La palabra y el vnculo

De Rep. Kaes en esta biblioteca

El pacto denegativo en los conjuntos
trans-subjetivos, en Lo negativo. Figuras y
modalidades
El grupo y el sujeto del grupo. Elementos para una
teora psicoanaltica del grupo
Introduccin: el sujeto de la herencia e
Introduccin al concepto de trasmisin psquica en
el pensamiento de Freud, en Trasmisin de la vida
psquica entre generaciones
Introduccin. Dispositivos psicoanalticos y
emergencias de lo generacional, en
Lo generacional. Abordaje en terapia familiar
psicoanaltica
Las teoras psicoanalticas del grupo
La palabra y el vnculo. Procesos asociativos en los
vnculos
Ren Kaes ha seleccionado para la edicin en castellano
nueve de los once captulos que integran la edicin original
francesa (cuyo prefacio a la segunda edicin reproducimos),
pero buscando a la vez, con diversas modificaciones, que la
obra conserve tanto la consistencia interna como la unidad
temtica.
La palabra y el vnculo
Procesos asociativos en los grupos
RenKaes
Amorrortu editores
Buenos Aires Madrid
Biblioteca de psicologa y psicoanlisis
Directores: Jorge Colapinto y David Maldavsky
La parole et le lien. Processus associatifs dans les groupes, Ren Kaes
Dunod, Pars, 1994
Traduccin, Mirta Segoviano
La reproduccin total o parcial de este libro en forma idntica o modificada
por cualquier medio mecnico, electrnico o informtico, incluyendo foto-
copia, grabacin, digitalizacin o cualquier sistema de almacenamiento y
recuperacin de informacin, no autorizada por los editores, viola dere-
chos reservados.
Todos los derechos de la edicin en castellano reservados por
Amorrortu editores S. A., Paraguay 1225, 7 pi.so (1057) Buenos Aires
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Amorrortu editores Espaa SL
C/San Andrs, 28 - 28004 Madrid
Queda hecho el depsito que previene la ley n 11. 723
Industria argentina. Made in Argentina
ISBN 950-518-109-4
ISBN 2-10-002070-6, Pars, edicin original
Kaes, Ren
La palabra y el vnculo : procesos asociativos en los grupos / Ren
Kaes.- 1 ed. - Buenos Aires : Amorrortu, 2005.
368 p. ; 23x14 cm.- (Biblioteca de psicologa y psicoanlisis/
dirigida por Jorge Colapinto y David Maldavsky)
Traduccin de: Mirta Segoviano
ISBN 950-518-109-4
l. Psicoanlisis. I. Segoviano, Mirta, trad. II. Ttulo
CDD 150.195
Impreso en los Talleres Grficos Color Efe, Paso 192, Avellaneda, pro-
vincia de Buenos Aires, en mayo de 2005.
Tirada de esta edicin: 2.000 ejemplares.
Slo somos hombres y nos tenemos los unos a los otros por
la palabra.
Michel de Montaigne, Essais, libro primero, captulo IX
(Des Menteurs)
Indice general
11 Acerca de la traduccin al castellano, Mirta
Segoviarw
15 Prefacio a la segunda edicin (francesa)
29 l. Palabra e intersubjetividad en los grupos
30 La cuestin del grupo en el psicoanlisis: apuestas y
obstculos
40 El problema de la regla fundamental y de los
procesos asociativos en los grupos
45 Contribuciones de la lingstica al estudio de los
actos de palabra interlocutorios
67 2. El grupo como situacin psicoanaltica
67 Mtodo psicoanaltico y dispositivo de grupo
75 Elementos de la situacin psicoanaltica de grupo
79 Dispositivo y encuadre del grupo
103 3. Organizadores psquicos y emplazamientos
subjetivos en el proceso asociativo grupal
103 El grupo con Solange, o el porta-palabra
103 del dispositivo y de la situacin
106 El grupo con Solange: las cuatro primeras sesiones
119 Solange o el porta-palabra
129 Los organizadores psquicos del grupo y el
acoplamiento intersubjetivo
143 4. Repeticin del traumatismo y trabajo grupal de
asociacin
9
143 Marco el porta-sntoma
143 El acontecimiento mareante. Consecuencias
152 Transformaciones de los organizadores del proceso
asociativo y de los emplazamientos subjetivos en el
grupo
159 La perlaboracin intersubjetiva del traumatismo en
los procesos asociativos
1 73 5. Retorno de lo reprimido y funciones del
preconsciente en el proceso asociativo grupal
173 Dimitri, o el otro de la espalda
174 Breve presentacin del dispositivo grupal de
espaldas
179 Anlisis de una secuencia de cadenas asociativas
185 La formacin del proceso asociativo grupal a partir
de lo reprimido actual
193 Formas y modalidades del retorno de lo reprimido
199 Efectos del dispositivo sobre los procesos asociativos
217 6. Una funcin frica. El porta-palabra
220 Formaciones intermediarias y funciones fricas
232 Las funciones fricas del porta-palabra
238 El porta-palabra en los grupos
253 7. El grupo como aparato de transformacin: el
trabajo intersubjetiva del preconsciente
254 El trabajo intersubjetivo de las asociaciones
256 El grupo como aparato de transformacin
268 Sobre la actividad del preconsciente en los grupos
277 8. Las cadenas asociativas y los procesos que las
organizan en los grupos
277 Las condiciones de posibilidad y sus obstculos
297 Los procesos asociativos en los grupos:
reconsideracin de las principales hiptesis
304 Sujeto del grupo, palabra e intersubjetividad
10
312 Los organizadores del proceso asociativo y la doble
inscripcin de las cadenas significantes
321 9. Pensar, en los grupos
324 Indicadores para determinar las condiciones
intersubjetivas del pensamiento
333 Algunas condiciones necesarias para poder pensar
en los grupos
341 Los obstculos al pensamiento en el grupo: ideologa
y auto-alienacin
344 Por qu el grupo?
34 7 Bibliografia
11
Acerca de la traduccin al castellano
Mirla Segoviano
La traduccin de esta obra de Ren Kaes agrega, al siem-
pre estimulante placer del contacto con sus innovadoras
ideas, una exigencia mayor que la habitual en la bsqueda
de los trminos que mejor permitiran volcarlas al castella-
no con la suficiente precisin.
Ya el propio ttulo del libro, La parole et le lien, nos con-
fronta con una cuestin cuya importancia adquiere un cre-
ciente relieve a lo largo de la obra. Es por esto que hemos pre-
ferido presentar al lector desde un principio esas dificulta-
des y las elecciones realizadas en tales casos:
l. Parole. En francs, a diferencia de lo que ocurre en cas-
tellano, puede denotarse distintamente cada una de dos di-
versas significaciones del trmino palabra. En tanto parole
expresa la facultad de la palabra, del habla, del discurrir,
mot designa al elemento que se emplea para ejercerla, el vo-
cablo, el trmino. El Dictionnaire Hachette des synonymes,
de Henri Bnac, ilustra claramente la diferencia de empleo
entre ambas al indicar que, cuando se usa parole por mot,
es para designar algo menos breve, lo ms a menudo habla-
do, y considerado subjetivamente, con relacin al sujeto que
habla, mientras que mot [palabra), que puede ser escrita, es
objetiva y considerada con relacin a su significacin, a su
efecto en la frase. En los ltimos aos, Ren Kaes comenz
a utilizar estos dos trminos en funcin precisamente de su
diferencia. El caso ms relevante es su propuesta de la no-
cin de reprsentation de parole, que se sumara a los con-
ceptos tradicionales en psicoanlisis de representacin de
cosa [reprsentation de chose] y representacin de palabra
[reprsenttion de mot]. Tanto las -hasta ahora pocas-
referencias en su bibliograf,a precedente, como las conversa-
ciones con l mantenidas al respecto, nos llevan a traducir
13
parole como palabra hablada cada vez que las diferencias
entre mot y parole toman un valor conceptual.
2. Je. Una segunda dificultad de traduccin, que se ini-
cia con los trabajos de Piera Aulagnier, y que insiste al ritmo
de su progresiva influencia dentro del psicoanlisis, reapa-
rece en consecuencia con cada autor que, como es el caso de
Ren Kaiis, incluye sus conceptualizaciones. Esta autora in-
troduce, por motivos que, en su excelente artculo Je, Sujet
et Identification. Elments pour une discussion, interpreta
Yves Lebeaux (Topique, n 37, 1986), el concepto de Je, que,
dentro de su modelo terico, podemos definir como la ins-
tancia enunciante, o como lo que designa al sujeto de la
enunciacin. El trmino Je no coincide, pues, con el trmino
Moi, cuyo uso es tradicional en psicoanlisis para designar
a la instancia yoica del aparato psquico. En castellano con-
tamos con slo un trmino para traducir a ambos, yo. Para
distinguirlos, entonces, hemos elegido traducir Je como Yo,
con mayscula, y conservar la habitual minscula para la
instancia, moi.
14
Prefacio a la segunda edicin (francesa)
Esta obra constituye, con El aparato psquico grupal y El
grupo y el sujeto del grupo, la tercera pieza de mi estudio
psicoanaltico sobre los procesos y formaciones de la reali-
dad psquica en los grupos.
En el primer libro, publicado en 1976 y revisado para
una segunda edicin en 2000, imagin un aparato psquico
grupal como un modelo que diera cuenta de la construccin
de la realidad psquica de y en el grupo. Lo conceb con mi-
ras a articular un triple nivel de anlisis: el del grupo como
conjunto, el de los vnculos de grupo en los miembros de este
y el del sujeto singular en el grupo. Este triple vrtex define
la originalidad de este modelo en relacin con los de Bion,
Pichon-Riviere, Foulkes y Anzieu.
El aparato psquico grupal es un modelo destinado a
comprender cmo se efecta un trabajo psquico particular:
producir, asociar y transformar elementos psquicos que los
miembros aportan al espacio comn y que constituyen la
realidad psquica de y en el grupo. El aparato psquico gru-
pal es as irreductible al aparato psquico individual y no
una extrapolacin de este.
El corolario de esta proposicin es que el grupo constitu-
ye una estructura de convocacin hacia emplazamientos
psquicos necesarios para su funcionamiento y preserva-
cin. En ellos vienen a representarse objetos, imagos, ins-
tancias y significantes cuyas funciones y sentido son im-
puestos por la organizacin grupal.
El grupo impone tambin coerciones de creencia, de re-
presentacin, normas perceptivas, de adhesin a los ideales
y sentimientos comunes. Orienta los mecanismos de re-
presin, o de desmentida, o de rechazo, garantiza dispositi-
vos metadefensivos y exige una cooperacin al servicio del
conjunto dirigida a su autoconservacin y a la realizacin de
sus fines.
15
En El grupo y el sujeto del grupo (1993), retom y elabor
algunas de estas proposiciones. Centr el anlisis sobre los
efectos del grupo en la formacin del sujeto del inconsciente.
En este sentido sostuve que el sujeto del grupo y el sujeto
del inconsciente se constituyen de modo correlativo.
El grupo, como conjunto, prescribe las leyes que rigen los
contratos, pactos y alianzas inconscientes, preconscientes y
conscientes que organizan simultneamente, en rdenes
lgicos diferentes, el espacio psquico del grupo y el de cada
sujeto. Prescribe adems emplazamientos y funciones en
los cuales los sujetos vienen a sujetarse entre ellos y a
realizar algunos de sus deseos: por ejemplo, en las funciones
del Ideal comn, en las figuras del Ancestro, del Nio Rey,
del Muerto, del Hroe, del jefe, de la vctima emisaria, del
porta-palabra, del porta-sntoma, del porta-sueo, etc. Aqu
vuelve a funcionar una doble lgica: los sujetos ocupan estos
lugares por razones que les son propias y para cumplir en
ellos, simultneamente, funciones a las que el grupo, como
conjunto, los asigna.
Al crear estos emplazamientos, el grupo impone a sus
sujetos una cantidad de coerciones psquicas: ellas ataen a
las puestas en latencia o a los renunciamientos a la realiza-
cin directa de los fines pulsionales, a los abandonos parcia-
les de los ideales personales o al desdibujamiento de los l-
mites del yo o de la singularidad de los pensamientos, es de-
cir, de una parte de la realidad psquica que singulariza y
diferencia a cada sujeto.
A cambio, el grupo se hace cargo de una cantidad de ser-
vicios en beneficio de sus sujetos, servicios en los que ellos
colaboran, por ejemplo, edificando mecanismos de defensa
colectivos o participando en las funciones del Ideal.
Con La palabra y el vnculo (1994), somet a la prueba de
la clnica y de la argumentacin terica las hiptesis que
haba propuesto anteriormente para establecer un mbi-
to de investigacin y prctica relativamente nuevo en el
campo del psicoanlisis: un espacio que se especificara por
el estudio de las relaciones conjugadas entre las organiza-
ciones intrapsquicas y las formaciones del vnculo inter-
subjetivo, precisamente en el punto de anudamiento de sus
estructuras y procesos, all donde se constituye el sujeto del
inconsciente. La mayora de los trabajos que atendieron a
16
esta articulacin finalmente centraron sus investigaciones
en uno solo de sus trminos, examinando la incidencia de
una variable sobre otra, pero no su correlacin.
Inici las investigaciones sobre los procesos asociativos
a comienzos de la dcada de 1980 para responder a una exi-
gencia de mtodo: cmo explicar las reglas del mtodo psi-
coanaltico cuando este se aplica al grupo, requiriendo que
se instale el proceso asociativo en la transferencia de tal mo-
do que los efectos del inconsciente se manifiesten en ella y
devengan interpretables? De la respuesta a esta pregunta
dependa para m el avance de las investigaciones clnicas y
tericas.
Esta exigencia de mtodo perdura, porque he podido
reconocer mejor su objeto, sus apuestas y sus dificultades.
Una vez escrita esa obra, me result evidente, en efecto que
mis anlisis sobre los puntos de anudamiento entre los pro-
cesos asociativos individuales y grupales ponan al descu-
bierto nuevas dificultades. Por ejemplo, una de las tareas es
especificar las condiciones de posibilidad del proceso asocia-
tivo en los diferentes dispositivos de grupo: as, el grupo fa-
miliar, en razn de sus principios organizadores, edpicos e
intergeneracionales, ejerce sobre el proceso asociativo coer-
ciones de censura y fantasas incestuosas especficas que
aparecen principalmente en los relatos de sueos. Otra di-
ficultad es formarse en la escucha de estos discursos ntima-
mente entretejidos y sometidos a lgicas diferentes.
La presente obra puede contribuir a relanzar estas
cuestiones, llamando la atencin sobre ciertas dimensiones
del problema y sobre algunas formas de tratarlas. La pala-
bra y el vnculo se construyen de modo correlativo, en el
cruce de varias estructuras, e implican varios centros or-
ganizadores. Este es un factor de complejidad, y es tambin
una dimensin polifnica de la palabra y del vnculo, tal
como del sueo, segn intent mostrarlo recientemente en
La polyplwnie du reve. La nocin de polifona, que tomo de
las teoras de Bajtin-Vorochilov, se ha vuelto central en mis
exploraciones. La palabra asociativa, el vnculo y el sueo
hacen or varias voces, varios enunciados cuyas seales
estn destinadas a varios destinatarios, porque la palabra
hablada, el vnculo y el sueo se han constituido, en el hom-
bre, en la intersubjetividad. La nocin de polifona existe
independientemente de cualquier bsqueda de una armo-
17
na o de un unsono. La polifona nos conduce a imaginar
que, en todo vnculo intersubjetivo, el inconsciente se inscri-
be y se dice varias veces, en varios registros y en varios len-
guajes, en el de cada sujeto en su palabra y su sueo, y en el
del vnculo mismo.
No se trata de or todo y de decir todo, sino de orse decir,
a la escucha de una polifona en la que tomamos parte y que
nos constituye. Como en un coro.
Decir, interdecir, entredecir
1
Decir, interdecir, entredecir. La hiptesis principal que
orienta el curso de las investigaciones presentadas en este
libro es la siguiente: el decir propio de la actividad asociati-
va slo es posible si las interdicciones capitales pudieron ser
articuladas en la palabra de otro y recibidas de l; otro cuya
palabra y pensamiento han sido estructurados por el traba-
jo de la represin.
La interdiccin, que resulta del nter-decir, separa los lu-
gares psquicos, los constituye y los diferencia correlativa-
mente como organizacin del adentro y como organizacin
del afuera. Al significar mediante la palabra el lmite y la
transgresin, el interdecir constituye la alteridad en el
espacio interno y en los vnculos entre los sujetos, pero se-
ala al mismo tiempo el deseo de retorno hacia las confu-
siones primeras y hacia las realizaciones imaginarias del
cuerpo a cuerpo. La interdiccin supone una represin inau-
gural que, a su vez, posibilitar el decir y el entre-decir. Las
transformaciones y ligazones psquicas que efecta la re-
presin son, no cabe duda, individuales al ms alto punto.
Sin embargo, pienso que algunas de sus condiciones y algu-
nos de sus contenidos son tributarios de las palabras dichas
o no dichas en el conjunto intersubjetivo del que procede el
sujeto. Lo mismo ocurre con lo reprimido que retorna en el
decir asociativo: lo dicho entre los sujetos se vierte, entre
otros ms, por el entre-dicho.
Si el interdecir separa y limita, el entre-decir junta y ope-
ra como pasaje. El primero hace la diferencia, el segundo la
18
utiliza y la articula con lo comn. El entre-decir es la forma
y la funcin del decir que circula entre diferentes lugares
psquicos: es tambin su consistencia, en la medida en que
esos lugares son parcialmente heterogneos unos a otros.
Podemos suponer un entre-decir intrapsquico, constituido
por las relaciones entre las instancias, entre los objetos de
identificacin, entre las imagos, entre los personajes inter-
nos actores de los libretos fantasmticos; un entre-decir
ntimo entre las voces polifnicas que nos han aportado la
palabra y con las cuales proseguimos dilogos, diatribas y
malentendidos. El entre-decir intersubjetivo es una de las
condiciones del advenimiento de la palabra, del decir con la
palabra; es tambin el efecto de los entre-dichos ntimos ca-
paces de exportarse y de anudarse con otros decires, lo que
supone ciertas zonas de pasaje entre los lugares psquicos
del adentro y del afuera, y sobre todo algunas formaciones
idnticas entre los sujetos entre-dicientes.
La hiptesis fuerte que organiza esta investigacin es
que las palabras entre-dichas que forman las cadenas aso-
ciativas en las situaciones de grupo, estructuradas por la
regla de la asociacin libre, sacan a la luz los pensamientos
interdictos por efecto de la represin y por efecto de las
operaciones co-represoras de los otros, de ms de un otro.
Las palabras entre-dichas abren la va al retorno de lo repri-
mido, as como constituan una fuerza liberadora respecto
de las censuras: de esta manera, restituyen significaciones
que cada sujeto, en su medida, podr reconocer como senti-
do encontrado, reencontrado y comunicable.
El hilo conductor que entrelaza el decir, el interdecir y el
entre-decir, que son los tres componentes constitutivos de la
actividad asociativa de la psique, los enlaza poniendo el
acento en la intersubjetividad como una de sus condiciones
necesarias.
2
Los procesos asociativos en los grupos. El subttulo de es-
te libro es portador de una ambigedad intencional.
Por un lado, y tal es el uso regular de este concepto en
psicoanlisis, proceso asociativo designa el movimiento ps-
19
quico que se organiza como la serie de acontecimientos de
palabra y silencio obtenidos en la situacin psicoanaltica, a
partir del enunciado de la regla fundamental por el psico-
analista. La secuencia de representaciones, afectos y pensa-
mientos que sobrevienen, sus arreglos internos, las signifi-
caciones que se forman y se manifiestan bajo el triple efecto
del empuje de lo reprimido, de las transformaciones im-
puestas por la censura y de la transferencia, todos estos
componentes del proceso asociativo deben entenderse como
la va de acceso abierta por el psicoanlisis al conocimiento
del inconsciente.
La situacin psicoanaltica lleva esta proposicin a su
ptima eficiencia cuando instituye el proceso de los acon-
tecimientos asociativos de la palabra en la transferencia. Lo
que especifica al vnculo de transferencia es que se necesita
a otro extrao y familiar para que en uno mismo se libere y
sea reconocida la extraeza radical del inconsciente. Deve-
nir Yo[Je], es decir, uno mismo, requiere que el sujeto se ex-
perimente en las vicisitudes de esta relacin de palabra, de
inconsciente y de alteridad intersubjetiva. En la cura psico-
analtica, este conocimiento slo es accesible a travs de lo
que dice el analizando a, para y con el analista.
Por otro lado, proceso asociativo puede tambin describir
los vnculos psquicos que se anudan y se desanudan entre
sujetos asociados entre ellos por sus investiduras recpro-
cas, por sus representaciones mutuas, por los emplaza-
mientos que se asignan o se conceden en sus espacios res-
pectivos. Las identificaciones constituyen el mecanismo
cardinal del proceso asociativo de los vnculos intersubjeti-
vos; califican su componente libidinal, mientras que la pul-
sin de muerte cumple aqu su trabajo antagonista mlti-
ple, en su obra de desligazn-disociacin, indiferenciacin y
destruccin.
Las modalidades de este proceso asociativo intersubjeti-
va pueden ser descriptas con trminos validados para el
anlisis de las asociaciones de ideas: nos asociamos por se-
mejanza, por contraste o por oposicin. Sobre los otros se
condensan, se desplazan y se difractan los objetos internos
que rigen nuestras relaciones con otro, con ms de un otro,
con ms de un semejante.
Por mi parte, supongo ciertas analogas de estructura y
funcionamiento entre la cadena asociativa del nivel del gru-
20
:j
po y los vnculos intersubjetivos que se anudan en ese nivel.
Aunque lenguaje y psiquismo estn organizados en rdenes
distintos, la palabra asociativa en grupo es tambin un
principio de la asociacin intersubjetiva y de la organiza-
cin asociativa intrapsquica. Mi hiptesis es que, en los
grupos, las palabras entre ellas y los sujetos entre ellos si-
guen, particularmente en ciertas circunstancias notables,
cursos asociativos homlogos. Esta hiptesis es necesaria
para considerar la nocin de pensamiento como movimiento
intersubjetivo cuyo depositario y pensador es un sujeto sin-
gular.
Precisemos esta hiptesis: el grupo es una secuencia aso-
ciativa de sujetos reunidos y ensamblados en sus vnculos
por organizadores de la grupalidad psquica que funcionan
como representaciones-meta. El grupo es una cadena aso-
ciativa formada por la asociacin de las palabras y silencios
de los sujetos parlantes, cuyas relaciones se organizan en
un conjunto significante. El discurso en el nivel del grupo
puede entonces ser considerado como un discurso de grupo,
sostenido por la correlacin de una doble cadena asociativa:
intersubjetiva e interdiscursiva.
Estas dos dimensiones, rdenes o registros de la asocia-
cin-disociacin son heterogneas, pero correlativas, co-
estructuradas, ca-procesales: suponerles zonas de interes-
tructuracin, formaciones correlativas, correspondencias y
antagonismos, no oculta el hecho de que no se superponen
la una a la otra.
Esta correlacin no significa identidad, salvo cuando
constituye la isomorfi.a (imaginaria) del sujeto, del grupo, de
la palabra y de los pensamientos: es el caso lmite del grupo
psictico, narcisista, ideolgico. Semejante correlacin de
perfecta identidad entre el discurso del sujeto y la estructu-
ra intersubjetiva pone en cuestin (lo que no quiere decir
que anula) la singularidad de la fantasa individual.
3
El sujeto, la palabra, el grupo. Inscribo mi investigacin
en una formulacin ms amplia y general que apunta a es-
tablecer cmo el sujeto psquico, el lenguaje -ms precisa-
21
mente, la palabra hablada- y el grupo se fundan el uno al
otro.
Antes de que se constituyeran las disciplinas de la
lingstica y de la semiologa, antes de la sociologa y el
psicoanlisis, los mitos propusieron e impusieron represen-
taciones correspondientes a las relaciones entre la lengua,
las formaciones colectivas y el sujeto. El mito bblico de la
Torre de Babel, sobre la palabra, tiene un carcter funda-
mental: propone efectivamente un fundamento a los dis-
cursos que podemos sostener sobre las relaciones entre la
palabra, el sujeto y el grupo. El mito dice que la diversidad
de lenguas es una de las condiciones de la palabra y del pen-
samiento; dice tambin que nosotros mismos no podemos
construirnos nuestro origen: recibimos la lengua, el nombre
y el origen. La transgresin de la interdiccin de darse a s
mismo su nombre tiene como consecuencia el hecho de que
ya no es posible entre-decir. La pasin de la lengua nica
fracasa en el derrumbe de la obra de autoengendramiento.
Esta relacin de fundacin constante de la palabra y del
agrupamiento est en el centro de las preocupaciones de los
primeros lingistas, y el contrato social de J.-J. Rousseau
no es otra cosa que la tentativa de resolver, mediante la len-
gua y mediante la palabra entre-dicha, lo que de otro modo
quedara librado al cuerpo a cuerpo. Por la palabra, cada
uno puede reconocer en el otro lo que l mismo no tiene. La
idea de un desvo necesario por la lengua y por la palabra
introduce la nocin, que Freud desarrollar ms tarde en El
malestar en la cultura, de una renuncia a la satisfaccin di-
recta de los fines pulsionales para fundar la comunidad de
derecho y la posibilidad misma de la cultura. El cumpli-
miento de su propio fin por parte del sujeto, en los lmites
que le impone su condicin de sujeto del grupo, se encuentra
con esta doble necesidad del desvo y de la renuncia impues-
ta por la interdiccin.
Pero existen otras aproximaciones, las de los poetas, que
articulan creacin de la lengua y trabajo del agrupamiento:
es la funcin misma del grupo literario, de la Plyade a los
Salones romnticos, del grupo surrealista al OuLiPo. Aqu
nuevamente una regla genera en el mismo movimiento la
interdiccin, o la restriccin, y el entre-dicho. La invencin
por los surrealistas del juego literario del Cadver Exquisi-
to es ms que un procedimiento de creacin potica por con-
22
tribucin annima de los miembros de un grupo: es la intro-
duccin, mediante este procedimiento, de una determina-
cin aleatorw del sentido por las asociaciones individuales
de los participantes. Se trata de hacer jugar la asociacin co-
lectiva desconectndola de los efectos de convencin de len-
guaje que sostienen los procesos de grupo y, de una manera
ms general, el vnculo social y sus instancias normativas.
4
El trabajo intersubjetiva de las asociaciones. Las exigen-
cias de una teora psicoanaltica del lenguaje fueron for-
muladas por A. Green (1984) de manera neta y concisa:
Ninguna teora psicoanaltica del lenguaje -escribe-
puede estar fundada por fuera de la puesta en perspectiva
del aparato del lenguaje en el aparato psquico. Parte del
aparato psquico, y en cierto modo su metonimia, el aparato
del lenguaje es tambin su metfora reducida. Conviene
entonces definir la categora psquica capaz de articular es-
tas dos estructuras heterogneas puestas recprocamente
en perspectiva: A. Green propone que la categora de la re-
presentacin es susceptible de crear un puente entre psique
y lenguaje (ibid.)
Queda por efectuar la operacin de recproca puesta en
perspectiva del lenguaje y la palabra con la intersubjeti-
vidad y lo grupal, y por mostrar cmo esas estructuras sos-
tienen a la vez el acceso al lenguaje y a la palabra: a su orga-
nizacin misma. He intentado esta exploracin de puesta en
perspectiva recproca de la psique y el grupo insistiendo so-
bre la exigencia de trabajo que impone a la psique su nece-
saria ligazn, de apuntalamiento, con lo grupal.
1
Introducir la intersubjetividad en la articulacin del len-
guaje y del sujeto de la palabra, es poner a prueba las hip-
tesis que propuse y el modelo terico que constru para ope-
rar esta puesta en perspectiva. Es, por lo tanto, reclamar
sobre este problema una nueva contribucin del psicoan-
lisis: a l le toca definir su propia problemtica, en relacin
1
Sobre estos desarrollos, cf. R. Kae>i, El grupo y el sujeto del grupo, Bue-
nos Aires: Amorrortu, 1995.
23
de intercambio con disciplinas como la psicolingstica, la
sociolingstica o la etnolingstica, que hacen de estas ar-
ticulaciones el objeto de sus investigaciones centrales.
Desde hace algunas dcadas contamos con un dispositi-
vo metodolgico que habilita un acceso hasta entonces im-
practicable a la formulacin parcialmente especulativa del
punto de vista psicoanaltico sobre este problema: en una si-
tuacin intersubjetiva de grupo, a condicin de que est es-
tructurada por el enunciado de la regla fundamental en la
transferencia, podemos abrir un acceso pertinente al cono-
cimiento de las relaciones entre el sujeto, la palabra y el
grupo intersubjetivo. Estas relaciones pueden entonces ser
consideradas bajo el aspecto donde el inconsciente se mani-
fiesta por sus efectos especficos.
As, tenemos que examinar ms particularmente dos
cuestiones: la primera trata de las hiptesis a formular y po-
ner a prueba para dar cuenta de los contenidos y modalida-
des de las cadenas asociativas formadas a partir de dos fo-
cos de determinacin: intrapsquico e intersubjetiva. Cu-
les son los contenidos y modos de manifestacin del incons-
ciente a travs de los procesos asociativos y de las cadenas
asociativas en los grupos? Una de estas hiptesis forma el
hilo conductor mencionado al comienzo de esta introduc-
cin: se expresa a travs de la nocin de trabajo intersubje-
tivo de las asociaciones, siendo el grupo uno de los operado-
res de las transformaciones producidas por los procesos
asociativos. Muchos ejemplos mostrarn cmo las cadenas
asociativas que se despliegan en el grupo producen efectos
diferentes, incluso opuestos: para algunos sujetos, abren las
vas del retorno de lo reprimido y descubren representacio-
nes hasta entonces no disponibles, y para otros, simultnea-
mente, sostienen el movimiento de la represin secundaria.
Estos movimientos complementarios y antagonistas son
adecuados para comprender su lgica en la organizacin in-
trapsquica, en la del grupo y en sus conjunciones.
La segunda cuestin que se debe poner a trabajar atae
a las condiciones de posibilidad de los procesos asociativos
puestos en movimiento por la enunciacin de la regla fun-
damental en un dispositivo de grupo. Para desarrollar esta
cuestin, debemos indagar en los paradigmas tericos y me-
todolgicos fundamentales del psicoanlisis cuando se trata
de prcticas que invocan sus hiptesis y que instituyen un
24
dispositivo propio, diferenciado. Es posible que nuevos
datos inauguren concepciones del inconsciente, efectos de
subjetividad y mtodos de tratamiento de los trastornos
psquicos hasta entonces inaccesibles.
5
Hiptesis. Esta bsqueda abre un trabajo de investiga-
cin. Algunas hiptesis estructuran su campo.
1) En situacin psicoanaltica de grupo, bajo el efecto de
las transferencias y de la enunciacin de la regla fundamen-
tal, se producen acontecimientos de palabra que sostienen
los procesos asociativos y que forman las cadenas asociati-
vas en el grupo.
Denomino cadena asociativa a la sucesin de enunciados
provenientes de los sujetos reunidos por un vnculo de agru-
pamiento, y a travs de la cual se manifiesta un orden deter-
minado de formacin y de procesos inconscientes. Esta ca-
dena de doble determinacin se constituye en cadena signi-
ficante en cada uno de los niveles donde se produce: el del
sujeto singular y el de la asociacin grupal.
2) La libre asociacin desarrolla la produccin de una
doble cadena asociativa: la que resulta de las asociaciones
sucesivas de cada sujeto y la que se constituye en la suce-
sin de los acontecimientos asociativos del conjunto de los
miembros del grupo. Esta doble cadena es significante en
cada uno de los niveles donde se forma y donde se enuncia;
organiza una relacin especfica entre las formaciones del
inconsciente del sujeto singular y las formaciones del in-
consciente en el grupo en cuanto tal.
El proceso asociativo y el discurso a varias voces que este
genera, es el vector mediante el cual se manifiestan los efec-
tos del inconsciente. En situacin de grupo, se establece una
relacin especfica entre el proceso asociativo de cada sujeto
y el conjunto de las ideas que sobrevienen, asociadas en el
vnculo grupal y en la sucesin de enunciados de los sujetos
singulares.
25
3) Considerada desde el ngulo de la realidad psquica
propia del grupo como conjunto, la cadena asociativa se or-
ganiza en un discurso significante portador de los efectos
del inconsciente que la estructura. Es inteligible en este
nivel. La coexistencia de varias cadenas asociativas, organi-
zadas a partir de organizadores psquicos inconscientes he-
terogneos en su estructura (por ejemplo, a partir de los
grupos internos, de los supuestos bsicos, de las organiza-
ciones neurticas o psicticas) suscita una tensin especfi-
ca en la integracin de los procesos y las formaciones del in-
consciente que se manifiestan, y que estimulan la funcin
represora en lugares subjetivos distintos.
4) Las cadenas asociativas que se despliegan en el grupo
portan las condiciones de la represin y del levantamiento
de la represin, producen efectos diferentes, incluso opues-
tos en los miembros del grupo: para algunos sujetos, contri-
buyen al levantamiento de la represin, abren las vas del
retorno, en la cadena significante del grupo, de significantes
y afectos no disponibles hasta entonces y en lo sucesivo en-
contrados-creados por el sujeto. Para otros, simultnea-
mente, sostiene el movimiento de la represin secundaria, o
de la desmentida, o del rechazo. Quedan por comprender
estos movimientos asociados, complementarios o antago-
nistas, en la lgica de los procesos y organizaciones intraps-
quicos, en la del grupo y de las relaciones entre estos dos es-
pacios psquicos.
5) Anticipo aqu la nocin de trabajo intersubjetiva de
las asociaciones. No se trata solamente de una pluralidad
de discursos producida en el grupo y en cada sujeto, sino de
una interdiscursividad, constitutiva del sujeto de la palabra
y del inconsciente, y que la situacin de grupo pone en juego
en las transferencias.
Llamo interdiscursividad al entramado de los enuncia-
dos desde el momento en que se producen en una red inter-
subjetiva que, en parte, organiza su economa y su sentido.
La interdiscursividad es condicin de la palabra del sujeto.
El encuadre, el dispositivo y el proceso grupal trabajan
la cadena significante del sujeto singular en las correlacio-
nes interdiscursivas de las asociaciones. Cuando varios
sujetos reunidos en grupo son invitados a asociar libremen-
26
te, se crea una relacin especfica entre el discurso de cada
sujeto singular y el discurso que se produce por surgir de la
sucesin de enunciados de los sujetos agrupados.
En este dispositivo se manifiesta el doble estatuto del
sujeto: singular en su propia cifra inconsciente; intersubje-
tiva y grupal en su entramado con otros que lo preexisten
como pluralidad y como conjunto de voces parlantes.
27
l. Palabra e intersubjetividad en los grupos
Las palabras que surgirn saben de nosotros lo que no-
sotros ignoramos de ellas. En un momento seremos la tripu-
lacin de esa fiota compuesta de unidades indciles y, en el
tiempo de una borrasca, su almirante. Luego, la alta mar la
recoger, abandonndonos a nuestros torrentes cenagosos y
a nuestras vallas escarchadas.
Ren Char, Chants de la Balandrane
Desde hace varias dcadas -cerca de medio siglo-, psi-
coanalistas de sensibilidades diversas, pero igualmente an-
clados en sus referencias tericas y metodolgicas al psico-
anlisis freudiano, han utilizado un mtodo de conocimien-
to del inconsciente y un procedimiento de tratamiento ps-
quico a partir de una situacin derivada de la de la cura in-
dividual. El grupo, casi siempre el grupo restringido de
cinco a doce personas, a veces ampliado a un nmero mayor
de participantes, constituye el dispositivo, la situacin y el
encuadre de esta experiencia psquica original.
Esta innovacin introdujo en el campo del conocimiento
psicoanaltico nuevas formas de considerar la organizacin
y el funcionamiento psquicos: tanto en el espacio propio del
sujeto singular como en los conjuntos intersubjetivos de los
que procede y que l contribuye a constituir.
Estas nuevas concepciones hicieron emerger del texto
freudiano, para quien lo acepta en su integridad y en la po-
lisemia que se revela en lecturas sucesivas, alcances hasta
entonces ocultos. Ms an, se abrieron vas de investigacin
de las que Freud se haba apartado o que se haba limitado
a explorar. Una lectura que podramos llamar grupalista
del pensamiento freudiano devela as, como en un palimp-
29
sesto, huellas de otra escritura del descubrimiento del in-
consciente. Y esta lectura genera nuevas preguntas.
La cuestin del grupo en el psicoanlisis:
apuestas y obstculos
Seguramente, debe emprenderse un estudio crtico para
evaluar el alcance de las proposiciones tericas y clnicas
suscitadas por esas prcticas y por esos nuevos abordajes
del pensamiento freudiano: el hecho es que han permiti-
do relanzar sobre bases originales las insistentes preguntas
de Freud sobre las relaciones entre la psique individual y
las formaciones intersubjetivas, sobre la consistencia de la
psique de masa y sobre lo que en la psique individual es
efecto de grupo. Pero, en cualquier caso, la contribucin de
estas investigaciones al conjunto del saber psicoanaltico no
podra ser desconocida o aminorada, aunque slo fuera por
esta razn: hicieron posible que los postulados y las especu-
laciones de Freud sobre la vida psquica en los grupos e ins-
tituciones se transformaran en verdaderas hiptesis de tra-
bajo susceptibles de ser puestas a prueba en una situacin
metodolgica apropiada. El inventor del psicoanlisis no
dispona de una situacin semejante, y todo indica que una
cantidad de razones le hicieron considerar su desarrollo con
reticencia.
Investigaciones psicoanalticas sobre los pequeos
grupos
Al adquirir as un ms alto grado de probabilidad, las
concepciones intuitivas o especulativas de Freud se volvie-
ron aptas para iluminar con nuevas significaciones proposi-
ciones establecidas por l a partir de la situacin prnceps y
paradigmtica de ]a cura individual: sobre las condiciones
intersubjetivas de la formacin del aparato psquico, sobre
la transmisin psquica de la represin, sobre ciertas es-
tructuras de la psique que dan testimonio, segn la expre-
sin de J.-B. Pontalis, ade lo que en cada uno de nosotros es
grupalidad.
30
A los trabajos pioneros de W. R. Bion y de S. H. Foulkes,
cada uno con una sensibilidad diferente, debemos la cons-
truccin de conceptos nuevos y vigorosos para pensar el gru-
po como entidad psquica especfica, sede de procesos y for-
maciones originales. Pero la articulacin de sus anlisis con
las estructuras y los funcionamientos del aparato psquico
individual sigue estando poco desarrollada.
Las investigaciones francesas, sobre todo las que se em-
prendieron a partir de 1965 en el equipo de psicoanalistas
reunidos por D. Anzieu, se orientaron inicialmente hacia la
cualificacin del funcionamiento en los grupos de ciertas
formaciones o ciertos procesos psquicos previamente reco-
nocidos y teorizados a partir de la situacin de la cura indi-
vidual: lo imaginario, la ilusin, las identificaciones, las
transferencias, las repeticiones, el narcisismo, las represen -
taciones, la fantasa, las formaciones del ideal, etctera.
Por fecundas que hayan sido, en la mayora de los casos
estas investigaciones tropezaron con el postulado segn el
cual los procesos y formaciones del nivel del grupo son
pensables con los conceptos y la problemtica de la metapsi-
cologa surgida del psicoanlisis individual. Por este hecho,
las articulaciones con las estructuras y funcionamientos
psquicos propios del grupo fueron escasamente tomados en
consideracin.
Con el modelo del aparato psquico grupal he intentado
ponerlos recprocamente en perspectiva, despejando al-
gunas hiptesis sobre sus puntos de anudamiento. He su-
puesto que deberamos distinguir y articular dos lugares de
formacin, de procesos y efectos del inconsciente: esos dos
lugares deben comprenderse en sus relaciones y en sus
organizaciones comunes o intermediarias.
El primero es el del sujeto considerado en la singulari-
dad de su estructura y de su historia, ante todo en el aspecto
del sujeto del inconsciente como sujeto del grupo, en cuanto
est sujetado, como heredero, servidor, beneficiario y esla-
bn de transmisin, a un conjunto intersubjetivo del que
recibe los efectos constitutivos hasta en las modalidades y
los contenidos de la represin; y luego en el aspecto en que
algunas formaciones y ciertos funcionamientos de su apa-
rato psquico pueden describirse y comprenderse con los
conceptos de grupalidad psquica y de grupos internos, es-
31
tructuras de emplazamientos correlativos de los objetos,
imagos, instancias y del sujeto mismo.
El segundo lugar donde se manifiesta el inconsciente y
probablemente, en parte, se forma, es el conjunto intersub-
jetivo constituido por el agrupamiento de los sujetos singu-
lares, en el aspecto en que se efecta un trabajo psquico del
nivel del grupo, generador de formaciones y procesos psqui-
cos especficos; los efectos del inconsciente estn ah orien-
tados en las alianzas inconscientes, los pactos denegatorios,
los contratos narcisistas, la comunidad del renunciamiento,
la comunidad de la renegacin.
La articulacin entre esos dos lugares psquicos define
un tercer nivel del anlisis: el de las formaciones y funcio-
nes intermediarias por las que se efectan --0 no se efec-
tan- el anudamiento, el pasaje y las transformaciones de
un espacio al otro.
Estos tres niveles del anlisis corresponden a tres nive-
les lgicos de la grupalidad; son articulables en un modelo
terico que he propuesto hacia el final de la dcada de 1960:
supuse un aparato psquico de ligazn, transformacin, or-
ganizacin, continencia y transmisin de las formaciones y
procesos psquicos, que adquieren por ese trabajo un ndice
de realidadgrupal. Este aparato de la realidad psquica del
nivel del grupo se apuntala sobre los aparatos psquicos in-
dividuales, principalmente sobre las formaciones de la gru-
palidad interna, y genera procesos especficos.
Centrar el anlisis en el proceso asociativo y en las cade-
nas significantes que se producen en una situacin psico-
analtica de grupo, es llevar la investigacin del psicoanli-
sis a los lugares tericos, metodolgicos y clnicos donde se
anudan las relaciones de fundacin recproca, entre el suje-
to del inconsciente, la palabra hablada y los conjuntos inter-
subjetivos. El anlisis del proceso asociativo en los grupos,
el descubrimiento de sus determinaciones y de sus efectos
mltiples conduce a poner en perspectivas recprocas estos
tres rdenes de realidad distintos, heterogneos y articula-
bles. Sin embargo, an no hemos constituido un conjunto
suficientemente organizado de hiptesis y conceptos psico-
analticos sobre los procesos de comunicacin y significa-
cin, que tome en cuenta el nivel especfico de la intersubje-
tividad y de la interdiscursividad en los grupos.
32
Preguntas y apuestas
Subsisten dos preguntas capitales, que no fueron sufi-
cientemente desarrolladas en el primer modelo del aparato
psquico grupal (1969-1976).
La primera atae precisamente a la relacin de continui-
dad que mantienen dos espacios psquicos parcialmente he-
terogneos, las modalidades de transformacin de uno por
el otro, la naturaleza y el estatuto del resto irreductible a
toda metabolizacin. La teora freudiana del apuntalamien-
to, a condicin de restituirle su alcance epistemolgico fun-
damental, puede proporcionar un marco conceptual para
plantear esta pregunta. El concepto de doble lmite intro-
ducido por A. Green (1982) es adecuado para precisar su
apuesta. Con este concepto, el campo de la realidad psquica
se organiza en el espacio interno del sujeto a partir del lmi-
te y de las ligazones del Pee-Ice y a partir del lmite y de las
ligazones intrapsquicas e intersubjetivas. All se producen
formaciones intermediarias tales como las formaciones del
ideal o los objetos transnarcisistas que son los objetos de su-
blimacin y cultura.
La segunda pregunta es la siguiente: en el espacio inter-
subjetivo al que da acceso la situacin de grupo, de qu otro
modo pensar el estatuto del inconsciente sino como una pu-
ra y simple transposicin de sus caractersticas individua-
les, y una vez admitido que el grupo no es la simple suma de
sus sujetos constituyentes? La instalacin de una situacin
de grupo que suponemos corresponder a las exigencias me-
todolgicas de toda situacin psicoanaltica, en qu modifi-
ca la posicin terica de la hiptesis del inconsciente y de su
pilar fundamental: la represin? Cules son los procesos
constitutivos, los contenidos y las modalidades de manifes-
tacin y los efectos de subjetividad en los dos espacios ps-
quicos que he definido? Cmo, tambin aqu, pensar el pa-
saje de uno al otro?
Una vez admitido que ciertos fenmenos psquicos cuyo
lugar es el grupo permanecen inconscientes para sus miem-
bros, debemos considerar una tpica, una dinmica y una
economa intersubjetivas del inconsciente y de la represin,
o sea una metapsicologa que tendra una parte de autono-
ma propia, y ms precisamente una metapsicologa de los
conjuntos intersubjetivos que se anudara a la de las forma-
33
ciones y procesos inconscientes individuales? Qu diferen-
cias indicar, si se adopta esta perspectiva, con las nociones
de inconsciente Colectivo, o de inconsciente grupal o
tambin familiar, nociones que, en mi opinin, han tenido
sobre todo una funcin de pantalla respecto de un problema
cuyos trminos son de dificil determinacin? Si nos mante-
nemos dentro de las interrogaciones suscitadas por las hi-
ptesis y los postulados de Freud, qu consistencia, qu
contenidos y qu procesos debemos reconocer a la Massen-
psyche? Seguiremos a Freud en el punto en que supone que
estos no difieren en nada de lo que el psicoanlisis de los
neurticos ha permitido conocer?
El punto de vista a partir del cual intento comprender
esta articulacin, mantenindola en el campo continuo del
psicoanlisis, concibe el desarrollo y la organizacin psico-
sexual, la formacin misma del inconsciente y las modalida-
des del retorno de lo reprimido, como fundados no exclusiva-
mente en una evolucin intra-individual, sino en los anuda-
mientos y las facilitaciones de la intersubjetividad.
Pensar esta articulacin de lugares, economas y din-
micas que se interfieren puede dar consistencia a la hipte-
sis segn la cual el conjunto grupal ejerce directamente, o
por medio de sus representantes preferenciales, una fun-
cin co-represora sobre algunos de sus sujetos, sin que por
eso desaparezca el carcter altamente individual de la
represin misma (Freud, 1915). As, puede preverse una
funcin auxiliar o de facilitacin en el levantamiento de la
represin, y ocurrir que un mismo enunciado produzca
efectos opuestos en distintos sujetos.
Si admitimos que estos datos renuevan el mtodo del co-
nocimiento y del tratamiento de la realidad psquica, que
abren la va a concepciones del inconsciente antes inaccesi-
bles, debemos proponer entonces representaciones ms
adecuadas para dar cuenta del funcionamiento psquico, de
sus determinaciones, formaciones y efectos de subjetiva-
cin. En consecuencia, debemos contar con que se hagan
necesarias construcciones que no coincidirn a priori con los
conceptos tericos, clnicos y metodolgicos que permitieron
pensar la experiencia psicoanaltica a partir de la situacin
prnceps y paradigmtica de la cura individual. Adems, de-
bemos contar con que algunos procesos que describen cons-
34
tantes de la realidad psquica no funcionen idnticamente
en el espacio intrapsquico y en el espacio interpsquico.
Por eso la pura y simple transposicin de esos conceptos,
si bien valida su extensin, oculta este hecho capital: cam-
biamos de universo, dentro del campo del psicoanlisis,
cuando pasamos del anlisis del sujeto considerado en su
singularidad al del sujeto sostenido en la intersubjetividad
del grupo y, a fortiori, al anlisis del grupo considerado co-
mo entidad especfica; cambiamos de dimensiones en la pro-
blemtica del inconsciente, de la represin y del retomo de
lo reprimido, en nuestra concepcin del sujeto del incons-
ciente y del Yo.
Hasta tanto estas investigaciones no se inscriban de una
manera ms central en la problemtica fundamental del
psicoanlisis, mantendrn algn desconocimiento de las
apuestas que introducen en sus construcciones. Estas
apuestas solo podran revelarse si una hiptesis fuerte so-
bre la consistencia psicoanaltica de la cuestin del grupo se
sometiese a la prueba de los enunciados fundamentales del
psicoanlisis: con esta condicin, podra tambin cuestio-
narlos.
Obstculos y resistencias
En mi libro anterior, El grupo y el sujeto del grupo
(1993), destaqu que probablemente un haz de obstculos y
resistencias impidi la elaboracin de un problema tan cen-
tral. La introduccin de una nueva situacin en la prctica
psicoanaltica modifica necesariamente la representacin
de la realidad psquica que la teora psicoanaltica se ha
construido.
Entre los obstculos epistemolgicos, uno de los ms po-
derosos es probablemente la reduccin de lo psquico a lo in-
dividual. Debemos a la psicologa social estructural el haber
mostrado que los fenmenos psquicos que se producen en
un grupo no son la simple suma de los fenmenos psquicos
pertenecientes a sus elementos constituyentes. El psicoan-
lisis establece aqu la misma restriccin que el conjunto de
los enfoques psicolgicos tradicionales. Ciertamente, Freud
intent superar esa oposicin al proponer la hiptesis de la
psique de masa (o psique de grupo). Pero sabemos hasta qu
35
punto esta mantuvo su carcter especulativo: no basta,
pues, formular esta hiptesis para superar la oposicin, es
necesario adems ponerla a prueba segn un mtodo ade-
cuado y con conceptos pertinentes.
Debemos apreciar las dimensiones de la dificultad: no
hay ningn ejemplo en la historia del psicoanlisis en que
los psicoanalistas se hayan visto necesitados de reelaborar
algunos de los fundamentos del mtodo y de la teora con
motivo de una extensin tan innovadora del campo de la
prctica. Ciertamente, el psicoanlisis de nios y psicticos
hizo necesarias algunas reevaluaciones cruciales, pero, en
lo esencial, estas se centraron en el funcionamiento del apa-
rato psquico del sujeto singular; aun siendo justo sealar
que fue precisamente el anlisis de las psicosis el que per-
miti realizar aperturas decisivas hacia los funcionamien-
tos psquicos intersubjetivos. En todo caso, introducir en el
campo del psicoanlisis una situacin pluri-individual y
tratar de dar cuenta de las formaciones psquicas que en
ella se manifiestan y producen, suscita una dificultad par-
ticular puesto que, con el grupo, no nos enfrentamos a una
serie independiente de espacios psquicos homlogos sino a
la acomodacin de los aparatos psquicos y de las subjetivi-
dades en un espacio psquico parcialmente heterogneo a
sus elementos constituyentes. Debemos pensar esta hetero-
geneidad y esta complejidad.
La dificultad aparece as en su dimensin propiamente
epistemolgica. Cuando en un dispositivo distinto al de la
cura, inspirndose al mismo tiempo en l, se desarrollan
prcticas que invocan las hiptesis del psicoanlisis, nos ve-
mos efectivamente en la obligacin de interrogar conjunta-
mente sus paradigmas tericos y metodolgicos fundamen-
tales. Podemos decirlo de otro modo: los psicoanalistas que
inventaron un dispositivo de experiencia del inconsciente,
de conocimiento y tratamiento de sus efectos en situacin de
grupo, introdujeron mucho ms que una simple extensin
del campo de la investigacin y de la prctica psicoanal-
ticas: pusieron en movimiento un proceso de transforma-
cin en los paradigmas metodolgicos y tericos del psico-
anlisis.
Esta transformacin puede adquirir un valor de regre-
sin y de transgresin con respecto a la invencin de la si-
tuacin prnceps de la cura individual: de regresin, puesto
36
que Freud instala esta situacin contra los efectos hister-
genos de un frente a frente que el grupo no hace ms que
amplificar. Admitiremos, no obstante, que la invencin tc-
nica del dispositivo de la cura es ante todo el resultado de
descubrimientos tericos fundamentales sobre la represen-
tacin, la palabra y la fantasa de la histrica. Por otra par-
te, estaremos atentos al hecho de que algunos de esos descu-
brimientos, los relativos a las identificaciones y a las trans-
ferencias, son considerados por Freud en trminos que pue-
den describirse con el concepto de grupalidad psquica. El
recurso al grupo sera entonces una especie de retorno a
una situacin que, por sus rasgos de puesta en escena del
cuerpo, de seduccin y captacin por la mirada, sera poten-
cialmente prepsicoanaltico.
Regresin, pues, pero tambin transgresin, puesto que,
en varias oportunidades, Freud, como Klein y Lacan ms
tarde, expresa serias reticencias a considerar una situacin
psicoanaltica abierta a la presencia de un tercero: el encua-
dre que se habr de preservar y desplegar es el de la cura
individual. Pero se admitir tambin que Freud emite sufi-
cientes hiptesis especulativas o clnicas sobre los vnculos
intersubjetivos y sobre la Gruppenpsyche como para que re-
quieran la bsqueda de un dispositivo capaz de ponerlas a
prueba. Por aadidura, en ms de una ocasin, sugiere que
la cura psicoanaltica es slo una de las aplicaciones del psi-
coanlisis, aun cuando sea ciertamente la primera y su pa-
radigma. El hecho de que los dispositivos metodolgicos de
grupo referidos a ese paradigma slo se hayan desarrollado
tras la muerte de Freud, no hace ms que insistir sobre esta
afinidad inaugural y conflictiva de la invencin del psico-
anlisis y de la experiencia grupal.
Esta afinidad se inscribe, por otra parte, en la institu-
cin misma del psicoanlisis. La Sociedad de los Mircoles
tras la ruptura con W. Fliess, y luego la Sociedad Psicoana-
ltica de Viena, sern el lugar de formacin de los primeros
psicoanalistas. Estos grupos sern el teatro de una expe-
riencia original del inconsciente, diferente a la del divn, ex-
periencia donde, en la transferencia sobre Freud y sobre el
psicoanlisis, los conflictos interpersonales, las alianzas in-
tersubjetivas inconscientes, se anudan a las divisiones y a
las formaciones de compromiso intrapsquicas. La transmi-
sin del psicoanlisis, el desarrollo de la teora y la elabora-
37
cin de la clnica se realizarn en este encuadre grupal. Ms
tarde, en ese ultra-grupo que ser el Comit, cada uno esta-
r ligado al otro en la salvaguarda del ideal y de la orto-
doxia.
La fundacin del psicoanlisis lleva la huella de todas
estas dimensiones del grupo y de las intrincaciones inter-
subjetivas. Dirigir el anlisis a esos nudos originarios sera
develar los basamentos escabrosos sobre los que se funda
la institucin: toda sociedad y toda cultura reposan sobre
esas bases de las que Freud nos advirti en 191 7 que son de
naturaleza sexual. La introduccin de la cuestin del grupo
estableciendo una situacin psicoanaltica adecuada para
ese develamiento, no poda sino desembocar en lo que pro-
piamente conviene llamar prohibiciones de los Ancestros.
Pero, en lugar de interrogar la consistencia de estas
prohibiciones -o solamente de estas reticencias- y ar-
ticularlas con la posicin de los fundadores en sus propios
grupos, en lugar de descubrir sus apuestas institucionales
en la transmisin del psicoanlisis, el problema se hizo mar-
ginal y vergonzante. Ciertamente, las hiptesis bsicas que
permitiran introducir la cuestin del grupo en el psicoan-
lisis comienzan apenas a ser suficientemente establecidas;
pero las que se proponen casi no son discutidas -en Fran-
cia muy especialmente- en un debate crtico, ni dentro de
los crculos de los psicoanalistas embarcados en esta explo-
racin, ni, a fortiori, en la comunidad psicoanaltica que, ca-
si siempre, rechaza con desconfianza esas investigaciones
consideradas como aplicaciones aventuradas.
Todo ocurre como si, tras un perodo fecundo en descu-
brimientos clnicos, metodolgicos y tericos, en Inglaterra
tras la muerte de Freud, en Francia tras la escisin lacania-
na de 1963, las transformaciones de fondo que se iniciaban
hubieran generado tal culpabilidad y tan intensa inhibicin
de pensamiento, que terminaron ocultando la intrincacin
de los problemas epistemolgicos introducidos por la prcti-
ca grupal con los problemas de afiliacin en la institucin
psicoanaltica. Sabemos que esos dos rdenes de problemas
estn desde un comienzo en constante interaccin.
El hecho de que esos problemas casi no hayan sido plan-
teados no se explica slo por su dificultad epistemolgica y
por los obstculos institucionales que encuentran. Una difi-
cultad de ndole narcisista impide pensar las relaciones en-
38
tre el yo individual y el conjnnto del que este es un eslabn,
un servidor y un beneficiario. Si su narcisismo primario se
apuntala en dicho conjunto, el yo no se representa de otro
modo que como la causa y el centro de un sistema que gravi-
ta en torno de l. No basta que haya tenido que aceptar que
el inconsciente es el organizador central y el atractor de la
vida psquica; deber admitir adems que el inconsciente
podra deslocalizarse en espacios psquicos de mltiples
focos de los que el sujeto es un constituyente, a los que l es-
t sujetado, de los que l se forma, y de los que es heredero
hasta en las modalidades ms singulares del cumplimiento
de su propio fin.
Otra dificultad atae a las investiduras pulsionales, las
representaciones y defensas de que el grupo es objeto, en el
sentido psicoanaltico del trmino: el anlisis del grupo co-
mo objeto muestra que est ntimamente inscripto en las re-
presentaciones ms primitivas de la envoltura y de los obje-
tos corporales, del cuerpo, del autoerotismo y del cuerpo ma-
terno.1 Desde este punto de vista, es notable y constante la
dificultad de permitir representarse, figurarse y pensarse lo
que se moviliza o se paraliza en nosotros en los grupos. Este
trabajo de represin de las representaciones y de supresin
de los afectos es, en parte, efecto de ese aumento de las co-
excitaciones intrapsquicas e interindividuales, potencial-
mente traumticas, que el agrupamiento suscita. Esta afi-
nidad del grupo con la excitacin y la funcin para-excitado-
ra introduce al problema especfico del inconsciente en los
grupos.
En cierto modo, todas estas dificultades debidas al man-
tenimiento de un impensado, de un irrepresentado o de un
incognoscible, no pueden ser disociadas de la posicin con-
tratransferencial del psicoanalista frente al inconsciente,
frente al grupo y frente a la relacin de desconocido que es-
tos instauran y redoblan.
1 Mis primeras investigaciones, a partir de 1966, se centraron en las
representaciones del grupo como objeto. Cf'. El aparato psquico grupal
(1976) y, ms recientemente, El grupo y el sujeto del grupo (1993).
39
El problema de la regla fundamental y de los
procesos asociativos en los grupos
La necesidad de erigir una hiptesis fuerte aparece en
ocasin de este hecho notable: tras cinco dcadas de prctica
de grupo referida al mtodo psicoanaltico en situacin de
grupo, no disponemos de ideas directrices, ni siquiera de es-
tudios empricos, a fortori de debates sobre la pertinencia y
los efectos de la enunciacin de la regla fundamental y del
mtodo asociativo en esta situacin: nada sobre las condi-
ciones de posibilidad del proceso asociativo, nada tampoco
sobre la consistencia de las formaciones y procesos psqui-
cos que se manifiestan en las cadenas asociativas produci-
das en y por el agrupamiento de varios sujetos. La torna en
consideracin del mtodo asociativo en situacin psicoanal-
tica de grupo fue propuesta por primera vez por S. H. Foul-
kes en 1964. No parece que Foulkes mismo la haya some-
tido a una elaboracin profunda, y sus discpulos no han
desarrollado, hasta donde s, investigaciones en esta di-
reccin.
Sin duda era incuestionable, para los fundadores de la
prctica, operar una transposicin del mtodo de la asocia-
cin libre y del enunciado de la regla fundamental a partir
de la situacin de la cura individual: los descubrimientos
posibilitados por esta transposicin justificaban probable-
mente que uno se atuviese ms a los resultados clnicos y al
conocimiento de los contenidos psquicos as sacados a la luz
que al mtodo utilizado para llegar a ellos. Supongamos que
la segunda generacin de los psicoanalistas movilizados por
la prctica psicoanaltica en situacin de grupo se haya vis-
to llevada a cuestionar ms firmemente las relaciones entre
el mtodo, la clnica y la teora, a interrogar los modos de
constitucin del saber para evaluar su consistencia, sus l-
mites y sus fallas: en todo caso, la cuestin metodolgica de
la asociacin libre y de la regla fundamental no ha llegado a
articularse con la especificidad del dispositivo de grupo, o,
ms exactamente, y ah surge una dificultad, con la especifi-
cidad de la situaci.n grupal a travs de la diversidad de los
dispositivos puestos en marcha.
Es sorprendente la dimensin de esta laguna. Ella cues-
tiona los fundamentos en el psicoanlisis de toda situacin,
toda prctica y toda teorizacin que invoque sus paradig-
40
mas tericos y metodolgicos. Formular esta interrogacin
no invalida, evidentemente, las adquisiciones de esta prc-
tica; expresa la exigencia de superar el relativo empirismo
en el que se mantiene, a fin de reconocer sus apuestas. Aqu,
como en cualquier otro lugar donde el mtodo del psicoan-
lisis y sus conceptos tericos son convocados para estructu-
rar una prctica que deriva de ellos, no debemos desconocer
lo que implica esta referencia a la hiptesis constitutiva del
psicoanlisis: que slo el mtodo que la especifica abre el ac-
ceso al conocimiento y al tratamiento de esa parte de la
realidad psquica clivada de la conciencia, que no nos sera
accesible de otro modo.
La situacin de grupo como dimensin
problemtica del mtodo psicoanaltico
La razn de esta laguna no es dificil de hallar: radica en
que las relaciones entre el mtodo psicoanaltico y la cons-
truccin de su objeto terico son interdependientes. Al po-
ner en marcha el obrador metodolgico, se nos precipitan to-
dos los problemas tericos dejados en suspenso. Dos cuestio-
nes principales deben ser elaboradas.
La primera concierne a los objetivos a que apunta el m-
todo: el objetivo del psicoanlisis como mtodo de trata-
miento y de conocimiento del inconsciente es indisociable-
mente volver disponible para el sujeto, en una situacin
apropiada, el acceso a su conflicto inconsciente y a sus efec-
tos, y tratar de ese modo los trastornos psquicos que lo obs-
taculizan en su capacidad de amar, trabajar y crear. Aplica-
da al grupo, esta proposicin encierra una ambigedad, en
la medida en que el grupo es potencialmente a la vez el me-
dio, el agente y el objeto del mtodo. Se admitir emprica-
mente que el mtodo del psicoanlisis pueda movilizar las
propiedades morfolgicas, dinmicas y funcionales del
agrupamiento de varias personas para posibilitar la expe-
riencia, es decir, el conocimiento y tratamiento de procesos
y formaciones psquicas del inconsciente que no seran
accesibles de otro modo. En qu condiciones, para qu fi-
nes, y segn qu efectos? No basta definir a qu objetivo
est supeditado el mtodo en la situacin de grupo: al del
anlisis del sujeto singular? Pero, de qu sujeto se trata?
41
A qu formaciones del inconsciente, que la cura no hubiera
tomado en consideracin, posibilita el acceso? Se trata de
analizar al grupo como conjunto, supuesto lugar de una rea-
lidad psquica propia? En ese caso, cul sera su sujeto y c-
mo articular all las relaciones de los sujetos que lo constitu-
yen? Las respuestas a estas dos interrogaciones son pro-
puestas por algunos casos cuyos extremos son particular-
mente instructivos; o bien la situacin de grupo es utilizada
como un medio de tratamiento estrictamente individual, y
entonces excluye el anlisis de los fenmenos psquicos que
se desarrollan especficamente en la situacin; o bien, a la
inversa, el anlisis de los procesos psquicos se efecta slo
en el nivel del grupo, se interpreta slo en trminos de
grupo, y nunca en trminos de la relacin singular del suje-
to con su mundo interno, en cuanto lo que de ella se mani-
fiesta en y por la situacin de grupo.
El segundo conjunto de interrogantes concierne a los
parmetros metodolgicos especficamente comprometidos
en el dispositivo y en la situacin psicoanaltica de grupo.
Debemos considerar las condiciones de posibilidad constan-
tes de toda situacin psicoanaltica, definir sus especificida-
des grupales e interrogarlas en sus relaciones con los objeti-
vos tericos y teraputicos. Las investigaciones debern or-
ganizarse en torno de tres ejes principales: cules son las
modalidades, los contenidos y efectos de las transferencias y
de la contratransferencia (o de las formaciones, cuando va-
rios psicoanalistas estn asociados en la funcin psicoanal-
tica)? Cules son las condiciones de posibilidad del proceso
asociativo, los contenidos de las cadenas asociativas y los
efectos de la asociacin libre entre varios sujetos, para cada
uno de ellos y en el conjunto grupal? Segn qu modalida-
des, sobre qu contenidos, a qu destinatarios se dirigen las
interpretaciones, las propuestas por el (o los) psicoanalis-
ta(s), pero tambin las asociaciones de efecto interpretativo
producidas en las cadenas asociativas? La correlacin de
estos tres parmetros del mtodo exige elaborar tres hipte-
sis consistentes que actualmente no estn disponibles: so-
bre el trabajo de la escucha psicoanaltica en situacin de
grupo, sobre el trabajo de la re-significacin, sobre el estatu-
to de la palabra hablada, del pensamiento y del discurso
sostenido a varias voces, en la polifona de la intersubjetivi-
dad y de la interdiscursividad.
42
Una dificultad crucial debe ser puesta en evidencia: co-
rresponde a las particularidades de las transferencias en la
situacin de grupo. Las transferencias se difractan y conec-
tan all sobre varios objetos; adems, y sobre todo, son dis-
tribuidas de una manera disimtrica entre los participantes
y el psicoanalista, y por este hecho son diferentemente tra-
tadas por unos y otro. Toda la dificultad, y toda la apuesta
del proceso emprendido en la situacin psicoanaltica de
grupo, est en que los otros responden, mientras que ese
otro que es el psicoanalista no responde, o no de la misma
manera.
La cuestin de la regla fundamental
La regla fundamental slo se llama as porque especifica
el enunciado estructurante del mtodo de la asociacin libre
propio del psicoanlisis en la situacin de la cura. Esto quie-
re decir ante todo que no se la puede disociar, en esta situa-
cin, del campo trnsfero-contratransferencial que all se
despliega. Ciertamente, los objetivos asignados a esta regla
han podido variar segn cambiaban la representacin de
las metas del trabajo psicoanaltico y las concepciones de la
causa de los trastornos psquicos. Pero el propsito funda-
mental de la regla fundamental sigue siendo constante: se
enuncia para abrir al analizando el acceso a la realidad ps-
quica y a su actividad mental inconsciente, a las especifici-
dades de su conflicto fundamental y de su economa psqui-
ca, al conocimiento de su posicin de sujeto deseante y de Yo
pensante, a las resistencias que, desde varios lados, se opo-
nen al devenir consciente.
Correlativamente, la enunciacin de la regla fundamen-
tal y el mantenimiento de las condiciones de posibilidad de
la asociacin libre definen en una parte esencial la funcin
propia del psicoanalista. En efecto, slo la asociacin libre
en la transferencia funda la validez de la interpretacin. Fi-
nalmente, la eficiencia de la regla fundamental en la situa-
cin psicoanaltica est subordinada, siguiendo a Freud, a
la sumisin previa y continua del psicoanalista a la expe-
riencia misma del psicoanlisis y a las formas del trabajo
psicoanaltico exigidas por su funcin. Esta es, segn S. Fe-
renczi, la segunda regla fundamental.
43
As, la cuestin planteada por la regla fundamental, el
proceso asociativo y el despliegue de cadenas asociativas, se
sita exactamente en la articulacin de los paradigmas
metodolgico, terico y praxolgico del psicoanlisis.
Cuando pasamos de la situacin de la cura individual
a la del grupo, el campo de investigacin interroga necesa-
riamente el estatuto de esos paradigmas y sus relaciones.
Reencontramos aqu la dificultad que sealaba ms arriba.
A quin se dirige el psicoanalista cuando propone la regla
fundamental en situacin de grupo: a cada uno considerado
en su singularidad o a un conjunto de sujetos agrupados?
Suponiendo que la formulacin de la regla sea idntica a la
enunciada en la cura, las condiciones intersubjetivas en las
que es propuesta y recibida modifican necesariamente los
procesos asociativos y las cadenas asociativas: qu objeti-
vos se presuponen a la utilizacin de este mtodo y cules
son sus efectos? Si es evidente que quienes hablan asocian-
do libremente en un grupo son sujetos singulares, qu
coacciones y qu efectos de anlisis estn definidos por el
hecho de que la asociacin libre se produce en una situa-
cin intersubjetiva de grupo? Qu es hablar libremente en
la red de varias series asociativas producidas por un con-
junto de sujetos? Quin y qu habla en ellos o por ellos?
Slo hemos comenzado a formular una parte de las pre-
guntas. Otras ms surgen cuando tomarnos en considera-
cin el lugar, el funcionamiento y la funcin del psicoana-
lista en tal situacin : lo que l emplaza, inviste, desplaza en
el grupo con relacin a la cura, las representaciones ms o
menos teorizadas con que cuenta acerca del funcionamiento
psquico en los grupos, todos esos elementos inciden sobre
su relacin con la enunciacin y el enunciado de la regla
fundamental. Determinan, por un lado, los contenidos, las
modalidades y las condiciones subjetivas de escucha de las
cadenas asociativas producidas en situacin de grupo; por
otro lado, modifican el anlisis de las transferencias y de la
contratransferencia y, finalmente, por otro lado, que est en
correlacin con los precedentes, organizan los contenidos y
las destinaciones de la interpretacin.
Las dimensiones especficas del trabajo del psicoanalista
en situacin de grupo deben ser descubiertas y elaboradas:
las condiciones de la escucha se definen por la exigencia de
la atencin parejamente flotante respecto de las manifesta-
44
ciones del inconsciente. Puede realmente esta atencin dis-
tribuirse a cada uno de los sujetos, a sus relaciones y al con-
junto en cuanto tal, o bien se limita necesariamente a foca-
lizaciones preferenciales? Por ejemplo, si la escucha y la
atencin recaen sobre los sujetos singulares, individuales,
qu estatuto conferir al discurso que se forma en el proceso
intersubjetivo grupal? La escucha se centrar sobre el
conjunto, sobre el grupo? En ese caso, qu devienen en la
escucha y el pensamiento del psicoanalista los sujetos consi-
derados uno por uno en la singularidad de su fantasa y de
su palabra, sujetos a los que se les propone devenir y ser Yo
en el grupo, ah donde era el grupo? O bien, adems, esta
atencin se cultivar preferentemente en la escucha de las
formaciones intermediarias, nodales, articulares, sobre el
lmite y la interfaz entre el espacio psquico intra e inter, ah
donde se mantienen tambin los sntomas y las formaciones
de compromiso? Cules seran entonces la clnica y la teo-
ra de esas funciones que encarnan las figuras de porta-pa-
labra, porta-sueo, porta-ideal, porta-sntoma, y que yo lla-
mo funciones fricas?
Todas estas preguntas destacan que la escucha y la in-
terpretacin no pueden hacerse independientes de una teo-
ra de los lugares, las economas y las dinmicas psquicas
donde se producen las significaciones, donde se crea el sen-
tido. El psicoanalista se encuentra all contratransferen-
cialmente comprometido, como sujeto del inconsciente y co-
mo garante de una situacin de la que es instituyente, no
autor.
Contribuciones de la lingstica al estudio de los
actos de palabra interlocutorios
Lo impensado de los procesos asociativos en los grupos
se topa con un doble obstculo: sin resolverlo, acabo de des-
cribir el primero, del lado del psicoanlisis. El segundo se
ubica del lado de los aportes de la lingstica al anlisis de
las situaciones polilogales o interlocutorias: el balance de
las investigaciones llevadas a cabo en este dominio es extre-
madamente fructfero y debera coincidir con algunas de las
preguntas que plantea el anlisis de los procesos interaso-
45
ciativos en los grupos, una vez establecida la diferencia de-
cisiva entre las situaciones de comunicacin estudiadas por
los lingistas y la situacin irreductible a cualquier otra que
constituye la situacin psicoanaltica, y que se especifica
por la regla fundamental. Evidentemente, esta diferencia
deber precisarse ms.
En su contribucin lingstica a las ciencias humanas,
C. Hagege {1985, pg. 235 y sig.) afirma que, en ese ltimo
cuarto de siglo, interesarse por el lenguaje es interesarse
por el hombre en el uso que este hace de l: el hombre es, por
naturaleza, dialogal (y debe entenderse dilogo en sentido
amplio, incluyendo el poh1ogo), y no podemos sino integrar
en la definicin de la lengua las propiedades ligadas a las
instancias de interlocucin. Su teora de los tres puntos de
vista, que describe las tres vertientes del estudio de las len-
guas, establece lazos indisolubles entre el punto de vista
morfosintctico, el punto de vista semntico-referencial y el
punto de vista enunciativo-jerrquico. Este ltimo describe
las relaciones de interaccin de locutor a oyente: El locutor
elige una estrategia de presentacin, introduciendo una
jerarqua entre lo que enuncia y aquello acerca de lo cual
enuncia (op. cit., pg. 208). La perspectiva propuesta por
C. Hagege cimenta solidariamente estos tres puntos de
vista, al unir explcitamente las estrategias enunciativas a
la sintaxis y a la semntica. Dicho de otro modo, los efectos
de sentido resultan a la vez de la estructura morfosintctica
del signo lingstico, de las coacciones semntico-referen-
ciales y de las condiciones interindividuales en las que se
efectan las interlocuciones.
Hagege define el marco estrictamente lingstico de la
consideracin del punto de vista enunciativo-jerrquico: la
nocin de enunciador psicosocial, constituido por el conjun-
to locutor + enunciador y por sus relaciones disimtricas, es
slo lingstica; no describe una subjetividad hablante,
sino una relacin de interlocucin, es decir, toda interac-
cin lingstica en situacin de frente a frente, definitoria
de la especie humana en profundidad (op. cit., pg. 235). La
relacin de interlocucin es esencialmente una conducta
lingstica de naturaleza reguladora: En cualquier caso, lo
que caracteriza a la actividad de los copartcipes es la cons-
truccin solidaria de un sentido (ibid.).
46
Lenguaje e intersubjetividad
Los vnculos entre grupo (intersubjetividad) y lenguaje
(palabra hablada) son una de las preocupaciones centra]es
de los mitos, de los primeros lingistas, de los primeros et-
nlogos. Junto a los trabajos pioneros de E. Sapir, los de
Leenhardt (Do kamo) siguen siendo ejemplares de esta
corriente de investigacin que sostiene el paralelo entre es-
tructura social, estructura de la lengua y uso de la palabra.
Estas investigaciones se desarrollan hoy sobre otras bases,
con los trabajos de la lingstica pragmtica y sus diversas
ramificaciones, entre ellas, las del anlisis conversacional y
el anlisis interlocutorio, desarrollos fecundos de las inves-
tigaciones de Bajtin y del anlisis dialgico surgidos de la
corriente bajtiniana. Otras corrientes de investigacin, ms
centradas en la estructura del lenguaje, sostienen que la
lengua misma es dilogo, composicin de preguntas y res-
puestas, despliegue de aserciones, pruebas, debates contra-
dictorios. Tal sera el modelo de tipo dialgico, aqu nueva-
mente tributario de las investigaciones de M. Bajtin, que or-
ganizara el sentido de la frase en la relacin de las frases
entre s. Todas estas investigaciones sitan el acto de pala-
bra en la mutualidad intersubjetiva a fin de concebir nue-
vos fundamentos para la lingstica.
Bajtin y la polifona del discurso
El aporte de M. Bajtin es particularmente valioso para
nuestras investigaciones, no slo a causa de su posteridad
en la pragmtica del discurso, sino sobre todo porque su no-
cin de polifona y de dialoguismo puede, mutatis mutandis,
ilustrarse con el concepto de la grupalidad psquica.
2
Sabemos que Bajtin introdujo primero en el anlisis de
la estructura literaria la idea de que la obra se elabora en el
cruzamiento de otras estructuras, tal como el estatuto del
2
Hoy, apreciando la importancia de las investigaciones de M. Bajtin, de-
bo reparar una especie de deuda a posteriori para con l, puesto que la no-
cin de un efecto de polifona en la organizacin grupal del inconsciente
y en la interpretacin en situacin de grupo se me ocurri a partir de 1967
para calificar la especificidad del discurso que all se sostiene.
47
vocablo es el de un dilogo (ms tarde una polifona) de va-
rias escrituras: las del escritor, de sus personajes, del des-
tinatario, del contexto histrico, tico, cultural; esas escri-
turas se sedimentan en ellas, y el vocablo lleva la huella de
esta sobredeterminacin en su ambivalencia o en su poli-
valencia.
Esta organizacin dialgica caracteriza, segn Bajtin, la
esfera misma del lenguaje: lo demuestra con referencia al
discurso carnavalesco
3
y ante todo con los problemas del
lenguaje potico en la novela dostoievskiana.
4
Extiende su
principio a toda produccin semitica, intrnsecamente
ambivalente, doble (una y otra): la lgica que la organiza no
es la de la determinacin lineal y la identidad, sino aquella,
transgresora, de la lgica del Sueo o de la Revolucin. All
opera otra ley, sin ninguna duda la que hace descubrir a Ar-
taud o a Pessoa los innumerables estados del ser.
Con el concepto de polifona, Bajtin pone en cuestin en
la teora literaria la creencia en la unicidad del autor. Pero
Bajtin no limita su anlisis al lenguaje potico en la novela
polifnica; el acto de palabra y la enunciacin5 son conside-
rados en su naturaleza social, en la interaccin verbal. Sos-
tiene la idea de un auditorio social interno y propio de cada
individuo, en cuya atmsfera se construyen sus deduccio-
nes, sus motivaciones, sus apreciaciones. La palabra se
orienta por dos determinaciones, contiene dos caras: Est
determinada tanto por el hecho de que procede de alguien
como por el hecho de que se dirige hacia alguien. Constituye
justamente el producto de la interaccin del locutor y el
oyente. Tuda palabra sirve de expresin a uno con relacin a
otro ... , la palabra es el territorio comn del locutor y del
interlocutor.
Esta orientacin ha proporcionado a los lingistas, a los
filsofos del lenguaje6 y a los psicolingistas
7
la base de una
3
Franr;ois Rabelriis et la culture populaire sous la Renaissance (1965).
4
Les problemes de la cration chez Dostofeuski (1963). Traducido al fran-
cs como Les problemes de la potique de Dosto'ieuski (1970).
5
Cf. su ensayo de aplicacin del mtodo sociolgico en lingstica: Le
marxisme et la philosophie du langage (1929).
6
Principalmente F. Jacques y sus investigaciones lgicas sobre el
dilogo (1979). Se consultar tambin con provecho el bello estudio que
T. Tudorov ha consagrado a M. Bajtin y a los Ecrits du Cercle de Bakhtine
(1981), en particular el captulo 7, sobre la antropologa filosfica de su
autor: la idea fundamental es que el otro es necesario para realizar la
48
renovacin de las teoras de la enunciacin.
8
Falta que los
psicoanalistas emprendan la reelaboracin de las tesis de
Bajtin en el campo del anlisis del proceso asociativo, prin-
cipalmente en cuanto al estatuto intrapsquico de lo que l
designa como auditorio social. Es sorprendente que el es-
tructuralismo saussuriano haya proporcionado por s solo el
terreno de la transposicin metafrica (en el mejor de los ca-
sos) de la lingstica en el psicoanlisis, aunque Lacan haya
sido, parece, un buen conocedor de Bajtin.
Recordemos cmo F. de Saussure describe lo que l llama
el estado de la lengua a partir de dos teoras: la teora de
los sintagmas y la teora de las asociaciones, ms tarde de-
nominada teora del paradigma; el eje sintagmtico de un
enunciado es ese sobre el cual los trminos son situados jun-
tos en un orden conforme a las leyes del lenguaje (lo que se
dice, lo que no se dice), y bajo el efecto de una ley de lineali-
dad, anterior a todas las leyes gramaticales: esta ley pres-
cribe que en el mismo emplazamiento del eje sintagmtico
solamente puede concurrir una sola entidad lingstica; es-
ta ley preserva la distincin de los signos lingsticos y cons-
tata que no se puede decir todo a la vez.
El eje paradigmtico es aquel sobre el cual se efecta la
eleccin de los trminos de la cadena sintagmtica. En cada
emplazamiento distinto de esta pueden concurrir asociacio-
nes en relacin de equivalencia con el trmino sustituido.
Saussure seala que los trminos asociados guardan rela-
ciones definidas por la memoria, pero que no hay ley para
determinar un orden en las asociaciones.
La heterogeneidad de estos dos ejes, destacada por Saus-
sure, ha servido de base al desarrollo de la lingstica es-
tructural en la corriente psicoanaltica alentada por Lacan:
el hecho de que el primer eje funcione in praesentia y el se-
gundo in absentia es propio para postular una semitica de
la significancia (E. Benveniste) y para sostener que lo dicho
slo se comprende con relacin a un no-dicho, pero no para
percepcin de s mismo. Las citas de textos de Bajtin ponen de relieve una
excelente crtica de los componentes imaginarios del solipsismo especular
(pgs. 146-7).
7
Cf. A. Trognon y sus investigaciones sobre el anlisis interlocutorio.
8
Cf. principalmente el semanlisis de J . Kristeva (1969) y la reconside-
racin por O. Ducrot (1980, 1984) y por A. Berrendonner (1981) de la no-
cin bajtiniana de polifona.
49
introducir una lingstica de los actos de palabra, es decir,
una semntica del discurso.
Investigaciones lingscas sobre el estatuto de la
intersubjetividad en el lenguaje
Curiosamente, las teoras lingsticas, en su mayora, no
han integrado la dimensin de la intersubjetividad en su
estudio del lenguaje. En el intento de hacer un balance de la
cuestin, N. Gelas seala su paradoja, puesto que el len-
guaje slo existe por un sujeto que lo habla -y que lo habla
a otro sujeto (1986, pg. 137). N. Gelas considera la actitud
de F. Saussure como ejemplar de esta puesta a distancia
cuando escribe que la lengua es el nico objeto de la lings-
tica propiamente dicha. La lengua es considerada como in-
dependiente de los individuos, no se presenta como una fun-
cin de los sujetos hablantes sino como un puro sistema de
reglas. Tambin Chomsky y los tericos de la lingstica
transformacional excluyen la cuestin de la intersubjetivi-
dad y el mundo de la enunciacin.
Para N. Gelas, la nocin de intersubjetividad emerge
cuando intenta constituirse una lingstica de la palabra
hablada, es decir, un estudio de la lengua en el marco del
discurso (ibid.). Cita a E. Benveniste cuando, introducien-
do el problema de la subjetividad en el lenguaje,
9
propone
considerar la lengua en tanto asumida por el hombre que
habla y en la condicin de intersubjetividad, lo nico que
hace posible la comunicacin lingstica (E. Benveniste,
1966, pg. 266). El sujeto hablante se dirige siempre a otro
sujeto y el yo instala obligatoriamente un t frente a l. Es
precisamente esta correlacin de subjetividad lo que des-
cribe Benveniste:
10
La conciencia de s slo es posible si se
experimenta por contraste: slo empleo yo al dirigirme a al-
guien que en mi alocucin ser un t. Esta condicin de di-
9
Benveniste precisa el estatuto que da a la subjetividad: .. La subjetivi-
dad de la que aqu nos ocupamos es la capacidad del locutor de erigirse co-
mo sujeto (ibid., pg. 259).
10
Se observarn los acentos bajtinianos de todo el pasaje que sigue, y
que describe notablemente el principio dialgico y la referencia central a
la alteridad como condicin del sujeto.
50
logo es constitutiva de la persona, porque implica en reci-
procidad que yo deviene t en la alocucin de aquel que a su
vez se designa como yo. Vemos ah un principio cuyas conse-
cuencias deben desplegarse en todas las direcciones. El len-
guaje slo es posible porque cada locutor se plantea como
sujeto, remitiendo a s mismo como yo en su discurso. Por es-
te hecho, yo plantea otra persona, la que, completamente
externa como es a m, deviene mi eco al que le digo t y
que me dice t (. .. ) La polaridad de personas es la condicin
fundamental en el lenguaje (op. cit., pg. 259).
El reconocimiento de los hechos de lenguaje que tra-
ducen esta correlacin de subjetividad, es decir, esta inter-
subjetividad, se efecta en dos dimensiones: la dimensin
enunciativa, a partir de los marcadores de apropiacin de la
lengua y de la relacin con el enunciado, pronombres perso-
nales, expresin del espacio y del tiempo ... la lista de los n-
dices de enunciacin es muy amplia; la dimensin ilocuto-
ria, a partir de los enunciados en situacin de comunicacin,
en cuanto son actos de lenguaje tomados a cargo por un su-
jeto. El sentido de los intercambios est constituido por el
contenido informativo de las frases y por el juego intersub-
jetivo que se despliega en ellas.
Con los trabajos de J. Austin, J. Searle, O. Ducrot,11 la
lingstica describe los enunciados como lugares donde el
emisor desarrolla respecto del destinatario un conjunto de
estrategias que se inscriben en la estructura de la frase y en
la organizacin de la lengua: sin embargo, precisa N. Gelas
(op. cit., pgs. 142-3), la lingstica del discurso dirige su in-
ters a los fenmenos subjetivos ms bien que propiamente
intersubjetivos: la enunciacin es descripta esencialmente
desde el punto de vista del emisor del mensaje, y no en el
conjunto del recorrido comunicacional propio del dilogo,
hecho de enunciaciones sucesivas e intercambiadas: en defi-
nitiva, en estos estudios, el sujeto hablante, aun si inscribe
al otro en su discurso, es aprehendido ante todo a travs de
sus enunciados monologales. De este modo, la simetra del
yo y del t supone que emisor y destinatario Se enfrentan
en una especie de cara a cara ideal (o narcisista) y, con el
11
Segn Ducrot, el objeto de la lingstica pragmtica es describir la ac
cin humana llevada a cabo por medio del lenguaje: cmo es posible servir-
se de las palabras para ejercer una influencia, y ms especialmente lo que
se supone, segn el enunciado mismo, que la palabra hablada hace.
51
mismo cdigo, se transmiten alternativamente informacio-
nes segn el protocolo de un intercambio libre, consciente,
controlado y transparente (op. cit., pgs. 144-5). No se po-
dra decir mejor que la dimensin de la subjetividad no pue-
de desentenderse de la alteridad interna que contiene;
N. Gelas lo percibe perfectamente al destacar, con los traba-
jos de J. Milner, que los interlocutores nunca hablan com-
pletamente la misma lengua pese a cierto consenso, que la
comunicacin es siempre parcial e imperfecta y que emiso-
res y receptores son irreductibles uno al otro.
Enunciados dialogales y procesos
conversacionales
La nocin de intersubjetividad slo es verdaderamente
tomada en cuenta cuando la lingstica se interesa en los
enunciados dialogales y en los procesos conversacionales.
12
En los trabajos de J. y J.-C. Milner, locutor y oyente son con-
siderados como dos personas diferenciadas que actan uno
sobre el otro en una operacin dinmica y mvil de cons-
truccin del sentido. A. Culioli insiste sobre la disimetra
de los sujetos hablantes y sobre el movimiento de acomo-
dacin intersubjetiva que preside todo acto de lenguaje y
que construye su significacin. La lingstica intentar
estudiar entonces cmo se construye el sentido en una rela-
cin intersubjetiva, a travs de la interaccin de los partici-
pantes de un dilogo: dirige su inters a lo que C. Hagege
describe como la construccin solidaria del sentido.
12
Aunque los trabajos de J.-J. Gumperz estn principalmente orienta-
dos hacia una etnografia de la comunicacin, tambin son una sociolin-
gstica de las relaciones interpersonales y, por esta razn, deben ser
mencionados entre las referencias fundadoras del anlisis de las conver-
saciones (J.-J. Gumperz, D. Hymes, 1972; J.-J. Gumperz, 1981, 1989).
Gumperz se caracteriza ante t.odo por su rechazo a someter el anlisis del
lenguaje a un determinismo que se ejercera a partir del solo sistema
lingstico, sin relacin con la actividad lingstica de los sujetos ha-
blantes: la actividad lingstica est ligada a las relaciones interpersona-
les y la conversacin es el terreno preferente donde se manifiestan la di-
nmica interpersonal, las estrategias de interaccin, la actividad interpre-
tativa de los locutores y las restricciones socioculturales que las singula-
rizan.
52
La lingstica se da en consecuencia por objeto el estudio
del lenguaje como actividad intersubjetiva, y por objetivo la
elaboracin de los modelos de estructuracin de los inter-
cambios verbales. El anlisis conversacional ser la herra-
mienta con la cual intentar ordenar sus principios de orga-
nizacin: giros verbales, secuencias de apertura y cierre, re-
corte jerrquico, recaptaciones, etctera.
Detengmonos un instante en el problema de la recapta-
cin por parte de un locutor del discurso de otro locutor: este
problema tiene su correspondiente en el proceso asociativo
grupal. Ha sido explorado por varios investigadores, y prin-
cipalmente por O. Ducrot (1984), sobre la base de una
apuesta terica importante que concierne a la teora poli-
fnica de la enunciacin: Ducrot refuta un postulado de la
lingstica moderna (comparatismo, estructuralismo,
gramtica generativa), el de la unicidad del sujeto hablan-
te, postulado segn el cual cada enunciado poseera un
autor y slo uno. El anlisis preciso del caso de la recapta-
cin del enunciado muestra, segn l, que esta tesis no se
sostiene.
Anlisis interlocutorio y proceso de grupo
El anlisis del tratamiento de las negociaciones de grupo
pone en evidencia el estatuto del destinatario en el dilogo y,
ms precisamente, en el pollogo. En el caso del dilogo, el
locutor es generalmente superponible al enunciador, mien-
tras que el oyente lo es al destinatario. A. Trognon y J. La-
rrue (1988) destacan, recordando los trabajos de Goffman,
que, cuando el dilogo se desenvuelve en presencia de un
tercero, aun cuando este no intervenga, el locutor desdobla
potencialmente sus destinatarios. Precisan que, cuando el
nmero de oyentes es superior a la unidad, y todos son sus-
ceptibles de intervenir en la conversacin a partir del enun-
ciado del locutor, el destinatario ya no es una constante,
como en el dilogo en sentido estricto, sino una variable que
recorre al conjunto de los oyentes: La recaptacin del dis-
curso de otro participante genera, en un pollogo, una nego-
ciacin que se desarrolla en red. El anlisis de la produc-
cin de la conversacin, que es el proceso mismo de la for-
macin del grupo, permite despejar diversas modalidades
53
de recaptacin del discurso: aquellas cuya funcin es de
asentimiento o de evocacin ponen en marcha procesos de
co-accin entre los participantes. Estas modalidades se
distinguen de aquellas otras cuya funcin es de negociacin,
que generan procesos de interaccin y de confrontacin de
puntos de vista entre los interlocutores y, simultneamente,
en la palabra de un mismo locutor (op. cit., pg. 68).
Este estudio ilustra bastante bien el marco general en el
cual se inscriben los trabajos de A. Trognon y sus colabora-
dores: en el cruce de la lingstica pragmtica, sobre la ver-
tiente del anlisis de las conversaciones y de la psicosocio-
loga de las interacciones, poniendo el acento en los procesos
de negociacin. Su anlisis est centrado en las conductas y
los comportamientos psico-socio-lingsticos, en las conjun-
ciones constantes entre esos tres determinantes. En un
estudio publicado en 1991,A. Trognon propone que la inter-
locucin es la matriz del proceso asociativo del que resulta
el grupo. El problema a tratar se formula as: cmo unas
personas reunidas se aseguran de la identidad de sus conte-
nidos de pensamiento, o constituyen esta identidad y de ese
mismo modo se estructuran como grupo? Aqu nuevamente
el problema capital implicado en la estructuracin del grupo
es la interaccin: la funcin comparativa de la interaccin
externaliza y objetiva los contenidos de pensamiento, tradu-
cindolos en accin. Un grupo se constituye poniendo en
marcha un sistema de acciones coordinadas. Trognon puede
precisar entonces que el vnculo asociativo mediante el cual
se forma el grupo reposa sobre dos procesos combinados: un
proceso de cooperacin en el cumplimiento de una intencio-
nalidad colectiva; un proceso de fijacin y de estabilizacin
de los contenidos de pensamiento de las personas implica-
das en la accin colectiva, que crea un grado de saber mutuo
necesario para el proceso precedente (1991, pgs. 79 y 91).
La precisin metodolgica y la potencia heurstica de
estas investigaciones no pueden dejar indiferente a quien-
quiera que se interese en los procesos asociativos en las si-
tuaciones intersubjetivas. Plantean problemas estimulan-
tes al abordaje psicoanaltico del lenguaje, de la subjetivi-
dad y de los fenmenos de grupo, pero que debemos confron-
tar con esa diferencia capital que introducen el proyecto y
el dispositivo de la situacin psicoanaltica de grupo: que
la enunciacin de la regla fundamental ordena los procesos
54
interlocutorios en una dimensin que, por definicin, el
abordaje psico-socio-lingstico no considera; que esta regla
est destinada a hacer manifiestos los efectos del incons-
ciente y del trabajo de la asociacin en el grupo y para cada
sujeto del grupo. Quedan por establecer, cada vez que se
presente la posibilidad de ello, los pasajes tericos entre los
dos abordajes a partir de los anlisis concretos.
Los trabajos semiolgicos podran prestar importantes
servicios a nuestras investigaciones, con la condicin de in-
terrogarlos en su nivel de pertinencia: en un dispositivo de
grupo donde las asociaciones verbales son requeridas por
el enunciado de la regla fundamental, las asociaciones de
habla coexisten y componen, de una manera que nos es an
oscura, con los procesos asociativos que se desarrollan se-
gn otros lenguajes (o canales), principalmente gestuales,
y en estrecha correlacin con escenas dramticas, acciones
de emplazamiento/desplazamiento corporales. La movi-
lizacin de lo visual como escena e instrumento de diversas
acciones psquicas es verificada por todos quienes traba-
jan con grupos, pero las investigaciones casi no han ido ms
all de esa comprobacin; de all el inters de las investiga-
ciones psico-etno-semiolgicas (cf. los trabajos de H. Mon-
tagner y J. Cosnier), y las de la corriente psicoanaltica so-
bre los significantes de demarcacin y sobre los significan-
tes formales.
El aporte de los lingistas de la interlocucin:
balance
Los anlisis propuestos por los lingistas de la interlocu-
cin tienen el gran mrito de poner el acento sobre la ca-pro-
duccin de los actos de lenguaje, del sentido y del vnculo
intersubjetiva mismo.
Debemos objetar que la subjetividad y la intersubjetivi-
dad de las que hablan los lingistas y los psicolingistas no
son las que conciben los psicoanalistas? Estos fundan sus
posiciones sobre la hiptesis del inconsciente y de sus efec-
tos de subjetividad especficos, efectos que traduce el con-
cepto de sujeto del inconsciente. La concepcin que propon-
go del sujeto del grupo no es idntica a la del sujeto social,
sino que expresa una dimensin del sujeto del inconsciente.
55
Estos no son ni los objetos ni los objetivos de la lingstica.
Ciertamente, los procesos que esta describe ataen a suje-
tos comprometidos en posiciones subjetivas e intersubjeti-
vas que ellos no dominan y de las que no son conscientes,
pero esos procesos no por eso son inconscientes, es decir,
producidos por los mecanismos de defensa que constituyen
lo inconsciente como clivado de lo consciente.
As pues, como ya lo he sealado, los procesos y formacio-
nes psquicas incluidos en los modelos de la interlocucin y
del anlisis conversacional que proponen los lingistas es-
tn lejos de carecer de inters para nuestra investigacin.
Por ms de una razn: fueron los primeros en describir las
modalidades de formacin conjunta del sujeto del enuncia-
do, la intersubjetividad y sus polaridades asimtricas, y del
sentido. Otros trabajos, realizados por los psicosocilogos,
pusieron al descubierto los efectos del dispositivo conversa-
cional sobre la organizacin del discurso. Debemos tomar en
cuenta esos datos, principalmente cuando ponen en relieve
las estrategias de negociacin del sentido, las apuestas del
consenso y las formaciones de creencia comn que implica
toda empresa dialgica. F. Jacques (1979, pgs. 266-72) ha
mostrado claramente el predominio de esta apuesta en la
formacin de la opinin comn: se constituye por un mo-
vimiento dialctico y estabiliza por un tiempo una estruc-
tura implcita de discusin (op. cit., pg. 271). Se trata de
una propiedad constante de todo vnculo estable, claramen-
te localizada en la contradiccin ms o menos amplia entre
las exigencias de la convencin y las de la infom1acin, es
decir, entre ciertas exigencias del grupo y ciertas exigencias
del Yo.
Retomando esta contradiccin en trminos de signos
absolutos opuestos a los signos relativos, V. Lemieux haba
sealado (1967) que los discursos son ms convencionales,
es decir, eficaces para acordar las mentes, cuando implican
poca informacin y, en consecuencia, modifican poco las re-
presentaciones. El intercambio convencional est saturado
de signos absolutos necesarios para el placer del consenso,
para el reconocimiento de lo semejante, para la confirma-
cin de la expectativa. As es la composicin del vnculo in-
terhumano fundamental, que los socilogos han descripto
con el concepto de participacin, los psicosocilogos con el de
comunicacin y los psicoanalistas con la identificacin.
56
El grado ms alto de la convencin es la insignificancia,
y el mensaje apunta slo a establecer y hacer conocer la
identidad y el acuerdo de los participantes, a expresar y
mantener el cdigo y la institucin. En el otro extremo, el
grado ms alto de informacin es la no-significancia, satu-
racin de la imprevisibilidad de la representacin (V. Le-
mieux, op. cit., pgs. 31-4).
Apuestas y obstculos movilizados por el mtodo
asociativo en los grupos
Esos anlisis proporcionan a minima algunos puntos de
referencia para cualificar las apuestas y los obstculos que
moviliza el mtodo asociativo en los grupos. El debate
implica un grado de generalidad suplementario cuando se
lo considera bajo el aspecto de lo que D. Widlcher ha deno-
minado el problema de la comunicacin psicoanaltica, ela-
borndolo a partir de los aportes de la lingstica de la
enunciacin. Precisemos desde ahora lo que hace la diferen-
cia entre, por una parte, una lingstica socio-operativa,
para retomar la nocin propuesta por C. Hagege, o una psi-
co-socio-lingstica de la interlocucin, tal como la propone
A. Trognon, y por la otra, un abordaje psicoanaltico del len-
guaje y de la palabra en las situaciones de grupo organiza-
das por la enunciacin de la regla fundamental.
La respuesta se elabora, sin duda alguna, en varios
niveles. El primero corresponde al estatuto terico del suje-
to de la palabra, en tanto es sujeto del inconsciente y sujeto
del grupo: desde este punto de vista, no es la relacin de
interlocucin ni el enunciador psicosocial lo que constitu-
ye el campo de objetos del psicoanlisis. El segundo nivel
concierne al estatuto metodolgico de la regla fundamental
y de la comunicacin psicoanaltica, en cuanto es irreduc-
tible a cualquier otra forma de comunicacin o, a fortiori, de
conversacin habitualmente estudiadas por los lingistas.
En la situacin psicoanaltica, lo que es propio de la con-
versacin ordinaria queda suspendido por el enunciado de
la regla fundamental y por la posicin de reserva, repliegue
y escucha del psicoanalista. El (o los) destinatario(s) del
discurso asociativo, si est(n) incluido(s) en la estructura
dialgica de la enunciacin del sujeto, no encuentran un
57
correspondiente directo en la escucha y el discurso del
analista; esta suspensin de la respuesta y esta puesta in
absentia del supuesto destinatario manifiestan y hacen
revelar al destinatario inconsciente; restituyen la polifona
de la asociacin y preservan el poder de despliegue de las
asociaciones: con la condicin de que el psicoanalista no se
identifique con el objeto de la transferencia. El psicoanalis-
ta no est comprometido como interlocutor que produce una
interaccin, sino como la condicin que posibilita el descu-
brimiento de las formaciones del inconsciente, a travs de la
escucha y la interpretacin del discurso asociativo en la
transferencia. De ello resulta un tipo muy particular de dis-
curso y de Comunicacin. As, en los dos niveles preceden-
tes est implicado un tercero; concierne a la teora del fun-
cionamiento psquico, especialmente de los procesos de pen-
samiento movilizados en la asociacin libre en situacin de
grupo o en cualquier situacin pluripsquica diferente a la
de la cura.
La situacin de grupo en la que se enuncia la regla fun-
damental plantea un problema particular: la presencia si-
multnea e interactiva de varios participantes suscita ine-
vitablemente la negociacin de representaciones y de signi-
ficaciones necesarias para la formacin y el mantenimiento
del vnculo grupal. Desde este punto de vista, las produccio-
nes asociativas podran corresponder al anlisis interlocu-
torio, en la medida en que se manifiestan la bsqueda del
consenso, la formacin de convencin y de creencias, pro-
ducciones todas que van en una direccin opuesta a la que
sostiene la regla fundamental y en las que se podran re-
conocer fcilmente las resistencias a cualquier intento de
descubrimiento de los efectos del inconsciente.
Lo que obstaculiza ese despliegue natural y posibilita su
reconocimiento es precisamente el valor que adquiere, en la
expectativa de los sujetos que se renen en tal situacin,
la enunciacin de la regla fundamental: es la conjuncin de
la demanda y de la oferta de un dispositivo de comunicacin
no convencional lo que, desde este punto de vista, posee el
mismo carcter de excepcin que el dispositivo de la cura,
pero que genera en esta situacin especfica efectos especfi-
cos. En esas especificidades se inscribe la experiencia psi-
coanaltica.
58
Panorama de las investigaciones psicoanalticas
correspondientes a las relaciones del sujeto, de la
palabra y del grupo
La investigacin de esas especificidades est an poco
desarrollada, como lo he sealado a propsito de la insufi-
ciencia de los trabajos sobre la regla fundamental, la cadena
asociativa y los procesos que las organizan en los grupos.
Expondr ms adelante las proposiciones de S. H. Foulkes.
Lo esencial de la investigacin psicoanaltica se ha ce-
ido naturalmente a tratar las relaciones del sujeto y del
lenguaje, y en algunos casos a tomar en consideracin sus
inscripciones y la formacin de sus relaciones en la inter-
subjetividad. Ms raras an son las investigaciones que
atienden al hecho de que el lenguaje, las obras del lengua-
je y de la palabra son tambin los depsitos, los memoriales
extrasubjetivos del inconsciente; al de que forman las es-
tructuras intersubjetivas donde se sustenta lo simblico, las
mismas que instala la comunidad en el contrato social (cf.
Rousseau), para evitar que el cuerpo a cuerpo sea la salida
arrasadora y mortal del pensamiento y del vnculo.
Al reinstaurar la preponderancia de un modelo lingsti-
co de inteligibilidad del sujeto del inconsciente, Lacan oscil
entre dos posiciones radicales: la pura determinacin del
inconsciente por los efectos del lenguaje, y la toma en consi-
deracin, cercana en esto al sistema tridico de Peirce, del
sujeto interpretante en la relacin significado-significante.
Dentro de esta segunda perspectiva, la palabra hablada es
un acto interpretativo que corresponde en ese caso ms bien
a la funcin del preconsciente que del inconsciente, y esta
funcin slo se ejerce en y por la intersubjetividad. El dis-
curso del paciente puede tanto menos presentarse y ser des-
cifrado como un texto, cuanto que es acto interpretativo y
relacin intersubjetiva.
Segn supuestos tericos diferentes, W. R. Bion pone el
acento, como J. Lacan, en la importancia de la funcin ps-
quica del Otro en el acceso al lenguaje, el uso de la palabra y
la formacin del pensamiento; sostiene, con el concepto de la
f.ncin alfa, un vnculo psquico de metabolizacin en el
Otro (el aparato psquico de la madre) de los contenidos ps-
quicos inadecuados para transformarse por s mismos en
representacin de palabra. La funcin de acompaamiento
59
de la experiencia del infans por la voz y las palabras de la
madre ha sido retomada y destacada por P. Aulagnier,
quien, con los conceptos de porta-palabra y de sombra ha-
blada, pone vigorosamente en relieve la articulacin de las
funciones interpretativa y continente del acompaamiento
con aquellas, estructurantes, de presentacin de las prohibi-
ciones capitales y de transmisin de contenidos de represen-
tacin marcados por la represin materna.
Los trabajos de D. Anzieu se introdujeron en una direc-
cin que se acerca a algunas de estas perspectivas, cuando
analiza la palabra como acto psquico que articula investi-
dura pulsional (cf. l. Fonagy) y cdigo organizado colectiva y
psquicamente. Tambin dentro de esta perspectiva, R. Gori
ha orientado sus trabajos sobre el cuerpo y el signo en el
acto de palabra; en una orientacin que destaca asimismo la
funcin de envoltura o continente, R. Gori propone el anli-
sis de las murallas sonoras (1975) y D. Anzieu el de la envol-
tura sonora del s mismo (1976).
Finalmente -pero esta exploracin sumaria no es
exhaustiva-, los conceptos de significante enigmtico (J.
Laplanche), de significante formal CD. Anzieu) y de signifi-
cante de demarcacin (G. Rosolato) describen la inscripcin
mnmica de experiencias a menudo intensas, precozmente
vividas y dotadas de una gran capacidad de impregnacin
psquica; los primeros permanecen en suspenso de sentido y
de significacin, y concederemos a su puesta en sentido el
peso determinante de su recaptacin significante via el apa-
rato de significar/interpretar (der Apparat zu deuten,
Freud, 1913) de otro sujeto; los segundos, distintos de los
significantes lingsticos, organizan la comunicacin no
verbal segn pares de oposicin elementales (presencia/au-
sencia; movimiento /reposo; emplazamiento/ desplazamien-
to; toma en s/rechazo ... ) en los que prevalece la gestua-
lidad.
La cuestin de las relaciones del lenguaje y del grupo in-
teres a Bion. En sus investigaciones sobre los pequeos
grupos y en algunos textos ulteriores, W. R. Bion centrar
sobre el relato bblico de la Torre de Babel algunas perspec-
tivas marcadamente estimulantes sobre esta articulacin,
pero no desarrollar los aspectos metodolgicos correspon-
dientes en una proposicin especfica sobre los procesos aso-
ciativos y las cadenas asociativas en los grupos.
60
El estudio realizado en 1975 por M. C. Gear y E. C. Lien-
do, que parte de las proposiciones semiolgicas de Prieto
13
y
del abordaje estructural de la comunicacin familiar, aporta
tambin algunas hiptesis, pero no trata explcitamente so-
bre el estatuto de la palabra en la consideracin psicoanal-
tica de la psique y de los conjuntos intersubjetivos, sin duda
por falta de una hiptesis psicoanaltica lo bastante consis-
tente sobre estas relaciones.
Los trabajos de R. Gori sobre el objeto-palabra hablada y
sobre el acto de palabra en los grupos de formacin (1972,
1973) tuvieron por objetivo articular la economa pulsional
y las representaciones de la palabra hablada como acto del
sujeto en los grupos. Prefiguraban una nueva zona de inves-
tigacin sobre las modalidades de ligazn entre afecto y re-
presentacin. Deber proseguirse la investigacin en la va
que nos permitira comprender mejor cmo la situacin de
grupo provoca, en ciertos casos, no la ligazn, sino la diso-
ciacin entre el afecto y el discurso.
Evolucwn de mis propias investigaciones
Mi inters por las cadenas significantes en el grupo y por
el proceso asociativo grupal se remonta a mis primeras in-
vestigaciones sobre los grupos organizados por la enuncia-
cin de la regla fundamental: ms precisamente, a los pri-
meros ensayos que D. Anzieu y yo realizamos a partir de
1965. Entonces estaba interesado en la emergencia de tres
tipos de discurso en los grupos y en su relacin cualitativa
con el trabajo asociativo: distingua los momentos mito-
poticos, utpicos e ideolgicos. Ulteriormente (1971), me
ocup en especial del discurso ideolgico: me haba llamado
la atencin la parlisis del proceso asociativo cuando el aco-
plamiento grupal se anudaba en una repeticin de la idea
idealizada, en la representacin omnipotente de la causa-
lidad nica. En esa poca no estaba en condiciones de tratar
la pregunta que me planteaba: cmo se ajustan la posicin
y el discurso ideolgico del sujeto singular con los que pro-
ducen los sujetos entre s en situacin de grupo?
l3 Cf. su ensayo de semiologa psicoanaltica (1975)_
61
Para avanzar en este punto, deba prestar atencin al
proceso asociativo en el lugar donde est determinado por la
funcin defensiva que cumple el recurso al ideal, a la idea
omnipotente y a los fetiches. Al mismo tiempo, me vea con-
frontado con el anlisis de las angustias y resistencias acti-
vadas en el dispositivo psicoanaltico de grupo, con sus efec-
tos en la contratransferencia, principalmente cuando dos o
varios psicoanalistas trabajan juntos. Luego, a propsito del
anlisis intertransferencial, formul la idea de que el grupo
no es otra cosa que una cadena asociativa, y me interes
principalmente en el estatuto del porta-palabra, del porta-
sntoma y del porta-sueo, en los mecanismos de sustitu-
cin, desplazamiento y representacin-delegacin que se
operan a travs de las funciones cumplidas por estos.
Algunos aos ms tarde (1975-1976), el desarrollo de
mis investigaciones sobre los grupos internos y sobre el
apuntalamiento grupal del psiquismo me condujo a tratar
el grupo interno en su relacin con el sueo. Hacia 1980, ini-
ci trabajos ms precisos sobre las formaciones intermedia-
rias (Mittelbildungen) intrapsquicas (pensamientos, in-
termediarios en la formacin del sueo y en la cadena aso-
ciativa, sntomas, formacin del yo ... ) e interpsquicas (me-
diador, mensajero, representante) en el pensamiento freu-
diano. Despej, a partir del anlisis de sueos de grupo, el
proceso primario de difraccin, distinto de la fragmentacin
y del despedazamiento, y situ la funcin de ese proceso (al
lado del desplazamiento y de la condensacin) en el proceso
grupal. La elaboracin clnica que sostuvo esos trabajos fue,
por un lado, la clnica de las posiciones ideolgicas, mitopo-
ticas y utpicas en el sujeto singular y en los grupos; por
otro lado, la clnica del histrico en su grupalidad interna y
en su relacin con el grupo; finalmente, la clnica del aconte-
cimiento traumtico y de la elaboracin intersubjetiva de
las huellas y significantes individuales en el grupo. Cada
una de estas exploraciones clnicas me convenci de cierta
homologa de estructura entre el proceso de la cadena aso-
ciativa y el proceso psquico grupal. El encuentro de estos
dos procesos en el grupo plantea la cuestin del sujeto a la
vez singular y plural, sujeto que habla su propia subjetivi-
dad, y sujeto hablado en una red intersubjetiva en la que l
es porta-palabra, porta-sueo o porta-sntoma. A partir de
esas dos estructuras asociativas, intent despejar algunas
62
hiptesis sobre la especificidad de la cadena asociativa
grupal.
Una hiptesis rectora
La hiptesis principal que pongo a prueba y que propon-
go para el debate es que, bajo el efecto de la regla fundamen-
tal, la sucesin de las palabras y silencios que sobrevienen,
y que constituyen las cadenas asociativas en los grupos, se
rige por al menos dos lugares organizadores:
el primero es el que se ubica en los lmites del aparato
psquico individual, y debemos trabajar sobre las condi-
ciones de su funcionamiento en situacin de grupo es-
tructurada por el enunciado de la regla fundamental y
por los efectos de las transferencias;
el segundo es el que se constituye en el grupo mismo, en
tanto composicin especfica de las ligazones intersubje-
tivas; debemos convenir en que, fuera de la nocin-pan-
talla de un discurso global del grupo, no sabemos gran
cosa sobre esta cuestin, mejor explorada como tal por
las investigaciones del anlisis interlocutorio y del an-
lisis conversacional que por los trabajos de los psicoana-
listas.
En cada uno de esos lugares, el inconsciente se mani-
fiesta segn lgicas, contenidos y efectos especficos, segn
una economa y una dinmica psquica doble y cruzada.
A partir de la hiptesis que propongo, me parece que
debera iniciarse la investigacin en estas tres direcciones
principales.
La primera estar centrada en el sujeto y el Yo singula-
res en sus relaciones con el conjunto hablante en el que se
constituyen y diferencian: cmo les es dirigida la palabra,
en qu condiciones pueden tomarla, qu dicen de s mismos
y de los otros, a s mismos y a los otros? Ms precisamente:
cmo, a travs de las palabras y discursos sostenidos en el
conjunto y que sostienen a cada uno del conjunto y de cada
uno, se ejerce una parte de la funcin represora? Cmo se
constituyen ciertos contenidos de lo reprimido, y cmo se
predisponen las modalidades del retorno de lo reprimido?
63
Cmo se articulan en la relacin de cada sujeto con la pala-
bra, con la significacin, con el sentido y con el saber, lo en-
tre-dicho [entre-dit] y lo prohibido [interdit]? Para avanzar
en esta direccin, como en las siguientes, probablemente
habra que indagar en la validez y los resultados de las teo-
ras lingsticas de referencia en el campo del psicoanlisis.
No est garantizado que el legado saussuriano sea aqu el
ms pertinente. M. Bajtin y la lingstica pragmtica per-
miten referencias que estn ms en resonancia con estas
cuestiones.
La segunda serie de preguntas tratar sobre las condi-
ciones, modalidades e implicaciones de la hiptesis que ad-
mitira que algunas formaciones y procesos de pensamiento
o de discurso tienen una consistencia en el nivel del grupo:
la nocin bioniana de una mentalidad grupal expresa a la
vez la idea de que algunas significaciones se producen en
grupo y de que algunas significaciones son propias del gru-
po en cuanto tal.
14
Qu estatuto metapsicolgico tendra la
nocin de un Nosotros, homloga a la del Yo, como sujeto del
pensamiento? Qu posiciones psquicas satisfacen los
mitos, las ideologas, las utopas, las teoras, en la estructu-
ra, la economa y la dinmica del conjunto? En sus relacio-
nes con la fantasa inconsciente compartida, qu funciones
les estn reservadas?
La tercera direccin de investigacin trata acerca de las
articulaciones de la palabra, el pensamiento y el discurso en
los puntos de anudamiento del inconsciente en el aparato
psquico individual y en el espacio grupal. Considera desde
este punto de vista, en la doble lgica que los constituye, el
porta-palabra, el porta-sueo, el mensajero, los mediadores,
las personas y los personajes del poeta, del hroe y del
historiador (el Dichter, cuyo retrato traza Freud al final de
Psicologa de las masas y anlisis del yo). Segn esta pers-
pectiva, cul sera el estatuto metapsicolgico y clnico de
las representaciones, discursos y pensamientos comunes y
compartidos? Cmo concebir la conjuncin de modalidades
intrapsquicas e intersubjetivas de la represin, la denega-
1
4
La intuicin de que los miembros de una misma familia desarrollan
reacciones asociativas del mismo tipo en el test de asociacin verbal con-
duj o a C. G. Jung (1907) a interesarse en este problema, pero las explora-
ciones resultaron excesivamente sumarias.
64
cin, la renegacin, la alucinacin, pero tambin de la hue-
lla, la memoria y la memorizacin?
Lo impensado capital de la regla fundamental, del proce-
so asociativo y de las cadenas asociativas en situacin de
grupo arraiga en la sobredeterminacin de todas estas difi-
cultades. La incertidumbre que subsiste en cuanto a las ver-
daderas apuestas de las modificaciones introducidas en la
construccin psicoanaltica, en lugar de poner esta laguna
al descubierto y de generar el debate, lo paraliza. Hasta tan-
to la cuestin no se plantee, la falta de conocimiento nos im-
pide incrementar o reducir anticipadamente su alcance. Por
mi parte, supongo que el psicoanlisis an no ha recorrido
ni reconocido todo el espacio de su dominio terico y de su
prctica. Nuestra tarea es transformar en dinmica de in-
vestigacin las resistencias y los obstculos que descubre.
65
2. El grupo como situacin psicoanaltica
Introducir en el campo del psicoanlisis la cuestin del
grupo es formular la cuestin terica de la realidad psquica
que all se produce y se transforma y, correlativamente, la
cuestin metodolgica y clnica de sus condiciones de posibi-
lidad en tanto experiencia del inconsciente. Este proyecto
obliga a definir un dispositivo apto para comprender el mo-
do de existencia del inconsciente -y del sujeto del incons-
ciente- en situacin de grupo. Todas las modificaciones y
todas las extensiones de la situacin psicoanaltica prnceps
plantean problemas conjuntos de mtodo, clnica y teora.
Mtodo psicoanaltico y dispositivo de grupo
Antes de introducir el grupo como situacin psicoanal-
tica, dos observaciones: cuando Freud formula la hiptesis
de una psique de masa, cuando propone los conceptos nece-
sarios para su investigacin, no piensa en dotar a tal objeto
terico de un dispositivo psicoanaltico correspondiente. La
posicin negativa que adopta contra el anlisis de varios su-
jetos reunidos en grupo, y que precisamente se apoya en la
consideracin de dificultades metodolgicas, clnicas y ti-
cas, no por eso anticipa soluciones a esas dificultades y no
paraliza, al contrario, la investigacin terica.
Por otro lado, el establecimiento de una situacin psico-
analtica de grupo se constituye por un recorrido inverso del
que llev a inventar la situacin y el dispos_itivo prnceps de
la cura psicoanaltica. Ciertamente, esta invencin se carac-
teriz por una primera inversin, y esta llev a atender ex-
clusivamente a la realidad intrapsquica, al ser neutraliza-
dos los efectos de seduccin y dominacin que se despliegan
a partir del ncleo histergeno, estimulados en el frente a
67
frente, y concederse preeminencia a los procesos y conteni-
dos de la representacin y de la palabra.
El problema que queda por resolver a partir de esta se-
gunda inversin es que el dispositivo de grupo no contradi-
ga, en el fondo, los requisitos tericos y metodolgicos del
psicoanlisis. El dispositivo de conduccin de las curas indi-
viduales en frente a frente, hoy ms frecuentemente utiliza-
do, si bien plantea dificultades particulares, no ha invali-
dado los fundamentos del mtodo. Al contrario, porque los
principios metodolgicos invariantes se han consolidado, los
dispositivos pueden tolerar variaciones apropiadas a su
objeto particular.
De este cambio de perspectiva podemos esperar el descu-
brimiento de formas de la realidad psquica en parte inacce-
sibles precisamente a causa de la limitacin que introducen
los diferentes dispositivos de la cura individual. Slo una
metodologa general del psicoanlisis constituira un sis-
tema de criterios aptos para poner a prueba la calidad de los
efectos de anlisis y de investigacin que cada dispositivo
hace posibles.
Lo que selecciona toda situacin psicoanaltica
La instalacin de una situacin psicoanaltica de grupo
que pretende satisfacer los requisitos del mtodo psicoana-
ltico interroga el paradigma sobre el cual esta se ha cons-
truido.
Mi abordaje de la cuestin ha sido particularmente ilus-
trado por la reflexin de Paul Ricreur (1986) sobre la selec-
cin operada en la experiencia psquica por las caractersti-
cas de la situacin psicoanaltica: despeja cuatro criterios
principales de seleccin.
La exigencia de decir. El primer criterio de seleccin
planteado por el psicoanlisis es que la experiencia psqui-
ca, particularmente el deseo inconsciente, es susceptible de
ser dicha. Esta restriccin es propia de la tcnica psicoanal-
tica de la cura y obliga a pasar por el desfiladero de las pala-
bras, con exclusin de toda satisfaccin sustitutiva. Esta
determinacin metodolgica remite necesariamente a un
presupuesto terico que a la vez define lo que puede ser con-
siderado como el objeto del psicoanlisis; se trata esencial-
68
mente del deseo inconsciente en tanto significacin capaz de
ser llevada al sentido, de ser descifrada, traducida e inter-
pretada.
El deseo humano se dirige a otro. El segundo criterio es
que la situacin psicoanaltica selecciona lo que pone al de-
seo en relacin con otro. Aqu, nuevamente, el criterio epis-
temolgico est guiado por la dimensin central de la tcni-
ca psicoanaltica. La dimensin de la transferencia se mani-
fiesta como algo distinto de una tcnica: la transferencia es
considerada como una verdadera dimensin epistemolgica
del psicoanlisis, como lo certifican varios textos de Freud.
Lo seleccionado est en condiciones de revelar la dimensin
intersubjetiva y el rasgo constitutivo del deseo humano:
susceptible de ser dicho, se dirige a otro.
La transferencia es la actualizacin de las diversas ma-
neras de tomar al propio analista como otro. El otro es evi-
dentemente susceptible de tomar diferentes estatutos en la
cura, pero con la condicin de que el psicoanalista no se con-
funda con esos otros. La transferencia, lo sabemos, no es s-
lo repeticin del conflicto psicosexual inconsciente genera-
dor de la situacin neurtica, tambin es descubrimiento e
invencin de las vas por las cuales la repeticin puede ser
elaborada y superada. Lo que interesa destacar aqu es que
la experiencia analtica obliga a la teora a incluir la inter-
subjetividad como una condicin del deseo. Esta implicacin
ha sido poco desarrollada en la teora psicoanaltica: subsis-
te en esta lo que podemos llamar un solipsismo del deseo
(Ricreur), una definicin del deseo en trminos de energa,
tensin y descarga, ms que en trminos de orientacin ha-
cia otro.
Si el deseo humano est dirigido a otro, este otro cons-
tituido como su objeto y destinatario en el discurso proferido
en la situacin psicoanaltica, participa segn una modali-
dad especfica en el mismo proceso de elucidacin del in-
consciente, segn la frmula de M. Neyraut: por eso la
transferencia y la contratransferencia estn inseparable-
mente unidas y deben en consecuencia ser consideradas
juntas; una y otra estn organizadas segn un rgimen y un
manejo asimtricos, de modo de mantener la distancia ge-
neradora del trabajo psquico propio del analista y del ana-
lizando. El trabajo psquico del analista tiene por objetivo
que el error sobre el objeto y sobre el destinatario no quede
69
fijado y que, en consecuencia, la actividad interpretativa se
haga posible.
La consistencia de la realidad psquica. El tercer criterio
introducido por la situacin psicoanaltica corresponde a la
consistencia, la resistencia y la insistencia de ciertas mani-
festaciones del inconsciente. Se trata esencialmente de las
fantasas y sntomas y, en consecuencia, de todas las trans-
formaciones cuya estructura es homloga a la de la fantasa
y de los sntomas, el sueo, los objetos abandonados y susti-
tuidos, y las configuraciones generadas por la combinatoria
de las sustituciones.
La historizaci6n. Por ltimo, cuarto criterio: la situacin
analtica retiene de la experiencia de un sujeto lo que est
en condiciones de entrar en una historia o en un relato. Este
trabajo de historizacin es destacado por Freud desde que
introduce la nocin de la resignificacin y de la perlabora-
cin, es decir, la nocin de una reestructuracin recurrente
de acontecimientos anteriores que en su momento no pu-
dieron ser integrados a un contexto significante. La memo-
ria, el trabajo de memoria, es entonces el trabajo de reelabo-
racin de las estructuraciones anteriores bajo formas cada
vez ms complejas. El mtodo de la asociacin libre propor-
ciona el acceso a l.
Antes de traducir los efectos de estos criterios en la si-
tuacin psicoanaltica de grupo, me es preciso describir al-
gunas especificidades de esta situacin.
Especificidades del dispositivo de grupo
Cualesquiera sean las variaciones del dispositivo (objeti-
vos y composicin del grupo, duracin, soporte de los pro-
cesos asociativos: psicodrama o asociacin libre verbal. .. ),
la especificidad del dispositivo de grupo puede ser caracteri-
zada por cuatro rasgos principales:
70
la presencia simultnea frente a frente de varias per-
sonas;
la composicin de Jos vnculos intersubjetivos en un apa-
rato de ligazn y de transformacin de las formaciones
psquicas;
la interdiscursividad de los procesos asociativos;
efectos de trabajo psquico consecutivos a estas tres ca-
ractersticas.
Estas cuatro dimensiones mantienen entre s relaciones
complejas; movilizan formaciones y procesos inconscientes,
pero tambin otros fenmenos que no pertenecen al orden
de la realidad psquica, con los cuales transigen e interfie-
ren. Esos fenmenos interferentes son lo que se trata de
neutralizar. Las limitaciones internas de la situacin de
grupo dependen de la aptitud de esta situacin para neutra-
lizar los efectos propiamente psquicos del agrupamiento
con relacin a los de la realidad social, sobre la cual no obs-
tante se apuntalan, en el sentido preciso que toma este con-
cepto en la teora psicoanaltica. Slo se puede responder a
esta cuestin mediante la presentacin y discusin de los re-
sultados del trabajo psicoanaltico producido en situacin
de grupo.
El frente a frente, lo visual y lo no verbal
La primera caracterstica de la situacin es la presencia
simultnea frente a frente de varias personas reunidas por
un psicoanalista que, en un encuadre espacio-temporal co-
mn, pone en marcha los procesos asociativos al enunciar la
regla fundamental. Esta particularidad produce efectos es-
pecficos de resistencia y de transferencia, determina moda-
lidades propias del trabajo asociativo, moviliza preferente-
mente ciertas formaciones psquicas que se manifiestan as
en configuraciones originales: la fantasa, el sueo, las iden-
tificaciones y los mecanismos de defensa no son moviliza-
dos, tratados y trabajados en grupo como en la cura. Actan
una tpica, una dinmica y una economa psquicas singu-
lares.
La morfologa del dispositivo de grupo tiene, pues, algu-
nas incidencias sobre el desarrollo de la situacin psicoana-
ltica: el proceso asociativo verbal guarda una relacin par-
ticular con procesos asociativos no verbales. Quisiera dete-
nerme un instante sobre las cuestiones que plantea este as-
pecto del dispositivo de grupo cuando se transforma en
dispositivo de trabajo psicoanaltico. El hecho de que en l la
71
dimensin visual est activada, mientras que est desacti-
vada, neutralizada o suspendida en la situacin paradigm-
tica de la cura, define una oposicin y una complementarie-
dad entre lo visual (lo pictogrmico, lo icnico) y la articula-
cin de la palabra (lo sintctico); la activacin de lo visual
sostiene varias funciones, algunas de las cuales pueden ser
reclamadas para mantener efectos de captacin imaginaria,
mientras que la apelacin a la palabra es capaz de habilitar
un acceso a lo simblico.
El anlisis de esta dimensin por parte de los psicolin-
gistas que trabajan sobre situaciones interlocutorias pone
en evidencia su papel en los encuentros de este tipo, gene-
ralmente recogidos en el marco habitual de la vida cotidia-
na, es decir, frente a frente y, con toda evidencia, sin enun-
ciacin de la regla de asociacin libre. J. Cosnier (1991) ha
destacado las particularidades de estos encuentros: se
realizan por una combinacin multicanal de elementos ver-
bales, vocales y mimogestuales utilizados segn reglas re-
guladoras y constitutivas precisas, adaptadas al marco si-
tuacional. Los intercambios se organizan segn un modelo
llamado de tres tiempos (A propone, B valida, A valida la
validacin de B) que funciona prcticamente siempre utili-
zando, conjunta o separadamente, lo no verbal: movimien-
tos de cabeza, mmicas faciales, emisiones vocales. Apoyn-
dose sobre un protocolo presentado por A. Trognon, J. Cos-
nier destaca que es mediante un gesto como el animador
llega a administrar el tiempo de exposicin de un orador y a
hacerle aceptar la cesin de su turno a algn otro. Por otra
parte, el grupo se confirma en su comunidad de pensa-
miento:
por la distribucin organizada de los turnos de exposi-
cin y su corolario: la autoridad gestionaria reguladora
consentida y delegada en el animador;
por manifestaciones corporales sincrnicas, como las
risas.
J . Cosnier recuerda que el cuerpo desempea efectiva-
mente un papel importante en la aprehensin de los afectos
de otro: Cada interactante no se contenta con interpretar
los enunciados desde el doble punto de vista semntico y
pragmtico, se esfuerza tambin en discernir los afectos
72
presentes en el compaero. Ahora bien, este trabajo de atri-
bucin de afectos estara basado en gran parte sobre una ac-
tividad de ecoizacin corporal. Recientemente se ha demos-
trado que la adopcin de mmicas, posturas, o la realizacin
de ciertas actividades corporales eran susceptibles de hacer
nacer afectos especficos, susceptibles ellos mismos de in-
ducir representaciones mentales especficas (. .. ) Esta "in-
duccin emocional por la reproduccin de los modelos efec-
tores" podra as ser puesta por ecoizacin al servicio del co-
nocimiento de otro y contribuira a dar una base objetiva al
fenmeno de empata. En el nivel del grupo, esta participa-
cin corporal acta sin duda alguna y es particularmente
evidente en las circunstancias en que las expresiones emoti-
vas o motrices se vuelven explcitas: risas, llantos, pnicos,
cantos, bailes, desfiles ... Pero, en las interacciones frente a
frente, esos fenmenos resultan casi siempre subliminales
(op. cit., pg. 98).
La situacin psicoanaltica contrasta considerablemen-
te con estas otras situaciones: Ante todo en su proxmica
misma: la multicanalidad habitual se reduce a la verbali-
dad y a la vocalidad. Luego, en la actitud del analista, que
refuerza la reduccin precedente con la parsimonia de sus
intervenciones. El segundo tiempo de la interaccin (B vali-
da a A) est reducido al mximo, e incluso ausente. Esta
ausencia forzar al analizando, que por otra parte es inti-
mado a hablar, a imaginar las reacciones del analista que
est detrs de l. Dicho de otro modo, esto lo impulsa a la
proyeccin y a la transferencia. Podemos decir que este dis-
positivo proxmico especial cumple un papel muy importan-
te en la estructuracin del discurso analtico y en el desarro-
llo del proceso.
Pero entonces, qu ocurre en el psicoanlisis de grupo?
All la situacin es ms compleja, el segundo tiempo se hace
ms notable. Los analistas no pueden sustraerse o volverse
invisibles, todo lo que pueden hacer es permanecer lo ms
neutros posible, pero esta neutralidad es en buena medida
ilusoria, y lo no verbal hace aqu una irrupcin masiva, y es-
to tanto de una parte como de la otra: tanto del lado de los
pacientes como [del] de los terapeutas. Podemos, pues, espe-
rar que muchas cosas sucedan en paralelo en los inter-
cambios verbales "oficiales", y O. Avron (1991) aborda esos
problemas con mucha pertinencia. Debemos alegrarnos de
73

1
esto, puesto que hasta ahora lo no verbal fue muy a menudo
puesto entre parntesis (ibid.).
Ciertamente. Es necesario tomar en consideracin estas
observaciones y slo podremos hacerlo examinando la fun-
cin de la comunicacin multicanal en el proceso asociati-
vo. Pero en ese caso nos arriesgamos a confundir los niveles
de anlisis y los objetos que se propone tratar cada aborda-
je disciplinario. Debemos formular la hiptesis de que la
enunciacin de la regla fundamental en la situacin psico-
analtica transforma el estatuto de las manifestaciones de
lo no verbal y tiende hacia su reinscripcin, o su inscripcin
primera, en el registro de la palabra hablada. La postura
metodolgica que impone el enfoque psicoanaltico es re-
conocer que los procesos de grupo son trabajados por la
combinacin multicanal de elementos verbales, vocales y
mimogestuales, pero asimismo tomar partido por la exi-
gencia de la palabra.
Ciertamente, el discurso es heterogneo, es una mezcla
de verbalidad, vocalidad y gestualidad. Y debemos retener
al mismo tiempo lo que nos revelan la semntica (la com-
prensin del sentido, descripto en trminos de represen-
taciones) y la pragmtica (el contexto de los intercambios,
descriptos en trminos de acciones e interacciones). Pero si
tratamos de retener estas dos dimensiones, es finalmente
para devolverlas al objetivo del trabajo propiamente psico-
analtico, del que D. Widlcher (1986) daba una exacta
formulacin inspirndose en los trabajos de la lingstica:
describir e interpretar el mvil de los actos de palabra por la
intencin de los actos de lenguaje.
Tales cuestiones no pueden tratarse nicamente me-
diante el debate terico y las tomas de posicin a priori: de-
ben ser informadas por la clnica y por los efectos emprica-
mente observables en la prctica psicoanaltica de los gru-
pos. Es absolutamente probable que algunas de las dimen-
siones del dispositivo de grupo sean utilizables por uno u
otro sujeto para obstaculizar la constitucin de un trabajo
psicoanaltico, para contrarrestar la elaboracin de su expe-
riencia y satisfacer sus resistencias. No me refiero aqu al
rgimen habitual de emergencia de las resistencias reducti-
bles mediante su interpretacin en la transferencia, sino a
una potencialidad resistencia! que correspondera a la si-
tuacin de grupo misma. Pero pienso que al menos una par-
74
te de esas utilizaciones resistenciales corresponde al conoci-
miento todava mediocre que tenemos de los procesos ps-
quicos implicados en los grupos y susceptibles de transfor-
marse en proceso psicoanaltico.
Elementos de la situacin psicoanaltica de grupo
Los fenmenos psquicos que la situacin psicoanalti-
ca selecciona y retiene especficamente se presentan en con-
figuraciones singulares en la situacin de grupo, pero con la
condicin de que esta se haya constituido segn las mismas
exigencias fundamentales del mtodo.
He definido el dispositivo como la composicin artificial
de elementos distintos destinados a producir un efecto de
trabajo psquico, y he destacado en qu el dispositivo de la
cura psicoanaltica es apropiado para las condiciones de
manifestacin de las formaciones y procesos del inconscien-
te en subjetividades singulares.
Cuatro elementos representan las condiciones de una si-
tuacin psicoanaltica de grupo: los invariantes del encua-
dre, la formacin de los fenmenos de transferencias, la
constitucin de un discurso asociativo por efecto de la regla
de asociacin libre, el lugar y la funcin del psicoanalista en
esta situacin; esos cuatro elementos son en cuanto tales los
componentes constitutivos de toda situacin psicoanaltica.
Permiten especificar la naturaleza de la realidad psquica
que se constituye en ella, cualificar las modalidades y for-
mas del trabajo psquico que all se efecta.
Los invariantes del encuadre
Consideraciones sobre el encuadre
El concepto de encuadre en psicoanlisis, no denomina-
do y no pensado como tal por Freud, fue progresivamente
construido a partir de los trabajos de J. Bleger. Existe una
prehistoria de esta nocin. R. Rousillon (1992) ha trazado
75
1
l
sus etapas y sus apuestas a partir de las investigaciones
que desembocan en el abandono de la hipnosis y en la in-
vencin del mtodo psicoanaltico. En su artculo de 1913,
Sobre la iniciacin del tratamiento, Freud expone los
elementos invariantes de la situacin: all se describen las
caractersticas formales del dispositivo, la funcin del ana-
lista, la organizacin del tiempo (duracin y ritmo de las se-
siones) y del espacio, la relacin con el dinero, finalmente la
estructura de las reglas fundamentales.
El camino que va de Freud a Bleger pasa por numerosas
etapas y por algunas rupturas en la concepcin del psico-
anlisis: remito sobre este punto al trabajo de R. Roussillon,
que muestra cmo cada una de las grandes modificaciones
tcnicas corresponde a un debate terico y a una tentativa
de re-fundar el psicoanlisis. Por ejemplo, los cambios apor-
tados por J. Lacan en el dispositivo de la cura (duracin de
las sesiones, cantidad de sesiones) van mucho ms all de
simples modificaciones tcnicas. Son una crtica respecto
de la fetichizacin y de la normalizacin del dispositivo regi-
do por la concepcin norteamericana del psicoanlisis, al
mismo tiempo que una forma de situarse con relacin a la
herencia de Freud en ruptura dentro del movimiento psico-
analtico.
D. W. Winnicott contribuir de una manera menos tu-
multuosa a definir el concepto moderno de encuadre con la
nocin de setting: designa as el conjunto de todos los deta-
lles de organizacin del dispositivo psicoanaltico de trata-
miento que contribuyen a su estabilidad.
Antes de la puesta a punto realizada por Jos Bleger
(1967), el encuadre era entendido como el representante
superyoico dotado de un poder legislante sobre el proceso de
la cura.
En su artculo Psicoanlisis del encuadre psicoanalti-
co, Bleger propone una concepcin absolutamente original
pues es el primero en introducir la idea de que el encuadre
condensa o recoge el continente psquico habitualmente
fundado sobre la emanacin de la parte ms arcaica del yo.
El encuadre ser el lugar donde se incrustan esos elementos
arcaicos.
En el origen del trabajo de Bleger hay observaciones cl-
nicas: corresponden a irregularidades en los horarios, cam-
bios en el espacio, ciertas dificultades relativas al pago, ten-
76
tativas para prolongar la sesin ms all de los horarios o
para cambiar estos, etctera.
A partir de estas consideraciones, el encuadre ya no es
slo y principalmente el conjunto de los elementos espacia-
les, temporales, materiales y jurdicos que sostienen la si-
tuacin psicoanaltica. Lo que se vuelve predominante
son las funciones que cumple: principalmente, la de ligar las
angustias y las representaciones simbiticas.
J. Bleger dice que el encuadre es la organizacin ms pri-
mitiva y menos diferenciada de la personalidad. Es el ele-
mento fusiona! yo-cuerpo-mundo de cuya inmutabilidad de-
pende la formacin, existencia y diferenciacin del yo, del
objeto, de la imagen del cuerpo, del cuerpo, de la mente,
etc. (trad. fr., pgs. 255-6). El encuadre es una presencia
permanente sin la cual el yo no puede constituirse ni desa-
rrollarse. Es un no-proceso, es decir, una serie de invarian-
tes dentro de las cuales el proceso puede tener lugar.
Una de las caractersticas del encuadre es ser mudo:
Bleger evoca la simbiosis madre-beb, reproducida en la re-
lacin analtica en forma muda, y de la que, mientras no fa-
lle, no tenemos percepcin consciente ni conceptualizacin.
As pues, donde se manifiesta es en la ruptura o en la ame-
naza de ruptura. Diremos, entonces, que toda irregularidad
hace aparecer la existencia del encuadre y constituye una
amenaza respecto del soporte principal del yo, es decir, res-
pecto de la parte simbitica de la personalidad. El encuadre
est efectivamente en posicin meta con relacin al conteni-
do y, si el encuadre vara, el contenido vara considerable-
mente. En varias ocasiones, Bleger observa que en los an-
lisis de psicticos, si el encuadre analtico se mueve, el peli-
gro de desestructuracin afecta a los apoyos del yo del suje-
to, es decir, a todo lo que lo constituye. El no mantenimiento
del encuadre psicoanaltico por parte del analista tiene efec-
tos amenazadores para la seguridad y la identidad del su-
jeto.
De hecho, para cada uno, el encuadre es el depositario de
la parte no diferenciada y no disuelta de los vnculos simbi-
ticos primitivos. En este sentido, es verdaderamente una
institucin y toda institucin posee sus propiedades.
77
Algunas funciones del encuadre
La {Uncin continente, para Bleger: el encuadre mismo
es receptor de la simbiosis. Cumple un papel de continen-
cia, incluso de contencin de afectos, de representaciones
del propio cuerpo, ms generalmente de los objetos inter-
nos, su forma, su valencia, las investiduras que reciben. El
encuadre contiene esencialmente la parte psictica de la
personalidad. Para Bleger, poskleiniano argentino, la
parte psictica es esencialmente un lugar tpico clivado en
el interior del yo: no tiene mucho que ver con la psicosis
clnica ni con la desestructuracin del yo y su restitucin de-
lirante. La parte ms loca o narcisista del funcionamiento
psquico est as dispuesta a depositarse y a descansar so-
bre el encuadre. El proceso, con sus mltiples, imprevisibles
vicisitudes, podr desarrollarse (ibid.). La funcin esencial
del encuadre sera alcanzar la estabilidad para que haya
proceso, movilidad y creatividad.
Una segunda funcin, limitante, garantiza la distincin
entre el yo y el no-yo; permite as la constitucin de una
interioridad y de una exterioridad corporal y luego psquica.
El encuadre es el garante de los lmites del sujeto, de su
espacio psquico.
Una tercera funcin puede ser llamada simbolgena: el
encuadre es un no en acto. Dice en acto lo que la regla
enuncia en palabras, escribe Roussillon; permite, pues, el
acceso a la categora de la negacin y a todo lo que deriva de
ella: la oposicin, la discriminacin, la diferenciacin, etc.
Instaura un proceso de simbolizacin y, en este sentido,
constituye una condicin del pensamiento.
Una cuarta funcin, transicional, se deduce de la natu-
raleza transicional del encuadre: frontera entre el yo y el no-
yo, el encuadre participa de ese espacio que conceptualiz
Winnicott, donde reinan la paradoja y la indecidibilidad:
el encuadre no es ni subjetivamente concebido, ni objetiva-
mente percibido. Encontrado y creado, est en una relacin
a la vez de contigidad y de continuidad con relacin al suje-
to. As pues, destacaremos aqu, con Bleger, la paradoja del
encuadre: cuando sostiene su funcin en silencio, ofrece un
punto de tope al anlisis, y slo cuando est amenazado de
ruptura deviene analizable. Uno de los problemas conse-
cuentes es el mantenimiento de la dimensin contractual
78
del encuadre confrontado con el de su adecuacin y su
disposicin. Este problema define en parte el contenido del
anlisis transicional.
Dispositivo y encuadre del grupo
El dispositivo de grupo, como el de la cura, contiene indi-
caciones precisas sobre la regla fundamental, el lugar, el
ritmo y la duracin de las sesiones, sobre las modalidades
de pago. Algunas de estas indicaciones son adecuadas a la
especificidad de la situacin del grupo: como la invitacin a
responsabilizarse mutuamente de la discrecin en cuanto a
lo que se dice o se pone en escena; la invitacin a devolver en
las sesiones lo que hubiera podido ocurrir o intercambiarse
entre los participantes en el intervalo de estas. Estas dos
proposiciones toman en cuenta dos parmetros de la situa-
cin de grupo: el vnculo intersubjetivo sincrnico y la rela-
cin de cada uno con el objeto-grupo.
Algunas variaciones de forma y de fondo pueden afectar
a estas disposiciones en funcin de las modalidades y objeti-
vos de cada proyecto de trabajo: el psicodrama psicoanalti-
co de grupo, el grupo-anlisis, los grupos de terapia o de for-
macin psicoanalticos, la terapia familiar psicoanaltica,
los grupos psicoanalticos de nios psicticos, autistas o
neurticos ponen en prctica modalidades de trabajo espe-
cficas. Algunas variaciones pueden corresponder al lmite o
a la ausencia de lmite temporal fijo en cuanto a la duracin
y el nmero de sesiones, al del proceso mismo, a las dimen-
siones del grupo (grupos restringidos de cinco a doce perso-
nas, grupos amplios o vastos), a la disposicin espacial de
los miembros del grupo.
1
El anlisis diferencial de estos dispositivos no ha avan-
zado an lo suficiente. Progresaremos en la elaboracin de
1
He realizado una investigacin exploratoria sobre un dispositivo en el
cual cinco o seis participantes estn sentados en crculo, de espaldas, el
analista ubicado tambin as en el grupo. El incremento de las angustias
arcaicas, tal como se movilizan en grupo amplio, pero tambin la impor-
tancia de la palabra y de la escucha aceleran considerablemente ciertas
elaboraciones. Sobre el anlisis de la cadena asociativa en este dispositivo,
cf. en esta obra el captulo 5.
79
la teora, de la metodologa y de la clnica psicoanalticas
de los grupos cuando logremos establecer, ms all de las
variaciones de los objetivos y dispositivos, un cuerpo mni-
mo de proposiciones sobre las invariantes de la situacin
psicoanaltica de grupo, sobre el espacio psicoanaltico que
en ella se construye, sobre la cadena asociativa grupal, so-
bre la interpretacin.
La exigencia de decir y el mtodo asociativo en
situacin de grupo
Para situar la perspectiva que propongo, se necesitan
aqu algunos indicadores.
S. H. Foulkes y las primeras formulaciones del problema
La consideracin propiamente psicoanaltica del proceso
asociativo de grupo fue propuesta por primera vez por S. H.
Foulkes en 1964; pero no parece que haya sido objeto de una
investigacin particular entre los especialistas que decla-
ran una afiliacin foulkesiana, ni que haya sido sometida,
por Foulkes mismo, a un verdadero anlisis en tanto ca-
dena asociativa grupal; este concepto no aparece, por otra
parte, en su pensamiento.
En su intento de dotar a la teora y la prctica del an-
lisis de grupo de equivalentes (el trmino vuelve permanen-
temente bajo su pluma) psicoanalticos, S. H. Foulkes intro-
duce la nocin de asociacin libre de grupo: Un equivalente
de importancia capital es el que corresponde a la asociacin
libre en el psicoanlisis individual( ... ) Yo invitaba a los pa-
cientes que haban seguido un psicoanlisis anterior a "aso-
ciar libremente", tal como en la situacin individual. Segn
lo previsto, las asociaciones que los pacientes proporciona-
ban eran modificadas por la situacin de grupo (pg. 116).
Foulkes llamar al resultado de este proceso discusin li-
bre y flotante; tratar las producciones del grupo conside-
rado como un todo, como el equivalente de las asociaciones
libres individuales; mucho ms tarde le parecer que la con-
versacin de cualquier grupo puede ser considerada en sus
80
aspectos inconscientes como el equivalente de la asociacin
libre (ibid.).
Foulkes desarrolla as su punto de vista: la situacin
analtica de grupo est concebida para alentar al mximo la
liberacin de la censura. Los grupos donde la conversacin
cambia a menudo de tema son los ms cercanos a la asocia-
cin libre de grupo; por el contrario, cuanto ms la ocupa-
cin (la razn que el grupo tiene para encontrarse) est en
primer plano, menos libre es la asociacin de grupo. En los
grupos analticos, el contenido manifiesto de la comunica-
cin est emparentado con las ideas latentes del sueo. La
matriz de grupo es la trama hipottica de comunicacin y
relacin en un grupo dado (ibid., pg. 287). Por eso ese te-
rreno compartido en comn determina el sentido y la impor-
tancia de todos los elementos, y, en consecuencia, el curso de
las asociaciones.
Dentro de esta red transpersonal, el individuo es conce-
bido como un punto nodal, probablemente anlogo al Kno-
tenpunkt con que Freud designa el entrecruzamiento de los
hilos asociativos de un mismo individuo. Foulkes lleva ms
lejos la metfora freudiana comparando al individuo con la
neurona, punto nodal del sistema nervioso que reacciona y
responde siempre como un todo (Goldstein). El individuo,
como la neurona en el sistema nervioso, est sostenido en la
matriz del grupo. Dentro de esta perspectiva, concluye
Foulkes, se hace ms fcil comprender nuestra afirmacin
segn la cual el grupo asocia, responde y reacciona como un
todo. El grupo se sirve de un orador u otro, pero es siempre
la red transpersonal la que est sensibilizada y se expresa o
responde. En este sentido, podemos postular la existencia
de una "mente" de grupo, de la misma manera como pos-
tulamos la existencia de una "mente individual" (ibid.,
pg. 117).
Si algunas de mis propias concepciones pueden empa-
rentarse con ciertas ideas de Foulkes, pretendo distinguir-
me de ellas por la problemtica y la metodologa: he desta-
cado la funcin determinante del aparato psquico grupal
sobre el curso de las asociaciones; he desarrollado una
concepcin del sujeto del grupo como punto de anudamiento
en la red asociativa grupal y como sujeto del inconsciente.
81
Proposicwnes
Los procesos y las cadenas asociativas que se movilizan y
constituyen en situacin de grupo son plurales, interacti-
vos, diversos en sus formas y contenidos. La nocin de inter-
discursividad describe ese fenmeno. He llamado interdis-
cursividad a la composicin de las asociaciones producidas
por cada sujeto en la red de los intercambios que contribu-
yen, en parte, a organizar su economa, su proceso y su sen-
tido. La interdiscursividad puede describir una condicin
necesaria del advenimiento de la palabra del sujeto; descri-
be tambin una condicin de la formacin de una cadena
asociativa del nivel del grupo.
Esta cadena transformacional es inteligible segn cier-
tas hiptesis sobre el grupo corno entidad especfica, vector
del inconsciente. Como lo he mencionado con anterioridad,
el grupo no es solamente el lugar organizador de aconteci-
mientos de palabra (y de silencio): se producen acciones no
verbales y, al lado de los significantes lingsticos, s i g n i i ~
cantes de demarcacin y significantes formales contribuyen
a transportar las significaciones psquicas inconscientes.
He destacado adems que el grupo es el lugar de una
dramatizacin especfica: all se constituyen y manifiestan,
en acto y en representacin, representaciones reprimidas o
no advenidas, afectos suprimidos o no sentidos, las modali-
dades de relacin y de no relacin que cada sujeto ha esta-
blecido con sus objetos internos. Sin embargo, la regla fun-
damental enuncia la exigencia de una transformacin de
esas representaciones y de esos afectos en representaciones
de palabra y de palabra hablada, su reconocimiento me-
diante la palabra. 2
Vemos, pues, por qu caminos del decir se efecta el tra-
tamiento del deseo inconsciente Como significacin capaz
de ser llevada al sentido, de ser descifrada, traducida e in-
terpretada.
2
Esta exigencia se mantiene, evidentemente, en un dispositivo de psico-
drama psicoanaltico de grupo.
82
El deseo humaoo se dirige a otro: las
transferencias en el grupo
En el relato de la cura de Dora, Freud aborda la cuestin
de la transferencia en sus dimensiones plurales: die ber-
tragungen, las transferencias. Para el enfermo, no se trata
solamente de reemplazar a una persona por la del mdico
(del psicoanalista), sino tambin de reemplazar sucesiva o
simultneamente la relacin entre varias personas por la
relacin con el mdico. Esta concepcin de la transferencia
en la situacin de la cura define un rasgo constante de la
transferencia en situacin de grupo: las propiedades morfo-
lgicas de esta predisponen a la manifestacin de ese tipo de
configuracin transferencia!, en una dinmica que favo-
recen los procesos de desplazamiento, condensacin y di-
fraccin de los grupos internos. Es posible, pues, articular la
demanda de los sujetos, lo transferido, las propiedades
estructurales del dispositivo y la configuracin de las trans-
ferencias.
Sumario de las investigaciones de Bjarano
A partir de 1966 y en 1972, A. Bjarano describi la es-
pecificidad de la resistencia y de la transferencia en los
grupos. Articula, primero, clsicamente la resistencia y la
transferencia: los mecanismos de defensa contra el recono-
cimiento de los efectos del inconsciente se elaboran en re-
sistencia, que se actualiza ella misma en la transferencia
segn las formas especficas que una y otra toman en la cu-
ra. La resistencia no es, por lo tanto, slo un obstculo al
proceso psicoanaltico, es al mismo tiempo va de acceso al
inconsciente.
Resistencia y transferencia son los ejes de la funcin in-
terpretante del psicoanalista. Lo esencial del descubrimien-
to freudiano sigue siendo vlido en la situacin de grupo;
pero la transferencia se especifica aqu en cuatro modalida-
des: A. Bjarano distingue (1972, pgs. 138-9) la transferen-
cia central sobre el psicoanalista que funciona como imago
paterna arcaica (supery infantil o padre cruel de la horda),
edpica y societal (supery e ideal del yo, tras la rebelin
contra el jefe de la horda y el pacto de los hermanos); la
83
transferenciagrupal sobre el grupo, en tanto objeto que fun-
ciona como imago materna arcaica y edpica y como ma-
triz societal (en el nivel arcaico: la horda; y en el nivel edpi-
co-societario: el pasaje del grupo al estado de cultura y de
asuncin de su historia); las transferencias laterales sobre
los otros como imagos fraternas, en el marco de la familia,
de la horda primitiva y de la sociedad; la transferencia socie-
tal sobre el mundo externo como poder tirnico, represen-
tante de un afuera amenazador, lugar de proyeccin de la
destructividad individual, y tambin de la esperanza de un
mundo mejor, y adems como referencia estructurante a la
ley simblica (posedpica).
Segn esta perspectiva, las resistencias, consideradas
esencialmente como actualizacin de las defensas en la
transferencia, se deben a la reactivacin del conflicto defen-
sivo frente a la situacin grupal, es decir, frente a los cuatro
objetos transferenciales grupales. A. Bjarano precisa que
esas resistencias resultan de la regresin debida a la puesta
en situacin grupal y a la regla de la asociacin libre y de
abstinencia; el clivaje del yo, de los objetos y de la transfe-
rencia son resultado de ello. Bjarano demuestra que el li-
derazgo en los grupos es un fenmeno de clivaje esencial, y
sobre todo que el lder es el agente de la resistencia de
transferencia, por lo tanto el agente del cambio y del des-
prendimiento si esta funcin resistencial-transferencial es
interpretada (e interpretable). Concluye as: Este punto
es el ms central de nuestra perspectiva (. . .) puesto que
regir necesariamente la tcnica, es decir, la escucha (elec-
cin del material), la interpretacin, por lo tanto la meta
de desprendimiento y, de ese mismo modo, los objetivos
(ibid.).
Proposiciones
Los desarrollos ms recientes en materia de transferen-
cia en los grupos no invalidan lo esencial de estas proposi-
ciones, que fueron las primeras en formularse. Por el con-
. trario, el anlisis clnico confirma su valor; ellas abrieron la
va a ]a exploracin de los contenidos transferidos de modo
preferencial en la situacin de grupo, o sea, segn mi punto
de vista, las formas arcaicas o edpicas de la grupalidad ps-
84
quica, la repeticin de las experiencias infantiles durante
las cuales se constituyeron los objetos y procesos de los
grupos internos, las formas y procesos transindividuales,
transgeneracionales y transubjetivos que pertenecen pro-
piamente a cada sujeto slo a travs de su pertenencia a la
cadena y al conjunto. La situacin de grupo moviliza y tra-
baja, en la resistencia y la transferencia, esos contenidos y
esos procesos.
La nocin de una dinmica propia de la transferencia y
de la perlaboracin en situacin de grupo se desprende del
anlisis de las modalidades y objetos especficos de la trans-
ferencia, de los contenidos transferidos en las configuracio-
nes transferenciales: con esto quiero decir que las correla-
ciones entre los objetos de la transferencia determinan un
proceso de trabajo psquico distinto, en sus modalidades y
resultados, del que generan la situacin y el dispositivo de
la cura individual.
En la situacin de grupo, las caractersticas de la neu-
rosis infantil propia de cada uno se actualizan, repiten y
transforman segn modalidades que confieren a la neurosis
de transferencia una configuracin particular, descripta por
la nocin de grupo de transferencia, es decir, la transferen-
cia mltiple administrada por los grupos internos y el apa-
rato psquico de grupo.
Se moviliza predominantemente una determinada cons-
telacin de los objetos infantiles y de los vnculos entre esos
objetos. En el ms alto grado, en la situacin de grupo, la
transferencia sobre un objeto implica (incluye) la transferen-
cia sobre el otro del objeto: en ese sentido, nos encontramos
con un doble proceso de difraccin y de conexin de las
transferencias. He destacado el primer proceso;
3
J.-C. Rou-
chy seal la importancia del segundo;
4
escribe: Una ca-
racterstica del trabajo de grupo es que se produzcan trans-
ferencias simultneamente sobre varias personas, y de
manera articulada unas a otras: sea por el desplazamien-
to de objetos internos sobre diferentes personas, en una
descomposicin de diferentes partes del yo que adquieren la
apariencia de objetos independientes unos de otros y que
slo estn ligados por el proceso inconsciente en el origen de
3 R. Kaes, 1980, 1985a, 1985b.
4
J.-C. Rouchy, 1980.
85
la difraccin, de la fragmentacin o de la forclusin; sea por
el desplazamiento de los personajes internos reencarnados
que adquieren su sentido en sus relaciones. De este modo,
pueden ser transferidos en el grupo no slo objetos parciales
o personajes, sino los elementos recompuestos de las redes
de interacciones familiares. Esta sustitucin puede incluso
afectar principalmente a esas relaciones mismas: se trans-
fieren las conexiones (ibid., pgs. 55-6). Freud, en el relato
del anlisis de Dora, no dice nada diferente: habla de las
transferencias de la histrica y de la conexin entre estas.
La utilidad de los conceptos de grupalidad psquica y de
aparato psquico grupal aparece en esta necesidad de pen-
sar las transferencias en la situacin de grupo. El primero
describe formaciones intrapsquicas dotadas de propieda-
des distributivas y permutativas; estas formaciones son mo-
vilizadas como organizadores de los procesos de ligazn,
contencin y transformacin interpsquicos, o sea, la for-
macin del aparato psquico grupal. Estos dos conceptos es-
tn construidos para dar cuenta de la clnica psicoanaltica
grupal, es decir, para representarse y tratar movimientos
de la realidad psquica en un conjunto: lo que se produce en
un lugar psquico de este conjunto ocasiona sobre otros lu-
gares de este conjunto un efecto de trabajo, y determina de
ese modo la economa y la dinmica psquica interferente
para cada sujeto del grupo y para el conjunto considerado
como tal.
La transferencia en situacin de grupo se caracteriza por
el reemplazo sucesivo o simultneo de la relacin entre va-
rios objetos organizados en las estructuras de un grupo in-
terno, por la relacin actuada e imaginaria establecida en el
grupo con los diferentes objetos y vnculos que lo consti-
tuyen.
Vemos as que el grupo es el lugar de emergencia de con-
figuraciones particulares de la transferencia. El psicoana-
lista, por necesidad morfolgica del grupo, no es el nico ob-
jeto de la transferencia. La critica referida a una nocin de
dilucin de la transferencia impide comprender que se trata
ms bien de una difraccin de las transferencias y de sus co-
nexiones entre los objetos inconscientes del deseo. Esto im-
plica desconocer la estructura y la dinmica propias de la
transferencia en situacin de grupo, y este desconocimiento
est fundado en parte sobre el sentimiento de desposesin
86
que experimenta o puede experimentar el psicoanalista
cuando se desplaza desde el silln hacia el grupo. Ms all
de este desconocimiento, queda pendiente reconocer los ob-
jetos de la transferencia y su dinmica de conexin.
Incidencias de la especificidad de la transferencia sobre el
proceso asociativo en los grupos
Esta difraccin de la transferencia tiene una consecuen-
cia fundamental sobre el proceso asociativo: corresponde al
carcter disimtrico de las transferencias y de los trata-
mientos de estas en la situacin psicoanaltica de grupo.
Mientras que los participantes establecen una interaccin
de palabras y encuentran, al menos durante cierto perodo o
en ciertos momentos, respuestas en otros participantes, or-
ganizando as un proceso de pollogo con sus estrategias de
validacin e invalidacin, con el psicoanalista slo pueden
establecer, en la mayora de los casos, una interaccin ima-
ginaria.
En la medida en que la regla fundamental prescribe una
restriccin negativa sobre las modalidades interactivas e in-
formativas de la comunicacin, tiende a establecer, contra
los efectos de grupo habituales, las condiciones de la expe-
riencia psicoanaltica, pero con una particularidad ligada al
principio segn el cual unos responden, el otro no. Por eso,
es decir, debido a la ausencia de respuesta a la comunica-
cin habitual de parte del psicoanalista, y porque sus inter-
pretaciones indican la direccin del sentido y de la escucha
de los discursos, los intercambios de palabra y sentido que
conciernen a cada uno en su relacin con los otros y con el
grupo, y ms particularmente con ese otro que representa el
psicoanalista, pueden ser transformados en atencin conce-
dida a la actividad de representacin y a los procesos psqui-
cos que la determinan. Esta diferencia en las trabazones de
transferencia y en el tratamiento que reciben de parte de los
psicoanalistas, sostiene y especifica el proceso asociativo en
el grupo.
87
Un caso particular: las intertransferencias entre
psicoanalistas en grupo
Quisiera destacar otra particularidad de la transferen-
cia en situacin de grupo: corresponde a la incidencia sobre
el proceso psquico, sobre las transferencias y las resisten-
cias, de la presencia de dos (o de varios) psicoanalistas en
posicin de analistas en un grupo. En estas condiciones, ca-
da analista se expone a la mirada y la escucha del otro ana-
lista, lo que inevitablemente lo remite, en un momento u
otro, a su propia experiencia transferencia!, tal como se
anud y desanud en su propia cura.
Una situacin semejante compromete la dinmica del
conjunto del campo trnsfero-contratransferencial en pro-
cesos que orientan el trabajo psicoanaltico de anlisis y de
interpretacin hacia vas absolutamente originales: hace
particularmente necesario el anlisis de los movimientos
transferenciales y resistenciales que se desarrollan entre los
psicoanalistas, a partir de la dinmica y la economa de sus
vnculos, y a partir de lo que los mantiene juntos en el gru-
po, y recibiendo de ellos los efectos inducidos por su presen-
cia en el dispositivo. He designado como intertransferencia
el movimiento y los contenidos de transferencia de uno a
otro por efecto de las transferencias de los miembros del
grupo sobre los psicoanalistas. Llam anlisis intertransfe-
rencial a la elaboracin regulada por la funcin psicoanal-
tica en esta modalidad del dispositivo de grupo.
5
Ella impli-
ca un anlisis de los emplazamientos en el grupo. Aqu
5
Cf., sobre el anlisis intertransferencial, mis estudios de 1976 y 1982.
He definido ms preci:oiamente intertransferencia como el estado de la
realidad psquica de los psicoanalistas segn es inducida por sus vnculos
en la situacin de grupo, frente a uno o varios sujetos. La intertransferen-
cia no puede ser considerada y tratada independientemente de la(s) trans-
ferencia(s) y de la contratransferencia. Est hecha de los mismos consti-
tuyentes, de las mismas apuestas con relacin al devenir consciente:
quiere decir que es, a un tiempo, repeticin y creacin, resistencia y va de
acceso al conocimiento de los movimientos del deseo inconsciente. La in-
tertransferencia se especifica por el hecho de que los psicoanalistas trans-
fieren su propia organizacin intrapsquica sobre sus colegas, por el hecho
mismo de lo que es inducido por ta situacin grupal, por las transferencias
que reciben y por sus disposiciones contratransferenciales. Esta proble-
mtica fue puesta a prueba en algunos trabajos, principalmente por
A Missenard e Y. Gutirrez (1989).
88
tambin, y en este aspecto particular de la tcnica, la si-
tuacin psicoanaltica de grupo se distingue de la cura indi-
vidual.
La consistencia de la realidad psquica en los
grupos
Lo que se califica como realidad psquica en los grupos es
el objeto decisivo de nuestro debate, y de esto he comenzado
a tratar en El grupo y el sujeto del grupo. He querido poner
en evidencia:
la heterogeneidad de los espacios psquicos intrapsqui-
cos y grupales; no son reductibles el uno al otro, pero es
nuestra tarea pensar sus articulaciones;
en esta articulacin, debemos reconocer una funcin de-
cisiva a la fantasa en su dimensin estructural y distri-
butiva, segn la versin que de ella da Freud en el anli-
sis de la lengua fundamental de las fantasas schrebe-
rianas y en el de la fantasa pegan a un nio;
el doble eje estructurante de la posicin del sujeto y de la
organizacin del grupo: el eje de la alianza horizontal
con lo mismo, sostenida por las identificaciones mutuas
con la imagen del semejante; el eje de la filiacin y de las
afiliaciones, que inscriben al sujeto singular y a los gru-
pos en la sucesin de los movimientos de vida y muerte
entre las generaciones, es decir, en la cuestin de la he-
rencia, el supery y los ideales;
la resistencia que opone a toda reduccin imaginaria la
opacidad del otro y de los otros, la consistencia de la rea-
lidad psquica que mantiene a los sujetos a distancia
unos de otros. Es precisamente esta distancia lo que las
ligazones imaginarias de grupo apuntan a abolir. Y en
ello debe recaer precisamente el anlisis.
En efecto, la ligazn y composicin de las formaciones
y procesos psquicos entre los sujetos se efectan necesa-
riamente para que se mantengan o transformen los vncu-
los intersubjetivos en el grupo como conjunto. Este trabajo
psquico de ligazn y disociacin, este proceso de transfor-
macin se cumple mediante la construccin comn de un
89
aparato psquico de agrupamiento (o aparato psquico gru-
pal). Recuerdo brevemente sus principios: las formaciones
de la grupalidad psquica funcionan como organizadores de
este aparato.
El acoplamiento implica que algunas funciones psqui-
cas se vean inhibidas o reducidas y que otras, en cambio,
resulten electivamente movilizadas, manifestadas y trans-
formadas; el acoplamiento se efecta segn modalidades
donde prevalecen, entre cada sujeto y el conjunto, o relacio-
nes isomrficas (imaginarias, metonmicas), o relaciones
homomrficas (simblicas, metafricas).
La historizacin y el trabajo de la
intersubjetividad
Ese cuarto criterio de seleccin que las caractersticas de
la situacin psicoanaltica operan en la experiencia psquica
tiene sentido en el dispositivo psicoanaltico de grupo. Se
comprende, segn mi punto de vista, mediante el concepto
de trabajo de la intersubjetividad.
En efecto, las caractersticas de la situacin psicoanalti-
ca grupal califican un rgimen de trabajo psquico particu-
lar cuyos lugares, dinmica y economa se expresan en los
trminos de la intersubjetividad.
Llamo trabajo de la intersubjetividad al trabajo psquico
del Otro o de ms-de-un-otro en la psique del sujeto del in-
consciente. El corolario de esta proposicin es que la cons-
titucin intersubjetiva del sujeto (lo que define el concepto
de sujeto del grupo) impone a la psique ciertas exigencias de
trabajo psquico: imprime a la formacin, a los sistemas,
instancias y procesos del aparato psquico, y en consecuen-
cia al inconsciente, contenidos y modos de funcionamiento
especficos.
El concepto de trabajo de la intersubjetividad admite co-)
mo una consecuencia del concepto de sujeto del grupo la
idea de que cada sujeto est representado y busca e p r e s e n ~
tarse en las relaciones de objeto, en las imagos, identifica-
ciones y fantasas inconscientes de un otro y de un conjunto
de otros; asimismo, cada sujeto se enlaza en formaciones
psquicas de este tipo con los representantes de otros suje-
90
tos, con los objetos de objetos que alberga en s y que enlaza
entre ellos.
El acceso al sentido es correlativo del acceso al juego me-
tafrico entre el conjunto grupal y sus elementos.
El psicoanalista en situacin de grupo
Esta cuestin se enuncia en dos tiempos: el primero tra-
ta sobre el recorrido que lo lleva hacia el grupo; el segundo,
sobre su funcin en la especificidad del espacio psicoanalti-
co en situacin de grupo (transferencias y discurso asociati-
vo, objetos y modalidades de la interpretacin).
El anlisis del deseo que sostiene el lugar del psicoana-
lista en la situacin psicoanaltica determina el ejercicio de
su funcin. La interrogacin sobre este emplazamiento fan-
tasmtico es indisociable de la interrogacin sobre la espe-
cificidad de la funcin del psicoanalista en un grupo.
Pero hay que interrogarse ms a fondo: slo la evidencia
que la historia confiere al pasado nos hace creer que el lu-
gar, y funcin, del psicoanalista en la cura no fue inventado,
buscado y encontrado, y que estara hoy perfectamente
consolidado gracias a este origen mtico. Ahora bien, el de-
bate terico, clpico e institucional de estos ltimos aos lle-
va a pensar lo contrario; este debate nace con el nacimiento
del psicoanlisis. El lugar del psicoanalista en el grupo no
escapa, al igual que el del psicoanalista en la cura, a la for-
zosa precariedad de todo lugar de analista, aunque ms no
sea porque este lugar no puede ser fijado de una vez para
siempre, por al menos la razn de que se sostiene en la dis-
tancia entre el emplazamiento imaginario donde lo afecta la
transferencia, y ese lugar de escucha y de palabra donde se
constituye la funcin simblica del psicoanalista, funcin
adquirida por su propio trabajo del psicoanlisis.
All donde se ubica el psicoanalista, all pone en accin
su deseo de ser analista. No ocurre de por s que un psico-
analista se instale en un grupo, aun cuando en este espacio
diferente al de la cura se produzcan experiencias especficas
del inconsciente, se manifiesten subjetividades hasta ahora
desconocidas, se constituyan efectos de sentido y de anlisis
inditos. Ya he mencionado la dificultad de afiliacin que
pueden suscitar este lugar y esta funcin, con relacin a la
91
institucin psicoanaltica. Ms all del modo en que fue tra-
tada por los diferentes movimientos y las diferentes cultu-
ras psicoanalticas, esta dificultad mantiene abierta una
cuestin de fondo: en realidad, qu viene a hacer el psico-
analista en un grupo? Por qu se desplaza en l, qu em-
plaza en l, en qu lugares lo llevan a ubicarse las caracte-
rsticas formales de la situacin de grupo?
El psicoanalista se mantiene en una cierta tensin entre
dos lugares necesarios y correlativos. En el grupo, es a la
vez iniciador del proceso y est en una posicin de retrac-
cin, nica que le permite escuchar, comprender e in-
terpretar. A. Missenard (1972) observ que en el perodo ini-
cial de los grupos se estimulan las identificaciones inmedia-
tas, se abre ampliamente el abanico de los referentes identi-
ficatorios; el pequeo grupo atrae al conjunto de los partici-
pantes, incluido el analista, a una situacin originaria, es
decir, a una situacin de comienzo. Observa tambin que el
pequeo grupo hace vnculo entre el analista y los partici-
pantes, en el sentido de que es entre ellos un objeto comn y
tercero. Yo agregara que debe mantenerse en esta posicin
para que el proceso analtico pueda funcionar.
El lugar del psicoanalista en el grupo se analiza a partir
de esa tensin que nace, en ltimo anlisis, de lo que l ofre-
ce a la demanda de que haya un psicoanalista en un grupo.
Una fantasmtica organiza esta oferta y esta demanda: una
emergencia es provista por los trminos con que se design
a s mismo o se dej nombrar durante todo el tiempo en que
la posicin psicoanaltica sobre el grupo se desprendi de las
perspectivas de la psicologa social: lder, monitor-anima-
dor. Esta herencia semntica no es slo una huella de la his-
toria.
El psicoanalista se ve confrontado con la fantasa de fun-
dar o dirigir un grupo, de ser su jefe. Ser esta fantasa y
esta transferencia residual la que lo hace desplazarse del si-
lln de la cura individual hacia el grupo: para conducirlo,
ensearle, cuidarlo? Para fundarlo, refundarlo o disolver-
lo? Para fundar su propio grupo: hacer escuela?
La prctica del anlisis de las transferencias cruzadas
que se movilizan cuando varios psicoanalistas en situacin
de grupo colaboran, devela esta fantasa: despus de Freud,
respaldndose en l, pero tambin contra l, instituir un
grupo donde el psicoanlisis se hara entre todos, cada uno
92
alternativamente en posicin de analizando y de analista,
como en el origen (supuesto), como en la poca de las reunio-
nes de los Mircoles o del Comit, como en la poca del viaje
a Amrica donde, mucho antes de que los surrealistas lo hu-
bieran recomendado a las familias, Freud, Jung y Ferenczi
se contaban y se interpretaban por la maana sus sueos de
la noche. No es imposible que esta ficcin sostenga el empla-
zamiento imaginario del psicoanalista en los grupos: si-
tuarse en el lugar originario donde los sueos se fundan, se
forman y fusionan, en una comunidad de soantes e intr-
pretes? Sera el lugar del adivino del pueblo, el del sacerdo-
te-taumaturgo de los templos de Epidauro o de Prgamo?
El agrupamiento y el grupo suscitan tales ofertas de
lugares. En ello se empean los sujetos del grupo. El psico-
analista es convocado siempre a estos emplazamientos fan-
tasmticos: gracias a estas demandas entre otras, se consti-
tuye la resistencia, es decir, la transferencia. El psicoana-
lista no puede ocupar realmente ninguno de los lugares que
le son asignados en la transferencia: en esto, falla. Slo
puede dejarse representar figurando el del Otro y de ms-
de-un-otro. Para que esos lugares puedan ser traducidos e
interpretados, l no puede coincidir con ninguno de ellos,
a fortiori los del caudillo o del jefe.
Los rasgos morfolgicos de la situacin de grupo sobre-
determinan esos emplazamientos. El grupo es un conjunto
de varios sujetos reunidos simultneamente por el psico-
analista, que se encuentra as situado en la transferencia
como el origen de la reunin. Esta copresencia de los miem-
bros del grupo con el mismo psicoanalista es uno de los so-
portes de las identificaciones entre los participantes, uno de
los elementos fundamentales del campo transferencia! y
contratransferencial en situacin de grupo. Esta particula-
ridad del espacio psquico produce efectos especficos de la
regresin, de las identificaciones y de los mecanismos de de-
fensa. Otras particularidades dependen de la movilidad
(habitual) de los emplazamientos fsicos en el grupo. He
destacado qu incidencias psquicas tiene, sobre el proceso
de grupo y especialmente sobre el proceso asociativo, la po-
sicin frontal, entre otras frontales, mvil, entre otras igual-
mente mviles, del psicoanalista. Al lado y frente a quin
se sita, o se encuentra situado en el espacio del grupo?
93
Qu cumple y qu induce al desplazarse, qu deja ver de su
cuerpo?
Aun cuando las respuestas que podemos esperar no des-
van probablemente la concepcin de las metas y de la natu-
raleza del trabajo psquico en los grupos dirigidos segn el
dispositivo psicoanaltico, es importante medir los efectos
de tales fenmenos sobre el desarrollo del proceso (las aso-
ciaciones en la transferencia). Sabemos desde hace ya una
veintena de aos que la pluralidad de los sujetos reunidos
frente a frente en el grupo crea las condiciones de fenme-
nos con que el psicoanalista se ve confrontado: su presencia
corporal frontal, el apuntalamiento visual que esta ofrece a
la mirada de los otros plantea la cuestin de lo que l sostie-
ne y de lo que l rechaza en los juegos de la seduccin espec-
tacular, en el desarrollo de las identificaciones especulares y
de la funcin-espejo que el grupo parece convocar particu-
larmente.
6
No debemos recusar estas dimensiones -cmo
podramos?- sino comprender sus efectos para tratarlos y
retomarlos en el curso del anlisis; debemos comprender
cmo juegan, en el dispositivo de grupo, las puestas en esce-
na del cuerpo y las puestas en actos de palabra en los proce-
sos de puestas en representacin endopsquica. Es en esos
trminos como me parece plantearse la cuestin del espacio
mental de que dispone el psicoanalista en grupo, para dar
curso a su atencin parejamente flotante y disponible a sus
libres movimientos asociativos.
Todas estas cuestiones, aqu en estado de esbozo, tienen
una incidencia sobre la funcin psicoanaltica del psicoana-
lista. Se han precisado, complejizndose, con la descripcin
de las modalidades de la transferencia y del proceso asocia-
tivo en situacin psicoanaltica de grupo. Las respuestas
que he intentado aportarles permiten cualificar las metas
de la situacin psicoanaltica de grupo.
Metas de la situacin psicoanaltica de grupo
La situacin psicoanaltica de grupo, en cuanto tal, no
tiene otra meta que posibilitar la experiencia del incons-
ciente, en las formas y los procesos que all se manifiestan
6
Cf. el trabajo de M. Pines (1983) sobre la funcin-espejo en los grupos.
94
para los sujetos que son parte constituyente. Implica sin
embargo metas manifiestas de tipo teraputico o de tipo
formativo o didctico, y en esas condiciones, lo mismo que
en la cura individual, est entonces ms expuesta a efectos
de norma ideolgica.
El propsito principal de la situacin psicoanaltica de
grupo no podra ser posibilitar la experiencia de un buen
funcionamiento de grupo, proponer una experiencia de
adaptacin del yo a las normas de grupo o un aprendizaje
del manejo de los fenmenos de grupo. Aunque es claro que
uno u otro de estos propsitos est generalmente incluido
en la. demanda, y que el desarrollo del proceso de grupo da
ocasin para satisfacer uno u otro de esos fines, la suspen-
sin metodolgica de su realizacin mantiene la situacin
psicoanaltica ordenada a su objetivo principal: el anli-
sis de los vnculos que se constituyeron en el espacio de la
transferencia y de la contratransferencia, el desligamiento
de las investiduras y representaciones, de los pactos y con-
tratos concluidos en el grupo y que sostienen sus apuestas.
Se trata, pues, de des-agrupar, para cada sujeto del grupo y
en el grupo como tal, en las correspondencias de acopla-
miento entre la grupalidad psquica y el agrupamiento de
los sujetos, lo que se apuesta en el grupo en cuanto a los
efectos del inconsciente producidos en l.
La funcin de suspensin metodolgica de los propsitos
no psicoanalticos es neutralizar los efectos de los campos
extra.psicoanalticos interferentes sobre la situacin: este
abordaje a-social (o a-pedaggico) del grupo no significa que
las dimensiones interferentes de la realidad social se desco-
nozcan, que el psicoanalista las trate al modo del rechazo o
de la renegacin. Por el contrario, son conocidas en su apor-
te de apuntalamiento a la formacin de la realidad psquica,
y en su utilizacin por la resistencia al conocimiento de la
realidad del inconsciente. Otro desvo descalificante de la si-
tuacin psicoanaltica de grupo es la reduccin o la asimi-
lacin de esta a la situacin de la cura individual. Estos dos
desvos extremos tienen como consecuencia el escamoteo o
la perversin del objeto propio de la situacin psicoanaltica
de grupo.
95
Observaciones sobre la constitucin de los
protocolos clnicos y su procedimiento de anlisis
Llamo clnica psicoanaltica a lo que se produce en el en-
cuentro de los sujetos en el encuadre de la situacin psico-
analtica. Cmo dar cuenta de la clnica, con qu catego-
ras, con qu aparato de referencia terica? Los conceptos
nacidos de la psicopatologa psicoanaltica, tienen un sen-
tido y una pertinencia aplicados al grupo, o aplicados a cada
sujeto del grupo? Son raras las elaboraciones sobre estos in-
terrogantes.
7
La eleccin de las situaciones de grupo
Las referencias clnicas sobre las que me apoyo en esta
obra estuvieron constituidas por protocolos tomados de mi
prctica psicoanaltica de grupos, del psicodrama y del tra-
bajo de duracin prolongada en instituciones de tratamien-
to psiquitrico. Prefer no obstante conservar cierta homo-
geneidad de referencia a un solo dispositivo de grupo; esta
eleccin permitir decir a otros investigadores si las pro-
posiciones que he despejado pueden transponerse, y dentro
de qu lmites, a otros dispositivos. He elegido asimismo
atenerme, en la casi totalidad de los casos, a grupos estruc-
turados por la regla de asociacin libre verbal. El psicodra-
ma psicoanaltico individual o de grupo introduce varia-
bles tales que requieren un cuerpo de hiptesis especficas
para dar cuenta de las correlaciones asociativas (en conti-
nuidad, yuxtaposicin, contraste u oposicin) entre la pala-
bra, el juego, la puesta en escena de los cuerpos. Esta aso-
ciacin de formas, acciones y palabra especifica la multitud
de estructuras de grupos llamados de mediacin no ver-
bal; el anlisis de los procesos asociativos apenas ha comen-
zado y tropieza con la imprecisin de los enunciados que
estructuran el <lispositivo de grupo.
He conservado cierta homogeneidad en la eleccin de las
situaciones de grupo de breve duracin, por dos razones.
7
Acerca de la regresin en los grupos: S. Freud, 1921; W. R. Bion, 1952;
S. H. Foulkes, 1964; R. Kaes, 1973, 1993.
96
La primera, circunstancial, es que mi prctica psicoana-
ltica grupal se ha desarrollado preferentemente, pero no
exclusivamente, en este tipo de dispositivo. La segunda es
ms fundamental: en los grupos de breve duracin, los pro-
cesos de acoplamiento psquico intersubjetivo son particu-
larmente estimulados, intensa y rpidamente. Los grupos
llamados de formacin, cuyo trmino est fijado por anti-
cipado, presentan as caractersticas que podran oponerse
punto por punto a las caractersticas temporales del disposi-
tivo psicoanaltico de la cura. Sin embargo, estas oposicio-
nes corren el riesgo de enmascarar lo esencial: las especifici-
dades formales de esos grupos son particularmente apro-
piadas para activar y manifestar los procesos intra e inter-
subjetivos del acoplamiento psquico del grupo. Son metodo-
lgicamente apropiadas para el desarrollo de una situacin
psicoanaltica original, en el marco de la cual se producen
efectos de anlisis de los vnculos del sujeto del grupo con la
realidad psquica grupal. Esta particularidad de la dimen-
sin temporal acenta ciertos procesos y ciertas formacio-
nes psquicas movilizadas con preferencia en los vnculos
intersubjetivos: A. Missenard (1976) puso particularmente
en evidencia la necesidad en que se encuentran los sujetos
ubicados en esta situacin de reencontrar y construir juntos
referentes identificatorios, en cierta urgencia por restable-
cer los lmites de su yo, por constituir objetos, continentes y
contenidos. El yo de los participantes es puesto a prueba por
la situacin incierta de un frente a frente plural, an no su-
ficientemente dispuesto en grupo para producir acomoda-
mientos defensivos o creadores contra las angustias sus-
citadas por este encuentro violento; esos referentes, esos
lmites y esos continentes de urgencia son encontrados-
creados en cada uno y al mismo tiempo que se construye la
situacin del grupo; son producidos en el proceso intersubje-
tivo y lo sostienen. La limitacin de la duracin interviene
as como factor de una regresin tpica y formal de inten-
sidad variable, de cualidad y recursos desiguales en los par-
ticipantes. Pero moviliza tambin procesos de trabajo ps-
quico de una cualidad original que corresponde al rgimen
especfico de la temporalidad en los grupos (Kaes, 1984).
La contrapartida negativa de este tipo de protocolos es
que no siempre disponemos de elementos muy precisos
97
sobre la historia (pero no sobre la estructura) de las psiques
individuales. No obstante, suele ocurrir que esos datos es-
tn disponibles. En cualquier caso, se impondr la puesta a
prueba de las hiptesis que he formulado en otros dispositi-
vos de grupo (grupo de duracin prolongada, grupo con psi-
codrama, trabajo psicoanaltico de grupo con una familia,
grupo de nios, etctera).
En la mayora de las situaciones sobre las que se apoya
mi investigacin, particip en la situacin psicoanaltica
con un(a) colega psicoanalista. En las investigaciones que
he efectuado, el anlisis de las intertransferencias ha sido
un elemento decisivo de mi inters por el proceso asociativo
y de mi mtodo para desplegar su anlisis.
Constitucin de los protocolos
Los protocolos en que descansa mi investigacin, y de los
que en esta obra presento slo algunos, son de naturaleza y
precisin variables: en el perodo inicial de mis investigacio-
nes practiqu registros exhaustivos de los discursos acom-
paados de observaciones sobre el trabajo de los psicoana-
listas, sobre datos extralingsticos (emplazamientos es-
paciales, gestualidad y mmica). En ciertos casos, y en el
curso de este perodo experimental, se efectuaron entre-
vistas y exmenes psicolgicos antes y despus del proceso
de grupo. Proced de otro modo despus y a partir de 1970:
tan pronto relatos parciales pero suficientemente informa-
dos de sesiones o de secuencias de sesiones como transcrip-
ciones precisas de fragmentos de sesiones. He dado cada vez
ms importancia al anlisis de los movimientos contra-
transferenciales y, en este caso, intertransferenciales. Tuve
tambin ocasin de trabajar, en la situacin psicoanaltica
de la cura individual, con analizandos que hicieron una ex-
periencia en situacin de grupo e, inversamente, con pa-
cientes que haban hecho una cura individual antes de
hacer una experiencia de trabajo psicoanaltico en gru-
po. Los problemas planteados por la constitucin de estos
protocolos apenas estn esbozados; sern objeto, ulterior-
mente, de una publicacin centrada en los aspectos cru-
ciales de la formacin y el desarrollo de la metodologa,
98
del marco de referencia terica y de la tica del psicoana-
lista.8
Procedimiento de anlisis
El anlisis del material, para m indisociable del anli-
sis de la contratransferencia y, en este caso, de la inter-
transferencia, se funda en mi experiencia de la escucha psi-
coanaltica en su particularidad de ser oda de nuevo en la
escucha de otro psicoanalista, ya sea en la situacin misma,
ya sea fuera de la situacin. Sin duda, debera aportar an
algunas precisiones en cuanto a mi investidura y a mi inte-
rs por la escucha de los discursos asociativos plurales, por
cuanto estos estructuran mi mtodo. Actualmente, slo pue-
do exponer sus efectos de trabajo, exponindome a manifes-
tar sus dificultades y sus lmites.
En el procedimiento de anlisis del material asociativo
debieron respetarse tres tipos de coacciones:
las coacciones de la linealidad de los enunciados: es ne-
cesario recoger con la mayor aproximacin la enuncia-
cin de las secuencias asociativas, su organizacin sin-
tctica, su ciclo y su relacin de orden, su recurrencia en
las series, los elementos que constituyen el indicio de
un punto nodal;
las coacciones de la sincrona de ciertas enunciaciones: es
preciso registrar las simultaneidades de las asociacio-
nes, pero sobre todo su composicin en la interdiscursivi-
dad, sus transformaciones y las insistencias procedentes
de varios sujetos. La atencin a esta coaccin es la va de
acceso a los organizadores estructurales que ordenan las
correspondencias de las asociaciones;
las coacciones de los efectos de resignificacin: las sig-
nificaciones comprometidas en el proceso asociativo im-
plican a las asociaciones segn una temporalidad que
corresponde a los movimientos del levantamiento o del
reforzamiento de la represin. Las significaciones son
8
Sobre algunos problemas planteados por la constitucin de los protoco-
los clnicos, cf. Kaes, 1976, en R. Kaes y D. Anzieu, 1976, introduccin; E.
Pozzi, 1987.
99
transformadas en sentido, en el tiempo de la resignifi-
cacin.
Estas coacciones deben ser transformadas en instru-
mentos de la investigacin: mi memorizacin de ciertas se-
cuencias asociativas se produjo en la resignificacin de las
sesiones, a veces incluso en el curso de mis asociaciones du-
rante sesiones de cura individual.
En ciertos casos, en su mayora no publicados, he con-
frontado mi mtodo con el del anlisis interlocutorio que
propone el psicosociolingista A. Trognon. Como ya haba
advertido su inters en trabajos anteriores, cuando tuve
ocasin de confrontar mi mtodo de anlisis de los cuentos
con el del abordaje estructural, obtuve a cambio, por lo me-
nos, algunas orientaciones para poner a prueba ciertas di-
recciones de la investigacin.
Escribir y publicar la clnica de grupos: problemas
Las exposiciones clnicas que siguen plantean algunos
problemas metodolgicos, tcnicos y deontolgicos: cmo
constituir, analizar y publicar un protocolo clnico que des-
cribe, comenta e interpreta una situacin de grupo? No es-
toy en condiciones de responder en este momento a esa pre-
gunta, pero espero que podr ser planteada con mayor pre-
cisin y recibir algn principio de respuesta al trmino de
este estudio. Efectivamente, tales protocolos plantean, com-
plicndolo, el problema de toda escritura de una experiencia
psquica,
9
de una experiencia psquica plural, compartida,
necesariamente irreductible a un relato realizado desde un
solo punto de vista, el del psicoanalista: de quin, de qu,
para quin y en nombre de quin expone lo que escribe, lo
que transcribe? Cmo dar cuenta de procesos y experien-
cias que son los de una pluralidad de sujetos, y ante todo c-
mo escuch yo aquello cuya huella transmito aqu? Quin
habla, cundo, a quin, con qu efectos manifiestos u ocul-
tos, inmediatos o diferidos, y cmo seguir este hilo, sus liga-
9
Cmo decir?.,, se pregunta recientemente D. Anzieu (1990), buscando
un estilo de relato apropiado a este objeto tan particular como es la expe-
riencia psicoanaltica de la cura.
100
mentos, proliferaciones, nudos, blancos? Cmo voy a dar
cuenta de la simultaneidad de discursos y de lo que oigo en
mi escucha de lo que dicen, con lo que no dicen, con lo que
contradicen sin saberlo o sin querer saberlo, o con aquellos a
quienes no oyen? Y ms: cmo memorizar tales secuencias
y dejar jugar en las rememoraciones posteriores a la sesin
los efectos de resignificacin, el trabajo de la represin, de
mi propia represin y de la de los otros, y precisamente ah
donde, por ciertas alianzas, est ligada a la ma? Interroga-
ciones que, evidentemente, habr que retomar un da con
un inicio de hiptesis sobre la escucha y sobre la escucha de
la escucha en situacin de grupo.
10
Finalmente, cmo hacer pblico un protocolo de tal
modo que se preserve el anonimato de cada uno de los suje-
tos? Un protocolo clnico de grupo expone a un conjunto de
sujetos ligados entre s por una historia comn: se necesitan
ciertos disfraces para no develar los unos a los otros y, en
principio, la experiencia y su publicacin deben estar sepa-
radas por un plazo de diez aos.
1
0 Segn la perspectiva introducida por Hayde Faimberg.
101
3. Organizadores psquicos y
emplazamientos subjetivos en el proceso
asociativo grupal
El grupo con Solange, o el porta-palabra
Naturalmente, un caso aislado no nos ensea todo lo que
quisiramos saber. O, ms precisamente, podra ensearnos
todo si estuviramos en condiciones de comprender todo, y
si la inexperiencia de nuestra propia percepcin no nos obli-
gara a conformarnos con poco.
S. Freud, El Hombre de los Lobos
Una situacin clnica relativamente simple pondr en
evidencia la disposicin del proceso asociativo en los grupos
y el papel que cumplen en l algunos miembros. El anlisis
de esta situacin permitir poner a prueba algunos de los
conceptos que he expuesto en los captulos precedentes. Se
tratar de despejar la funcin organizadora que cumple
aqu una fantasa inconsciente: la doble inscripcin de esta
fantasa en el espacio intrapsquico y en el espacio intersub-
jetivo revela, en relacin con la funcin intermediaria de un
porta-palabra, algunos aspectos de la posicin del sujeto del
grupo.
Presentacin del dispositivo y de la situacin
Una asociacin tiene como objetivo proponer a las perso-
nas que desean incluirse hacer la experiencia del incons-
ciente en una situacin de grupo y elaborar sus efectos en
los diferentes niveles donde se producen: personales, inter-
subjetivos y grupales. Se rene una docena de personas;
no tienen entre s relaciones de intimidad, familiares o je-
rrquicas; no son seleccionadas mediante una entrevista
103
previa. Las sesiones se suceden en tres, cuatro o seis das, a
razn de cuatro sesiones de una hora y cuarto por da: dos
por la maana y dos por la tarde. Los participantes se re-
nen en la misma sala, a las horas convenidas por anticipa-
do; estn sentados, frente a frente,
1
en general dispuestos
en un crculo (sea porque los asientos estn distribuidos as,
sea porque ellos mismos los disponen en esta forma). Entre
las sesiones hay pausas de media hora. Las comidas no es-
tn organizadas para hacerse en comn.
Estos grupos se proponen, por lo general, como grupos de
formacin; esta designacin implica cierta ambigedad cu-
yos efectos deben detectarse en la situacin y en el proceso
que all se desarrollan. La ambigedad del lado de la ofer-
ta es que el dispositivo y la situacin propuestos por los psi-
coanalistas son ante todo pensados y puestos en marcha por
ellos en un registro que se podra calificar como el de lo Ne-
gativo, en el sentido de que la experiencia no apunta a dotar
a los participantes de una forma de saber y, a fortiori, de
comportamiento que los psicoanalistas tendran que trans-
mitirles. Ms bien tiene como proyecto permitirles experi-
mentar y pensar ciertos efectos de de-fonnacin
2
en sus re-
presentaciones e identificaciones; a partir de esos efectos
puede producirse un trabajo psquico de la cualidad espec-
fica que hace posible una situacin psicoanaltica. Estos
grupos de formacin tampoco se proponen como grupos de
finalidad teraputica, aun cuando la demanda que parece
encontrar en esta oferta una adecuacin puede nacer de
un sufrimiento patolgico, y aun si en ocasin de esta expe-
riencia se producen efectos teraputicos o de tratamiento
psquico. Por ltimo, estos grupos no se proponen como
grupos de psicoanlisis, en el sentido de una cura psicoana-
ltica a travs del grupo, lo que no impide que, para algunos
sujetos, tengan sobre su organizacin psquica un efecto de
anlisis, ya sea antes de una cura individual, ya sea -y en
ciertas condiciones- durante una cura, ya sea tambin des-
1
Salvo excepcin, he utilizado con fines de estudio un dispositivo en el
que los participantes estn dispuestos en crculo, de espaldas; doy cuenta
de la situacin desarrollada en tal dispositivo en el captulo 5, pgs. 174-6,
200-12.
2
He propuesto analizar este proyecto como trabajo de la fantasa
(de)forman a un nio (1975), retomado en R. Kaes y D. Anzieu, 1976,
reedicin de 1984.
104
pus de una cura. Los efectos propiamente psicoanalticos
no son, pues, despreciables.
He mencionado en el captulo anterior que la situacin
psicoanaltica de grupo est estructurada por el enunciado
de las reglas que definen el encuadre de la experiencia y
permiten poner en marcha su proceso. Estas reglas son di-
chas, al comienzo de la primera sesin, por el psicoanalista o
por los psicoanalistas que garantizan la funcin psicoanal-
tica en la situacin. Para que se produzcan los efectos de
trabajo psquico, y para que est asegurada la funcin psico-
analtica que garantiza sus condiciones, es importante que
las reglas constitutivas de la situacin
3
se acompaen de la
suspensin de cualquier otro objetivo que el de posibilitar a
los sujetos la experiencia (en el sentido de vivenciarlo) del
inconsciente, y el pensamiento de sus efectos en el grupo y
para cada uno.
En la situacin a que voy a referirme, ramos dos psico-
analistas, ambos miembros de la asociacin que organiza
este tipo de grupos; a fin de preservar todo lo posible el ano-
nimato de los participantes, y para mantener el sentido de
las equivalencias homofnicas que revelaron su importan-
cia en los nombres de pila de algunos de ellos, llamar
Sophie a mi colega psicoanalista.
En este grupo se haban inscripto diez participantes.
Para reflejar lo mejor posible nuestra disposicin interna en
el momento de comenzar el grupo, debera escribir ms bien
que esperbamos, para un grupo de cuatro das, a diez par-
ticipantes, diez desconocidos para nosotros y para ellos mis-
mos. Algunos estn ya ante la puerta de la sala cuando lle-
gamos para abrirla; otros llegarn cuando estemos ya insta-
lados en nuestros asientos, silenciosos. Nueve de ellos estn
presentes cuando Sophie y yo enunciamos las reglas consti-
tutivas de la situacin, tras recordar que los participantes
demandaron inscribirse en este grupo y tras haber precisa-
do los elementos constantes del dispositivo: lugar, horario
de las sesiones [sances], duracin de la reunin [session].
Los participantes son invitados a decir y slo decir lo que les
viene a la mente: lo que se les presenta, tal como les llega,
sin crtica ni restriccin. Correlativamente, ambos psico-
3 Las reglas constitutivas de la situacin, y no del grupo, que se organi-
zar segn otras lgicas asociativas.
105
analistas slo tendrn con los participantes relaciones de
palabra y solamente durante las sesiones. Estos dos enun-
ciados formulan la regla fundamental y la regla de absti-
nencia. Son las dos reglas indispensables.
Otras dos reglas --o ms bien dos recomendaciones- se
enunciaron al comienzo de esta sesin; una es llamada de
discrecin: se invita a cada uno a mantenerse discreto, fue-
ra del grupo, respecto de las personas que conocen en l; la
otra, llamada de restitucin, propone que lo que pudiera
decirse fuera de las sesiones entre los participantes, duran-
te las pausas, retorne en sesin.
4
El grupo con Solange: las cuatro primeras
sesiones
Limitar mi exposicin a las cuatro primeras sesiones
del primer da, centrndola en el proceso asociativo, la for-
macin del aparato psquico del grupo, la funcin y el lugar
que toma una participante, Solange.
Volver posteriormente sobre la exposicin clnica de es-
ta primera jornada, cuando, en el prximo captulo, mi an-
lisis se focalice sobre la posicin de Marc y sobre el trabajo
intersubjetiva de perlaboracin del trauma cuyo porta-sn-
toma, o porta-nombre, es este participante.
Primera sesin
Un largo silencio sigue al enunciado de las reglas. Es in-
terrumpido por Jacques, quien pide que se haga Una ronda
4 Por mi parte, renunci despus a considerar esta ltima proposicin
como una verdadera regla. El efecto de coaccin que produce, refuerza in-
tilmente las interpretaciones superyoicas de la regla fundamental. Sos-
tiene adems la persecucin asociada a la paradoja segn la cual las sesio-
nes tienen un lmite y a la vez no lo tienen. Prefiero considerar que la si-
tuacin de grupo puede suscitar desplazamientos especficos, intercam-
bios de palabra oactings fuera de sesin, que no debemos inducirlos, que
sus efectos deben experimentarse antes de ser interpretados, llegado el
momento, en la transferencia.
106
de nombres para saber a quin uno se dirige, quin habla a
quin; necesita estos puntos de referencia para avanzar.
Es comn que se haga esta propuesta en la primera se-
sin: a menudo se sugiere una lista, se solicitan presenta-
ciones; a veces estas se satisfacen parcialmente, pero es fre-
cuente que se rechacen. Jacques emplea una expresin inu-
sual al insistir sobre los nombres, que fija momentnea-
mente mi atencin; pero la moviliza ms an el hecho de
que su proposicin saber quin habla a quin entra en re-
sonancia asociativa con la preocupacin que me acompaa
en esta poca y que siento al venir a este grupo: cmo funcio-
na, precisamente, el proceso asociativo. Sorprendido por la
frmula de Jacques, admito que l no sabe nada de mi inte-
rs por esta cuestin; pero no excluyo que, cuando enunci
la regla fundamental, ciertas entonaciones hayan dejado
traslucir un signo apenas perceptible, salvo para l, de mi
investidura; si la hiptesis es plausible, la pregunta subsis-
te: por qu l?
La demanda de J acques queda en suspenso durante
cierto tiempo. Una joven, Sylvie, que haba llegado despus
de que hubiramos enunciado las reglas y mencionado las
disposiciones de tiempo y lugar, dice que, al llegar a este
grupo silencioso, se pregunt, escrutando los rostros y las
posturas, quin es el monitor y quin es la monitora.
5
Cree saber quin es el monitor, alega la edad, su apariencia
fsica, su aspecto vagamente despreocupado; pero duda
an entre dos mujeres para elegir a la que sera la monito-
ra: esta (Cul es su nombre? - Solange) o aquella (Y
usted? - Michele - Gracias).
Tomando el hilo, Jacques propone que se contine la
ronda de nombres, pero no tiene eco. Los participantes es-
tn ms bien movilizados por la pregunta que se hizo Syl-
vie; varios de ellos que no nos haban visto abrir la puerta se
haban planteado la misma pregunta-adivinanza, en el si-
5
Estas denominaciones son una herencia de la prctica psicosociolgi-
ca de los grupos de formacin. Los monitores eran los que sostenan el
aprendizaje del diagnstico de los fenmenos de grupo en los ciclos de
Training group de orientacin lewiniana. Los psicoanalistas que efec-
tuaron la conversin psicoanaltica de las prcticas de grupo en Francia, al
comienzo de la dcada de 1960, mantuvieron la marca de este origen, cul-
tivando a la vez cierta resistencia a decirse psicoanalistas en situacin de
grupo.
107
lencio del comienzo de la sesin, antes de que hablramos.
Ahora saben, puesto que nos escucharon formular las re-
glas.
Esos enunciados orientan mi escucha hacia el esbozo de
una sucesin asociativa regida por el movimiento de la
transferencia: varias personas se reconocen en la pregunta
de Sylvie, pero no responden a la pregunta de Jacques. Al
centrar su pregunta sobre la monitora, Sylvie intenta, no
tanto conocer lo que esta es para ella, como identificar a una
desconocida, eliminar una incertidumbre. Al tomarla por
otras dos, expresa su dificultad, dobla la apuesta, a menos
que la divida en dos. No se trata, pues, solamente de locali-
zar una funcin encarnada por una mujer, sino de recono-
cer un rostro desconocido, reducir la distancia entre la in-
certidumbre y la expectativa surgida de un rostro que ten-
dra los rasgos de un objeto interno.
Por eso nadie va a responder directamente a la pregunta
que Sylvie se plantea y que interesa a todos; ella deber per-
manecer en la incertidumbre, mientras que los otros, sa-
biendo que saben, mantienen por su silencio un vnculo pri-
vilegiado con Sophie, cuyo nombre no ser pronunciado.
Ms tarde, en el tercer da, Sylvie sabr que ha sido casti-
gada por su atraso y por su desenvoltura, con ese silencio ce-
losamente guardado sobre un saber compartido. Sabr
previamente, por una interpretacin de Sophie, que su ten-
tativa de identificar a la pareja, y especialmente a la mujer
desdoblada en otras tantas rivales, la hizo de entrada porta-
dora de un deseo contra el cual se movilizaron las resisten-
cias. Los participantes sabrn que en aquel momento fue-
ron atrapados en un efecto de grupo -alianza inconsciente
primera, constituyente, resistencia}, cuyo sentido se desple-
gar luego, en apres-coup.
En este momento de la sesin, podemos suponer que el
silencio est completamente ocupado por la represin de
este fugitivo y peligroso reconocimiento en Sylvie de un
movimiento de transferencia; ese silencio ser interrumpi-
do por Marc: siente, dice, un vago malestar, ya no puede
pensar, hilar dos ideas seguidas, tiene la cabeza vaca.
Boris expresa el mismo sentimiento: ya no sabe muy bien
dnde est ni quin es. Uno y otro se encuentran concordan-
do sobre una frmula de Marc: perdieron sus puntos de
referencia>, estn fuera de s. Recuerdo entonces que
108
Jacques, el primero, mencion su necesidad de referentes
para justificar su propuesta de una ronda de nombres.
Una secuencia asociativa bastante larga, a la que contri-
buyen varios participantes, retoma esas palabras que insis-
ten sobre la confusin, la prdida de referentes, la desorien-
tacin, el fuera de s. La polisemia de esta expresin* deja
asomar la clera en este sentimiento de desorganizacin
catica que expresan en varias ocasiones Marc y Boris. Por
el momento, no intervengo, no sealo este doble sentido, na-
da me parece hacerlo necesario. Estoy movilizado por esta
irrupcin bastante intempestiva de un malestar que perdu-
rar hasta el final de la sesin. La representacin que tengo
en ese momento es que, efectivamente, los participantes
han perdido sus referentes identificatorios y que buscan
reencontrarlos; estoy atento a la diferencia de las preguntas
que plantean Jacques y Sylvie, a la violencia de la expresin
del malestar en Marc y Boris, a la transferencia de Sylvie
sobre nosotros, en especial sobre Sophie.
Segunda sesin
Desde el comienzo de la sesin, Solange repite su nom-
bre, esta vez voluntariamente, aclara, y no por el efecto de la
pregunta de Sylvie; agrega de inmediato que se sinti intri-
gada, incmoda e incluso bastante angustiada cuando Syl-
vie la tom por Sophie. Se pregunt qu parte podra corres-
ponderle en esta equivocacin, sI ella tiene algo que ver
con eso. Sylvie perspiCacia: Quizs hay al-
go ms entre ustedes dos que la primera slaba de sus nom-
bres ... .
Silencio de Solange, que retoma su idea de e<I!livoca-
cin: vino a este grupo con una expectativa precisa, para
iieer un aprendizaje del hablar-bien. Hablar bien que
necesita sobre todo para ejercer su profesin; de esta no dir
nada, ni espontneamente ni ante la pregunta de algunos
que, como Michele en particular, insistirn en vano para
saber ms. Solange dice que, pensndolo bien, no es tanto
su profesin lo que importa sino las palabras para decir lo
* Esta expresin, hors de soi, significa tanto furioso como presa de agita
cin, extravo o anonadmiento. (N. de la T.)
109
que siente: un paquete que hay que deshacer, palabras
para nombrar lo que la hace sufrir y de lo que nada puede
decir, decirse a s misma.
Comienza a darse cuenta de que quiz no es slo para
hablar bien por lo que est aqu en este momento. Esto,
hace una hora no lo saba. Se le ocurri cuando Marc dijo
que estaba fuera de s; entonces haba traducido: al lado
de s mismo, como si tuviera un doble. Entonces la afect,
retroactivamente, haber sido objeto de una equivocacin
cuando Sylvie imagin que ella poda ser Sophie. Sean-
gusti por eso.
Tras un breve tiempo de silencio, alguien le dice que ella
no escuch lo que le sugiri Sylvie acerca de la inicial de los
nombres. Parece que no es la nica que no escuch, varios
ya no lo recuerdan, y comienzan los intercambios para recu-
perar lo que dijo Sylvie, quien no interviene en el debate; se
prepara as en el grupo un lugar de silencio y de supuesto
saber, lo que adquiere sentido en la transferencia sobre So-
phie, en adelante localizada* por ella como la monitora.
Solange declara que esta equivocacin la llev a sentir
cierta decepcin respecto del grupo. De inmediato, Sylvie
recoge el trmino en su sentido ms crudo para ella: Ah,
sil decepcin, quiz, de no ser realmente Sophie?. Solan-
ge, en voz baja y con un tono defensivamente desafectado
que me llama la atencin, responde que a ella le hubiera en-
cantado ser Sophie. Sylvie triunfa al haber dicho una ver-
dad sobre Solange y al haberse evitado saber algo que le
atae a ella misma. Muy pronto, Solange se recupera de su
breve doblegamiento depresivo: con voz ms tnica dice que
decidi quedarse en este grupo pese a esa decepcin: es
decir, no es un grupo para hablar bien y ocurre otra cosa,
que la sorprende. Se ha sentido muy interesada por lo que
ocurri entre Marc y Boris, su modo de devolverse la pelota
y decirse mutuamente lo que sentan, que haban perdido
sus referentes: como ellos, ya no sabe dnde est.
Solange identific sin duda con rapidez, por un rasgo
comn con ellos, la relacin Marc-Boris como una relacin
de doble: ella misma est atrapada en esta relacin con res-
* En francs, repre,,, lo que enlaza esta expresin con la prdida y/o
bsqueda de referentes (reperes) que ya insista en las asociaciones. (N.
de la T.)
110
pecto a Michele y con respecto a Sophie. De pronto se encon-
tr con que ocupaba un lugar en la fantasa de Sylvie, pQr lo
tanto en su deseo, en esta relacin de identificacin sim-
trica mutua. Podemos suponer que est angustiada por con-
frontarse directamente con lo que representa para ella esta
relacin de doble; tambin podemos formular la hiptesis de
que se ve atrada a la vez a sus identificaciones homosexua-
les con el semejante (hermana) y con la imago materna de
su deseo edpico: sentira entonces que su identificacin con
la madre coloca a su objeto idealizado fuera de s, a una
distancia que la angustia, probablemente en un reparto con
rivales que la privan de l.
No consigo transformar estos esbozos de pensamiento en
una interpretacin que quisiera al menos formularme a m
mismo: me parece necesario tomar en consideracin, para
articularlos, el nivel de los procesos que son propios del
grupo y las posiciones en que se han ubicado o han sido ubi-
cadas por otros, y por las que se han ligado entre s, Solange,
Michele y Sylvie. Pero tambin tengo el sentimiento de que
tal interpretacin, suponiendo que fuera pertinente, no se-
ra quizs oportuna en este preciso momento, que su efec-
to sera detener el proceso en desarrollo. Es posible que mi
vacilacin sea tambin efecto de la resistencia que siento en
m a desplegar mis pensamientos.
La manera como Solange inventa un recurso para salir
de su breve momento depresivo confirma que era til espe-
rar y escuchar. En efecto, Solange, en un nuevo y brusco
cambio de tono y de tema, va a criticar vivamente lo que lla-
ma nuestro recibimiento: contaba con que se hicieran las
presentaciones y nosotros no respondimos nada a la deman-
da de Jacques; hubiera deseado una verdadera animacin
y nosotros somos particularmente pasivos. Sabe perfecta-
mente que lo que no obtuvo le permiti descubrir que nece-
sita otra cosa, esto no le impide seguir esperando verdade-
ros animadores. Algunos participantes le piden que pre-
cise, ella no puede decir nada ms.
La crtica de Solange tiene tanto ms alcance por lo mis-
mo que expresa en voz alta reproches que los otros no for-
mulan; el remordimiento que le causa asumirlos sin recono-
cerse o ser reconocida como porta-palabra de su malestar la
vuelve sbitamente silenciosa, como el grupo entero bajo el
efecto de una angustia creciente y compartida. Que Solange
111
haya facilitado la va a la expresin de esos reproches le
valdr ser agredida a su vez, por la parte que se reserv al
hablar tanto tiempo de s misma. Sealo este desplaza-
miento: Solange es agredida porque devela sentimientos
hostiles hacia nosotros. Comprendo que yo estaba atascado
en la elaboracin de mis pensamientos porque me resista
contra la transferencia negativa de Solange y contra el ca-
mino que ella abre a representaciones hostiles.
Se nos dirigirn entonces algunos reproches, a Sophie y
a m, sobre todo a propsito de nuestro silencio: Pese a todo
lo que sabemos sobre el necesario repliegue silencioso del
psicoanalista, uno espera una coordinacin un poco ms ac-
tiva: ustedes abandonan al grupo. Ni Marc ni Sylvie ni So-
lange participan en esas crticas, ni en las que ataen a la
disposicin de la sala (toda a lo largo!), al color de la alfom-
bra (roja, agresiva, sucia!), al desordenado apilamiento de
mesas y sillas que dan a la habitacin el aspecto de un
campo de batalla. Michele t ~ s i n de que no es
slo desorden, sino que eso pulula por todos lados, que hay
demasiada gente aqu y que se tendra que haber restringi-
do el nmero de participantes, lo que provoca vivas protes-
tas. Sophie seala el poder de vida y de muerte que se nos
atribuye.
El pasaje de la sala a la habitacin da sentido a la fan-
tasa de que hemos abandonado al grupo para hacer nios,
demasiados nios. Aqu nuevamente me abstengo de in-
tervenir; aumentara la persecucin al sealar el lapsus y
sobrecargara la va interpretativa abierta por Sophie. Ade-
ms, estimulara probablemente las defensas contra una
evocacin demasiado directa de la fantasa subyacente, de-
masiado reprimida an.
El trabajo prosigue, el deslizamiento de sentido de la
sala a la habitacin tendr dos efectos opuestos: para unos,
contribuye al sentimiento de confusin que se amplifica, lo
que va en el sentido del poder de la muerte; para otros, abre
la va a unjuego con las palabras, lo que seala la investidu-
ra de vida y de placer. As, Jacques (que intenta ligar las re-
presentaciones y establecer vnculos con los otros), reto-
mando la frmula de Marc (que lucha con la desorganiza-
cin) acerca de la prdida de referentes [reperes], la trans-
forma en hemos perdido tambin nuestras guaridas [re-
paires]. Esta referencia a un espacio de proteccin, pero
112
tambin al escondite de los bandidos, hace volver sin duda
en la cadena asociativa la representacin de estar fuera de
s. Me parece posible hacer notar entonces que ciertas pa-
labras utilizadas en la primera sesin son retomadas ahora
con significaciones nuevas (referente, guarida [repere, re-
paire]; fuera de s, al lado de s); estas palabras vuelven
ahora, despus de que se nos dirigieran reproches ms di-
rectos, y se acomodan en la representacin de que estara-
mos aqu como en un habitacin transformada en campo de
batalla. Estos enlaces entre violencia, desorientacin y c-
lera, estaban ah desde el comienzo?
Mi intervencin se hizo posible por el juego introducido
en las asociaciones, es decir, en el trabajo de representacin
abierto por la intervencin de Sophie. Era importante, en
ese momento, no destacar el lapsus y el juego de palabras,
sino solamente escucharlos y dejar que se desplegaran sus
efectos: la clera de estar excluido de la habitacin donde se
ha refugiado la pareja de los padres, o la de verse confron-
tados con el caos de su apareamiento prolfico, paradjica-
mente volvi a dar un lmite y un contenido al sentimiento
de estar fuera de s.
La fantasa de escena originaria es movilizada aqu en
su funcin de organizador de los vnculos de grupo: en el es-
pacio intrapsquico da un escenario, una accin, protagonis-
tas y emplazamientos subjetivos a los participantes; aporta
una forma dramatizada a la representacin del objeto-gru-
po para sus sujetos constituyentes: una habitacin de bata-
lla, figuracin de la violencia originaria fundadora en la que
se supone que Sophie y YO los hemos sumido.
La desorientacin, la prdida de referentes significaran
su angustia por haber sido desalojados de su posicin fan-
tasmtica, al habrseles revelado otras versiones subjeti-
vas. Al articular lo que se dice ahora con lo que se dijo (y se
transform) desde el comienzo, destaco que la cuestin del
origen est planteada mucho ates de la primera sesin.
Uno de los efectos de nuestras dos_intervenciones, de las
que-se notar que, por su conjuncin,
con la fantasa, ser que varios participantes van a decir, de
una manera muy elptica o estereotipada, por qu se inscri-
bieron en este grupo. Tras hacer notar que queda un cuarto
de hora para el final de la sesin, Marc dir que vino a hacer
este grupo conmigo, que se inscribi por mi nombre [nom],
113
lo que provoca sorpresas, risas y preguntas, que Marc deja
en suspenso. Sylvie se limitar a dar una informacin: una
de sus amigas hizo un grupo con Sophie. El final de la sesin
ser un juego sobre el significante repere, repaire, re-pere,
paire [referencia, guarida, re-padre, par/pareja] (Sophie y
yo). La sesin se interrumpe en el momento en que Marc
hace observar que la serie de los re indica una repeticin.
Se pregunta si ocurre lo mismo con mi nombre de pila
fprnom].'""
En la pausa, durante la comida, Sophie y yo hablamos
poco del grupo: repasamos nuestras breves intervenciones,
las que hemos esbozado en sesin, los pensamientos que se
nos ocurrieron a propsito de uno u otro participante, pero
sobre todo hablamos de nuestras vacaciones, de accidentes
ocurridos a personas cercanas, de la dificultad para escribir
la clnica de las curas psicoanalticas, de un filme que pla-
neamos ir a ver. Cuando hablamos de los participantes,
mencionamos a Marc, Sylvie y Solange: Marc, inscripto por
mi nombre, pero perdido entre sus referentes; Sylvie,
hbil para hacerse representar, en sus transferencias, por
Solange; Solange, atrapada en el conflicto que suscita en
ella esta delegacin que, sin que lo sepa, le hace saber algo
de ella misma, y luchando contra el devenir consciente de
ese saber; Solange, dividida entre hablar para s misma, de
s misma, y hablar para otros. Despus del almuerzo, me re-
tiro para tomar notas y dejarme llevar en mis asociaciones
libres, solo.
Tercera sesin
Tras un breve silencio, haciendo notar por cierta agita-
cin su intencin de hablar, pero aplazando ese momento
hasta estar seguro de captar toda la atencin del grupo,
Marc advierte que tiene una confesin que hacer al conjun-
to del b'l"Upo, la confesin de un acontecimiento que lo ha
marcu<lo mucho. Una vez retenida la atencin, va a deta-
llar mita Confesin, y la palabra no es indiferente. Anun-
cia en primer lugar que va a hablar de ese acontecimiento
man1mte, porque entendi que la regla de restitucin que
* R1111f, si ocurre lo misrrl(), sera re-n, es decir, re-nacido. (N. de la T.)
114
enunci al comienzo de la sesin lo obligaba a ello: en efec-
to, durante la pausa ha comenzado a hablar de lo que va
a decir.
Luego, precisa: Hace aproximadamente un ao, he aqu
lo que ocurri en un grupo como este y en el que me encon-
traba; el grupo estaba organizado por la misma asociacin,
pero con otros psicoanalistas. Se produjo para m un aconte-
cimiento que me marc intensamente y del cual me repongo
con dificultad. Un cuarto de hora antes del final de la ltima
sesin del ltimo da, el monitor, o el animador, si se quiere,
me ech una interpretacin salvaje que para m fue como
un golpe en la cabeza, sal completamente aturdido y deso-
rientado de esa sesin y de ese grupo, y les aseguro que me
cuesta reponerme. Vine aqu con estos dos psicoanalistas
porque espero poder salir de eso con ellos. Eso es lo que
quera decirles.
El silencio en el que se va a instalar Marc, y tras l los
participantes anonadados, va a durar un buen cuarto de ho-
ra. Marc no aclarar nada sobre el contenido, el contexto y
los efectos de esa interpretacin salvaje. Repetir su con-
fesin, insistiendo sobre la marca, lo mareante, lo
marcado, el Cuarto de hora antes del final. Sophie y yo
estaremos, tambin nosotros, bastante estupefactos, lo que
era probablemente uno de los efectos buscados por Marc.
Detengmonos sobre lo que Marc est diciendo, no slo
diciendo sino haciendo con el decir, haciendo experimentar,
y experimentando repetitivamente l mismo. Al final de la
sesin anterior, al observar que queda un cuarto de hora
para que termine la sesin, Marc declara que ha venido a
hacer este grupo conmigo por mi nombre [nom], sin ms
precisin pese a las preguntas que se le formulan. Sabemos
que, por mi nombre de pila, l descubre una repeticin, la de
un renacimiento, y por lo tanto una muerte atravesada o
negada. Antes de hacer esta observacin, habl de lo que lo
llev a volver a un grupo cuyo monitor/animador esta vez
sera yo, con Sophie.
El primer grupo haba sido monitoreado por un solo
psicoanalista, hombre, pero, en su relato, Marc hace pensar
que haba dos psicoanalistas, como en el grupo actual. Ha-
bl fuera de la sesin de lo que ocurri para l en ese otro
grupo, sabiendo que tendr el recurso de restituir el conte-
nido en sesin; se apoya en la regla enunciada por m para
115
significar que l respeta la obligacin y para destacar que
ese respeto de su parte hace resaltar an ms la falta del
psicoanalista que le infligi aquella interpretacin salvaje,
asestada como un golpe en la cabeza; este acontecimiento es
para l a tal punto mareante, que lo representa; en feme-
nino: l lleva su marca y quiere testimoniarlo aqu y recla-
mar reparacin/reanimacin. Rehsa comunicar un conte-
nido de representacin ms preciso: la cosa en la escena vio-
lenta slo se pone en palabras para actuar su efecto y, utili-
cemos aqu este trmino antiguo, abreaccionarla.
Este modo de utilizar la palabra tiene tambin por fina-
lidad hacer sentir a los otros el afecto de una violencia que
para Marc est en el origen de su presencia en el grupo:
Marc se vuelve activo infligiendo el golpe que le dej la cabe-
za vaca. Toma a los participantes por testigos y ubica a los
psicoanalistas en posicin de acusados, jueces y reparado-
res. Pero no transmite, o no transfiere, ms que el afecto de
violencia que emana de esta escena ampliamente indeter-
minada en cuanto a su contexto y a su contenido.
Al escuchar a Marc en el silencio de perplejidad y ano-
nadamiento que sigue a su confesin, me pregunto de qu
podra l ser culpable, sino al menos de su fantasa de vio-
lencia; tengo la hiptesis de que ni antes -pero cundo?-
ni ahora, Marc tiene a su disposicin las representaciones
de palabra que faltan a su emocin y a la simbolizacin de lo
que pudo ponerse en juego para l en ese acontecimiento;
el acontecimiento mareante slo adquiere su peso por la
fantasa que realiza, sin que l lo sepa, del destino que cum-
ple fuera de l y cuyos hilos viene a desanudar y a reanudar
aqu. Lo que se transmite por la va del afecto para ser sen-
tido debe facilitar primero un camino a las asociaciones en
los participantes, antes de que Sophie o yo tengamos algo
que decir.
Un silencio bastante largo seguir a la declaracin de
Marc; cuando vuelva la palabra, con Boris, ser para expre-
sar de nuevo el malestar de hallarse desorientado, de haber
perdido los referentes. Me parece que el grupo est ligndo-
se en la repeticin de los afectos de clera y de desorienta-
cin, en la angustia; la dificultad de pensar es sin duda uno
de los efectos inconscientemente buscados por Marc, es ex-
presado por Boris y sentido por la mayora de los participan-
tes. Me parece que sera til puntualizar mediante una in-
116
terpretacin el enlace entre esta dificultad, la interrupcin
del proceso asociativo y su anclaje en la transferencia.
Confo en que Sophie haga esta interpretacin: me sien-
to demasiado cargado por la transferencia de Marc sobre
m, y sin duda tema repetir el golpe en la cabeza, o deba
retenerme de asestrselo en un movimiento contratransfe-
rencial narcisista de agresividad hacia l. Sophie no inter-
viene. Ella no est urgida; yo lo estoy, y le reprocho incons-
cientemente dejarme confrontado con ella sin encontrar la
va para liberarme. Reproyecto sobre Sophie lo que Marc me
ha transmitido por identificacin proyectiva y concluyo que
no puedo dejar sin palabras, sin representacin de palabra
hablada, el efecto traumtico de la violenta confesin de
Mar c.
Intervengo entonces para sealar que se repite ahora,
tras la confesin de Marc, un sentimiento ya experimen-
tado de prdida de los referentes, y que algo que ha ocurrido
en otro lugar -en un grupo como este-- es trado ahora a
este grupo, que ese algo provoca emociones en algunos, de-
sasosiegos que les son propios y que los ligan aqu entre
ellos, los pone quiz fuera de s y deja abierta la cuestin
de decir qu son este malestar y esta desorientacin: quizs
el temor de recibir interpretaciones salvajes, como Marc
dice haber recibido in extremis su golpe en la cabeza. El
efecto inmediato de mi intervencin es un silencio que se ex-
tiende hasta el final de la sesin.
En la pausa, Sophie y yo hablamos de la emocin, a decir
verdad, del estupor provocado por la confesin de Marc. Co-
mo si tuviramos que defendernos contra la alegacin de
realidad que sugera y que nos confrontaba, a cada uno en
su versin, con nuestros movimientos de violencia hacia los
participantes, con la fantasa de que somos salvajes en este
grupo de salvajes. Hablamos de mi expectativa de interven-
cin de Sophie, de su silencio ocupado por el enigma de
Marc, del alivio que mi intervencin produjo en ella y quizs
en el grupo.
Cuarta sesin
An me encuentro inmerso en las cuestiones que acaba-
mos de evocar, cuando comienza la sesin: me pregunto por
117
lo que se repite ah, manifiestamente, con insistencia, y por
el dominio que ejerce la confesin de Marc sobre todo el
grupo y sobre nosotros. En realidad, slo se trata de una fal-
sa confesin, que deja planear una amenaza y asomar una
desmentida del tipo s perfectamente que no ocurrir tal
como en el otro grupo, pero a pesar de todo podra ocurrir.
El tener efecto en espacios psquicos ligados entre s da a es-
te enunciado una dimensin grupal. Pero con estas pregun-
tas de cuya pertinencia al mismo tiempo dudo, qu y a
quin escuchar? Estas preguntas deprimentes son sintni-
cas con las asociaciones, o ms bien con las no-asociaciones
en el grupo.
La sesin me parece pesada, catica, es muy silenciosa.
No alcanzo a asociar y a mantener una atencin pareja y
suficientemente flotante. Sin que yo lo sepa, se efecta un
trabajo de represin o de borramiento de lo que se dice, y So-
phie tambin comprobar que ya no recuerda exactamente
lo que se dijo en esta sesin. Hasta que Solange declare a su
vez, un cuarto de hora antes del final, esto: se siente obliga-
da a hablar ahora, ya no puede diferir mucho tiempo el ha-
cerse portavoz (porta-palabra) de lo que le ha confiado An-
ne-Marie durante la pausa, en secreto. La hija de Anne-
Marie est hospitalizada desde hace unos das para un exa-
men que debera confirmar o desestimar un diagnstico de
cncer. Este acontecimiento las ha trastornado a ambas, la
madre y la hija, y ha cuestionado, evidentemente, la partici-
pacin de Anne-Marie en el grupo. Tras hablar con los m-
dicos y asegurarse de que la joven enferma estara en bue-
nas manos, decidieron de comn acuerdo que Anne-Marie
vendra a este grupo, del que espera mucho: hace bastante
tiempo que se inscribi. Pero es posible que se vea obligada
a ausentarse, si el estado de su hija llegara a agravarse.
Anne-Marie, muy conmovida, agradece a Solange el haber
hablado por ella, como se lo haba pedido.
Mientras Solange cumpla su obligacin, hablando por
Anne-Marie, sbitamente le sobrevino el recuerdo de una
amenaza de su propia madre hacia ella: la joven Solange se
enfermara de cncer si segua fumando en forma tan des-
medida. La brusquedad de este movimiento de insight (de
Eins:ht) es caracterstica de la toma de conciencia que se
produce en ese momento: el trabajo de las asociaciones efec-
tuado por Solange y por algunos miembros del grupo se des-
118
plegar sobre el trasfondo de las representaciones incons-
cientes asociadas a la confesin de Marc y al secreto de An-
ne-Marie.
Al hablar as de ella con intensa emocin, Solange, como
Anne-Marie, se dirige con la mirada a Sophie, pero ni una ni
otra se hablan. Despus, Anne-Marie y Solange lloran, las
lgrimas asoman en los ojos de Jacques. Solange dir que
puede comprender la carga de que Anne-Marie tena que
aliviarse. Las asociaciones que anteceden al final de la se-
sin se inscriben en el peso decisivo de las palabras dichas
por los padres: se evocan sobre todo las palabras de madres
dichas a las hijas en sus efectos devastadores, a veces salva-
dores. Anne-Marie dice hasta qu punto se senta culpable
de desear venir aqu, y cunto la disculp su hija al consen-
tir que se ausentara. Pero, quin creera en esta disculpa?
El final de la sesin aclara retrospectivamente el males-
tar y, en parte, la ruptura en el proceso asociativo: habrn
sido necesarios una nueva confesin fuera de sesin y el
cumplimiento, in extremis, de la misin del porta-palabra,
para que se nos revelara la dimensin de las angustias de
muerte movilizadas en este grupo: la repeticin significati-
va de la confesin del ltimo cuarto de hora lo prueba.
Disponemos de suficientes materiales asociativos, trans-
ferenciales y contratransferenciales como para proponer
una primera puesta en perspectiva del proceso asociativo y
del acoplamiento de los espacios psquicos en el grupo.
Solange o el porta-palabra
Centrar mi anlisis sobre la funcin de porta-palabra
que recibe y cumple Solange en el grupo: Solange es porta-
palabra manifiesto y explcito deAnnc-Marie, pero tambin
de Marc y de ms de un otro. Mi hiptesis es que, al centrar
el anlisis sobre Solange en su funcin de porta-palabra,
adoptamos un punto de vista que permite comprender la ar-
ticulacin de las series asociativas producidas por cada su-
jeto con las que se organizan a travs del proceso y las for-
maciones del nivel del grupo. Este punto de vista implica la
puesta a prueba de mis hiptesis sobre la grupalidad psqui-
119
ca, la realidad psquica del nivel del grupo, las formaciones
intermediarias y el modelo del aparato psquico grupal.
La eleccin de Solange como porta-palabra
Supongo que la eleccin de Solange como porta-palabra
de Anne-Marie, Marc y otras personas en el grupo es el re-
sultado de varias series de determinaciones. Unas son pro-
pias de la estructura y de la historia de Solange; las que se
movilizan y actualizan en este grupo, percibidas e investi-
das por Anne-Marie, son determinaciones intersubjetivas.
Otras, finalmente, estn definidas por la organizacin de
los emplazamientos subjetivos, las transferencias y el pro-
ceso asociativo en el grupo.
Mi hiptesis es que Solange predispone los signos que
van a sostener su eleccin como porta-palabra. Ella elige ser
elegida: lo sabe con un saber preconsciente cuando se pre-
gunta si ella misma no tendr algo que ver en el hecho de
que la tomaran por Sophie; esta equivocacin se le revelar
como decepcin de no ser Sophie, y esta decepcin signa su
identificacin con una madre idealizada en la transferencia
sobre Sophie: la otra figura de la madre, persecutoria, se re-
velar ms tarde. Que Sophie sea, conmigo, porta-palabra
de las reglas que rigen la relacin de palabra, no hace ms
que sostenerla en ese vnculo de identificacin.
Solange se dice, efectivamente, portadora de una pre-
gunta sobre la palabra; pero descubre que el hablar bien
que quera adquirir puede enmascarar una expectativa
mucho ms seria e importante para ella, desde el momen-
to en que quisiera hablar de lo que justamente no est dis-
ponible a su palabra para decir sus paquetes en suspen-
so. Estar atenta, y lo significar, a los intercambios entre
Marc y Boris que se hablan mutuamente. Al sealar esta
asociacin de dos personas en una palabra complementaria
y comn, Solange se sita en un modelo de relacin inter-
subjetiva donde otros emplazamientos correlativos son
puestos en latencia: pero estn disponibles y son ocupables,
por incitacin a la identificacin con esos lugares: uno de
esos lugares es precisamente el que viene a ocupar Anne-
Marie.
120
La eleccin de Solange est sobredeterminada por ras-
gos que dependen de su historia, de sus identificaciones, de
su conflicto inconsciente, de su fantasa. Esos rasgos son
percibidos e interpretados por los otros en funcin de su pro-
pio aparato de interpretar, es decir, a partir de sus fan-
tasas y de sus predisposiciones para transferir. Por ende,
constituyen otros tantos puntos de atraccin para las iden-
tificaciones y para los movimientos de transferencia de
Sylvie y de Anne-Marie. En otro aspecto, la transferencia de
Solange sobre Sophie est en cierto modo acreditada por la
equivocacin de Sylvie: Solange, en ese momento, al or
esa expresin de deseo, se sentir amenazada de ser puesta
en el lugar de una madre a la vez amenazante (la amenaza
del cncer en la adolescencia) y reparadora, la que ella mis-
ma quisiera ser y que idealiza en Sophie; de ah su decep-
cin por no ser esa madre, y su dolor por tener una madre
amenazante, de la que escuchaba que todo placer (aqu, bu-
cal) se pagaba con una muerte anunciada.
Las series asociativas que, al anudarse,
constituyen a Solange como porta-palabra
del grupo
Si tomamos ahora en consideracin las secuencias aso-
ciativas que manifiestan las determinaciones inconscientes
y preconscientes combinadas en el nivel del grupo en las
transferencias, obtenemos las siguientes series:
Serie 1: la palabra
Esta serie es inaugurada por la demanda de Jacques so-
bre la ronda de nombres>, y por su afn de saber a quin
se habla>, demanda y afn retomados y precisados en la
transferencia en cuestin sobre la identidad de los psico-
analistas (Sylvie); sigue la secuencia sobre la equivocacin
en cuanto al objetivo del grupo: del hablar bien a la pala-
bra para decir lo que est en suspenso (Solange, siempre
en la transferencia, despus de haber sido tomada por So-
phie); luego viene la confesin de un acontecimiento trau-
mtico mareante (Marc) cuya causa relativa a una inter-
121
pretacin (una palabra salvaje) permanece enigmtica: slo
se transmite el afecto, falta la palabra sobre la palabra
mareante, amenazante, como lo es y como no lo es, en la
ambivalencia hacia los objetos transferenciales, la de los
psicoanalistas dotados del poder de destruir y reparar, por
efecto de su palabra todopoderosa.
Esta palabra no puede sino ser una palabra del cuarto de
hora final: palabra decisiva, ltima y por lo tanto asociada a
la muerte; para ser dicha frente a los que detentan su temi-
ble poder, y para exorcizar la palabra que enuncia la ame-
naza de la muerte, la palabra debe primero ser dicha fuera
de sesin, de algn modo ensayada en ausencia de aquellos
ante un grupo ms pequeo, que podra ser el de los otros-
semejantes, ntimos en este asunto de familia como lo son
hermanos y hermanas. La palabra debe primero ser depo-
sitada all, despus confiada a un porta-palabra para ser
vuelta a decir luego ante un destinatario finalmente consti-
tuido para escuchar.
Al lado de estas representaciones de la palabra hablada
asociada a la vida y a la muerte, otro hilo asociativo est
sostenido por el placer del juego con las palabras y con lapa-
labra hablada (re pe re, re-pere, repaire, paire . .. ). Obser-
vemos de paso un ejemplo de contigidad por asonancia en
las figuras retricas movilizadas en las asociaciones. Tene-
mos tambin un excelente ejemplo de comunicacin de pro-
psito interactivo cuando, con las intervenciones de Marc y
de Anne-Marie, se produce la puesta en marcha de una ac-
cin mediante la palabra: Marc acta la palabra en la trans-
misin y en la transferencia directa de la experiencia vio-
lenta sobre el grupo en su conjunto, es decir, en la repeticin
traumtica; Anne-Marie realiza una accin por la palabra
al demandar a Solange portar su palabra, transportarla por
ella, en su lugar; el efecto de esta accin se manifiesta en el
descubrimiento, sorprendente para la que porta la palabra
de otra, de que esta palabra, de cierta manera, la habla a
ella misma_ Y aqu ya no estamos en la interaccin.
Notemos que el carcter elptico de la confesin de Marc
preserva el poder de despliegue de las asociaciones en los
otros miembros del grupo a partir de la estructura polifni-
ca/politpica de la fantasa inconsciente que moviliza. Es
importante, por lo tanto, que los destinatarios del discurso
de Marc, es decir, los psicoanalistas, no se tomen por sus
122
interlocutores reales, y no respondan, para poder inter-
pretar.
En el curso de estas cuatro sesiones, la palabra habr si-
do un motivo central del proceso asociativo: lo habr sido
para m, en mi interrogacin previa sobre el proceso asocia-
tivo y en la resonancia que encuentra en m la interrogacin
inicial de Jacques; lo habr sido para Sophie y para m en
nuestras preguntas recurrentes sobre la oportunidad de
proponer o no proponer, o de esperar del otro, una interpre-
tacin.
Lo habr sido para los participantes: palabras de anta-
o, odas y malentendidas,* enlazadas y emergentes en pa-
labras aqu supuestas, odas, mal-entendidas y no-odas/
entendidas, esperadas y borradas o reprimidas; palabras de
amenaza o de salvacin, de expectativas reparadoras o de
temores devastadores. Lo que la palabra dice y no dice, or-
ganiza as una segunda serie asociativa.
Serie 2: sobre el acontecimiento traumtico
Esta serie comienza con la demanda de Jacques sobre
la ronda de nombres, demanda que inaugura una suce-
sin de interrogantes sobre la incertidumbre en cuanto al
sujeto de la palabra y a la identidad de cada uno. Marc y Bo-
ris desarrollan y amplifican esta pregunta al expresar su
desorientacin, la prdida de referentes, la representacin
de la cabeza vaca, de estar fuera de s, es decir, en la ex-
traeza y la clera. Estos temas sern retomados por Solan-
ge cuando comprenda que la palabra que quiere dominar en
el hablar bien es una palabra para decir un paquete de
trminos todava innombrables, que permanecen al lado
de ella-misma: la equivocacin de la que ha sido objeto, y
de la que presiente que le significa algo de su deseo y de su
conflicto inconscientes, ha tocado una zona de sufrimiento
que ignora; de ah su tono desafectado y deprimido para
decir que le hubiera gustado ser Sophie, pero a continuacin
su voz ms vivaz cuando expresa su inters por los inter-
cambios entre Marc y Boris: seguramente se identifica con
* Juego de palabras intraducible, basado en la doble significacin del
verbo entrendre: Or y entender. CN. de la T.)
123
ellos por ese rasgo que los tres tienen en comn, la prdida
de los referentes; pero identifica en ellos otro rasgo que le
interesa: Se hablan, en el sentido en que uno habla al otro,
uno es porta-palabra del otro; encuentra en el otro la pala-
bra hablada que le falta en el momento en que est sin re-
presentacin de palabra, librado a la amenaza de la cosa y a
la angustia de ser invadido o vaciado por ella.
Lo que descubre [repere] en ellos, es una funcin de
porta-palabra que le falta en el momento de la amenaza del
cncer-sancin, amenaza lanzada por la madre contra su
hija. Ciertamente, no sabemos nada an que nos permita
comprender el valor traumtico adquirido por esta amena-
za en la fantasa de Solange. Pero nuestra hiptesis supo-
ne en Solange un doble vnculo de identificacin: con Marc,
en cuanto es portador de un traumatismo, con la relacin
Marc-Boris en cuanto esta representa un porta-palabra;
probablemente es este doble modelo lo que llegar a sobre-
determinar la eleccin de Solange de ser porta-palabra y de
dejarse elegir como tal.
Este doble movimiento de identificacin con un doble se
sigue inmediatamente de una crtica de Solange contra los
animadores, contra su recibimiento defectuoso, decepcio-
nante, como si su desconcierto, sostenido por su doble iden-
tificacin, reclamara una causa y un objeto representables
al designar un culpable. Pero Solange se detiene en ese mo-
vimiento y es ella quien, habindose hecho porta-palabra de
sus lter ego, se inhibe de proseguir en esta va demasiado
peligrosa para ella.
Es notable que sean los miembros del grupo menos
directamente comprometidos en la transferencia quienes,
en ese momento, toman el relevo de la crtica. A su vez ellos
se vuelven porta-palabra de Solange y de Marc. Es un mo-
mento tpicamente grupal del funcionamiento asociativo:
la representacin-meta que organiza el curso de los aconte-
cimientos asociativos se mantiene por otras vas, por otras
voces que despliegan sus variaciones sobre el tema princi-
pal. Otra cara de la representacin organizadora aparece
en una inversin de la persecucin, se transforma en una
nueva representacin organizadora: son los psicoanalistas
quienes impondran a los participantes estar presentes en
la habitacin prolfica donde hormiguean los nios, en un
caos de campo de batalla.
124
Esta representacin del deseo de los padres, de sus re-
laciones sexuales continuas, del origen de los nios, de la
razn de ser de los hermanos y hermanas, lleva necesaria-
mente a reactivar la violencia del encuentro originario con
el objeto sexual, a movilizar una fantasa que pueda repre-
sentarla hasta en la causa de su presencia en el grupo: por
efecto de qu deseo, y de qu sujetos deseantes, estn reuni-
dos aqu?
El lapsus sale I salle I chambre I champ [sucio/sala/habi-
tacin/campo] sintomatiza en una condensacin notable los
diferentes componentes de lo reprimido que retorna: mien-
tras ms prximo llega a estar del preconsciente, ms per-
turba las mentes y las vaca de todo pensamiento conscien-
te, y sobre todo en los que no participan en la crtica, al me-
nos directamente.
La confesin de Marc viene a inscribirse entonces en
esta serie y a dar una dimensin grupal a su verbalizacin,
aunque seala con insistencia que este enigmtico aconte-
cimiento mareante es su propio nombre; esta marca lo
representa para el grupo y -lo que sigue lo indicar-,
para su (re)pere [(re)padre],* es decir, para m en la trans-
ferencia.
El hecho de que la confesin tenga lugar primero fuera
de sesin, durante la pausa, ser un modelo ulteriormente
utilizado, as como la repetida referencia al ltimo cuarto de
hora antes del final. Como si se necesitara significar me-
diante esta pre-palabra hablada [auant-parole] fuera de
sesin el tiempo de la pre-significacin [auant-coup]** de la
realizacin traumtica; o tambin como si se necesitara un
espacio para decir, un espacio que representara entonces la
tpica del preconsciente, lugar y funcin previos a la asun-
cin de su historia por parte del Yo; o adems como si se ne-
cesitara metabolizar en la instancia de los hermanos y her-
manas, y reafirmar por ella, lo que no se puede decir direc-
tamente a la cara a los padres, y que les atae: pero de qu
se trata si no de una culpa, lo que prueba la denominacin
de confesin: en lo que ocurri, el sujeto es parte implicada,
* (Re)pere: la divisin de la palabra repi!re [referente] en re-pere [re-pa-
dre] permite hacer esta asociacin interpretativa. (N. de la T.)
** Juego de palabras intraducible con apres-coup (a posteriori), que,
adems, por medio de avant (antes), enlaza aqu significativamente pa-
role, temps y traumatisme. (N. de la T.)
125
y lo que ocurri realiza demasiado su deseo de que esto sea
as; ah est el impacto traumtico, en la realizacin de la
fantasa.
El argumento utilizado por Marc para transmitir la car-
ga traumtica desorganiza la relativa continuidad del pro-
ceso asociativo. Pero sirve de modelo a Anne-Marie para in-
troducir en la cadena asociativa y en la red transferencia!
su propio acontecimiento traumtico actual: este es doble-
mente puesto a distancia, por su develamiento fuera de se-
sin ante Solange representando a Sophie, y luego por la
eleccin de un porta-palabra encargado de hablar por ella,
en su nombre.
Nuevamente aqu una carga de culpabilidad acompaa
a la evocacin del acontecimiento doloroso; notemos sin em-
bargo que Anne-Marie no se dispensa de una confesin
sino de un secreto: esta madre que abandona a su hija
-aunque sea con su acuerdo- slo puede decir su Culpa
depositndola primero en otra, elegida por cierta intimidad
con ella en este asunto, al punto de que la delegada de la
madre se descubre y se reconoce en la hija amenazada de
cncer por la madre cuya historia ella relata. La palabra
que ella transporta habla de un acontecimiento traumtico
actual (aqu, para otra) que le sucedi a ella en otro lugar,
antes. As se anuda entre el depositante y la depositaria ese
vnculo de identificacin analizado por J. Bleger (1967) y
que considero uno de los fundamentos de las alianzas in-
conscientes.
La serie sobre el acontecimiento traumtico contiene
otras series adyacentes; una serie sobre la culpabilidad y la
reparacin, una serie sobre los tiempos (ahora, antes, la re-
peticin, el ltimo cuarto de hora) y sobre los lugares (aqu,
en otra parte, en un mismo/otro grupo; desorientacin, fue-
ra de s, habitacin, campo de batalla, hospital. .. ). Mi inter-
vencin del final de la tercera sesin punta esta serie y la
articula con la del traumatismo.
Serie 3: sobre el (pr)nom [nombre/ apellido]
Esta tercera serie comienza nuevamente por la deman-
da de Jacques (una ronda de nombres); Jacques es el pri-
mero en hablar despus de Sophie y yo mismo, es el primero
126
en declarar su necesidad de referentes. Despus de un tiem-
po de suspenso, la serie es relanzada indirectamente por
Sylvie que, manifestando su vacilacin sobre la identidad
de la psicoanalista, pide a Solange y a Michele que digan su
nombre, lo que ellas hacen de inmediato.
Sin embargo, al comienzo de la segunda sesin, Solange
sentir la necesidad de decir ella misma su nombre, como
para remarcar el gesto de autoridad de Sylvie, pero no lo-
grar arrastrar a los otros detrs de ella; la ronda de nom-
bres se realizar (se completar) al da siguiente. Sylvie,
decididamente atenta a los nombres, har notar a Solange
que la slaba inicial de su nombre le es comn con Sophie:
por este rasgo Solange puede representar a Sophie, ser co-
mo ella; pero Sylvie, implicada ella misma por la letra ini-
cial de su propio nombre, no se incluir en ese juego de iden-
tificaciones; ms tarde, dir que su madre haba deseado en
su lugar un varn y que su nombre (aqu cambiado) es la fe-
minizacin del que estaba destinado al hijo esperado.
Cuando llegue el momento de decir lo que ha llevado a
cada uno al grupo, Marc dir que se inscribi por mi nom-
bre [nom]; aqu nuevamente debemos hacer una doble hi-
ptesis.
Marc hace inscripcin de su nombre por el mo; posi-
blemente la observacin de Sylvie, al encontrar porrazo-
nes que le son propias el nombre de Solange en el de So-
phie, facilit la va a esta formulacin; esta significa para
Marc, muy cerca de su representacin, su relacin con su
re-pere [referenteJre-padre] identicatorio (cf. su observa-
cin acerca de mi nombre);
la insistencia de Marcen representarse en el aconteci-
miento mareante seala probablemente su inscripcin
como sujeto en ese significante nominal, del que pode-
mos pensar que est sostenido en una escena referida al
origen y a la filiacin.
La sobredeterminacin de la eleccin de Solange
La eleccin de Solange como porta-palabra est sobrede-
terminada por estas tres series, que constituyen la red de
las cadenas asociativas en el grupo. Estas series se entre-
127
cruzan y se despliegan, estn sostenidas por algunos su-
jetos en los que se anudan varios hilos de la asociacin. En
varias oportunidades he destacado que el proceso y el conte-
nido de las asociaciones estaban orientados por las transfe-
rencias, especialmente por las transferencias sobre los psi-
coanalistas.
Queda por poner de manifiesto el modo en que esas
diferentes series estn organizadas por una representacin-
meta inconsciente: supongo que un organizador preponde-
rante define los emplazamientos correlativos a partir de los
que se ordena la palabra de cada uno, que una estructura de
grupo organiza el proceso asociativo del nivel del grupo.
Solange, pero tambin Marc, Sylvie y Jacques, se afianzan
en emplazamientos decisivos y cumplen funciones particu-
lares en ese proceso: se han situado ellos mismos y han sido
ubicados por los otros en el punto de anudamiento de proce-
sos individuales, intersubjetivos y grupales. Son los opera-
dores del aparato psquico grupal.
Mi hiptesis sobre la eleccin que hace Anne-Marie de
Solange como porta-palabra se precisa as: se la elige en ese
lugar, en esa funcin, por razones sobredeterminadas. Unas
dependen de su historia, de sus identificaciones, de su afini-
dad con cierto argumento fantasmtico provisto de elemen-
tos comunes con los argumentos fantasmticos de otros su-
jetos, lo que sostiene los vnculos de identificacin con ella y
entre ellos. Esos vnculos se actualizan a su vez en los movi-
mientos transferenciales. Los otros factores determinan-
tes son precisamente la organizacin de la red asociativa a
partir de tres series principales entrecruzadas, de las que
Solange representa para Anne-Marie, pero tambin para
otros, un punto de anudamiento, es decir, un sntoma, por lo
tanto un lugar del retorno de lo reprimido, incluso para ella
misma: ella recuerda sbitamente, en el cruzamiento de las
series sobre la palabra, sobre el acontecimiento traumtico
y sobre el nombre! apellido, estar capturada en aquello de lo
que habla: en su historia.
128
Los organizadores psquicos del grupo y el
acoplamiento intersubjetivo
Las series asociativas que he despejado son obra del tra-
bajo asociativo de los miembros del grupo: trabajo asocia-
tivo de los vnculos intersubjetivos y de las ligazones entre
las representaciones. Jacques inaugura en pocas palabras
estas tres series; ellas determinan la eleccin de Solange co-
mo porta-palabra del grupo; se anudan ante todo por la
confesin de Marc: una palabra lo ha herido, de lo que su
nombre es la inscripcin. Hasta el momento, slo dispone-
mos de estos datos parciales y manifiestos. Para compren-
der su combinacin, su coherencia y sus efectos, debemos
poner a prueba en el anlisis los conceptos tericos que he
propuesto.
La confesin de Marc y el develamiento de una
fantasa organizadora: un padre amenaza/
repara a un hijo>>
El relato de Marc da forma y fuerza a la fantasa incons-
ciente que organiza conjuntamente el proceso asociativo,
los emplazamientos subjetivos e intersubjetivos, los movi-
mientos de las transferencias. Una formulacin de estafan-
tasa, la ms cercana al enunciado de Marc, podra ser: un
padre all y entonces, pero siempre aqu presente, amena-
za/repara a un hijo, que en esto encuentra su marca.
Al difuminar la singularidad de las palabras pronuncia-
das en la escena del acontecimiento (que ya ha sido inter-
pretada por l segn esta fantasa), Marc indica que el fin
que persigue es actuar sobre el grupo, especialmente sobre
m. Transfiere en nuestros espacios psquicos la carga pul-
sional, y la violencia constituye el motor de la transferencia
y el ligante afectivo de las identificaciones entre los partici-
pantes. Esta caracterstica confiere al enunciado de Marc
un valor de modelo depurado utilizable para la representa-
cin de otras escenas traumticas.
La fantasa movilizada en el grupo posee una estructura
genrica que atrae, reorganiza y reactiva una serie de re-
presentaciones individuales; sobre la palabra, el trauma, el
129
nombre; algunas versiones de esta escena dramtica de en-
tradas mltiples, con variaciones permutativas, sern de-
clinadas en la sucesin de las asociaciones; reforzarn las
identificaciones por el sntoma, en la comunidad de la fan-
tasa compartida; contribuyen as a reforzar la coherencia
de la estructura psquica predominante: la relacin padre-
hijo anunciada por Jacques y por Marc, en la cual se acopla
Boris, es relanzada por Solange a raz de la prdida de re-
peres [referentes/re-padres] pero declinada en una relacin
homloga madre-hija, invertida despus en hija-madre; en
estas variaciones de la estructura, los primeros elementos
de la historia y de la prehistoria del grupo (la violencia, la
equivocacin, la decepcin, la apuesta de la nominacin)
son reagrupados, reinterpretados y significados en el esce-
nario de la fantasa que emerge en la confesin de Marc.
Al polo de la amenaza se oponen, pues, en forma comple-
mentaria el de la culpabilidad y el de la reparacin. Al golpe
recibido en otro lugar pasivamente, in extremis, en un ano-
nadamiento desorganizador, se opone el golpe dado anni-
mamente a los animadores que no se ocupan de los nios
porque estn ocupados en otra parte, en la habitacin de
batalla, haciendo otros nios. Un lugar de la escena se pre-
cisa as en la entreapertura del lapsus, retorno de un repri-
mido mantenido en la represin para y por varios miembros
del grupo.
La apuesta originaria de esta escena de proliferacin
catica, donde rondan la violencia y la muerte, movilizar las de-
fensas y la culpabilidad, restablecer la confusin, sostendr
y reemplazar en el relato de Marc la primaca que conceder
l a la carga afectiva para transferirla en los otros.
Nos encontramos as ante una primera emergencia de
una fantasa cuya estructura de grupo interno es moviliza-
da en el acoplamiento psquico de los sujetos del grupo:
un padre amenaza
Estructura genrica de la fantasa
Fantasa secundaria de Marc
Fantasa secundaria de Solange
Esquema l.
130
a un hijo
Al trmino de las cuatro primeras sesiones, todas las
configuraciones de la estructura habrn sido actualizadas
en las series asociativas y en las transferencias. Un anli-
sis preciso permite describir y articular unos con otros los
emplazamientos correlativos de algunos participantes en la
fantasa: principalmente Solange, Marc, Anne-Marie. Los
emplazamientos de otros participantes se revelarn ms
precisamente en la continuacin del proceso asociativo y en
otras configuraciones fantasmticas: es el caso de Jacques,
Boris y Michele.
Un rasgo comn a Marc y Solange fue identificado in-
conscientemente por Anne-Marie, por identificacin proyec-
tiva: ella tambin tiene en comn con ellos el haber perdido
sus referentes, el verse amenazada/amenazante, y afirmar-
se en su capacidad de ser una madre reparadora: en Solan-
ge/Sophie, a esta madre doble apela Anne-Marie, quien se
siente culpable de no haber sabido proteger a su hija contra
el mal, ese golpe del destino, como lo denominar ms tar-
de. El descubrimiento por parte de Solange de que ella mis-
ma es portadora de una palabra materna amenazante para
la hija que ella fue, confirma en cierto modo la intuicin de
Anne-Marie. La emocin que las oprime a ambas tras esta
confesin y este descubrimiento sella su identificacin en la
fantasa.
Se entiende as que Solange pueda encontrarse disponi-
ble para representar para otra y para ms-de-un-otro, en su
funcin de porta-palabra, una imago reparadora, en lugar y
posicin de Sophie, imago demasiado peligrosa, rival, su-
peryoica. Solange figura una especie dejoker que permite el
entrejuego, la articulacin y la permutacin entre los em-
plazamientos y las relaciones de objetos en la fantasa.
131
La habitacin de batalla prolfica y la
emergencia de la fantasa de escena originaria
El trabajo asociativo intersubjetivo despeja sbitamen-
te, y desde la segunda escena, otra organizacin fantasm-
tica: la de una escena primitiva en dos versiones comple-
mentarias, cuya frmula podra ser:
hacen el amor
padres en una habitacin
hacen la guerra
Esquema 2.
Sobre esta fantasa se articulan las representaciones de
la violencia: violencia de la fundacin del grupo en el caos,
violencia del rechazo y del abandono, violencia de la omni-
potencia (vida y muerte) de los padres sobre los hijos, vio-
lencia de la interpretacin, violencia de la rivalidad frater-
na: es por la violencia como la fantasa de amenaza/repa-
racin se encaja en la fantasa de escena originaria. Una
nueva versin de la fantasa organizadora sera entonces:
abandonan
padresque< >aloshijos
excluyen
Esquema 3.
Esta primera y precoz emergencia de tal fantasa servir
de vector al delineamiento de la fantasa de amenaza/repa-
racin, movilizada por las angustias traumticas actuales.
Ms tarde, la fantasa de amenaza/reparacin se trans-
formar, en sus versiones profundas, en una fantasa de se-
duccin y en una de castracin: volveremos sobre ello con el
anlisis ms preciso de la sucesin de sesiones centradas en
132
la repeticin y la perlaboracin del acontecimiento trau-
mtico de Marc.
6
Nos encontramos, pues, con la emergencia de tres orga-
nizadores fantasmticos originarios cuyas apuestas espec-
ficas estn an sepultadas en el inconsciente de los sujetos,
pero algunos de cuyos elementos aparecen en una versin
fantasmtica secundaria elaborada por el proceso asocia-
tivo grupal, al mismo tiempo que este est sostenido por
aquella. Los juegos de distancia con relacin a esta versin,
parcialmente defensiva contra la emergencia de la fantas-
mtica originaria, son los que hacen aparecer sbitamente
sus apuestas. Estos datos clnicos ponen a prueba y comple-
tan las proposiciones tericas que formul a propsito de los
grupos internos.
He intentado describir los grupos internos como forma-
ciones de la grupalidad psquica (R. Kaes, 1993); la nocin
de grupalidad psquica enfatiza esta actividad fundamental
de la psique: asociar y disociar, identificar y diferenciar, li-
gar y desligar, producir lo compacto y singularizar. Esta ac-
tividad es probablemente, ante todo, un dato constitutivo de
la vida psquica y de sus mecanismos elementales de auto-
rrepresentacin. Se especifica en el entorno psquico inter-
subjetivo y en el ejercicio del pensamiento y de la palabra.
Segn esta perspectiva, el grupo es una modalidad de or-
ganizacin y de funcionamiento de la psique, es una de sus
formas de autorrepresentacin. Es tambin principio orga-
nizador del proceso intersubjetivo.
Las fantasas originarias como grupos internos
Las fantasas originarias son los prototipos de los gru-
pos internos, en razn de su contenido y de su estructura.
Cumplen una funcin organizadora en el proceso psquico
grupal.
Las fantasas originarias son argumentos inconscientes,
annimos y transindividuales a travs de los cuales se re-
presenta la versin singular del origen de la concepcin del
sujeto, de su nacimiento, de la atraccin sexual y de la dife-
rencia entre los sexos. Constituyen respuestas a los enigmas
6 Cf. captulo 4.
133
que el nio encuentra para representarse su origen y la par-
te que en l cumple el otro: parental, sexual, fraterno. Desde
este punto de vista, como lo ha propuesto G. Rosolato, obtu-
ran algo de la relacin de desconocido.
Las fantasas originarias se despliegan segn una orga-
nizacin que se puede calificar de grupal si se considera que
distribuyen emplazamientos y relaciones de objeto ordena-
das por acciones en las que se anudan y representan las
investiduras pulsionales del sujeto de la fantasa. Este es
sucesiva o exclusivamente actor, actuado o espectador de
una escena en la que los objetos o personajes son correlati-
vos, fijados en su posicin o permutables. En el espacio in-
trapsquico de la fantasa, no nos encontramos con interac-
ciones entre actores autnomos, sino con correlaciones en-
tre personajes sobre los que intervienen los procesos prima-
rios de desplazamiento, condensacin y difraccin. La gru-
palidad de las fantasas est certificada por la existencia de
un doble director de escena: el inconsciente, rector de la
composicin grupal originaria de la materia psquica; el
sujeto del inconsciente, actor y espectador en su propia
puesta en escena.
En razn de su estructura, su contenido y su apuesta, la
fantasa de escena originaria es el prototipo de la represen-
tacin-puesta en escena del grupo primordial del que surgi
el sujeto. Tal fantasa, escribe G. Rosolato, debe considerar-
se como la organizacin ms general y concentrada de la
fantasa (1963, edicin de 1969, pg. 205). No es sorpren-
dente que la situacin de grupo se organice sobre su movili-
zacin, respuesta al enigma del origen sexual a la vez del
grupo y de cada sujeto.
La fantasa de escena originaria es una estructura
transindividual y una interpretacin apres-coup que el suje-
to elabora en cuanto a las relaciones sexuales entre los pa-
dres, en una escena donde l se representa a s mismo en
persona o segn los sustitutos que le imponen su teora se-
xual y los representantes de sus investiduras pulsionales
orales, anales, uretrales y genitales. Las teoras sexuales
del nio racionalizan esas interpretaciones censurndolas,
transformndolas e inscribindolas en el pensamiento y el
lenguaje.
En ese pasaje de la fantasa como estructura grupal de la
realidad intrapsquica a la funcin organizadora de la fan-
134
tasa en el campo psquico del agrupamiento, retenemos s-
lo ciertos aspectos de la fantasmtica originaria: esencial-
mente, la respuesta que ella constituye a las preguntas so-
bre el origen del sujeto, preguntas que implican en sus res-
puestas los emplazamientos correlativos de otros sujetos
representados segn diferentes argumentos compuestos
sintcticamente; pero tambin las propiedades escnicas de
la fantasa, su distribucin de lugares permutables.
Esta grupalidad de la fantasa es una estructura de lla-
mada y una representacin de las figuras del deseo y del su-
jeto deseante. Segn la perspectiva que propongo, el estatu-
to y el funcionamiento de la fantasa en los grupos no se de-
jan describir ms eficazmente en trminos de denominador
comn o de resonancia, sino de organizador estructural in-
consciente de la realidad psquica en el grupo.
La fantasa produce sus efectos organizadores en razn
de las propiedades distributivas, escnicas y permutativas,
que obtiene de su estructura grupal, es decir, de su aptitud
para poner en escena relaciones de deseo entre un sujeto y
sus objetos, de figurar en ella los esfuerzos contra su rea-
lizacin. En el grupo, cada sujeto se precipita en esta distri-
bucin o bien la rechaza por otra, ms adecuada para repre-
sentarlo en su fantasa personal, a riesgo de no encontrar
un lugar en la escena fantasmtica actual del grupo. Por eso
ciertos emplazamientos pueden quedar vacos o provisoria-
mente desocupados. En todo caso, es especfico de la posi-
cin del analista no ocupar el lugar que se le asigna en esta
puesta en escena.
El acoplamiento psquico grupal
El grupo es un complejo intersubjetivo en el que se pro-
duce una realidad psquica propia, bajo el efecto del incons-
ciente de sus sujetos. El concepto de grupo califica una orga-
nizacin de la intersubjetividad que, como tal, posee un fun-
cionamiento y una produccin psquica propios y est regi-
da por un determinismo interno: las leyes que organizan el
grupo dependen de las lgicas del inconsciente y de la subje-
tividad especficamente movilizadas en el agrupamiento in-
tersubjetiva. Esta realidad psquica est constituida por la
contribucin (investiduras, representaciones, depsitos,
135
proyecciones, identificaciones, transferencias) de sus suje-
tos, y por las formaciones, complejos y procesos psquicos
que el agrupamiento, segn sus necesidades propias, gene-
ra. Este nivel lgico es irreductible al que organiza el espa-
cio intrapsquico de sus sujetos, pero existen formaciones y
procesos psquicos que les son comunes y que constituyen
puntos de anudamiento y pasaje entre estos dos espacios.
He admitido que las fantasas originarias estn dotadas
de una estructura y un contenido fundamental universal.
Para cada una de ellas, es posible formular un enunciado
portador del argumento en la lengua fundamental de la
fantasa:
unos padres se acoplan,
se seduce a un nio,
un progenitor castra a un nio.
Cuando una fantasa originaria es el organizador in-
consciente en el grupo, todos los miembros del grupo son
necesariamente movilizados por ella: pero tambin hemos
establecido, gracias al anlisis de las secuencias clnicas an-
tes presentadas, que no todos los miembros de un grupo son
sincrnicamente movilizados por la misma fantasa: se de-
fienden de ella directamente, o bien otra fantasa originaria
los atrae; pero esta atraccin es una manera indirecta de
evitar la pregunta central de la fantasa desplazndola so-
bre otra. Finalmente, tampoco son las mismas versiones de
una misma fantasa inconsciente las que movilizan a todos
los miembros de un grupo.
El proceso de agrupamiento es, esquemticamente, el
siguiente: el sujeto inductor del proceso de acoplamiento
grupal ocupa cierto emplazamiento para l decisivo en la
fantasa. Primera pregunta: quin es el sujeto inductor?
En el caso expuesto, Jacques ocupa manifiestamente esta
funcin. Pero la respuesta no es tan evidente: a qu res-
ponde Jacques al proponer una ronda de nombres para
saber a quin se dirige uno, quin habla a quin? He sea-
lado el eco que esta formulacin encuentra en m, en la pre-
disposicin de investidura ms o menos clara que traigo
conmigo al venir a este grupo.
Cul es el efecto de esta pre-ocupacin por m del espa-
cio psquico del grupo? La respuesta es indecidible, tiene su
136
sentido en la pregunta. Podemos, pues, considerar provso-
riamente accesoria la respuesta a la pregunta sobre el ori-
gen de la induccin por un sujeto inductor. Probablemente
se trata de una estructura ya presente que actualiza deter-
minado sujeto sobre la base de percepciones subliminales
de un deseo real o supuesto de los analistas, o de la reactiva-
cin de huellas mnmicas ligadas a una emocin actual cu-
ya expresin atraer, por similitud, contraste o contigidad
de formas semiticas, una asociacin singular (la ronda de
nombres, por ejemplo), o tambin un sueo de la vspera en
el que estn incluidos restos diurnos asociados a la perlabo-
racin de la experiencia grupal, etctera.
El hecho es que un elemento significativo de partida va a
intervenir como esbozo del proceso asociativo y de acopla-
miento. En consecuencia, es ms importante comprender el
movimiento que lleva a los otros a asociarse entre s y a aso-
ciar representaciones y afectos segn la lgica intrapsquica
e intersubjetiva.
La fantasa funciona como llamada al emplazamiento y
figuracin en el argumento al que abre acceso. Dos factores
son decisivos, la identificacin y la dramatizacin. Ante to-
do, debemos destacar la importancia de la dramatizacin,
porque el dispositivo de grupo realiza sus condiciones p-
timas: se trata de hacer salir a la luz, o de traer al mundo,
hacer nacer, ms all de las representaciones suprimidas o
reprimidas, un modo especfico de relacin y de no-relacin
que el sujeto establece con sus objetos.
La presin a identificarse (la urgencia identificatoria
descripta por A. Missenard) se alivia en la medida en que
la estructura del organizador pre-dispone en un argumento
objetos y acciones complementarios y reversibles; el despla-
zamiento, la condensacin o la difraccin sobre las dife-
rentes posiciones en la fantasa estn al servicio tanto del
juego transicional como de la evitacin histrica y del dis-
fraz con la censura. El anlisis de la transferencia permitir
relacionar esos movimientos identificatorios con su econo-
ma en el espacio intrapsquico, bajo el aspecto de su pro-
yeccin en la situacin grupal. El acoplamiento va a efec-
tuarse, pues, sobre la base de un emplazamiento del sujeto
y de sus objetos correlativos (progenitor, nio, espectador,
actor ... ).
137
Adems, obedece a una estrategia econmica inconscien-
te en la que cada uno puede encontrar la ocasin de realizar
algunos beneficios: la acreditacin que recibe de los otros
el inductor de la fantasa acrecienta el placer de la realiza-
cin fantasmtica: al ser compartido, el placer de cada uno
es provisoriamente librado de la culpabilidad, desbaratada
provisoriamente la censura, hasta que esta se reconstituya
y un miembro del grupo la represente para s mismo y para
los otros: sin duda alguna, el psicoanalista puede ser asig-
nado a este lugar en la transferencia.
La estrategia inconsciente del inductor es una estrategia
de seduccin: se trata de consumar su requerimiento identi-
ficatorio de tal modo que, a su llamado a emplazarse, se le
responda con una acreditacin. La apuesta de este resul-
tado es ser el director de escena del inconsciente, represen-
tarse en l como tal, como el autor de los personajes, como el
deus ex machina, como lo originante.
En situacin de grupo, la potencia originante de la fanta-
sa fascina al que la induce en la organizacin inconsciente
del grupo. Aquel es el caudillo que se instala para los otros
como figura de fundador, en la filiacin y la rivalidad con el
Ancestro de los orgenes. Un segundo beneficio es el del des-
conocimiento de su propia posicin subjetiva inconsciente
en la fantasa: si los otros la acreditan, esta no aparece tanto
como formacin de la realidad psquica subjetiva sino que
deviene fantasa del otro o realidad interindividual en su
aspecto desubjetivado. El Se [on] del enunciado de la
fantasa expresa esta posicin que permite al sujeto eludir-
se como Yo.
Las apuestas inconscientes investidas en el proceso de
acoplamiento grupal deben apreciarse en su dimensin di-
nmica, en dos niveles. Ante todo, en el del conflicto in-
consciente entre el yo de cada sujeto confrontado en el es-
pacio interno con los retoos del inconsciente que ah se ac-
tualizan, y cuyos representantes se encarnan de manera
ms o menos deformada en los personajes y acciones regla-
dos por el argumento grupal de la fantasmtica. Se debe
esperar entonces la formacin de mecanismos de defensa
tanto contra el retorno de lo reprimido como contra los efec-
tos de extraeza producidos por las defonnaciones de los ob-
jetos internos.
138
En otro nivel, la dinmica conflictiva tiene lugar entre
los miembros del grupo cuando rivalizan en la induccin
fantasmtica organizadora de este, en razn de los benefi-
cios que pueden atribuirse a tales realizaciones psquicas;
la rivalidad en la induccin fantasmtica es uno de los prin-
cipales motores de los conflictos y crisis en los grupos; puede
describir las relaciones de Jacques, Marc, Solange y Sylvie,
en sus transferencias sobre Sophie y sobre m, en su rivali-
dad fraterna.
Sobre la idea encubridora de una fantasa comn
No basta con decir que un organizador psquico de es-
tructura grupal como la fantasa mantiene juntos a los
miembros de un grupo. Es preciso tomar inmediatamente
en consideracin los diferentes emplazamientos, correlacio-
nados y permutables que ocupan los sujetos en su propio es-
pacio psquico y en los vnculos intersubjetivos.
No basta con decir que el grupo es movilizado por una
fantasa comn. No estoy seguro de que se pueda sostener
verdaderamente esta proposicin. En el grupo con Solange,
es evidente que sus miembros no tienen la misma fantasa,
sino que una estructura fantasmtica es organizadora de
vnculos de identidad y de distancias, es decir, de diferencia
entre los sujetos: algunos espacios psquicos son comunes,
algunas representaciones son compartidas, tanto por efecto
de la fantasa como por efecto del grupo y del lenguaje: el
problema ser discriminarlos.
La cuestin es ms bien comprender cmo funciona el
grupo y cmo cada sujeto contribuye a ese funcionamiento;
qu parte de s mismo, de sus identificaciones, de su fanta-
sa, abandona o relega, motu proprio, para hacer funcionar
un objeto o una organizacin como-uno/a, para mantener la
ilusin isomrfica y la triple unidad del discurso, del sujeto
y del grupo. Son esos borramientos, esos abandonos y esas
partes sacrificadas lo que la escucha del psicoanalista debe
descubrir en sus resurgencias sintomticas, y restituir a ca-
da sujeto en las resistencias que actualizan las transferen-
cias, en el trabajo de co-represin al que se aplican los suje-
tos, en las formaciones de compromiso mantenidas juntas
desde varios lados.
139
El trabajo del anlisis es restituir a cada uno su posicin
subjetiva por el deslgamiento de esas composiciones grupa-
les y de los beneficios que generan para cada uno. Ambos es-
pacios psquicos, intra- e nter-, sus determinantes y sus
efectos deben analizarse en su lgica propia y en sus rela-
ciones econmicas y dinmicas interferentes: para llegar a
este resultado, ser necesario considerar que los sujetos se
acoplan entre s a partir de lo que les es propio y distintivo
en su relacin con la fantasa y a partir de lo que les es co-
mn y correlativo en esa relacin. Otra distincin es crucial,
la que mantiene la separacin entre la fantasa en el espacio
intrapsquico y la fantasa en el espacio de la realidad ps-
quica del nivel del grupo; ahora bien, los sujetos intentan
permanentemente en grupo reducir esta separacin, ni-
velar lo que contiene de singular y de no idntico: se efecta
constantemente un trabajo que apunta a una inversin del
espacio interno en el espacio externo, y recprocamente.
El psicoanalista no puede confundir la relacin del suje-
to con su fantasa con los emplazamientos que toma en el
acoplamiento intersubjetivo. Si l mismo se enredara en es-
ta confusin, introducira en el trabajo psicoanaltico un ca-
llejn sin salida, al reificar al sujeto en los personajes que
representa para algunos otros, al acreditar la red de empla-
zamientos imaginarios que los hace mantenerse juntos.
Por el contrario, sigue siendo psicoanalista al mantener
el pensamiento de una separacin entre la fantasa incons-
ciente del sujeto, la representacin que de ella da y de la que
saca algunos beneficios, y la puesta en escena que produce
el grupo al respecto, con su participacin. Es psicoanalista
al reservar un no-saber sobre ese nudo, pero esta reserva
slo puede ser sostenida si acepta que haya algn saber
constituible sobre esta maraa en la que se ha constituido el
sujeto. El objeto del trabajo psicoanaltico en grupo es ese
desagruparniento.
Mi crtica de la nocin encubridora de una fantasa co-
mn tiene por finalidad mantener el acento sobre el juego
de las variaciones individuales y su despliegue en la polifo-
na del proceso asociativo. Va ms all de la idea de reso-
nancia fantasmtica (Ezriel, Foulkes). Implica algunas con-
secuencias en cuanto a la escucha del proceso asociativo, en
su doble articulacin, individual y grupal; y tambin una
140
concepcin del objeto, del objetivo y de la tcnica de la inter-
pretacin.
Una funcin de la fantasa en el grupo con
Solange: puesta en forma de la violencia
originaria fundadora del sujeto y del grupo,
mediante su puesta en escena
Una funcin de la fantasa es tratar la violencia origina-
ria fundadora del sujeto y del grupo: la situacin de grupo
reactualiza esta violencia, especialmente la situacin de
grupo de desconocidos reunidos por un breve perodo y cuyo
trmino est fijado por anticipado. La fantasa trata esta
violencia mediante la forma y mediante el lmite que le da,
al poner en escena el actor, la accin, lo actuado, al disponer
del principio de inversin de posiciones y acciones, al posibi-
litar una politopa de los emplazamientos subjetivos cu-
yas representaciones de palabra hablada se efectuarn en
polifona.
Todos los acontecimientos ulteriores son interpretados
por la fantasa, cargan con su peso, de lo contrario permane-
cen en el estado bruto del afecto sin representacin ni trans-
formacin. Se podra decir que el trabajo politpico y po-
lifnico del grupo es esta construccin, por parte del aparato
psquico del grupo, de una trama fantasmtica sobre la cual
se van a cruzar los hilos de cada subjetividad singular. Se
trata de una verdadera creacin del espacio psquico inter-
subjetivo donde cada psique encuentra su origen.
Marc, Anne-Marie, Solange, Jacques aportan represen-
taciones de acontecimientos violentos que les ocurrieron en
la fantasa, o que no les ocurrieron en la fantasa, y que to-
man forma, escena y significacin a medida que la fantasa
dispone al grupo como estructura transicional intersub-
jetiva.
En cada etapa del develamiento de la relacin que cada
sujeto mantiene con la fantasa inconsciente, cuando vuel-
ven repentinamente los recuerdos, cuando una palabra to-
ma sentido, cuando lo reprimido retorna hacia el devenir
consciente, reaparecen los sntomas que dicen y no dicen es-
ta violencia: sensacin de estar fuera de s, confusin,
141
caos, movimiento depresivo bajo los signos y las mscaras
de este retomo violento de lo reprimido.
142
4. Repeticin del traumatismo y trabajo
grupal de asociacin
Marc o el porta-sntoma
Seamos categricos, no se trata en la anamnesis psicoanal-
tica de realidad, sino de verdad, porque es el efecto de una
palabra plena reordenar las contingencias pasadas dndo-
les el sentido de las necesidades por venir, tales como las
constituye la poca libertad por medio de la cual el sujeto las
hace presentes.
J.Lacan,1966,pg.256
Prosigamos el anlisis del Grupo con Solange, centrn-
dolo en Marc y en la proposicin siguiente: el trabajo inter-
subjetivo grupal de asociacin posibilita, no slo para un
participante que se constituye en su sntoma (o en su punto
de anudamiento), sino para varios miembros de ese grupo,
la perlaboracin y el desprendimiento de experiencias trau-
mticas.
El acontecimiento mareante. Consecuencias
Recordar brevemente el contexto en el que aparece la
confesin de Marc: las primeras sesiones dan cuenta de un
malestar, compartido por varios participantes y principal-
mente por Marc, J acques y Boris, por haber perdido sus re-
ferentes al venir al grupo, estar fuera de s. Esas sensa-
ciones son compartidas, segn modalidades diversas, por
Sylvie y Anne-Marie. Solange, a quien Sylvie tom -como
tambin a Michele-, al comienzo de la sesin, por Sophie
(la co-psicoanalista de este grupo), expresa su equivoca-
143
cin en su expectativa sobre el objetivo del grupo (aprender
el hablar bien); luego anuncia que lo que ocurre, y dice le
interesa, es que aqu la palabra puede ser utilizada para de-
cir lo que permanece en suspenso en uno mismo. Ms tarde
criticar nuestro recibimiento, el encuadre, es decir, esen-
cialmente, el espacio que preexiste a los participantes y en
el que se impone nuestra presencia sexuada.
La confusin que sigue a esta crtica se disipa cuando va-
rios participantes dicen qu elecciones los llevaron a inscri-
birse en este grupo. Marc declara haberse inscripto por mi
nombre. En la sesin siguiente, tras recordar la regla de
restitucin enunciada por m al comienzo de la primera se-
sin, confiesa ante el grupo entero lo que l llama su acon-
tecimiento mareante: el choque traumtico de una inter-
pretacin recibida en un grupo homlogo a este, un cuarto
de hora antes del final de la ltima sesin, de parte del psi-
coanalista que conduca ese grupo. Del contenido de la
interpretacin no sabremos nada, slo ser transmitido el
afecto en la violencia de la escena del choque, transmitida
tal cual en el grupo. La presencia de Marc en este grupo sig-
nifica una demanda manifiesta de reparacin dirigida a m,
aunque Marc aclare que ha elegido a los dos psicoanalistas
de este grupo por su competencia.
En el curso de la sesin siguiente, un cuarto de hora an-
tes del final, Solange se hace porta-palabra de un secreto
que le ha confiado Anne-Marie durante la pausa: su hija
acaba de ser hospitalizada por un cncer, ella se siente cul-
pable de haber venido a este grupo. A travs de las palabras
que transporta para otra, Solange recuerda la amenaza de
cncer que su propia madre le profiri cuando ella tena la
edad de la hija de Anne-Marie.
He analizado precedentemente las series asociativas en
los puntos de anudamiento de los que Solange se constituye
ella misma, en tanto sujeto del grupo, como porta-palabra
para representar la realidad psquica del nivel del grupo; he
despejado tres cadenas asociativas grupales: sobre la pala-
bra, sobre el acontecimiento traumtico, sobre el nombre/
apellido. La sobredeterminacin intrapsquica e intersubje-
tiva de la eleccin de Solange como porta-palabra es un mo-
delo de acoplamiento psquico grupal, cuyo organizador fan-
tasmtico va a develarse primero a travs de la confesin de
144
Marc, luego en la palabra de la que Solange es portadora
por Anne-Marie y por s misma. La frmula que he propues-
to es esta: un progenitor amenaza/repara a un nio; este
enunciado, reversible en las posiciones del sujeto, del objeto,
de la accin actuar/padecer, despliega la estructura de un
grupo interno del que cada sujeto participa segn la versin
singularizante (sujeta!) de su fantasa personal.
Retomemos ahora el hilo de nuestra exposicin, centrn-
dolo sobre Marc. Al final de esta primera jornada, los inter-
cambios entre Sophie y yo versan sobre varias cuestiones:
comprobamos ante todo que el secreto de Anne-Marie, la
rememoracin de Solange y la confesin de Marc forman
parte de un mismo conjunto asociativo: la referencia a un
acontecimiento traumtico, el cual en todos los casos est
inserto en una fantasmtica que aqu es la nica accesible
al anlisis. Estimo que la confesin de Marc ha facilitado la
va a representaciones de palabra, y luego a representacio-
nes de palabra hablada; anudadas en la transferencia, las
representaciones corresponden a fantasas de prdida de
referentes, vivencias de confusin de identidad, recuerdos
de violencias en las relaciones entre padres e hijos, apuestas
de vida y de muerte. A travs del proceso y del trabajo aso-
ciativos se oper la transformacin de lo que adquiri valor
de acontecimiento impensado para varios de ellos.
Durante nuestros intercambios, Sophie propondr con-
tar quines, en este grupo, ya han tenido la ocasin de ins-
cribirse en un grupo, sea con uno de nosotros, sea con otros
colegas miembros de nuestra Asociacin: tres corresponden
al primer caso, tres al otro. Su idea es que nuestra Asocia-
cin, en tanto institucin, es uno de los objetos de transfe-
rencia de los miembros del grupo, y que el ncleo traumti-
co que la fantasa pone en escena nos atae en nuestra pro-
pia relacin con esta institucin. La observacin de Sophie
suscita en m varias asociaciones: primero se me ocurre que,
al mismo tiempo que estoy de acuerdo con la hiptesis de
que la transferencia sobre nuestra Asociacin nos moviliza,
sucede que intentamos, para salir de la confusin, no slo
establecer una genealoga de la participacin de los miem-
bros del grupo en los grupos de nuestra Asociacin, sino
tambin preguntarnos por lo que subsiste, en su transferen-
cia sobre cada uno de nosotros, del pasado comn: Marc, por
ejemplo, ya ha hecho un grupo conmigo.
145
Supongo que su demanda manifiesta de reparacin es
tambin una demanda vinculada a la significacin de un
acontecimiento que slo adquiri este valor traumtico
porque su sentido para l no pudo constituirse, ni en la si-
tuacin ni con relacin a lo que le confera este valor. Luego
pienso que probablemente nosotros mismos estamos movili-
zados por este ncleo traumtico: recordamos que, durante
la pausa de medioda, evocamos accidentes ocurridos a per-
sonas cercanas: la fantasa de rotura, la puesta en escena
intrapsquica del temor, es decir, de la defensa contra el de-
seo de deformar participantes, sera sin duda la fantasa
organizadora de nuestra posicin inconsciente en el grupo;
en lo que me concierne, esta posicin est probablemente
articulada con mi deseo de saber cmo funciona el proceso
asociativo --es decir, las asociaciones sexuales- en los gru-
pos. Sophie asocia sobre su temor de que, en los grupos, pue-
da quedar capturada en una transferencia de la imagen de
una madre mala sobre ella.
En ese momento de nuestra elaboracin, cada uno de no-
sotros retendr para s dos elementos del anlisis inter-
transferencial: Sophie pensar en las incidencias, entre
nosotros y en nuestra relacin con el grupo, de la fantasa de
seduccin, pero no dir nada al respecto; yo recordar, pero
no le dir una palabra, cierta situacin de grupo en la cual
haba sido amenazado por un participante; la elaboracin
de esta amenaza se me hizo posible gracias a la escucha de
mi co-psicoanalista y a la transferencia que yo haca sobre
l: un vestigio de otra transferencia volva aqu en mi rela-
cin con Sophie y con el grupo. Fue precisamente esta situa-
cin traumtica la que relanz mi inters por el proceso aso-
ciativo.
Un sueo de Michele
La primera sesin del segundo da se organiza en torno
del relato de un sueo que Michele tuvo durante la noche:
haca el amor en una habitacin en completo desorden, con
el padre de Marc, o quizs el suyo, uno y otro tenan cabellos
entrecanos. Michele agrega, desconcertada por lo que se
escucha decir, que no sabe muy bien lo que dice. Pero habr
conseguido movilizar la atencin de los analistas y de los
146
miembros del grupo, lo que constituye la dimensin interac-
tiva de su relato.
1
Cada elemento del sueo es el punto de partida de varias
series asociativas. Una primera serie se organiza a partir de
la incertidumbre sobre la identidad del padre (el de Marc o
el de Michele?), sobre el rasgo comn (cabellos entrecanos)
2
a ambos, sobre el desplazamiento del reconocimiento del de-
seo incestuoso. La cadena asociativa desembocar en el
reconocimiento de la apuesta transferencia! sobre m (tam-
bin cabellos entrecanos) y en el silencio de Marc cada vez
que se mencione su lugar en el sueo de Michele.
Una segunda serie asociativa tendr como punto de par-
tida la habitacin en completo desorden, el desorden amo-
roso, la habitacin de batalla mencionada la vspera. Marc
participar activamente en esta serie armando parejas cu-
yas relaciones espa: querr vernos, a Sophie y a m, for-
mando una pareja armoniosa, atentos el uno con el otro;
casar a Sylvie y Jacques, tambin ellos, segn l, perfec-
tamente complementarios. Reconocer enJacques a una es-
pecie de hijo, cuya fuerza e inteligencia de las cosas de la
vida admira. Lo que lleva a varios participantes al filme de
C. Sautet as titulado, y en el que un tema crucial es un ac-
cidente de automvil.
La tercera serie arraigar sobre la idea de la catstrofe y
del accidente. Se evocarn varios acontecimientos traum-
ticos: la muerte brutal y precoz del padre de una participan-
1
El relato del sueo de esta participante nos invita a prestar una espe-
cial atencin al estilo asociativo de las personalidades narcisistas; prin-
cipalmente, a su preocupacin por producir objetos que corresponden a lo
que el narcisista ama en s mismo; o, para ser ms exactos, el narcisista se
ama a s mismo como piensa que su madre lo ha amado, y los objetos que
presenta en la asociacin slo pueden ser objetos que lo representan en su
posicin narcisista.
Por otro lado, el narcisista solicita la complicidad del analista, y la
transferencia del analizando moviliza los componentes narcisistas del
analista mismo. Esta formacin de un conjunto, ms precisamente de una
pareja narcisista sobre el modelo de la seduccin narcisista originaria, es
una de las formas que pueden tomar las alianzas inconscientes en la re-
lacin analtica. Veremos qu destino depara el grupo a estas personali-
dades.
2
El anlisis que Freud hizo sobre el pensamiento intermediario (Zwis-
chengedanken ), la barba dorada en el sueo del to Joseph, podra apli-
carse aqu al pie de la letra (cf. S. Freud, 1900, GW, II-III, pgs. 143-4;
trad. fr. 1967, pgs. 126-7).
147
te, hasta entonces silenciosa en el grupo; ella recordar con
emocin el silencio familiar que sigui a esta prdida, su
madre an en duelo y la depresin de su adolescencia; la
desaparicin en la montaa de un amigo muy querido y cu-
yo nombre era el de un hermano mayor muerto a corta
edad; una madre paralizada a consecuencia de un accidente
de auto.
La reinvestidura libidinal movilizada por esta serie or-
ganizada por la muerte sostendr un cuarto hilo asociativo
que retomar el motivo central del sueo: se puede aqu, en
el grupo, hacer el amor sin transgredir la prohibicin del
incesto fraterno, o bien las exigencias de la regla de absti-
nencia se aplican slo a las relaciones entre los psicoanalis-
tas y los participantes? Somos aqu realmente hermanos y
hermanas? En ese caso, toda tentativa de seduccin se en-
contrar con la prohibicin cuya transgresin debera aca-
rrear el destierro y la muerte, o slo nos imaginamos her-
manos y hermanas para no confrontarnos con nuestros de-
seos sexuales?
Las transferencias de Marc
En el curso de estas dos sesiones del segundo da, el re-
lato del sueo de Michele habr disparado un movimiento
defensivo contra su fantasa de seduccin sexual, fantasa
cuya apuesta se precisar en cuanto al lugar que ocupa l
en ella. Este movimiento defensivo se manifestar en sus
transferencias sobre m y sobre Jacques: nos casar a ca-
da uno, nos dotar de una mujer, al mismo tiempo que nos
asociar en la transferencia, a m en el lugar de un padre, a
Jacques en el de un hijo: el padre est casado, el hijo tam-
bin, sus deseos van hacia la mujer; su posicin se aclara si
suponemos que Marc pone en marcha esas representacio-
nes en defensa contra la posicin que l ocupa en la fantasa
de seduccin del hijo por parte del padre.
Marc no dejar de poner en accin, en la transferencia,
esta posicin eligiendo a Jacques como un hijo casado; lo
asignar ms precisamente an en esta posicin suponin-
dola la de un hijo en conflicto con un padre distante, erudito,
amenazante y atractivo. Cuando haya suscitado, por esta
insistencia, la protesta de Jacques, lo amenazar a su vez
148
mediante una interpretacin segn la cual Jacques se resis-
tira a or lo que l le dice.
Intervengo para puntualizar la repeticin de la amenaza
de interpretacin salvaje y la repeticin en la transferen-
cia de una configuracin de vnculos padre-hijo en la que
Jacques, Marc, Boris y yo estamos implicados. Sostengo que
Marc se hace un hijo como Marc se haba sentido hecho
por el monitor salvaje, y que estas apuestas de deseo y de
amenaza deben quiz situarse con relacin a las resonan-
cias incestuosas (hija-padre) tradas por el relato del sueo
de Michele. Slo entonces har Sylvie el enlace con mis ca-
bellos entrecanos (resto diurno para Michele), los del padre
de Marc y los del padre de la soante.
No es intil detenerse en el hecho de que Michele integra
en su sueo a Marc figurando a su padre como objeto del
desplazamiento de su deseo incestuoso, directamente ex-
presado, al modo de un sueo infantil. El sueo de Michele
es tambin una interpretacin por parte de Michele, me-
diante el sueo, de lo que ella comprende inconscientemen-
te sobre la apuesta del acontecimiento traumtico de Marc;
esta apuesta le atae porque se trata de su fantasa de se-
duccin por el padre. El trabajo asociativo del grupo desple-
gar sus variaciones y correlaciones. Adems, el sueo de
Michele, que suea para una parte desconocida de s mis-
ma, aparece como una actividad del proceso asociativo para
el grupo.
Pero no hemos terminado con los efectos de la confesin
traumtica de Marc. El segundo da est nuevamente mar-
cado por una repeticin: un cuarto de hora antes del final de
la ltima sesin, Irene, silenciosa hasta entonces, pero muy
atenta a lo que se dice, anuncia, por urbanidad hacia el
grupo>>, que ella podra no venir en los das siguientes. No
da ninguna razn, incluso cuando Solange hace notar, bro-
meando, que el motivo ser dado primero en una pausa an-
tes de ser restituido en sesin.
El ltimo cuarto de hora
El ltimo cuarto de hora va a instalarse como sntoma,
sostenido desde varios lados, en cada uno y en el grupo. Es
as como cada sesin del tercer da se inaugura y concluye
149
por un silencio de un cuarto de hora, marca (como dir
Boris) del comienzo y del fin del mundo.
La primera sesin de la tercerajomada comienza con un
cuarto de hora de silencio: Irene est retrasada, cada uno
piensa que ella cumple su anuncio de la vspera, pero ella
dice que qued atrapada en un embotellamiento.
Sin embargo, nada se dir de lo que se haya temido o es-
perado durante el tiempo de silencio, teniendo en cuenta
que Pierre, el otro silencioso que haba hablado del herma-
no muerto, tambin est retrasado. La asociacin ausencia-
silencio-muerte (ltimo cuarto de hora) no se elabora an
en un pensamiento suficientemente preconsciente como pa-
ra que haga posible una interpretacin. Slo en la tarde,
tras un intercambio con Sophie durante la pausa, interrogo
el silencio que se instala de nuevo al comienzo de sesin pa-
ra puntualizar su repeticin y para sealar la relacin que
me parece tener con el acontecimiento de Marc, el fin del
mundo, y la amenaza de una ausencia.
Irene anuncia entonces que deber partir al da siguien-
te, lo que ella no haba previsto al inscribirse en el grupo, ni
siquiera al llegar el primer da: acaba de enterarse la vspe-
ra y por telegrama de la inminente partida de su hijo para
una larga estada en el extranjero. Debe verlo antes de esta
separacin. Para ella ser una prueba para la que se habr
preparado aqu. Durante estos tres das se vio confrontada
con el vnculo dificil, casi pasional, que mantiene con este
hijo; se sinti consternada y se qued silenciosa cuando
Anne-Marie y Solange evocaron sus relaciones con su hija
y su madre. Ahora puede colocar una representacin de
muerte (la suya y la de su hijo) sobre esta ausencia de su hi-
jo; comprende que su ausencia de la maana, aunque haya
sido provocada por una causa fortuita, satisface en esta oca-
sin su deseo inconsciente de colocamos en la posicin de
padres preocupados por su hijo que se aleja de ellos.
El valor sintomtico tomado por el significante ltimo
cuarto de hora, que Marc trae al grupo, no ser elucidado
antes de la mitad del cuarto da. Cuando el silencio comien-
za a instalarse en el inicio de la sesin y dura desde hace
unos diez minutos, Boris inicia una serie de cuentas y clcu-
los sobre el cuarto de hora de ms que implica la duracin
de la sesin con relacin a la unidad horaria (una hora y
cuarto), asocindolo con el cuarto de hora de menos que co-
150
rrespondera a la duracin de una sesin de cura (tres cuar-
tos de hora). Solange responde que, si se totaliza el horario
diario de las sesiones, se llega a una cifra redonda, y que
ella, por su parte, no tiene este problema de ms/ de menos
que preocupa tanto a Boris en sus clculos.
Michele retoma su sueo para dar una asociacin perso-
nal, lo que no haba podido hacer hasta ese momento: se
pregunta qu son ese de ms y ese de menos y a quin hacen
gozar, al hombre o a la mujer. Otra participante habla de su
fantasa incestuosa respecto de su padre: J acques asocia so-
bre este otro valor del significante ltimo cuarto de hora,
el de la muerte que introduce tanto en la separacin como
en la confusin.
La confusin era precisamente su pregunta inicial; vuel-
ve a anudarse aqu con el hilo asociativo grupal y l desanu-
da sus apuestas conflictivas, para l, en grupo: no separarse
y exponerse a la confusin, perder un objeto y exponerse a la
soledad.
Es en esta tonalidad depresiva, como en una serie de
duelos finalmente aceptados, como el grupo podr separar-
se. Las sesiones siguientes se centrarn en el anlisis de es-
tas diferencias: en lo que se puso en juego para cada una y
por cada una en el grupo, en las relaciones de sexo y genera-
cin, en las relaciones de transferencia y representacin de
los objetos infantiles. Marc contribuir activamente a este
trabajo de despejamiento. Dir, en cuanto a la interpreta-
cin traumtica cuya marca ha conservado, y que habra re-
cibido en el ltimo cuarto de hora de la existencia del grupo,
que su efecto cuenta ahora ms por la significacin que
habr tomado para l aqu que por el contenido de entonces,
del que por otra parte no conserva un recuerdo preciso. En-
tiendo que aquello que lo marc borr la huella de la signifi-
cacin, que el sentido estar siempre por construir.
151
Transformaciones de los organizadores del
proceso asociativo y de los emplazamientos
subjetivos en el grupo
Esta salida de la confusin de sentimientos
3
y de la sen-
sacin de estar fuera de s es efecto del desprendimiento de
la fantasa de seduccin y de su correlato catastrfico.
Recordamos que sobre el enunciado del relato de Marc
van a articularse las asociaciones de los otros miembros del
grupo. Estas asociaciones estn organizadas por una repre-
sentacin-meta, la fantasa inconsciente cuya frmula pre-
tenda dar cuenta de las posiciones subjetivas de varios
miembros del grupo; recuerdo el esquema propuesto en el
captulo precedente:
<
un padre X amenaza X a un hij)
= ann
progenitor una madre repara a una hij nio
Esquema l.
La segunda jornada se organiza a partir del relato del
sueo de Michele; estar regida en las asociaciones por la
fantasmtica incestuosa de seduccin, que develar el sen-
tido de la amenaza. Sobre esta fantasmtica vienen a ar-
ticularse fantasas de castracin y separacin; no obstante,
el ncleo organizador puede representarse ahora en esta
frmula ms diferenciada:
unamadrev
unpadre 6
Esquema 4.
seduce
amenaza
V aunahija
L aunhijo
3
En varias ocasiones evoqu con Sophie, a propsito de Marc y Boris, la
novela de Stefan Zweig que lleva este ttulo y que trata sobre las identifi-
caciones homosexuales de un alumno con un profesor.
152
El cambio en la estructura de la fantasa organizadora
afecta al pasaje del bipolo amenaza/reparacin a la pareja
seduccin/ amenaza. Si examinamos esta estructura desde
la posicin de Marc, para l todo padre es seductor/amena-
zante. Esto es precisamente lo que l anuncia de entrada,
en una versin donde se privilegian el afecto asociado a la
amenaza y la demanda de reparacin. En esta primera ver-
sin, se excluye como sujeto de su fantasa de seduccin. La
versin traumtica sobre la que insiste sirve adems de
pantalla a esta fantasa. Como complemento a esta organi-
zacin defensiva intrapsquica, Marc ocupa en el grupo una
posicin de lder, en correlacin con la de Solange. El carc-
ter general de su anuncio tiene por funcin afirmarlo en es-
ta posicin y sincronizar el sentido del pasado, del presente
y del futuro: todo progenitor es amenazante para su hijo.
Pero sobre este enunciado genrico se articulan las ver-
siones especficas de cada participante en su relacin con la
experiencia traumtica. Y sobre todo, en este enunciado que
implica la representacin de un all y entonces homlogo a
este aqu y ahora, se inicia una representacin del movi-
miento de transferencia. El cambio que se opera en la orga-
nizacin fantasmtica va a producir efectos en el trabajo
asociativo.
El cambio de organizador fantasmtico
Intentemos localizar el momento y el contexto de este
cambio: segn mi anlisis de las secuencias asociativas, el
cambio se produce a partir de la puesta en representacin,
en el sueo de Michele, de la fantasa de seduccin incestuo-
sa. El sueo elabora restos diurnos de la vspera que perte-
necen a la experiencia del grupo: la incertidumbre sobre el
nombre (en el sueo sobre el nombre del padre), la escena de
la habitacin de batalla, la insistencia sobre el respeto a la
regla (la vspera, la de restitucin).
El sueo y su relato introducen en el curso de las asocia-
ciones del grupo el retorno de contenidos reprimidos: des-
pliegan un pensamiento o un grupo de pensamientos ya in-
cluidos en la estructura precedente; pero movilizan tambin
defensas ms densas contra otros pensamientos asociados
153
al pensamiento del sueo, por ejemplo contra la idea de la
muerte, contra la idea de la relacin incestuosa homose-
xual, contra la fantasa de castracin y de la diferencia de
sexos (el de-ms, el de-menos).
Marc trazar por s mismo su camino hacia el sentido de
su posicin en la fantasa tomando la va de la transferencia
que establece sobre Jacques: lo asigna a un papel de hijo. Lo
seduce, lo amenaza; l mismo encontrar la frmula para
eso: Jacques es para m como yo para mi padre y aqu para
Ren. Se ha producido una doble inversin, cuyos movi-
mientos podran ser estos:
l. inversin del deseo de seduccin del padre por el hijo
en amenaza del padre hacia el hijo;
2. inversin de la amenaza padecida en amenaza actua-
da, en la transferencia sobre un hijo que lo representa a l
mismo en su vnculo con su padre.
Podemos precisar ahora cmo, a partir del sueo de Mi-
chele, se produce la transformacin en el ncleo de la fanta-
sa organizadora: con este grupo, estaremos movilizados
esencialmente en el registro de la neurosis; la comunidad de
identificaciones y de fantasas inconscientes asegurar la
perlaboracin intersubjetiva. Nos encontramos aqu con
una especificidad del proceso de grupo.
La transformacin se efecta a travs del trabajo de las
psiques acopladas, lo que supone una abolicin parcial de
las fronteras singularizantes en el tiempo de este trabajo
propiamente grupal. La transformacin se individualiza a
partir del momento en que la fantasa organizadora es inte-
grada por los sujetos como parte constituyente de su subjeti-
vidad, es decir, cuando deja de funcionar slo en la modali-
dad impersonal y annima que es la del inconsciente origi-
nario. La oscilacin individuante en la relacin con la fan-
tasa inicia un movimiento decisivo en las identificaciones
sostenidas para cada sujeto, por la fantasa secundaria, sin-
gularizada: toda mutacin del sujeto en su relacin con la
fantasa conlleva, en efecto, y la experiencia del divn nos
pone frente a esto regularmente, una vacilacin del yo en
sus identificaciones; aparecen entonces, ligadas al cambio
correlativo del yo y de sus vnculos con sus objetos de identi-
154
ficacin, angustias de abandono del yo por parte de sus obje-
tos de identificacin.
Esta transformacin se efecta primero en los analistas,
lo que habla de la importancia del trabajo del anlisis inter-
transferencial en las situaciones de este tipo, especialmente
en lo que atae a las fantasas de seduccin. En efecto, las
deformaciones, inversiones (amenaza) y desplazamientos
de esa fantasa constituyen, para el anlisis, los indicadores
de los movimientos de transformacin en la cadena asociati-
va grupal.
El efecto del relato del sueo en el grupo
A esta transformacin contribuyen la actividad onrica y
el trabajo psquico del porta-sntoma. La actividad onrica
abre el acceso a la transformacin y a la puesta en sentido
del sntoma. J.-B. Pontalis formul en 1972 algunas pre-
guntas fundamentales sobre el estatuto del sueo y del rela-
to del sueo en el grupo. La primera de estas preguntas con-
cierne al soante: quin ha soado ese sueo? En el grupo
del que tratamos, manifiestamente Michele so ese sueo
y no existe razn alguna, salvo que se decida abolir arbitra-
riamente su espacio psquico propio, para no sostener que el
sueo es ante todo y en extremo egosta, como Freud lo
record suficientemente. Pero, debemos por eso limitamos
a este hecho hoy evidente?
Si tomamos en consideracin el trabajo asociativo del
grupo durante la vspera del sueo de Michele, debemos
distinguir claramente lo que para ella funciona como resto
diurno utilizado y transformado por ella, segn sus propios
procedimientos de fabricacin, y lo que ella extrae de los
contenidos psquicos que se han formado en el grupo por el
efecto del trabajo de la intersubjetividad. Segn este ltimo
punto de vista, Michele pondra en forma de representacin
onrica su propio deseo y lo que ha percibido de los conflictos
psicosexuales inconscientes movilizados en el grupo.
El sueo sera un trabajo de interpretacin por Michele,
en su aparato de interpretar-significar, de lo que permanece
reprimido en el grupo y que en ella se est haciendo pre-
consciente. El sueo que Michele fabrica es la pieza que ella
teje en el telar del grupo-tejedor que, por su parte, no puede
155
representarse la pieza homomrfica que l trabaja sin sa-
berlo. Se puede aplicar al sueo en el grupo lo que Freud di-
ce en el anlisis del sueo de la monografia botnica, cuan-
do cita a Goethe: Nos encontramos aqu-----scribe Freud-
en medio de una fbrica de pensamientos en la que, como en
la obra maestra del tejedor,
"un golpe del pie mil hilos mueve,
mientras vienen y van las lanzaderas
y mil hilos discurren invisibles
y a un solo golpe se entrelazan miles",,.
4
La segunda pregunta planteada por Pontalis, pero deja-
da sin respuesta, corresponde al destinatario del sueo.
Ciertamente, Michele suea para s misma, para una parte
de s misma cuya representacin delega en los personajes
del sueo, pero tambin en los personajes del grupo que son
el soporte de sus objetos transferidos. Marc, yo, el grupo en
su conjunto somos los destinatarios de su sueo, lo que si-
ta al sueo en la lgica de la transferencia estimulada por
la regla fundamental. Que el sueo sea egosta no impide
que haya un destinatario y que el soante, cuya funcin in-
terpretativa ha sido reconocida por el grupo, suee para
mantener esta funcin, de la que saca egostamente algu-
nos beneficios.
As se forma el porta-sueo, exactamente por el mismo
proceso que C. Lvi-Strauss describe a propsito de la for-
macin del brujo en su Anthropologie structurale (1958,
pg. 189). Tal como el brujo obtiene su poder y su funcin de
saberse brujo y de ser reconocido como brujo y en ese saber
por los otros: Se le proclama brujo; puesto que lo hay, l po-
dra serlo, apunta Lvi-Strauss, idnticamente el grupo
reconoce a uno de sus miembros una funcin de soante-in-
terpretante, lo inviste de una funcin que el soante no
podra cumplir por s mismo y este deviene y se reconoce a s
mismo como soante del grupo. La estructura de las identi-
ficaciones cruzadas sostiene en el fondo los emplazamientos
de delegacin y dispone en parte los contenidos de las ope-
raciones psquicas.
4
S. Freud, 1900, GW, 11-III, pg. 289.
156
La tercera pregunta suscitada por Pontalis indaga en la
naturaleza del trabajo asociativo efectuado en grupo sobre
el sueo. Destaca el contraste entre la pobreza de las asocia-
ciones del soante en grupo sobre su propio sueo y el inte-
rs que presentan en cambio las asociaciones de los miem-
bros del grupo sobre el sueo. Supongo que este fenmeno
se debe a que el grupo se reconoce parte activa, constituyen-
te y destinataria del sueo; por eso lo interpreta como un
material fabricado para una interpretacin. Slo el enun-
ciado de la regla fundamental y el trabajo asociativo songa-
rantes de que el relato del sueo no ser utilizado como co-
rroboracin del sistema de pensamiento que el grupo cons-
truye para su propio uso.
Funciones del sueo en los grupos: el porta-sueo
A partir de todos estos elementos, adhiero a la conclu-
sin de Pontalis cuando escribe que, en situacin de grupo,
primero debemos descubrir las funciones del sueo y sus
efectos en la dinmica del grupo. Esta proposicin incluye la
necesidad de tomar ms precisamente en consideracin las
funciones y los efectos que entraa el relato del sueo hecho
por un soante en un grupo, en tanto y en cuanto ese relato
es propuesto a las asociaciones de los miembros del grupo:
esos efectos deben, pues, examinarse en el proceso asociati-
vo de los sujetos considerados aisladamente, uno por uno. A
partir de este punto de vista, distingo hoy cinco funciones
del sueo en los grupos:
una funcin de retorno de lo reprimido en una figuracin
aceptable para el preconsciente;
una funcin de tratamiento intersubjetivo de los restos
diurnos portadores de significaciones mantenidas in-
conscientes y cargadas de investiduras pulsionales su-
primidas la vspera;
una funcin de continente y de contenidos de representa-
ciones (elementos alfa);
una funcin de representacin en un libreto y dramati-
zada, en su ensamble con los emplazamientos subjetivos
grupales;
una funcin de emplazamiento privilegiado del soante
157
en la tpica, la dinmica y la economa grupales. Esta
funcin se interpreta en las dimensiones de las transfe-
rencias y de las funciones fricas.
Podemos verificar que estas cinco funciones son las que
cumplen el sueo de Michele y el relato que ella hace de su
sueo en el grupo. El conjunto de estas funciones califica en
el grupo la funcin frica del porta-sueo.
Algunas de estas funciones del sueo y del porta-sueo
son particularmente eficaces ante uno u otro sujeto: cierta
participante tendr acceso a su fantasa incestuosa a conse-
cuencia del relato del sueo de Michele y de las asociaciones
de los miembros del grupo; desde el punto de vista de su or-
ganizacin intrapsquica, el relato del sueo y las asociacio-
nes pre-disponen significantes utilizables por ella.
En cuanto a Marc, primero pondr en marcha una acti-
vidad de resistencia mediante la transferencia sobre Jac-
ques y mediante los matrimonios que efectuar para de-
fenderse contra el retorno de lo reprimido (la relacin inces-
tuosa con el padre) indicado por el sueo de Michele. Dicho
de otro modo, Marc producir un nuevo sntoma que abar-
car e indicar la apuesta del precedente. Entre estos dos
sntomas, de los que, sin saberlo, Marc se hace portador, se
produce el cambio mismo que Freud oper en su propia teo-
ra del sntoma: en un primer momento, el sntoma es pro-
puesto como huella de un acontecimiento pasado que ha ad-
quirido valor traumtico en razn de la insuficiencia del tra-
bajo de elaboracin psquica. Es lo que nos dice Marc cuan-
do describe su sntoma del golpe en la cabeza, sntoma
cuya elaboracin no ha podido hacerse ni en su momento, ni
en el apres-coup del grupo anterior. En un segundo momen-
to, se toma en consideracin la fantasa de deseo para dar
cuenta de que, con ocasin del acontecimiento pasado, reac-
tivado en su marca y en su huella, se efectu una realiza-
cin de deseo, o encontr a posteriori un representante posi-
ble. Este segundo momento fue precisado por R. Roussillon
en un estudio sobre la alucinacin y el sntoma psicosomti-
co: (el segundo momento) indica el pasaje de una teora de
la seduccin por la realidad a la de la activacin de una fan-
tasa de seduccin (1989). Ese es uno de los movimientos
del trabajo psquico inducido por Marcen su funcin de por-
ta-sntoma.
158
Hay otro an, que corresponde a una tercera teora freu-
diana del sntoma: el sntoma es autorrepresentacin de
ciertos procesos psquicos o de ciertas "teoras" del yo. Tam-
bin esta dimensin es completamente reconocible en el
primer momento de la manifestacin del sntoma de Marc
(el acontecimiento que lo marca, cuya marca l ha reci-
bido); tambin lo es en la elaboracin de las ltimas sesio-
nes, despus de que Marc se reconoci, en la transferencia
sobre Jacques, identificado con su padre interno amena-
zante.
Seal antes que la actividad onrica abra el acceso a
la transformacin y a la puesta en sentido del sntoma de
Marc, al sntoma del que es portador y que, por identifica-
cin con su apuesta y con las defensas que contiene, ser
compartido y reactivado en varios participantes. Este acce-
so es abierto, paradjicamente, por el movimiento de trans-
ferencia, con valor de sntoma (actuado por la transferencia)
y por lo tanto de resistencia a la integracin de la fantasa
de seduccin.
Hasta ahora, he puesto en evidencia las funciones capi-
tales del porta-palabra, del porta-sntoma y del porta-sueo
en el trabajo del aparato psquico grupal y, ms particular-
mente, en el proceso de formacin de las cadenas asociati-
vas. He insistido, porque as era la clnica de ese grupo, so-
bre el proceso de transformacin en la representacin del
trauma a travs del trabajo asociativo. Ahora quisiera pre-
cisar algunas perspectivas de investigacin a partir de la hi-
ptesis segn la cual existira una afinidad, una especie de
relacin complementaria entre la experiencia traumtica y
la situacin de grupo. Si esta hiptesis tomara consistencia,
podramos comprender mejor cmo efectuar la transfor-
macin de esa relacin a travs del trabajo asociativo de ca-
da uno en el grupo.
La perlaboracin intersubjetiva del traumatismo
en los procesos asociativos
Todo mito de los orgenes es un mito de los orgenes
conjuntos del sujeto y del grupo; da cuenta de la violencia
originaria fundadora del grupo. Esta violencia se repre-
159
senta bajo la forma del caos, del asesinato y de la seduccin.
Esbozar algunas proposiciones sobre este ltimo punto,
destacando que las situaciones de grupo a las que me refiero
movilizan, en su dispositivo mismo, procesos generadores
de crisis, reactivadores de las huellas de los acontecimientos
con potencialidad traumtica y de las fantasas de deseo que
les estn asociadas; movilizan los recursos del aparato ps-
quico grupal, de la perlaboracin intersubjetiva y del tra-
bajo asociativo para integrar sus apuestas y sus significa-
c10nes.
La afinidad del grupo y del traumatismo
En varias ocasiones (1985, 1991, 1993 principalmente)
propuse un modelo traumtico de agrupamiento que pone
en relaciones recprocas la afinidad del grupo y la experien-
cia traumtica. Esta afinidad se enuncia en dos proposicio-
nes complementarias y antagonistas:
el grupo y el agrupamiento contienen potencialidades
crisgenas y traumatgenas;
el grupo y el agrupamiento contienen notables potencia-
lidades perlaborativas de las situaciones de crisis.
Examinemos estas dos proposiciones e intentemos ar-
ticularlas una con otra.
El grupo crisgeno
El grupo es fuente y escenario de excitaciones, de coexci-
taciones acumulativas, ocasin de identificaciones por el
sntoma y de inducciones onricas en sus miembros y por
sus miembros; en l, las funciones y formaciones de repre-
sentacin individuadas se borran o se derrumban, en pro-
vecho de una desdiferenciacin y de efectos de masa favo-
rables a las transmisiones directas de afectos y de emocio-
nes no metabolizadas, de alto rendimiento efractivo. Estas
cualidades coexcitadoras acumulativas, de potencial efecto
traumatgeno, proceden de la presencia plural simultnea
y frontal de los sujetos en un grupo. Esta multiplicidad se
160
representa en la psique como la multiplicidad desordenada
y desorganizadora de las pulsiones parciales y como otros
tantos encuentros violentos, hiperexcesivos, con los objetos
correspondientes.
A Missenard ha descripto claramente (1976) en tales
grupos la urgencia identificatoria como invencin defensiva
del sujeto contra la desorganizacin de las estructuras fami-
liares de las identificaciones del yo. Una primera tentativa
de resolucin de la crisis nacida del encuentro violento entre
un exceso de objetos extraos y la prdida sentida por el yo
de sus apoyos constituyentes, es esta precipitacin identifi-
catoria. Reviste los aspectos de una adhesin, de una pro-
yeccin o de una incorporacin, cuyo destino ser confrontar
al sujeto con sus modalidades anteriores de identificacin, y
sobre todo con sus introyecciones ahora momentneamente
inoperantes. La inyeccin de un objeto de identificacin en
urgencia implica esta doble valencia paradjica: es una
solucin anticrisis generadora de crisis ulteriores.
La hiptesis de una afinidad entre grupo y crisis ilcluye,
segn este primer nivel, que el desarrollo y la estructura-
cin del aparato psquico son correlativos de la capacidad de
la psique para estar en crisis (excitabilidad, divisin estruc-
fi'l, antagonismo pulsional, oposiciones placer-displacer,
masculino-femenino, ya-no yo .. .) y pa-
ra tratar esas crisis. Esta perspectiva admite cierta compla-
cencia hacia la crisis que se constituira sobre la prima de
placer adquirida durante experiencias de autosostn de una
tensin crtica en el aparato psquico o de induccin de esta
excitabilidad en la psique de otro sujeto.
El grupo es un escenario de seduccin multilateral y
polimorfa: cada uno intenta a la vez despertar en los otros
una excitacin para l excitante, y defenderse contra los
aspectos peligrosos de estas tentativas; cada uno es movili-
zado en la representacin inconsciente de ser causa del de-
seo que pone en movimiento la excitacin en el otro, desco-
nociendo entonces la suya propia, y cada uno, segn los
trminos de las representaciones y movilizaciones afectivas
que le imponen su estructura y su historia, est en una re-
lacin crtica entre su experiencia de la excitacin y el senti-
do sexual que esta tiene para l. La seduccin est constitui-
da por esta doble experiencia; incluye las dos caras de la au-
toexcitacin y de la excitacin inducida, una sosteniendo a
161
la otra. Dicho de otro modo, cada uno se ve en situacin de
arrostrar las singularidades de su historia traumtica, las
resoluciones sobrevenidas en apres-coup y las estasis en es-
pera de desenlace.
El grupo es, evidentemente, una formidable caja de reso-
nancia de esos efectos de coexcitacin. La constitucin del
grupo como objeto es ante todo la de un continente de repre-
sentantes y representaciones de la excitacin sobre la esce-
na del grupo.
Elementos de problemtica intersubjetiva
Las solidaridades intersubjetivas son reconocibles en los
tres niveles lgicos de anlisis que propuse en El grupo y el
sujeto del grupo, y que recuerdo: el primer nivel es el del su-
jeto considerado en su singularidad; yo supongo una fun-
cin determinante del conjunto grupal en las modalidades
constitutivas y los contenidos del inconsciente, las condicio-
nes del retorno de lo reprimido y la formacin de los snto-
mas. Por eso he propuesto considerar que el sujeto del in-
consciente contiene un sujeto del grupo, dividido entre la
necesidad de ser para s mismo su propio fin y la de ser
miembro, servidor, beneficiario y heredero de una cadena
intersubjetiva a la que est sujeto y en la que se encuentran
o no reunidas las condiciones de un espacio psquico donde
el Yo puede devenir.
Toda crisis afecta al sujeto en su desorganizacin, en
cuanto l es para s mismo su propio fin. La crisis es una
desorganizacin intensa, pasajera o duradera del yo, un
desborde de sus funciones asociativas, para-excitadoras,
autocontinentes: ella menoscaba las actividades del pre-
consciente, y los primeros momentos de un grupo lo atesti-
guan.
La angustia que la crisis genera es de origen diverso:
nace del riesgo vital, o del hecho de implicar la crisis la di-
mensin de realizacin de un deseo inconsciente en conflicto
con otro deseo o con una prohibicin; nace tanto de la con-
frontacin brutal con lo desconocido (el ello, el inconsciente,
el Otro, es decir, ms de un otro) como del triunfo posible de
la pulsin de muerte o del exceso de goce.
162
Bajo el aspecto en que el sujeto singular es sujeto del
grupo, la crisis adquiere sentido y destino en la intersubjeti-
vidad; las crisis propiamente psquicas de desarrollo, tanto
como las crisis inherentes a la conflictividad intrapsquica,
ponen en juego al Otro, apelan a l, lo constituyen como ac-
tor, testigo, causa, continente, transformador de la crisis.
El segundo nivel de anlisis es el del grupo como forma-
cin especfica de la realidad psquica, lugar de produccio-
nes . psquicas originales, de una dinmica y una economa
propias del conjunto. En cuanto tal, ciertas crisis lo afectan,
lo amenazan, lo confrontan con transformaciones de vida o
de muerte. Estas crisis pueden desarrollarse nwtu proprio
o resultar del desplazamiento de una crisis individual sobre
la escena del conjunto: en ese caso, la capacidad receptora
del grupo debe ser interrogada en cuanto al valor propia-
mente grupal que toma esa transferencia de un espacio ps-
quico en otro.
Segn esta perspectiva, debemos considerar adems los
montajes anticrsicos del nivel del grupo, admitiendo que
tambin son utilizables por cada sujeto del grupo.
Er tercer nivel corresponde precisamente a las formacio-
nes intermediarias entre el espacio intrapsquico y el espacio
intersubjetiva. Son formaciones de pasaje y anudamiento,
por lo tanto tambin de ruptura y desligazn: como los sm-
bolos, los referentes identificatorios, las formaciones del
ideal, las personas-mediadores, los representantes, dele-
gados y otros go-between. Son formaciones crticas en el
sentido de que estn sobre las lneas de contacto entre espa-
cios heterogneos.
He mencionado ya en varias oportunidades el significati-
vo ejemplo que Freud propone en Psicologa de las masas y
anlisis del yo, cuando relata esta parodia del drama de
Hebbel: al haber sido Holofernes, el jefe del ejrcito asirio,
decapitado por Judith, los soldados pierden la cabeza. Pro-
digiosa condensacin (y tan breve!) para significar el juego
intrapsquico cruzado del cuerpo y del grupo: las identifica-
ciones son las marcas psquicas respectivas encamadas en
los soldados desorganizados por haber perdido su cabeza.
La crisis inducida en el conjunto encuentra su origen en el
ataque a quien mantiene juntos a sus sujetos constituyen-
tes, el jefe como formacin intermediaria. La desorganiza-
cin de las formaciones psquicas del nivel del grupo (la ins-
163
titucin psquica <9efe) induce un efecto de crisis en los su-
jetos que han colocado en esas formaciones intermediarias
investiduras pulsionales, representaciones y apoyos defen-
sivos necesarios para su economa interna.
Los tres niveles lgicos de campo del anlisis grupal de-
finen interdependencias, puntos de anudamiento, metaboli-
zaciones intersistmicas y solidaridades tpicas, dinmicas
y econmicas. Ellos sostienen mi proposicin sobre la afini-
dad bivalente del grupo, del traumatismo y de la crisis.
Las solidaridades intersubjetivas y el acoplamiento psi-
cogrupal forman un sistema de induccin constitutivo de las
crisis. Lo que corresponde propiamente al sujeto en esta in-
duccin permanece para l desconocido, y una parte notable
de sus esfuerzos ser utilizar al grupo como un disolvente
de su subjetividad (del Yo en el Se [on]). Se produce as un
doble desplazamiento, que el anlisis y la interpretacin
deben significar. Como lugar de complacencia de la crisis
sin sujeto de la crisis, el grupo contribuye a actuar de modo
que el sntoma est sostenido desde un tercer lado, el del
vnculo intersubjetivo. Son frecuentes los casos en que el
grupo es inducido a crisis por un miembro del grupo en ra-
zn del valor econmico que esta transferencia cumple en la
psique de ese sujeto.
Una funcin similar cumple el valor cristropo que ad-
quiere el grupo, principalmente en la adolescencia o en los
grupos de formacin en la edad adulta, en un movimiento
de regresin a las apuestas traumticas de la adolescencia.
5
Se produce un fenmeno anlogo al que describe J. Guillau-
min en su estudio sobre la necesidad del traumatismo en la
adolescencia (1985). La bsqueda de lmites de la excitacin
a travs de las situaciones de ruptura del equilibrio pulsio-
nal es sostenida entonces por la formidable actividad dife-
renciadora de la psique, su apropiacin de nuevos lmites
y nuevas potencialidades. El retorno hacia las situaciones
traumticas precoces no elaboradas es tambin un recurso
con miras a una reconsideracin elaborativa apres-coup.
Conocemos, por otra parte, la importancia de las expe-
riencias traumticas actualizadas en los procesos terapu-
5 Haba esbozado las dimensiones de esto en un artculo de 1973: As-
pects de la rgression dans les groupes de formation: pradolescence,
perte de l"obj et et travail du deuil.
164
ticos o formativos, en todos los casos en que se redistribuyen
los equilibrios econmicos que afectan a las reestructuracio-
nes identificatorias. La necesidad del traumatismo es una
forma de dar cuenta de un menoscabo en la capacidad del
preconsciente para ejercer sus funciones metaforizantes.
El desbaratamiento de las formaciones intermediarias, y
especialmente de las formaciones activas en el trabajo del
preconsciente, es una dimensin crucial de la crisis en los
gnipos. El gnipo est en crisis porque esas formaciones es-
tn debilitadas (cf. Holofernes) y la crisis ataca primero las
zonas de contacto, de pasaje: se trata de las zonas de diso-
ciacin y de desmoronamiento homlogas en el espacio in-
trapsquico y en el espacio intersubjetivo. Podramos reto-
mar desde esta perspectiva los estudios sobre los pnicos,
como autoinduccin y autoseduccin colectiva, destructora
de las representaciones metafricas (pensamiento, smbolo)
y de las mediaciones intersubjetivas (representantes, dele-
gados, porta-palabra). Desde este punto de vista, la ex-
periencia de lo.s grupos amplios en los dispositivos de for-
macin y de terapia (principalmente en institucin) es una
ocasin privilegiada para comprender las incidencias -las
cadas-de la realidad psquica en sntomas psicosomticos
benignos, pero significativos de una correlacin an oscura
entre los campos de la realidad corporal, de la realidad in-
trapsquica y de la realidad grupal.
El grupo como reactualizacin del traumatismo
He asociado a la dimensin traumatgena del grupo la
hiptesis antagonista segn la cual el grupo y el agrupa-
miento contienen notables posibilidades perlaborativas de
las situaciones de crisis. Para dar toda su dimensin a esta
hiptesis, creo necesario inscribirla en los recursos grupales
que, a partir de su nacimiento a la vida psquica, el recin
nacido encuentra en el conjunto intersubjetivo deseante y
hablante que lo constituye como sujeto del grupo. No slo el
recin nacido, todo el conjunto intersubjetivo primario pone
en marcha, segn modalidades y consecuencias diversas,
los medios para superar la crisis inaugural del nacimiento.
Estos medios pueden ser activados desde entonces en las si-
tuaciones de crisis ulteriores.
165
Las potencialidades resolutivas y metabolizadoras que
contiene el grupo se expresan en distintos grados: como de-
psito y encuadre psquicos externalizados; como para-exci-
tacin y contencin; como aparato de transformacin ps-
quica a travs de los efectos metablicos que produce la in-
vestidura de la psique del sujeto por ms-de-un-otro sujeto.
Precisemos esta hiptesis de que el grupo, cuyas di-
mensiones crisgenas acabamos de poner de manifiesto, es
tambin un dispositivo de trabajo intersubjetivo privilegia-
damente movilizable en el proceso de elaboracin de las cri-
sis. Esta aptitud psicoteraputica y psicoprofilctica del
grupo se inscribe desde antiguo en la historia de las socieda-
des humanas, y la psicoterapia es inicialmente un terapia
por el grupo, una terapia en grupo (en Grecia) y una terapia
del grupo (en Africa). Durante perodos sensibles y crticos
del desarrollo, en el rpido pasaje del estatuto de nio al de
adulto, los rituales de iniciacin son activaciones controla-
das por el grupo de crisis que afectan a las oposiciones fun-
damentales de la ausencia y la presencia, de la vida y la
muerte, de la bisexualidad, el narcisismo y la objetalidad.
El grupo conserva as la memoria de los traumatismos y
de las crisis desorganizadoras. Sin esas inscripciones me-
moriales colectivas, la memoria individual no podra arran-
car de sus propias huellas, o reconstituir sobre los blancos
de la experiencia una construccin plausible de una historia
aceptable por el sujeto.
6
Si se verifica la hiptesis segn la cual el grupo es el lu-
gar de una reestructuracin del traumatismo, podemos es-
perar que se instalen contrainvestiduras de defensa contra
el retomo de la efraccin traumtica. Se activarn particu-
larmente mecanismos de defensa arcaicos: clivaje, idealiza-
cin, inversin, desafeccin. Tambin podemos esperar una
activacin de la repeticin de la experiencia traumtica en
el grupo, ya sea para asegurar el dominio de la excitacin,
ya sea para obliterar el goce en la coexcitacin desubjeti-
vante.
Al la.do de esos mecanismos de defensa paradjicos, que
mantienen, autosostienen o reproducen la excitacin a fin
de suprimir su fuente por su mismo exceso, en grupo se mo-
6 Ct: mi estudio (1989) sobre las rupturas catastrficas y el trabajo de la
memoria.
166
vilizan otros dispositivos anticrisis: para impedir el acceso a
las representaciones inadmisibles en el campo de lo cons-
ciente, se activan, evidentemente, la represin y los soste-
nes intersubjetivos de la funcin represora. La renegacin
es otro dispositivo, destinado a anular por la sola potencia
del pensamiento la idea de que la crisis pueda introducirse
en la experiencia. La construccin de sistemas de certeza
idealizados es, como tal, una formacin de esos dispositivos
anticrisis: lo mismo ocurre en lo que concierne a la utopa,
que trata de ubicar definitivamente fuera del curso de la
historia (y por lo tanto de la crisis inherente a las vicisitudes
de la conflictividad psquica) el destino de un grupo o de un
sujeto singular.
Todos esos mecanismos de defensa se forman en el
grupo, bajo el efecto de las cooperaciones intersubjetivas,
para mantenerlo como metasistema psquico sobre el cual
se apoyan las defensas individuales (cf. las perspectivas
abiertas por E. Jacques, 1955).
Si el grupo es realmente ocasin para que se reactuali-
cen experiencias traumticas que implican una ruptura de
las funciones y formaciones para-excitadoras, se puede es-
perar adems que se reproduzcan en l algunas de las con-
diciones de formacin de los contenidos originarios del in-
consciente, y sobre todo que se desplieguen las representa-
ciones y puestas en escena de lo originario a travs de las
fantasas de los orgenes.
Los grupos en su fase inicial, y particularmente los de
duracin limitada y de sesiones muy prximas, seran si-
tuaciones especialmente aptas para manifestar los efectos
de esas formaciones del inconsciente. El grupo se organiza-
ra para tratarlas.
El trabajo psquico de la intersubjetividad en la
elaboracin del traumatismo
En el grupo con Marc, el grupo es utilizado por l y luego
por otros como transmisin-puesta en acto-puesta en esce-
na y elaboracin intersubjetiva del traumatismo. Recorde-
mos una vez ms que las primeras sesiones estn signadas
por la angustia de la prdida de referentes y de las amena-
167
zus de despersonalizacin. Despus, Marc relata lo que le
trajo a este grupo: hace un relato elptico e inmutable del
acontecimiento mareante, transmite ms su efecto de desor-
ganizacin emocional que el contenido de representacin:
no conoceremos ni el texto, ni el contexto del acontecimien-
to de palabra referido por Marc; sabremos solamente cmo
lo experiment: asestado como un golpe en la cabeza, y es
importante que as sea. Lo que importa es que la evocacin
de un traumatismo sea para Marc y para los otros una pues-
ta en escena de lo originario
7
en una fantasa de los orge-
nes, aqu conjuntamente las del sujeto y la del grupo.
Lo que especifica el trabajo psquico de la elaboracin del
traumatismo en situacin de grupo es precisamente esta
recaptacin significante, este volver a poner en juego, a
travs del proceso asociativo grupal, significantes despro-
vistos de sentido o devaluados: el proceso se vale de las se-
paraciones, los desplazamientos, las variaciones, las trans-
posiciones y las inversiones de un enunciado de la lengua
fundamental de la fantasa ocultada por el traumatismo,
pero organizadora del sntoma y de la crisis; todo ocurre co-
mo en la fantasa bisexual del ataque histrico.
He formulado la hiptesis de que en el grupo tenda a re-
petirse, a representarse, a rememorarse y a perlaborarse lo
que para Marc,pero tambin para ms-de-un-otro, no haba
llegado a ligarse en una representacin que produjera sen-
tido. El proceso de acoplamiento grupal manifiesta y res-
taura en cada uno la falla de funcionamiento de lo que
Freud llama el aparato de significar/interpretar (der Ap-
parat zu deuten) mediante el cual cada uno trata los aconte-
cimientos traumticos transmitidos en las generaciones y
los grupos. Lo que no pudo ser interpretado y significado por
el Apparat zu deuten vuelve, insiste, perlabora en el proce-
so asociativo del nivel del grupo. Para Marc, el acceso al tra-
bajo de la resignificacin, a la reinscripcin significante e
historizante, fue correlativo de ese juego de recaptacin y
de relanzamiento metafrico/metonmico, entre la cadena
asociativa del nivel del grupo y sus propias asociaciones.
All encontr e invent las representaciones que le haban
faltado. Pudo identificarlas en los otros, apropirselas sin
7
Cf. el estudio de J.-F. Rabain (1988) acerca de la puesta en escena del
trauma.
168
mantenerse en la identificacin proyectiva con sus porta-
palabra. Pudo recuperarse como aquel que, en el grupo, ha-
ba literalmente actuado, mediante el relato enigmtico y
angustiante de un acontecimiento mareante, para inyec-
tar su contrainvestidura traumtica en el espacio del apa-
rato psquico grupal.
El grupo liquida el acontecimiento individual, lo utiliza
para su propia economa volvindolo comn y annimo, con-
fronta a cada uno con lo que hay de universal y de imperso-
nal en el inconsciente. Pero el trabajo del anlisis es capaz,
bajo ciertas condiciones, de desligar el acontecimiento indi-
vidual de su utilizacin colectiva, de desprender los signifi-
cantes propios del sujeto de la cadena asociativa grupal en
la que se cruzan los discursos de los otros, y devolverles su
capacidad de establecer su sentido subjetivo.
Hemos podido verificar la emergencia clnica de esto: el
acceso al sentido es correlativo del acceso al juego metafri-
co entre el conjunto grupal y sus elementos; es contempor-
neo de la constitucin de espacios subjetivos individualiza-
dos en el grupo. El discurso de cada uno adquiere una auto-
noma relativa con relacin al discurso del grupo: se hace
posible integrar la representacin de las relaciones entre lo
que ocurre y lo que ya ha ocurrido, entre lo que surge en la
asociacin y la huella, entre lo que se repite y lo que resiste
a la representacin.
Ahora podemos introducir tres nociones: la primera es la
de repeticin grupal. J.-C. Ginoux (1982) ha mostrado que
la instauracin de una repeticin grupal es una de las mo-
dalidades que el grupo escoge adoptar para preparar la rup-
tura en caso de transicin brutal entre dos entornos. Gi-
noux distingue las repeticiones individuales en grupo y los
fenmenos repetitivos propiamente grupales. Describe su
origen, su funcin econmica, su funcionamiento y evolu-
cin. El origen de la repeticin sera la reactivacin repen-
tina de un pasado olvidado de origen traumtico, reactiva-
cin transferida en la situacin de grupo. La repeticin es
tambin actual para el yo de los participantes: est ligada
al perodo inicial, el de los primeros encuentros entre los
miembros del grupo y con el o los psicoanalistas; estos en-
cuentros iniciales entre las representaciones fantasmticas
de los participantes, el dispositivo de grupo y los analistas
169
seran vividos bajo el signo de la excitacin masiva, del es-
tupor o la decepcin.
8
J.-C. Ginoux privilegiar el valor de reaccin de defensa
que adquieren las repeticiones grupales: defensa destinada
a aislar a los participantes del entorno actual insuficiente-
mente adaptado a sus necesidades ms profundas. Esta
perspectiva determina el origen de la repeticin grupal en
una sucesin de fallas en un entorno (encuadre, psicoanalis-
tas) devenido momentneamente incapaz de cumplir una
funcin protectora y para-excitadora.9
Esta hiptesis puede ser validada con precisin por lo
mismo que es posible cualificar las especificidades de las
transferencias, de la contratransferencia y de la intertrans-
ferencia en los grupos. En efecto, la nocin de falla en el en-
torno no es objetivable fuera de la fantasa actualizada por y
en la transferencia sobre los objetos del entorno. El grupo
con Marc mostrara ms bien que las transferencias sobre
los psicoanalistas, que constituyen el entorno como sufi-
cientemente fiable, hacen posibles la actualizacin de los
traumatismos anteriores y su perlaboracin.
La nocin de resignificacin permite precisar el destino
de la repeticin. Clsicamente, la nocin de resignificacin
designa la modificacin que opera el sujeto sobre los aconte-
cimientos pasados; los reorganiza, reinscribe su sentido y
los dota de una nueva eficacia psquica. Laplanche y Ponta-
lis destacan, en su artculo sobre la resignificacin, cuatro
aspectos caractersticos de esta nocin:
lo que se modifica en la resignificacin es lo que no pudo
integrarse plenamente en un contexto significativo en el
momento de ser vivido;
el acontecimiento traumatizante es el modelo de tal
vivencia;
la modificacin es precipitada por la aparicin de aconte-
cimientos, situacin o maduracin orgnica, que permi-
tirn al sujeto acceder a un nuevo tipo de significaciones
y reelaborar sus experiencias anteriores;
la evolucin de la sexualidad, por los desfases tempora-
les que implica en el hombre, favorece el fenmeno de la
resignificacin.
8
J.-C. Ginoux, 1982, pgs. 36-7.
9 J .-C. Ginoux, op. cit., pg. 38.
170
El fenmeno de resignificacin es, como la represin,
estrictamente individual; pero algunas condiciones inter-
subjetivas favorecen o no el acceso al contexto significativo
deficiente en el momento de ser vivido el acontecimiento
traumtico.
La tercera nocin es la de trabajo intersubjetivo de las
asociaciones. Esta nocin especifica lo que describ en El
grupo y el sujeto del grupo (1993) como un trabajo psquico
por y en la intersubjetividad. El alcance de esta proposicin
es inteligible en el modelo de anlisis que propongo y que
expresa: primo, la idea de un acoplamiento entre las organi-
zaciones intrapsquicas; secundo, la nocin de que los anu-
damientos que mantienen juntas son los lugares de pasaje,
J.ransformacin o estasis, de una subjetividad a otra; tertio,
que este aparato y esos puntos de anudamiento establecen
una continuidad intersubjetiva. En esas condiciones, el gru-
po es una formacin metapsquica: cumple por esta razn
una funcin para-excitadora y filtrante de envoltura psqui-
ca, pero, como lo ha propuesto D. Anzieu (1985) conforme a
los recientes resultados de la investigacin biolgica, la en-
voltura no es slo una membrana, es tambin un aparato,
diferente del ncleo, y cumple una funcin de transforma-
cin; mutatis mutandis, el grupo como envoltura es un apa-
rato de formacin y transformacin de la realidad psquica.
El trabajo intersubjetivo de asociacin y la restitucin de
la funcin del preconsciente son, en grupo, las condiciones
favorables a la perlaboracin y modificacin de las significa-
ciones. Lo que se repite en la modalidad compulsiva o en la
modalidad abreactiva debe ser reconocido como instancia y
resistencia en el aparato psquico grupal: el trabajo de los
psicoanalistas es estar disponibles para premeditar las
modificaciones y preparar las condiciones para ellas.
10
Todos estos desarrollos ponen al descubierto la funcin
de las formaciones intermediarias en los procesos que cons-
truyen las cadenas asociativas grupales. Pudimos estable-
cer que los pensamientos y las formaciones inconscientes,
para devenir preconscientes-conscientes, deben transfor-
marse en formaciones intermediarias. Hemos observado
que las formaciones inconscientes utilizan formaciones de
10
He propuesto un ejemplo de esto en mi estudio sobre la intertransfe-
rencia y la interpretacin en el trabajo psicoanaltico grupal (1982).
171
ligazn a veces preestablecidas, a veces creadas. Y, por lti-
mo, que las formaciones de ligazn son a la vez representa-
ciones de ligazn y aparatos de ligazn. El grupo es una re-
presentacin de ligazn y un aparato nterpsquco de li-
gazn.
172
5. Retorno de lo reprimido y funciones del
preconsciente en el proceso asociativo
grupal
Dimitri, o el otro de la espalda
Este captulo tomar otra vez por objeto las perlabora-
ciones intersubjetivas en el proceso asociativo de grupo. El
anlisis se centrar concretamente en la organizacin de la
cadena asociativa; mi hiptesis es la siguiente: he supuesto
que, en la situacin actual de grupo, algunos contenidos re-
primidos secundarios ejercen un efecto de atraccin repre-
sora en algunos miembros del grupo, y en otros un efecto de
retorno de lo reprimido, en relacin de contigidad, seme-
janza o contraste con lo reprimido movilizador. He aqu una
condicin crucial para que se organice el proceso asociativo;
una condicin correlativa es que se hayan mantenido algu-
nas funciones del preconsciente.
El anlisis va a recaer en una breve secuencia de la cade-
na asociativa grupal, cuyo relevamiento pudo efectuarse
con mediana precisin. En esta secuencia, analizar cmo
se distinguen y se articulan varias cadenas asociativas sos-
tenidas por el trabajo asociativo de algunos sujetos; en este
caso, esas cadenas asociativas interferentes tienen el doble
estatuto que ya hemos destacado: tienen sentido y funcin
para cada sujeto considerado en su singularidad, y forman
un nivel de significacin en el grupo. Supongo que ese nivel
grupal de la cadena asociativa se organiza a partir de una
representacin reprimida de un miembro del grupo; en el
caso aqu presentado, se trata de Dimitri quien, tras un
enunciado asociativo que contiene una representacin in-
consciente capaz de funcionar como organizador del curso
de las asociaciones, guardar silencio y ser hablado por
los miembros del grupo.
Una particularidad de esta secuencia es que fue extrada
de un protocolo producido en un dispositivo de grupo infre-
cuente: yo haba creado este dispositivo en el marco de mis
investigaciones sobre el proceso asociativo en los grupos.
Voy, entonces, a comenzar exponiendo sumariamente las
173
particularidades de dicho dispositivo. Propondr a conti-
nuacin un anlisis de los procesos asociativos que se pro-
dujeron en la secuencia retenida, poniendo a prueba la hi-
ptesis que he anticipado. Retomando el debate metodol-
gico, intentar indicar ms precisamente los efectos del dis-
positivo sobre el proceso asociativo y sobre el contenido de
las asociaciones.
Breve presentacin del dispositivo grupal de
espaldas
Una tentativa para neutralizar el efecto especular
del grupo
A comienzos de la dcada de 1980, propongo, a ttulo ex-
ploratorio, un dispositivo de trabajo grupal infrecuente: una
cantidad restringida de personas (cinco a seis) se rene en
crculo en una disposicin espacial tal que ninguna de ellas
est de frente: en este dispositivo, cada uno vuelve la es-
palda a los otros sin tocarlos y sin distinguir al vecino o veci-
na que ocupa el sitio de al lado. Yo mismo estoy en esa posi-
cin. Mi objetivo es explorar, gracias a este dispositivo, una
situacin que neutralice el efecto espectacular del agrupa-
miento frente a frente, y por lo tanto reeditar algunas de las
condiciones formales del dispositivo espacial de la cura.
Propongo la asociacin libre. Mi experiencia actual se cen-
tra en una serie de secuencias breves (algunas sesiones), cu-
yas variables e inters para el trabajo psicoanaltico grupal
he elaborado antes de proponer una metodologa diferen-
ciada que introducira principalmente la mediana y larga
duracin.
Este dispositivo tiene el efecto de centrar el proceso
asociativo en las representaciones de palabra y en las repre-
sentaciones de palabra hablada. La prdida del apuntala-
miento visual refuerza por un lado la angustia de estar solo
y de no encontrar en el cuerpo y, sobre todo, en la mirada del
otro el apoyo identificatorio imaginario y el reaseguro de
174
hallarse en el campo inmediato de su deseo. Se ven privile-
giadas otras investiduras sensoriales: la identificacin por
la piel-del-vecino puesta en evidencia por P. M. Turquet
(1974), y de la que observar que se apoya en la percepcin
visual lateral del vecino, la bsqueda del sostn por la espal-
da, cuyos efectos analizo ms adelante refirindome a las
investigaciones de J. Grotstein (1981), J. Sandler (1960) y
G. Haag (1987); la intensificacin de las impresiones olfati-
vas y trmicas que atestiguan, con las precedentes carac-
tersticas, una importante potencialidad regresiva tpica,
temporal y formal. Se hace as la experiencia de un retomo
y de un recurso a modos de funcionamiento y a contenidos
psquicos constituidos en las fases primitivas de la orga-
nizacin psquica, vinculados, por ejemplo, a las demarca-
ciones o confusiones adentro/afuera. Tundremos ocasin de
verificar esta proposicin en la secuencia elegida y ms an
cuando sea el turno de generalizar el anlisis de los efectos
del dispositivo sobre el proceso asociativo.
En el dispositivo de espaldas, las angustias persecuto-
rias suelen movilizarse en condiciones sensiblemente dife-
rentes de las que observamos en los grupos dispuestos fren-
te a frente: se ven particularmente estimuladas las proyec-
ciones alucinatorias; por ejemplo, una particularidad del
espacio frontal deviene el soporte de un rostro o de una pre-
sencia; es notable la frecuente formacin colectiva de una
especie de pantalla visual que circunda al grupo, sobre la
cual son proyectadas, como sobre una pantalla panormica
que envuelve a los espectadores, los personajes y las accio-
nes de una escena en cuya creacin varios contribuyen y al-
gunos rehsan participar. Esta envoltura visual activa,
obra del trabajo asociativo grupal, cumple seguramente
algunas de las funciones hoy mejor conocidas desde los tra-
bajos de D. Anzieu (1985) sobre el yo-piel. Insistir especial-
mente sobre la puesta en representacin de los grupos in-
ternos y del grupo mismo como objeto que contiene objetos,
lo que prefigura la tpica grupal del preconsciente.
El dispositivo alcanza globalmente su objetivo -al me-
nos con neurticos- al intensificar, en lmites aceptables y
con resultados apreciables, los efectos de anudamiento (y de
anlisis) de las formaciones intrapsquicas y de las forma-
ciones grupales. Los efectos de grupo, principalmente, se
ven intensificados, y podramos compararlos a los que se
175
producen en grupos amplios, con la diferencia de que en el
dispositivo de espaldas los sujetos estn ms individuali-
zados.
El desarrollo de las secuencias sigue etapas bastantes
regulares: tras un perodo variable de exploracin ms o
menos sistemtica de las dimensiones originales de la si-
tuacin, de su extraeza (no verse frente a frente contravie-
ne el hbito de las relaciones sociales y moviliza formacio-
nes psquicas particulares), de las angustias o inquietudes
que suscita, las asociaciones versan sobre la escucha, la voz,
el discurso, el incierto sujeto que lo profiere y el incierto des-
tinatario al que se dirige. La atencin prestada aja voz, a su
tesitura, a sus armnicos, al acento, es correlativa de la pre-
sin por identificar quin habla, de dnde viene la palabra.
El proceso asociativo sigue un curso diferente del que se
desarrolla en un grupo frente a frente y se asemeja ms al
que se instaura en la cura cuando manifiesta, muy cerca de
la insistencia o de la censura, las formaciones del incons-
ciente. Por ms de un motivo, encontramos aqu algunas de
las dimensiones de anlisis empleadas por Freud cuando,
con el anlisis de Dora, al modificar el dispositivo, obliga al
analizando a convertir sus representaciones de finalidad
espectacular (acciones, mmicas, solicitacin de la mirada,
puesta en escena del cuerpo) en representaciones de pala-
bra y de palabra hablada. En estas condiciones, la regla fun-
damental debera producir sus efectos esperados, puesto
que se la enuncia para instaurar el levantamiento de las dos
censuras, y de ese modo el trabajo del preconsciente.
El protocolo de anlisis
El protocolo que establec para someterlo al anlisis fue
seleccionado en el movimiento de mi contratransferencia
sobre varios objetos: sobre la investigacin, y evoco aqu
mi investidura sobre ese dispositivo exploratorio instalado
para avanzar en el conocimiento del proceso asociativo; esta
investidura es percibida seguramente por los participantes,
que saben que participan en una investigacin al propio
tiempo que ellos mismos estn interesados por esta expe-
riencia; el segundo objeto contratransferencial es un parti-
cipante, Dimitri, que moviliza mi atencin y mis asocia-
176
ciones lo suficiente como para impulsarme a memorizar la
secuencia que voy a presentar.
Para establecer esta secuencia, tom algunos puntos de
referencia en el curso de la sesin (sin tomar notas), e inme-
diatamente despus de la sesin hice dos relatos, uno por re-
gistro en grabador y el otro por escrito un poco ms tarde y
por anotaciones sucesivas; luego compar los dos relatos,
atendiendo a sus diferencias y reconstruyendo el texto de
las asociaciones al hilo de mis propias rememoraciones, al-
gunas veces un tiempo despus de la sesin. Renunci a la
grabacin directa para evitar dos inconvenientes: el aumen-
to del carcter potencialmente persecutorio de este disposi-
tivo experimental; mi exclusin como sujeto analista de la
escucha en la (contra)transferencia.
En estas condiciones, propongo el anlisis que sigue. El
protocolo presenta las asociaciones manifiestas de cuatro
participantes (un hombre, tres mujeres) en un grupo que
contaba con seis participantes; tres enunciados no pudieron
ser identificados, pero es posible formular algunas hiptesis
sobre su(s) autor( es). Las asociaciones de una misma perso-
na estn numeradas segn su sucesin. El fragmento abajo
presentado tiene lugar justo despus de una secuencia du-
rante la cual se habl sobre la extraeza de la situacin (in-
cluso para aquellos o aquellas que tienen experiencia de cu-
ra). Sigue un largo silencio. Luego Dimitri, que todava no
ha hablado, que es extranjero y que declarar ulteriormen-
te sentirse incmodo por su acento, su origen y su cultura,
dice as:
Dimitri (1): En mi pas, cuando se est enojado u hostil, se
vuelve la espalda as . .. Y eso me hace pensar tambin que,
cuando tengo que romper un vnculo con una amiga, prefie-
ro volverle la espalda, no verla de frente, o telefonearle.
Silencio (1)
X (1): (. .. dnde queda ese pas? Cuntanos.)
Batrice (1): Ser que tenemos miedo de decir cosas desa-
gradables de decirse? ... a quin?
Colette (1): Acabo de ver un instante la espalda del seor
Kaes ante m y me produce un efecto raro.
Batrice (2): Quieres decir que acabas de ver esa imagen,
una alucinacin o qu?
Denise (1): Yo acababa justamente de representarme, antes
177
de que Dimitri hablara, esos dos pomos de puerta que veo
ante m como los dos ojos de un rostro y reconstrua un ros-
tro, un interlocutor.
Col.ette (2): Te das cuenta de que acabas de decir interrup-
tor?
Denise (2): No me di cuenta; no, dije interlocutor, en fin,
creo ...
Colette (3): Era interruptor.
Batrice (3): Acabo de representarme en el TGV* con al-
guien adelante.
Colette (4): De espaldas!
Batrice (4): S, como los nios que juegan a la chenille.**
Forman un grupo, eso se mantiene junto.
Denise (3): Me intriga, interruptor, interlocutor.
Colette (5): Es lo que deca Dimitri recin cuando hablaba de
su pas.
X (2): (. .. me gustara ir.)
Denise (4): Acabo de pensar en dos cosas muy agradables:
justamente el frente a frente amoroso, sexual, y luego cuan-
do di a luz, cuando me pusieron al beb sobre la panza, y es-
taba acostado sobre mi panza.
Colette (6): Ah no es un interruptor, o en ese caso ... (risas).
Denise (5): Tampoco es verdaderamente un interlocutor.
X (3): (. .. )
Denise (6): Se me ocurre que para venir a la sesin tuve que
cancelar una cita con una enferma que me importa mucho y
que est muy ligada a m pero tenemos dificultad para esta-
blecer contacto.
Batrice (5): Me siento sola!
Denise (7): Pienso que esa adolescente, que slo puede ha-
blarme si le doy la espalda, est sola tambin ...
Colette (7): A quin se le habla aqu (silencio), y quin oye lo
que uno dice?
Denise (8): Yo hablo, me oigo hablar y no s del todo lo que
digo ... Es a la vez agradable y angustiante.
Silencio (3).
* TGV: Train a Grande Vitesse ['.l}en de Alta Velocidad]. (N. de la T. l
**Juego infantil comparable a trencito. (N. de la T.)
178
Anlisis de una secuencia de cadenas asociativas
Propondr primero un comentario de cada asociacin,
asociando las que se me ocurrieron en el momento y en los
tiempos consecutivos a la sesin. Recuerdo que en esta
secuencia manifestaron asociaciones cuatro participantes:
un hombre y una mujer permanecieron silenciosos en ese
momento, pero participaron ulteriormente en el trabajo
asociativo grupal.
Dimitri (1): Lo que dice Dimitri moviliza mi atencin por
diversas razones. Habla de su calidad de extranjero, y yo
asocio con la situacin de cambio introducida por m en el
dispositivo. Luego me viene la idea de que para Dimitri se
trata de un conflicto con el padre. Las primeras palabras de
Dimitri lo singularizan, lo oponen a los otros (en mi pas) y
al mismo tiempo introducen otro espacio, el de all, que de-
viene el referente de su enunciado. Da sentido al disposi-
tivo, que yo he instalado y que es evocado por el significan-
te espalda, proponiendo primero un contexto cultural a su
asociacin, y luego para evocar la ruptura del vnculo amo-
roso. Entiendo que esta referencia cultural cumple varias
funciones: de diferenciacin identificatoria, de desplaza-
miento de la escena de ruptura, de defensa respecto de sus
implicaciones transferenciales y de la o las fantasas que las
sostienen; mis asociaciones vuelven a encontrar la frmula
de Dimitri: "Y esto me hace pensar tambin que, el tam-
bin revela probablemente el movimiento de una asocia-
cin que surge del preconsciente, pero que Dimitri no pue-
de, en ese momento, asumir como Yo. Se eclipsa en el se
[on] a partir del momento en que la referencia cultural cede
lugar a su fantasa sexual. Se podra tener una confirma-
cin de la resistencia actuante en el silencio que sigue, si-
lencio que Dimitri observar hasta el final de la sesin. En
el silencio, surgir en m la idea de que el dispositivo coloca
a los participantes ante la imposibilidad de un acto sexual
de espaldas.
Silencio (1).
X (1). No pude identificar en el momento a la persona
que plantea esta pregunta, que escucho como dividida entre
una defensa contra la representacin inconsciente, o contra
el afecto movilizado por la asociacin de Dimitri, y una cu-
179
riosidad frente a la escena (sexual) de la ruptura. Podra-
mos decir que la reformulacin del significante pas indica
tanto el lugar del extranjero y el deseo de conocerlo (cuen-
ta!: se tratara entonces, quiz, de una tentativa de tratar la
relacin de desconocido), como una tentativa de desmetafo-
rizacin (por el recurso a la cosa que se debe localizar), y se
tratara ms bien de una medida defensiva contra el despla-
zamiento de la escena cultural hacia la escena psquica.
Batrice (1). Interrumpe el silencio con una asociacin
que recoge el enunciado del afecto de displacer articulndo-
lo, no con el otro lugar, sino con la situacin presente. La
construccin sintctica condensa el miedo a decir cosas de-
sagradables y el miedo al efecto producido por esas cosas so-
bre el otro y sobre s misma. Su asociacin est sostenida
por la transferencia sobre un objeto que evidentemente no
est nominado. Beatriz utiliza, como Dimitri, el pronombre
impersonal Se para banalizar su pensamiento y mantener
la indeterminacin del sujeto, como del objeto: Quin da
miedo? Qu es lo que da miedo? Parece en todo caso esta-
blecido que se tienen cosas desagradables de decir(se). Todo
el problema es el destinatario.
Colette (1). Nombra en un mismo movimiento al sujeto
(es ella la que habla de s), un objeto del miedo, en todo caso
para ella, quiz para Batrice. Colette responde a la pre-
gunta de Batrice mediante esta alucinacin de Ver me, un
instante, de espaldas. Nombra tambin al destinatario de
las cosas desagradables de decir(se). Mantiene as el hilo
asociativo organizado en torno del significante espalda,
introducido por Dimitri. Ms tarde Dimitri reconocer que,
cuando Colette dijo mi nombre, l supo que era de m de
quien tena miedo. Que Colette me alucine de espaldas, y no
de frente, sigue siendo todava una cuestin para elucidar.
Durante la sesin, volviendo sobre esta secuencia, supuse
esto: cuando una persona se aleja, la vemos de espaldas. Pe-
ro por qu alejarme? Qu me significa ella en la transfe-
rencia? Probablemente soy yo, o ms bien lo que para ella se
representa como siendo yo, quien ha roto con ella alejndo-
me, volvindole la espalda, enojado u hostil. ..
Batrice (2). Interviene inmediatamente despus de Co-
lette, ha recibido respuesta a su pregunta (a quin decir
cosas desagradables), pero interviene para precisar que
Colette acaba de designar una imagen, y no mi persona.
180
Observacin que deja abiertas varias cuestiones: la preci-
sin apunta a restablecer la escena de la realidad psquica,
o a preservarme contra proyecciones agresivas ahora dema-
siado intensas (no es l, es slo una imagen!)?
Denise (1). Esta segunda alucinacin es diferente de la
primera: mientras que la primera era una ecuacin, esta
otra reintroduce precisamente la metfora (como los dos
ojos ... ). Es verdad que esta alucinacin se produjo durante
el silencio antes de que hablara Dimitri, y esto es lo que pre-
cisar Denise ulteriormente al agregar que esta visin se
le present cuando se trat de que alguien estuviera ausen-
te de la sesin. Pero es verdad que es dicha despus de que
Colette hablara de la suya. Tal movimiento cualifica la in-
terdiscursividad y el trabajo intersubjetiva de la asociacin.
La representacin est disponible, Denise la produce en el
grupo, pero slo puede ser dicha en condiciones intersubjeti-
vas particulares. Su efecto, tal como el de una interpreta-
cin o puntuacin en la cura, es suprimir la reticencia a
transformar una representacin de palabra en una repre-
sentacin de palabra hablada. Observemos adems que, a
partir de la forma de una puerta, Denise reconstruye un
rostro. Ese rostro que ella da vuelta como una carta, es una
mirada que la mira, pero tambin es un interlocutor que
ella suscita, alguien a quien hablar frente a frente. A este
respecto se podra formular una hiptesis suplementaria y
suponer que al guardar Denise su Visin para s, es Di-
rnitri quien habla de ella, tambin l movilizado por una re-
presentacin de ruptura o de separacin en la evocacin de
la ausencia de alguien en el grupo.
Colette (2). Oy interruptor por interlocutor. El efecto de
la representacin de ruptura que rige las asociaciones de
Colette (me vio de espaldas), polariza tambin su escucha.
Ella oye un lapsus, es de nuevo una alucinacin, la contra-
cara de la de Denise. El lapsus, volver sobre ello, separa los
dos hilos conjuntos de la cadena asociativa: separarse del
otro, reconstruirlo, perderlo. Va a formar el punto nodal
(der Knotenpunkt) a partir del cual se va a iniciar la secuen-
cia de las asociaciones, en esas dos vas antagonistas que la
formacin de compromiso trata de volver complementarias.
Denise (2). Sostiene lo que dijo, interlocutor, disponiendo
al mismo tiempo un espacio de incertidumbre, en la medida
en que interlocutor no carece de correlacin con interruptor.
181
Colette (3). Para ella no hay duda, lo que yo represento
para ella slo puede figurarse en ruptura, de espaldas.
Batrice (3). Es probable que este modo de represen-
tacin mediante visin-alucinacin le concierna puesto que
a su vez ella ve a alguien de espaldas en el TGV. Destacar
el efecto de identificacin con Colette y con Denise en la
eleccin de esta modalidad asociativa, cercana a la ensoa-
cin preconsciente, descargada de angustia, relativamente
ldica.
Colette (4). Una vez ms, destaca inmediatamente lo que
le importa: que el otro est representado de espaldas.
Batrice ( 4). Admite esta representacin sin atribuirle la
significacin que le confiere Colette; el juego de la chenille
es evocado como una forma de proveer una representacin
del grupo, de mantenerse juntos, como un grupo de nios,
como una especie de juego del carretel que articulara el es-
tar solo, o separado, y el mantenerse juntos, temporaria-
mente, pero a poca velocidad. Esta segunda representacin
de Batrice introduce una nueva temporalidad en la repre-
sentacin de la separacin. Introduce tambin una repre-
sentacin de cuerpos asociados vientre-espalda. Observe-
mos que Batrice introduce aqu una metfora (como nios)
en lugar de la alucinacin que se impone como percepcin
dotada de un sentido inmediato, ya presente.
Denise (3). Es probable que la correlacin interruptor-in-
terlocutor, puesta en evidencia por el lapsus auditivo de Co-
lette, se facilite una va de significacin en su preconsciente.
Colette (5). Siempre polarizada por su fantasa de ruptu-
ra, ella slo oye en la interrogacin de Denise la validacin
de su escucha: la pretende una prueba de que Dimitri ha-
blaba de ruptura cuando hablaba de su pas.
X (2). Se puede suponer que esta evocacin del pas (del
lugar) del otro suscita esta asociacin de deseo. Tambin se
puede hacer la hiptesis de que se trata una vez ms de una
desmetaforizacin de las representaciones psquicas ac-
tuantes.
Silencio (2). A partir de este segundo silencio (entre los
tres que contiene esta secuencia), las asociaciones se van a
desarrollar sobre la vertiente positiva del lapsus. Este de-
sarrollo permite suponer que durante ese silencio la resis-
tencia en la vertiente negativa se ha consolidado, sin duda
tambin a causa de la insistencia de Colette.
182
Denise (4). Introduce el placer, lo agradable, el frente a
frente amoroso, sexual, al que asocia su experiencia de par-
to, panza contra panza, por fin descubierto el rostro del otro
llevado en s misma. Podremos entender adems que esta
segunda asociacin se le ocurre mientras se identifica con el
nio que reencuentra el rostro de la madre. Esta hiptesis
asoma en mis asociaciones en el momento en que, en la in-
versin de los cuerpos de espaldas a frente a frente, intento
entender lo que Denise dice en la transferencia. Denise de-
nota tambin su primera alucinacin: los dos ojos asociados
al rostro frente a frente.
Colette (6). Interrumpe a Denise con una broma que se
enuncia en forma de negacin irnica, triunfa, suscita la
risa de los otros.
Denise (5). La alternativa que le impone Colette es trata-
da mediante el humor de su respuesta, que tambin hace
rer.
X (3). Alguien que no identifico dice algo de lo que no me
acuerdo. Yo mismo estoy movilizado por los trminos con-
flictivos del lapsus, y es probable que las risas hayan tapado
esta asociacin. Hoy me digo que este hueco en el protocolo
lleva adems la marca de una prdida necesaria para orse
escuchar.
Denise (6). El trabajo asociativo realizaqo por Denise, a
la escucha de la parte de s misma que oye interruptor en >
interlocutor, le permite dejar llegar Ta palabra hablada la '
evocacin de una separacin, luego la de un apego recproco
entre ella y una enferma, y finalmente una dificultad (un
sufrimiento) en el establecimiento del Contacto. Denise
hace el enlace entre aqu y all, abre, tras Batrice, la va
al trabajo de la metfora. Vuelve a encontrar una emocin
negativa asociada a interruptor.
Batrice (5). Al decir que se siente sola, Batrice reen-
cuentra un afecto depresivo asociado a una experiencia pre-
coz de abandono. Sabremos ms tarde que se sinti identifi-
cada con la enferma de Denise y con Dimitri.
Denise (7). Restablece el lazo de las asociaciones entre
contacto y soledad (contraste), entre soledad de Batrice y
soledad de la adolescente enferma (similitud), entre espal-
das, soledad y vnculo (contigidad). Abre representaciones
de depresin, a diferencia de aquellas, ms ligadas a la per-
secucin, suscitadas por el conflicto psquico de Dimitri.
183
Pero calla ahora lo que dir ms tarde: si la adolescente slo
puede hablarle vuelta de espaldas, es para preservarla, a
ella, Denise, de sus fantasas de destruccin, es decir, para
salvaguardar el rostro de madre que ella representa para su
paciente. Esta asociacin le volver cuando evoque su alu-
cinacin de un rostro a partir de los dos pomos de puerta.
Aqu nuevamente lo que dice Denise ser odo por Dimitri
como una puesta en representacin de la apuesta de su si-
lencio mediante la palabra hablada. Podemos decir que
Denise se dirige tambin a Dimitri al desplegar sus propias
asociaciones? Yo lo creo, si precisamos que Dimitri es esa
parte de ella misma con la que est en debate y que el lap-
sus de Colette le ha permitido or el nacimiento de ese de-
bate.
Colette (7). Mi hiptesis podra verse confirmada por su
doble pregunta, entrecortada por un silencio de elaboracin;
Colette probablemente percibi en su preconsciente que las
palabras se dirigen a destinatarios no identificados, com-
prende que el sentido puede producirse sin que los sujetos lo
sepan, apela a una interpretacin suponiendo un oyente pa-
ra lo que se dice. Adems, encuentra una formulacin que yo
oigo como el objeto mismo de mi investigacin: eso de lo que
ella tiene un conocimiento explcito (a diferencia de Jaques
en el grupo con Solange y Marc). Su doble pregunta se diri-
ge, pues, simultneamente al grupo (Se habla, Se dice), a
m (supuesto saber y or) y a ella misma, sujeto de su lapsus
auditivo (cmo escucharlo?).
Denise (8). Su primera palabra es Yo, la repite cuatro ve-
ces,* cinco si se cuenta su forma reflexiva, prueba de su des-
doblamiento asumido: me oigo .. " La confusin y la incer-
tidumbre en cuanto al sentido y al afecto acompaan este
surgimiento del Yo.
Silencio (3). Se trata de un silencio de elaboracin en el
placer. Yo lo siento como los participantes. La formulacin
de Denise surge como una especie de caldern, con el silen-
cio como caja de resonancia. Me reafirmo en la idea de que
este dispositivo experimental produce efectos de trabajo ps-
quico de calidad. Es en este momento cuando mi investidu-
ra de memoria se transforma para una escucha ms pareja-
mente flotante.
* En francs, la articulacin de pronombre antecede necesariamente al
verbo. (N. de la T.)
184
La formacin del proceso asociativo grupal a
partir de lo reprimido actual
La represin actual
La hiptesis segn la cual no pueden existir procesos
asociativos en el grupo sin que se haya producido una repre-
sin actual ya fue puesta a prueba en el anlisis precedente.
No se trata slo de lo reprimido con que, podramos decir,
cada uno llega al grupo. Se trata de la represin suscitada
por el encuentro con objetos de deseo y con la regla funda-
mental, que invita a suspender el efecto de las dos censuras.
Este reprimido ligado a la situacin grupal y a su organiza-
cin psicoanaltica retorna por diversas vas: especialmente
en la transferencia y en el proceso asociativo. Este se forma
a partir de una representacin preconsciente de un comple-
jo reprimido que funciona como organizador del curso de las
asociaciones en el grupo.
Como Marc en el grupo anterior, Dimitri provee esta re-
presentacin inicial donde algunos elementos del complejo
inconsciente se han vuelto preconscientes y funcionan como
atractores o repulsores de la represin para los otros miem-
bros del grupo.
Los participantes se identifican con ciertos aspectos del
complejo y del conflicto inconscientes cuyo portador es Di-
mitri. As pues, lo colocarn en posicin de lder y l cumpli-
r la funcin resistencia} del lder descripta por A. Bjarano
(1972). Esta perspectiva es, sin embargo, insuficiente si no
tomamos en consideracin el trabajo asociativo efectuado
por los miembros del grupo para facilitar las vas al retorno
de lo reprimido del lder y, de paso, para abrir las vas al re-
conocimiento de lo que les corresponde a ellos. Dimitri est,
pues, sin saberlo al servicio de la insistencia del retorno de
contenidos reprimidos de diversos orgenes, y que habrn
sido movilizados por la represin secundaria actual y de-
vueltos al preconsciente mediante el trabajo intersubjetivo
de la asociacin. Es el haber percibido esto muy pronto lo
que me volvi atento a esta secuencia? El hilo conductor de
mi anlisis es que el proceso asociativo se organiza como
despliegue de lo reprimido de Dimitri: el grupo en su con-
185
junto est en una funcin de porta-palabra con relacin a
Dimitri.
Lo que dice Dimitri
Antes del enunciado asociativo que inaugura la secuen-
cia que he elegido, un largo silencio haba seguido a la evo-
cacin de la extraeza de la situacin: Dimitri haba habla-
do de su condicin de extranjero, cargado con el peso de-
masiado gravoso de una herencia cultural que lo abruma.
Adems, se haba mencionado un temor, el de que alguien
pudiera faltar en el grupo: cmo lo sabramos, puesto que
los participantes no se ven?
El borramiento de la experiencia preliminar, demasiado
breve sin duda, del frente a frente al comienzo de la sesin
seala evidentemente una insatisfaccin profunda. La pre-
gunta sobre la ausencia me sita probablemente en la
transferencia como aquel (o aquella, la madre) que podra
faltar. Esta fantasa, observmoslo al pasar, contradice la
idea a priori de que la sobrepresencia en el grupo impide
hacer la experiencia de la ausencia del otro. Por el contrario,
las diversas cualidades de la experiencia de falta, de la au-
sencia y de la soledad son particularmente sentidas en este
grupo (cf. Batrice (5): Me siento sola), sin duda a causa
del dispositivo.
Antes de que Dimitri hable, se trata, pues, de la incerti-
dumbre sobre la presencia del otro, del extranjero, del des-
conocido y del extrao. El silencio que sigue no significa la
detencin del proceso asociativo, sino de la movilizacin de
los enunciados asociativos. Suponemos, con Freud, que este
silencio debe estar vinculado a las transferencias.
Al hablar, Dimitri interrumpe el silencio, luego est su
silencio. Sus primeras palabras indican un lugar de origen,
el suyo: tambin la designacin de un lugar distinto al del
grupo, un desplazamiento, quizs una metfora, una mane-
ra de sealar y de hacer funcionar una tpica del precons-
ciente, un espacio de trnsito entre el lmite (y las censuras)
del inconsciente y del consciente.
Lo que ocurre all (pero este all es su casa) es una re-
presentacin de lo que se juega en este espacio, aqu y aho-
ra: cuando se est enojado u hostil, uno vuelve la espalda
186
as. El enunciado es a la vez general, desubjetivado, anni-
mo o universal: Se [on] permite que cualquiera, uno cual-
quiera entre otros
1
pueda situarse en esta representacin:
yo, t, l, varios de nosotros ... Varias posiciones subjetivas
pueden declinarse sobre esta estructura de argumento de
entradas mltiples: uno enoja o lo enojan, el otro se da vuel-
ta, le vuelve la espalda.
Aqu, es como en su pas, como en mi casa, dice Dimi-
tri: no sabemos an si Dimitri me vuelve la espalda o si soy
yo quien le volvi la espalda; si cada uno se vuelve la espal-
da, algunos o alguien cuenta(n) para Dimitri ms que otros,
y de hecho yo lo situ como en su pas. Lo expuse a vivir de
nuevo una situacin desagradable, angustiante, a reen-
contrar sentimientos hostiles. Las fantasas que se movi-
lizan en l son probablemente inadmisibles; ciertamente
est en juego su deseo de ruptura con la herencia de los pa-
dres: enojar al padre, volverle la espalda, sentir hostilidad
respecto a l?
He destacado el cambio que sobreviene en el contenido
y el estilo de la asociacin de Dimitri cuando dice, tras un
breve tiempo de silencio: y eso me hace pensar tambin que
cuando tengo que romper un vnculo con una amiga . .. .Mi
atencin fue atrada por este tambin que escucho como
resultado del trabajo de encubrimiento de eso por la repre-
sentacin de la ruptura con una amiga, no ya con el padre,
segn mi hiptesis. Dimitri se ha alejado de su fantasa y
del contacto fsico que esta moviliza: volverse la espalda
cuando Se est enojado u hostil se transforma en romper
por telfono, la voz sin la presencia del cuerpo, del rostro.
Este cambio de contenido y de objeto me hace pensar que
se produjo en Dimitri una represin de las representaciones
devenidas parcialmente preconscientes. El desplazamiento
sobre la amiga, la ruptura que no implica ni el de espaldas
ni el frente a frente, sino la distancia donde se suprimen los
vnculos de cuerpo a cuerpo, indican la apuesta sexual de su
fantasa reprimida.
Dimitri guardar silencio durante casi toda la sesin.
Estar a la escucha de lo que va a decirse, de lo que se aso-
ciar a partir de su asociacin. Se situar en posicin de
1
La etimologa de on remite para algunos a horno, el hombre en general,
las personas, y para otros a unum, uno cualquiera
187
descubrir y significarse/interpretarse, en las asociaciones
de los otros, lo que no poda alcanzar directamente la repre-
sentacin preconsciente-consciente en l, pero que encuen-
tra un acceso a l. En la medida en que escucha las asocia-
ciones de los otros a la distancia que conviene para admitir-
las en su preconsciente, el trabajo asociativo proseguir en
l apoyado en las asociaciones de los otros; estas tomarn
para l un valor de figuracin y de interpretacin de sus pro-
pios pensamientos reprimidos.
Lo que Dimitri dir ms tarde da testimonio de este tra-
bajo: podr reconocer la angustia de enojar a su padre si l
no asume la herencia de los Ancestros. Volverle la espalda
es para l exponerse a que su padre lo atrape por detrs.
Tendr esta representacin cuando Colette me haya aluci-
nado de espaldas ante ella. Observemos que lo que tiene va-
lor de fantasa de separacin materna para Colette es inter-
pretado por Dimitri en el sentido de su fantasa inconscien-
te: tener a su padre en la espalda. Esta es precisamente la
representacin reprimida que retoma y contra la cual se de-
fendi evocando la ruptura con la amiga.
Dimitri volver sobre su relacin con su cultura, emba-
rullndose con las significaciones cientficas de acultura-
cin y de enculturacin; no puede ni volverle la espalda ni
fijarse en el papel de representante de esta cultura que l
arrastra tras s. El lapsus interlocutor-interruptor ser
entendido por l como una puesta en forma de su debate; si-
ta en ese lapsus el punto de anudamiento de su propio con-
flicto. El trabajo de la resignificacin, para l como para los
otros miembros del grupo, supone una capacidad de identi-
ficacin con los conflictos y con los objetos internos del otro,
pero tambin una recuperacin diferenciadora de s mismo
y del otro. Este trabajo es el que se opera en Dimitri durante
su silencio: reconstituye en este el espacio y la funcin del
preconsciente, en proporcin a la movilizacin de esta ins-
tancia en los otros miembros del grupo. Por eso se puede
efectuar una perlaboracin intersubjetiva.
Los organizadores del curso de las asociaciones
El anlisis del enunciado de Dimitri y del trabajo que
efecta a travs del proceso asociativo grupal permite cir-
188
,
cunscribir con cierta precisin cmo la parte devenida pre-
consciente de su fantasa reprimida inicia un movimiento
de represin y luego de retorno de lo reprimido en el desplie-
gue de las asociaciones.
He indicado lo que me pareca eran las marcas del pre-
consciente en la asociacin de Dimitri: el desplazamiento
metaforizante, el enunciado que incluye una multiplicidad
de posicionamientos subjetivos, el trnsito entre varios lu-
gares psquicos: Ice Pee/Ce; aqu-all; ahora-entonces. El
enunciado de Dimitri ha puesto en representacin de pa-
labra, en la palabra hablada, las representaciones angus-
tiantes de los participantes. Pero, en el caso de Dimitri, el
levantamiento parcial de la represin fue inmediatamente
suspendido y contrariado por una operacin de represin
secundaria actual.
Varias fantasas devenidas preconscientes estn soste-
nidas por las caractersticas espacio-corporales del disposi-
tivo: la posicin de espaldas movilizar fantasas y relacio-
nes de objeto que remiten a diversas organizaciones libidi-
nales. Estas representaciones proveen continentes de pen-
samiento (B. Gibello,passim) a las representaciones de cosa
y a los afectos de los participantes. En un primer momento,
la fantasa ser perder el rostro de la madre: varios partici-
pantes sentirn, en la transferencia, odio y angustia respec-
to del objeto de amor faltante, ausente o perdido. Todas las
asociaciones estn regidas por esta representacin, segn
un primer nivel de organizacin en el que se proponen las
variaciones en torno de la angustia del octavo mes.
Hay una segunda fantasa activa, inconsciente y mante-
nida en la represin por Dimitri. La de tener al padre en la
espalda, el pene que lo penetra, lo persigue y lo aniquila; la
cultura es el representante, admisible para el precons-
ciente, de esta fantasa: por eso ese significante es utilizable
para representar, por desplazamiento, el conflicto intraps-
quico reprimido.
2
El enunciado encubridor de esta fantasa
pondr en escena a la amiga como objeto de la separacin,
es decir, probablemente una representacin regresiva de-
2
Cf. R. Kas, 1987 y 1998. Intento mostrar que el lenguaje de las dife-
rencias culturales puede ser el lenguaje de transposiciones de los conflic-
tos vinculados a las diferencias sexuales o generacionales.
189
fensiva frente al ideal perseguidor incorporado en la moda-
lidad anal (enculturado).
Nos encontramos, pues, con dos fantasas organizadoras
del proceso asociativo grupal. Porque una est reprimida,
Dimitri se calla y permanece a la escucha de su develamien-
to por parte de los otros. Esto implica que lo reprimido inte-
resa, de alguna manera, a ms-de-un-otro. Las dos fanta-
sas de Dimitri, el recubrimiento de una por la otra, corres-
ponden a estructuras pregenitales y genitales, y tienen es-
tatutos conscientes, preconscientes e inconscientes en los
miembros del grupo. Los miembros del grupo se acoplan
entre s por sus identificaciones recprocas en los objetos
correlativos de esta comunidad fantasmtica. Se identifican
adems entre s sobre la base de sus angustias: angustias
de separacin, de ausencia, de prdida de la seguridad por
el contacto de espaldas y sobre la base de los sntomas (las
alucinaciones) que producen; estn ligados entre s por las
dinmicas y las economas transferenciales. La transferen-
cia negativa es consecuencia del odio suscitado por la desa-
paricin de los objetos de apuntalamiento visual; la transfe-
rencia positiva se establece y se reafirma en las identifica-
ciones con los objetos de amor compartidos y que es necesa-
rio preservar, figura para unos de la madre; para otros, del
grupo como objeto narcisista y conjunto continente; para
otros, del padre.
Las cadenas asociativas y sus interferencias
En esta secuencia, por breve que sea, pueden detectarse
varias cadenas asociativas propias de cada sujeto; forman
los elementos de la cadena asociativa grupal y se anudan en
varios puntos, como el lapsus de Colette-Denise.
Distinguir los movimientos del proceso asociativo en
Batrice, Colette y Denise: las tres tienen en comn recurrir
a una visin-alucinacin, se identifican entre s por este sn-
toma. Al mismo tiempo que hablan siguiendo su propia re-
presentacin-meta inconsciente, cada una se toma de los
movimientos asociativos de las otras para derivar sus pro-
pias asociaciones. Una escucha global de las asociaciones
pierde estas versiones individuales, sus articulaciones mu-
tuas y con el proceso asociativo grupal.
190
Batrice y el cuidado del vnculo
Sus asociaciones sostienen el proceso asociativo de
conjunto. Batrice propone una autorrepresentacin del
grupo como conjunto y como asociacin (la chenille). Trans-
forma su alucinacin personal en una metfora, en una
forma unificada del grupo.
Le interesa que el conjunto se sostenga: su grito de
soledad, muy cercano a la verdad de su angustia, expresar
este valor de unin que ha tomado para ella el grupo. Ms
tarde dir: Cuando dije TGV, enseguida pens IVG* y
tambin pens en esto cuando Denise habl del parto, pens
que antes de mi nacimiento haba habido un aborto de mi
madre. Esta asociacin de Denise levant para ella la re-
presin sobre su fantasa de desamparo.
Las asociaciones de Batrice sostienen el trabajo del pre-
consciente y de la interpretacin en el grupo: interviene pa-
ra hacer precisar a Colette que ha tenido una alucinacin;
sin embargo, ella misma utiliza este sostn del trabajo de
elucidacin para una funcin defensiva. Su posicin recuer-
da la de Solange que, en su funcin de porta-palabra, arma-
ba un compromiso entre hablar de ella y hablar por otra.
Colette o la insistencia de la ruptura
Su modalidad asociativa es muy diferente a la de Ba-
trice y a la de Denise: asocia por alucinacin visual y auditi-
va (el lapsus), por irrupcin y afirmacin perentoria. El
tiempo de retraccin elaborativa slo aparecer al final de
la secuencia en su pregunta (A quin se habla aqu ... ?),
pregunta que la sorprender a ella misma. Su lapsus no de-
ja de tener, para ella, efecto de sentido, apres-coup.
Colette me nombra en su alucinacin: propone una res-
puesta a la pregunta de Batrice: yo soy el interruptor que
ella oye en el interlocutor de Denise; es tambin a m a
quien se dirige, esta vez en su interrogacin, cuando pre-
gunta quin escucha lo que se dice.
* IVC.: Interruption Volontaire de Grossesse [Interrupcin Voluntaria
de Embarazo). (N. de la T.)
191
Ella ha percibido exactamente el conflicto de Dimitri, la
doble fantasa que lo organiza, e insiste sobre su punto co-
mn: la ruptura, la interrupcin. Tambin habr pensado
IVG al or TGV.
Colette puso en forma el conflicto que atraviesa a cada
uno y del que Dimitri dio una primera representacin: para
que haya un interlocutor, es preciso que haya una interrup-
cin, una separacin. Esta significacin es lo que trabaja en
ella y lo que insiste en su versin del interruptor.
Denise y la aparicin del rostro
Su asociacin invierte la representacin de la espalda,
signo del alejamiento y la destruccin, en la representacin
de un rostro reconstruido: repara, reinstaura un interlo-
cutor de cara a ella. Colette escuchar lo que falta o ms
bien lo que motiva la alucinacin de Denise: lo negativo, la
interrupcin, la ruptura. Denise sabr escuchar de qu le
habla el lapsus de Colette.
Como las de Batrice, sus asociadones sostienen lo que
mantiene juntos los objetos, pero sabr dejar surgir en ella
las representaciones del abandono, la soledad y la separa-
cin.
Dar lugar al placer: de la mujer, de la madre; Denise in-
troduce una palabra sobre lo sexual: ms tarde, Dimitri to-
mar la posta.
Puse suficientemente en evidencia la diversidad, la in-
terferencia, la codeterminacin de las cadenas asociativas
en esta breve secuencia? Una escucha global no da cuenta
de esas variaciones, de esos desplazamientos, de esas trans-
formaciones que se operan en la representacin precons-
ciente mediante el trabajo intersubjetivo de la asociacin.
El anlisis que he propuesto mantiene diferencias en el es-
tatuto metapsicolgico de una misma representacin com-
partida por varios sujetos agrupados: una misma represen-
tacin puede ser inconsciente para un sujeto, preconsciente
para otro, consciente para un tercero.
Sobre estos diferenciales de la misma representacin,
tratados en posiciones tpicas diferentes por sujetos distin-
tos, funciona el proceso asociativo. Cuando el proceso aso-
ciativo no funciona, cuando las asociaciones no se producen,
192
podemos imaginar que falta el diferencial tpico. El trabajo
de la interpretacin consiste precisamente en restituir ese
diferencial, en sostener la funcin de preconsciente, en
mantener abierta la escucha de esas versiones singulares
en su articulacin con el fondo comn: en grupo, una signifi-
cacin adquiere su sentido en el tejido asociativo, en una o
varias otras asociaciones, en sus enlaces.
El grupo de las mujeres, porta-palabra de Dimitri
Tres mujeres son, en esta secuencia, los porta-palabra de
lo impensado de Dimitri. Otra mujer y un hombre permane-
cern silenciosos en ese momento. El hombre rivaliza con
Dimitri, la mujer est demasiado angustiada para hablar y
probablemente para asociar.
Aparentemente, Denise, Batrice y Colette no hablan a
Dimitri, no se dirigen a l, sino unas a otras o tambin a un
oyente no identificado. Pero hablan en la fantasa de Dimi-
tri, identificadas con la amiga cuya separacin l evoca. Al
hablar de s mismas, de su urgencia por ver y por re-presen-
tar al ausente, acompaarn con palabras habladas lo que
Dimitri no alcanza a nombrar. Los porta-palabra sern sus
intrpretes.
Formas y modalidades del retorno de lo
reprimido
He intentado definir el contenido de las representa-
ciones reprimidas que retornan en el espacio intrapsquico
y en el espacio grupal. Ahora quisiera dirigir la atencin
hacia las formas y modalidades del retorno de lo reprimido.
Las formas son la alucinacin y el lapsus. Las modalidades,
la transferencia, el trabajo del preconsciente y la perlabora-
cin intersubjetiva.
Las alucinaciones
En esta secuencia se producen en serie tres visiones-
alucinaciones; precisar en un instante lo que entiendo aqu
193
por alucinacin. Recuerdo su orden: Colette me ve de espal-
das, Denise reconstruye un rostro con dos ojos, Batrice se
representa en el TGV con alguien adelante, sin precisar si
est de frente o de espaldas. Luego, un lapsus auditivo de
Colette interpreta la visin de Denise.
Esta serie contagiosa signa las identificaciones en el
sntoma al mismo tiempo que despliega los elementos cons-
titutivos de las fantasas organizadoras: por una parte, se
organiza una serie en torno de la fantasa separacin-des-
truccin, reparacin-reunin, con la inversin espalda/ros-
tro; en esta serie, Batrice es la nica en representarse a s
misma despus de que, habindome Colette visto de espal-
das, Denise vuelva esa espalda y reconstruya un rostro.
As, nos encontramos con un movimiento en dos tiempos:
transposicin del adentro afuera y percepcin de lo que
falta en el afuera, luego
reintegracin de la percepcin en la representacin in-
terna.
Se inicia otra serie que se inscribe, como en un palimp-
sesto, en la escena fantasmtica sexual de la que Denise se
har explcitamente porta-palabra.
No es quizs intil hacer notar que, en este grupo, la for-
macin colectiva de una especie de pantalla-envoltura pa-
normica rio se haba realizado: tenemos aqu su equivalen-
te, pero en una forma mucho ms individualizada en la que
lo reprimido propio de cada uno retorna en forma de aluci-
naciones que develan el organizador inconsciente de las
transferencias y de las asociaciones grupales.
Las alucinaciones no son la salida de una angustia in-
tensa en los participantes. Recurrir aqu, para dar cuenta
de esto, a la distincin que propone W. R. Bion (1965) entre
alucinacin y alucinosis. La alucinosis est sustentada por
procesos proyectivos mediante los cuales se evacuan sin
soporte externo algunos elementos psquicos incontenibles;
la alucinacin requiere un soporte, apunta a una recons-
truccin psquica inmediata, no tiene un carcter persecu-
torio y angustiante. La alucinacin participa en el proceso
de transformacin y de representacin de la realidad ps-
quica en un sistema comunicable: se inserta, mediante el
194
trabajo asociativo plurisubjetivo, en un proceso de metafori-
zacin.
Tenemos, en lo que relata Denise, un ejemplo de alucina-
cin con soporte perceptivo: antes de que Dimitri hable, dos
pomos de puerta ante ella se transforman en dos ojos de un
rostro, que ella reconstruye y al que constituye como inter-
locutor. Notemos la eleccin del soporte perceptivo: los
pomos de una puerta, es decir, de un lugar de pasaje, de una
discontinuidad adentro/afuera. El soporte perceptivo inves-
tido participa en la transformacin metaforizante y en el
proceso de pensamiento: la alucinacin es una forma de lu-
cha contra la desaparicin del objeto, su reconstruccin, pe-
ro es tambin esa tentativa de reconstruccin psquica y de
ligazn entre los objetos. Por eso nos encontramos aqu con
una alucinacin y no con una transformacin en la aluci-
nosis. El trabajo de ligazn recae sobre la espalda (irse, des-
truir, odiar) y sobre el rostro (reencontrar, reconstruir, re-
parar), pero tambin sobre la representacin de cosa y la re-
presentacin de palabra (el lapsus).
El lapsus
Esta segunda forma del retorno de lo reprimido es una
alucinacin auditiva: Colette oye interruptor en interlo-
cutor. Ella comete ciertamente este lapsus: adquiere valor
de sntoma para ella, pero tambin en el grupo y para el
grupo, en la serie asociativa.
Detengmonos sobre este Knotenpunkt. Colette oye un
lapsus: interruptor por interlocutor, tras haberme alucina-
do ante ella de espaldas. Denise, que tambin se represen-
taba en silencio un rostro interlocutor, justo antes de que
Dimitri hablara, habra, para Colette, cometido ese lapsus.
Lo que oye Colette retoma, sobre la escena de lo odo, la
fantasa de verme ante ella, de espaldas:
un in ter-< locuto' > ' un ;nwl""'t"' qu ;nt<,,rumP'?
ruptor
195
Esa es su pregunta. Es tambin la de Dimitri y la de De-
nise (4,6,7), para cada uno en el registro que le es propio. Es
una pregunta que recorre el grupo, sostiene su acoplamien-
to y testimonia de la comunidad inconsciente de las identifi-
caciones de cada otro con el otro.
Dos series asociativas se entrecruzan, interactan en el
punto de anudamiento que constituye el lapsus, sostenidas
por el mismo complejo:
constituir al otro (su rostro, su continuidad, su presen-
cia, su sostn por la mirada);
separarse de l (la espalda, el silencio, la hostilidad, la
ausencia, la soledad, la interrupcin).
Volvamos, en efecto, a las asociaciones que anteceden y a
las que siguen al lapsus: se trat de una posible ausencia,-E-
luego Dimitri habl de ruptura y de hostilidad con dos in-
terlocutores: uno annimo e impersonal, el otro identifica-
do como una amiga; se trat, en un enunciado notable desde
el punto de vista sintctico, del miedo a decir cosas desa-
gradables de decirse: Colette pone un nombre sobre el des-
tinatario de las palabras desagradables, el mo; verme de
espaldas es, para Colette, verme alejarme de ella (abando-
nndola, separndome de ella) y es tambin no verme de
frente, en un acercamiento seductor o amenazante. Colette
habla de ella, de la separacin y de la sexualidad, en la
transferencia --Colette (7)-, pero habla tambin en el dis-
curso de Dimitri y ante todo a partir del discurso de Dimitri;
finalmente, provee a Denise (1), y luego a Batrice (3), un
eslabn asociativo que enlaza sus asociaciones separadas.
El lapsus condensa dos enunciados opuestos, trminos
del conflicto psquico de varios participantes. El particular
giro sintctico de la asociacin de Batrice es, tambin l,
resultado de una colusin de dos enunciados: el miedo de de-
cir cosas desagradables, de decrselas a s mismo y de decr-
selas a los otros (pero a quin?). Condensacin ya presente
en el Se [On>>].
Las transferencias
Desde este punto de vista, la forma desubjetivada Se
sealara una resistencia del sujeto a reconocerse como tal
196
en el retomo de lo reprimido. Se designara tambin el ob-
jeto flotante de la transferencia. En realidad, de las transfe-
rencias mltiples, de un verdadero grupo de transferencias:
el psicoanlisis, el grupo, el dispositivo de investigacin,
determinado participante.
La asociacin de Dimitri est vectorizada por su trans-
ferencia sobre m: por eso esta asociacin toma inmediata-
mente para las tres mujeres ese valor de estar investida por
m, sobre lo cual ellas transfieren sus configuraciones de
objetos infantiles. Es importante destacar la expectativa
transferencial de Dimitri sobre el grupo: supongo que esta
transferencia est en relacin con la representacin (pre-
consciente?) de que, si l se calla, los otros participantes van
a aportarle las palabras para decirse a s mismo lo que l no
puede representarse. Se colocara entonces en la posicin
del analizando frente a un grupo-analista-progenitor. Po-
dra or notablemente en las cadenas asociativas lo que le
corresponde como propio. Dimitri tiene la profunda intui-
cin (ligada a su capacidad de identificacin proyectiva co-
municativa) de que el desenlace de su conflicto, el desanu-
damiento de su resistencia transitan por la perlaboracin
intersubjetiva de los otros.
Correlativamente, cada una de las mujeres habla por su
propia cuenta, pero en la transferencia sobre Dimitri y so-
bre m. Diremos que Dimitri las representa ante m? Ellas
hablan de lo que Dimitri desconoce, hablan de Dimitri, pero
slo podrn comprender el sentido de lo que dicen con la
condicin de reconocer que, al dirigirse a Dimitri, trans-
fieren sobre l lo que se resisten a reconocer de su de-
seo respecto de lo que yo represento para ellas: una ma-
dre enojada cuyo rostro debe reconstituirse, un padre an
enigmtico. Lo reprimido retorna a travs de estos encaja-
mientos de transferencias y de resistencias.
El trabajo de la asociacin en el grupo
He tratado de poner a prueba la hiptesi&;segn la cual
el proceso asociativo se forma, en las transferencias, a par-
tir de las representaciones preconscientes e inconscientes
de un miembro del grupo. El proceso asociativo se inicia a
partir de la evocacin por parte de Dimitri de la ruptura y de
197
la reutilizacin del significante (espalda) incluido en mi
enunciado del dispositivo; pero tambin a partir del silencio
de Dimitri los otros miembros del grupo hablan de un modo
asociativo. Cada uno habla de lo que le viene a la mente y, al
mismo tiempo, reconoce all su fantasa, su deseo, su miedo.
Pero tambin cada uno, alternativamente, por proximidad
y distancia, en el silencio de Dimitri que ocupa aqu una
funcin de liderazgo silencioso, habla a partir del grupo in-
terno de Dimitri: ellos hablan a Dimitri, a quien le faltan
el reconocimiento y el uso de los significantes que sostienen
fantasas de ruptura, sobre todo fantasas asociadas a su
vnculo con su padre, la ruptura deseada y temida con l.
El trabajo de grupo ser sostener, a partir de la represen-
tacin-meta de la fantasa de ruptura y de la angustia de
volver la espalda, este descubrimiento de que el otro se
constituye en la separacin, y correlativamente el Yo. Este
descubrimiento es la creacin comn del discurso asociativo
grupal sostenido en la transferencia y en mi contratransfe-
rencia. Sobre esta trama, a partir del movimiento de trans-
misin psquica que, en la transferencia lateral, se desplaza
hacia Dimitri, el extranjero para s mismo extranjero, cada
uno definir lo que es para l la identidad propia del otro: el
padre, la madre, el nio, el enfermo, el ausente, el otro se-
xuado, la cultura del extranjero.
El anlisis preciso del proceso asociativo en esta breve
secuencia muestra que la funcin del porta-palabra se am-
pla al conjunto del grupo. Sin embargo, la contribucin de
cada miembro del grupo, de cada sujeto, puede ser indi-
vidualizada. Es probable que mi escucha, al articular el pro-
ceso asociativo grupal y los procesos asociativos de los suje-
tos singulares en el grupo, sostenga esta escucha en los
miembros del grupo y que el dispositivo mismo haga posi-
ble, cuando no necesario, que se dirija la atencin a esos
puntos de anudamiento.
Esta secuencia nos ensea an otra cosa: hemos podido
comprobar que, a travs de la cadena asociativa grupal, se
distribuyen las economas subjetivas singulares en funcin
del curso de los acontecimientos asociativos y de la estructu-
racin del discurso; lo que forma resistencia en un punto de
la red asociativa, en un punto subjetivamente determinado
por la resistencia de un sujeto en su relacin con el discurso
sostenido en el grupo, puede producir efectos de trabajo en
198
otros puntos de la red asociativa. Es as como deviene pre-
consciente/ consciente en uno lo que permanece o vuelve a
transformarse en inconsciente en otro. Retomo de lo repri-
mido y retomo de la represin forman un movimiento cons-
tante; esto mismo mantiene juntos el proceso asociativo
grupal y la perlaboracin especfica que en l se produce.
Efectos del dispositivo sobre los procesos
asociativos
El efecto del dispositivo en el proceso asociativo: el
significante espalda
En esta secuencia, el significante espalda, inscripto en la
presentacin del dispositivo, es utilizado, compartido, ela-
borado por el trabajo asociativo de los miembros del grupo.
En esta ocasin y en este contexto, mis propias asociaciones
me han llevado a esta pregunta: en qu condiciones un
significante incluido en el dispositivo, uno de cuyos destinos
es incluirse en el encuadre, puede ser retomado en una ela-
boracin de sentido? Mi hiptesis es que ese significante pu-
do ser utilizado por los participantes porque fue investido
por m como p.roceso, y que, por este hecho, adquiere un
valor activo en la transferencia. Pero esta condicin no es
suficiente: es necesario que sobre ese significante se efecte
una operacin de represin.
Dicho de otro modo, para que el significante espalda
inscripto en el dispositivo y en mi deseo pueda ser retoma-
do, incluido y transformado en las asociaciones, es impor-
tante que no haya sido objeto de una renegacin de mi par-
te. Al proponer ese dispositivo y al designarlo con esa pala-
bra, yo deb reprimir algunas representaciones relativas a
la espalda: son esas representaciones las que vuelven,
movilizadas por Dimitri, en las asociaciones sobre los conte-
nidos sexuales. Yo mismo tengo algunas asociaciones a este
respecto (la madre que se aleja, el padre que penetra); estos
pueden, reconocidos como los motivos de las fantasas de Di-
mitri, ser interpretados como tales. Slo con esta condicin,
199
las fantasas y angustias pueden ser reconocidas como
activadas por la situacin, y no generadas por ella.
He indicado qu objetivos persegua y qu efectos de
trabajo esperaba al proponer este dispositivo particular.
Quisiera detenerme ms precisamente en el efecto de movi-
lizacin psquica producido en el proceso asociativo por la
disposicin de espaldas de los participantes. Es evidente
que esta caracterstica de la situacin estimula la transfe-
rencia de relaciones de objeto, de efectos, fantasas e identi-
ficacin que la situacin frente a frente slo moviliza muy
rara vez; en este grupo, una de las preguntas que se me diri-
gieron podra formularse as: por qu se aleja de nosotros
en un momento en que tenemos que vivir la separacin,
cuando el grupo es el lugar del mantener-juntos frente a
frente?
Es evidente que soy precisamente yo quien instituy es-
ta situacin y que en esto se manifiesta algo de mi deseo. El
significante espalda, que se refiere al dispositivo, interroga
a mi supuesto deseo en la puesta en marcha de la situacin
y as aparece en varias ocasiones en las cadenas asociativas:
est asociado a hostilidad, ruptura, destruccin; est aso-
ciado a separacin, ausencia, alejamiento y, por oposicin al
frente a frente, est asociado a rostro, mirada, apareamien-
to, parto.
A qu estn expuestos, pues, especficamente los
participantes por causa de este dispositivo? A una situacin
que moviliza emociones y representaciones asociadas a las
modalidades primitivas del cuerpo a cuerpo, es decir, prime-
ramente al cuerpo a cuerpo materno. Las alucinaciones ha-
cen aparecer el rostro de frente, el alejamiento de espaldas.
Observaciones clnicas y metodolgicas sobre el
dispositivo de espaldas
Quisiera ampliar mi reflexin sobre el mtodo de trabajo
psicoanaltico en situacin de grupo presentando algunos
aspectos de este dispositivo.
3
3
Hasta el momento, me he ocupado de poner a punto un prototipo y de
despejar algunas caractersticas metodolgicas, clnicas y tericas que tal
dispositivo permite poner de manifiesto. No tratar en este texto las candi-
200
Proponer un dispositivo y someterlo a la prueba de la cl-
nica remite a interrogar su congruencia con el campo de los
objetos, del mtodo y de la prctica del psicoanlisis; tam-
bin, a establecer una relacin crtica con los dispositivos
habitualmente utilizados; finalmente, a confrontarse con el
dispositivo prnceps del psicoanlisis.
En efecto, la implementacin de un dispositivo de traba-
jo moviliza una cantidad de preguntas sobre aquello que lo
rige: todo dispositivo psicoanaltico debe instalar las condi-
ciones necesarias para el cumplimiento del trabajo psquico
cuya prctica sostiene el psicoanlisis: disposicin del tiem-
po y del espacio de las sesiones, enunciado de las reglas des-
tinadas a sostener la constitucin de los procesos (trans-
ferencia, asociaciones, interpretacin) en el curso de los cua-
les se manifestar el sujeto en su relacin con el incons-
ciente, en sus repeticiones, su sufrimiento, su goce y sus
recursos.
Si la invencin del dispositivo de la cura psicoanaltica
corresponde precisamente a tal proyecto, no es seguro que
ocurra absolutamente lo mismo con los dispositivos depen-
dientes de un proyecto de trabajo psicoanaltico en situacin
de grupo. Aparte del psicodrama psicoanaltico -cuyas
variantes habra que precisar-, verificamos que tales prc-
ticas no estn completamente dotadas de un dispositivo
propio, apto para movilizar la inversin del espacio del en-
cuentro intersubjetiva en el espacio intrapsquico, por la
puesta en forma de una ruptura en lo acostumbrado del
vnculo social. Esta inversin caracteriza al dispositivo prn-
ceps de la cura. En la prctica grupal, los modelos de la psi-
cologa social y de la psicoterapia de grupo persisten y reem-
plazan a los modelos ms generales de la sociabilidad fami-
liar, de los grupos de aprendizaje, trabajo, entretenimiento,
asistencia o iniciacin.
De este modo, el motor de la bsqueda de otro dispositivo
es una insatisfaccin: insatisfaccin por no reconocer en los
dispositivos habituales una suficiente correlacin entre el
ciones que haran posible la utilizacin circunstanciada de este dispositivo
en un proyecto de trabajo teraputico en situacin de grupo. Esto ser ob-
jeto de una publicacin ulterior.
201
objeto terico trazado por la prctica grupal en el campo del
psicoanlisis, el mtodo adecuado para hacer manifiesto el
inconsciente en sus efectos, funciones y problemas para un
sujeto o conjunto de sujetos, y las propiedades de un disposi-
tivo capaz de neutralizar toda interferencia con un orden
heterogneo al del inconsciente y de la subjetividad, que se
activa en el ser-juntos.
La reflexin que deseo introducir a partir de este ensayo
prosigue el indispensable debate sobre el estatuto epistemo-
lgico y metodolgico del grupo en el campo del psicoan-
lisis.
Limitar mi desarrollo a la presentacin del dispositivo
que he instalado, al anlisis de ciertos efectos de trabajo que
se producen en l y que me parecen suficientemente nota-
bles como para sostener una reflexin sobre lo que requiere,
dadas las exigencias del trabajo psicoanaltico, un dispositi-
vo fundado en una estructura de grupo.
El frente a frente y la primaca de la mirada
La disposicin que propongo rompe con el modo habitual
de las posiciones frente a frente en situacin de grupo (gru-
po de formacin, de terapia, de anlisis o grupo-anlisis);
este dispositivo reproduce el modo habitual, altamente
culturalizado, de las posiciones en el grupo familiar y social.
Cuando comenc a analizar las particularidades de esta
situacin (1972), supuse que el dispositivo grupal frente a
frente reproduca tres experiencias fundamentales:
la experiencia del frente a frente materno (apuntala-
miento visual sobre el rostro de la madre, identificacio-
nes incorporativas, angustias de devoracin, de capta-
cin imaginaria, de seduccin, incorporacin, prdida y
separacin);
la experiencia del frente a frente especular por la cual se
ven reactivadas las angustias primarias anteriores (de
despedazamiento, dislocacin, prdida de s) que son cal-
madas por la ilusin constructiva de un cuerpo apropia-
do y unificado por un Yo. Las angustias grupales reac-
tivan el sentimiento de inquietante extraeza ante el do-
202
ble, la angustia de prdida del s mismo en el desdobla-
miento abisal (1972, pg. 54);
la experiencia de frente a frente del apareamiento (y las
fantasas originarias).
Por estas razones, principalmente, el espacio grupal es
la exteriorizacin del conflicto interno, fundamental, entre
el imperio del ver (dominio y control del objeto) y del decir
(simbolizacin de la prdida y representacin de la ausencia
del objeto).
La disposicin de espaldas
En el dispositivo de espaldas, propongo que los sujetos
se sienten en crculo y no en lnea, no teniendo cada uno a
nadie frente a l: dicho de otro modo, cada cual vuelve la es-
palda a los dems. Cada uno tiene un vecino a quien slo
percibe en visin liminar. Ningn lugar est expresamente
atribuido ni reservado: yo me ubico en el dispositivo sin otra
regulacin particular de mi posicin en el espacio.
Dos rasgos de este dispositivo me parecen dignos de des-
tacar: el viraje del rostro es el soporte corporal de un movi-
miento de inversin psquica; la deprivacin sensorial vi-
sual, que mantiene sin embargo en las franjas del campo
perceptivo la indicacin de un borde, induce efectos econ-
micos de investiduras y contrainvestiduras en registros
distintos de la sensorialidad y sobre otros objetos. Estas in-
vestiduras se topan con la exigencia de la palabra tal como
la enuncia la regla de asociacin libre.
Algunos efectos del dispositivo: observaciones
Limitar mis observaciones de otros grupos a destacar
ciertos efectos de trabajo que atribuyo a los rasgos especfi-
cos del dispositivo de grupo de espaldas. Pero antes, qui-
siera hacer notar un efecto decisivo generado por el disposi-
tivo de espaldas.
Supondremos, despus de los trabajos de J. Grotstein
(1981), que los participantes se ven confrontados con la fia-
bilidad del objeto en trasfondo de identificacin primaria,
203
necesario para la constitucin de la imagen del cuerpo y de
la separacin psquica. La prdida del apuntalamiento vi-
sual frontal pone en entredicho el trasfondo de seguridad
de cada uno (J. Sandler, 1960). En sus ms recientes inves-
tigaciones, G. Haag (1987) ha mostrado que el desarrollo
psquico supone una integracin por la mirada materna del
contacto tctil a nivel de la espalda, siempre y cuando esta
integracin est acompaada de palabras para garantizar
en el beb el sentimiento de seguridad y de identidad.
4
En este tipo de grupo, los participantes deben reelaborar
esta fase crucial de la integracin psquica. En algunos gru-
pos predomina la fantasa del agujero en la espalda, que
no podra ser tratada unilateralmente como una fantasa de
penetracin sexual anal, sino como la asociacin de una
angustia bsica a esta fantasa. Como el anlisis del grupo
con Dimitri nos lo ha mostrado, el atrs [arriere] no es el tra-
sero [derriere], pero esas dos representaciones del cuerpo li-
bidinal tienen en comn ser regiones que la mirada no pue-
de captar. La instalacin de una envoltura visual circular
corresponde a esta integracin, mediante el trabajo de teji-
do asociativo de lo visto, lo odo y lo imaginado, en una espe-
cie de creacin alucinatoria comn.
Hablar/ver
He aqu algunas secuencias de un grupo as dispuesto.
Las primeras asociaciones, tras un tiempo de silencio rela-
tivamente corto, cinco a seis minutos, corresponden a im-
presiones relativas a la situacin:
- Me gustara mucho saber a quin tengo en la espalda.
- A m me gustara ver mi espalda, lo que hay en la es-
palda.
- Me incomoda no saber quin acaba de hablar, en mi es-
palda.
4 Cf. los desarrollos de esta investigacin en los grupos analticos de
nios autistas y psicticos, en G. Haag (1987).
204
En este grupo, desde la primera sesin, resultan inme-
diatamente movilizados los sentimientos de persecucin,
ligados a la dificultad de identificar al otro en el trasfondo,
detrs de uno. Todo ocurre como si hubiera que poner lo
trasero adelante. Lo que se produce por detrs es evidente-
mente amenazador. Tener alguien en la espalda es estar ex-
puesto a la angustia de penetracin, y es probablemente es-
ta angustia la que mantiene a Dimitri en su silencio, por no
tener representacin aceptable por el yo.
Surgen otras series asociativas: estas dejan en la sombra
lo que amenaza de atrs y proyectan a cada uno hacia ade-
lante en el espacio frontal que delimita la sala y fija un ade-
lante para cada uno.
5
Uno se ve parado en un rincn contra
la pared: se acurruca contra el lmite, en el ngulo que sub-
raya este lmite y lo respalda a l, quien puede verse y refle-
jarse desdoblndose; otro se pregunta para qu sirve un
pizarrn, qu se podra escribir all y quin sera su destina-
tario; otro divisa un intercomunicador con quien eso podra
comunicar (una mquina que comunica con eso?), y luego
afiches. Uno de los afiches es descripto as a quienes no lo
ven y que preguntan lo que representa:
- Es un afiche antitabaco, dice que es para ir hacia el oxi-
geno.
- S, yo tambi,n lo veo, hay un pjaro que levanta vuelo
hacia el cielo.
-Y dnde va?
- (alguien que no ve el afiche): Se podria imaginar que
es libre de irse afuera, yo me siento atado por la espal-
da ...
- Haba una historia como de siameses?
Es notable la puesta en marcha, en el movimiento del
acoplamiento psquico y a travs de la formacin de la fan-
5
En este dispositivo, cada uno es proyectado hacia el afuera; la investi-
dura del adentro es efecto de esto. La investidura del espacio es evidente-
mente muy diferente, puesto que cada uno hace la experiencia de tener
el vaco en la espalda; qu ocurre entonces con el aferramiento y con el
apuntalamiento? Sera interesante referirse a la posicin de Michael Ba-
lint (1968) con respecto a los ocnfilos y a los filbatas.
205
tasa compartida de esos espacios psquicos comunes, de
una especie de visin y una mirada de grupo: apelan a, o
se apoyan sobre, la constitucin de una pantalla de proyec-
cin circular, a veces semicircular o parcial, sobre la que se
representan escenas, objetos, movimientos ligados en una
sucesin asociativa. Cada uno, y con la cooperacin de los
otros, contribuye a crear una envoltura que contiene el ex-
terior y que reconstituye un rostro (un adelante) y una cin-
ta (una continuidad): la cinta (Bindung) constituye un lazo.
A esta pantalla de piel grupal,
6
a esta envoltura drmica co-
rresponde un fantasmtico ojo grupal
7
o la representacin
de un grupo-Argos-de-cien-ojos. Estas manifestaciones son
muy frecuentes durante la fase inicial del grupo y durante
secuencias en cuyo transcurso estn mal afirmadas las
fronteras del yo y las del grupo, por ejemplo durante la au-
sencia de un(a) participante, o tras una ensoacin prolon-
gada en comn.
Pensamos en un mito de la caverna que invertira las re-
laciones adentro/ afuera: fragmentos de mundos internos se
reflejaran sobre las paredes, constituyendo as una bolsa o
un continente de representacin que toma apoyo sobre per-
cepciones transformables en pensamientos, en representa-
ciones asociadas a otras representaciones mantenidas jun-
tas en los lmites del continente. Cada uno participa en la
composicin de una parte del universo cuya visin total, es
decir, su dominio y su conocimiento, el grupo garantizara
mediante sus mltiples ojos.
Una vez establecido el vnculo grupal, y la formacin de
la pantalla grupal ser un momento constitutivo de este, se
podr prestar atencin al proceso asociativo, a la palabra
dicha y oda.
Volvamos a nuestro grupo. El pjaro migrador va a ser-
vir de representacin intermediaria en una serie de aso-
ciaciones sobre los pasajes entre el afuera y el adentro, so-
bre el sentimiento de estar encerrados adentro, vueltos al
mismo tiempo hacia el exterior. El pjaro-gua los conducir
a un viaje a Amrica del Sur (algunos saben que voy all), o
a un aeropuerto de Chicago con ocasin de una escala en la
6
Cf. R. Kaes, 1976, L'appareil psychique groupal , pgs. 73 y 121. Cf. D.
Anzieu, 1985, Le Moi-peau.
7
R. Kaes, ibid., pgs. 171y211.
206
cual uno de ellos esperaba visitar la ciudad, lo que no pudo
hacer. En lugar de esto, fue llevado a una especie de bunker
donde las personas estaban sentadas precisamente en esta
posicin, de espaldas entre s; nadie se comunicaba.
La metfora del pjaro-transportador es transformada
en la de una estrella: el grupo funciona como una estrella,
dice una mujer. Este cambio en el contenido metafrico se
sigue de un silencio, que se instala y que yo interrumpo al
cabo de cierto tiempo preguntando qu se qued detenido en
este silencio. Se trata entonces de un filme, Alen, y se inte-
rroga a cerca del subttulo:
Alien, s, quiere decir alienado, pero tambin haba una
cantidad de pasajeros: el sptimo o el octavo pasajero?
Se cuentan para saber cuntos participantes forman el
grupo: seis o siete, ya no se sabe, quizs hay un extrao, un
clandestino. Se evoca una escena del filme, aquella donde
un organismo toma posesin de un cuerpo, se instala en l,
lo llena, estalla dando nacimiento a monstruos que elimi-
nan uno tras otro a todos los pasajeros de la nave espacial, a
todos menos a uno, que llevar el monstruo a la Tierra. Toda
esta historia no hubiera evidentemente ocurrido si no hu-
biera sido montada por un sabio profesor que hace expe-
riencias sobre la vida en el espacio.
Los participantes hacen por s mismos el enlace entre su
ficcin y el dispositivo en el que les propuse instalarse, pero
no se desarrollan las asociaciones sobre el motivo de la per-
secucin y del nacimiento de monstruos. Desde una pers-
pectiva bioniana, diremos que el grupo est movilizado por
un supuesto bsico de ataque-fuga, y que se elige la fuga en
lugar del ataque. Se vuelve al pjaro, que se transforma en
gaviota en la historia de Jonathan Livingston le goland:*
los participantes reconstruyen la historia de este pjaro que
quera superar los lmites, ir ms lejos:
- Qu es ir ms lejos, qu es superar los lmites?
- Es superar los propios lmites o superar los lmites del
grupo?
- En ese caso es desolidarizarse del grupo, estar solo.
* Se trata de Ja historia publicada en castellano como Juan Salvador
Gaviota. (N. de la T.)
207
La soledad aparece al mismo tiempo que la pregunta por
el lmite:
- El lmite, no sabemos descubrirlo.
- No sabemos dnde est, si pasa detrs de uno, en uno,
o fuera del grupo.
- El lmite es para m el deseo de hacer trampas, tuve ga-
nas de hacer trampas mirando.
-Mirando, pero, qu hubieras visto?
Esa es la apuesta: mirar para ser visto viendo. No se tra-
ta slo de mirar para transgredir la consigna: se trata al
mismo tiempo de crear un incidente que dara ocasin a un
cambio general, que sera espectculo y fiesta.
Detengmonos un instante sobre este aspecto del dispo-
sitivo. La deprivacin sensorial visual frontal es la conse-
cuencia de volver la mirada hacia un espacio donde el cuer-
po, la mirada del otro no estn inmediatamente disponibles
a las investiduras del sujeto. La experiencia de esta au-
sencia confiere retroactivamente un valor y un peso consi-
derables a los movimientos de aferramiento por la mirada y
al apuntalamiento de la pulsin escpica sobre el objeto pre-
sente. Habra que introducir aqu la nocin de una excita-
cin por defecto de la presencia, que se calmara si esta
presencia surgiera de sbito para ser vista, o para ver.
Estas proposiciones remiten en particular a lo que se ex-
perimenta durante esos perodos extremadamente sensi-
bles que son --como en la cura- los comienzos y los finales
de sesin: ese momento donde las miradas pueden an,
o por fin, cruzarse, intercambiarse, captar la presencia, o
mantenerla a distancia, escrutar ms all de la palabra, so-
bre el rostro del otro, la representacin de un posible deseo.
As podremos comprender ciertas impulsiones a volverse
para ver y hacerse ver, no siempre con un valor de transgre-
sin sino en un sentido de reaseguro (contra la persecucin
del objeto) y de para-excitaciones (contra la invasin pulsio-
nal). Las alucinaciones visuales tienen la misma funcin.
Vienen en lugar de esta accin de volverse, igual que la pro-
yeccin y la formacin de una ilusin visual compartida: pe-
ro aqu la palabra hablada transforma la visin interna (la
representacin de cosa que vuelve del afuera) en enunciado
208
de y sobre la cosa. Cada cual es libre de ser retenido por la
contemplacin de la cosa, ella ser su cosa, pero desgravada
de los efectos de seduccin y dominacin que provoca la
presencia excesiva del objeto.
Mientras se totalicen visiones y proyecciones parciales
y se formen objetos grupales -estos no son posesin de na-
die pero no se mantienen sino por la contribucin de cada
uno-, la cuestin de la falta slo se manifestar a travs de
su rellenado; slo se plantear en la doble experiencia que
podr llevar a esta declaracin: lo que el otro ve, yo no lo veo;
lo que yo veo, est fuera de su alcance. El ojo, la visin o la
mirada grupales, el mantenimiento de una formacin
comn procede de la consumacin de alianzas, pactos y con-
tratos inconscientes. Especialmente los que abrigan el be-
neficio de las renegaciones, de las negaciones y rechazos co-
munes, encontrando cada uno su inters en la represin y
en el negativo de la representacin (la a-representacin).
Una lnea asociativa presente desde el comienzo va a re-
correr ahora toda la sesin; concierne a la falta de oxgeno,
al encierro, a lo malo, a los malos armarios donde se encie-
rra a los nios pequeos, a las mujeres de Barba Azul o a los
cadveres de los roperos familiares:
- De pronto no me sumto muy bien, como si me fuera a
morir.
- Thmbin me invade la angustia y me tranquiliza que
otros hablen de estar encerrados en la oscuridad del ro-
pero. No haba pensado en eso desde que era pequea.
- Esas son angustias que pueden ser dichas, probable-
mente a causa de la relativa soledad en la que se est
aqu, yo no hubiera credo posible que eso me volviera.
- Es a causa de la ausencia de mirada frente a uno.
- En cuanto a m, me es posible hablar de mi angustia
porque soy escuchado en lo que digo.
- S, y al menos tenemos . .. quiero decir que hay un pilo-
to en el avin.
La persecucin retorna nuevamente en las ficciones de
penetracin y de efraccin, en los recuerdos y las fantasas
relativas a la situacin infantil: estar solo en la oscuridad,
209
estar abandonado y separado, ser agredido por detrs. La
dimensin sexual de estas fantasas es manifiesta, pero se
dibuja aqu la funcin de proteccin contra la soledad y el
miedo que el grupo est consagrado a garantizar, como lo
puso notablemente en evidencia G. Rheim (1943).
La restauracin de los lmites y de la confianza en la es-
cucha tendr como efecto, al final de la sesin, producir una
reinvestidura del cuerpo, de sus lmites y de su densidad, de
la espalda, con una fantasa de comunicar por la espalda.
- Es muy curioso, recin sent que mis orejas se mouan,
eran muiles . ..
- Yo en un momento sent que el grupo se conuerta en
una especie de cuerpo vibrante, y cuando dej de ex-
perimentar esa dilatacin me sent angustiada.
Esta presencia del cuerpo se expresa de otra manera, en
otro momento, por ejemplo en la situacin siguiente: una
mujer habla y es interrumpida por alguien que le pregunta:
- Pero quin habla?
- No s quin habla, yo no me lo pregunto.
- No s quin habla, me gustara mucho saberlo.
- Soy yo, la morena.
La morena es la que ha declarado haber querido hacer
trampas, darse vuelta y ver, hacerse ver viendo. Se hace
identificar por un rasgo fisico y en varias ocasiones, antes
de decir su nombre, propondr otros elementos corporales
para suscitar en los otros la representacin de su cuerpo.
El cuerpo tambin est presente en lo que podr decirse
sobre la voz, sobre el inters prestado a la voz, a su identifi-
cacin, al placer fnico, musical de ciertas voces, y a la ex-
traa experiencia de una diferencia entre los rostros y la
voz, como si se disociara entre un rostro al cual se atribuye-
se cierta voz, y una voz a la que uno se sorprendiera de aso-
ciar determinado rostro. La que se hizo identificar como la
morena dir:
- Yo no reconoca mi propia voz, y sin nadie frente a m,
se me hizo extrao orme.
210
Sentir / tocar / ver
La posicin invertida y la deprivacin visual que es su
consecuencia tienen adems por efecto manifestar la in-
tensidad de las investiduras y de las representaciones olfa-
tivas y tctiles. Estas apenas comienzan a retener el inters
en las curas individuales y casi no son objeto de atencin en
los grupos frente a frente.
Slo en este dispositivo he escuchado esto:
- Descubro el olor del grupo, es el perfume de mi madre.
- Eres t quin estaba a mi lado recin? Te siento por tu
olor, ms bien detrs de m a la izquierda.
- Huele a pis, huele a ropa interior.
Toda la riqueza de la sensibilidad y de la fantasmtica
olfativas puede ser, pues, puesta en juego, no sin reserva y
culpabilidad, en relacin con los primeros contactos, tcti-
les, visuales, sonoros, cenestsicos, tejidos en el cuerpo a
cuerpo con la madre, con los objetos parciales.
Reserva y culpabilidad pueden ser referidas a las inves-
tiduras primitivas de los olores en la sexualidad infantil: lo
que sale del cuerpo revela la presencia agradable, atractiva
o repugnante de este. Las huellas mnmicas asociadas al
olor de la piel y a los olores oral, anal y genital tambin son
indudablemente activadas por el dispositivo de espaldas,
que moviliza las investiduras de piel y de contacto dorsales:
comunicar por la espalda, crear una espalda comn, pegar-
se como los siameses o como los quatre sans culs de Cham-
bry, pegarse en una espalda caliente [dos chaud] (qu de-
vendr Dachau en la cadena asociativa grupal), soldar y
desgarrar la piel continua que liga a cada uno a la piel de
su vecino (P.-M. Turquet, op. cit.), estas ficciones, estas an-
gustias y estos argumentos de deseo que ligan a unos a los
otros para su cumplimiento, y para sus defensas, estn
siempre asociados a las investiduras olfativas. Como com-
probamos, las angustias y las fantasas de persecucin es-
tn siempre latentes en este tipo de dispositivo.
8
8
En otro grupo de espaldas, el temor era que alguien se introdujera en
el grupo sin ser visto, de all la ocurrencia de instalar vigas para sorpren-
der y echar a esos intrusos que vendran desde atrs de uno.
211
Tales fenmenos son probablemente articulables con los
accesos de secreciones hormonales que provoca el agrupa-
miento, en el hombre como en muchos animales gregarios.
Estos procesos permanecen ms ac de los umbrales de per-
cepcin. En cambio, los marcados olfativos culturales son
utilizados en la constitucin de las atmsferas grupales, y
ciertamente el dispositivo mantiene la atencin dada a es-
tas formaciones. As, el humo del tabaco favorece la consti-
tucin de un espacio intersticial comn, compartido, im-
puesto, rechazado: invasor, capaz de neutralizar los olores
singulares, individuantes, o funcionando como llamada se-
xual, el aire cargado de olor a tabaco garantiza, como una
cinta de Mcebius, una cierta continuidad entre el espacio
interno de cada uno, en su cuerpo, sus pulmones, su sangre,
su corazn, y el espacio externo, el aire cargado con un txi-
co comn y compartido: inhalacin y expulsin antagonis-
tas y simultneas son los anclajes corporales de las fanta-
sas de aparato respiratorio comn, a veces asociado a la
escena primitiva area, en la alucinacin sonora y olfativa
de un aliento, de un sonido, de un aire comunes. La depriva-
cin visual estimula todos los valores del retorno hacia el es-
tado narcisista primario, o hacia la unidad dual.
Sin embargo, la importancia correlativa del trabajo de la
palabra hablada, la atencin prestada a la escucha del pro-
ceso asociativo, en su doble singularidad individual y gru-
pal, en sus articulaciones, la experiencia reiterada de la so-
ledad y de la ausencia en presencia de los otros, todos estos
elementos se conjugan para sostener el proceso del anlisis,
del desligamiento y de la subjetivacin en el ser-juntos.
Elementos de un debate sobre el dispositivo
Privados de la visin del grupo como objeto y como totali-
dad presente a la mirada, los participantes ya no encuen-
tran ni sostn en la mirada espectacular, ni realizacin de
los efectos de seduccin, captacin y sumisin que esta
suscita. Deben encontrar en el mundo interno la presen-
cia y la ausencia de otro e inventar en el exterior el conti-
nente capaz de recibir sus contenidos de pensamiento.
La inversin de la escena grupal tiene como resultado la
investidura y representacin de los grupos internos, la
212
fantasmatizacin y las identificaciones que concurren para
crear el aparato psquico grupal, aparato de continencia, li-
gazn, transformacin y transmisin, aparato de trnsito
tramitador de los desplazamientos entre la intersubjetivi-
dad y la intrasubjetividad grupales.
La predominanci,a de la palabra y de la escucha
Podemos adems considerar que la investidura de lo so-
noro y del lenguaje es una forma de dominar la angustia de
estar, en grupo, desprovisto del apoyo fundamental que la
mirada toma sobre la mirada del otro: no existe otro recurso
ni otro auxilio que los de la palabra hablada. El enunciado
de la regla de asociacin libre muy cerca de la que posibilita
la cura.
La cualidad de la atencin, su transformacin, los movi-
mientos de su desplazamiento son aqu notables: puesta so-
bre la escucha, y ante todo la del sonido ms bien que la del
sentido, sobre la densidad, la vibracin, el color y el timbre
de la voz, sobre su fuente y su direccin, y luego sobre la in-
terlocucin, se carga con las investiduras pulsionales y con
las representaciones que confrontan a cada sujeto con el go-
ce y con la angustia de lo odo. Deviene escucha de la propia
palabra, atencin libremente errante, y luego, al detenerse
sobre los entrelazados de los discursos, movilizaciones te-
nues, livianas y giles de ligazones asociativas y de sus re-
des, despertar de las zonas de representacin y de las emo-
ciones dormidas o reprimidas en uno mismo, reconocimien-
to de las palabras ajenas que resuenan por dentro.
Por comparacin con el dispositivo grupal habitual, es
notable la experiencia de la reflexin de la palabra hablada
en la envoltura sonora y en el enmallado discursivo del
grupo. Esta reversin de la propia palabra hablada hacia
el mundo subjetivo de las representaciones endopsquicas
es efecto de un cuestionamiento siempre abierto sobre la
relacin del sujeto hablante con la palabra hablada: quin
habla, a quin se dirige, a travs de qu enunciados habla y
es hablado? La experiencia, aqu nuevamente reiterada, de
la distancia entre la voz hablante y el rostro, es la referencia
metafrica de otra distancia entre el hablante y su palabra,
entre el sujeto hablante y el sujeto hablado.
213
Nos encontramos entonces muy cerca del objetivo que
me parece poder alcanzar el dispositivo grupal: posibilitar
la experiencia del inconsciente a cada sujeto, en tanto es
sujeto del inconsciente, sujeto de la palabra y sujeto del gru-
po, a travs de las relaciones que establece consigo mismo y
con los otros, al escucharse hablando en el concierto de las
voces habladas en el grupo. En tal dispositivo, de una mane-
ra ms decisiva, la atencin prestada al proceso asociativo
en la cadena asociativa grupal abre para cada uno el recono-
cimiento de la parte de su propia subjetividad implicada en
los efectos de grupo.
Estas pocas observaciones no agotan la descripcin de
las formaciones y los procesos psquicos a los que este dis-
positivo abre un acceso ms fino y ms preciso. Indican en
qu direcciones puede efectuarse el trabajo; en l nos vere-
mos ms confrontados an con el anlisis de los efectos de
grupo: estos se forman y tienden a mantenerse con fuerza
mayor an por cuanto el apuntalamiento primordial y el
dominio visual estn ampliamente puestos en suspenso.
Por lo tanto, se ve estimulada y privilegiada la emergencia
de aquello que, en el inconsciente, es tributario de lo es-
cuchado y de lo olfateado. Al mantener la distancia entre lo
visto, lo odo y lo dicho en la intersubjetividad, el dispositivo
hace posible su articulacin en la psique; el grupo queda
puesto en perspectiva; en sus manifestaciones metafricas
y metonmicas, el trabajo del anlisis puede efectuarse.
Tales efectos de trabajo no pueden ser referidos mecni-
camente a las caractersticas de un dispositivo, a la mera
virtud de su aparato. Se producen en el espacio psicoanalti-
co, ah donde lo funda el psicoanalista cada vez que, habin-
dolo heredado, lo propone para una cierta experiencia, la del
psicoanlisis.
Resumamos: establecer un dispositivo es introducir una
ruptura en la organizacin habitual de las cosas, para ma-
nifestar un cierto orden de estas. Proponer un dispositivo
nuevo es adems decidir una ruptura con los aparatos de
trabajo utilizados. Es seguramente situarse en una distan-
cia, dejarse interrogar en las propias afiliaciones, retomar
la propia relacin con lo que es su origen, explicitar el propio
proyecto. Es tambin verse confrontado con las partes de
uno mismo que retornan de donde han sido depositadas, en
el encuadre de los dispositivos anteriores.
214
En el movimiento en que instituimos un dispositivo, so-
mos todava ciegos y sordos ante lo que instituimos. En un
tiempo ms tardo, podremos reevaluar sus apuestas y sus
efectos. Porque el dispositivo tambin nos instituye y tene-
mos que luchar contra la inercia en la que se ha instalado
una parte de su fuerza de ruptura y de trabajo. Por eso de-
bemos reinventar permanentemente el dispositivo del tra-
bajo psicoanaltico, y aquello en lo que este nos hace, en par-
te, ser psicoanalistas.
215
6. Una funcin frica. El porta-palabra
En la situacin interdiscursiva del grupo, cada sujeto
habla su propia palabra y toda palabra dicha es tambin
una palabra portada [porte] hacia otro, se anuda a una pa-
labra ya dicha, entre-dicha. Podramos decir que la estruc-
tura interdiscursiva del grupo cumple una funcin de por-
tancia [portance) de la palabra. Sin embargo, algunos suje-
tos son instalados y se instalan en una posicin tal que las
asociaciones de palabra son preferentemente portadas por
ellos. Esta funcin de porta-palabra sita al sujeto que se
hace su portador en un emplazamiento intermediario entre
el proceso grupal y el proceso intrapsquico, en los puntos
de anudamiento entre esos dos espacios. Me ha parecido
interesante desarrollar esta perspectiva, que debera apor-
tar algunas perspectivas complementarias sobre el proceso
asociativo, sobre el funcionamiento del grupo y sobre la
disposicin del inconsciente en esos dos espacios psquicos.
Ser til recordar, sin duda, las principales hiptesis que
organizan mi investigacin sobre las articulaciones entre
grupalidad psquica, sujeto del grupo y realidad psquica
del grupo. A continuacin, ser necesario trazar un marco
ms general para conceptualizar la funcin del porta-pa-
labra; esta participa, en efecto, de un conjunto de empla-
zamientos intermediarios que yo designo con el trmino
genrico de funciones fricas: estas funciones son las que
cualifican a la portancia (phoria) y a la metfora. Son cru-
ciales en toda disposicin del vnculo intersubjetivo y estn
estructuradas segn la doble determinacin intrapsquica e
interpsquica.
217
Resumen de las hiptesis sobre la grupalidad interna,
el grupo y el sujeto del grupo
El sujeto del grupo es sujeto de sus grupos internos, don-
de se encuentran los representantes de ms-de-un-Otro.
Los grupos internos son formaciones del inconsciente del
sujeto del grupo. Contienen lo reprimido que se ha consti-
tuido en la posicin del sujeto del grupo. El grupo intersub-
jetivo en el cual el sujeto se instala, del cual deber separar-
se para devenir Yo, sin no obstante poder suprimir el hecho
de haber sido y de ser sujeto del grupo, ese grupo lo precede:
el deseo, el sueo, lo reprimido, la palabra de-ms-de-un-
Otro, y que slo uno puede representar simblicamente o en
lo imaginario, formarn los apoyos, los modelos y las deri-
vaciones del apuntalamiento de su psique. Lo que ya estaba
ah, en l, como predisposicin a asociar y a disociar, a com-
binar y a excluir, sostendr desde adentro la estructuracin
de sus grupos internos, por apuntalamiento sobre la reali-
dad psquica del grupo. La formacin de la realidad psquica
del grupo toma apoyo en la psique de los sujetos del grupo,
especialmente sobre sus grupos internos; recibe sus inves-
tiduras, sus depsitos, sus proyecciones; los capta, los uti-
liza, los administra y los transforma. Al contribuir a esta
formacin, al mantener para ellos el entorno psquico del
conjunto, los miembros del grupo reciben, a cambio de sus
servicios, beneficios y cargas.
De esto resultan formaciones y procesos psquicos biva-
lentes o bifaces, intermediarios entre los sujetos singulares
y el grupo, comunes a sus miembros; las formaciones garan-
tizan la continuidad y la articulacin entre la psique de los
sujetos y la del grupo, pero se forman y se realizan en cada
uno de esos espacios psquicos segn modalidades propias.
El ideal del yo es una de esas formaciones de las que Freud
seala sus dos lados, individual y social. Este prototipo pue-
de servir de modelo para el anlisis de las formaciones bifa-
~
s e intermediarias: sera fastidioso y sin duda intil hacer
a lista de ellas, puesto que casi todas las formaciones y to-
dos los procesos psquicos -con la notable excepcin de la
ulsin, que tiene su origen en el borde corporal del espacio
squico- pueden adquirir este valor y esta funcin. Para
decirlo en los trminos tan a menudo utilizados por Freud,
218
son seres mixtos, compuestos: como los bifrontes romanos o
los trifrontes clticos, miran desde varios lados.
Consideradas bajo este aspecto, esas formaciones tienen
no slo un valor y una funcin distinta y comn en el con
junto y para cada sujeto; tambin reciben sus determina
ciones. El concepto de identificacin, tal como Freud lo in-
troduce significativamente en Psicologa de las masas y
anlisis del yo, es aqu nuevamente un prototipo de esta
formacin mixta, bivalente, articular. Es posible despejar
propiedades idnticas en lo relativo al sntoma, a la fanta-
sa, a los significantes y representaciones, a los mecanismos
de defensa.
Tales informaciones se encarnan en emplazamientos
subjetivos-intersubjetivos. La larga serie de personajes in-
termediarios y mediadores que Freud destaca desde Ttem
y tab hasta Moiss, en la figura del caudillo o del historia-
dor-poeta, son los prototipos de esas formaciones bifaces.
Ms que personajes, son posiciones que toma el sujeto del
grupo en el conjunto: se emplaza ah en la doble determina-
cin, de peso variable y fluctuante de un sujeto a otro, de un
grupo a otro, para cumplir segn esa modalidad su propio
fin y para servir a los intereses del conjunto. Slo el anlisis
puede decidir en ese nudo de compromiso para restituir a
uno y a otro el juego de las determinaciones cruzadas que
formaron el lecho de esos emplazamientos: de porta-pala-
bra, porta-sueo, porta-ideales, porta-sntomas, de porta-
muerte, etc. Estas funciones fricas, de representancia, me-
diacin, significancia, accin, reciben un sostn del adentro
(de los grupos internos) y del afuera (del conjunto intersub-
jetivo).
La persona intermediaria como operador de las
identificaciones
La persona (o el objeto, o el pensamiento) intermediaria
funciona en la cadena asociativa grupal como el operador de
las identificaciones imaginarias y simblicas, de las identi-
ficaciones del yo, del juego identificatorio grupal. Ese fun-
cionamiento ilustra perfectamente el mecanismo del apara-
to psquico grupal: el acoplamiento de los grupos internos de
los protagonistas (fantasas, redes identificatorias, siste-
219
mas de relacin de objeto, complejos imagoicos ... ) se efec-
ta gracias a un aparato de ligazn que agrupa y ordena las
formaciones de esas realidades psquicas. Sin este aparato
de ligazn, sin las formaciones intermediarias de las que es-
t hecho, la realidad psquica no tendra la posibilidad de
manifestarse en una forma y en una organizacin signifi-
cante para el sujeto y para el grupo.
Formaciones intermediarias y funciones fricas
El porta-palabra, su emplazamiento y su funcin en la
articulacin de la estructura intrapsquica y de la organiza-
cin intersubjetiva, es un caso particular de las formaciones
intermediarias y de las funciones fricas. Quisiera presen-
tar rpidamente lo que entiendo por formaciones interme-
diarias.1
Las formaciones intermediarias
Las formaciones intermediarias son procesos de ligazn
y los resultados de estos procesos. Son formaciones intraps-
quicas (por ejemplo, los pensamientos intermediarios ---di,e
Zwischengedanken- en la formacin del sueo) e intersub-
jetivas (por ejemplo, el mediador ---der Mittler- o el ideal
del yo). Hacen puente entre dos elementos distintos, permi-
ten pasar de un pensamiento a otro, de un sujeto a otro.
Aparecen, pues, en el campo de la discontinuidad en
tanto revelan una separacin entre elementos que se trata
de rearticular. El intermediario funciona tambin en el
campo de lo heterogneo cuando se trata de pasar de un or-
den a otro, por ejemplo de lo inconsciente a lo preconsciente,
estableciendo un pasaje que tome en cuenta el obstculo
entre esos dos rdenes, aqu la censura. La formacin inter-
mediaria aparece as como una verdadera creacin original
1
Para una exposicin ms completa sobre la categora de Jo intermedia-
rio en el pensamiento de Freud, Winnicott y Rheim, cf. mi artculo de
1985.
220
que aprovecha los procesos psquicos fundamentales (con-
densacin, desplazamiento, difraccin). Finalmente, las
formaciones intermediarias son movilizadas en los campos
de fuerzas en oposicin. Se trata entonces de articular ele-
mentos que han entrado en conflicto. Desde este triple pun-
to de vista, se hace evidente que las formaciones interme-
diarias presentan un inters metodolgico, puesto que las
situaciones de crisis y de ruptura atacan prioritariamente a
esas formaciones.
Al lado de estas dimensiones de la formacin interme-
diaria, podemos distinguir los niveles de complejidad en que
opera. Sobre el modelo de la distincin establecida por Wat-
zlawick en relacin con los cambios, distingo formaciones
intermediarias de tipo I. Estas operan en un campo homo-
gneo en el interior de una misma estructura para estable-
cer pasajes, continuidades, reducciones de antagonismo
dentro de ese campo: por ejemplo, los pensamientos inter-
mediarios del sueo o el sntoma intrapsquico del sujeto
singular. Las formaciones intermediarias de tipo II ar-
ticulan dos conjuntos heterogneos de niveles lgicos dife-
rentes reunidos entre s por cierta cantidad de intereses
(economa), de conflictos (dinmica) y de estructuras (tpi-
ca). Podemos encontrar un ejemplo en la posicin del sueo
cuando es considerado como formacin intermediaria entre
la vigilia y el dormir. Otro ejemplo puede estar dado en el
anlisis del mediador y del jefe como formacin intermedia-
ria entre el grupo, los ideales y las instancias ideales de ca-
da sujeto singular.
La funcin de los intermediarios se evidencia netamente
en las situaciones de ruptura, traumatismo y crisis. La cri-
sis es la alteracin en las articulaciones de los elementos de
un conjunto o en las relaciones entre varios conjuntos: lo
que era articulado, pasaje, reduccin de antagonismo, por
ejemplo en la apariencia del sntoma o de los pensamientos
intermediarios, de los pensamientos heterclitos del sueo,
pasa a ser separado, opuesto, desorganizado. Aqu est
exactamente la esencia de la crisis: disyuncin, distincin,
separacin. Pero, en el momento en que se produce, es to-
dava velamiento del sentido que, a travs de esta desorga-
nizacin, puede salir a la luz. El sntoma, la formacin de
compromiso o la paradoja introducen una ligazn de la que
slo se manifiesta el signo; la significacin queda por encon-
221
trarse: cada una de estas formaciones intermediarias abre
un pasaje econmico para la ligazn. Las formaciones inter-
mediarias cumplen tales funciones para el sujeto singular y
para el conjunto del que este forma parte, en sus relaciones;
es as como algunas formaciones psquicas intermediarias,
vacilantes, pueden ser compensadas por formaciones
interpsquicas isomorfas: determinado jefe, determinado
ideal de grupo, determinada idea, determinado mito pue-
den constituir intermediarios eficaces para la tramitacin o
la evitacin de la crisis interna. Recprocamente, si las for-
maciones intermediarias colectivas (por ejemplo, el caudillo
o lo ya-articulado, lo ya-dicho) llegan a faltar o a desagre-
garse, entonces la capacidad singular de ligar pensamien-
tos, de establecer ligazones, corre el riesgo de verse atacada
en determinado sujeto singular. Es la debilidad de estas for-
maciones de ligazn y de pasaje la que impide el proceso de
individuacin en las familias y en los grupos patgenos.
Desde esta perspectiva, he postulado, siguiendo a Freud,
junto con el apuntalamiento de las formaciones psquicas
sobre la experiencia de satisfaccin de las necesidades cor-
porales, el apuntalamiento de las formaciones psquicas so-
bre el grupo, la cultura, las instituciones: las formaciones
intermediarias nos indican, cuando entran en crisis, la
identidad de lo que ellas separan y unen.
Las funciones fricas: figuraciones del portar
Una escultura de Bernini representa a Eneas cargando
sobre sus hombros a su padre Anquises, quien a su vez car-
ga los espritus de los antepasados troyanos. Ascanio, el hijo
de Eneas, se aferra con una mano a las vestimentas de su
padre, con la otra lleva un vaso o una lmpara. El grupo de
Bernini es, literalmente, una metfora: el transporte de la
estirpe troyana en su genealoga, hacia la fundacin de Ro-
ma; tres generaciones de hombres son portadoras y por-
tadas: portadoras de la herencia de quienes los precedieron
y facilitando la va a otras evoluciones. Cada uno, por su lu-
gar correlativo, forma el grupo portador.
Esta ereccin genealgica, esta columna viril, es una
manera masculina, paterna, de portar. En el museo imagi-
nario de las figuraciones del grupo, otra estatuaria repre-
222
senta una modalidad materna del portar. Las Vrgenes
abiertas del siglo XIII-XN ofrecen una doble representa-
cin: la de la Madre que lleva al Hijo en sus brazos; la de la
Madre abierta como un armario, cuyo contenido est consti-
tuido por la Trinidad del Padre, del Hijo y del Espritu, o por
el Nio solo. La estatua se abre en trptico sobre este grupo.
Dos estados, dos tiempos del portar materno a travs de los
cuales se mantienen la funcin flica y sus representantes.
Nos vendr de inmediato a la mente la iconografia cris-
tiana de las Pieta y de las genealogas maternas que repre-
sentan, por excelencia, las dos versiones de La Virgen, San-
ta Ana y el Nio Jess de Leonardo da Vinci.
Otras figuras del portar expresan otras apuestas: la es-
tatuaria Bamilk ofrece otro ejemplo de grupo o de racimo
de nios portados por la madre matriarcal; Christophe lleva
el nombre de su funcin frica y del deseo materno en el
hombre de portar, de transportar al nio objeto de sus in-
vestiduras de vida y de muerte (cf. Le ro des aulnes comen-
tado por la novela de M. Tournier).
Todos estos grupos pueden describirse por la funcin f-
rica que cumple un personaje o el grupo mismo: transferen-
cia, sostn, apuntalamiento, toma a cargo, gestacin. A
travs de todas estas representaciones, aparecen las inves-
tiduras del conjunto sobre las figuras del narcisismo prima-
rio: el Nio-Rey, el Nio-Muerto, el Ancestro, el Grupo, el
Archigrupo. Cada sujeto se determina en su emplazamiento
y en su funcin por su vnculo con los otros y con el conjunto:
no existe Cristforo sin Nio Jess portado, desplazado de
la Virgen Madre al Hombre portador. Lo que hace lazo, en el
triunfo o la depresin, es la relacin con la funcin flica. De
ese modo se transportan y se transmiten las identificacio-
nes narcisistas.
Las principales funciones fricas
Un elemento del grupo o el grupo mismo pueden cumplir
una u otra de las cinco principales funciones fricas en los
grupos.
223
Tomar a cargo, poner a cargo
El grupo o un miembro del grupo recibe (acepta, recha-
za) de una persona o de un grupo la carga (oficial o espont-
nea) de investiduras pulsionales y de sus representantes;
toma a cargo los cumplimientos psquicos que han perma-
necido en estasis e insatisfechos. Se carga, como un acumu-
lador, de las energas y tensiones, dispone de los objetos
para su descarga, de las figuras y emplazamientos para su
representacin. Los procesos psquicos que prevalecen en
esta puesta a cargo del grupo, o de una parte del grupo, son
los procesos primarios de desplazamiento y difraccin, los
mecanismos de proyeccin, rechazo y depsito. Las repre-
sentaciones y afectos que corresponden a esta toma a cargo
se expresan por los sentimientos y las sensaciones de pesa-
dez, densidad y solidez, o de aligeramiento, vaco y fragi-
lidad.
Aquello de lo que el grupo o un miembro del grupo es por-
tador para sus miembros participa en otras funciones con-
juntas.
Soportar, sostener, apuntalar
El grupo es el soporte sobre el cual se apoyan, se aferran,
(de)penden los miembros del grupo: es el representante ex-
terno de una funcin apuntaladora primaria insuficiente.
Sus miembros son sus apndices, como los bebs podran
prenderse a los pezones de la Artemisa Polimstica de Efe-
so, adherir a una envoltura comn cuya cara externa forma
una superficie de adhesin y una barrera de separacin
respecto de un contenido comn. Segn otras representacio-
nes, el grupo o un miembro del grupo cumple una funcin de
sostn (holding), constituye la infraestructura necesaria
para las relaciones entre los miembros del grupo (como un
pentagrama musical, un rbol de vida o una columna ge-
nealgica).
Contener, incorporar
La palabra porte [camada] designa, cuando se aplica a
la reproduccin mamfera animal, a las cras que una ma-
224
dre ha portado en su vientre y contenido en su matriz. El
grupo es entonces este espacio corporal primitivo: matriz,
vientre, boca, molleja, caverna y cualquier otra cavidad que
lleva en s sus elementos, los fabrica, los abriga y los alber-
ga, o los retiene enclavados. El grupo-camada se representa
como la cara interna de una bolsa psquica en la cual algu-
nos contenidos van a poder ser situados, proyectados, depo-
sitados bajo el efecto de los procesos y mecanismos de la
puesta a cargo. Al contener/incorporar se asocian las inves-
tiduras de las fantasas intrauterinas, orales, oro-anales, y
los procesos de gestacin, digestin, evacuacin correspon-
dientes.
Transportar, transferir
El grupo cumple una funcin vectora: transporta lo que
se encuentra desplazado o transferido a l por sus miem-
bros. Por ejemplo, el grupo, o un miembro del grupo, es el
portador de los sueos de deseos irrealizados de sus miem-
bros: pero los transporta tambin en el espacio psquico del
grupo que recibe el desplazamiento.
Segn esta perspectiva, en efecto, el desplazamiento es
un fenmeno de transporte (metfora) de energa y de signi-
ficacin a travs de la formacin de un sustituto. Es tam-
bin una formacin por la cual el deseo puede ser satisfecho
aun cuando su representacin -bajo el efecto de la censura-
se desplace. Garantiza, adems, una funcin defensiva evi-
dente, y a menudo este es el aspecto que se destac. El des-
plazamiento corresponde no slo al movimiento intraps-
quico por el cual la intensidad de una representacin se des-
prende de ella para pasar a otras representaciones menos
intensas, pero ligadas una a otra por el proceso asociativo,
sino al movimiento por el cual esos pasajes se efectan des-
de! espacio interno hacia el espacio del grupo y en el espacio
del grupo mismo. Lo que el grupo transporta, gracias al
desplazamiento, no son slo formaciones de sustitucin, son
tambin los objetos de transferencia de sus miembros; son
las conexiones mismas entre esos objetos las que son lleva-
das de un lugar psquico a otro, utilizando el vector grupal.
225
Representar, delegar
Todas las funciones fricas que acabamos de describir
son interdependientes; inducen relaciones recprocas de re-
presentacin-delegacin entre el portador/continente/ so-
porte/transportador y lo portado/contenido/sostenido/
transportado. Las relaciones se organizan segn las que
describe la retrica cuando utiliza los conceptos de metfora
o de metonimia. Esas relaciones de semejanza o de contigi-
dad hacen posible que uno represente al otro, la parte al
todo, o el todo a un elemento, el grupo a sus sujetos, y rec-
procamente. Hacen posible que uno de los miembros del
grupo, o el grupo mismo, se constituya en porta-palabra, en
porta-sueo o en porta-sntoma.
Estos cinco aspectos de la funcin frica en los grupos es-
tn sostenidos por representaciones y emociones de natura-
lezas diversas y distintas; representaciones cuyos referen-
tes arcaicos son el cuerpo y la actividad psquica de la ma-
dre: el cuerpo grvido y la fantasa de ser tomado de nuevo a
cargo por l, contenido y albergado, o de ser expulsado, caer
de l; o, en los avatares de la separacin, de ser reintegrado
en la unidad dual o de resultar excluido de ella y nuevamen-
te expuesto al desamparo primordial; o, en el encuentro con
el objeto, no poder apuntalarse en este, encontrar un auxi-
liar metablico y quedar entonces librado a su propia carga
pulsional. Los referentes edpicos de las representaciones
que sostienen la funcin frica son de otra naturaleza; estas
representaciones implican la idea de que el portador no co-
incide con la funcin cuya delegacin recibe de otro.
Todas estas funciones fricas pueden ser evaluadas en
trminos de tolerancia psquica a la carga que les est aso-
ciada: esta nocin concierne a los lmites que encuentra un
grupo, o determinado miembro del grupo, en la carga del
portar, del contener, del soportar y sostener, del transportar
y del delegar. Induce a preguntarse qu parte no puede ser
tomada a cargo por el grupo, la parte irreductible de cada
sujeto.
226
Otras figuras fricas: porta-sntoma, porta-sueo,
porta-ideales, etctera
Al lado del porta-palabra, he distinguido en el anlisis
clnico varias otras figuras fricas: son detectables en todas
las formaciones intersubjetivas: parejas, familias, institu-
ciones.
La figura del porta-sntoma fue puesta en evidencia en la
funcin de Marc. Aclaro que el sentido que doy a este con-
cepto no puede confundirse con el de paciente designado
en la teora sistmica. Segn mi punto de vista, el porta-sn-
toma no se considera como el punto dbil del sistema, sino
como un sujeto que toma su propia parte en la divisin que
l representa y que acta ante un conjunto de otros que, de
ese modo, sostienen este sntoma y son parte en l. El porta-
sntoma no es evacuado de su posicin de sujeto del incons-
ciente y de sujeto del grupo: tiene apego a su sntoma y lo
hace sostener en el conjunto por aquellos que encuentran su
inters tanto para compartirlo como para representarlo en
otro. He propuesto este anlisis a propsito de Dora (R.
Kaes, 1985) y de las identificaciones por el sntoma, que la
sujeta a su grupo y al que cada uno, incluso Freud, contribu-
ye, en una alianza inconsciente sobre una formacin de
compromiso intra/intersubjetiva.
La figura del porta-sueo apareci en el grupo con Solan-
ge y Marc, y he analizado desde esta perspectiva la funcin
del sueo de Michele y la posicin de Michele misma: estos
Soantes del grupo suean evidentemente por su propia
cuenta, pero algunos acontecimientos de la vigilia, las iden-
tificaciones y transferencias que los movilizan en un argu-
mento fantasmtico donde el otro est representado antici-
padamente, y sobre todo la utilizacin del relato del sueo
en sus efectos intersubjetivos, determinan su contenido y su
destinacin; los porta-sueo, como los pacientes en la trans-
ferencia, suean para alguien; suean tambin en el lu-
gar de alguien, en la identificacin proyectiva. Sin duda,
esta funcin puede codificarse en los grupos, las familias y
las instituciones, y movilizar, al lado de los procesos prima-
rios y secundarios, procesos que obedecen a la lgica social y
cultural del discurso, especficamente mtica. Estos pro-
cesos son los que E. R. Dodds (1959) llama terciarios.
227
El porta-sueo est en el cruce de la realidad intraps-
quica de los sujetos y de la realidad psquica del nivel del
grupo. Asegura su trnsito, especficamente en la formacin
del preconsciente. El anlisis del proceso asociativo grupal
nos lleva a prestar una atencin particular a su emplaza-
miento sobre uno de los puntos de anudamiento de las se-
ries asociativas y a su papel en el proceso de transformacin
de los organizadores psquicos grupales. Hemos podido
verificar su funcin en el anlisis del grupo con Marc (cap-
tulo 4).
Podemos llamar porta-ideal al sujeto que Freud descri-
bi como aquel que representa los sueos de deseos irreali-
zados de los otros: heredero o figura-fuente de su narcisis-
mo, es tanto Su Majestad el Nio como el Ancestro. Es tam-
bin la figura del jefe, que recibe y representa la parte aban-
donada de las formaciones del ideal de cada uno, abandono
necesario para la identificacin con un objeto poderoso y
unificador, base de la comunidad en los ideales. El porta-
ideal representa, encarna al jefe del cuerpo imaginario gru-
pal, garantiza la permanencia del vnculo y de la existencia
de cada uno.
Se podra establecer ms sistemticamente la lista de
las figuras fricas y deber emprenderse una serie de estu-
dios desde la perspectiva que propongo para especificar las
del porta-nio, del porta-cripta (o criptforo) descripto por
N. Abraham y M. Torok (1978), del porta-mal (vctima emi-
saria, posedo), del porta-memoria (historiador, poeta), to-
das esas figuras depasseur, o depontifex,* sobre el doble l-
mite Ice-Pee e interno-externo. No hemos cerrado la lista
que dar un estatuto especial al Mensajero, cuyo lugar en
las mitologas y en las sociologas expresa claramente su
funcin vital en la representacin del vnculo, y principal-
mente de la identificacin del contenido del mensaje con
aquel que lo porta.
* Passeur, en francs, persona que hace pasar una frontera o atravesar
un sitio prohibido. Pontifex, en latn, el que hace puentes. (N. de la T.)
228
La doble determinacin de las funcwnes fricas en
los grupos
Al situar al porta-palabra, al porta-sntoma, al porta-
sueo o al porta-ideal en la triple articulacin de la tpica,
la economa y la dinmica intrapsquicas con la metapsi-
cologa grupal y la estructura de la lengua, he iniciado un
doble anlisis de las funciones fricas: el del sujeto singular
que las cumple por intereses determinados por su historia y
su estructura; el del grupo que las convoca y las dirige se-
gn la lgica de sus propios intereses. En situacin de gru-
po, no es posible mantener el campo del anlisis de la reali-
dad psquica si las determinaciones, la lgica y los efectos de
cumplimiento de las funciones fricas son tratados con in-
dependencia de las relaciones entre esas dos tpicas, esos
dos regmenes econmicos, esas dos dinmicas. Desistira-
mos principalmente de analizar las funciones comunes e in-
termediarias entre la psique individual y la de los conjuntos
pluripsquicos: las formaciones del ideal, de la ilusin, del
narcisismo, los procesos de la funcin represora, la constitu-
cin de los significantes y de los discursos comunes, la pro-
duccin de sntomas compartidos, etctera.
Las premisas de esta orientacin de investigacin estn
dadas en varios textos de Freud. Lo he recordado en varias
ocasiones; Introduccin del narcisismo (1914) aporta a es-
te respecto tres ideas directrices:
la primera es que el individuo es para s mismo su propio
fin, y que al mismo tiempo es miembro de una cadena a
la cual est sujeto;
la segunda es que los padres constituyen al nio corno el
portador de sus sueos de deseo no realizados, y que el
narcisismo primario del nio se apuntala sobre el de los
padres;
la tercera idea es que el ideal del yo es una formacin co-
mn a la psique del sujeto singular y a los conjuntos so-
ciales.
Estas orientaciones de investigacin nos llevan a prestar
atencin a las configuraciones psquicas, organizadas y sig-
nificantes, a la vez y diversamente, en el espacio psquico
propio de cada sujeto y en el conjunto que ellos forman entre
229
s, o que se forma a travs de ellos. Como el ideal del yo, las
identificaciones son formaciones y procesos interfaces. Su
doble posicin metapsicolgica los destina a cumplir opera-
ciones de ligazn entre el sujeto y el conjunto, a estructurar
a uno y otro, a uno por el otro, correlativamente, en organi-
zaciones que permanecen sin embargo irreductibles la una
a la otra. En los grupos nos enfrentamos siempre con un do-
ble registro metapsicolgico: el de los procesos y las forma-
ciones de la realidad psquica del conjunto en cuanto tal; el
conjugado y articulado de las formaciones y procesos de la
realidad psquica del sujeto singular.
Las determinaciones intrapsf,q_uicas del portador
Qu necesidades psquicas internas conducen a deter-
minado sujeto ms bien que a otro a cumplir una funcin f-
rica de porta-palabra, de porta-sntoma o de porta-sueo?
Seguramente, un anlisis diferencial de las funciones fri-
cas pondra en evidencia configuraciones distintas. Pero es
posible despejar una problemtica transversal examinando
varios tipos de determinaciones: admitiremos en primer
lugar que los movimientos psquicos que orientan al sujeto
portador hacia su emplazamiento frico y hacia las funcio-
nes que le estn adscriptas le permitirn cumplimientos de
deseos inconscientes y de defensas correlativas.
Estas determinaciones son aqu las de la conflictividad
psquica inconsciente: el cumplimiento de deseos narcisis-
tas sostenidos por las identificaciones heroicas (detectables
en el s-mismo grandioso de ciertos sostenes de familia),
por los componentes masoquistas de la pulsin de dominio
utilizados como defensa contra los cumplimientos de los
ideales; o bien la identificacin con el objeto de apuntala-
miento primario, apuntalamiento problemtico sobre el yo
de una madre vivida como insuficiente, o identificacin con
la madre flica omnipotente.
Otras determinaciones estn orquestadas por las apues-
tas del conflicto edpico: la rivalidad con el caudillo lleva a
determinado porta-palabra a precipitarse hacia la posicin
del segundo o del doble, sombra proyectada del padre o de la
madre.
230
Estas determinaciones fantasmticas y las correspon-
dientes identificaciones estn activas en la formacin del
mensajero a partir de su posicin subjetiva entre-ellos-dos
en la fantasa de la escena primitiva. Es probable que la
posicin del porta-sueo pueda ilustrarse a la luz de su ne-
cesidad interna de establecer, mediante las identificaciones
proyectivas, un espacio psquico ms vasto que el suyo pro-
pio, en el cual sus lmites estn extendidos a los de otro, de
ms-de-un-otro, de un grupo. Esta determinacin podra
tambin describir la que se activa en los mdiums en los cul-
tos de posesin mgica.
Todas estas posiciones tienen como rasgo constante el in-
vertirse en su contrario, por motivos intrapsquicos e inter-
subjetivos. Esto aparece netamente en el caso del porta-pa-
labra, que puede transformarse en tergiversa-palabra, en
devuelve-palabra, en portador de una palabra persecutoria.
El dominio que el sujeto portador puede ejercer sobre lapa-
labra portada se articula con la fantasa grandiosa de ha-
blar al otro hasta el punto de privarlo de su palabra. El por-
ta-palabra, si es una condicin del pensamiento, se trans-
pone por otra parte en la posicin del obstructor del pensa-
miento.
A travs de este esbozo sumario, se hace evidente que las
funciones fricas estn en parte determinadas por la estruc-
tura y el funcionamiento psquico del portador, las particu-
laridades de organizacin y funcionamiento de sus relacio-
nes de objeto, de sus identificaciones, de la organizacin pa-
sivo/ activa de su posicin pulsional.
Las determinaciones ntersubjetivas
Si mantenemos la perspectiva de anlisis segn la cual
en la determinacin de la funcin frica acta una doble l-
gica, ahora debemos tomar en consideracin las necesida-
des que resultan del lugar del sujeto en la intersubjetividad,
su posicin de sujeto del grupo. El emplazamiento frico, la
eleccin del portador debe analizarse desde el punto de vis-
ta en que este recibe una carga o una descarga de afectos, de
emociones, de investiduras pulsionales y de representacio-
nes emanados de otros sujetos que, de este modo, establecen
con el portador un vnculo casi siempre inconsciente, y des-
231
tinado a seguirlo siendo. Estos movimientos intersubjetivos
nos son ahora familiares: se describen como deflexin de lo
negativo, proyeccin, delegacin o depsito en otro aparato
psquico, electivamente predispuesto para recibirlas, de las
partes de la psique de otro que nada de ellas quiere retener
en l, nada quiere saber, o que coloca como salvaguarda en
otro sujeto a fin de sustraerlas a lo que sera su destino si las
conservase en su propio espacio psquico. No faltan ejem-
plos en los que pueden observarse estos procesos: la funcin
del doble fraterno, la instalacin en el nio, por parte de un
progenitor o de ambos, de una parte inaceptable o irrealiza-
ble de su psique.
Estas determinaciones intersubjetivas forman la mate-
ria de las alianzas inconscientes, de los contratos narcisis-
tas, de los pactos denegativos, de la comunidad de renega-
cin: los sujetos fricos juegan aqu su partida con quienes
los cargan. Todos estos emplazamientos son, de una u otra
manera, cumplimientos de deseos y de los mecanismos de
defensa intrincados en la intersubjetividad. Tienen sus ver-
siones neurticas, perversas, psicticas. Una versin psi-
ctica es la identificacin del porta-palabra con lo que dice,
como del mensajero con lo que anuncia. Este mecanismo de
defensa ha sido descripto por Lvy-Bruhl y su anlisis no es
vlido solamente para las sociedades llamadas primitivas:
El mtodo universalmente empleado para protegerse de la
desgracia anunciada es suprimir al propio objeto anuncia-
dor. Una versin perversa es el goce obtenido en hacer de-
cir y repetir al otro, sobre todo si lo desconoce, lo que se re-
chaza en uno mismo (utilizacin perversa del mensajero de
lo horrible para gozar del relato de lo horrible obligando al
otro a repetirlo).
Las funciones fricas del porta-palabra
De una manera general, la funcin psquica, intersubje-
tiva y semitica del porta-palabra es la funcin de portar,
transportar, transmitir, transferir la palabra y lo que esta
representa: es una funcin frica, metafrica. Esta funcin
puede ser ejercida por un individuo, por varios individuos
sucesiva o simultneamente, o por un conjunto como tal.
232
Las funciones fricas del porta-palabra pueden ser des-
criptas a partir de las cinco principales dimensiones que he
despejado. Una primera funcin del porta-palabra (pero no
le est exclusivamente reservada) es articular el proceso in-
trapsquico individual con el proceso intersubjetivo. Esta
funcin intermediaria constituye una de las caras del sujeto
del grupo: Solange es para s misma su propio fin y es esla-
bn de la cadena a la cual ella est aqu, como all y enton-
ces, sujeta. Los emplazamientos y funciones ms especficos
derivan de eso: el porta-palabra es un emplazamiento y una
funcin que recibe o que toma una persona o una instancia
cuando habla en nombre de otro, en lugar de otro, cuando se
constituye como vehculo, soporte o continente de la pala-
bra. Correlativamente, tiene inters describir esta funcin
desde el punto de vista en que la palabra es contenida,
sostenida, vehiculizada, delegada y hablada por el sujeto o
por la instancia que asume la funcin de porta-palabra. As
se conjugan dos polos de la funcin, activo y pasivo.
Para avanzar en el anlisis de las funciones fricas del
porta-palabra, quisiera presentar dos puntos de vista que
precedieron a mis propias investigaciones y que proponen
perspectivas diferentes de las mas.
La nocin de porta-palabra (portavoz)* en
E. PichonM Riviere
Enrique Pichon-Riviere ha sido probablemente uno de
los primeros psicoanalistas que sac a la luz la funcin del
porta-palabra en los grupos.
2
El marco de referencia prc-
tica y terica en el cual se ha propuesto esta nocin es doble:
el de los grupos operativos de aprendizaje, es decir, una fr-
mula de grupo de formacin centrada en las relaciones en-
tre la tarea del grupo, el grupo y los participantes; el del
grupo familiar. La definicin elaborada por E. Pichon-Ri-
viere en 1970 es la siguiente: El portavoz es aquel que en el
grupo, en un determinado momento, dice algo, enuncia al-
*En castellano en el original. (N. de la T.)
2
El concepto de portavoz fue publicado en 1978. Sobre el grupo operati-
vo, cf. E. Pichon-Riviere (1970), A. Eiguer y D. de Litovsky (1974) y la re-
ciente tesis de J. Winkler (1990).
233
go, y ese algo es el signo de un proceso grupal que hasta ese
momento ha permanecido latente o implcito, como escondi-
do dentro de la totalidad del grupo. Como signo, lo que de-
nuncia el portavoz debe ser decodificado, es decir, hay que
quitarle su aspecto implcito. De esa manera es decodificado
por el grupo -particularmente por el coordinador-, lo que
seala la significacin de ese aspecto. El portavoz no tiene
conciencia de enunciar algo de la significacin grupal que
tiene en ese momento, sino que enuncia o hace algo que vive
como propio (1978, pg. 11).
Esta concepcin, todava ampliamente tributaria de la
problemtica gestaltista del grupo (lewiniana, sistmica,
contextual), pone el acento en el porta-palabra como emer-
gencia, vehculo o resultante de las fuerzas no conscientes
que organizan al grupo. Clsicamente, y sin tomar en consi-
deracin de modo suficiente la dimensin subjetiva del por-
ta-palabra, Pichon-Riviere hace del sujeto enfermo el porta-
voz* de la ansiedad y de las dificultades de su propio grupo
familiar (ibid. ).
El inters de esta concepcin es subrayar que el porta-
palabra cumple esta funcin cuya significacin debe ser
decodificada por el grupo. En consecuencia, el problema es,
por una parte, saber cmo reconocer, en lo que dice el porta-
palabra, el signo de un proceso grupal, y por otra parte, de
qu aparato interpretativo disponen el coordinador o el
grupo para proceder a esta decodificacin. La nocin mis-
ma de decodificacin supone un dispositivo de transforma-
cin de un cdigo en otro.
Sin dejar de reconocer el inters terico e histrico de es-
ta nocin, se le puede hacer una crtica, a fortiori porque
quien la propone es un psicoanalista: no es restrictivo atri-
buir tal funcin a un sujeto sin indagar en aquello que lo de-
termina, en su fantasa, sus identificaciones y sus relacio-
nes de objeto, para cumplir esta funcin? Esta crtica se en-
caja en otra, ms amplia, que corresponde a un abordaje de
los procesos de grupo exclusivamente en trminos de enti-
dad grupal, de donde queda eliminado el sujeto.
* Para algunas precisiones sobre la diferencia entre representacin de
palabra lreprsentation de mot] y representacin de palabra hablada [re
prsentation de parole], vase Acerca de la traduccin al castellano, y
tambin, ms adelante, el captulo 9. (N. de la T.)
234
La nocin de porta-palabra segn Piera Aulagnier
Un abordaje diferente caracteriza el enfoque de Piera
Aulagnier: la nocin de porta-palabra que propone en 1975
est construida a partir de la experiencia de la cura, princi-
palmente de la cura de pacientes psicticos.
Al caracterizar la organizacin del espacio al que el Yo
debe advenir, PieraAulagnier lo define como un espacio ha-
blante, y analiza las condiciones necesarias para que ofrez-
ca al Yo un hbitat conforme a sus exigencias. Aulagnier
concede una atencin particular al micro-medio interme-
diario entre la psique singular y el medio psquico ambien-
te. Este micro-medio -el medio familiar o lo que ocupa su
lugar- es percibido e investido por el nio como metonimia
del todo: marca el destino de la psique del infans. Diferentes
factores constituyen sus parmetros, principalmente dos
organizadores del espacio familiar: el discurso y el deseo de
la pareja parental, que P. Aulagnier analiza bajo los siguien-
tes aspectos:
la funcin del porta-palabra y su accin represora;
la ambigedad de la relacin de la madre con el saber-
poder-pensar del nio;
el redoblamiento de la violencia que impone el lenguaje
fundamental, es decir, la serie de enunciados perfor-
mativos que vienen a nombrar lo experimentado y que,
por este solo hecho, transforman los afectos en senti-
mientos;
aquello del discurso de la pareja parental que vuelve so-
bre la escena psquica del nio para constituir los prime-
ros rudimentos del Yo;
el deseo (de hijo, para este hijo) del padre.
La concepcin que P. Aulagnier propone del porta-pala-
bra es la de una funcin reservada al discurso de la madre
en la estructuracin de la psique del infans, es decir, del que
todava no habla. La nocin de porta-palabra es descripta
segn dos dimensiones: la primera pone el acento sobre la
voz y sobre la palabra de la madre, sobre su voz en sus as-
pectos fisicos, vibratorios, sonoros y musicales, y sobre su
palabra discursiva, cuando, desde la llegada del infans al
mundo (y sin duda mucho antes), acompaan, comentan,
235
predicen las actividades y los supuestos pensamientos de
este. Esta primera funcin est entramada en las activida-
des mmicas, las miradas y las sonrisas, los gritos y los llan-
tos, en el conjunto de los contactos, apoyos y sustentos de la
madre y del beb. La madre lleva (porte] al infans a la pala-
bra, en la palabra y por la palabra, le abre su puerta.
El porta-palabra es tambin, y he aqu la segunda di-
mensin de su funcin, aquel o aquella que porta la palabra
de otro o de ms-de-un-otro: una palabra cuya delegacin
ha recibido de otro y que l representa ante otro. La madre
cumple esta funcin de enunciar reglas, leyes, prohibicio-
nes, representaciones de las que ella no es causa u origen.
Las prohibiciones y las leyes que enuncia son esas mismas
que organizan las relaciones del infans con el cuerpo de la
madre, con el mundo, con las diferencias fundamentales:
animado-inanimado; muerto-vivo; animal-humano; hom-
bre-mujer; padres-hijos ...
De lo que la madre es porta-palabra, es de un orden in-
tersubjetiva al cual ella misma est sujeta y que organiza su
propia subjetividad en su relacin con la de su infans. Estas
dos dimensiones de la funcin materna del porta-palabra
son distintas y articulables. Cualifican la funcin de prte-
sis (P. Aulagnier) cumplida para el infans por la psique ma-
terna. La madre habla al nio y para el nio: acompaa con
vocablos su experiencia y posibilita al nio el acceso a su
palabra hablada.
Destacar por mi parte que la madre no pone solamente
al servicio del infans la palabra hablada: satisface adems
la exigencia de este de encontrar predisposiciones signifi-
cantes; inicia al infans en el juego y en utilizar las significa-
ciones, en generar significaciones que le sean propias y en
confrontarlas con las significaciones comunes. Lo hace poe-
ta y recitador. Su capacidad asociativa, su estilo asociativo
sern ulteriormente marcados por ella, junto con los efectos
propios de su represin. Agregar que la madre se habla a
travs de su funcin de porta-palabra: por un lado, ella cum-
ple su doble destino de sujeto que es su propio fin para s
mismo y eslabn de la cadena intersubjetiva: servidor y be-
neficiario. A travs de esta funcin de palabra hablada, la
psique materna aporta su propia investidura pulsional a la
psique del infans, pero recibe adems la investidura de par-
te de este.
236
La necesidad de la presencia de otro no puede reducirse
a las funciones vitales que debe garantizar para el infans en
compensacin por la prematuracin propia de la especie;
por igual motivo, se exige una respuesta a las necesidades
de la psique. Se requiere una condicin capital: l2_s objetos (
de experiencia y de encuentro que la madre propone al nio \
y que ella asocia a palabras habladas, slo pueden ejercer su
poder de representabilidad y de figurabilidad para el infans
si han sido marcados por la actividad de la psique materna,
que los dota de un ndice libidinal y, de ese modo, de un es-
tatuto de objeto psquico adecuado a las necesidades de la
psique. La representabilidad y la figurabilidad tienen como
materiales y como condicin objetos moldeados por el tra-
bajo de la psique materna. El sello que la madre deja sobre
el objeto es un precedente necesario para estas dos metabo-
lizaciones. P. Aulagnier menciona su deuda con la teora de
J. Lacan: el objeto slo es metabolizable por la actividad ps-
quica del infans si, y en tanto, el discurso de la madre lo ha
dotado de un sentido del cual testimonia su denominacin;
el sentido es tragado junto con el objeto: con esta frmula,
Lacan designaba la introyeccin originaria del significante
y la inscripcin del rasgo unario entre la madre y el nio.
P. Aulagnier completa su propia posicin mediante una
referencia a W. R. Bion: destaca que el infans no puede me-
tabolizar en una representacin de su relacin con el mun-
do sino un objeto que primero ha sido albergado en la zona
de la psique materna. Sin embargo, slo un fragmento del
mundo, conforme con la interpretacin que la represin im-
pone al trabajo de la psique materna, es remodelado por l
para que se vuelva homogneo a la organizacin de lo origi-
nario y de lo primario. La metabolizacin elabora la repre-
sentacin de un objeto moldeado por el trabajo de la repre-
sin en la madre, en una representacin sobre la cual la re-
presin todava no ha prendido. Dicho de otro modo, la psi-
que del infans toma en s un objeto marcado por el principio
de realidad y lo metaboliza en un objeto moldeado nica-
mente por el principio de placer.
La funcin porta-palabra de la madre lleva al nio a par-
ticipar en el grupo como comunidad de voces. Segn P. Au-
lagnier, el porta-palabra es una ayuda para pensar: evita
una crisis epistmica. Se sita en la articulacin de lo pri-
mario (lugar de inscripcin de una representacin escnica
237
dramatizada, vnculo entre esos objetos) y de lo secundario
(discurso del principio de realidad).
La perspectiva abierta por P. Aulagnier inscribe el traba-
jo de la intersubjetividad en la formacin del aparato ps-
quico: yo dira que el sujeto del inconsciente, en cuanto es
sujeto del grupo, es tributario de esta funcin de porta-pala-
bra reservada a la voz y al discurso matemos en la estructu-
racin de la psique del nio. Esta presencia hablante de otro
sujeto se inscribe en la red hablante de ms-de-un-otro, de
un grupo: sita la funcin psiquizante del porta-palabra en
los confines de la realidad intrapsquica, del lenguaje y de la
intersubjetividad; responde a esta necesidad fundamental
de la psique humana: por su actividad de sujeto porta-pala-
bra, la madre pone a disposicin del infans los medios para
representarse su propia experiencia, lo introduce en la
capacidad de pensar y en la tensin que esta mantiene con
las exigencias del contrato narcisista.
El porta-palabra en los grupos
Los emplazamientos implU!stos por la
organizacin del grupo
Los emplazamientos dispuestos y requeridos por el con-
junto en cuanto tal son administrados por l para cumplir
su propio fin. Esas funciones fricas estn determinadas
por lo que el conjunto carga sobre el sujeto a causa de su lu-
gar en el conjunto: las necesidades internas que llevan al
sujeto hacia funciones fricas se ven as facilitadas por los
emplazamientos fricos predispuestos por la organizacin
grupal. Recprocamente, las coacciones ligadas a la perte-
nencia grupal y las inducciones producidas por los vnculos
de grupo llevan a los sujetos a esos emplazamientos y a
cumplir en ellos sus propios deseos o a alienarse en el deseo
de los otros, sin que no obstante encuentren ah satisfac-
cin.
El proceso psquico de la colocacin de carga sobre porta-
dores corresponde as a necesidades estructurales de la vida
en grupo. Las exigencias que imponen los organizadores
238
psquicos determinan una distribucin de lugares y car-
gas. El modelo freudiano de la identificacin en los grupos
muestra que la colocacin de una parte del ideal de los suje-
tos en la figura del caudillo tiene como efecto la identifica-
cin con la figura comn, y en consecuencia la identificacin
en beneficio de las figuras portadoras del ideal comn. La
pertenencia a un grupo requiere cierta divisin del trabajo
psuico, reparto de las cargas psquicas necesarias para el
mantenimiento y la continuidad del conjunto, en la medida
en que para cada sujeto es importante estar asociado en l.
En este sentido, cada uno se instala en predisposiciones de
emplazamiento, tales como las redes identificatorias, los
escenarios fantasmticos, los sistemas de relacin de objeto
o tambin los enunciados fundamentales del grupo: cada
uno se instala en este conjunto y se encuentra -n cierta
manera-asignado a l por el conjunto. El efecto de dominio
que puede ejercer el conjunto en esta predisposicin de lu-
gares y cargas sobre cada uno de los miembros del grupo de-
be ser nuevamente destacado, al igual que la potencia de
confirmacin que los emplazamientos fricos determinados
por la organizacin del grupo aportan a las determinaciones
internas que empujan a los sujetos hacia esas funciones. Lo
que equivale, una vez ms, a destacar la apuesta de las
alianzas inconscientes de las que los sujetos fricos son a
menudo representantes.
El anlisis de las cuatro primeras sesiones del grupo con
Solange puso en evidencia cmo, en el encadenamiento de
las secuencias asociativas, aparecen, en un momento dado
del proceso, emplazamientos y funciones de porta-palabra
(Solange), de porta-sntoma (Marc, Anne-Marie) y de porta-
sueo (Michele). El grupo con Dimitri propone otro caso t-
pico, donde el grupo, o una parte del grupo, ejerce esta fun-
cin de porta-palabra y de porta-sntoma (principalmente
las alucinaciones).
Los emplazamientos de Solange, porta-palabra,
en los puntos de anudamiento de tres espacios
Solange se sita en los puntos nodales de la fantasa, del
discurso asociativo y de la estructura intersubjetiva: en los
puntos donde se anudan los emplazamientos subjetivos de
239
varios miembros del grupo, que ella representa y cuya pala-
bra porta.
Recordemos este movimiento: para Anne-Marie, en su
propia cadena asociativa, Solange es una representacin o
un pensamiento intermediario (Zwischengedanken) perso-
nificado. Solange da acceso a los pensamientos incons-
cientes culpabilizados de Anne-Marie: no debera estar
aqu, me equivoqu de grupo, amenazo a mi hija con un cn-
cer, una buena madre me tranquilizar acerca de mi deseo:
no es destructor. Es notable el silencio de Solange durante
las sesiones que seguirn: mensajera, escucha y entiende
que el mensaje de que era portadora le habla tambin de s
misma, que ella misma es hablada en y por la cadena aso-
ciativa del grupo.
Lo he destacado de entrada, Solange es elegida en este
lugar y en esta funcin por razones sobredeterminadas:
unas dependen de su historia, sus identificaciones y su fan-
tasa; otra serie depende del proceso del grupo y, principal-
mente, de los movimientos de las transferencias. As, los
rasgos propios de Solange son ofros tantos apoyos para la
transferencia de Sylvie y de Anne-Marie sobre ella; su
transferencia sobre Sophie est de alguna manera acredita-
da por la equivocacin de Silvie, quien -la sucesin de las
sesiones nos lo mostrar cuando ella vuelva sobre esta equi-
vocacin inicial- espera de su propia madre una palabra
reparadora y teme de ella palabras destructivas. Cuando
Sylvie la toma por Sophie, ella se siente amenazada de ser
puesta en el lugar de la madre para ella amenazante (la
amenaza del cncer en la adolescencia).
La confesin de Marc (el golpe en la cabeza recibido del
padre monitor y la bsqueda de un re-pere [re-padre/re-
ferente] reparador en el monitor Re-n [re-nacido]) va a
proveer un primer modelo de organizacin de la fantasa
compartida y de las transferencias. Como Marc por su pa-
dre, Solange est amenazada por su madre; como Marc y
Sylvie en busca de padres reparadores, Solange est dispo-
nible para figurar para Otra (Anne-Marie) una imago repa-
radora. Es elegida por Anne-Marie para recibir su grave
preocupacin; es puesta por ella en lugar de madre (en
lugar de su deseo de ser Sophie) cuando ha sido, como la hija
de Anne-Marie, amenazada por su madre.
240
Se ve as perfilar, para Solange, una red de lugares con
los que ella se identifica y con los que es identificada por los
otros. Solange, identificndose con Sophie, transfiere sobre
ella la doble relacin con una madre amenazante y repara-
dora. Cuando Sylvie la identifica con Sophie (se trata para
Sophie de una transferencia lateral de resistencia a la
transferencia sobre Sophie), Solange se siente amenazada,
y cuando es identificada por Anne-Marie con Sophie, se ve
inducida a ser reparadora, pero tambin amenazada como
la hija de Anne-Marie con la cual puede identificarse.
He destacado la fantasa organizadora en su estructura
genrica. Las identificaciones, los emplazamientos correla-
tivos de las posiciones subjetivas y las transferencias se han
ordenado en una frmula para la que propuse el siguiente
enunciado: un progenitor amenaza/repara a un hijo.
Solange est en el punto de vuelco y de condensacin de
la organizacin fantasmtica; se representa aqu en un em-
plazamiento inverso al deAnne-Marie (madre amenazante)
y homlogo al de Marc (hijo amenazado). Est en el foco de
las acciones pasivas y activas, en el punto de cruce de la fan-
tasa de amenaza y de la fantasa de reparacin. Se sita, y
es situada con su asentimiento, en el lugar mismo de su con-
flicto amenazar /reparar, de sus identificaciones ambivalen-
tes respecto de la imago materna. Su lugar en la fantasa
est en el lugar mismo de su sntoma y es por los rasgos co-
munes a varios en el sntoma como se van a efectuar las
identificaciones con Solange. Eljuego de las identificaciones
por el sntoma se distribuye en la estructura de la fanta-
sa: este modelo organiza la posicin correlativa de Marc,
Sylvie, Boris, Anne-Marie y algunos otros. Solange porta en
ella la estructura ms compleja de la fantasa genrica. Sin
duda no es la nica en esta situacin. Otros factores van a
sobredeterminar su posicin. En la organizacin del discur-
so asociativo, en uno de los enunciados notables entre los
enunciados de la fantasa, Solange es porta-palabra de un
relato que remite a una representacin de palabra en la
cual ella es parte implicada. Ciertamente, el enunciado del
relato que ella sostiene para otra est ordenado en el sintag-
ma; sin embargo, lo que ella se representa en s misma, en
el recuerdo surgido en el momento de portar esta palabra,
reemplaza y desplaza ciertas entidades lingsticas sobre el
eje asociativo: es ella la que est amenazada. Ciertamente,
241
Solange no puede decir todo al mismo tiempo, porque est
en el proceso secundario, pero a su frase manifiesta, que no
es la suya, se asocia en su preconsciente otra representacin
de palabra que, esta vez, le es propia: esta representacin
slo acceder a la palabra hablada en una secuencia ulte-
rior. Lo que se enuncia de una manera ordenada sobre el eje
del sintagma es transformado en el preconsciente del porta-
palabra y de los miembros del grupo segn las asociaciones
paradigmticas que testimonian su relacin singular con la
estructura de la fantasa.
En tanto porta-palabra de Anne-Marie y de ms-de-
un(a)-otro(a), Solange ocupa un lugar particular en los mo-
vimientos de transferencia y de identificacin que amal-
gaman el conjunto intersubjetivo grupal. Ella se sita en el
nudo de las conexiones de transferencias que mantienen
desconocido lo que ella representa. He destacado
mente la parte que en esto toma ella misma: su posicin in-
trapsquica est determinada en lo inconsciente por los em-
plazamientos de convocacin que implica la estructura de la
fantasa genrica, y en el preconsciente por las series aso-
ciativas sobre la palabra, el acontecimiento traumtico,
el nombre/ apellido. Solange no es, pues, ubicada en esta
posicin de una manera aleatoria y pasiva: se sita en ella
como sujeto del inconsciente y como sujeto del grupo: los
miembros del grupo se identifican con ella y entre s sobre la
base del objeto que ella les propone. Como Marc anterior-
mente, cumple una funcin de caudillo que atae al grupo
como conjunto y a cada sujeto en particular.
La estructura de las relaciones intersubjetivas en el gru-
po no est organizada solamente por la propiedad grupal de
la fantasa, ordenadora de posiciones subjetivas correlati-
vas; implica determinaciones propias: el rgimen de las
identificaciones y de los efectos de transferencia, el desarro-
llo de un proceso de representacin de palabra hablada y de
lenguaje en el encadenamiento de las asociaciones, la elec-
cin de representantes, delegados, procesos intermediarios
o personas-condensacin. La eleccin de Solange est en
este cruce de determinacin.
242
Transferencias, conexiones de, transferencias y
palabra hablada
El examen de los emplazamientos transferenciales en el
grupo esclarece la funcin frica de porta-palabra cumplida
por Solange; ya he destacado algunos de sus aspectos. So-
lange recibe cargas de investidura, de representacin y de
delegacin por parte de Anne-Marie y de algunos otros. Ella
utilizar esas cargas en su propia economa, pero slo podr
ponerlas al servicio de la economa intersubjetiva en la me-
dida en que sus transferencias sobre el grupo, sobre la pala-
bra y sobre Sophie ya hayan sido suficientemente estableci-
das y reconocidas preconscientemente por ella misma y por
algunos otros (principalmente Sylvie). Esta transferencia-
transmisin (die bertragung) sobre Solange es la cristali-
zacin, en el proceso asociativo/transferencial, de varias l-
neas transferenciales o, ms bien, de una configuracin
transferencia} regida por la estructura de la fantasa. Es-
te organizador genrico garantiza precisamente la plurali-
dad de las transferencias y sus conexiones: tanto en el espa-
cio subjetivo intrapsquico (es decir, las relaciones entre los
objetos infantiles transferidos simultnea o sucesivamen-
te sobre los psicoanalistas, sobre el grupo y sobre ciertos
miembros del grupo), como en el espacio intersubjetivo (es
decir, las correlaciones de transferencias). Esa transfe-
rencia sobre los psicoanalistas est regida por la estructura
y el contenido de la fantasa organizadora: Sophie y yo so-
mos ubicados en posicin de omnipotencia amenazante, sal-
vadora, ms tarde seductora. Se nos supone saber y privar-
los de ese saber, excluirlos de l; sin duda se nos supone go-
zar de nosotros mismos y de su exclusin y gozar en la vio-
lencia sexual, segn el modelo de su propio encuentro con
los objetos que los originan, los traen al mundo y los prome-
ten a la muerte.
Solange, porta-palabra, ser la persona-condensacin y
la persona-desplazamiento de una parte de esas transferen-
cias. El trabajo del anlisis ser elaborar -principalmente
mediante el anlisis intertransferencial entre Sophie y
yo--, comprender e interpretar las transferencias sobre So-
lange, a la vez como va de facilitacin para la representa-
cin de la fantasa organizadora y como resistencia con rela-
cin a la transferencia sobre Sophie y sobre m. Ulterior-
243
mente, Sylvie volver sobre la equivocacin transferen-
cial que puso a Solange en el lugar de Sophie; podr decir lo
que ella espera y teme de Sophie, de lo que Sophie repre-
senta para ella. Solange haba sido su metonimia; deviene
su metfora.
La funcin de porta-palabra aparece en esta secuencia
como el resultado de los desplazamientos sucesivos, en la
cadena asociativa grupal, de las investiduras conflictivas
sobre una serie de sustitutos de los que Solange es la figura
de compromiso, hasta el momento en que, deviniendo Yo, ca-
paz de pensar su funcin, abre en cada uno el acceso a la re-
presentacin de las palabras reprimidas.
El grupo como porta-palabra
El grupo con Dimitri pone en evidencia la funcin de por-
ta-palabra cumplida por el grupo en su conjunto, o por una
parte del grupo. De lo que el grupo es portador, es de una pa-
labra de la que no dispone uno de sus miembros, de una
palabra que importa a los otros y cuyos trminos ellos des-
pliegan: el sentido es asunto de cada uno, pero la palabra
hablada faltante adquiere sentido en la composicin inter-
subjetiva grupal.
Recordemos la secuencia del grupo de espaldas, con
Dimitri: tras el silencio que sigue a la evocacin de la extra-
eza del dispositivo, Dimitri asocia sobre una escena de
ruptura entre l y una mujer: para l, la ruptura slo puede
ser significada a distancia o volvindole la espalda, nunca
en un frente a frente. Luego se calla. A partir de esta evoca-
cin y del silencio de Dimitri, los otros miembros del grupo
hablan en un modo asociativo. Cada uno habla a la vez de lo
que le viene a la mente y, luego, cada uno podr reconocer
all su fantasa, su deseo, su miedo. Pero, adems, cada uno
habla alternativamente, por proximidad y distancia, en el
silencio de Dimitri, a partir del grupo interno de Dimitri: los
miembros del grupo hablan ellos mismos y hablan a Dimi-
tri, a quien le faltan los significantes de las fantasas origi-
narias que sostienen la evocacin de la escena de ruptura,
pero sobre todo de las fantasas homosexuales en su vnculo
con su padre, la ruptura deseada y temida con l: l lo intui-
r cuando una mujer diga que me ha alucinado ante ella, de
244
espaldas; luego, cuando esta mujer diga haber escuchado
un lapsus: interruptor por interlocutor.
Las asociaciones que tendrn lugar en el grupo recorre-
rn entonces las representaciones y emociones de la sepa-
racin primaria, a partir de las dos lneas asociativas reuni-
das en el punto de anudamiento que constituye el lapsus.
Dos series asociativas se ligan en el grupo, se entrecruzan
en l; estn sostenidas por el mismo complejo: constituir al
otro (su rostro, su continuidad, su presencia, su escucha, el
deseo del otro, constituirlo como interlocutor); separarse
de l (la espalda, el silencio, la hostilidad, la ausencia, la
soledad, la interrupcin).
El trabajo del grupo ser sostener este descubrimiento
de que el Otro se constituye en la separacin, y correlativa-
mente el Yo. Este trabajo psquico est sostenido por la
transferencia y por la represin de Dimitri, el extranjero
extrao a s mismo. He propuesto analizar este proceso des-
de dos puntos de vista. Primero. Dimitri profiere una pala-
bra que le concierne y que al mismo tiempo adquiere signifi-
cacin en el grupo. Profiere una palabra marcada por su re-
presin,, lo que silencio y convoca la asocicin_
verbal de los otros miembros del grupo: el grupo deviene
entonces el porta-palabra de un dlscurso a travs del cual
va a operarse un levantamiento de en c-_p.no
de los miembros del grupo, in<:;Juido Dimitri. _ ---
El desarrollo del proceso asociativo se organiza a partir
de este silencio de invocacin, y de la escucha de los partici-
pantes, especialmente de Dimitri y del psicoanalista. La
cadena asociativa grupal, las cadenas asociativas de cada
miembro del grupo, son los soportes y los vehculos de lapa-
labra que falta ser dicha por Dimitri, bajo el efecto de la re-
presin que se ejerce sobre sus representaciones y sobre el
curso de sus ideas. La capacidad asociativa del grupo, su to-
lerancia psquicamente activa a las cargas que se desplazan
sobre l, a los objetos que se transfieren sobre l, hacen posi-
ble el ejercicio de su funcin alfa y el trabajo de transfor-
macin de las emociones en representaciones verbales.
Por eso analizo esta secuencia centrndola sobre el le-
vantamiento de la represin operado por el trabajo de la ca-
dena asociativa grupal. El efecto de este levantamiento de
la represin en algunos miembros del gffil)Q_ es -
terruptor-interlocutor, cualquiera sea su locutor (lo que
245
evidentemente no es superfluo para quien lo escucha o cree
haberlo escuchado). El lapsus es el punto de anudamiento
del discurso asociativo: su estructura es la del sntoma, al
igual que el silencio de Dimitri. En el grupo, el lapsus es es-
cuchado (alucinado?) por Colette, a continuacin de la alu-
cinacin de Denise, que a su vez alucina despus de Colette.
El lapsus hace sntoma para el grupo en una sucesin de
identificaciones intersubjetivas por el sntoma de la aluci-
nacin. A travs de esta serie de sntomas que llegan a la
palabra, una palabra transportada y transformada por el
discurso del grupo, Dimitri es hablado. Es hablado porque
existe escucha y palabra que cada uno sostiene por su pro-
pia cuenta, y porque el trabajo grupal del desplazamiento
opera las condiciones psquicas que permiten la sustitucin
de una representacin tachada por la censura en una pala-
bra hablada que la compromete y finalmente la reconoce.
El porta-palabra en los grupos
A travs de esta concepcin del porta-palabra se precisa
una nueva funcin: la de contribuir a la formacin del apa-
rato para pensar los pensamientos.
Resumamos lo que hemos establecido. Las funciones de
porta-palabra en los grupos son cumplidas por uno o varios
miembros del grupo; son reconocibles en la cadena asociati-
va que despliega, en el discurso del grupo, los significantes y
afectos no disponibles para los sujetos. La cadena asociativa
se organiza en el doble movimiento de insistencia para pro-
ducir el levantamiento de la represin y de mantenimiento
de la censura. Este doble movimiento est inserto en el cam-
po dinmico de las transferencias.
El porta-palabra slo obtiene su funcin de un grupo. To-
ma o recibe la carga de hablar en nombre de varios, en el lu-
gar de un Otro o de un conjunto de otros. Es su delegado y
proporciona su representacin. La idea de un mandato del
grupo, o de una parte del grupo, define en su contenido y su
ejercicio la palabra que l transporta. El asume el alcance
fporte] de la palabra: su audiencia, y primeramente, en
parte, su gestacin.
Al hacerlo, cumple su propio fin y se constituye como es-
labn, servidor y beneficiario de un conjunto hablante al
246
que l mismo est sujeto. Es sujeto y persona, en el sentido
de persona: mscara a travs de la cual hablamos.
En los grupos, nos encontramos con dos funciones
principales del porta-palabra que Piera Aulagnier reconoce
a la madre en la estructuracin de la psique del infans, y
destacar previamente que esta funcin slo se sostiene si
es ella misma portada por un grupo:
l. La funcin propiamente frica, de reparto y conten-
cin de las experiencias emocionales de los miembros del
grupo; una voz y un discurso de acompaamiento, de co-
mentario, de arrullo, de puesta en sentido, cumplen esta
funcin, no para infantes, sino para sujetos hablantes a los
que la palabra hablada puede faltar o para los cuales puede
hallarse en crisis. Esta funcin establece ligazones entre la
experiencia y su designacin, una asociacin entre las pala-
bras [nwts], una transformacin de la experiencia y del uso
de la palabra hablada. En los grupos, el no es reencontra-
do como organizador semntico de la diferenciacin de las
voces y de los discursos asociados. Esta funcin frica es
cumplida en los grupos por algunos de sus miembros, y el
psicoanalista en situacin de grupo participa de ella en la
transferencia.
2. La funcin metafrica, de delegacin y representacin
de un orden externo al grupo, de la que el discurso en el
grupo enuncia las leyes, principios y prohibiciones. Esta
funcin metafrica introduce la referencia a un orden terce-
ro en la unidad dual que se forma en el grupo entre el grupo
y sus miembros.
En la situacin psicoanaltica de grupo, esta funcin es
especficamente la que cumple el psicoanalista cuando
enuncia la regla fundamental como regla de la que no es
amo, de la que es porta-palabra, a la que l est sujeto. El es
portador de una palabra que ha recibido, que lo constituye
en su funcin de analista y que lo inscribe en un orden sim-
blico. Lo que l transporta es una palabra hablada de le-
vantamiento de la represin, con la condicin de mantener
una prohibicin sobre el cumplimiento del deseo edpico. En
este registro, la interpretacin es una palabra sujeta al
principio de realidad, no al principio de placer, lo cual hace
posible la experiencia del placer. El enunciado y la enuncia-
247
cin de la regla fundamental hacen posible la interpreta-
cin, si una y otra estn sujetas a la constitucin de un es-
pacio donde el Yo pueda advenir como subjetividad separa-
da, distinta y portadora de sus propias palabras.
Algunas condiciones de surgimiento de la funcin
porta-palabra
l. Una palabra no puede ser dicha directamente; impli-
cara demasiado a quien la profiriera, asumindola como
Yo. O una palabra, cuyo sentido interesa a ms de uno, falta
a quien tendra que sostenerla.
2. Las representaciones y los afectos que no pueden ser
puestos en vocablos dichos, son inconscientemente descu-
biertos, por identificacin y en la transferencia, por otros
miembros del grupo. Este descubrimiento constituye la
asuncin de una investidura conflictiva sobre la palabra fal-
tan te e insistente.
3. Sin embargo, esas representaciones y esos afectos, que
la dinmica de la transferencia permite contener y soportar,
son retomados y transformados en una ficcin individual o
en una ensoacin colectiva. Son transportados y son objeto
de desplazamientos sustitutivos, por ejemplo en la repre-
sentacin alucinatoria fuera del espacio psquico. Slo son
aceptados nuevamente en el adentro si algunas palabras de
acompaamiento y de asociacin de sentido dejan abierto el
juego de sustituciones. De este albergue intrapsquico y ex-
tratpico, de las transformaciones aportadas y de las rup-
turas tolerables procede la red asociativa que sostiene la ac-
cin represora y el levantamiento de la represin sobre el
punto de anudamiento sintomtico compartido.
4. El proceso supone a su vez la investidura de la palabra
y de la escucha como constitutiva de la subjetividad y del Yo.
El porta-palabra es aquel que ha permitido a los miembros
del grupo pensar algo respecto de una emocin o de una re-
presentacin a las que faltan la ligazn con palabras. Un
miembro del grupo o el grupo en cuanto conjunto pueden
devenir porta-palabra, en la medida en que muestren una
capacidad de pensar y de hablar en grupo, es decir, de ope-
rar transformaciones en vnculos.
248
5. El porta-palabra, al abrir la comunicacin entre in-
consciente y preconsciente-consciente, facilita la va a las
representaciones de palabra no disponibles. Los procesos
que recorren la cadena asociativa las vuelven apropiables
para aquellos a quienes les haban faltado. Las representa-
ciones son aliviadas de la represin en una experiencia de
placer asociada a la transformacin significante.
6. El porta-palabra funciona como la madre que logra
contener y transformar, desintoxicndolas, las experien-
cias de displacer peligrosas para el infans; el grupo, o un
miembro del grupo, cumple esta funcin de interpretacin o
de comentario hablado, tal como en la tragedia el coro,
segn un modo potico secundario, mediante la voz del cori-
feo que se hace su porta-palabra, presta al hroe su aparato
para pensar los pensamientos. Esta idea, tomada de Bion,
destaca el doble emplazamiento del porta-palabra: habla
para alguien a alguien. Esta idea sugiere que la palabra ha-
blada slo puede ser tomada en prstamo, y que el pensa-
miento slo puede desarrollarse a partir de este prstamo si
el aparato de prtesis del porta-palabra est, en el momento
oportuno, disponible para hablar la palabra y para pensar
los pensamientos.
7. El porta-palabra habla a partir de un triple enlace de
palabra hablada: la faltante del Otro, sus propias represen-
taciones de palabra y la investidura libidinal de aquella pa-
ra decir los enunciados comunes.
8. El porta-palabra est en el lugar de articulacin del
aparato psquico individual y del aparato psquico grupal.
Se sita en el lugar de su anudamiento con el aparato del
lenguaje.
Represin y retorno de lo reprimido: bosquejos
para un abordaje generalizado de la funcin de
porta-palabra
Para que se cree un porta-palabra, es preciso que haya
palabra hablada a transportar de un lugar psquico a otro
lugar psquico: podramos describir el trayecto yendo de las
representaciones de cosas inconscientes a las representa-
ciones de palabras preconscientes hacia las representa-
249
ciones de palabras habladas conscientes. El porta-palabra
supone represin y un retorno de lo reprimido: facilita un
camino entre estos tres lugares psquicos. En este grupo,
cada sujeto es porta-palabra de una palabra hablada que le
es propia cuando l asocia: cada uno es portador de una pa-
labra hablada que transita, transformndose, del incons-
ciente hacia el preconsciente y hacia el consciente. Pero, al
hacerlo, cumple una funcin de porta-palabra para otro
o ms-de-un-otro, sin ser llamado porta-palabra como lo
ha sido Solange por o para Anne-Marie. El efecto de esta
palabra hablada es, o bien de facilitacin del retorno de lo
reprimido el caso para Solange misma, ser tambin el
caso para Sylvie-, o bien de desencadenador de represin
(primera censura Pee-Ice) o de reticencia (segunda censura
Pee-Ce): fue el caso para Solange, Boris y otros despus de
la confesin de Marc en la ltima sesin.
Formulo nuevamente aqu la idea de que, en la estructu-
ra intersubjetiva de grupo, cada uno o varios estn en condi-
ciones de participar en una funcin conjunta de represin, o
en la funcin co-represora, estando admitido que la repre-
sin misma es en grado extremo individual (S. Freud,
1915). Formulo tambin, pues, la idea de que, en el tiempo y
las condiciones intersubjetivas de la situacin de grupo, se
produce un trabajo de represin. Podemos suponer que este
trabajo de represin contiene no slo caractersticas ligadas
a las condiciones de la represin, sino tambin contenidos
reprimidos que corresponden al vnculo intersubjetivo:
podemos presentar sus efectos en la alianza Marc-Boris.
El retorno de lo reprimido en los grupos constituye una
amenaza o un displacer para el yo consciente de los partici-
pantes. Podramos entender la fantasa de amenaza como la
puesta en escena de esta angustia. Por ejemplo, en Marc,
cuando algunos contenidos del inconsciente retornan por el
desvo de la palabra de otro, l experimenta estar fuera de
s. Solange retomar esta frmula de representacin tras
la confesin de Marc. Frente a esta amenaza, son posibles
diversas salidas: la formacin de un sntoma, la identifi-
cacin por el sntoma, la represin actual (secundaria), la
renegacin, la negacin. Esta salida indica que la instancia
del Pee alberga y transforma en representacin de pa-
labra hablada la amenaza del retorno de lo reprimido, a for-
tiori la amenaza de un retorno que se hara desde el afuera,
250
efractivamente. Agu la fantasa es tambin una represen-
tacin del aparato psquico individual y grupal.
--,
Sobre la interpretacin y la posicin del
porta-palabra
Todas estas proposiciones tienen incidencia sobre la
concepcin terico-clnica de la interpretacin en los grupos.
La cuestin merecer un desarrollo ms preciso, que llegar
a su tiempo. Me limitar a observar que la interpretacin
slo puede disociar la doble intrincacin de las formaciones
y procesos intrapsquicos con los del espacio psquico inter-
subjetivo, por razones tcticas: para desagruparlos, dis-
tinguirlos, restituirlos a su propio orden y articularlos, y no
por razones estratgicas: para interpretar slo en trminos
de grupo o de nivel del grupo, con exclusin de toda inter-
pretacin en trminos de persona singular, o slo en tr-
minos de sujeto singular, con exclusin de toda considera-
cin del nivel del grupo. Estos objetivos de la interpretacin
no me parecen dar cuenta de las articulaciones entre el
sujeto del inconsciente, el sujeto del grupo y la realidad
psquica propia del conjunto grupal. El anlisis de la fun-
cin generalizada del porta-palabra (y de las funciones fri-
cas), con la condicin de mantener a los sujetos su subjetivi-
dad, orienta hacia una concepcin de la interpretacin que
privilegia el trabajo psquico producido en los lugares de
anudamiento de las transferencias y de las series asociati-
vas. El ejemplo del grupo con Solange muestra cmo So-
lange se ubica en esta articulacin de su conflicto incons-
ciente y su posicin de sujeto del grupo en el grupo; se ubica
en los puntos de anudamiento de la dinmica y de la econo-
ma del inconsciente en el grupo. Una interpretacin que se
dirija a este emplazamiento y a sus funciones podr, llegado
el momento, esbozar una hiptesis sobre sus mltiples de-
terminantes en espacios y lgicas distintos. Producir efec-
tos de sentido sobre todos los que, mantenidos por sus iden-
tificaciones y transferencias en este emplazamiento, se
mantienen all, adems, porque sus apuestas personales en
el grupo coinciden con las del conjunto sobre ellos.
251
7. El grupo como aparato de
transformacin: el trabajo intersubjetivo
del preconsciente
En este captulo se introducen tres ideas: la primera re-
toma la nocin, que ya he expuesto, segn la cual el gru-
po impone especficamente a la psique de cada sujeto una
exigencia de trabajo psquico particular. Estas exigencias
pueden contrastarse con las que impone la ligazn de la psi-
que con lo corporal, y que Freud describe como el trabajo de
la pulsin. He descripto el trabajo psquico impuesto por el
grupo a partir de las prohibiciones capitales y de las obliga-
ciones que impone para establecer y mantener su propio or-
den: tienen como efecto ciertas condiciones y ciertos conte-
nidos de la represin o de la renegacin, ciertas investidu-
ras narcisistas y objetales, la puesta en marcha de ciertos
mecanismos metadefensivos, exigencias de representacin
y de pensamiento y de no-pensamiento. He destacado, por
otra parte, qu exigencias de sujecin podan ser descrip-
tas como las del sujeto, al constituirse as en tanto sujeto
del grupo.
1
Mi propsito es examinar estas exigencias de
trabajo bajo el aspecto en que corresponden a las trans-
formaciones que el proceso grupal induce en el trabajo de
las asociaciones y representaciones.
La segunda idea es que el grupo es un aparato de trans-
formacin de los contenidos y procesos asociativos. Lo es en
su tpica pluripsquica, debido a la heterogeneidad de los
lugares psquicos que contiene y en razn de la polifona que
en l se constituye; lo es en su economa y en su dinmica.
Esta idea es una consecuencia del modelo del aparato ps-
quico grupal, que implica la nocin de un trabajo psquico de
la intersubjetividad en el proceso asociativo. Para desarro-
llar esta idea, confrontar mis proposiciones con la nocin
bioniana de transformacin.
1
Sobre el desarrollo de esas proposiciones, cf. Le groupe et le sujet du
groupe, pgs. 284-96. [El grupo y el sujeto del grupo, pgs. 340-54].
253
La tercera idea corresponde a la actividad y los procesos
intersubjetivos del preconsciente como condicin de la ela-
boracin de las asociaciones y, en primer trmino, de su for-
macin. Veremos en el captulo siguiente que la inteligibili-
dad de los procesos de pensamiento en los grupos supone tal
hiptesis.
El trabajo intersubjetivo de las asociaciones
La nocin de trabajo de asociacin es indisociable de la
de trabajo psquico, que designa las ligazones entre los ele-
mentos psquicos y las transformaciones que se efectan en
(por medio de) el aparato psquico. El trabajo asociativo,
nocin elaborada por Coumut (1975), est en principio acti-
vo en todo discurso, pero su caracterstica en la situacin
psicoanaltica es doble: asociar en una misma secuencia dis-
cursiva recuerdos de infancia, fantasas, el relato de una
existencia, una exposicin de sntomas, expresiones emoti-
vas diversas, etc., y luego, lograr con este material la pro-
duccin de un discurso que tiene una forma y un sentido
-una sola forma y un solo sentido- tan claros como sea po-
sible y que se debern tomar tal como son, sin ambigedad.
Su segunda caracterstica es efectuar las transformaciones
de las ligazones asociativas: de ese modo el trabajo asocia-
tivo se distingue de otras dos actividades de las que es un
componente esencial: la elaboracin asociativa, resultado
del trabajo asociativo, y la perlaboracin, que define la inte-
gracin asociativa durante el anlisis.
El estudio de T. Todorov (1970) nos ilustra sobre varios
aspectos del trabajo de asociacin. La idea principal es que
cada enunciacin debe tratarse como el resultado de una se-
rie de transformaciones de una primera enunciacin: cada
enunciacin se comprende en su historia transformacional.
El trabajo de asociacin ser, pues, descripto como un ciclo
de transformacin de las enunciaciones captadas en la di-
nmica de las transferencias, que constituyen as los sopor-
tes de los acontecimientos discursivos de la asociacin.
254
El proceso asociativo y el trabajo psquico de la
intersubjetividad
He descripto el proceso asociativo en una situacin inter-
subjetiva de grupo como un trabajo psquico de la intersub-
jetividad. Recuerdo esa nocin: el trabajo de la intersubjeti-
vidad es el trabajo psquico del Otro o de-ms-de-un-otro en
la psique del sujeto del inconsciente. El corolario de esta
proposicin es que la constitucin intersubjetiva del sujeto
(lo que define el concepto de sujeto del grupo) impone a la
psique ciertas exigencias de trabajo psquico: imprime a la
formacin, a los sistemas, instancias y procesos del aparato
psquico, y en consecuencia al inconsciente, contenidos y
modos de funcionamiento especficos.
2
La nocin de trabajo psquico por y en la intersubjeti-
vidad es inteligible en el modelo del acoplamiento entre las
organizaciones intrapsquicas: los anudamientos que las
mantienen juntas son los lugares de pasaje, transformacin
o estasis de una subjetividad a otra, mientras que el acopla-
miento y los puntos de anudamiento establecen el continuo
intersubjetivo.
El anlisis del proceso asociativo en todos los grupos que
he presentado permiti probar la pertinencia y la especifici-
dad de la nocin de trabajo psquico intersubjetivo de las
asociaciones: hemos podido ponerla a prueba tanto con res-
pecto a Solange, Marc y Anne-Marie, como con referencia a
Dimitri. En todos los casos, nos hemos encontrado con un
trabajo asociativo, con elaboraciones asociativas y perlabo-
raciones individuales sostenidas por el trabajo asociativo
del conjunto de los miembros del grupo. Las representacio-
nes reprimidas por cada uno de esos sujetos son aliviadas de
la carga econmica a ellas adscripta, retornan hacia la con-
ciencia por medio de las representaciones propuestas por
otros miembros del grupo con los cuales se han anudado la-
zos de identificacin y de insight. Estas representaciones fa-
cilitan su va en el preconsciente, y en la mayora de los ca-
sos hemos podido notar que la organizacin del sentido es-
taba acompaada de una experiencia de placer. Este placer
es el afecto que signa la nueva conjuncin de la economa y
2
Cf. Le groupe et le sujet du groupe, pgs. 293 y sig. [El grupo y el sujeto
del grupo, pgs. 351 y sig.]
255
del sentido hasta entonces relegado. En el caso de Solange,
el placer caracteriza a la experiencia de alivio del enigma y
de la gratitud hacia el trabajo de metabolizacin significan-
te efectuado por los miembros del grupo.
Los resultados de estos anlisis clnicos confirman la no-
cin de trabajo psquico de la intersubjetividad. Ilustran
adems ciertas condiciones en las que el sujeto del incons-
ciente se constituye. Admitimos que cada sujeto en su sin-
gularidad incorpora o introyecta, contiene o transforma for-
maciones y procesos psquicos, es decir, objetos, representa-
ciones, emociones y pensamientos que pertenecen a uno o a
varios otros sujetos y, ms precisamente an, a sus relacio-
nes. Supondremos que la estrategia de vnculo de cada suje-
to es ser representado o hacerse representar en las relacio-
nes de objeto, en las imagos, identificaciones y fantasas in-
conscientes de otro y de un conjunto de otros.
El grupo como aparato de transformacin
Mi propsito es integrar al anlisis de los procesos aso-
ciativos en los grupos -y, en el marco de la situacin gru-
pal, al anlisis de los procesos asociativos del sujeto singu-
lar en grupo- algunas de las proposiciones elaboradas por
Bion a partir de sus trabajos sobre el pensamiento (1962) y
de su teora de la transformacin (1965, 1967). No sabemos
gran cosa sobre el modo como el propio Bion pudo aplicar al
grupo sus teoras de la transformacin. En todo caso, es un
concepto pendiente de desarrollo y esta investigacin da
ocasin para introducirlo.
La teora bioniana de la transformacin
Una transformacin es un cambio de forma. Bion intro-
duce este concepto, ya utilizado en otras disciplinas, para
abordar algunos problemas del psicoanlisis: por ejemplo,
el de la teora psicoanatica y de la transformacin que cada
una de las teoras particulares efecta con relacin a la ex-
periencia. Bion pretende tambin tratar sobre ciertos pro-
blemas en el psicoanlisis, por ejemplo para hablar del
256
sueo: el contenido manifiesto del sueo es considerado
como el resultado de un proceso de transformacin de las
ideas latentes en imgenes visuales; o para hablar de las
asociaciones producidas por el paciente: las asociaciones
resultan de la transformacin de pensamientos y emociones
en palabras habladas. La interpretacin, del mismo modo,
es concebida como una transformacin verbal de los pensa-
mientos del analista, y esos pensamientos son ellos mis-
mos la transformacin de una experiencia emocional en el
contacto con el paciente.
Bion indica que es posible distinguir o suponer en toda
transformacin (designada con la letra T) un hecho o un es-
tado inicial (que l designa con la letra 0), un proceso de
transformacin (Ta), obtenido por ciertas tcnicas o bajo
ciertas condiciones, y un producto final (T (3) resultante del
proceso. Adems es importante determinar el medio donde
se efectan las transformaciones. El concepto de invarian-
cia designa lo que, de O, permanece inalterado en el proceso
de transformacin (Ta). La invariancia permite reconocer
en el producto final (T(3) lo original (0) transformado.
Las tcnicas o los mtodos por los cuales se opera la
transformacin de O y T (3 son designados con el trmino de
grupo de transformaciones. Se notar el carcter general
del concepto de grupo de transformaciones: las teoras psi-
coanalticas pueden ser conceptualizadas como grupos de
transformaciones puesto que, en parte, fundan la interpre-
tacin del material. Aparentemente, este concepto no tiene
mucho que ver directamente con la teora psicoanaltica de
los grupos. Sin embargo, podemos preguntarnos si el gru-
po llamado de terapia o formacin es, y en qu medida, un
grupo de transformaciones.
Bion distingue tres modelos principales de transforma-
ciones: las transformaciones de movimiento rgido que s-
lo implican una dbil deformacin y en las cuales los inva-
riantes son fcilmente distinguibles, como por ejemplo en la
transferencia; las transformaciones proyectivas (en el
sentido geomtrico del trmino), que corresponden al fun-
cionamiento de la parte ms primitiva de la psique y que
producen deformaciones intensas del tiempo y del espacio;
finalmente, las transformaciones en la alucinosis, que se ca-
racterizan por la extrema dificultad de acceder a O y a T (3.
257
Estos tres modelos de transformaciones corresponden a
un saber sobre O, es decir, sobre la realidad psquica: tal
realidad se manifiesta a travs de las mltiples transforma-
ciones que el sujeto realiza. Se trata de transformaciones de
O. A estas, Bion opone las transformaciones en O. Con este
trmino designa las transformaciones que llegan a ser en
s mismas su propia verdad, es decir, a devenir O. Este tipo
de transformacin suscita resistencias intensas, porque
hay amenazas de contacto con lo que se cree real (. .. ) La
resistencia opera porque se teme que la realidad del objeto
sea inminente.
Transformacin y cambio catastrfico
Me vi llevado a interesarme en el pensamiento de Bion
sobre la transformacin en varias ocasiones. La primera es
contempornea de mis investigaciones sobre las posiciones
ideolgicas y utpicas en los grupos y sobre las mentalida-
des que derivan de ellas. En ese caso, nos encontramos con
transformaciones particulares, tales que todo cambio es o
sea imposible: slo puede tratarse de transformaciones de O
destinadas a impedir toda transformacin en O. Podramos
decir que esas transformaciones anti-transformacionales
son poderosos mecanismos de defensa contra los cambios
catastrficos. Estos se producen, dice Bion, cuando aparece
una idea nueva que, por naturaleza, violenta el campo en el
que opera. Acarrea un cambio en la estructura, lo que cons-
tituye una amenaza, una desorganizacin, un sufrimiento
para los sujetos comprometidos en ella. Todo cambio en O
posee este carcter de ruptura y de cambio catastrfico.
El concepto de cambio catastrfico tiene un sentido muy
preciso en la teora de Bion, en relacin con su concepcin de
la psicosis. Podramos ser sensibles tambin a ese concepto
a partir de las teoras de las catstrofes de R. Thom. Uno y
otro designan, en efecto, como catstrofe una mutacin deci-
siva en la estructura y la organizacin de un sistema. La ca-
tstrofe es inherente a todo cambio que pone en tela de jui-
cio la integridad y la continuidad de un sistema. El concepto
no es, pues, peyorativo, pero podemos admitir que suscita
representaciones de destruccin, de negatividad. Ocurre
que tal cambio se acompaa de estados de angustia, de fan-
258
tasas de aniquilacin, de sufrimiento y de amenazas res-
pecto de s mismo y respecto de los conjuntos de los que cada
sujeto singular es parte constituyente y parte interesada,
conjuntos de vnculos intersubjetivos y de representaciones
ordenadas que garantizan la continuidad y la estabilidad
narcisista de los sistemas. La ideologa es, desde este punto
de vista, un mecanismo de defensa utilizado con este doble
fin y conviene subrayar su funcin teraputica espont-
nea, pero habra que evaluar el precio de este recurso a la
curacin. Esta defensa contra el cambio catastrfico no es
sin embargo inexpugnable, y termina por producirse una
catstrofe y un derrumbe que van a obligar a un cambio vi-
tal; conocemos ahora mejor los efectos del cambio ideolgi-
co para sujetos singulares y para los grupos, la ruptura
al principio impensable que representa, la reaparicin de
angustias muy profundas, paranoides principalmente, los
recursos delirantes o psicosomticos que constituyen sus
salidas, contra los cuales la ideologa los haba protegido con
el apoyo de la gestin grupal de los mecanismos de defensa
contra el cambio catastrfico. Existen otros modos de ges-
tin grupal de las defensas contra el cambio catastrfico:
por ejemplo, lo que Bion llama establishment, cuyos meca-
nismos apuntan a actuar de modo que los pensamientos
nuevos en una institucin sean controlados, dominados, li-
mitados y trivializados por la institucin para ponerse al
servicio de lo que Bion llama la mentira, mientras, al mismo
tiempo, la institucin transmite la idea nueva, deformndo-
la, transformndola.
Cuando, en los grupos, predominan las formaciones y los
procesos del ncleo psictico de la personalidad, predomi-
nan las transformaciones proyectivas. Ese es el caso cuando
se forman la posicin ideolgica y la posicin utpica: los
mecanismos y las fantasas de identificacin proyectiva, de
clivaje, incluso las renegaciones y las desmentidas ligadas a
las defensas perversas, son abundantemente estimulados.
En un grupo fundado sobre la posicin ideolgica o sobre la
posicin utpica, devenir O, para sus miembros, sera verse
confrontados con el sadismo, la fantasmtica omnipotente y
los terrores persecutorios y esquizoides. La defensa contra
el cambio catastrfico es ms violenta an cuando la ame-
naza de ruptura se experimenta como intensamente violen-
ta y dolorosa. El grupo es aqu un aparato de no-transfor-
259
macin. Posee sin embargo la propiedad de proveer una de-
sintoxicacin de sus miembros proyectando los elementos
txicos en dos lugares: por una parte, sobre un enemigo ex-
terno; por la otra, en un sistema incapaz de comprender la
experiencia, en el cual la capacidad de ensoacin es ataca-
da y destruida. Esta se vuelve un arma para atacar al ene-
migo externo, y este enemigo puede ser el pensamiento y el
conocimiento. En la conceptualizacin bioniana nos encon-
tramos aqu con un vnculo -C (menos Conocimiento). 3
Las investigaciones sobre la cadena asociativa grupal
me dieron nuevamente ocasin para reunirme con el pen-
samiento de Bion sobre las transformaciones y poner en
evidencia el papel del grupo bajo los diferentes aspectos que
asume el concepto de aparato de transformacin. El grupo
en tanto forma, estructura y proceso es un objeto sometido
a un proceso de transformaciones: considerado bajo este
aspecto, encontramos las preguntas relativas al origen, a
los productos finales, a las tcnicas de transformaciones y a
los invariantes del grupo. Evidentemente, un punto de vista
sobre la transformacin de los miembros del grupo no puede
ser disociado del punto de vista que corresponde a la trans-
formacin del grupo mismo. Vemos aqu que no se trata de
una simple relacin continente-contenido, sino de una re-
lacin tal que las transformaciones afectan a esta relacin;
por ejemplo, cuando un elemento contiene y transforma al
conjunto del grupo: es el caso de las funciones asumidas por
el porta-palabra, el hroe o el coro en los grupos; es tambin
el caso del terapeuta o de la pareja teraputica, y sera in-
teresante comparar y distinguir esas dos modalidades de
cumplimiento de lo que he llamado, inspirndome en Bion y
Winnicott, la funcin contenedor (R. Kaes, 1979).
Los dos niveles de la transformacin en los grupos
Las diferentes situaciones clnicas que he presentado
reclaman una interrogacin sobre esos diferentes aspectos
3
El vnculo C designa la relacin entre un sujeto que busca conocer un
objeto y un objeto de conocimiento. El vnculo -Ces una relacin tal que los
factores necesarios para C se encuentran invertidos. Cf. W. R. Bion, 1965,
Transformations (trad. fr. 1982, pgs. 60 y sigs., 80 y sigs.), y 1967, Rfie-
xon. faite (trad. fr. 1983, pgs.105 y sigs.)
260
del grupo. La exposicin de la primera situacin clnica puso
en evidencia, por un lado, que el grupo funciona como apa-
rato de transformacin de un acontecimiento traumtico y,
por otro, el inters del pensamiento de Bion sobre las trans-
formaciones. Pero tambin nos hemos encontrado con la di-
ficultad de describir el proceso de transformacin dando
cuenta del nivel del grupo y del nivel del sujeto singular:
cmo dar cuenta de una sesin o de una secuencia de gru-
po, de la que supondremos que es lugar y momento de ope-
raciones de transformacin? Cmo determinar O, es decir,
el estado inicial? El O no es idntico para todos los miem-
bros del grupo. El O de un miembro del grupo tampoco es el
del analista. A fortiori, cuando dos psicoanalistas trabajan
juntos, de qu O partir para tomar en consideracin el pro-
ceso de transformacin, y en qu nivel: el de los sujetos sin-
gulares o el del grupo como conjunto? En este ltimo caso,
supondremos entonces Og. Qu sentido tiene el concepto
de transformacin en O cuando se trata de un conjunto de
sujetos? La teora bioniana de la transformacin no aporta
respuesta directa a estas preguntas; permite formularlas y
sostener la formulacin de hiptesis y la bsqueda de solu-
ciones.
He propuesto esta hiptesis: algunos organizadores ps-
quicos del proceso de agrupamiento ordenan la instalacin
de un aparato de ligazn, transmisin y transformacin que
he llamado aparato psquico grupal. Con este concepto, hay
que entender un aparato que rene y trata la realidad ps-
quica en el agrupamiento.
Nos encontramos, pues, aqu con transformaciones de
transformaciones: esto es lo que sostienen la cadena asocia-
tiva y esos aparatos de transformar las transformaciones
como son el aparato psquico del agrupamiento y el aparato
de significar I interpretar de los psicoanalistas. Aparece cla-
ramente, pienso, que tales concepciones exigen un dispositi-
vo de escucha particular por parte de los psicoanalistas.
Volvamos una vez ms al grupo con Solange, Anne-Ma-
rie y Marc para mostrar cmo el proceso asociativo grupal
hace posible, no slo para determinado participante conver-
tido en su sntoma o en su porta-palabra, sino para varios
miembros de este grupo, el desprendimiento de aconteci-
mientos traumticos. Lo que en mi escucha va a ser consti-
tuido como Og (es decir, el estado inicial a partir del cual
261
hablan los miembros del grupo en tanto estn agrupados) es
lo que Marc va a constituir como el O de su presencia en este
grupo: una interpretacin que habra recibido de un psico-
analista un ao antes, en otro grupo, un cuarto de hora an-
tes del final de la ltima sesin. Esta interpretacin in
extremis habra tenido para l el valor de un acontecimiento
mareante, de fuerte valor traumtico, cuyo sentido se le
ha escapado y cuya reparacin ha venido a buscar ante mi
colega y yo.
Sobre este enunciado van a articularse las asociaciones
de los diferentes miembros del grupo, que van as a sacar a
la luz emociones internas y a proveer un punto de apoyo a
fantasas de prdida de los referentes, las identidades y los
vnculos de filiacin. Se construye un trabajo de repre-
sentacin a travs de las transformaciones de cosas en pa-
labras, y luego en palabras habladas. Yo haba observado
que esas emociones y fantasas hacan eco a una preocupa-
cin consciente ma antes del comienzo de este grupo, pre-
cisamente en relacin con los procesos asociativos de los su-
jetos en situacin de grupo, pero haba olvidado cierta situa-
cin grupal que se mantuvo traumtica para m, y que pro-
bablemente haba sostenido mi curiosidad por saber quin
habla a quin en un grupo, inters tras el que se ocultaban
otros que el proceso asociativo me dio ocasin de reconocer.
Recordamos que el proceso grupal y la elaboracin aso-
ciativa van a develar la fantasmtica inconsciente de la se-
duccin y sus correlatos traumticos en varios miembros
del grupo. A travs de la cadena asociativa grupal se va a
operar la transformacin de lo que adquiri valor de aconte-
cimiento impensado para varios de ellos: para una mujer,
una amenaza de muerte proferida por su madre siendo que
ahora mismo la hija est amenazada de muerte por el
cncer, y que se ejerce entre ellas un juego de seduccin y de
amenaza; para un hombre, el deseo de ser seducido y el te-
mor de ser castrado por el padre.
Con este grupo, nos veremos movilizados esencialmente
en el registro de la neurosis, y los invariantes, detectables
en la transferencia y su difraccin, sern fcilmente identi-
ficables. La comunidad de identificaciones y de fantasas
inconscientes garantizar la perlaboracin intersubjetiva.
Nos encontramos aqu con una especificidad del proceso de
grupo.
262
En este proceso, el sueo de Michele cumpli un papel
decisivo en el proceso de transformacin.
4
El relato del sue-
o y las asociaciones consecutivas pudieron ser analizados
desde diferentes puntos de vista: como representaciones del
espacio psquico interno compartido por los miembros del
grupo, y en ese caso podemos estar atentos a la posicin de
porta-palabra que tienen el soante o la soante; por opo-
sicin a los momentos ideolgicos o a los actos; como puntos
de anudamiento entre significantes subjetivos singulares y
significantes grupales.
Las producciones onricas y las producciones culturales
terciarias tales como los cuentos, las leyendas y los mitos
son representantes (o modelos) de transformacin y se los
utiliza constantemente en el proceso de transformacin. En
efecto, los objetos culturales tienen entre sus funciones la de
operar como representantes de transformaciones potencia-
les.5
Esta perspectiva me lleva a conceder una particular
atencin a los porta-palabra y a los mediadores en el proce-
so psquico grupal; porta-palabra, porta-sueo y porta-sn-
toma no slo estn en el cruce de la realidad psquica de los
sujetos singulares y de la que se forma en el vnculo del
agrupamiento -y el anlisis de la cadena asociativa grupal
nos seala su posicin y su funcin de punto de anudamien-
to--, sino que son representantes de transformacin.
De estas posiciones intermediarias resulta, en efecto, un
doble trabajo psquico: la actividad del pensar y las transfor-
maciones que algunos miembros del grupo no pueden cum-
plir son realizadas por el porta-palabra, tal como la madre
llega a desintoxicar el espacio interno del beb gracias a su
funcin de continente y de transformacin, es decir, gracias
a su funcin contenedor. Por otro lado, el trabajo que un
miembro del grupo no puede cumplir, y lo ms a menudo ese
mismo que provee inconscientemente a los otros miembros
del grupo la representacin de un O comn, este trabajo es
4
Nos encontramos aqu con formaciones de la lnea C de la grilla bio-
niana. Esta lnea comprende los pensamientos onricos y Jos mitos y, en el
caso que nos interesa aqu, puede especificarse en las columnas 3, 4 o 5
(notacin; atencin-repeticin; investigacin de lo desconocido).
5
Tomo aqu el trmino representante de transformacin de B. Gibello
(1977), que designa entonces, al lado de los representantes de cosas, los
representantes de estrategias a cumplir para alcanzar el objeto.
263
cumplido por la asociacin y las asociaciones de los miem-
bros del grupo, tal como en la tragedia el coro, mediante la
voz del corifeo que se hace su porta-palabra, presta al hroe
su aparato para pensar los pensamientos.
Estos desarrollos nos llevan a proponer que la cualidad
teraputica de un grupo es su aptitud para contener, desin-
toxicar y transformar los elementos brutos proyectados so-
bre el encuadre o devueltos sobre el cuerpo propio. Esta de-
finicin tiene un alcance general: corresponde a los grupos
espontneamente teraputicos (por ejemplo, los de adoles-
centes o de creadores), a los grupos de finalidad teraputica,
pero tambin a los grupos institucionales como la familia.
En un trabajo sobre el nio insuficientemente bueno
tratado en terapia familiar psicoanaltica, F. Andr (1985)
sostuvo que nios que presentan en los primeros meses de
vida una muy grave desventaja psquica pueden fracasar en
cuanto a devenir para sus padres un ser humano, haciendo
vacilar as la parentalidad misma y el deseo de la genera-
cin hasta su inversin en el odio: el fracaso de la ilusin y
la prdida del espacio metafrico constituyen entonces los
rasgos dominantes de la patologa del grupo familiar. Fun-
dado en el concepto de cadena asociativa grupal, F. An-
dr ha considerado que tales nios constituyen eslabones
no mentalizados del discurso familiar. En efecto, el ata-
que al aparato de ligazn familiar crea un desborde econ-
mico y un agujero en el sistema representativo. F. Andr
muestra que las experiencias corporales del nio son de-
positadas en la psique parental en forma de huellas no
mentalizadas, porque la funcin alfa parental ha sido into-
xicada y desbordada por las vivencias brutas del nio. Estas
huellas son reactivadas en cada concordancia traumtica
que los actores de la relacin de objeto primaria ponen en
escena, y reaparecen en forma de angustias y de puestas en
acto.
Desde la perspectiva bioniana, nos encontramos aqu
con un cambio catastrfico: la llegada del nio gravemente
disminuido violenta el campo en el que sobreviene esta
idea nueva que acarrea desorganizacin, sufrimiento y
frustracin intensos, y que moviliza el ncleo psictico de la
personalidad de los familiares. El nio deviene relativa-
mente malo para evitar que los familiares se vean confron-
tados con lo que significara para ellos devenir O, es decir,
264
expulsar fuera de lo humano, matar a este nio que ataca a
la organizacin narcisista familiar.
La terapia psicoanaltica de grupo con tales familias con-
duce a instalar los elementos necesarios para una transfe-
rencia de contenedor: la estructura familiar se transforma
en otra estructura, la de grupo de terapia familiar, en la
cual pueden operar los procesos de transformacin y, a tra-
vs de las modalidades de la transferencia, ser descubiertos
los invariantes que fundan a esta familia. Descubrimiento
particularmente dificil cuando predominan modos de trans-
formacin proyectiva o en la alucinosis, como es el caso en la
psicosis.
Con estas familias puede resultar eficaz un dispositivo
especfico cuya pertinencia ha sido demostrada en los gru-
pos de funcionamiento psictico. La dispersin proyectiva, a
minima la difraccin del sntoma, del pensamiento insoste-
nible o del significante enigmtico en el grupo o en la fami-
lia, se traducen por una modalidad de transformacin con
fuerte distorsin. La experiencia muestra que la instalacin
de un dispositivo grupal de reaprehensin secundaria de lo
que no pudo ser pensado por los terapeutas a causa de la ex-
periencia emocional que debieron vivir, muestra ser capaz
de restaurar un aparato del pensar y de hacer advenir, por
la va asociativa, lo que fue puesto fuera de uso por los
miembros de la familia o del grupo. Se produce un efecto de
este tipo cuando, en el grupo del acontecimiento marean-
te, mi colega y yo nos ponemos a soar, despiertos, las ge-
nealogas de ciertos sujetos, tratando as el afecto de displa-
cer y la representacin de ser malos padres. Esta restaura-
cin es tambin una desintoxicacin, es decir, una transfor-
macin de los elementos beta en elementos alfa; dicho de
otro modo, en cualidades de vnculo.
Transformaciones y procesos asociativos: el grupo
como aparato de transformacin
Como bien lo ha notado A. Green (1980, pg. XII), el
objeto de la teorizacin de Bion es el vnculo del pensamien-
to y de la experiencia emocional: La funcin alfa es hacer
advenir lo imaginario mediante la transformacin de los
datos brutos de los sentidos en material de la represen-
265
tacin, lo que implica siempre cierto modo de "ligazn". En-
tonces, a partir de una funcin imaginaria, la del espejo gru-
pal descripto por M. Pines (1983), puede instalarse la activi-
dad simbolizante. La razn del anlisis transferencia!, aqu
lo vemos, desborda el simple anlisis de las contratransfe-
rencias y de las transferencias cruzadas, pero constituye el
primer espacio psquico sobre el cual podr apuntalarse el
proceso de transformacin para los miembros del grupo.
El concepto de transformacin se revela pertinente para
pensar los procesos asociativos en los grupos. Quedan algu-
nas cuestiones: la primera nos remite al problema de la
transformacin de O y de la transformacin en O. He men-
cionado la dificultad clnica y terica de dar cuenta de un
proceso de grupo: nos encontramos ante la dificultad de de-
terminar O. Qu sentido tiene considerar un hecho o una
idea como O en el proceso de transformacin de un grupo?
Esto slo tiene sentido en la medida en que dispongamos de
una teora que permita considerar como O el estado inicial
de un proceso de transformacin en el grupo (o de grupo?)
que slo descubriremos en la resignificacin como situado
en el origen.
Es lo que intent indicar en aquel ejemplo donde el
enunciado de Marc viene a re-significar una situacin trau-
mtica cuya apuesta es la amenaza ligada a la fantasa de
seduccin (esto toma sentido en la transferencia). Este O re-
mite a otra escena para cada uno y a un proceso asociativo
actual, aqu-ahora en la transferencia, donde emocin, re-
presentacin, posicin, defensa podrn organizarse y cons-
tituir la realidad psquica de este grupo acoplado a partir de
elementos de la realidad psquica de los diferentes miem-
bros del grupo. He precisado tambin mi hiptesis: me pare-
ce que se puede hablar de transformacin de O cuando se
trata del proceso grupal, pero no veo todava muy bien a qu
corresponde la transformacin en O cuando se trata del gru-
po mismo. En el proceso de grupo existen transformaciones
en O que son evidentemente posibles para los sujetos que lo
constituyen; esto es lo que me vuelve ms bien optimista en
cuanto al proceso teraputico de grupo, aunque haya inten-
tado poner en evidencia que el agrupamiento, en cuanto tal,
y principalmente el agrupamiento institucional y familiar,
se constituye sobre la doble base del contrato narcisista y
del pacto denegativo. Gracias a este doble contrato, la es-
266
tructura que acopla en el agrupamiento los elementos sin-
gulares y el conjunto podr mantenerse y escapar a cual-
quier situacin de cambio catastrfico. En los grupos transi-
torios, nos hallamos constantemente ante procesos de ins-
tauracin de estas formaciones, ante los esfuerzos para que
se anuden el pacto, su contracara y su complementario: el
contrato narcisista. El trabajo del analista se dirige enton-
ces precisamente a los mecanismos, administrados colec-
tivamente en el grupo, que llevan a formaciones cuyos efec-
tos desembocan en la constitucin de una ideologa, por
ejemplo: esta asegura la tramitacin (la economa) de for-
maciones subjetivas que pertenecen al sujeto singular. En
el ejemplo que he propuesto, la pregunta de Marc es reto-
mada en el grupo, quien evita primero a Marc tener que re-
conocerla como suya, hasta que, en el movimiento de la
transferencia y en la economa grupal, Marc y cada uno de
los otros descubran en qu lugar se han puesto y qu con-
junto, qu agrupamiento han formado. Es comprensible que
la transformacin en O suscite intensas resistencias, por-
que existe amenaza de contacto con lo que se cree es real, la
resistencia opera porque se teme que la realidad del objeto
sea inminente. La realidad del objeto es lo que, en la termi-
nologa de Bion, confrontar al sujeto con su verdad.
La segunda cuestin podra formularse as: qu lmite
opone el agrupamiento, en cuanto tal, al proceso de trans-
formacin? En efecto, si toda transformacin es una trans-
formacin de O, es decir, de la realidad psquica desconoci-
da, es posible preguntarse qu cosa debe permanecer des-
conocida para el sujeto singular, y, sobre todo, para los suje-
tos en tanto hacen grupo, de modo que se preserve el vnculo
grupal.
Freud puso en evidencia que la triple coaccin sobre la
pulsin, sobre la representacin y sobre la palabra hablada
es correlativa del ser-juntos, principalmente en las institu-
ciones de la familia, del Estado o de la civilizacin. Esta
coaccin es la condicin necesaria para el pasaje de la plu-
ralidad al agrupamiento. Pero Freud escribe tambin que
nada de lo que es importante para una generacin puede
sustraerse totalmente a las que le suceden. La transmisin
que se opera se hace posible gracias a este aparato de signi-
ficar/interpretar que constituye probablemente el lugar y la
actividad del preconsciente. Estas dos proposiciones con-
267
tradictorias ponen el acento y la interrogacin sobre el des-
tino de lo que no es transformado, significado o transforma-
ble, sobre los restos psquicos que, en las instituciones, las
familias y las parejas, forman los bolsones de intoxicacin y
los enclaves de sufrimiento no representado y cuyos efectos
son enloquecedores. La hiptesis sobre la que me detendra
aqu es que todo grupo, sea institucional o permanezca arti-
ficialmente precario, fomenta tales espacios internos, con-
secuencia del pacto denegativo que sostiene el ser-juntos y
que asegura a cada uno de sus sujetos contra los cambios ca-
tastrficos. Esos son los lmites del grupo como aparato de
transformacin, y sobre esos lmites trabajamos en las
situaciones adecuadas.
Sobre la actividad del preconsciente en los grupos
El preconsciente, como sistema del aparato psquico, es
el dispositivo en el cual se efectan los procesos de transfor-
macin que sufren algunos de los contenidos y procesos in-
conscientes para volver a la conciencia. A este sistema se le
asigna la capacidad asociativa e interpretativa de la psique.
La segunda teora del aparato psquico vincular los pro-
cesos y contenidos propios del preconsciente a la instancia
del yo. El preconsciente podr ser considerado entonces co-
mo el lugar de montaje psquico, como el lugar de almace-
namiento de las inscripciones de lenguaje originadas en los
aprendizajes verbales del sujeto.
6
De una manera ms ge-
neral, la funcin del preconsciente es conservar para el yo
cierta cantidad de conductas que el sujeto ha tomado por
identificacin con sus objetos, desexualizndolos. La fun-
cin del preconsciente es fundamental en la actividad subli-
matoria; pone a disposicin del sujeto formas preexistentes
que van a permitir la deriva de la meta, al servicio de la acti-
vidad del yo. Destaquemos aqu la funcin de proteccin del
yo que cumple el preconsciente ponindolo a distancia de
las representaciones-meta inconscientes, demasiado peli-
6 Cf. sobre este punto los trabajos de J. Guillaumin (1976, 1986), que ha
insistido mucho sobre el papel del preconsciente en la experiencia depre-
siva.
268
grasas. En esto, la actividad del preconsciente constituye
por s misma un tope a la regresin hacia posiciones desor-
ganizadoras angustiantes, por cuanto produce representa-
ciones en las cuales el sujeto se incluye como creador de la
actividad psquica.
La actividad del preconsciente supone como condicin de
su posibilidad un primer trabajo de simbolizacin; a partir
de este primer dato, el sujeto hace la experiencia de que la
realidad interna y externa es transformable en sentido, que
ella ha adquirido cierto grado de familiaridad y que inspira
la suficiente confianza. En este movimiento, la actividad del
preconsciente crea las categoras del adentro y el afuera,
sostiene la actividad de ensoacin, la imaginacin de la no-
vela familiar y de las teoras sexuales, y a cambio es soste-
nida por estas.
El proceso secundario cumple un papel decisivo en la es-
tructuracin del sistema preconsciente y en su funcin de
transformacin. Organiza la estabilidad de las experiencias
mentales ligando la energa y sosteniendo las operaciones
del pensamiento vigil, de la atencin, el juicio y la accin
controlada. Cumple una funcin reguladora con relacin al
proceso primario, transforma los contenidos que le estn
asociados en una estructura inteligible. Pero el vnculo
entre el aparato del lenguaje y el aparato psquico se com-
prende ms precisamente con la nocin de proceso terciario
propuesta por A. Green. Este ha postulado la existencia de
procesos de relacin entre procesos primarios y procesos se-
cundarios, que circulan en los dos sentidos, y ha vinculado
estos procesos al preconsciente de la primera tpica y al yo
inconsciente de la segunda.
Las palabras que van a surgir saben de nosotros lo que
nosotros ignoramos de ellas, escribe Ren Char. Cada pala-
bra hablada que se forma es como un nacimiento a la rela-
cin de desconocido. En el preconsciente, el lenguaje sabe y
no sabe lo que dice: puede tanto servir a la represin como
facilitar las vas al retomo de lo reprimido; funciona en las
dos direcciones, como un conmutador psquico que lleva la
huella de sus primeras experiencias constituyentes.
269
Sobre la formacin del preconsci.ente y su trabajo
especfico en la intersubjetividad
La formacin del preconsciente supone la represin se-
cundaria, la constitucin de una capacidad de retencin y de
transformacin de los contenidos inconscientes; sin embar-
go, estas dos condiciones implican que el entorno primario
haya podido sostener la capacidad del yo para hacer frente a
una necesidad vital, imponer el trabajo de la represin, y
transmitir predisposiciones significantes en forma de repre-
sentaciones de palabra utilizables por el sujeto. En esta me-
dida sostendremos que la formacin y la actividad del pre-
consciente son profundamente tributarias del
go entre el sujeto y el otro: dei>enden
Ciele del otro, de su capacidad de ensoacin, contencin
y transformacin. La primera funcin de porta-palabra
umplida por la madre, de acompaamiento de las expe-
riencias del nio mediante la palabra hablada, es el mode-
lo de la formacin del preconsciente a partir de la actividad
del Otro. El preconsciente de la madre constituye una parte
del aparato de significar/interpretar del nio; aparato de
desencriptar y transmitir las sucesivas capas de discurso
que, como un palimpsesto, se han inscripto en l y para l.
As, al igual que la funcin represora, la elaboracin psqui-
ca preconsciente se efecta en el juego intersubjetivo, que
ella contribuye a sostener. Define el lugar intersubjetivo de
la metfora, lugar que se en el espacio del grupo .
primario en las palabras
na o en los brazos de la abuela.
La prec"Sc;fente del otro es particular-
mente estimulada en las experiencias de crisis, cada vez
que el preconsciente del sujeto no es capaz de mantener los
vnculos de las representaciones de cosas y de las repre-
sentaciones de palabras con los afectos correspondientes.
Los anlisis clnicos que he propuesto nos llevaron cons-
tantemente a prestar atencin a la forma en que el proceso
asociativo y las cadenas asociativas que este produce des-
pliegan lo que el sujeto no tiene la posibilidad de poner en
representacin preconsciente, siempre y cuando l mismo
est dispuesto a encontrar all el sentido de lo que le concier-
ne; he intentado comprender de qu modo el proceso insiste,
270
ante el conjunto y ante algunos, ora en el sentido del le-
vantamiento de la represin, ora en el de su manteni-
miento.
Pienso que la capacidad de albergue, contencin, signifi-
cacin y transformacin/interpretacin que caracteriza a la
actividad del preconsciente, tiene como condicin ciertas
cualidades de la intersubjetividad, y que se ejerce en varios
aparatos psquicos. Esta proposicin supone que ya est
constituida una funcin meta-preconsciente y que est
disponible al menos en otro para cada sujeto considerado
en su singularidad. Es exactamente lo que ha sucedido en
la mayora de los grupos, con el trabajo de porta-palabra
efectuado por Solange, con el sueo cuyo relato propuso
Michele, con la reaprehensin de las alucinaciones por par-
te de Batrice en el grupo con Dimitri. Batrice transforma
en metfora lo que es enunciado como metonimia, slo ella
puede realmente decir Yo, dando testimonio, ms all del in-
dicador pronominal, del mantenimiento y la transmisin de
su actividad de pensamiento. Ella sostiene el proceso aso-
ciativo: al poner fuera de juego la segunda censura y al ha-
cer manifiesta la accin de la primera, pone en marcha y a
disposicin un modelo de ligazn de los procesos primarios y
de los procesos secundarios; manifiesta de ese modo una ca-
pacidad de contencin sobre la que los otros, o algunos otros,
pueden encontrar, por apuntalamiento e identificacin, un
sostn para su propia actividad paraexcitadora y dejar for-
marse los pensamientos.
Las detenciones del proceso asociativo y los
acontecimientos de silencio
La detencin del proceso asociativo es en este aspecto
particularmente interesante de examinar, y es posible ante
todo distinguir entre la ruptura del proceso y la suspensin
de sus expresiones manifiestas: no todo silencio es una rup-
tura de las asociaciones.
Lo que provoca la ruptura de las asociaciones depende de
diversos tipos de determinaciones que la clnica nos confir-
ma regularmente: he destacado que la sumisin a la regla
fundamental y la incitacin pulsional que ella relanza re-
presentan un peligro para el narcisismo: la regla puede ser
271
vivida como un ataque a la omnipotencia porque constituye
un tope a esta omnipotencia; como en la cura, suele ocurrir
que los participantes del grupo experimenten la prdida de
su capacidad asociativa como el efecto de una angustia de
castracin, y que las fantasas de prdida de la sustancia
psquica o de ataque envidioso contra el pecho acompaen
la ruptura de los vnculos asociativos.
Este ltimo caso es frecuente cuando en los grupos nos
encontramos con personalidades psicticas, aunque algu-
nas determinaciones de este orden ejercen efectos idnticos
cuando se manifiestan angustias psicticas en personalida-
des neurticas: las asociaciones se interrumpen porque toda
irrupcin asociativa adquiere el valor amenazante de un ac-
to que se realizara. Este fue el caso de Marc. Cantidades
demasiado fuertes de investidura son volcadas sobre las
representaciones que, literalmente, explotan como otras
tantas cargas que pueden ser utilizadas por otra parte en la
identificacin proyectiva patolgica; el proceso asociativo
queda obstaculizado, puesto que la asociacin requiere la
circulacin de poca cantidad de energa para realizar la li-
gazn entre los elementos de la representacin y los afectos.
La cuestin es entonces restaurar la capacidad asociativa,
es decir, posibilitar la constitucin de la funcin y de la acti-
vidad del preconsciente.
En los grupos, los pacientes, y especialmente los sujetos
psicticos, pueden hacer la experiencia de que sus asociacio-
nes y las de los otros no acarrean las consecuencias catas-
trficas que ellos temen o desean. Dicho de otro modo, a tra-
vs del grupo puede efectuarse una identificacin con la
preocupacin materna primaria, pero siempre y cuando los
analistas o los psicoterapeutas efecten este trabajo aso-
ciativo de contencin y transformacin.
Con justa razn, se ha vinculado frecuentemente la de-
tencin del proceso asociativo con el trabajo de la pulsin de
muerte: pero es preciso destacar que esos efectos no slo se
manifiestan por el silencio que arrasa con toda representa-
cin o por el ataque contra las actividades del pensamiento;
tambin estn implicados en las desligazones necesarias
para desanudar las formaciones compactas o proliferantes
de las asociaciones condensadas.
272
Los silencios en los grupos
Por eso debemos prestar una atencin particular a los
silencios en los grupos. Considerados como elementos signi-
ficativos del proceso asociativo, los acontecimientos de si-
lencio no son sistemticamente acontecimientos de no-pa-
labra: al dicho de la palabra no se opone sistemticamente
el no-dicho del silencio. El silencio no siempre es efecto del
trabajo de la pulsin de muerte. Los silencios tienen dife-
rentes valores y funciones, y al mismo tiempo el silencio en
un grupo no corresponde necesariamente a valores y funcio-
nes idnticos para cada sujeto.
El silencio corresponde a la retraccin necesaria para
dejar que surjan las representaciones; es parte integrante
del trabajo de espera: por ejemplo, momentos de ensoacin
y de su efecto de reunin de las representaciones, muy cerca
del preconsciente. Ese silencio de la soledad en presencia
del otro es un tiempo fundamental en la singularizacin del
proceso asociativo. Es el preludio a silencios durante los
cuales el sujeto se reconoce como pensador de sus pensa-
mientos y, quizs, de las genealogas de sus pensamientos:
soy precisamente yo quien piensa y habla, en el movimien-
to de los pensamientos de los otros, contemporneos y pre-
decesores. Una condicin requerida para el surgimiento de
esta experiencia es ser dejado en silencio por los otros, sos-
tenido por su silencio. El silencio es entonces ese factor de
integracin cuyas condiciones en la cura individual ha des-
cripto A. Nacht (1965).
7
Otro valor es el que tiene el silencio compartido como
signo de lo inefable y de la abolicin de los lmites entre los
sujetos. Este silencio comn est sostenido por las identifi-
caciones en la dilatacin de los lmites del yo, por una fan-
tasmtica de fusin que da nacimiento al sentimiento oce-
nico. Este silencio en presencia de los otros es, de hecho, un
silencio en ausencia del otro.
El silencio puede adquirir valor y sentido de puesta en
suspenso del dominio sobre el sentido, o de abandono de la
soberana sobre la palabra tratada como cosa; implica en-
7
En su artculo sobre el silencio en los grupos, uno de los pocos que exis-
ten sobre el tema, L. Michel (1990) recuerda con pertinencia esta perspec-
tiva propuesta por Nacht.
273
torrees cierta disposicin a esa pasividad necesaria para la
verdadera actividad asociativa: se acompaa a menudo de
una tentativa de calmar la excitacin de la curiosidad liga-
da a la compulsin a asociar. Esta tolerancia al silencio y a
la entrega a la pasividad pone en juego el conflicto de las
identificaciones bisexuales, y es mediante el tratamiento de
ese conflicto como puede constituirse o restablecerse la fun-
cin del preconsciente, en la parte femenina de la que est
formado.
Tal experiencia no deja de vincularse a la identificacin
con el silencio del analista y con el tratamiento de las fanta-
sas y mecanismos de defensa que le estn asociados: por
ejemplo, el silencio puede tener para uno, en la transferen-
cia, valor de desprendimiento con relacin a una fantasa de
avidez y, para otro, valor de frustracin de las supuestas ex-
pectativas del analista, y para otro, adems, valor de identi-
ficacin proyectiva con el analista, etc. Lo que ser determi-
nante para el desarrollo del proceso asociativo y para la
elaboracin de las asociaciones depender de la cualidad del
trabajo del preconsciente en el psicoanalista y en algunos
otros de los miembros del grupo. Volvemos as a la funcin
meta-preconsciente del otro.
Esta funcin meta-preconsciente est incluida en la
funcin instituyente de los psicoanalistas, principalmente
en la enunciacin de la regla fundamental y en la interpre-
tacin de la relacin con esta regla en la situacin psicoana-
ltica. Esta proposicin general toma un relieve particular
en situacin de grupo. En los grupos, donde los acting y las
emergencias psicosomticas son bastantes frecuentes, el
valor psquico de estos actos slo puede ser descubierto o
restablecido si la actividad del preconsciente se mantiene y
llega a transmitirse en el terapeuta. Es esencialmente la
constancia de esta movilizacin del preconsciente en la si-
tuacin de grupo lo que justifica los dispositivos de co-tera-
pia o de co-anlisis y el consecutivo trabajo del anlisis in-
tertransferencial.
Desde este punto de vista, la formacin en el trabajo psi-
coanaltico en situacin de grupo tiene como objetivo princi-
pal la constitucin y el sostenimiento de la actividad del pre-
consciente. Este objetivo no es una particularidad de esta
formacin; caracteriza a toda formacin para la funcin psi-
coanaltica, y las instituciones llamadas de control, supervi-
274
sin, cartel y anlisis cuarto no tienen otro sentido psico-
analtico que el de asegurar esta formacin en el trabajo del
preconsciente.
Lo que especifica a la formacin para la puesta en mar-
cha de la actividad del preconsciente en situacin de grupo,
es el trabajo sobre la heterogeneidad de los lugares y proce-
sos psquicos simultneamente activados o desactivados.
Las nociones de acoplamiento de las grupalidades internas
en la formacin del vnculo intersubjetivo grupal y de polifo-
na de los discursos, por tiles que sean, corren el riesgo de
enmascarar esta dificultad de una escucha de discursos he-
terogneos, que no deben reducir las representaciones teri-
co-clnicas referidas a los significantes comunes, las iden-
tificaciones compartidas, el objeto-grupo. Para testimoniar
su utilidad clnica, estas nociones deben incluir la necesidad
de comprometer una escucha y una elaboracin diferencia-
les de las asociaciones. Esta toma en consideracin deman-
da una formacin particular y algunas hiptesis bsicas:
por ejemplo, que la formacin y la actividad del preconscien-
te se inscriben en el juego y en el trabajo intersubjetivo, que
el grupo es el lugar y el objeto mismo de la metaforizacin
del espacio intrapsquico, que el otro, si representa a otro o a
ms-de-un-otro, es siempre irreductible a sus representa-
ciones imaginarias, a fortiori si lo consiente.
275
------------
8. Las cadenas asociativas y los procesos
que las organizan en los grupos
Ahora debemos retomar y poner en debate la cuestin
abierta en este estudio: es posible en situacin de grupo un
proceso de asociacin libre, capaz de hacer emerger y reco-
nocer, por parte de un sujeto singular, el conflicto psquico
que organiza ciertos aspectos de su vida, de manifestarle el
orden propio del inconsciente que rige su curso? Los resulta-
dos de nuestras investigaciones permiten formular una res-
puesta positiva a esta pregunta y precisar sus condiciones
de posibilidad. Estas dependen de los requisitos metodolgi-
cos y se fundan sobre las hiptesis fuertes de la teora. Por
eso, antes de definir ciertas condiciones de posibilidad del
proceso, har un repaso de las objeciones y obstculos que
se alzaron ante esta investigacin.
Las condiciones de posibilidad y sus obstculos
Objeciones, obstculos y postulado de posibilidad
He destacado que gran nmero de objeciones son formu-
ladas a priori, invalidando toda condicin de posibilidad, sin
ninguna referencia a las caractersticas especficas y con-
cretas de la situacin estructurada por los enunciados del
mtodo. No por eso esas objeciones deben examinarse me-
nos cuidadosamente.
Algunas de ellas se fundan en una argumentacin meto-
dolgica y tica enunciada por Freud en 1917 a propsito de
la situacin de la cura individual. Recuerdo sus principales
argumentos: el primero es que la situacin de la cura no
admite un tercero: la unidad de la personalidad y la auto-
noma social de la persona se veran amenazadas por la
277
presencia de un observador indiferente o slo preocupado
por la adquisicin del saber que creyera poder obtener de
este modo. Sobre la base de este argumento, se ha objetado
que la situacin de grupo, por el hecho de la presencia si-
multnea de varios sujetos, moviliza contra el proceso aso-
ciativo un aumento de reticencia a dar a conocer a terceros
observadores las asociaciones ms secretas, figuraciones
externalizadas de la doble censura intrapsquica y de lacen-
sura social. Adems, las resistencias aumentaran por la
multiplicidad de las transferencias y, finalmente, por su
dilucin.
Esta objecin lleva, evidentemente, a interrogarse sobre
las condiciones de posibilidad de todo emprendimiento psi-
coanaltico, sobre la concepcin de su objetivo y de su obje-
to. Podr sin embargo preguntarse si la objecin puede ser
transpuesta tal cual, de la cura a un dispositivo de grupo es-
tructurado para que se desarrolle una situacin psicoanal-
tica especfica. La experiencia muestra efectivamente que,
por el contrario, tal situacin permite tratar los daos pato-
lgicos de la unidad de la personalidad y que restituye al
sujeto su autonoma psquica y social, siempre y cuando el
proceso analtico, las transferencias, las resistencias y el
trabajo asociativo especficos de la situacin de grupo hayan
podido ser instalados, analizados e interpretados. La pre-
gunta equivale, pues, a establecer si el mtodo de la asocia-
cin libre, como va de acceso a los procesos y formaciones
determinados del inconsciente, conserva pertinencia y efi-
ciencia fuera del campo de su aplicacin en la cura de un su-
jeto singular: cmo concebir y tratar los movimientos de las
transferencias que ah se producen y que sostienen o detie-
nen el curso de las asociaciones?
Ms consistente parece ser la objecin segn la cual, en
el grupo, habra siempre una respuesta: ninguno de sus
miembros sera dejado solo ante lo indecidible de su pregun-
ta. Cul grupo? Es probable que los grupos naturales seor-
ganicen bajo el efecto de sus sujetos para mantener tales ob-
turaciones y para sostener, contra la incertidumbre y las vi-
cisitudes del pensamiento singular, las clausuras ideolgi-
cas. Lo que prevalece, por el contrario, en los grupos cuyo
dispositivo est organizado por la regla fundamental, es
precisamente, y ante todo, la sorpresa y la resistencia que
genera la pregunta o, ms generalmente, lo que surge y no
278
se esperaba; lo que sorprende es la puesta en suspenso del
sentido. Finalmente, las respuestas tienen cualidades
muy diversas: es verdad que algunas de ellas producen un
cierre de las asociaciones, casi siempre en el punto en que se
encuentran con la resistencia; otras tienen un efecto de faci-
litacin del retorno de lo reprimido, en su mayora generan
otras preguntas y trabajan el sentido en este relanzamien-
to, y algunas permanecen sin ser retomadas, ms all del si-
lencio.
Se ve claramente que no se trata slo de las condiciones
de posibilidad del proceso asociativo -y ms precisamente
de los procesos asociativos-, ni slo de la singularidad de
las transferencias y de los contenidos transferidos; se trata
de la especificidad de la situacin psicoanaltica de grupo,
en tanto tiene una consistencia, en cuanto al acceso que fa-
cilita a fenmenos psquicos que no seran accesibles de otro
modo, para conocerlos y tratarlos.
Una segunda serie de objeciones precisa la primera: pesa
sobre el hecho, desde hace mucho tiempo bien establecido,
de que la situacin de grupo es el lugar de efectos especficos
llamados precisamente de grupo. Esos efectos obstaculi-
zaran el proceso de la asociacin libre. Tolera la asociacin
libre la fabricacin de un cdigo y de un sentido comunes
que el acoplamiento grupal exige? El aparato de producir
sentido que Freud presupone a la psique humana para co-
municar, decodificar y transmitir las significaciones incons-
cientes de generacin en generacin es a un tiempo la con-
dicin del pensamiento y el lmite de la asociacin libre.
Puede parecer, a primera vista, que la situacin grupal
acumula dos tipos de obstculos a la asociacin libre y ocul-
ta as la manifestacin del inconsciente: a la censura del su-
jeto singular vendran a agregarse la coaccin normativa
del grupo, los enunciados previos heterogneos de los otros
sujetos y sus efectos de anclaje; las resistencias individua-
les encontraran apoyo y refuerzo en las resistencias gru-
pales. Tales dificultades se opondran a cualquier efecto de
anlisis, que se vera obstaculizado por el trabajo de ligazn
del grupo.
La objecin se hace estigma en una frmula de J. Lacan,
cuando escribe que l mide el efecto de grupo por la obsce-
nidad que agrega al efecto imaginario del discurso (1973,
pg. 31). Frmula-Jano: una de las caras discierne una difi-
279
cultad, la otra seala un callejn sin salida, y es probable-
mente la segunda la que sostuvo la inhibicin para pensar
el proceso asociativo en los grupos.
Examinemos la objecin. Corresponde precisamente a la
presencia plural, simultnea y frontal de los participantes;
los efectos de grupo son probablemente tanto ms pregnan-
tes cuanto que las comunicaciones se ordenan sobre funcio-
namientos semiticos paralelos o en oposicin con el lengua-
je hablado: sobre la sensorialidad visual (mmica, gestuali-
dad), auditiva (multiestimulacin), olfativa (recuerdo que
esta es raramente tomada en consideracin). Estos datos
constantes, algunos de cuyos elementos pueden ser sus-
pendidos en forma artificial, producen probablemente efec-
tos sobre el proceso asociativo. Qu efectos, y cmo descu-
brir su vnculo con la realidad psquica, con la organizacin
de las fantasas inconscientes de cada uno, en el grupo, con
lo que escapa al decir por la va del hacer, con lo que se hace
mediante el decir? No es esa una cuestin psicoanaltica?
Examinemos la objecin y admitamos adems que las
resistencias, o ms exactamente las reticencias a asociar, se
apoyan sobre los efectos de consenso, en la formacin de las
normas perceptivas y de las presiones conformistas que
todo agrupamiento instala para transformarse en grupo. Se
notar que estas objeciones tratan el problema desde un
punto de vista ms cercano a la psicologa social que al del
psicoanlisis: lo que importa, desde este punto de vista, es
poder representarse la articulacin entre las resistencias
individuales y las alianzas o los pactos inconscientes que se
consuman entre los sujetos de un grupo. Pero aqu, nueva-
mente, esta dificultad es la materia misma del campo del
anlisis y de la interpretacin.
No podemos dar sentido de entrada ni a los efectos de
grupo, ni a los efectos de la comunicacin multicanal. Para
algunos psicoanalistas, la cuestin no es tanto saber cmo
pasa y se establece la comunicacin, sino comprender de
qu modo se articulan, en lo que se dice en el grupo, la rela-
cin y la distancia entre lo que se puede decir aqu y lo que
se ha anudado o no se ha constituido psquicamente en otra
parte, en otro tiempo. El gesto, la mmica, a fortiori el efecto
de identificacin mimtica de grupo, nada dicen directa-
mente y lo que expresan debe encontrar la va, en primer lu-
280
gar el obstculo, de la representacin de palabra y de su
transformacin en representacin de palabra hablada.
Es notable que ninguna de estas objeciones o de estas
reticencias haya sido elaborada como problema: la razn es,
sin duda, que no se puede slo objetar contra un dispositivo
y desacreditar (en lugar de describir) fenmenos si estos no
son retomados en la finalidad misma que ese dispositivo
instala. El trabajo del anlisis es desligar y rearticular, me-
diante el efecto simbolgeno de la palabra, lo que hace cuer-
po y lo que hace grupo con la posicin inconsciente del su-
jeto. En situacin psicoanaltica de grupo, nuestra atencin
y nuestro proyecto no es sostener los efectos de grupo y los
efectos de cuerpo, la ilusin unaria y la fantasmtica de se-
duccin que ellos sostienen, sino reconocerlos en su relacin
y en su diferencia con la asociacin libre: reconocerlos, y
conferirles un estatuto en el campo de la construccin psico-
analtica.
Esta perspectiva slo puede adoptarse con suficiente
precisin sobre la base de una eleccin metodolgica: el
camino hacia el objeto requiere una restriccin y una renun-
cia. Renunciar a todos los objetos posibles porque el grupo
es profusin de signos y de actos, entrecruces de variables y
de dimensiones. Restringir, adems, para encuadrar al ob-
jeto, porque no se puede dar cuenta de todo en todos los ni-
veles. El dispositivo psicoanaltico se ha construido as. Por
eso, lo que en l se manifiesta es cientficamente refutable.
El postulado de la posibilidad
La enunciacin de la regla fundamental en situacin de
grupo, el concepto de proceso asociativo grupal postulan que
tiene sentido decir en un conjunto intersubjetivo, bajo cier-
tas condiciones. El postulado implica que tiene sentido escu-
char y que la escucha debe hacerse entonces prioritaria con
relacin al ver, incluso si el hacer ver y el mirar son soportes
de significaciones. El dispositivo de grupo nos confronta una
vez ms con el temor de que algo se pierda en cuanto al sen-
tido si nicamente la palabra es constituida como el soporte
de la significacin. El temor a esta prdida impide compren-
der que slo la palabra da sentido, cualesquiera sean las pa-
tologas de los sujetos en grupo, y que slo ella inscribe un
281
Himhlico porque presupone lo simblico al mismo tiempo
q1u ptwde generarlo. El temor a esta prdida impide ade-
1111H comprender que lo que se pierde a la mirada es empuja-
do 11 traducirse, bajo el efecto de la regla, en el registro de la
pulabra dirigida, en la transferencia a otro, a ms-de-un-
otro.
Las condiciones de posibilidad
He podido determinar una docena de condiciones ne-
cesarias -sin duda no exhaustivas- para que el proceso
asociativo se desarrolle segn el objetivo de trabajo asigna-
do por la regla fundamental: estas condiciones deben exa-
minarse desde tres puntos de vista, que toman en conside-
racin:
el proceso asociativo del sujeto singular en situacin de
grupo,
la hiptesis de un proceso asociativo del nivel del grupo,
los elementos del dispositivo del que es garante el psico-
analista.
La enunciacin de la regla fundamental
Esta regla responde al objetivo mismo de la experiencia
psicoanaltica. Ella reinscribe la demanda del sujeto y la
pone en relacin con su conflictiva interna. Tropieza, pues,
con las resistencias que suscita y que ella pone de manifies-
to. En consecuencia, sostiene a la vez la actividad asociativa
y la actividad disociativa de la psique, su actitud para efec-
tuar desplazamientos y derivas: convoca a la censura, al
disfraz, al rodeo, a la simbolizacin.
He destacado la dimensin terica de la enunciacin de
la regla fundamental: ella implica e indica que el deseo in-
consciente es susceptible de ser dicho y que choca con su
puesta en palabras. La regla fundamental supone que el
sentido procede de ser dicho, entredicho.
El enunciado de la regla significa que no se trata slo de
decir, en un empleo intransitivo del verbo: se trata de de-
cir aqu, ahora, lo que viene a la palabra, tal como viene, sin
282
crtica ni omisin. Esta precisin destaca que, a fortiori en
situacin de grupo, el decir es un decir-con (Freud escribe:
mitsagen), un decir asociativo de palabra y de sujetos ha-
blantes y escuchantes. Se trata de decir lo que se hace or,
pero tambin ver o experimentar; probablemente porque el
decir encuentra esos obstculos y slo puede superarse en el
anlisis de las transferencias y en las modalidades particu-
lares de la escucha del psicoanalista, las asociaciones en los
grupos se organizan, se escuchan y se interpretan segn un
modelo diferente del que organiza el discurso asociativo in-
dividual. Enunciar la regla implica una hiptesis sobre sus
efectos.
Dado que la regla fundamental tiene por objetivo la ma-
nifestacin y el reconocimiento de las representaciones del
inconsciente susceptibles de volverse conscientes, su corre-
lato es la abstinencia de cualquier otra realizacin.
La formacin de un campo trnsfero-contratransferencial
No basta enunciar la regla fundamental para que ella d
nacimiento a una experiencia psicoanaltica. El mtodo de
la asociacin libre, enunciado como regla fundamental, es el
procedimiento constitutivo, con la transferencia, de la situa-
cin psicoanaltica. Esta segunda condicin no se da, pues,
sin la primera.
Como en la cura individual, el proceso asociativo se desa-
rrolla a partir de la transferencia sobre el psicoanalista, a
quien corresponde sostenerla y analizar su implicacin. Co-
mo en la cura, el complejo campo de la transferencia-contra-
transferencia es el vector de la corriente asociativa: vector
de los movimientos pulsionales, de las representaciones y
de los argumentos intrapsquicos. En situacin de grupo, el
proceso asociativo requiere, en los miembros del grupo y en
el psicoanalista, una investidura narcisista y objeta} sufi-
ciente del grupo, de las personas reunidas y sus vnculos;
supone en los participantes la creencia en la capacidad del
psicoanalista, pero tambin en la del grupo y de algunos de
sus miembros, para recibir y contener las transferencias de
experiencias y de relaciones de objeto, los sueos de deseos
irrealizados y las angustias anteriores, para transformar-
las, para restituir o reconstituir su sentido. Es necesario un
2sa
Otro, y aqu ms-de-un-otro, para que las asociaciones se
pongan en movimiento: un otro interno/externo, destinata-
rio potencial de las palabras asociadas en el locutorio
interno; pero es necesario que este Otro encame tambin al
Ausente, por el cual la representacin adquiere su dimen-
sin intrapsquica, al Rehusan te, que no acepta ser colmado
ni por la palabra ni por el silencio, y al Escuchante, que sos-
tiene la posibilidad de que los sujetos estn ellos mismos a
la escucha del proceso asociativo y de lo que este transporta.
Los polos asimtricos de la transferencia y de la contra-
transferencia crean la distancia generadora del desarrollo
del proceso asociativo. Deberemos suponer esta separacin
diferencial entre los enunciados asociados segn el libre
curso de los acontecimientos psquicos, que vienen a la pala-
bra y que tropiezan con las diferentes manifestaciones de la
resistencia, y una instancia que los recibe, los contiene y los
transforma. Sin esta distancia, que el analizando tendr
que integrar en su proceso, el proceso asociativo se deten-
dra o se fijara en una repeticin.
Con este campo viene a articularse, cuando el trabajo
psicoanaltico es cumplido por varios analistas, el de las in-
tertransferencias. He mostrado en qu forma el anlisis re-
sultante de este sostiene el proceso asociativo y permite su
interpretacin.
De los contenidos reprimidos y de la represin secundaria
actual
La experiencia subjetiva de la opacidad interna y de la
divisin del sujeto del inconsciente, la investidura suficien-
te de los contenidos y procesos inconscientes, son necesarios
para que se establezca y sostenga el proceso asociativo que
da acceso a estos. Ello requiere, por parte de cada uno, una
suficiente aceptacin de la distancia entre la representacin
que sobreviene en la asociacin y la palabra reconocida
como suya por el Yo. En situacin de grupo, se impone otra
condicin, vivida en la experiencia asociativa: que la pala-
bra asociativa que surge en un sujeto sea reconocida como
portadora de un valor psquico para otro sujeto; este podr
reconocer en ella significantes que no tena disponibles: fue
284
el caso de Solange, Marc y Dimitri: todos los ejemplos pre-
sentados nos patentizaron este proceso de trabajo.
Para que se produzca el movimiento asociativo, se re-
quiere un doble apoyo: sobre lo reprimido y sobre el retomo
de lo reprimido propios del sujeto, sobre la represin y sobre
el retorno de lo reprimido constituidos segn coacciones,
contenidos y modalidades propias del acoplamiento psqui-
co grupal. Una parte de las identificaciones que mantienen
juntos a los sujetos del grupo se establece sobre esta base de
la identificacin en la represin o de la identificacin por el
sntoma. Este doble apoyo es particularmente perceptible
en los sujetos porta-sntoma.
La especificidad de los procesos asociativos en los grupos
se comprende mejor si introducimos la nocin de una repre-
sin secundaria constituida en la situacin actual de grupo.
En efecto, la coexistencia de varias cadenas asociativas, or-
ganizadas a partir de una pluralidad de organizadores ps-
quicos inconscientes, acta como otros tantos excitadores
mltiples que estimulan o sostienen represin estricta-
mente individual, pero en apoyo sobre la funcin co-repre-
sora de los otros. As, se instalan modalidades y contenidos
de represin propios de la experiencia grupal; tienen como
objetivo reducir los efectos amenazadores o violentos del re-
torno directo de lo reprimido, mantener la cohesin del gru-
po como objeto comn y como funcin continente de las ten-
siones de la realidad psquica. Estas diferentes modalida-
des se traducen en formaciones grupales especficas, por
ejemplo las formaciones ideolgicas, y por procesos grupales
tales como las alianzas, los pactos y los contratos incons-
cientes; he descripto una modalidad de estos con el pacto de-
negativo. Los contenidos reprimidos y los procesos incons-
cientes del nivel del grupo retornan ulteriormente en los
procesos asociativos de los sujetos, revelando su tenor y su
apuesta. El lapsus, en su estructura sintomtica, es un
buen ejemplo de esto.
Del retorno no-catastrfico de lo reprimido
El proceso asociativo en la situacin psicoanaltica es el
vector del retorno de lo reprimido. Es importante que, por
esta va, lo reprimido retorne en condiciones que permitan,
285
en el momento adecuado, su reconocimiento por parte de los
sujetos en el grupo. Los contenidos que retornan son conte-
nidos de la represin individual, pero tambin contenidos
constituidos en la represin actual, a travs de las alianzas
inconscientes.
Las potencialidades traumticas del proceso asociativo
en grupo no deben subestimarse ni sobrestimarse. Dados su
morfologa y su funcionamiento, el grupo es un foco de coex-
citacin pulsional intrapsquica e intersubjetiva, que pone a
prueba las funciones para-excitadoras endopsquicas e in-
tersubjetivas. La insuficiencia o la ruptura del para-excita-
ciones rene probablemente las condiciones de la formacin
y del surgimiento, fuera de la conciencia y fuera de la pala-
bra hablada, de contenidos de lo reprimido originario, de
significantes enigmticos o de objetos bizarros. Estos surgi-
mientos son generadores de experiencias del orden de lo si-
niestro, cuando los significantes que le importan al sujeto le
vuelven desde afuera, antes de que el trabajo de la resignifi-
cacin los haya vuelto reapropiables; es necesario entonces
un trabajo intersubjetivo que desligue los paquetes asociati-
vos. Se trata no slo de desagrupar las asociaciones, sino de
desligar a los sujetos del grupo atrapados en las alianzas
inconscientes.
Una funcin suficknte de la actividad y del pensamiento
preconsckntes
Esta funcin es necesaria por ms de una razn: porque
a este sistema del aparato psquico estn asignadas la liga-
zn de los procesos primarios y secundarios, la de lo visual y
lo auditivo, y en consecuencia la formacin de las represen-
taciones de palabra, que el proceso asociativo convoca de
manera electiva, transformndolas en representaciones de
palabra hablada. La regla fundamental supone esta capaci-
dad de ligazn y de transformacin.
Otra caracterstica del sistema preconsciente se movili-
za particularmente en situacin de grupo: el sistema Pee es
aquel donde se cumplen las funciones de contencin, alber-
gue y transformacin de los pensamientos inconscientes de
los otros; estas funciones se ejercen en varios espacios ps-
quicos con cualidades y propiedades diferentes: en cada su-
286
- - -------------
jeto del grupo, pero tambin en el espacio y la organizacin
intersubjetivos por medio de las predisposiciones signifi-
cantes comunes (enunciados de representaciones comunes,
cdigos, referenciales, referentes identificatorios . .. ), y en el
psicoanalista, cuya funcin se especifica entonces, en una
parte determinante, en el mantenimiento y sostn de la
actividad del Pee. A l corresponde principalmente la tarea
de posibilitar para cada uno, en lo que le concierne, el reco-
nocimiento del trabajo psquico intersubjetivo producido
por el aparato del grupo. Inicialmente, estas son las opera-
ciones de transformacin y metabolizacin cumplidas por la
funcin alfa y por la capacidad de ensoacin maternas. El
funcionamiento suficiente de la actividad preconsciente es
la condicin de la escucha, y sobre todo de la tolerancia a las
diversas cualidades del silencio, de las detenciones, vacila-
ciones y sobrecargas en el proceso asociativo.
Del desplazamknto y la negacin
La capacidad de desplazar representaciones e investidu-
ras ligadas a representaciones es una condicin fundamen-
tal del proceso asociativo: es, ante todo, una condicin de las
transferencias. La enunciacin de la regla fundamental se
refiere a ello: es aqu donde esto es para decir [c'est-a-
dire], *porque en otro lugar directamente inaccesible eso se
ha anudado en falsos enlaces o, por el contrario, se ha di-
sociado. La dimensin del juego metafrico que convoca el
enunciado de la regla se muestra particularmente eficiente
en el psicodrama: no se trata de decir y poner en escena di-
rectamente los contenidos del inconsciente, eso sera dema-
siado peligroso; el juego permite el rodeo, siempre y cuando
la angustia ligada a la relacin de desconocido no lo pa-
ralice.
Una negacin inaugural, que se podra llamar transicio-
nal en un primer momento, permite la asociacin. Es esta
misma negacin lo que contribuye a formar el preconscien-
te y a admitir en l el retorno de los contenidos reprimidos.
El pensamiento ideolgico, antiasociativo, es un desplaza-
*Traduccin literal. Se trata de la locucin es decir, que seala en la
frase una equivalencia o una consecuencia. (N. de la T.)
287
miento fijado por la desmentida: no tolera ningn desplaza-
miento ulterior, slo repeticiones de lo idntico. El proceso
asociativo del nivel del grupo supone preservada la diversi-
dad de voces (y de vas, Bindungswege) asociativas.
La capacidad de utilizar el proceso asociativo
intersubjetiva
Esta capacidad se manifiesta no slo en la actividad de
reaprehensin de las asociaciones de los otros (asociar con);
se expresa tambin en la investidura til para relanzarlas,
paralelamente, por contigidad o por contraste (asociar con-
tra). Esta actitud requiere que no predomine la envidia des-
tructiva con respecto a los pensamientos de los otros, o la
fantasa de que los propios pensamientos son demasiado pe-
ligrosos. Un modo particular de defensa contra el carc-
ter fantasmticamente peligroso de las asociaciones, debido
a que, al hacer vnculo, se veran dotadas de una fuerza de
colisin incontrolable, ha sido descripto por Springmann
(1976) como defensa por fragmentacin. Otras investiduras
positivas pueden movilizarse para sostener la capacidad de
asociar con los otros: la apuesta sexual del hacer juntos, el
placer de la ca-creacin y del juego, las apuestas no destruc-
toras de la rivalidad fraterna. Todas las variables son fun-
ciones de la transferencia.
La preservacin de un espacio de secreto
Esta condicin general y constante del proceso asociativo
en la transferencia es tambin la de todo pensamiento;
1
no
se entiende como una resistencia, sino ms bien como la
preservacin de lo que para el sujeto es en l mismo opaci-
dad contenida en un adentro coextensivo al propio ncleo de
la psique. El mantenimiento de este espacio se halla en
tensin con la coaccin a asociar. Esta tensin expresa tam-
1
P. Castoriadis-Aulagnier (1976), en su artculo sobre el derecho al
secreto como condicin para poder pensar, escribe de entrada que la
orden de decir todo implicara para el sujeto al que se la impusiera un
estado de esclavitud absoluta, lo transformara en un robot hablante
(pg. 141).
288
bin la divisin del sujeto entre la necesidad de ser para s
mismo su propio fin, de preservar los recursos para ello, y la
de ser miembro beneficiario y servidor de la cadena in-
tersubjetiva de la que l es un eslabn.
En su objecin de 1917 contra la idea de que la cura psi-
coanaltica tolere un tercero que imaginara realizar as, co-
mo observador, el aprendizaje del psicoanlisis, Freud
evoca esta necesaria preservacin de un espacio de secreto
inconfesable para uno mismo. Este secreto inconfesable no
es slo el constituido por la culpabilidad: es tambin lo inac-
cesible para cada cual, la cara negativa del s mismo, la irre-
ductible contracara de silencio en la palabra. Slo la presen-
cia de un tercero indiferente -perverso-- atacara la uni-
dad de la personalidad y la autonoma social de la perso-
na. Es posible entender en estas palabras de un Freud muy
interesado en mantener ante los mdicos a quienes se dirige
la exigencia de la experiencia personal del psicoanlisis,
una advertencia clnica y tica: dividido entre la necesidad
de preservar este ncleo secreto para ser y pensar, y la de
entregar su intimidad inaccesible a los otros, el sujeto po-
dra no tener otro recurso que el clivaje, el acting o la menti-
ra. En este caso se tratara de la investidura de la regla por
parte del supery arcaico y cruel. El enunciado de la regla
fundamental en los grupos, al igual que en cualquier otro
mbito, no puede expresar semejante exigencia de decir ab-
solutamente, cueste lo que cueste.
La capacidad de separarse de las convenciones de lenguaje
y de opinin, de sostener las diferencias
El agrupamiento produce, como su condicin, identifica-
ciones por el rasgo unario, por el sntoma compartido, por
las alianzas en la represin, produce efectos llamados de
grupo: normas perceptivas y representacionales, signifi-
cantes comunes. A minima, se necesitan convenciones de
lenguaje para constituir el cdigo, lo referencial, el contexto
en el cual se intercambian, se dicen y se escuchan las pala-
bras. Este aspecto convencional es un componente de los re-
ferentes identificatorios. Cae de maduro que est al servicio
de otras finalidades psquicas. En una circularidad notable,
los sujetos en el grupo se apoyan sobre estas convenciones
289
para producir solidaridades intersubjetivas, para mantener
reprimidas algunas representaciones, suprimidos algunos
afectos y desviadas ciertas realizaciones pulsionales perju-
diciales para el conjunto.
Este trabajo de las convenciones y de la norma no se
efecta sin que cada sujeto tome en l su parte y encuentre
de una manera u otra su beneficio; l mismo abandona una
parte de sus objetos ideales y de sus objetos de identificacin
para estar en el grupo, en la convencin. El discurso ideo-
lgico es el ejemplo extremo de tal abandono que suprime
las contribuciones de pensamiento propias de las subjeti-
vidades singulares: el proceso asociativo se detiene en su
fuente y en su dinmica interna cuando prevalece el efecto
nivelador de la pulsin de muerte, cuando triunfa la opinin
de la masa (die Menge, escribe entonces Freud); en cambio,
la atencin prestada al componente anarquista de la
pulsin de muerte (cf. N. Zaltzman 1979) restituye las dife-
rencias irreductibles en los procesos, los contenidos y los
estilos asociativos de cada uno; restablece la coexistencia de
varias cadenas asociativas con sus diferencias y sus puntos
de ruptura. Preserva lo dicho de otro modo, la posibilidad de
una inagotable capacidad de asociar y de una interpreta-
cin que deja un resto por conocer y por ligar.
El proceso asociativo slo puede desarrollarse en los
grupos si es posible efectuar un mnimo de desprendimiento
con relacin al sentido comn, al discurso de la tribu. Una
de las tareas del psicoanalista es sostener este movimiento
de des-acuerdo a partir del cual se harn escuchar las pala-
bras singulares y entredichas.
La tolerancia de la incertidumbre en cuanto al sentido
Ella sostiene la capacidad de separarse de las convencio-
nes de opinin y de sostener las diferencias intersubjetivas.
Slo esta tolerancia relanza la posibilidad de una asociacin
verdadera, que yo opongo a la asociacin de complacencia o
a la asociacin regulada por los automatismos de repeticin.
Tiene como correlato tres exigencias:
la tolerancia a las irrupciones de los efectos del incons-
ciente en uno mismo y en el otro, donde no debe ser su-
290
bestimada la amenaza que constituye ese contacto nece-
sariamente violento con el inconsciente;
el rechazo de la destruccin activa del aparato de signifi-
car/interpretar, es decir, del aparato de asociar y de pen-
sar;
el reconocimiento de que los ataques contra este aparato
son la expresin inelaborada de un movimiento de odio
contra el inconsciente (contra su conocimiento, cf. el
vnculo K- de Bion) o de una coaccin impuesta por el su-
pery arcaico, cruel y observador al yo preconsciente, o
de una puesta en peligro de las alianzas inconscientes.
La constitucin de funciones y formaciones intermediarias
Esta formacin es a la vez una consecuencia del proceso
intersubjetivo de metaforizacin y de metonimizacin de las
relaciones entre los sujetos singulares y el conjunto grupal,
y una condicin del proceso asociativo: las formaciones y las
funciones fricas (porta-palabra, porta-sueo, porta-snto-
ma, porta-ideal. .. ) garantizan la constitucin de represen-
tantes y representaciones, las vas intersubjetivas del retor-
no de lo reprimido y de las formaciones de compromiso, el
anudamiento de las organizaciones individuales y grupales.
Estas formaciones intermediarias cumplen de ese modo un
papel decisivo en la puesta en marcha del aparato de signi-
ficar /interpretar, en cada uno de estos niveles: intrapsqui-
co, intersubjetivo, grupal.
La escucha, y la escucha de la escucha
No existe proceso asociativo que pueda desarrollarse en
la situacin psicoanaltica si no est sostenido, en la trans-
ferencia, por la expectativa y la creencia de la escucha de los
enunciados asociativos por parte del psicoanalista. Esta
creencia entrar indefectiblemente en crisis, poniendo en
cuestin el supuesto saber del analista como indiferente --0
inadecuado- para la experiencia del analizando. En situa-
cin de grupo, ms-de-un-otro est en posicin potencial de
escucha y de destinatario.
291
Ciertamente, la transferencia se difracta, pero el psico-
analista sigue siendo su punto de dispersin y su lugar de
focalizacin. El objeto de la escucha es el efecto en uno mis-
mo de lo que dice y de lo que calla el otro, ms-de-un-otro. La
escucha no es, pues, directamente la del otro; ella transita
por la escucha de la propia escucha, y por la escucha del
efecto de la asociacin en el otro.
2
Con esta condicin, el pro-
ceso asociativo est en comunicacin con la verdad psquica
que puede manifestarse en los sujetos del grupo.
La escucha tiene como condicin determinada distancia
con relacin al propio acoplamiento psquico en el grupo, y
correlativamente la atencin uniformemente flotante con
respecto a los movimientos internos de la grupalidad ps-
quica. Esta condicin no agota la pregunta decisiva: cmo
mantener en grupo, bajo la presin de los efectos de grupo,
del requerimiento de las asociaciones y de los afectos mlti-
ples, la capacidad de asociar, pensar, escuchar los registros
distintos e interferentes del proceso asociativo y de las ca-
denas que estos sostienen?
La capacidad de anlisis y de interpretacin
Esta reposa sobre varias condiciones precedentes, y
principalmente sobre las que corresponden al funciona-
miento suficiente de la actividad y del pensamiento pre-
conscientes, la escucha y la escucha de la escucha. La capa-
cidad de analizar y de interpretar es una condicin del pro-
ceso asociativo, debido a que implica la segunda regla fun-
damental: la sumisin del psicoanalista a la experiencia
psicoanaltica, nica capaz de constituir un fundamento pa-
ra aquello de lo que el psicoanalista es el garante, es decir, el
mantenimiento de la situacin psicoanaltica. Con esta con-
dicin necesaria (pero no suficiente), el psicoanalista man-
tiene para cada sujeto el acceso al reconocimiento de lo que
habla en l, para l y de l en el grupo.
2
Cf., sobre esta nocin capital, H. Faimberg, 1988.
292
Las condiciones de imposibilidad
Esta docena de proposiciones describen, sin duda provi-
soriamente, las probables condiciones del proceso asociativo
suscitado por el enunciado del mtodo asociativo bajo la for-
ma de la regla fundamental en los grupos. Los procesos y los
contenidos psquicos que estos vehiculizan constituyen las
cadenas asociativas.
Pero ellas definen tambin, en negativo, sus condiciones
de imposibilidad, que me parecen poder remitirse a cuatro
fuentes principales:
el defecto de lo simblico en la institucin del dispositivo.
Este defecto acarrea graves insuficiencias en la instala-
cin del setting, principalmente en el mantenimiento de
las exigencias de la regla fundamental; tambin se trata
de severos ataques contra las funciones del encuadre;
la instauracin y el mantenimiento de renegaciones
colectivas y de pactos denegativos;
la predominancia de los ataques manacos y envidiosos
contra el pensamiento, especialmente en los casos en
que se ejerce la coaccin sobre el decir-todo;
la puesta en marcha de un proceso de institucionaliza-
cin del grupo (preeminencia de la tarea, prioridad otor-
gada a las exigencias de la comunicacin informativa e
interactiva, jerarquizacin de rangos, sumisin a las for-
maciones del ideal, a los imperativos de las censuras,
conservacin de las defensas metaindividuales, es decir,
en definitiva, todas las operaciones psicosociolingsti-
cas que tienen por efecto crear y sostener el consenso
contra la emergencia de la investidura pulsional y de la
representacin del sentido).
Estos graves impedimentos estn siempre implicados en
los pasajes al acto sin palabra; tambin lo estn en los casos
en que el decir equivale a hacer (hacer temer, hacer gozar,
hacer callar) en lugar de significar mediante el rodeo de la
palabra; pero en esos casos, es posible que el decir-hacer sea
un primer tiempo de la representacin de palabras, como
nos lo ha mostrado el ejemplo de Marc.
Estas condiciones negativas ponen en evidencia que el
dispositivo de grupo no est organizado para producir la for-
293
macin de un grupo, sino para el anlisis de las apuestas
psquicas que se ponen all en juego para cada sujeto.
Funciones del psicoanalista en el proceso
asociativo
Retomemos el debate sobre el lugar y la funcin del psi-
coanalista en el grupo para precisar cmo contribuye a
mantener el proceso asociativo y a participar en el trabajo
de las asociaciones. Recordemos que, tanto en la cura como
en el grupo, el analista instaura la situacin psicoanaltica
al enunciar la regla fundamental, que con ello, y respon-
diendo de otro modo y en otra parte a las demandas del pa-
ciente, se ofrece como objeto para la transferencia. Su fun-
cin es ante todo posibilitar la emergencia de una palabra
mediante la cual el sujeto pueda escuchar su palabra y reco-
nocer en ella su verdad. La reinstalacin en secuencia signi-
ficante de las discontinuidades del discurso y de las inten-
cionalidades del lenguaje, a travs de la actividad del silen-
cio y de la interpretacin, ser entonces la meta por la que
se revela el deseo inconsciente que subyaca en las deman-
das de los sujetos.
De qu modo su proposicin de hablar asociando libre-
mente favorece esta emergencia, cmo escuchar en el en-
tramado de los discursos la palabra de uno distinta a la de
otro, lo que tienen de propio y de comn, y lo que no es dicho
o no es decible? Y, cmo puede el psicoanalista dar cuenta
de esto?
En la situacin de grupo, sus funciones pueden definirse
en cinco puntos.
l. Tiene que establecer y mantener el campo trnsfero-
contratransferencial. Esto implica la precedencia asimtri-
ca del psicoanalista en el espacio psicoanaltico, en conse-
cuencia su contratransferencia en tanto esta consiste en su
propio emplazamiento de deseo en el grupo y en su oferta de
recibir la demanda de los sujetos que rene. Su funcin es
mantener la distancia entre el lugar que ocupa y el que reci-
be en la dinmica de las transferencias y de las resistencias.
A la demanda de los sujetos, el psicoanalista responde pri-
mero mediante la enunciacin de las reglas constitutivas de
294
la situacin y del dispositivo psicoanaltico y mediante la
interpretacin de las resistencias que estas suscitan en la
transferencia.
2. Su funcin es sostener y dejar hacerse or la palabra
del sujeto en la asociacin libre de los acontecimientos
psquicos del decir. Este decir particular est entramado
con los decires mltiples encadenados unos a otros segn
un orden por una parte determinado y por otra parte aleato-
rio; est atravesado en cada sujeto por las resistencias de
unos y las insistencias de otros. La funcin del psicoanalista
es mantener en s mismo, en cada sujeto y entre ellos una
disposicin de escucha de esos decires. Esto implica el anli-
sis de las resistencias, de las transferencias y de las alian-
zas inconscientes movilizadas por la asociacin libre cuando
esta se apoya sobre formaciones grupales: censura, normas,
presiones conformistas, identificacin con el discurso domi-
nante, etctera.
3. Tiene por tarea constituir y mantener su propio espa-
cio de representacin, de fantasmatizacin y de discurso
asociativo. En situacin de grupo, un trabajo especfico que
todo psicoanalista conoce en la cura de pacientes psicticos
o estados lmite graves, debe ser efectuado: para preservar
la capacidad de asociar y de pensar, para aceptar el doble
silencio (M. Foucault) de su deseo y de su saber, para estar a
la escucha de las cadenas asociativas grupales, para or en
el entramado de los discursos la palabra de uno distinta a la
del otro, y tambin lo que enuncian en comn, para inter-
pretar y dejar interpretar lo que no es dicho.
4. Debe dar cuenta, mediante la interpretacin, de lo que
se anuda en las transferencias, las resistencias y los discur-
sos, producidos en situacin de grupo.
3
La capacidad de
anlisis y de interpretacin reposa sobre varias condiciones
precedentes, principalmente sobre las que corresponden al
funcionamiento suficiente de la actividad y del pensamiento
preconscientes, la escucha, y la escucha de la escucha. La
capacidad de anlisis y de interpretacin es, repitmoslo,
una condicin del proceso asociativo en cuanto implica la
segunda regla fundamental: es decir, la sumisin previa del
psicoanalista a la experiencia psicoanaltica, nica capaz de
3
Sobre la interpretacin psicoanaltica en situacin de grupo, cf. D. An-
zieu (1972).
295
constituir un fundamento para aquello de lo que l es ga-
rante en el mantenimiento de la situacin psicoanaltica;
con esta condicin necesaria (pero no suficiente), el psico-
analista mantiene para cada sujeto el acceso al reconoci-
miento de lo que habla en l, para l y de l en el grupo.
La interpretacin supone una teora del objeto de la in-
terpretacin, de lo interpretable y de los efectos de la inter-
pretacin. Su principal dificultad es dar cuenta de la situa-
cin del sujeto singular en el proceso grupal (de otro modo, la
dimensin propiamente grupal queda reducida y oculta,
pero no por eso sus efectos dejan de producirse) y del proceso
grupal en cuanto tal en sus vnculos con el proceso de cada
sujeto (de otro modo, la dimensin propiamente subjetiva es
desconocida en su anclaje grupal y la ilusin del grupo como
realidad exclusivamente trascendente se mantiene en la
resistencia de transferencia sobre el grupo como entidad). A
lo largo de este libro, he destacado que esta teora del objeto
de la interpretacin debe tomar en cuenta los efectos de la
grupalidad psquica y el trabajo intersubjetivo de la aso-
ciacin: esos efectos pueden ser referidos a las estructuras
polifnicas de cada uno de los sistemas del aparato psquico
y a las modalidades de sus acoplamientos en el vnculo in-
tersubjetivo.
Sobre qu recae la interpretacin y quin la da? La in-
terpretacin correspondiente al grupo recae sobre sus dife-
rentes estatutos de objetos: idealizados, perdidos, interiori-
zados, la interpretacin de idealizacin con relacin a la
transferencia negativa, la interpretacin de la ambivalen-
cia fundamental con relacin al grupo y en el grupo. Para
Freud, es el soante mismo el que interpreta: no existe
interpretacin del sueo fuera de la interpretacin psico-
analtica; las significaciones no estn dadas, devienen, en el
movimiento de la cura. En la situacin de grupo, la interpre-
tacin es una funcin del psicoanalista, que sostiene las
potencialidades interpretativas de los participantes.
5. Finalmente, el psicoanalista debe dar cuenta de su ex-
periencia a la comunidad psicoanaltica mediante el trabajo
de anlisis clnico, de teorizacin y de confrontacin. Esta
exigencia mantiene al psicoanalista en su funcin simbli-
ca. Esta funcin teorizante lo conduce a precisar los concep-
tos y teoras con los cuales piensa y trata los objetos del psi-
296
coanlisis, con los cuales comprende el proceso psquico de
los sujetos y del conjunto en situacin de grupo.
Estas cinco funciones conjuntas producen efectos psqui-
cos que cualifican la experiencia psicoanaltica en situacin
de grupo y la naturaleza de los efectos de anlisis que se
producen en ella: efectos de desligamiento y de rearticula-
cin y reintegracin del sentido y los afectos, efectos de
modificaciones estructurales ligadas a las elaboraciones
simblicas de la relacin de acoplamiento; efecto de des-
prendimiento de las alianzas inconscientes y por lo tanto de
subjetivacin y de pensamiento personal. Estos efectos de
anlisis se oponen a otros tres:
a los efectos de hiperligazn intrapsquica e intersubjeti-
va, productores de identificaciones narcisistas adhesivas
y proyectivas, de comunidad de sntoma, de ideales, de
ideas y de dolos comunes, de ilusiones y de imaginarios
comunes, aptos para sostener efectos de consenso me-
diante las alianzas inconscientes;
a los efectos de des-ligazn, de clivaje y desorganizacin
catastrfica de los apuntalamientos, identificaciones,
significantes y discursos compartidos;
a los efectos puramente catrticos ligados a la descarga
de la pulsionalidad y de las emociones en el grupo, prin-
cipalmente en el actuar directo o en la dramatizacin in-
centivada por la estimulacin del ncleo histergeno que
el agrupamiento incentiva.
Los procesos asociativos en los grupos:
reconsideracin de las principales hiptesis
Quisiera examinar ahora las condiciones de posibilidad
del proceso asociativo que derivan de la situacin de grupo
establecida como situacin psicoanaltica.
A qu llamaremos proceso asociativo?
Un proceso describe una sucesin organizada, regular y
constante de fenmenos en movimiento. Supone una fuente
a partir de la cual avanza (procede) la sucesin, que se desa-
rrolla segn una dinmica interna, en un espacio y segn
297
una temporalidad especfica; finalmente, se inscribe en una
estructura que determina su funcionamiento. Sin embargo,
nuevos procesos pueden modificar la estructura o regiones
de la estructura en las que estn introducidos.
Mi hiptesis central es que, en la situacin de grupo, el
proceso asociativo est determinado por dos estructuras pa-
ralelamente heterogneas: el espacio intrapsquico y el es-
pacio intersubjetivo. Por eso hablamos a veces de los proce-
sos que se desarrollan en cada una de estas estructuras, a
veces del proceso de conjunto considerado en su unidad di-
nmica y bajo el aspecto en que afecta y eventualmente mo-
difica a cada una de esas estructuras. Si admitimos un or-
den de determinacin en doble nivel, debemos considerar la
parte del azar en su encuentro, puesto que nos enfrentamos
con un sistema complejo y heterogneo en el cual los en-
cuentros entre las asociaciones de los sujetos no son comple-
tamente previsibles. El grupo es la experiencia de la impre-
visibilidad en cada uno del efecto de la asociacin del otro,
repitamos aqu nuevamente de ms-de-un-otro. Una parte
de azar es irreductible: no slo porque sabemos poco sobre
las condiciones que deben reunirse para que se produzca
probablemente una configuracin asociativa, sino porque
podemos, verosmilmente, entender, como principio de ex-
plicacin, que el encuentro de las determinaciones intraps-
quicas implica una parte aleatoria en la base de la creativi-
dad del proceso asociativo grupal. La complejidad de las for-
mas asociativas slo es realmente inteligible si admitimos
el efecto del azar en la conjuncin de los rdenes de determi-
nacin.
La doble determinacin de los procesos asociativos
en la situacin de grupo
Sobre la especificidad de esas cadenas asociativas y de
los procesos que las organizan, quisiera proponer algunas
hiptesis de trabajo.
l. La asociacin libre en situacin de grupo desarrolla
varias cadenas asociativas de nivel y organizacin diferen-
tes: las que se forman a travs de las asociaciones sucesivas
de cada sujeto, y las que se constituyen en la sucesin de los
298
acontecimientos asociativos producidos por el conjunto de
los miembros del grupo. El anlisis del grupo con Solange
puso en evidencia varias series asociativas principales, del
nivel del grupo, y el movimiento de las asociaciones regidas
por las representaciones-meta de Solange y Marc.
2. Los procesos y las cadenas asociativas en situacin de
grupo son los vectores de las formaciones del inconsciente en
esta situacin. En ellas se manifiestan algunas de las condi-
ciones intersubjetivas de su formacin (funcin co-represora
de ms-de-un-otro), de sus contenidos (la represin de los
vnculos entre los objetos, lo que explicita la nocin freudia-
na de grupos psquicos clivados y reprimidos y mi obser-
vacin sobre el inconsciente estructurado como un grupo),
y de su devenir consciente. La represin secundaria actual,
en el vnculo intersubjetivo de grupo, bajo la forma de alian-
zas inconscientes y de pactos denegativos, constituye una
de las principales condiciones del proceso asociativo, el equi-
valente de la neurosis de transferencia en el nivel del grupo.
En el grupo con Solange, la represin recae sobre la
representacin de la violencia inherente a la seduccin y a
la escena originaria. En el grupo se forma la alianza para no
saber, para castigar la curiosidad; pero el retorno de lo re-
primido se efecta en la formacin de sntomas (por ejemplo
el ltimo cuarto de hora, el procedimiento del decir antes de
decirlo, fuera de sesin ... ) y en la puesta en acto mediante
la palabra (Marc hace algo con la palabra y retiene el traba-
jo de puesta en representacin disocindolo del afecto).
3. Las cadenas asociativas tienen dos focos de determi-
naciones. El primer foco de organizacin del curso de los
acontecimientos asociativos es intrapsquico: corresponde a
cada sujeto en la singularidad de su estructura y de su his-
toria, toma origen en su fantasa inconsciente o, ms gene-
ralmente, en sus representaciones inconscientes. Se en-
cuentran implicados, pues, la organizacin y la reactivacin
de los contenidos reprimidos y del retorno de lo reprimido,
el estilo asociativo (investiduras, procedimientos de figu-
racin, mecanismos de defensa, relacin especfica con la
palabra hablada), el funcionamiento del pensamiento pre-
consciente.
La segunda determinacin est regida por el trabajo de
ligazn y de transformacin del nivel del grupo, por el tra-
29H
bajo asociativo del conjunto, al que cada sujeto contribuye
por la sucesin de sus enunciados asociativos. Por lo tanto,
estn implicadas las formaciones establecidas en comn, o
heredadas de las generaciones precedentes, que contienen
las alianzas inconscientes, las predisposiciones significan-
tes referenciales, los procedimientos de figuracin compues-
tos en comn, las facilitaciones del pensamiento abierto por
los enunciados compartidos, los ajustes de memoria colecti-
vamente constituidos, las normas, los ideales y las prohibi-
ciones de pensar producidas por el conjunto y para mante-
nerlo como tal.
Estos dos focos de determinacin estn en interferencia
y sus correlaciones determinan el curso y los contenidos de
las asociaciones, en cada uno de los niveles donde se produ-
cen. Diremos, pues, que los procesos asociativos y las cade-
nas que estos ponen en movimiento estn sostenidos en la
interdiscursividad de las asociaciones, efecto de la situacin
intersubjetiva de grupo. Cada acontecimiento asociativo,
cada Einfall, puede ser considerado as en el aspecto en que
est probablemente en el cruce de varias determinaciones de
procesos y contenidos.
4. Esta doble determinacin del curso y de las series aso-
ciativas sita a toda asociacin en la interdiscursividad. El
concepto de interdiscursividad plantea de una manera es-
pecfica el problema de la secuencialidad de las asociaciones
y sus efectos en doble direccin: un enunciado adquiere sen-
tido, vuelve a adquirir sentido con relacin a otro que sigue
y a otro que precede. Se trata, en consecuencia, de tomar en
consideracin varios puntos que pueden reagruparse en
cuatro secciones:
la multiplicidad y diversidad de los estados psquicos en
el grupo: una representacin puede ser inconsciente pa-
ra uno, preconsciente para otro, y consciente para un ter-
cero. La represin o los levantamientos de la represin
se producen en los sujetos en tiempos diferentes, y van a
sostener la dinmica del proceso asociativo. Esto es espe-
cfico de la situacin de grupo; es ese movimiento duran-
te el cual, en el mismo momento, se producen movimien-
tos surgidos de temporalidades diferentes: para unos,
tiene lugar un retorno de lo reprimido que va a sostener
el proceso asociativo mediante las derivaciones y los des-
300
plazamientos que se efectuarn; para otros, tiene lugar
un movimiento de represin que va a sostener el proceso
asociativo mediante los silencios. Sobre esos tiempos di-
ferentes, de lo reprimido ya constituido, de la represin
actual y del retorno de lo reprimido, trabajamos en el
grupo;
lo que sobreviene del inconsciente/preconsciente de un
sujeto cuando las determinaciones intrapsquicas del
curso asociativo reciben la incidencia de los enunciados
introducidos por otros sujetos reunidos en grupo. Lo que
llamo efecto del trabajo del conjunto en el aparato psqui-
co individual liga el curso de los pensamientos asociati-
vos de cada uno -y por lo tanto las condiciones del retor-
no de lo reprimido- a las palabras escuchadas y a los
discursos en los que toma parte. Esta perspectiva otorga
la plenitud de su significacin a la idea del Mitsagen,
del decir-con: lo que sujeta a cada uno al otro por lapa-
labra. Por lo tanto, nos encontramos siempre con el pro-
ceso asociativo y con las cadenas asociativas del sujeto
(del grupo) en el grupo. Sin embargo, la interdiscursivi-
dad es la situacin de todo discurso. Un paciente en cura
individual me deca, a propsito de una interpretacin:
Usted me ha dicho algo de lo que yo nunca me he habla-
do a m mismo;
se trata tambin de tomar en consideracin lo que se or-
ganiza, sobre la base de la interdiscursividad y segn las
determinaciones de un aparato psquico de grupo, como
cadenas y procesos asociativos del nivel del grupo. Se
trata de transformar en hiptesis ms precisas el postu-
lado de una inteligibilidad de este nivel del discurso lla-
mado del grupo, y de despejar las dimensiones del in-
consciente que se manifiestan y operan en l. Un aspecto
de esta hiptesis es que existira una homologa de es-
tructura y de funcionamiento entre el proceso asociativo
del nivel del grupo y el proceso intersubjetivo grupal;
debe concederse una atencin particular a los puntos de
anudamiento (Knotenpunkten) de las cadenas asociati-
vas individuales y grupales: de all la importancia
clnica, metodolgica y terica de las formaciones inter-
mediarias, de las funciones fricas y de las figuras me-
diadoras. Su posicin y sus funciones se constituyen en
dos niveles; derivan de los dos factores precedentes: los
301
sujetos que se ubican como caudillos, chivos emisarios,
porta-palabra, porta-sueo, porta-sntoma o mensajero
(go between), por una parte se asignan a ellas porrazo-
nes intrapsquicas y por otra son asignados a ellas por el
acoplamiento grupal segn su economa y su dinmica
propias. Estos sujetos se sitan en el punto de anuda-
miento de varios hilos asociativos. Reciben, en razn
misma de su emplazamiento y de su determinacin en
dos espacios psquicos, una sobrecarga econmica nota-
ble. Por ellos se efectan preferentemente las funciones
co-represoras y las vas del retorno de lo reprimido: esta-
remos, pues, atentos a las funciones que cumplen en la
produccin de las hipercondensaciones, de los sntomas,
los lapsus, los actos fallidos. La posicin de Solange ha
sido analizada desde esta perspectiva.
El punto de anudamiento es el encuentro de varias se-
ries asociativas; revela la representacin-meta y el organi-
zador del proceso asociativo, al mismo tiempo que lo enmas-
cara: hay, pues, una estructura de sntoma o de formacin
de compromiso.
El inters clnico del punto de anudamiento es sealar,
mediante efectos especficos, la sobredeterminacin de las
series asociativas en el movimiento de retomo de lo reprimi-
do. Uno de esos efectos es la ruptura en el curso de las aso-
ciaciones. Esta ruptura debe ser referida siempre a la trans-
ferencia; se produce gracias a una sobrecarga econmica so-
bre la representacin, que no consigue desplazarse sobre la
cadena asociativa sino que produce, por el contrario, una
hipercondensacin; se manifiesta a menudo por un cambio
del registro de la voz (cf. Solange, segunda sesin) o del cur-
so de las asociaciones (cf. Marc, tercera sesin), por el si-
lencio defensivo contra los afectos, por la puesta en acto, por
el ataque contra el proceso asociativo o por un lapsus (cf.
supra, captulo 5).
5. Las significaciones se constituyen y se inscriben en va-
rios sistemas asociativos, simultnea o sucesivamente, en
cada uno de los niveles intrapsquico y grupal, y en su inter-
ferencia. Por desplazamiento, inversin, variacin de un ni-
vel a otro, las significaciones del nivel individual pueden
ser enunciadas en el nivel del grupo, y recprocamente. De
ello resulta que, cualquiera sea su determinacin, cada aso-
302
ciacin est en condiciones de integrarse en una cadena sig-
nificante para cada sujeto considerado en su singularidad,
para ms de un sujeto en el grupo, o para el conjunto que
componen. Esta proposicin tiene una incidencia directa
sobre la escucha y la interpretacin, su objeto y su moda-
lidad. Se expresa principalmente en trminos de preponde-
rancia otorgada a los procesos y a las cadenas asociativas
individuales sobre el proceso y la cadena en el nivel del gru-
po, o inversamente. Mi punto de vista es el de una escucha y
una interpretacin que dan cuenta de su interdependencia;
para sostener y poner en prctica este punto de vista, es ne-
cesario tratar el problema terico de la organizacin de sus
relaciones y de sus efectos de organizacin recproca.
En situacin de grupo estructurada por el dispositivo
psicoanaltico, es decir, cuando los sujetos son invitados a
decir sin trabas lo que les viene a la palabra, se crea una ten-
sin especfica entre el proceso y los contenidos asociativos
de cada uno y las asociaciones interferentes procedentes de
los otros sujetos, en la sucesin y el orden de sus enuncia-
dos. Esta tensin tiene origen en lo que develan y en lo que
ocultan para cada uno las asociaciones de los otros; est
sostenida por la pluralidad y los desfases de los lugares de
la significacin.
6. En resumen, la doble determinacin de los procesos
que organizan las cadenas asociativas, su disposicin en
puntos de anudamiento especficos, la doble inscripcin de
las significaciones, las transferencias de sentidos y los efec-
tos de desconocimiento que aquellas posibilitan, describen
la especificidad clnica y terica del proceso asociativo gru-
pal. Expreso esta especificidad en dos hiptesis de investi-
gacin:
cada enunciado (elemento de la cadena asociativa gru-
pal) adquiere sentido con relacin a los otros y les da sen-
tido, ya sea en el referente del sujeto singular, ya sea en
el del conjunto grupal, ya sea en ambos, en un punto de
anudamiento caracterstico. De este modo, el proceso
asociativo grupal, en tanto tal, vuelve disponibles signifi-
cantes perdidos, ocultos, forcluidos o encriptados que
probablemente no advendran en el proceso asociativo
del sujeto singular: esto en la medida, probablemente, en
que la reinvestidura de la huella slo puede efectuarse a
303
travs de las transferencias-transmisiones que la situa-
cin grupal actualiza especficamente y con intensidad;
si se verificase, tal hiptesis podra dar cuenta del desti-
no de los significantes brutos o bizarros, transmitidos de
generacin en generacin sin transformacin, sin apro-
piacin, sin haber sido retomados por el aparato de in-
terpretar (der Apparat zu deuten) que Freud postula co-
mo necesario para la transmisin intergeneracional. La
experiencia del trabajo del anlisis intertransferencial
confirma esta funcin interpsquica del aparato de signi-
ficar: mediante el trabajo asociativo del grupo de psico-
analistas, puede ser restablecido, reinventado el eslabn
faltante portador del significante primordial para un
sujeto o para el conjunto de los sujetos reunidos en gru-
po. La cuestin es entonces dar cuenta de los caminos to-
mados para que este reencuentro se produzca, o para
que se vea impedido.
Sujeto del grupo, palabra e intersubjetividad
El sujeto en grupo es el sujeto del grupo: all se manifies-
ta sujeto hablante y hablado, constituido en el discurso de
las sombras habladas (P. Aulagnier, 1975) de las voces
primeras (A. Missenard, 1979), esas mismas que sostienen
la identificacin primaria. En cada uno de nosotros, una po-
lifona y una pluridiscursividad interna hacen escuchar las
voces y los discursos, la palabras y las palabras habladas
que han formado nuestro Yo; pero tambin tenemos en no-
sotros dispositivos de puesta en silencio, de borramiento de
esas voces.
El sujeto del grupo en grupo, en el proceso asociativo,
reactualiza la experiencia de la presencia, de la ausencia o
tambin de la insuficiencia de la funcin del porta-palabra;
se ve confrontado con la exigencia de la palabra hablada,
reafirmado por la presentacin de formas y contenidos de
representacin, figuracin y enunciacin, que abre una va
a sus propias representaciones en espera de palabras [mots]
y de significaciones. Algunas de estas predisposiciones sig-
nificantes son utilizables y apropiables por parte del sujeto,
otras no, por diversas razones, entre ellas la referida a la
violencia del discurso del otro, cuando viene directa y pre-
304
maturamente a imponer una significacin que el yo rechaza
o reniega.
Solange, en el grupo, en el momento en que transporta la
palabra de Anne-Marie-madre, escucha la voz y la pala-
bra de su madre. Su propia voz cambia de tonalidad.
Polifona y grupalidad interna
He mencionado el inters que encontr en las tesis de M.
Bajtin sobre la polifona, por cuanto me parecan implicar la
nocin de una grupalidad interna que se puede descubrir en
diversas actividades de la psique, por ejemplo en la activi-
dad de escritura o de lectura.
El sujeto en grupo es preponderantemente movilizado
en el registro de la polifona por las estructuras y los proce-
sos de la grupalidad psquica. La cadena asociativa es la re-
presentacin mediante la palabra hablada de los elementos
de un (o de varios) grupo(s) interno(s), de sus ligazones: es
su recorrido mismo. Desde este punto de vista, podramos
decir que los grupos internos son una organizacin de las
huellas mnmicas, de representaciones y de afectos: rigen,
como representaciones-meta, el curso de las asociaciones.
El sujeto habla a varias voces, a varios yoes: las identifi-
caciones multifaces (vielseitige) de la histrica, el yo disocia-
do y los grupos internos fragmentados del psictico nos ha-
cen escuchar las voces entre las que se busca, se oculta o se
pierde el sujeto. Quienquiera que hable hace la experiencia
de esta plurivocalidad, de esta polifasia y de esta polifona
internas, de esas voces que en l se entrechocan, se cruzan y
se ligan, se disocian y se agrupan, sucesivas o simultneas,
estallando en el lapsus, diciendo con la palabra-valija varias
palabras a la vez, desgarrando la unidad de la palabra y del
sujeto que la profiere.
Que existan en cada sujeto varias voces, varios discursos
y varios registros de la palabra hablada atestigua la divi-
sin del sujeto y su insistencia en poner en escena, en acto y
aqu en palabras, su divisin entre sus instancias, entre sus
identificaciones, entre sus personajes internos. Esta expe-
riencia es comn a los poetas. AntoninArtaud, hablando de
los innumerables estados del ser como del ncleo de la ex-
periencia potica, expresa lo que un Beckett, un Pessoa, un
305
Rimbaud han experimentado y puesto en sentido:
4
el dra-
maturgo, el novelista, el poeta, pero tambin el actor y el po-
sedo hacen, ms que nadie, de esas voces plurales y de esas
palabras mltiples su obra-misma.
5
Ellos dan voz y discurso a su locutorio interno: lo hacen
coro, coral;
6
conocen en el drama interno la apuesta de Ba-
bel: renunciar a la palabra nica para hacer or esas pala-
bras plurales y diversas, para recibir su eco y su recupera-
cin desfasada, en ms-de-un-otro. Saben que la palabra no
es para s misma su origen ni su meta: que es recibida y que
transita, que se da y que se pierde.
Esa polifona del mundo interno -ese pollogo- supone
un oyente interno, como para el escritor su lector potencial.
La bsqueda misma, cuando se hace dialctica o puesta en
escena dialctica, como en ms de una ocasin Freud gusta
de hacer en sus textos dialogados, no es otra cosa que el
trabajo de secundarizacin de los procesos primarios y de la
dramatizacin que el sueo atestigua.
En efecto, los procesos de condensacin, desplazamiento
y difraccin trabajan conjunta o preponderantemente el
grupo interno de las voces hablantes: la cadena asociativa
recorre, despliega, revela su organizacin. El sujeto del gru-
po y de la grupalidad psquica se devela en esas voces inter-
nas, en sus vacilaciones y fallos, en su insistencia y sus re-
peticiones, su surgimiento inesperado, inarticulado hasta
entonces.
La cura individual abre acceso a esta dimensin de la
plurivocalidad de la palabra y del estilo de las asociaciones.
El psicoanalista es, desde ese punto de vista, aquel que, pa-
ra devenir intrprete, se ha visto confrontado primero con
ese poliglotismo psquico requerido para traducir, transpo-
ner, reconocer las mltiples versiones de los discursos de
ms-de-un-otro, y de sus propias palabras internas. Su es-
cucha recibe, alberga, identifica y diferencia en el discurso
del analizando las mltiples voces y palabras, sus composi-
4
Pero tambin J. Joyce, A. Roa Bastos, F. Nietzsche. Cf. las opiniones de
Freud sobre la novela moderna.
5
La versin cinematogrfica de esta expresin podra ser el Zelig
(Seelig) de W. AJ len.
6
A. Vecchi, en su pera l,'Amfi,parnasso, mantiene para cada personaje
una expresin grupal: todos dicen juntos y sucesivamente la palabra de
cada uno. Cada uno es parte activa de lo que dice el otro.
306
ciones agrupadas, que lo constituyen: voz del nio, de lama-
dre, del padre, del otro sexuado en s mismo, voz del Ances-
tro. Voces calladas o sobre las cuales han pesado silencios,
malentendidos; voces que ocultan otras, que son habladas
por otros, que se desplazan. Voces hablantes, con su registro
y su acento sbitamente recobrados, como la impronta de la
pulsin o de una filiacin de nuevo identificada; voces extra-
as y extranjeras, inquietantes o encantadoras, enigmti-
cas y desconocidas. En cada sujeto hablante, la plurivocali-
dad del discurso asociativo hace or lo pendiente de recono-
cer por parte del Yo polglota.
La grupalidad psquica y la lengua fundamental
de la fantasa
Volvamos ahora a la organizacin fantasmtica y a su
estructura de grupo interno, al enunciado del discurso se-
cundario que da cuenta de ella. Segn mi hiptesis, la fan-
tasa inconsciente es organizadora de los emplazamientos
intersubjetivos y de los procesos asociativos en el grupo. Su
enunciado obedece a los principios de la doble articulacin
sintagmtica/paradigmtica: Un progenitor amenaza a un
hijo. Si quiero dar cuenta de todos los enunciados posibles
sobre cada uno de esos dos ejes, me veo obligado a efectuar
enunciaciones sucesivas, segn el proceso secundario, salvo
si un lapsus, una condensacin, una palabra-valija me per-
mite hacer venir al mismo tiempo y al mismo emplazamien-
to sobre el eje sintagmtico, dos trminos asociados segn
los mecanismos especficos del proceso primario. Hace tiem-
po present un ejemplo en relacin con un grupo donde al-
guien haba hablado del grouple; condensaba as dos re-
presentaciones antagonistas, la de la pareja [couple] y la del
grupo fgroupe] y, mediante esta condensacin operada por
el lapsus, haca trastabillar la linealidad del discurso orga-
nizado por el proceso secundario.
La lgica de la organizacin fantasmtica en la cual ope-
ra el proceso primario corresponde al orden de lo incons-
ciente. La fantasa es la puesta en escena en lo inconsciente
de una accin psquica reversible en la cual las posiciones
correlativas del sujeto y del objeto pueden permutar. Pasa-
mos al enunciado secundario del discurso preconsciente y
307
com;ciente mediante una importante transformacin: ha-
blun<lo con propiedad, la fantasa no enuncia nada; es la
escena intrapsquica de un drama que, traducido y meta-
bolizado en representacin de palabra hablada, se fija y se
limita, en el momento de su enunciacin, en una versin
preferencialmente enunciada por un sujeto singular.
As, la organizacin fantasmtica obedece a una lgica
que difiere de la del enunciado lingstico: en la fantasa, el
sujeto es simultneamente y, por permutacin en la estruc-
tura, sucesivamente, en todo caso correlativamente, el pa-
dre, el hijo, la accin misma, el testigo de la escena. Es acti-
vo y pasivo, amenazante y amenazado, seductor y seducido.
La estructura de la fantasa contiene el conjunto de estas
posibilidades, pero la singularidad de un sujeto es la de su
fantasa propia; l se define por la posicin que ocupa de
manera electiva en esta estructura, dejando vacantes o re-
presentados por otros los emplazamientos correlativos,
complementarios o antagonistas.
La emergencia de la fantasa en el lenguaje, segn las le-
yes de la comunicacin lingstica, las condiciones subjeti-
vas del funcionamiento del preconsciente y las especificida-
des del vnculo intersubjetivo slo develan una de sus ver-
siones. Las otras versiones, en ltima instancia el conjunto
de los enunciados posibles de aquello que, en el anlisis de
la fantasa de Schreber, Freud llamaba la lengua funda-
mental de la fantasa, se manifiestan bajo el efecto del
proceso asociativo, sucesivamente, pero estn ya presentes
en el inconsciente: ah donde varias representaciones-accio-
nes pueden ser sostenidas de manera simultnea y sin con-
tradiccin, ah donde varios objetos pueden ocupar el mismo
lugar al misma. tiempo. Es la funcin misma de la fantasa
posibilitar estas puestas en escena, estos cambios de posi-
cin, estas inversiones de actividad.
El despliegue de esas posiciones descubre la estructura
de la fantasa, de la que un enunciado genrico como pegan
a un nio [on bat un enfant] expresa perfectamente la in-
determinacin o, como lo dicen Laplanche y Pontalis (1967),
la desubjetivacin del sujeto de la fantasa. La traduccin
que se prefiere habitualmente en francs tiene el mrito de
hacer aparecer en el on* una condensacin perfectamente
* On equivale al Se impersonal en castellano. (N. de la T.)
308
grupal de los emplazamientos subjetivos. La descondensa-
cin se efecta en la serie de transformaciones que, como lo
ha mostrado Freud con el anlisis de la fantasa de Schre-
ber, devela emplazamientos subjetivos distintos, y even-
tualmente una organizacin psicopatolgica especfica.
Es una estructura de este tipo lo que yo llamo grupo in-
terno: la fantasa, especficamente la fantasa originaria, es
su prototipo. Los grupos internos tienen una funcin orga-
nizadora en el despliegue intersubjetivo de los actores y de
los emplazamientos que contienen. El proceso asociativo es
el soporte de la emergencia del sujeto del lenguaje, del su-
jeto del inconsciente y del sujeto del grupo, en la situacin
de grupo; es el vector de su coincidencia y de sus distancias:
por ejemplo, de la distancia entre la posicin del sujeto del
grupo en el grupo, sus enunciados de lenguaje y su emplaza-
miento en la fantasa inconsciente.
La situacin de Marc es a este respecto ejemplar: su em-
plazamiento de sujeto del inconsciente revelar ser en su
fantasa de deseo inconsciente el de un hijo seducido por su
padre, l es la marca de esto, esa es para l la escena de la
violencia fundadora de su subjetividad. En el proceso aso-
ciativo, sus enunciados de lenguaje se producen sobre una
versin de esta fantasa, la de la amenaza; esta versin, li-
neal, mantiene a las otras versiones en lo reprimido o en el
desconocimiento, cuando emergen en otros enunciados de
otros participantes en la polifona interlocutoria.
Como sujeto del grupo, en ese grupo, Marc ocupa una po-
sicin de caudillo: su decir es, a la vez, un decir que remite a
lo desconocido o a lo irrepresentado, pero designa tambin
un peligro y una probable solucin, posible si las potencias
tutelares son favorables, lo que l dice como los otros, en su
relacin con la violencia, con la confusin, con su expectati-
va de reparacin; su relato los liga a l, por identificacin, en
la carga econmica del afecto. El representa esta parte de
ellos, la encarna en un sntoma que Arme-Marie pedir a
Solange constituir en representacin de palabra hablada.
De manera ms general, cada uno representa para s mis-
mo y para algunos otros un elemento de la estructura de la
fantasa.
Segn estas perspectivas, es posible concebir un proceso
asociativo del nivel del grupo y, en consecuencia, un discur-
so del grupo. Ya nos hemos encontrado con algunos meca-
309
nismos de este proceso (inversin en lo contrario, desplaza-
miento, condensacin, difraccin). Podramos decir que el
discurso del grupo es el despliegue, en los enunciados de
lenguaje producidos en la interlocucin, de la totalidad o de
una parte de la fantasmtica que mantiene juntos, por iden-
tificacin y contraidentificacin, a los sujetos del grupo. En
el discurso del grupo, se manifiestan tanto las realizaciones
de deseo como las defensas contra esas realizaciones.
La interdiscursividad y sus efectos de sentido
El sujeto que asocia libremente en grupo recibe en su
proceso asociativo y en la formacin de sus cadenas asociati-
vas los diversos efectos de las asociaciones de los otros suje-
tos. He expresado mediante la hiptesis de la interdiscur-
sividad asociativa lo que sobreviene en la asociacin de un
sujeto cuando est bajo el efecto de las asociaciones introdu-
cidas por otros sujetos reunidos en grupo.
Supongo que esos efectos no pueden considerarse en el
aspecto exclusivamente negativo en que una crtica a priori
del proceso asociativo en situacin de grupo quiere mante-
nerlos. Que en los grupos la palabra hablada sea entre-di-
cha no suprime ni el sujeto ni la singularidad de su discurso,
ni la posibilidad de reconocerlo como suyo, si se cumplen las
condiciones que he mencionado.
La hiptesis general es la de una perlaboracin intersub-
jetiva del proceso asociativo. Esta hiptesis equivale a con-
siderar el trabajo de ligazn/ desligazn efectuado por y en
cada sujeto bajo el efecto del proceso asociativo/ disociativo
del otro. Cules son sus efectos? Sin pretender ser exhaus-
tivo, supongo seis eventualidades.
l. Efectos de estimulacin y movilizacin de las huellas
mnmicas, de facilitacin de vas de representacin, lo que
implica un inicio de levantamiento de la represin. La cues-
tin suscitada por esos efectos se centra sobre las funciones
positivas y negativas de la excitacin y del para-excitacio-
nes en el grupo. Un ejemplo de este efecto es, por una parte,
la preparacin para el decir en el grupo mediante el anuncio
previo del acontecimiento doloroso entre las sesiones, fuera
de la presencia de los psicoanalistas; por otra parte, la reme-
310
moracin de la palabra de amenaza materna en Solange en
el momento en que ella habla paraAnne-Marie.
2. Efectos de albergue o de contencin, unvocos o mu-
tuos, de ciertos contenidos psquicos. Deben considerarse
dos modalidades: albergues sin transformacin, o depsi-
tos-delegaciones de lo reprimido en el espacio psquico del
otro. Esta modalidad de la identificacin proyectiva crea un
vnculo simbitico, sealado por J. Bleger (1967) principal-
mente, entre el depositante, el contenido depositado y el de-
positario. La relacin de objeto subyacente se puede califi-
car de diversas maneras y de forma complementaria, por
ejemplo en los vnculos de dominio oro-anal, sadomasoquis-
ta ... Estos depsitos son tambin lugares de memoria y de
olvido extratpicos, memoriales de los que cada uno es ga-
rante para el otro, en los vnculos de alianza, pacto y contra-
to que los unen. Estn sostenidos por la fantasa de una
memoria comn entre el psicoanalista y los miembros del
grupo.7
La segunda modalidad es la de los albergues-depsitos
con transformacin. Se describe mediante la nocin de un
trabajo psquico en el otro y mediante los conceptos de pre-
consciente, aparato de significar/interpretar, funcin alfa,
capacidad de ensoacin materna, porta-palabra. El traba-
jo psquico en el otro cumple una funcin de desintoxica-
cin, establece nuevas ligazones asociativas y vas de fa-
cilitacin disponibles para el otro, por apuntalamiento e
identificacin. Esta perspectiva permite considerar al grupo
como aparato de transformacin de los enunciados asociati-
vos de un sujeto por su reaprehensin metabolizadora en el
proceso asociativo de otro.
3. Esos efectos de interpretacin y de significacin deben
considerarse como efectos de resignificacin que vienen a
volver a dar sentido a acontecimientos para los cuales no es-
taban disponibles para el sujeto representaciones signifi-
cantes. Los efectos de resignificacin tienen aqu la particu-
laridad ya sealada de estar ligados al trabajo de la inter-
discursividad.
4. Efectos de confirmacin y de especularizacin de las
asociaciones son, en cambio, producidos por la necesidad o
7
Cf. el trabajo de M. Enriquez (1987) sobre la fantasa de una memoria
comn en la cura.
811
el placer de eliminar toda distancia intersubjetiva: man-
tener las identificaciones imaginarias, establecer las rela-
ciones de seduccin, reforzar lo idntico mediante aso-
ciaciones en eco, adaptarse a las coacciones repetitivas, to-
das consecuencias y causas entremezcladas, autososteni-
das, que tienen como objetivo separar el proceso asociativo
del proceso de significacin.
5. Efectos de rechazo: la emergencia de contenidos in-
conscientes en un sujeto constituye un displacer y eventual-
mente una amenaza para el yo consciente de otro sujeto. El
rechazo que sigue puede tomar diferentes valores: puede
ser el primer momento de la (de)negacin en la aceptacin
del contenido inconsciente homlogo presentado al yo;
estamos entonces en un proceso de levantamiento de la re-
presin. El rechazo puede significar represin actual por
efecto de un reforzamiento de la censura, o renegacin,
eventualmente compartida por otros sujetos respecto del
contenido inconsciente homlogo, o proyeccin en el otro
(o varios otros, o el grupo . .. ), o enquistamiento e incorpora-
cin sin metabolizacin fantasmtica; estos efectos pueden
acompaarse de formaciones sintomticas que dan testimo-
nio del conflicto intrapsquico: inhibicin, recursos a los au-
tomatismos de repeticin, o pensamiento vaco, ruptura y
detencin del proceso asociativo, anonadamiento a causa
del contacto directo con voces internas que vienen del afue-
ra, experiencia de significantes enigmticos y de objetos bi-
zarros.
Los organizadores del proceso asociativo y la
doble inscripcin de las cadenas significantes
Falta dar un estatuto al discurso que se produce en y por
el proceso de grupo. Admitir la consideracin de este nivel
en la produccin del discurso es suponer, primero, un cierto
orden en el ruido, un orden inteligible bajo ciertas condi-
ciones, y no una cacofona asociativa, salvo por efecto de la
disociacin y de la realizacin de las fantasas de caos. La
hiptesis principal es que la cadena asociativa y los corres-
pondientes procesos que se desarrollan bajo el efecto de la
realidad psquica del nivel del grupo son portadores de los
312
efectos del inconsciente que los organizan. La cadena aso-
ciativa es inteligible e interpretable en este nivel y dentro de
estos lmites.
Tres organizadores del proceso asociativo en los
grupos
En la mayora de las secuencias clnicas que he relatado,
es posible distinguir tres organizadores del proceso asocia-
tivo: los enunciados de lenguaje regidos por la sucesin de
discursos y por las transformaciones asociativas producidas
en la polifona de la interlocucin; la estructura de la fanta-
sa inconsciente, para la cual la organizacin grupal intra-
psquica dispone una pluralidad de emplazamientos subje-
tivos (politopa); la estructura y la funcin intersubjetiva
del grupo, aparato de ligazn y de transformacin de la rea-
lidad psquica, lugar del despliegue de la polifona del dis-
curso y de la politopa de la fantasa.
La puesta en marcha de estos tres organizadores en el
proceso asociativo grupal mediante el mtodo psicoanaltico
de la asociacin libre nos confronta al extremo con el hecho
de que, para decir, utilizamos el lenguaje y la palabra en
un decir con: un decir con otros decires, un decir que es
tambin un contra-decir, un decir que es ante todo un decir
en el entre-decir.
Estos tres organizadores operan segn leyes propias, en
rdenes de realidad parcialmente heterogneos uno a otro;
pero tienen en comn constituir una estructura de grupo y
poner en relacin de co-constitucin al sujeto del lenguaje,
al sujeto del inconsciente y al sujeto del grupo. Por eso nos
encontramos con una doble inscripcin del discurso.
La doble inscripcin del discurso
Formular la hiptesis de que cada enunciado est doble-
mente inscripto en el proceso asociativo, es decir que cada
enunciado asociativo es un punto de anudamiento entre dos
series que se entrelazan: la de A como sujeto singular que
adviene a ese lugar en el grupo, la del grupo del cual A es
miembro.
Formular la siguiente hiptesis: el discurso de A (la
Hucesin de sus enunciados) en el grupo se inscribe en la red
de sus propias asociaciones y en el complemento de las aso-
ciaciones del Otro en la transferencia. El complemento de
las asociaciones del Otro en la transferencia es lo que orga-
niza el curso de las asociaciones deA, B, C,X. Esto significa
que, cuando A habla, invoca a By/o C y/o X, que se consti-
tuyen como sus destinatarios. Sus asociaciones consecuti-
vas tienen, en ciertas condiciones y en la resignificacin,
efecto de sentido para A Podramos decir que A invoca a
destinatarios preconstituidos que proveen a su propia cade-
na asociativa eslabones significantes faltantes a los que
tendr que dar un destino: de puesta al servicio de la repre-
sin o de puesta en representacin y, en ese caso, tanto como
fuera posible con las conjunciones intrapsquwas e intersub-
jetivas que la determinan.
Esta red de series asociativas entrelazadas deja apare-
cer las lneas de soporte que rigen el curso de las asociacio-
nes: para cada sujeto (que sigue su propio curso asociativo)
y para el conjunto de los sujetos que, sin saberlo y en una
cooperacin psquica annima, producen otro. Entre unos y
otros se producen cruzamientos, bifurcaciones, puntos no-
dales. El punto de anudamiento es sntoma. Es una forma-
cin intermediaria fuerte. Cada uno, a lo largo de la se-
cuencia asociativa, habla, se habla, es hablado. El punto de
anudamiento permite a todas las vas (voces) de la palabra
conectarse, disociarse, difractar el mismo enunciado, el que
la representacin-meta rige a travs del curso de las asocia-
ciones grupales: as funciona el lapsus en el grupo con Di-
mitri; o tambin la confesin de Marc. Todos estos ejem-
plos muestran cmo el punto de anudamiento es la emer-
gencia del inconsciente en la cadena asociativa grupal.
As se presentan el discurso, sus lagunas y sus borradu-
ras, sus memorias: lo que para Marc vuelve mareante el
acontecimiento, es que repite, ocultando su recuerdo, la fan-
tasa traumtica de seduccin. La huella es despertada por
y en las transferencias. Repeticin en eco grupal, recuerdos,
algunos de los cuales son encubridores, otros interpretacio-
nes, que conducen a elaboraciones intrapsquicas por la va
transgrupal, a una transformaci6n del acontecimiento en el
doble registro de la realidad psquica individual y de la rea-
lidad de las ligazones acopladas en el grupo.
314
Balance de las hiptesis puestas a prueba
Antes de proponer un balance de las hiptesis de investi-
gacin puestas a prueba, quisiera recordar brevemente a
qu problemas corresponden, de modo que aparezcan las
preguntas que dejan en suspenso.
Si admitimos que el objetivo del trabajo psicoanaltico en
situacin de grupo es volver accesible para cada uno la expe-
riencia, el conocimiento y el desligamiento de su conflicto in-
consciente, especialmente en sus ligazones intersubjetivas,
cmo dirigir el anlisis a esos nudos asociativos constitui-
dos por contenidos y procesos diferentes?
Si la proposicin de la regla fundamental en situacin de
grupo es pertinente, cules son sus objetivos y sus efectos?
Cmo calificar lo que se manifiesta del inconsciente? A
quin se dirige el psicoanalista cuando enuncia esta regla?
Qu limitaciones, coacciones o inflexiones, pero tambin
qu posibilidades asociativas inaccesibles de otro modo
aporta la situacin de grupo?
Si admitimos una organizacin interdiscursiva (o inter-
asociativa) de las asociaciones, cules son los procesos de
formacin de las cadenas asociativas, sus organizadores, las
correlaciones entre las asociaciones de ideas y las relaciones
intersubjetivas?
Finalmente, si admitimos la inteligibilidad psicoanalti-
ca de un discurso asociativo con varios focos de determina-
cin y de significacin, si suponemos una especificidad a un
discurso sostenido en grupo, es necesario deducir la consis-
tencia de un discurso de grupo? Cul sera su sujeto, su
(o sus) destinatario(s)? Existe siempre un destinatario o
bien se constituyen destinatarios a posteriori? Cmo se
constituira la instancia interpretante?
Recordemos los principales enunciados de esta investi-
gacin y precisemos lo que hemos establecido.
l. Existe una homologa de estructura, funcionamiento y
estructuracin entre el proceso de la cadena asociativa y el
proceso grupal. Los procesos y la estructura de grupo pue-
den describir la cadena asociativa. El anlisis psicoanaltico
del agrupamiento pone en evidencia procesos y lgicas ho-
mlogas en el grupo y en la cadena asociativa: procesos pri-
315
marios (condensacin, desplazamiento, difraccin), secun-
darios y terciarios; lgicas del inconsciente, del preconscien-
te y del consciente; censuras, defensas contra-asociativas
que suturan, por ejemplo, el proceso primario con el predo-
minio del secundario, como en las posiciones ideolgicas.
Las formaciones intermediarias en el aparato psquico gru-
pal son las mismas que Freud puso en evidencia cuando
describi los pensamientos intermediarios o la figura del
mediador en las multitudes, las instituciones y los grupos,
en la formacin del sueo y en la cadena asociativa. Estas
formaciones intermediarias tienen una estructura y una
funcin homlogas en el proceso asociativo de los pensa-
mientos y de los vmculos: son inherentes al agrupamiento.
La hiptesis fuerte que ha orientado estas investigacio-
nes no se encuentra, pues, invalidada: cadena asociativa y
grupo son formaciones de ligazn, representaciones de liga-
zn y aparatos de ligazn. El acontecimiento asociativo co-
mo Einfall es lo que, enlazado en la cadena significante y re-
lacional, hace la diferencia, suscita la referencia, convoca el
sentido. El grupo es un aparato interpsquico de ligazn y
una representacin de ligazn: precisamente en esto consis-
te el aparato psquico grupal. El anlisis del acontecimiento
mareante lo ha confirmado.
Esta hiptesis nos ha llevado a cuestionar algunos efec-
tos del agrupamiento sobre la disposicin de la cadena
asociativa del nivel del grupo, principalmente:
efectos de grupo: efectos de la necesidad de mantenerse
en el vnculo y de mantener las alianzas inconscientes;
efectos de normas perceptivas e interpretativas; efectos
de censura y de consenso; efectos de orden y de preceden-
cia jerrquica;
efectos de discurso: efectos de los significantes comparti-
dos y comunes: de cdigo, de contexto, referencial; utili-
zacin de las exigencias del bien-decir y de los automa-
tismos de lenguaje en las composiciones asociativas;
efectos de perlaboracin intersubjetiva y de anlisis: efec-
tos de facilitacin, presentacin y creacin de signifi-
cantes no disponibles.
2. Se genera una tensin especfica entre el discurso sin-
gular de cada uno y el discurso que se produce al ser pro-
316
ferido en grupo, en la sucesin de enunciados de sujetos dis-
tintos, desde el momento en que estn manifiestamente
reunidos en grupo y son invitados a decir sin traba lo que les
viene a la palabra. Formular la hiptesis de un proceso, de
una cadena asociativa y de un discurso especficos efectua-
dos en grupo, significantes en el nivel del conjunto, supone
otra serie de hiptesis relativas a su organizacin. He ade-
lantado, para constituirlas, varios conceptos: en primer lu-
gar, el del aparato psquico del grupo, que se forma a partir
de los organizadores inconscientes estructurales del agru-
pamiento (grupos internos): el aparato psquico grupal los
contiene, los liga entre s y los transforma; el de objetos par-
ciales comunes, propios del intercambio y de las identifica-
ciones comunes; luego, el de significantes comunes y com-
partidos; despus, el de porta-palabra y de porta-sntoma;
finalmente, el de alianzas, pactos y contratos inconscientes.
He supuesto un trabajo psquico de la intersubjetividad y el
grupo mismo como aparato de transformacin, incluyendo
sus procesos de inhibicin, censura, facilitacin de las vas
de pensamiento hacia el devenir consciente, etctera.
Supongo que las cadenas asociativas grupales sucesivas
o simultneas estn hechas de las contribuciones annimas,
personales y ordenadas de los miembros del grupo, contribu-
ciones de las que cada uno puede hacerse el porta-palabra
(como Solange) o el porta-sntoma (como Marc). Las contri-
buciones reproducen algunas de las organizaciones inter-
discursivas que les preexisten y las constituyen. Desde este
punto de vista, la cadena asociativa grupal es el lugar de
emergencia de la precedencia estructurante del discurso del
conjunto con relacin al acceso del sujeto al lenguaje y a la
palabra.
Dos estructuras de grupo distintas pueden describir la
cadena asociativa grupal: la primera es la cadena asociativa
grupal ntergeneracional; lleva la huella o la transmisin de
los significantes ancestrales compartidos, reprimidos o en-
quistados o forcluidos; debemos examinar cmo aparecen,
qu efectos producen en cada sujeto y en el conjunto. La se-
gunda es la cadena asociativa grupal sincrnica; recibe los
desplazamientos y las transmisiones-transferencias de
la precedente, es su reaprehensin y su transformacin o
su invencin misma, contiene representaciones reprimidas
bajo el efecto de los intercambios intersubjetivos. Todos
317
los ejemplos propuestos ilustran esta transferencia de la
primera cadena en la segunda.
3. He supuesto, entre las condiciones de posibilidad del
proceso asociativo en situacin de grupo, que ha existido y
existe an actualmente represin bajo el efecto de la fun-
cin co-represora del conjunto. Precisamente porque hay re-
presin grupal, hay asociacin grupal. Pero el proceso aso-
ciativo de las ideas y de los representantes de deseo slo es
posible porque existe represin, exhortada a levantarse por
la enunciacin de la regla fundamental. El sujeto hablante
habla a varias voces, y slo puede asociar libremente sobre
lo reprimido: la represin es en grado mximo asunto del
sujeto singular, pero es tambin asunto del conjunto, de los
sujetos del conjunto en tanto hacen grupo, del grupo en el
cual se instala el sujeto singular. El grupo es una asociacin
de sujetos reunidos por compartir su deseo inconsciente, su
modalidad de realizacin de su deseo, sus mecanismos de
defensa y la administracin extrasubjetiva de su represin.
Bajo el efecto de la regla fundamental, de las transferen-
cias y de la interpretacin, los contenidos reprimidos y la re-
presin misma son simultneamente mantenidos y exhor-
tados a levantarse en el movimiento del trabajo de la inter-
subjetividad; las asociaciones de cada sujeto se apoyan so-
bre este movimiento por lo mismo que el proceso asociativo
depende a la vez de la necesidad de constituir reprimidos y
de levantarlos, por su importancia en la apuesta interna del
sujeto y en la del conjunto de la que es parte activa y parte
constituyente. Es as como podemos pensar asociativamen-
te, en grupo: por placer y por necesidad de constituir en l y
de levantar en l reprimidos primordiales que son impor-
tantes para nuestros monogramas singulares.
Si las cadenas asociativas grupales funcionan as, pode-
mos esperar que lo que ha sido reprimido (en otra parte o en
el grupo) reaparezca en un punto de la cadena y produzca
en ella ciertos efectos subjetivos y grupales, que oponen de
un modo complementario efecto de discurso (de ligazn) y
efecto de anlisis (de desligazn). Por eso podemos esperar
que se produzcan efectos de anlisis, mediante el retorno de
significantes ahora nuevamente disponibles para el sujeto
singular, y que portan las cadenas asociativas grupales. Es-
tas cadenas slo devienen significantes, para cada sujeto,
en la medida en que se articulan con su marca singular, y
318
para el conjunto, en la entidad especfica que forman, por
ser escuchadas en ese nivel. Segn esta perspectiva, forman
un discurso efectivamente colectivo, inteligible como efecto
del inconsciente en la intersubjetividad; no son, pues, exa-
minadas y tratadas como un discurso social, en el sentido de
que se las apreciara bajo el aspecto de su determinacin o
de sus efectos en la organizacin social.
Dicho de otro modo, la correlacin doblemente determi-
nada de las asociaciones que forman las cadenas asociati-
vas grupales es la transmisin misma de lo inconsciente.
319
9. Pensar, en los grupos
El fundamento de un pensamiento es el pensamiento de
otro, el pensamiento es el ladrillo cementado en un muro. Es
un simulacro de pensamiento si, en el retorno que hace sobre
s mismo, el ser que piensa ue un ladrillo suelto y no el precio
que le cuesta esta apariencia de libertad.
Georges Bataille, Thorie de la religion
Tratar de presentar el modo en que el pensamiento en-
cuentra su fundamento y algunas de sus condiciones en la
existencia de una organizacin intersubjetiva que lo prece-
de y lo acompaa. Mi hiptesis es la siguiente: ningn pen-
samiento es posible sin la precedencia de otros sujetos pen-
santes, sin la preexistencia de formaciones colectivas del
pensamiento sobre las que el sujeto podr apoyarse. La in-
terrogacin recae sobre las condiciones de posibilidad del
pensamiento que dependen del deseo y de la investidura del
otro, o de ms-de-un-otro, en el espacio psquico en el que el
Yo pensante puede constituirse, y de la funcin atribuida al
otro por el sujeto. Deberemos examinar tambin las condi-
ciones de impedimento de pensar y de sufrimiento del pen-
samiento, en el punto en el que son generadas por el vnculo
intersubjetivo, especialmente en sus modos de existencia
grupales. Esta hiptesis sobre la precedencia del otro, o de
ms-de-un-otro, lleva inmediatamente a interrogarse sobre
la representacin de un origen del pensamiento y sobre las
condiciones de su transmisin.
Nuestra investigacin estar inserta en una contradic-
cin que presenta todos los caracteres de un enunciado pa-
radjico: se trata, en efecto, de sostener a la vez la proposi-
cin no se puede pensar solo, y la proposicin Slo se pue-
321
de pensar separado, separado del conjunto. Yo postulo un
rwxo entre esta contradiccin y la investigacin de las con-
diciones intersubjetivas a partir de las cuales el pensa-
miento se produce, o no se produce. Deber precisar pues de
qu tipo es la soledad necesaria para los pensamientos. Se
trata, justamente, de una soledad paradjica, que expresar
en un lenguaje cercano a Winnicott (1958): slo se puede
pensar en una relacin de separacin con el conjunto que
forman algunos otros, esos mismos que han hecho posible la
formacin de nuestros pensamientos primeros.
Para avanzar en este proyecto, tomo como base tres con-
juntos de datos: lo que nos ha enseado el anlisis de las
condiciones intersubjetivas de los procesos asociativos en
los grupos; surge de inmediato una pregunta que atae a la
especificidad del pensamiento con relacin a las asociacio-
nes: es toda asociacin un pensamiento, o conviene con-
siderar el trabajo psquico que se efecta en el proceso aso-
ciativo como uno de los elementos del trabajo psquico del
pensamiento? Cmo articular asociacin y representacin,
que, segn Freud, pertenecen una y otra al pensamiento?,
1
Omitir presentar en este captulo las condiciones intraps-
quicas de la actividad de pensamiento, salvo para indagar
en algunas de sus articulaciones criticas con las condiciones
intersubjetivas, por ejemplo cuando se trate de cualificar la
funcin que corresponde al otro, o que le es atribuida, en el
proceso de transformacin de la excitacin en representa-
cin, o en las condiciones de la represin o de la facilitacin
de las vas del retorno de lo reprimido. Sobre estas cuestio-
nes y algunas otras, podemos hacer referencia a lo que
Freud nos indica cuando propone, al lado de un modelo psi-
cosexual del pensamiento, un modelo que hace lugar a las
dimensiones intersubjetivas de su desarrollo; por ltimo,
podemos apoyarnos en lo que aprendemos de la experiencia
de la cura psicoanaltica individual, y principalmente del
trabajo requerido por el analista para hacer accesible al
analizando el pensamiento de su actividad de represen-
tacin y de puesta en sentido.
Destacar una vez ms la homologa de procesos y de or-
ganizacin que postulo entre la actividad de pensamiento y
1
Freud escribe en Formulaciones sobre los dos principios del acaecer
psquico (1911) que los procesos de pensamiento se forman a partir de la
actividad de representacin.
322
la elaboracin de la experiencia de grupo: una y otra consis-
ten en operaciones de reunin de elementos, requieren un
trabajo de ligazn entre elementos agrupados, implican dis-
positivos de transformacin de los elementos con relacin al
conjunto y, sobre todo, la puesta en relacin del sujeto con su
propia actividad de pensamiento y con su posicin en el gru-
po. Si pensar es representarse la actividad de representa-
cin, la condicin de esta actividades es que sean represen-
tables las ligazones entre los objetos, las distancias entre los
objetos y lo que ellos representan y, en consecuencia, los
vnculos de generacin entre los objetos de pensamiento. De
manera homloga, la elaboracin de la experiencia de grupo
es esencialmente la del acceso a la ley de composicin del
conjunto, de tal modo que sean representables y transfor-
mables las relaciones entre los sujetos del grupo y el grupo
que ellos forman. Lo que vincula estas dos actividades, co-
mo todas las experiencias clnicas lo han demostrado, es el
papel estructurante que cumplen la fantasmtica origina-
ria y la superacin de la prohibicin de representacin. A
partir de estas proposiciones, podemos preguntarnos qu ti-
po de pensamiento se va a desarrollar en un grupo cuyo or-
ganizador estructural sea el complejo de Edipo: podemos
esperar un modo de pensamiento donde prevalezcan las re-
laciones de exclusin, de jerarqua de las causas y de las re-
laciones? Si el organizador del grupo es el complejo fraterno,
nos veremos probablemente confrontados con una lgica
pluricausal o, por el contrario, con el pensamiento narci-
sista.
A fin de precisar el debate, es necesario introducir una
distincin entre pensamiento de grupo y pensamiento en
grupo.
l. El pensamiento de grupo designa formas especficas
del pensamiento producido por el grupo; en esta medida, po-
dramos decir tambin pensamiento grupal. El problema es
comprender cmo algunos sujetos, al agruparse, constitu-
yen una manera comn de pensar, una misma aprehensin
de los objetos de pensamiento: qu modos de interaccin se
ponen en marcha para producir esos pensamientos, cmo se
negocian las tensiones entre sistema de pensamiento per-
sonal y sistema de pensamiento comn y compartido. Desde
esta perspectiva, debemos analizar, por ejemplo, la forma-
323
cin y la funcin de los mitos, de las ideologas, de las uto-
pas, en tanto productos del proceso de grupo. Se trata de
formas de pensamiento irreductibles a las formas de pensa-
miento individuales: el grupo es necesario para producirlas
y el problema central es, evidentemente, cualificar lo que
las especifica como pensamientos grupales.
Dejar de lado en esta exposicin el anlisis de esas for-
mas colectivas del pensamiento,
2
y solamente aludir a
ellas cuando aborde el anlisis de ciertos obstculos al pen-
samiento en los grupos.
2. Otra cosa es el pensamiento en grupo: se trata de des-
cribir las condiciones intersubjetivas, y ms especialmente
grupales, a partir de las cuales el pensamiento se produce o
no se produce. Los indicadores que propongo en este captu-
lo apuntan a establecer algunas perspectivas de investiga-
cin sobre el tema.
Indicadores para determinar las condiciones
intersubjetivas del pensamiento
Freud: actividad mental primitiva e investidura
del otro
Para despejar algunas condiciones intersubjetivas en la
emergencia del pensamiento, me apoyar en primer lugar
sobre algunas proposiciones freudianas . Freud introduce la
nocin de una activwad mental primitiva en relacin con la
investidura del otro.3 Esta actividad mental primitiva, cer-
cana al saber instintivo de los animales, es descripta como
constitutiva del ncleo de lo inconsciente. La funcin de
esta actividad mental primitiva es, como lo ha hecho notar
S. de Mijolla (1992), asegurar un placer especfico por el ro-
deo de la representacin; es enlazar entre ellos los diversos
2
He consagrado a estas formas del pensamiento de grupo algunos tra
bajos, sobre la ideologa (1971, 1980, 1988) y sobre la utopa (1978).
3
Cf. El Hombre de los Lobos. [De la historia de una neurosis infan-
til, enAE, vol. 17.J
324
mensajes que el cuerpo, mediante las sensaciones, hace
llegar a la psique. Sin embargo, su condicin de posibilidad
es que el sujeto invista fuertemente la relacin que mantie-
ne con aquel cuyos sentimientos, incluso sensaciones, adi-
vina. Por mi parte, vinculara de buen grado la naturaleza
de esta investidura de la relacin con ese otro a la nocin
freudiana de Apparat zu deuten, a la que ya me he referido
ampliamente: cada ser humano estara dotado de este apa-
rato de significar y de interpretar las emociones, incluso los
pensamientos de los otros, pensamientos y emociones sobre
los que se ha efectuado un trabajo de supresin o de repre-
sin, y estos seran transmitidos a la generacin siguien-
te, dado que nada importante que la concierna puede serle
ocultado por completo: la huella hace su camino y dispo-
nemos de un aparato psquico para desencriptarla. Pode-
mos ver en esta forma de actividad del aparato de interpre-
tar/ significar una primersima forma del preconsciente? La
pregunta adquiere todo su relieve cuando nos vemos con-
frontados con ciertas estructuras patolgicas del pensa-
miento, en los casos en que el trabajo de la represin no ha
podido efectuarse: qu ocurre cuando la interpretacin de
la realidad psquica de otro, de un progenitor, por parte de
otro sujeto, su hijo, se despliega en un pensamiento deliran-
te? Qu es lo que estuvo impedido en el aparato de pensar
de los padres?
4
La consideracin psicopatolgica del autoerotismo y del
no-pensamiento en el autista aporta algunos principios de
respuesta a esta pregunta: El esquema del autoerotismo
permite comprender la produccin de un no-pensamiento,
donde el bloqueo sobre la sensorialidad autoertica permite
reconstituir un mundo sin espacio de carencia, escribe S.
de Mijolla (op. cit., pg. 78). La cuestin es saber si el ataque
autista contra la capacidad de producir pensamientos es
efecto de una identificacin con la incapacidad de la madre
de pensar al nio, de desprenderse de sus propias represen-
taciones fantasmticas para investir a su beb. Segn S. de
Mijolla, la renuncia al pensamiento estara del lado de la
4
Sobre esta cuestin, cf. los trabajos de M. Enriquez correspondientes al
delirio en herencia y a la incidencia del delirio de los padres en la me-
moria de los descendientes (M. Enriquez, 1986). Vase tambin M.-T. Cou-
choud, 1986.
melancola de la madre. Aqu el pensamiento del otro no
dara pie a una interrogacin o a un esclarecimiento parcial,
sino que sera utilizado para poner en orden una defensa
contra el salvajismo de las cosas. El pensamiento no sera
en este caso asimilado, transformado, adaptado al Yo, por el
Yo, porque las fantasas agresivas subyacentes a la depre-
sin se encuentran siempre activas y refrenadas por la cul-
pabilidad.
Pulsin de dominw y pulsin de investigacin.
Qu hace pensar?
La funcin atribuida al otro en la actividad del pensa-
miento es destacada por Freud desde el Proyecto, cuando
pone en evidencia el componente escpico de la pulsin de
saber. La pulsin de dominio, nocin que l introduce diez
aos ms tarde, proveer una nueva articulacin entre pul-
sin de investigacin y desarrollo del pensamiento.
Por qu introducir aqu la pulsin de dominio? Por va-
rias razones: Freud la concibe en apuntalamiento sobre un
aparato de dominio (mano-boca-ojo) que le provee su fuente
y determina su empuje. La pulsin de dominio cumple en
estas condiciones un papel capital en la pulsin de investi-
gacin. La meta de esta es la bsqueda del placer mediante
la manipulacin y el dominio sobre el objeto que puede ser
su causa. La investigacin aparece as, no como la respuesta
a un problema, sino como la bsqueda de un dominio sobre
el objeto causa del placer. Sin embargo, la investigacin va a
encontrar objetos y representaciones contrarias a las forja-
das por el deseo y el placer.
La clnica del dominio muestra que el destino de este no
puede comprenderse sin referencia a las respuestas histri-
cas del primer objeto. La pulsin de dominio se sita en el
punto donde se articula, en la formacin de la pulsin de in-
vestigacin, la prensin del objeto, la experiencia de satis-
faccin, la transformacin del objeto y las condiciones que
impone al sujeto la respuesta del objeto primero: el otro en
tanto es el objeto de un deseo, y en tanto su respuesta deter-
mina las condiciones primeras de toda formacin psquica.
La clnica muestra la necesidad de un dominio materno su-
ficiente como para que el nio pueda desarrollar un senti-
326
miento de pertenencia, necesario para la estructuracin de
su identidad. Pertenecerse a s mismo pasa por la necesaria
recuperacin del dominio primero en la pulsin de investi-
gacin. Por esa razn debemos considerar esta zona donde
encuentran su origen pulsin de investigacin, vnculo con
el objeto e intersubjetividad.
Hay todava otra razn para introducir la temtica del
dominio en la investigacin sobre el pensamiento. El domi-
nio, en efecto, en su aspecto defensivo, es utilizado contra el
pensamiento. La clnica nos lleva a comprobar que el exceso
del dominio materno sobre el aparato de dominio del nio,
sobre sus objetos, produce el pensamiento psictico, efectos
de lo cual pueden observarse en el pensamiento ideolgico.
El ojo es un elemento del aparato de dominio que Freud
describe en los 'Ires ensayos: la pulsin escpica nos permite
percibir y establecer un dominio sobre el objeto, escrutar
sus cualidades e intensidades y compararlas con otros obje-
tos. A propsito del Hombre de los Lobos, Freud escribe:
Supongamos que el objeto percibido sea semejante al suje-
to que percibe, es decir, a un ser humano. El inters terico
que suscita se explica adems por el hecho de que es un ob-
jeto del mismo orden el que ha aportado al sujeto su primera
satisfaccin (y tambin su primer displacer), y que fue para
l el primer poder. El despertar del conocimiento se debe,
pues, a la percepcin de otro, los complejos perceptivos que
de all derivan son en parte nuevos, y no comparables con
otra cosa. Con la nocin de complejo del prjimo, Freud
va a precisar el modo en que la comprensin de los actos ex-
presivos del prjimo requiere ese tipo de anlisis. Mostrar
que el problema central que articula el despertar del cono-
cimiento es precisamente la identificacin del otro como ob-
jeto de satisfaccin y displacer, y como fuente de poder. La
nocin de Aparato de significar/interpretar est en germen
en estas proposiciones.
En una nota agregada a los 'lres ensayos con referencia
al Hombre de los orgenes, Freud escribe que no es ni el
enigma intelectual, ni cada caso particular de muerte, sino
el conflicto de sentimientos experimentados al morir perso-
nas amadas, pero al mismo tiempo extraas y odiadas, el
que hace nacer en los hombres el espritu de investigacin.
Si es la falta, la ausencia, la muerte como abandono y
como prdida lo que nos hace pensar, eso es lo que debemos
327
trnnsformar en ligazn, en presencia de pensamiento, en
pl11cr. Para que la pulsin de investigacin cumpla su mo-
vimiento hacia el objeto, para que pueda ser investida como
tal, es preciso que se instaure el reconocimiento de la falta
de objeto. Slo sobre la zona de lo indecidible puede inves-
tirse la pulsin de saber. La prdida de la certeza, el naci-
miento de la duda son una de las condiciones del trabajo del
pensamiento, que se caracteriza, desde este punto de vista,
por la transformacin de una crisis individual en un enigma
de alcance universal.
El pensamiento de Freud inscribe con fuerza la funcin
del otro en la organizacin de la actividad psquica: lo prue-
ba adems el lugar que concede al intruso y al rival en la for-
macin del pensamiento. Aqu, la amenaza otorga su esta-
tuto vital a la exigencia de pensamiento.
El papel del hermano y la hermana en el destino
del pensar
Toda la obra de Freud est jalonada por la puesta en re-
lacin del desarrollo del pensamiento con la pregunta que
plantea al nio la llegada de un hermano o hermana menor;
los textos abundan, desde el relato del anlisis del pequeo
Hans hasta el desarrollo ms tardo correspondiente a la
curiosidad sexual del nio.
Freud muestra constantemente, desde el Proyecto,
que el inters que empuja al nio a investigar no es terico
sino prctico. El primer mvil es de naturaleza egosta: Los
nios actan bajo el aguijn de las pulsiones egostas que
los dominan.
Estas pulsiones remiten a la esfera de la autoconserva-
cin, al temor de que, a consecuencia del nacimiento de un
nuevo hijo, disminuyan los cuidados, y a la esfera propia-
mente sexual del apego a la madre. Estas dos esferas estn
en interaccin. La necesidad de saber aparece aqu ante to-
do como una cuestin de vida o muerte, y no como la bsque-
da de placer.
En su obra Le plaisir de pense, S. de Mijolla ha destaca-
do la amenaza que constituye para el nio la prdida del
amor de la madre desde el momento en que otro semejante a
l surge en el campo de las investiduras y deseos. La pre-
328
gunta del hijo se centra en la causa del deseo de la madre:
una pregunta como esta supone que el nio ha renunciado a
ser su causa, o ha dudado de ser su destinatario exclusivo.
La pregunta con la que se debate es: cmo conservar el
amor de la madre? Para poder plantear esta pregunta, el ni-
o habr tenido que hacer el duelo de ser el ~ j t o del deseo
de la madre, lo que supone la experiencia de la cada narci-
sista necesaria para el trabajo del pensamiento.
Las elaboraciones fantasmticas de Hans correspon-
dientes al nacimiento de Anna muestran claramente cmo
las elaboraciones del pequeo aportan una respuesta al su-
frimiento de tener que representarse el origen de la vida co-
mo sucediendo a un estado de no-vida, a un tiempo en que el
sujeto no tiene su lugar en el deseo de los padres.
La llegada del hermano o la hermana obliga al nio a
pensarse en un origen, en un comienzo y un final, entre la
vida y la muerte. Esta crisis lo obliga a pensarse en la sepa-
racin de las generaciones, en el deseo de los padres, en su
pertenencia a un conjunto de semejantes. Lo obliga de ese
modo a experimentar la rabia narcisista de los lmites y a
encontrar una solucin mediante el pensamiento. En lugar
de suprimir a los hermanos y hermanas intrusos, para ser
el nico admitido en el privilegio de participar en los retozos
amorosos de los padres, el nio inviste el saber sobre la se-
xualidad, de all las modificaciones de la pulsin de investi-
gacin. En efecto, la llegada del hermano o la hermana obli-
ga al nio a representarse en su relacin con la bisexuali-
dad. La bisexualidad es, adems, el problema de la ruptura
de la evidencia y de la sensacin de lo extrao en lo fa-
miliar.5
As pues, lo que el otro-semejante representa para el jo-
ven pensador no es slo una amenaza, es tambin la ocasin
de un nuevo impulso de pensamiento que contribuye a la
adquisicin de la independencia intelectual y de una relati-
va seguridad en el proceso de una seguridad de pensamien-
to. Lo que motiva la investidura del pensamiento no es slo
el placer de dominar el enigma del origen y la posibilidad,
por esa va, de asumir activamente un destino hasta enton-
5
He explorado algunos aspectos del destino de la bisexualidad y del nar-
cisismo en el complejo fraterno (R. Kaes, 1993). Sobre el complejo fraterno,
cf. el grupo con Solange (cap. 3).
329
Cl'H padecido, es tambin reconquistar un lugar ante lama-
d rP, un lugar de hroe: y Freud lo ha mostrado claramente
111 final de Psicologa de las masas y anlisis del yo, en la
pPrHona del Dichter.
As pues, es precisamente la cuestin del otro, del amor y
del odio al otro, lo que est en el centro del desarrollo del
proceso de pensamiento. Los diversos lugares que han ocu-
pado un hermano o una hermana en los filsofos, escritores,
poetas, pensadores, deberan retener nuestra atencin para
conocer la incidencia de la necesidad de pensar al hermano
o la hermana en las formas lgicas del pensamiento y en el
placer de pensar con el otro-semejante.
La funcin de parla-palabra de la madre y de la
metfora paterna en el advenimiento del
pensamiento
Todas estas direcciones de investigacin concuerdan con
los trabajos de Bion sobre la funcin alfa de la madre. La no-
cin de funcin alfa, por su misma designacin, es una fun-
cin fundadora e iniciadora del pensamiento, porque inclu-
ye la actividad psquica del otro, la de la madre en el trabajo
del pensamiento del sujeto, en la capacidad del nio de
construir un aparato para pensar los pensamientos, de
mantenerlo, desarrollarlo, hacerlo funcionar. Nos vemos
nuevamente introducidos en una genealoga intersubjeti-
va de la capacidad de pensar; otras investigaciones han
contribuido a esta genealoga, como las de Maria Torok y
Nicolas Abraham sobre el fantasma y la cripta.
En su obra tanto como en sus intervenciones orales, Pie-
ra Aulagnier ha manifestado una constante preocupacin
por articular los espacios psquicos entre los sujetos y por
descubrir sus formaciones conjuntas. Esta preocupacin se
hace notar en tres nociones importantes: el contrato narci-
sista consumado entre el sujeto y el conjunto donde el Yo
puede advenir y su funcin identificatoria; la funcin de
porta-palabra que cumple la madre y su funcin de acompa-
amiento de las experiencias psquicas, sus efectos de vio-
lencia, pero tambin de estructuracin de la psique median-
te los enunciados de prohibicin; los estados de alienacin y
el tratamiento por el colectivo del deseo de auto-alienacin.
330
El trabajo de Piera Aulagnier sobre la funcin de porta-
palabra de la madre podra ser evocado nuevamente para
describir cmo llega el pensamiento al nio. Esta funcin
efecta lo que Freud describa como el pasaje del magma de
las sensaciones disociadas al pensamiento, la puesta en re-
lacin de las representaciones entre s, el pasaje del pensa-
miento inconsciente al pensamiento consciente por la cone-
xin con la representacin de palabras correspondientes.
Hemos recordado que la funcin de porta-palabra cumplida
por la madre contiene dos dimensiones: en una de ellas, la
madre ofrece la palabra [mot] al nio para comentar, acom-
paar su encuentro con el mundo, cumpliendo tambin el
infans activamente su rol de saca-palabra, de empuja-pala-
bra. La madre da al infans, a aquel que no puede hablar, las
palabras [mots] para decir, para decirse. En ms de una oca-
sin, P. Aulagnier ha destacado que, mucho antes de que
tenga acceso al lenguaje, el infans est en condiciones de
comprender los enunciados que se le dirigen, sea que se re-
fieran a l mismo o a los objetos, a su manipulacin o a las
prohibiciones que pueden estarles ligadas.
Es crucial destacar la dimensin del enigma que el nio
y su necesidad de comprender representan para el adulto, y
lo que de esto proyecta el adulto sobre su actividad interpre-
tativa del infans. Este punto de vista me parece crucial por
varias razones: porque el adulto puede proyectarse otro
tanto en su necesidad de no comprender, en su rehusamien-
to a pensar al infans; recordemos aqu la identificacin del
autista con la incapacidad de la madre para pensar no slo
al nio, sino para pensar al infans en duelo en ella, para
desprenderse de sus propias representaciones fantasmti-
cas melanclicas para investir a su beb.
Resulta crucial introducir esta dimensin, porque, lo que
la madre dirige al nio, es precisamente la palabra hablada;
ahora bien, la palabra hablada no consiste slo en palabras,
consiste en un mensaje a otro en un acto que lo considera y
le concierne, y que lo incluye como destinatario de la enun-
ciacin, en un acto que incluye el compromiso de quien ha-
bla en aquello de lo que habla. El nio, desde ese momento,
no dispone nicamente de representaciones de cosas y de
representaciones de palabras, sino tambin de representa-
cwnes de palabras habladas que se inscriben en un disposi-
tivo intersubjetiva de deseos, prohibiciones [interdits] y en-
331
trn-dichm; kntre-dits], y que rige la referencia a la metfora
pU(.('l'llll.
'lhdo esto debe ser referido a la segunda funcin de por-
ta-palabra cumplida por la madre: presentar, en nombre de
otro y de ms-de-un-otro, la designacin de la prohibicin;
se trata, pues, de una funcin central en el proceso de la re-
presin. La madre, como porta-palabra, cumple esta segun-
da fncin cuando transporta las palabras de prohibicin
con referencia a la metfora paterna; al hacerlo, aporta
tambin al nio palabras de certeza, los enunciados funda-
dores del discurso del conjunto y los referentes identifica-
torios necesarios para la formacin de su identidad. Esta re-
lacin de porta-palabra y de saca-palabra hace aparecer su
funcin estructurante en el vnculo intersubjetiva y en la
formacin del pensamiento; es preciso subrayar adems la
dimensin del placer, el placer de recibir de otro la palabra y
su potencialidad pensante, el placer de hacer don de las pa-
labras [mots], de articularlas unas a otras y de articularlas
a otro.
Genealoga y transmisin del pensamiento
As pues, no es enteramente posible mantener el proce-
so psquico slo en el interior del aparato psquico indivi-
dual. En la genealoga de las instancias, en el juego de las
pulsionalidades entre s, existe algo del otro. Existe, escribe
Freud, transmisin de pensamiento.
'Tudas estas investigaciones suponen tomar en conside-
racin la precedencia del deseo del otro, y ms precisamente
de ms-de-un-otro, de su relacin de deseo, de palabra ha-
blada y de pensamiento, sobre el pensamiento, lo pensable y
la transmisibilidad del pensamiento. Ellas ponen al descu-1
( bierto el modo en que la investidura del pensamiento por
l parte del nio pasa por la investidura de su pensamiento so-
( bre otro y por otro. Esta proposicin tiene un carcter gene-
ral y concierne a toda actividad de pensamiento ulterior.
332
Algunas condiciones necesarias para poder
pensar en los grupos
La precedencia de pensamientos disponibles.
El encuentro con la violencia de la imposicin
del pensamiento del otro y del propio pensamiento
a otro
El pensamiento slo puede desarrollarse si el aparato
prestado del otro -la madre, el grupo-- est, en el momen-
to oportuno, disponible para pensar los pensamientos. En
los grupos de los que he hablado, esta funcin de porta-pa-
labra y de aparato para pensar los pensamientos es alterna-
tivamente cumplida por diferentes miembros del grupo, en
la medida en que pueden hacer la experiencia de los aspec-
tos positivos de la identificacin proyectiva comunicativa (y
no intrusivo-destructiva). Con esto quiero decir, siguiendo a
Bion (1962, 1967), que la funcin alfa constituye el primer
paso en la actividad de pensamiento.
Esta precedencia del pensamiento del otro y este en-
cuentro de los pensamientos implican una dimensin apun-
taladora e identificante que sostiene el placer y, en ciertos
casos, el alivio de poder pensar; pero suponen tambin una
violencia especfica ejercida sobre esa otra exigencia, omni-
potente, de la psique de ser para s misma su propio origen y
su propio fin. Esta violencia difiere por naturaleza de la que
se ejerce al imponer al otro el propio pensamiento, y con este
el sentido, y con el sentido el dominio del sentido, a quien se
encuentra en la imposibilidad de dudar y de pensarse pen-
sando esta relacin con el otro y con el sentido. En los gru-
pos, el proceso de pensamiento slo es posible si este en-
cuentro violento con el pensamiento del otro ha podido ser
tratado en la transferencia y en la interpretacin de esta.
Este encuentro con la violencia del pensamiento en tanto es
el del otro, se expresa en los sentimientos de disolucin de s
mismo o de fuga de los pensamientos (para ponerlos a res-
guardo). El movimiento agresivo de los miembros del gru-
po con respecto a Sophie y a m, en el grupo con Solange y
Marc, ser interpretado ulteriormente como una transfe-
rencia de esta violencia.
333
La de la confianza en el propio aparato para
pP11sur es un pasaje obligado en toda experiencia de pensa-
miPnto entre varios; esta confianza es la condicin de la fia-
hilidad de los pensamientos que vienen de los otros: la expe-
rionca de la confianza consiste en aportar en el espacio gru-
pal, desconocido y por lo tanto potencialmente hostil, obje-
tos del propio mundo interno, en tolerar que los otros los
transformen, o los dejen de lado, o los ataquen, o los enri-
quezcan con valores nuevos. La instauracin de la confian-
za implica siempre la experiencia de que los pensamientos
han sobrevivido al ataque o a la indiferencia. En ciertos ca-
sos, la tarea del analista es interpretar las fantasas para-
noides de ataque contra los pensamientos o contra el pen-
sar, y proteger as el aparato de pensamiento.
Contenidos y continentes de pensamiento.
La funcin contenedor
Los contenidos de pensamiento son percepciones emocio-
nales, estticas, mioquinestsicas, estsicas; estn consti-
tuidos por recuerdos de percepciones pasadas. Los trabajos
de B. Gibello (1989) pusieron en evidencia la funcin de los
continentes de pensamiento: su papel es dar forma y sentido
a los contenidos de pensamiento. Se trata de diferentes es-
tructuras dinmicas donde los contenidos de pensamiento
pueden aparecer, adquirir sentido, ser comprendidos y co-
municados por el sujeto. Los continentes de pensamiento
tienen una funcin en el tratamiento de la excitacin, hacen
posible integrar las fuentes internas y externas del pen-
samiento, permiten transformar las cargas emocionales
en pensamientos y articular los afectos, la accin y el pen-
samiento;6 tienen precisamente una funcin limitativa y
metaforizan te.
Existe una multiplicidad de continentes de pensamien-
to, desde los ms simples -gnosias, praxias, fantasas in-
conscientes- hasta los ms complejos: los continentes in-
tersubjetivos (mitos, cuentos, leyendas, utopas, ideologas,
6
En el psicodrama, por ejemplo, el tema del juego es un continente de
pensamiento sensorio-motor que permite articular accin y pensamiento.
334
teoras, dogmas) constituidos en las estructuras familiares,
los diversos conjuntos grupales, el campo social. Los conti-
nentes grupales de pensamiento son predisposiciones signi-
ficantes que funcionan como embragadores y organizadores
disponibles para los continentes de pensamiento individua-
les. Son los soportes de los puntos de certeza y de los refe-
rentes identificatorios.
He designado como funcin contenedor a la funcin
transformadora asociada a la funcin continente; en los
grupos cuyo anlisis he propuesto, esta funcin se ejerce a
travs de las actividades transformadoras llevadas a cabo
por ciertos sujetos, especialmente por los psicoanalistas, y
por el grupo en su conjunto; por ejemplo, el relato del sueo
de Michele en el grupo con Marc, las metforas de Batrice
en el grupo con Dimitri, las funciones fricas sostenidas por
el grupo, el trabajo que efecto para convertir la escucha de
los fonemas (y para desprenderme de la seduccin que estos
ejercen) en una construccin del sentido. Estas transforma-
ciones relanzan el pensamiento en el movimiento de las
transferencias de contenedor
7
que especifican el rgimen
intersubjetivo de la actividad asociativa, a condicin de que
el pensamiento asociado se retome como pensamiento que
se presenta, en una secuencia asociativa, al sujeto que se re-
conoce su pensador. El movimiento podra describirse en
tres tiempos: hay transmisin de pensamiento, una rea-
prehensin y transformaciones, y una acogida de este movi-
miento por un sujeto que se piensa como Yo de este pensa-
miento.
El acceso a la experiencia de la duda, la
tolerancia ante la prdida de los referentes y de
los conflictos
Si lo que hace pensar es, como escribe S. de Mijolla, lo in-
decidible de las razones del amor, si la investigacin nace de
la incertidumbre de los sentimientos, para que en los gru-
pos se produzca el pensamiento deben reunirse esas condi-
ciones. Podramos decir que ah lo indecidible debe ser man-
7
Segn el trmino propuesto por C. Gurin (1984).
335
tenido, lu investigacin fundarse sobre la incertidumbre.
l ~ t a condicin es insuficiente; es necesaria la preexistencia
do una forma, de un aparato para pensar los pensamientos,
do puntos de certezas, para que se efecte el trabajo sobre la
discontinuidad de los pensamientos, sobre las distancias
entre los sujetos. Pero los sujetos deben poder hacer Ja expe-
riencia de la conmocin no catastrfica de los enunciados
de certeza: su valor identificatorio no puede ser exagerada-
mente puesto en peligro. Con esto se topan, en el grupo con
Solange, Marc, J acques, Boris, la misma Solange. La incer-
tidumbre de los sentimientos debe mantenerse en una zona
inestable, donde la duda no produce sus efectos devastado-
res bajo el efecto del odio, y la adhesin sus efectos de obnu-
bilacin bajo el efecto de la angustia de estar abandonado.
La tolerancia ante la prdida de referentes y ante los con-
flictos ser en todos los grupos una experiencia que los par-
ticipantes debern elaborar. El juego es a menudo una va
para esta elaboracin.
La relacin de desconocido y el trabajo sobre lo
negativo
Si no puedo conocer lo que pertenece al otro, en cambio
puedo pensar lo que est en relacin con lo que se me esca-
pa; ese es el trabajo del pensamiento que realiza el conjunto
de un grupo cuando algunos de sus miembros se identifican
con lo que constituye enigma en otro miembro del grupo: no
les es posible conocer su enigma ni en qu consiste lo repri-
mido que lo constituye, pero les es posible pensar, a partir
de ese enigma y de ese r eprimido, lo que en cada uno es su
propia incertidumbre y su propia relacin de desconocido.
Volvemos a encontrar aqu la funcin del aparato de inter-
pretar/significar. Esta funcin es movilizada para tratar la
relacin con lo originario; por definicin, lo originario es lo
que falta a cada uno, es ah donde no estbamos presentes,
es ah donde se plantea la pregunta del deseo del otro en
cuanto a nuestro origen. Lo originario, no podemos ms que
imaginarlo, significarlo e interpretarlo, faltar siempre en
cuanto es lo indecidible y en cuanto constituye una de las
figuras de lo negativo.
336
La renuncia a comprender lo desconocido en el tiempo
mismo en que se efecta el encuentro con lo desconocido,
esa es la apuesta: si no, en el lugar para comprender o, ms
exactamente, para reducir lo desconocido, se presentan los
pensamientos preformados de la ideologa, de las utopas,
de las teoras, del saber previo. Es preciso adems renun-
ciar a la contemplacin y a la presencia colmadora del obje-
to; el pensamiento nace de lo que se sustrae a su presencia
visible, obnubilante. Proponemos esta formulacin para-
djica: para pensar, es preciso apoyarse sobre una forma in-
cierta y encontrar a la vez un continente de pensamiento.
La separacin, el lugar del ausente
Para pensar y constituirse como Yo, es necesaria una se-
paracin respecto del conjunto. Si esta separacin no se pro-
duce, entonces el Yo queda en la incapacidad de pensar. El
movimiento del pensamiento se caracteriza por una oscila-
cin entre la retraccin del Yo con relacin al grupo y la ne-
cesidad del grupo para mantener un estado de ligazn. El
problema planteado por el proceso asociativo en los grupos
es precisamente el de esta oscilacin y esta articulacin: vi-
vir y pensar la experiencia de la soledad en presencia de
otro.
Cmo se puede producir la alternancia de dos posicio-
nes que hacen posible el pensamiento y la simbolizacin?
Cmo es posible no slo la separacin, sino ante todo la
ausencia, como condicin del pensamiento?
Podramos decir que, para que en el grupo se efecte el
trabajo de pensamiento, el grupo debe mantener el lugar
de la ausencia, o de lo ausente. Pero son necesarias otras
condiciones y pueden adquirir un cariz contradictorio: la
aquiescencia de una suficiente cantidad de personas soste-
niendo la confianza y algunos puntos de certeza; son ellas
las que sostienen la autorizacin para explorar por medio
del pensamiento y tambin quienes pueden proveer con-
firmacin, confirmacin mutua, y generar la adhesin cre-
yente; la ruptura con la opinin, con la opinin compacta,
para aceptar prescindir de la aquiescencia. Para pensar,
debemos hacer a la vez el duelo por lo desconocido y el duelo
por lo conocido.
337
La distancia entre los sujetos y la capacidad de
decir 1w
Ya he dado esta condicin como la del proceso asociativo,
pero quisiera precisar lo que quiero decir por distancia en-
tre los sujetos. No se trata slo de la necesidad de sustraer-
se a la connivencia del pacto denegativo y de las alianzas in-
conscientes. Esta distancia es la condicin de la capacidad
de decir no, del uso de la negacin, pero tambin del uso de
la oposicin, es decir, de la distancia entre las identificacio-
nes, y primeramente del despegue de las identificaciones
adhesivas con el deseo del otro; en el fondo, slo es posible
pensar contra la opinin compacta y comn que signa las
identificaciones masivas y adhesivas. Una de las funciones
de estas identificaciones es sostener las defensas contra la
transgresin de la prohibicin de saber. Al mismo tiempo
que la distancia con relacin a las identificaciones masivas
y adhesivas, es necesario que los miembros de un grupo
puedan apoyarse sobre las identificaciones introyectivas.
Sobre el retorno de lo reprimido y la funcin de la
memoria compartida; el sostn de la actividad del
preconsciente
He insistido mucho sobre la funcin del grupo en el tra-
bajo de la memoria y del pensamiento; el grupo no es slo el
depositario, sino tambin quizs el tramitador y el transfor-
mador de la parte inmemorizada, impensada, no reprimida
del sujeto. El grupo encaminara hacia una posible repre-
sin de lo que slo ha podido ser rechazado hacia el afuera,
excluyendo as toda integracin psquica susceptible de de-
venir ~ j t o de pensamiento. Lo que no ha podido ser repri-
mido desde adentro, y devenir pensable, volvera de algn
modo desde afuera, por el grupo, y en una modalidad no
catastrfica, en la medida en que las funciones de transfor-
macin y de contencin se apoyen sobre un dispositivo sufi-
cientemente encuadrado. El afuera grupal sera en cierto
modo, gracias al trabajo de acoplamiento, una extensin del
espacio interno del sujeto, una extensin activada por el tra-
338
bajo de las asociaciones y de las transformaciones inter-
subjetivas.
En estas condiciones, el grupo sera no slo un porta-me-
moria, sino uno de los lugares de constitucin de la memo-
ria. El grupo es el lugar de la puesta en trabajo de huellas
psquicas (represin y facilitacin para el retorno de lo re-
primido de varios aparatos psquicos) que vuelven al sujeto
por vas diversas y por aparatos psquicos distintos, pero
tambin de huellas que en cierto modo se han inscripto co-
mo negativo, sin contenido, con el nico ndice de la oscura
pero insistente percepcin de un agujero, de una falla, de un
derrame de la sustancia psquica.
Por esta razn, he supuesto que el proceso asociativo en
los grupos es reactivacin, por el trabajo de la intersub-
jetividad, de las huellas que se han constituido en la situa-
cin de grupo, para la situacin de grupo, y de las huellas
singulares que se han constituido fuera de la situacin de
grupo. Para que cada una de estas huellas, en hueco y en re-
lieve, sin contenido o con los contenidos de la represin ori-
ginaria y de la represin secundaria actual, sean pensadas,
es importante que en el proceso del grupo se dispongan las
condiciones de una retraccin del Yo. Este acondiciona-
miento slo es posible si ha podido establecerse una asigna-
cin recproca de pensamientos reconocidos como diferentes
y comunicables. Esta condicin reposa sobre una doble ex-
periencia: la de la soledad del pensamiento en presencia de
otro, y hemos visto lo que ella implica, y la del placer de pen-
sar juntos.
Sobre el placer de pensar juntos
El placer de pensar juntos est ligado a la experiencia de
satisfaccin que procura la investidura por otro de los mis-
mos objetos de pensamiento que uno, co-investidura que
aporta una prima de placer por el sostn conjunto de la acti-
vidad de pensamiento, por la confirmacin del placer dado y
recibido en el levantamiento de la represin y en la sinergia
de las potencias de los pensadores, encontrando uno en el
otro lo que no pens, y haciendo el segundo la experiencia de
la gratitud en ese don de pensamiento. Esta experiencia im-
plica, pues, la condicin de una oscilacin moderada entre la
339
sublimacin de las pulsiones sexuales y narcisistas y la
rcsexualizacin de la curiosidad por el otro, base del inters
del intercambio intelectual: el placer de pensar juntos liga,
sin efectos destructores o culpabilizantes, envidia y grati-
tud, experiencia de la ilusin y puesta a prueba de la reali-
dad. Supone establecida la confianza, la identificacin con
la actividad de pensamiento del otro; moviliza, sin excita-
cin incontenible, el placer de resolver con el otro los enig-
mas cruciales que me hacen semejante a l.
En el ltimo captulo de su obra Le plaisir de pense, S.
de Mijolla escribe: La experiencia del encuentro con el pen-
samiento de otro, puesto que no se trata de imponer la pro-
pia "verdad" en un vnculo de rivalidad donde el objeto de
pensamiento pasa al segundo plano, puede ofrecer un pla-
cer intenso, donde se recrea la certeza de poder existir un
momento compartido, como en la concomitancia y el juego
recproco del placer sexual. Esos instantes de encuentro
ofrecen a los protagonistas una imagen identificatoria fun-
dada sobre el triunfo manaco contra la separacin.
Se trata, en efecto, de un encuentro, en el sentido fuerte
del trmino; remite al descubrimiento de un sentido que no
se poda presuponer que preexistiese bajo alguna forma.
Remite tambin a la sensacin jubilosa de algo nuevo que se
ofrece, y a la precipitacin de reflexiones parciales y de in-
tuiciones vagas en una forma que las metaboliza en pen-
samiento. Tenemos el equivalente de esta experiencia en la
cura cuando las asociaciones del analista y del paciente es-
tn suficientemente cercanas como para responderse has-
ta el punto de dar la impresin de un verdadero co-pensa-
miento.
Sera ciertamente posible expresar en el lenguaje de
Winnicott la apuesta y las condiciones de este encuentro. Se
trata probablemente de la experiencia reencontrada del
espacio transicional, de los juegos de incertidumbre y de pa-
radoja que este genera; se tratajustamente del tratamiento
de la separacin, pero de un tratamiento de donde precisa-
mente el triunfo manaco est excluido, porque este signifi-
cara ms bien el pasaje de lo transicional al fetiche.
El juego del pensamiento con sus propias representacio-
nes y con los objetos del pensamiento del otro es un verdade-
ro acompaador del placer y del trabajo del pensamiento: el
juego es necesario para que la excitacin no se transforme
340
en angustia, es la condicin para poder pensar la escena pri-
mitiva; el placer de perderse o de perder al objeto y de reen-
contrarlo, el juego con la prdida de los lmites y de los refe-
rentes, preludios a la transgresin necesaria para poder
pensar, son experiencias decisivas en el movimiento de for-
macin del pensamiento: hemos tenido ms de un ejemplo
de esto en el grupo con Solange, cuando los juegos de pala-
bras sobre la prdida de referentes siguen a la puesta en
pensamiento de la fantasa de escena primitiva.
8
Los obstculos al pensamiento en el grupo:
ideologa y auto-alienacin
Las carencias del pensamiento, la inhibicin de pensa-
miento, el abandono de pensamiento, deben comprenderse
en ciertos casos como aptos para mantener un vnculo re-
gresivo con una imagen ideal protectora. Por ejemplo, la
identificacin con el pensamiento de otro, como salida m-
gica para la depresin, aparece como una proteccin, un
recurso contra la amenaza de invasin por el sentimiento
depresivo.
Son sobre todo los obstculos al pensamiento los que han
sido objeto de la atencin crtica de los psicoanalistas: into-
lerable invasin del propio espacio psquico por el pensa-
miento del otro, ataques contra el pensamiento y efectos pa-
ralizantes sobre cualquier proceso de pensanliento, abando-
no de pensamiento y alianzas mutuamente alienantes para
mantener este abandono como condicin del vnculo grupal,
auto-alienacin, formas estereotipadas del pensamiento,
defensa contra la relacin de desconocido, efectos de adic-
cin a un pensamiento que se hara sin el pensamiento. La
lista de las crticas contra el grupo como dispositivo para no
pensar, es decir, para excluir al sujeto de su relacin con
aquello que lo piensa, es ms larga an. Se trata, sin duda,
de experiencias que cada uno de nosotros puede hacer en
situacin de grupo; persiste el problema de comprender sus
condiciones y su forma de tratarlas. Conviene, pues, tener
8 Cf. captulo 3.
341
pr<'H<'l1LC's las pocas condiciones necesarias para poder pen-
:-iar en lo:; grupos que he intentado definir, as como haba
pwHto en tensin las condiciones de posibilidad y las condi-
ciones de imposibilidad del proceso asociativo.
He recordado que las investigaciones que emprend so-
bre la formacin del pensamiento ideolgico en los grupos
fue una de las primeras ocasiones para interrogarse sobre
los movimientos del proceso asociativo. Si admitimos que en
los grupos predominan las formaciones del yo ideal, es decir,
de la instancia narcisista primaria preedpica, y que estas
se oponen a las formaciones del supery y del ideal del yo de
origen edpico, podemos, en efecto, oponer la ideologa y el
dogma al trabajo del pensamiento.
Sobre la ideologa
La ideologa es un sistema inerte, que tiene por finalidad
hacer coincidir y adherir la realidad a los mandatos de las
ideas: es una formacin psquica que conjuga la omnipoten-
cia narcisista del dolo, del ideal y de la idea. Son formas que
actan, desde la percepcin de las ideas, sobre la percepcin
de las ideas; imponen opciones en una dicotoma de exclu-
sin/inclusin, de afuera/adentro. Son formas que no to-
leran ninguna elaboracin de duelo. El duelo supone una in-
troyeccin del objeto, una desidealizacin. Tiene como con-
secuencia el acondicionamiento, el rodeo, la crtica, sin
resurgimiento de la exigencia de muerte que contiene la
alienacin al yo ideal. El duelo se apoya finalmente sobre la
estructura edpica. En los casos en que la idealizacin del
pensamiento es ulterior a la formacin del supery, el aban-
dono de la ideologa tiene siempre como correlato el acceso a
la experiencia e implica entonces una modificacin capital
en la relacin del sujeto con la relacin de desconocido: La
relacin de desconocido es entonces abordada en el soporte
simblico del lenguaje mismo que suplanta a los enfren-
tamientos imaginarios; as se constituye la experiencia, es
decir, el reconocimiento posible de un error en el seno de
la creencia y del saber, teniendo valor para un futuro donde
la bsqueda <le la realidad podr desplegarse nuevamen-
te gracias a tal develamiento ya entrevisto (G. Rosolato,
1975).
342
Cuando en los gro.pos aparece la ideologa, podernos es-
tar seguros de que los participantes experimentan un exce-
so de sufrimiento ante el derrumbe de la evidencia y la insa-
tisfaccin de la necesidad de certeza, y de que emerge por el
contrario la necesidad de suprimir la duda. En realidad, la
ideologa se presenta como un pensamiento que ya tiene to-
do pensado, es omnipotente, omnipensante; es un pensa-
miento que se piensa completamente solo, sin gasto, sin
dependencia de otros objetos que el objeto idealizado, sin es-
pera, finalmente sin sufrimiento.
Destaquemos la funcin antidepresiva de la adhesin
ideolgica. El pensamiento desubjetivizado tiene como co-
rrelato el renunciamiento a la capacidad del Yo para pensar
su posicin de sujeto; son pensamientos de la evidencia, feti-
chizados, idealizados. Imponen el sentido, y de ese modo
ejercen un efecto de violencia sobre el sentido. Se constru-
yen segn la lgica del consenso, como racionalizacin de la
violencia padecida y legitimacin de la violencia que se hace
padecer.
El deseo de auto-alienacin
El pensamiento ideolgico toma apoyo y energa en el de-
seo de auto-alienacin descripto por Piera Aulagnier en Les
destins du plaisir (1979).
El fundamento del abandono de pensamiento y del esta-
do de alienacin se definira por su meta: la reduccin mni-
ma, incluso absoluta, del conflicto entre lo identificante y lo
identificado, entre el Yo y sus ideales. Las consecuencias de
ello son la condena a muerte del pensamiento por la reduc-
cin mxima de toda distancia o diferencia. El sujeto se ins-
tala de entrada en su certeza, que no se adquiere al precio
de un proceso y de un trabajo de pensamiento.
El proceso de pensamiento es reemplazado por una re-
aprehensin en eco, sometida a reglas que impiden pensar
la situacin de alienacin. Existe equivalencia entre enun-
ciacin, acto y pensamiento. La obligacin de ortodoxia im-
plica no slo la inhibicin de todo pensamiento peligroso, si-
no el uso de una lgica que permite sostener ciertas propo-
siciones haciendo abstraccin de los argumentos lgicos
contradictorios. Existe una repeticin perpetua del pasado
343
l'll f'1111ci<'>n del presente con la finalidad de controlar el
fi1t.11ro.
As pues, en el origen del deseo de auto-alienacin hay
1111 doble movimiento: la desrealizacin de lo percibido, la
cual apela a una representacin discursiva que cumple el
mismo papel que el delirio frente a la realidad. El segundo
movimiento es el apoyo sobre el discurso proferido por otro
para reconstruir y aportar al sujeto la ilusin de que se ins-
tala entre los elegidos, poseedores de una verdad que habr
que imponer a los otros mediante su decir.
El mecanismo fundamental subyacente al abandono del
pensamiento es la idealizacin. Freud lo describe as en el
captulo VIII de Psicologa de las masas y anlisis del yo: el
empobrecimiento del yo en libido es la consecuencia de la so-
breinvestidura de un objeto externo por parte del yo, final-
mente el objeto queda situado en el lugar del ideal del yo.
Dicho de otro modo, la idealizacin es la consecuencia del
fracaso de la formacin del supery y del ideal del yo surgi-
dos del Edipo. La consecuencia de esto es que el yo se des-
posee de su libido narcisista en provecho de objetos real-
mente existentes, alienantes en el sentido de que ejercen
una coaccin impuesta al yo de poner en el exterior de s
mismo su elemento constitutivo ms importante: el ideal
del yo.
Por qu el grupo?
Como mnimo, por tres razones.
Porque el grupo es otra va de acceso, en el psicoanlisis,
al conocimiento del inconsciente y del sujeto del inconscien-
te: en las condiciones que he especificado, la situacin psico-
analtica de grupo pone en evidencia cmo se traduce, en la
vida psquica, la exigencia de trabajo psquico impuesto a la
psique por el hecho de su necesario vnculo con lo grupal.
Los resultados que hemos obtenido son importantes para la
construccin del psicoanlisis.
Porque es importante para el tratamiento de ciertos
trastornos psquicos, y para la formacin de los terapeutas y
psicoanalistas, poner a su disposicin tal experiencia en tal
dispositivo.
344
Porque la experiencia del trabajo y del placer de pensa-
miento, en situacin de grupo, es la de un pasaje que a la
humanidad le ha llevado muchos siglos efectuar, pasando
de la lgica de clases a la lgica de las relaciones y de las es-
tructuras de grupo. K. Lewin nos haba advertido sobre la
correspondencia entre esta mutacin lgica y las condicio-
nes del conocimiento de procesos intersubjetivos de grupo.
Hoy podemos, con esta herramienta de la investigacin y
del tratamiento psicoanalticos, ligar esas mutaciones de la
lgica de pensamiento a sus condiciones inconscientes e in-
tersubjetivas.
He tratado de sostener la hiptesis de que el inconscien-
te, el sujeto y la palabra hablada estn enclavados en la in-
tersubjetividad. La experiencia del psicoanlisis, la del tra-
bajo psicoanaltico en la cura y en situacin de grupo, me
han convencido da a da de la verdad psquica y del valor
tico de esta sentencia de Michel de Montaigne que he pues-
to como epgrafe de esta obra: Slo somos hombres y nos
tenemos [tenonsl los unos a los otros por la palabra. Ade-
ms, sucede que la palabra nos (re)tiene [tient] los unos a los
otros. Pero para que la palabra ocupe el lugar de la libra de
carne que acaba por exigir el mero cuerpo a cuerpo, para
que diga eso que no tenemos, y para que nos despegue del
conglomerado intersubjetivo, debemos pasar por la condi-
cin de Babel. El proceso asociativo en los grupos nos con-
fronta con dos cuestiones: la pluralidad y diversidad de las
lenguas y los lenguajes, es decir, la pluralidad y diversidad
de las relaciones con la lengua y con los lenguajes. Existe
diversidad de lenguas porque existe divisin del sujeto del
inconsciente y del sujeto del grupo. Babel supone el re-
nunciamiento a la palabra unificada que sera causa de s
misma, la separacin de un grupo isomorfo a sus sujetos,
autoengendrado. Babel es la condicin del intercambio de
las diferencias.
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