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Lukcs y Korsch para la Escuela de Frankfurt y para la reconstruccin

del marxismo occidental
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Jorge Veraza Urtusustegui

Hablar acerca de Karl Korsch y de Georg Lukcs, especialmente de sus dos libros ms
famosos, de Georg Lukcs, Historia y consciencia de clase publicado en 1923 y de Karl
Korsch Marxismo y filosofa, publicado en ese mismo ao; y har algunos apuntes de su
relacin con la Escuela de Frankfurt. Pues es el trazo de estos dos marxistas, especialmente
de estos dos libros, el que origina la conformacin terica del proyecto del Instituto de
Investigaciones Sociales que con el tiempo habr de llamarse Escuela de Frankfurt.
Proyecto en el que se intenta aplicar el marxismo no solamente a la investigacin
econmica o a la crtica econmica del capitalismo sino a una crtica de la cultura, a una
crtica de la poltica, a una crtica de las dimensiones cotidianas que suceden en la sociedad
burguesa. As que, de alguna manera, la Escuela de Frankfurt est intentando reconstruir la
crtica global de la sociedad; que fuera proyecto de Marx, dar cumplimiento a este anhelo.

1. La Crisis del marxismo y la actualidad de la revolucin: premisas de Historia y
conciencia de clase y de Marxismo y filosofa
La Escuela de Frankfurt nace de hecho en 1923, este Instituto de Investigaciones Sociales
que habr de ubicar su cede en Frankfurt nace, justamente, en ocasin de que se han
publicados estos dos libros y que se lleven a cabo unos seminarios sobre los mismos,
seminarios que fueron, por as decirlo, una especie de Sbados Rojos Culturales. As que
dar una breve semblanza del momento, para hacernos idea de la efervescencia poltico-
revolucionaria que se experimentaba.
Despus de 1896 en que Eduard Bernstein publica su libro sobre Las premisas del
socialismo y las tareas de la socialdemocracia, esto es, las tareas que sta tiene enfrente

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Intervencin del Dr. Veraza en el seminario La Escuela de Frankfurt en la perspectiva del discurso crtico.
Conexiones, intersticios y fronteras entre los marxismos del siglo XX, 2013.
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para el nuevo periodo que l cree estar viendo amanecer en el capitalismo. Es la primera
vez que en la izquierda se plantea que est naciendo una nueva poca, y esta nueva poca
dice Bernstein es distinta a la que vivi Marx, especialmente la poca del Manifiesto del
Partido Comunista, pues, ahora, el gran desarrollo civilizatorio del capitalismo, la
industrializacin de pases como Francia y Alemania, ha modificado grandemente la
manera en que estn viviendo los obreros, con mejores salarios, con mejor urbanizacin,
con gran cantidad de representantes socialdemcratas en el congreso y que nos permiten
hacer una serie de reformas benficas para el pueblo en general y para los obreros en
particular. As que esta nueva poca de auge del capitalismo, y tambin civilizatorio, con la
democratizacin ha vuelto cosa del pasado las anteriores actitudes brutales, represivas de
los gobiernos absolutistas de la vieja Europa y, aun, de las nuevas repblicas. Pues si en un
primer momento los gobiernos republicanos tuvieron desconfianza respecto de la clase
obrera, ya se han acostumbrado a que haya una oposicin democrtica. Ha habido entonces
una serie de modificaciones en la economa, en la poltica, a nivel cultural y de las
costumbres que sealan que el capitalismo ha ido evolucionando y que auguran que pueda
seguir evolucionando en un sentido favorable a la clase obrera. As que hay que replantear
con base en esta nueva conformacin histrica de la sociedad burguesa las tareas que tiene
el partido obrero, el partido socialdemcrata.
Realmente no parece un momento propicio para hacer revoluciones sino para hacer la
mayor cantidad de alianzas polticas y lograr la mayor cantidad de reformas en el gobierno,
obtener la mayor cantidad de votantes para la socialdemocracia con un programa amplio y
que el partido tenga cada vez ms fuerza en el congreso para, entonces desde ah, llevar a
cabo una serie de modificaciones benficas para la clase obrera y para el funcionamiento de
la sociedad en su conjunto.
De tal manera que el anlisis de Bernstein de la situacin coyuntural que lo lleva a
pensar que existe una nueva poca del capitalismo y que esta nueva poca es progresista,
civilizatoria, tiene por conclusin unas propuestas de poltica reformistas. El partido
socialdemcrata pasa de la posicin revolucionaria a una posicin reformista que requera
de una revisin de las ideas de Marx tanto acerca del capitalismo que, segn Bernstein
haba cambiado, como acerca del procedimiento mediante el cual los obreros deben
enfrentar al capitalismo, si mediante reformas o mediante revoluciones.
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Desde 1896 interviene Bernstein; otra serie de dirigentes socialistas de distintas partes
de Europa hacen un enfoque ms o menos similar descollantemente Tom Masaryk,
Benedetto Croce y George Sorel y surge un fenmeno generalizado de cambio de
perspectiva de dirigentes socialistas tanto polticos como intelectuales que se ha dado en
llamar la crisis del marxismo; con la posicin revisionista Bernstein da inicio a la crisis del
marxismo. Las corrientes de izquierda del partido socialdemcrata, especialmente del
partido socialdemcrata alemn, intentan contraargumentar, revertir este posicionamiento
de Bernstein; incluso el centro representado por Karl Kautsky, discpulo directo de Marx y
Engels, intenta criticar las posicin revisionistas de Bernstein completamente cargadas a la
derecha del partido. Desde la izquierda le contesta Rosa Luxemburgo, que perteneca al
partido socialdemcrata de Polonia pero que como emigrada lleg a Alemania se
inserta en el partido socialdemcrata alemn.
Distintas corrientes de izquierda, los consejistas holandeses, como Henriette Roland-
Holst y Anton Pannekoek, intentan revertir esta derechizacin de la socialdemocracia tanto
del partido socialdemcrata alemn como de otros partidos socialdemcratas europeos y, de
hecho, de toda la Segunda Internacional. En estas crticas, en este intento de enfrentar a la
derechizacin formidable de la socialdemocracia, participa Lenin, Trotsky, etc., as que
tenemos tres grandes vertientes: una, la de Rosa Luxemburgo; tambin a los izquierdistas
alemanes y holandeses; y, finalmente, a Lenin y los socialistas bolcheviques rusos, as
como al menchevique Trotsky. Adems claro, del as llamado marxista ortodoxo, Karl
Kautsky, que tena posiciones centristas pero que, supuestamente, era quien estaba
recogiendo el legado terico de Marx. Y se van sucediendo distintas obras, distintas
polmicas, desde 1896 en que publica Bernstein su libro, hasta 1914-16 en que Lenin
publica El Imperialismo fase superior del capitalismo; el cual recoga ideas muy
importantes de Rosa Luxemburgo, tratando de asumir a la nueva poca anunciada por
Bernstein como una poca efectivamente nueva pero, sealando, que las contradicciones
imperialistas requeran de conclusiones polticas completamente opuestas a las que sacara
Bernstein. Que, ms bien, se vena encima un enfrentamiento imperialista, que
posiblemente se poda llegar a la guerra. Rosa Luxemburgo escribe esto en 1913 y Lenin
ya est escribiendo en plena guerra, pues se publica su libro en 1916; as que los hechos
demostraban que la poca imperialista no es la de un hecho civilizatorio y muy favorable a
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la clase obrera y favorable tambin las reformas, sino al contrario; que se iban a endurecer
las posiciones de las naciones burguesas, de las empresas monoplicas y el militarismo iba
a crecer lanzando a la guerra a la clase obrera.
De suerte que en 1914 sobre la base de haberse iniciado la crisis del marxismo, se da
una, vamos a decir, catstrofe porque todos los partidos socialdemcratas de Europa van a
apoyar a sus respectivos Estados para que ocurra la guerra, la Primera guerra mundial. Lo
que significa una traicin a la clase obrera, a todos sus votantes, porque justamente quienes
van a ir a la guerra sern los obreros transformados en soldados; cuando que quienes estn
votando que vayan son los diputados socialdemcratas. As que yo te pongo en el
parlamento para que t me mandes a la guerra! Ese fue el intercambio. Segn el cual, el
mandato del pueblo se vio completamente revocado por estos mandatarios que, ms bien,
se convierten en mandantes, que de mandatarios se transforman en mandantes y toman por
su cuenta la responsabilidad histrica como dice Pea Nieto que va asumir la de la
entrega del petrleo. Pues bien, aqu se trat de la entrega de la vida de millones de obreros
por parte de todos los partidos socialdemcratas.
Es contra estas fuertsimas tendencias histricas de derechizacin y de
aburguesamiento que se suscitaron al interior de los partidos socialdemcratas contra lo que
estn tratando de combatir los izquierdistas alemanes y holandeses, Rosa Luxemburgo y
Lenin, e, incluso, Kautsky; quien dice que no est de acuerdo con esas tendencias aunque
en las alianzas con Bernstein participa.
Ahora bien, el planteamiento tanto de Rosa como de Lenin (Rosa Luxemburgo en La
acumulacin de capital y Lenin en El imperialismo fase superior del capitalismo, quien
poco despus publicara un pequeo folleto an ms pequeo que el de su teora del
imperialismo, El imperialismo y la guerra) sostiene que en el curso de la guerra la mejor
defensa de la clase obrera, de su vida, de sus condiciones de existencia es transformar la
guerra imperialista en guerra civil, en revolucin proletaria en contra de quienes estn
haciendo la guerra.
Esta es la nueva propuesta tctica que se va a tratar de sacar adelante por la izquierda.
Frente a la guerra imperialista la revolucin proletaria. Si ellos estn planteando destruir
nuestras vidas, nosotros contestamos destruyendo su modo de vida asesino, su rgimen
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asesino. Y, en efecto, ocurre que en 1917 estalla la revolucin en Rusia; en febrero una
revolucin democrtico-burguesa que logra destituir al Zar y poner a un gobierno
democrtico-burgus, presidido por Aleksandr Krensky y algunos diputados socialistas.
Pero este gobierno insiste en seguir mandando a la gente, al pueblo ruso, a la guerra,
cuando el pueblo ruso sufre miseria y est muy desgastado, as que se suscitan
levantamientos en el frente, levantamientos en las ciudades y con estos levantamientos se
va a ir acumulando fuerza hasta que ocurre la Revolucin de Octubre. En la que ya no se
trata de tirar al zar sino de tirar al gobierno de Krenski, al gobierno republicano
democrtico-burgus y se tratar de construir un gobierno de los trabajadores.
El triunfo de la Revolucin de Octubre tiene en ese momento una gran significacin
en todo el mundo, especialmente en Europa y para todas las clases obreras, pues todava
quedaba un ao de guerra y qu tal que en lugar de guerra tuviramos en nuestros pases
tambin una revolucin; noms hay que tomar las armas pero en lugar de dirigirlas contra
el enemigo internacional, dirigirlas contra el enemigo de clase, es decir, que realmente, en
el momento de guerra no es tan difcil la decisin, y, efectivamente, hubo levantamientos
revolucionarios en distintos frentes.
As que de una situacin de crisis del marxismo y de derechizacin pasamos a travs
de la guerra, a travs de mltiples polmicas en torno a cuestiones tericas y polticas y de
desarrollo de la crisis del marxismo, pasamos a una situacin de auge revolucionario y de
un triunfo formidable de la clase obrera en Rusia y con un gran prestigio. Estamos en 1917
y nos faltan seis aos para llegar a 1923, ao en que se publican los dos libros que nos
ocupan y que ambos van intentar sacar las conclusiones de las enseanzas tanto de los
posicionamientos polticos de Lenin como de Rosa Luxemburgo; y van a tratar de sacar las
enseanzas tericas de todas las polmicas que han venido ocurriendo desde que Bernstein
hizo su intervencin revisionista planteando la emergencia de una nueva poca y, entonces,
la necesidad de una nueva poltica reformista de partido. Por el contrario surgieron
posiciones revolucionarias tanto por parte de Rosa Luxemburgo como de Lenin y de los
izquierdistas consejistas alemanes y holandeses. Todava vamos a ver en 1919, recin
terminada la Primera guerra mundial, la emergencia de varias revoluciones en Europa que
intentan recuperar la estafeta de la Revolucin rusa, extender este momento de auge
revolucionario; as que se dan levantamientos en Italia con los consejistas de Bordiga; en
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Alemania, en Berln y en Hamburgo, se dan gobiernos provisionales en estas ciudades,
siempre construyendo consejos obrero o soviets, tal es la palabra rusa para decir consejo.
Que eran consejos democrticos de obreros, consejos democrticos de soldados, etctera.
Estos surgieron por primera vez en la Revolucin rusa de 1905 y vuelven a surgir los
soviets en la Revolucin rusa de 1917; esta nueva forma de hacer poltica desde la base y
que surgi espontneamente en el curso de la revolucin, va a ser el modo en que en toda
Europa se van a intentar construir gobiernos revolucionarios.
En 1919 tambin triunfa la revolucin Hngara; la va presidir el socialdemcrata
Bla Kun y el ministro de cultura de esta revolucin va a ser precisamente Georg Lukcs;
este gobierno dura tres meses y es derrocado por un golpe de Estado, todos huyen, tambin
Lukcs, que emigra hacia Alemania, prosigue su formacin, sigue entendiendo la
situacin, asimilando diversas teoras de Lenin; pues entonces no se tenan las obras
completas, era difcil conseguirlas, as que l dice que ley a Lenin en su estancia en Berln
como emigrado y luego en Viena donde se congregan refugiados de distintas
revoluciones de Europa. Viena, ser el lugar que los congregue y donde se da una gran
discusin entre consejistas holandeses, italianos, alemanes y se cree la revista
Kommunismus, en la cual tiene contribuciones importantes Lukcs.
De suerte que entre 1919 y 1923 Lukcs publicar una serie de trabajos, desde que
estaba en el gobierno revolucionario que fue provisional en la revolucin hngara y, luego,
como emigrado en el contexto de la aludida efervescencia revolucionaria, tanto de derrotas
como de nuevos levantamientos que estaban ocurriendo. Y todas las discusiones para hacer
el balance de lo que est ocurriendo en la coyuntura estaban teniendo lugar en Viena y
Lukcs est en Viena. Ir publicando una serie de artculos que van a dar como resultado
reunidos el libro de Historia y consciencia de clase.
As que se suscita la impresin de que es posible en 1923 todava proseguir el auge
revolucionario; y si hubo dos revoluciones que triunfaron, la rusa y la hngara (que aunque
la acaban de derrotar triunf) y, adems, otros levantamientos que no ocuparon pases
enteros pero que s fueron triunfantes en importantes ciudades industriales aunque, luego,
fueron derrotados, es posible, se dijo, que todava la ola revolucionaria siga adelante y
pueda derrotarse al capitalismo. Es posible que una revolucin internacional socialista
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ocurra. En todo caso, esta coyuntura no es de actualidad de la reforma como estaba
diciendo Bernstein sino de una actualidad de la revolucin proletaria.

2. Historia y conciencia de clase y Marxismo y filosofa en la aurora de la Escuela de
Frankfurt
Este es el panorama del ambiente que se est viviendo en Europa central y en estas
condiciones se publican los libros Historia y consciencia de clase y Marxismo y filosofa.
Ambos libros son de una gran calidad terica, de una gran profundidad filosfica y, sin
embargo, tienen la intencin de incidir directamente en la coyuntura poltico prctica que
est ocurriendo para dar claridad al conjunto de militantes de cmo comportarse, cmo
asumir la ciencia, cmo asumir la economa, cmo asumir las ciencias sociales, cmo
asumir la filosofa, qu actitud tomar ante cada uno de los desafos que te enfrenta no
solamente la sociedad burguesa sino la situacin revolucionaria; y, en fin, cul es la manera
de organizarse: Tiene sentido la posicin de Rosa Luxemburgo?, tiene sentido la posicin
de Lenin respecto del partido centralista democrtico? Son una serie de cuestiones que
estn involucradas en ambos libros.
Por eso es que en medio del auge revolucionario en las ciudades alemanas,
especialmente en la ciudad de Frankfurt, distintos intelectuales de izquierda, Horkheimer,
que haba sido uno de los fundadores del Instituto de Investigaciones Sociales, Karl
Grnberg, que ser finalmente quien funde el Instituto y sea la primera persona que lo
presida, van a organizar primero unos grupos de discusin, una discusin que clarifique la
relacin del marxismo con todas las ciencias sociales y con la filosofa. Qu otras tareas
tericas se abren? El legado de Marx y Engels qued trunco al morir ambos y Kautsky
logr desarrollarlo magramente, en referencia a la Cuestin Agraria, en referencia a la toma
del poder, pero otras mltiples vetas del desarrollo del materialismo histrico estn
frenadas, toda la crtica de la cultura, toda la cuestin del arte, toda la cuestin de la
superestructura, todo eso no est desarrollado.
De manera que en estos Sbados Rojos de discusin de ambas obras, se las present
por parte de los propios autores y se las discuti; y desde entonces pudieron servir para
establecer una serie de lineamientos de qu investigaciones podran hacerse; y no solamente
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qu investigaciones sino cmo hacerlas, cules seran las nuevas vas para desarrollar una
ciencias sociales y un marxismo que se alimente con los nuevos aportes de las ciencias
sociales, justamente en terrenos que han sido descuidados, que no han sido desarrollados.
Todo ello en vista de poner a la altura, vamos a decir, de la crtica de la economa poltica,
las otras reas del desarrollo del pensamiento revolucionario; un pensamiento crtico que no
solamente se sustente materialistamente en la base de la sociedad y critique la situacin de
explotacin del proletariado, sino todas las subsiguientes formas de opresin, a nivel social,
a nivel poltico, a nivel cultural para construir una imagen completa de la sociedad
burguesa, una imagen completa de su crtica y que, tambin, ofrezca alternativas en todos
estos mbitos. Se trata de un proyecto, una idea, omniabarcante muy ambiciosa.
Y, justamente, ambos libros, el del Karl Korsch y el de Georg Lukcs, dan pie para
eso. Tienen suficiente seso incluido, suficientes tesis, argumentaciones suficientemente
potentes como para abrir investigaciones en todas las reas de las ciencias sociales; como
para darle la plataforma, un primer impulso, un programa y unos objetivos claros de
investigacin a todo un instituto de ciencias sociales, de investigaciones sociales que,
entonces, se va a inspirar en estas discusiones.

Intervencin del pblico.
Tengo entendido que ciertas obras de Marx, porque Marx era muy riguroso con qu
publicaba y que no publicaba, fueron publicadas no hasta su muerte sino varios aos
despus, especficamente en los aos 20s en la Unin Sovitica. Pues bien, tena yo la
duda de qu impacto tuvo la aparicin pstuma de estas obras en el debate que est
habiendo.

Puede verse en las citas tanto de Lukcs como de Korsch que se han publicado obras
pstumas y una muy principal es la Introduccin de 1857; texto que fuera el resultado de un
segundo momento en que Marx despus de sus aos de juventud se vuelve a encargar de
discutir con Hegel en vista de construir una perspectiva metdica para realizar su crtica de
la economa poltica. Se trata de una introduccin a la Contribucin a la crtica de la
economa poltica, publicada en 1859; en el entendido de que para redactar Marx dicha
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Contribucin escribi, primero unos extensos manuscritos que se conocen como Los
lineamientos fundamentales de la crtica de la economa poltica o en alemn Grundrisse;
pues bien, estos Grundrisse son referidos por Marx en el Prlogo de la Contribucin de la
Economa Poltica de 1859 en el siguiente tenor: tengo ante m en forma de monografas
toda la investigacin de la crtica de la economa poltica. Monografas que son,
precisamente, los Grundrisse. No se conocan y sern publicados hasta 1934; slo se
conoca el prlogo donde Marx habla de ellos. Y aade: originalmente haba pensado
escribir una introduccin pero renuncio a hacerlo pues quiero que el lector entre
directamente a los captulos. Por eso slo escribi el breve prlogo aludido. Y bien, dicha
introduccin ya la haba redactado Marx y formaba parte de los Grundrisse; dado que los
lectores requeran claves para comprender la crtica de la economa de Marx, esa
Introduccin de 1857 era muy esperada. Y ese es uno de los documentos ms importantes
que se publica a vuelta de siglo como obras pstumas, as como cartas de Engels de sus
ltimos aos, este forma parte de este legado pstumo, y especialmente la Introduccin de
1857 en donde tenemos expuesto el mtodo de la economa poltica, etctera.
Estos texto Lukcs y Korsch s los conocen, justamente porque se acaban de publicar
y los vemos citados a pie de pgina, todo esto es de la obra pstuma, citan a El capital,
etctera.

3. Los Libros Negros del marxismo y la crisis y el renacimiento de ste
Ahora que, ya tenemos el panorama en el que son publicados los libros y el enlace de estos
libros y de esa coyuntura de efervescencia con este nuevo anhelo de una investigacin
cientfica rigurosa y al mismo tiempo crtica de la sociedad, ahora vamos a entrar
propiamente a estos libros. Antes de analizar qu es lo que contienen y es tan importante,
digamos que a Historia y conciencia de clase se lo conoce como el Libro Negro del
Marxismo y as lo reeditaron en 1968 como libro negro, esto es, de pastas negras; no s
quin le puso ese mote, pero se le conoce as porque lleg a confrontar al marxismo
sovitico que entonces era el marxismo oficial. Los dos libros, tanto el de Marxismo y
filosofa como Historia y consciencia de clase, son los libros que originan al marxismo
occidental, que surge en el contexto en el que hay un marxismo revisionista que ya est
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dejando de ser marxismo representado por Bernstein y, por otro lado, existe el marxismo
ortodoxo de Kautsky que cada vez se derechiza ms; y, en fin, hay un marxismo
revolucionario en Rusia representado por Lenin, con algunos aportes de Rosa Luxemburgo.
Pero al no triunfar la revolucin alemana y que Rosa Luxemburgo fuera asesinada;
mientras que Lenin est vivo y triunf la Revolucin Rusa, as tenemos que adquiri gran
prestigio el marxismo ruso. Y es en este contexto que a partir de 1923 surge un marxismo
occidental, que es revolucionario y que est representado por Korsch y Lukcs.
A partir de entonces en occidente va a dominar la socialdemocracia y en Rusia el
Partido Comunista ruso. Pues al triunfo de la Revolucin rusa el resto de partidos
comunistas del mundo se van a ligar a la Tercera Internacional. Y van a seguir los
lineamientos del partido comunista ruso y va a ser ste el que habr de dominar en la clase
obrera de todo el mundo. A la muerte de Lenin la estalinizacin socapa de bolchevizacin
de los partidos comunistas ser mayor (1925); y el asesinato de Trotsky (1938) termina con
una de las vertientes de desarrollo del leninismo revolucionario y antiestalinista. As que
quedan en pie en ediciones perdidas unos libros que expresan el auge revolucionario de la
coyuntura de la revolucin internacional europea, no nada ms de la Revolucin rusa sino
de todas las revoluciones que se dieron en Europa. Es esa coyuntura prctica la que estn
expresando tericamente en todos sus alcances, facticos, estratgicos, filosficos, ambos
libros, el de Korsch y el de Lukcs.
As que conforme se resquebrajan las burocracias de los partidos comunistas en los
aos 30, 40, en los 50 e inicios de los 60, de repente hay alguien que posee una edicin
antigua de estos libros. Son libros secretos y, particularmente, como libro negro del
marxismo" fue conocido el de Historia y conciencia de clase, segn dijimos; libros que
cuestionan profundamente todos los mtodos, la forma de pensar, la forma de hacer teora,
la forma de criticar al capitalismo, la forma de hacer revoluciones que tiene el marxismo
ruso, este es un poco el sentido de ese mote, aunque el libro fuera publicado antes del
estalinismo. De suerte que una vez que hubo de nueva cuenta un auge revolucionario en
occidente Historia y conciencia de clase y Marxismo y filosofa volvieron a ser estudiados
con avidez. Lo que sucedi slo hasta la posguerra de la Segunda Guerra Mundial, y
despus de que aparentemente el capitalismo ya no presentara crisis cclicas sino puro auge
acumulativo, de suerte que los capitalistas y tambin sus idelogos empezaron hablar del
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capitalismo sin crisis, que ha superado sus contradicciones econmicas, etctera. Estamos a
mediados de los sesentas pero hay problemas ambientales, ha habido una revolucin
cubana en Amrica Latina, hay levantamientos revolucionarios-guerrilleros en muchas
partes de Amrica Latina y, ahora, nos vamos acercando conforme se termina la dcada de
los sesenta, nos acercamos a una situacin no de auge sino de crisis econmica de nueva
cuenta que va a reventar en 1971; dando un ments a la ideologa del capitalismo sin crisis.
Y an ms, poco antes, tres aos antes, se suscit una gran rebelin internacional,
estudiantil y juvenil en casi todos los pases del mundo contra la guerra de Vietnam; pero,
tambin, contra las condiciones de autoritarismo en escuelas y universidades, y contra las
condiciones de deficiente democracia en sus pases, de ser una propuesta contra la guerra,
contra el autoritarismo, contra planes de estudio, esta revuelta estudiantil se transforma en
un cuestionamiento radical del capitalismo a la izquierda de todos los partidos no solamente
socialdemcratas, sino partidos comunistas. Es en este contexto que dichos libros fueron
recuperados para la conciencia histrica.
En efecto, la mayor parte de los partidos comunistas se enfrentaron a los estudiantes.
Dicindoles a las clases obreras de sus pases no te juntes con ellos son anarquistas, son
muy malos. No obstante buena parte de los jvenes obreros se ligan con los estudiantes en
Paris, en Praga incluido Mxico; aunque en distintos lugares queda aislado el movimiento
contestatario, hay sitios en los que ocurre una alianza entre los estudiantes y los obreros
para hacer ms potentes las rebeliones. Es en esas condiciones desde 1966 en que va a ser
recuperado el legado de Karl Korsch y de Georg Lukcs, sobre todo de estos dos libros y es
de ah que en el 68 se publica en espaol, Historia y consciencia de clase. Libros que no se
conocan, no es la siguiente edicin sino que es la primera vez que se los tradujo, pero
simultneamente se publica en alemn una segunda edicin pero despus de ms de
cincuenta aos en que no se les haba conocido.
Eran una curiosidad bibliogrfica, no se diga el de Marxismo y filosofa de Korsch,
eran libros sumamente perseguidos, censurados, pero con este nuevo auge revolucionario
internacional, estudiantil, pero tambin, en algunos casos obrero, se posibilita la
recuperacin de un legado, de una memoria revolucionaria aparentemente perdida. Ahora
es tal la fuerza, las contradicciones capitalistas y la fuerza revolucionaria de las masas
espontaneas, pero que son sabias, que son jvenes que estudian, que tienen nociones de
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ciencias, de antropologa, de economa y no pertenecan a ningn partido pero se dan
cuenta de lo que est pasando; as que el nivel de espontaneidad de estas nuevas masas
rebeldes es muy alto. Y requieren luces y las empiezan a buscar por todos lados y recuperan
de nueva cuenta estos dos libros.
Tiempo atrs, haban dado origen a la Escuela de Frankfurt para hacer distintas
investigaciones de distintas reas del conocimiento para cuestionar a la sociedad
contempornea. De por medio tenamos una crisis del marxismo iniciada en 1896 con la
intervencin de Bernstein; se intent revertir esta crisis; y con la Revolucin rusa y con los
aportes de Lenin parece que se ha revertido la crisis del marxismo, de hecho hay un auge
revolucionario en Europa, y en medio de este auge es que surgen los libros que nos ocupan;
despus viene la muerte de Lenin en 1924, y cada vez Stalin toma ms fuerza al interior del
partido y del Estado soviticos, empieza la persecucin de Trotsky y, luego, Stalin ir
copando a los distintos viejos bolcheviques, hasta que llegamos a los procesos de Mosc de
1935-36 en que Stalin va a fusilar a la vieja guardia bolchevique no porque fueran traidores
como los imputo sino que les inventa traiciones y acaba con ellos.
As que realmente la crisis del marxismo sigui adelante; la que se inici con
Bernstein pareci ser revertida por la Revolucin rusa y por la intervencin de Rosa
Luxemburgo y de Lenin pero, en realidad, va a ser un larga noche hasta 1956, una muy
larga crisis del marxismo. 1956 es el ao 1953 en el que muere Stalin y 1956 ya con
Jruschov al mando del Estado sovitico en que ocurre el XX congreso del Partido
Comunista de la URSS y en este XX congreso Jruschov lanza dos grandes tesis, una es la
crtica al culto de la personalidad (o sea todos los problemas que tenemos, que tuvimos en
la construccin del socialismo en la URSS, estara diciendo Jruschov, el Estado sovitico
sigue siendo un estado socialista, no se crea que pas a mayores, pero hubo una
burocratizacin y, sobre todo, hubo un culto a la personalidad, a Stalin se le trat como
dios, y se puso de mandn, y esto cre una imagen y un modo autoritario de actuacin que,
a eso debemos todos los problemas incluidos los campos de concentracin. Realmente la
crtica al culto de la personalidad, era una crtica muy pequea respecto del gran problema,
simplificaba las cosas respecto del gran problema que haba ocurrido durante dcadas en la
URSS, pero era un posicionamiento crtico respecto del estalinismo y respecto de formas
autoritarias al interior tanto del partido como del Estado Sovitico). Pero por otro lado el
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XX congreso tambin lanza otro gran lema, La vuelta a las fuentes. Ya que este culto a la
personalidad que dio como resultado creer que Stalin era dios y que era el gran cerebro de
la izquierda, pues dio por resultado que el verdadero marxismo fuera olvidado y fuera
sustituido por las obras completas del camarada Stalin en todos los terrenos. De ah la
crtica al culto de la personalidad y a una recuperacin del marxismo.
Lo cual tena sentido para reavivar la vida de todos los partidos comunistas del
mundo, que volviera a leerse a Lenin, no slo a Stalin y que volviera a leerse a Engels y a
Marx que haban sido olvidados entretanto. Y esto es una Vuelta a las Fuentes, vuelta a las
fuentes del marxismo despus de que ha sido trastocado.
Como se ve, claramente, se reconoce que ha venido transcurriendo una crisis del
marxismo y que, ahora, al volver a las fuentes se est tratando de reconstruir el marxismo.
Efectivamente, hubo una gran crisis del marxismo de 1896 a 1956, sesenta aos, con un
respiro intermedio de la Revolucin rusa y el auge revolucionario de Rosa Luxemburgo y
de Lenin, que intent revertir esa crisis sin lograrlo.
A partir de 1956 hubo una renovacin en todos los partidos comunistas del mundo y
buena parte de todos los intelectuales de izquierda, efectivamente, empiezan a volver a
trabajar a Marx y a Engels, al propio Lenin, etc., pero ser en el curso de los sesenta que
empiece a ocurrir en forma objetiva la superacin de la crisis del marxismo, este es el
momento oficial vamos a decir, de conclusin de la primera gran crisis del marxismo. En
1961, se publica La crtica de la razn dialctica de Jean Paul Sartre y este s es,
propiamente, el evento que muestra que la crisis del marxismo ha sido completamente
revertida, que hay un renacimiento del marxismo que durar los prximos 14 aos.
La crtica de la razn dialctica de Jean Paul Sartre que es la crtica al marxismo
detenido, la razn dialctica es el marxismo, es la crtica al marxismo en tanto marxismo
detenido, en vista de reconstruir una razn dialctica autntica, bajo la forma dira Jean
Paul Sartre de una Antropologa Gentico-Estructural, una ciencia del hombre que aborde
los problemas todos, sociolgicos, polticos, culturales, econmicos, una ciencia de todo lo
que es lo histrico, lo humano, con una perspectiva tanto histrica-gentica, pero tambin
estructural.
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Este nuevo auge del marxismo durar hasta 1975 (14 aos) en que sucede la segunda
crisis del marxismo; ahora por cuenta de la emergencia del Eurocomunismo. Corriente
poltica que elabora un planteamiento de crtica de la URSS y crtica a la dictadura del
proletariado, a la dictadura del partido, a la dictadura del Estado dentro de la URSS, pues
que estas no son vas adecuadas para desarrollar el socialismo en Europa.
Los partidos comunistas europeos dicen que el socialismo en Europa es un socialismo
democrtico. El Eurocomunismo, evidentemente que tiene ingredientes positivos, crticos
de izquierda que rebasan al estalinismo y al neoestalinismo pero, tambin, una serie de
posicionamientos oportunistas. Y a nivel terico, se va a presentar una maraa en el intento
de captar al capitalismo tanto a nivel econmico como a nivel cultural; as que vamos a
decir que todo lo avanzado en los sesenta y setenta por este nuevo auge del marxismo una
vez ms va a ser revocado. En parte retomado y trastocado; as que de nueva cuenta van a
olvidarse los libros Marxismo y filosofa de Karl Korsch e Historia y consciencia de clase
de Lukcs, que solamente para momentos de auge estn hechos. Surgieron en un momento
de auge y casi solamente se los puede entender cuando hay auge. All, la gente dice: pero
esto s me hace falta; mientras que las letras entretanto se desleen. Por eso estamos
esbozando este panorama histrico de los grandes momentos de crisis y de recuperacin del
marxismo.
Esta segunda crisis del marxismo va a proseguir durante toda la crisis econmica que
estall en 1971 y termina en 1982, all se hunde el keynesianismo y empieza el
neoliberalismo y, entonces, empieza la gran noche del neoliberalismo, una gran auge de la
acumulacin de capital a nivel mundial, un auge de las ideologas burguesas y un
hundimiento cada vez mayor de todas las perspectivas de izquierda incluido el marxismo.
En medio del neoliberalismo en 1991 antes en 1989, cae el muro de Berln se
desmembrar la URSS y cae el Bloque Socialista con gran frustracin para buena parte de la
izquierda.



15
4. Los Libros Negros del marxismo, la cada de la URRS y el renacimiento del
marxismo
Entonces parece que no solamente hay crisis del marxismo sino una catstrofe, una
segunda crisis del marxismo y una catstrofe donde ya no tiene sentido la idea del
socialismo y el marxismo qued sepultado con el muro de Berln. As que todo hace creer
que este proyecto de hacer una nueva sociedad distinta a la burguesa no tiene pies ni
cabeza; no, la verdadera sociedad humana, la meta de la historia, el fin de la historia es
una sociedad democrtica, digna, justa. Y es eso lo que est diciendo en 1991 recin
desmembrada la URSS Francis Fukuyama en su libro: El fin de la historia y el ltimo
hombre. Ah hemos llegado a la meta de la historia y mejor no estn tratando de realizar
utopas que luego terminan en totalitarismo, estalinismo, en campos de concentracin,
mejor intentemos mejorar democrticamente, hagamos que crezca el pluralismo y la
democracia en las sociedades que ya tenemos.
En 1997 estalla la primera crisis del neoliberalismo y en 1994 ocurre el levantamiento
del 1 de enero en Chiapas del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional que muestra que
en realidad las cosas no estaban tan bien como sostena el neoliberalismo y como
planteaban los jefes del gobierno de Mxico, que hacan loas a la modernizacin de Mxico
y que bamos entrar al primer mundo. Pero esto no solamente es un signo que resquebraja
la ideologa progreso del Estado mexicano sino, en realidad, a nivel mundial muestra que
hay grandes contradicciones en el capitalismo que proseguirn. En el 1992 se suscitan los
primeros intentos serios de revertir el neoliberalismo: en Venezuela, el intento de golpe de
Estado de Hugo Chvez, quien en 1998 saliera de la crcel y, ms bien, tomara el camino
electoral, gana las elecciones. Y, luego, lo logr Evo Morales en el 2003-2005. Como se ve
van ocurriendo una serie de modificaciones en el panorama poltico del mundo.
Antes, en 1999, casi en el 2000, se da la gran protesta de Seattle contra la
Organizacin Mundial de Comercio que est imponiendo el neoliberalismo en todas partes.
Sindicatos, ONGs, feministas, derechos humanos, todo tipo de luchas, un gran arcoris de
luchas de izquierda se enfrentan en contra del neoliberalismo. De aqu va a surgir el
altermundismo, el foro en Porto Alegre, todos diciendo Otro Mundo es Posible, no una
globalizacin neoliberal a favor del capitalismo sino que otro mundo es posible. Emerge la
16
reconstruccin de alternativas al neoliberalismo todava no al capitalismo, de alternativas
que se autoconciben tmidamente diciendo que podran ser algo as como socialismo; o,
bueno, un socialismo pero que no sea como el de la URSS, que qued muy desprestigiado;
y poco a poco, otra vez se volvi a hablar de lucha de clases, otra vez se volvi hablar de
crtica del capitalismo y no solamente del neoliberalismo; las posiciones de izquierda se
van radicalizando cada vez ms en distintos pases.
As que una vez que el conjunto de contradicciones del sistema capitalista, despus de
la crisis de 1997, se hacen ms evidentes con movimientos rebeldes en todas partes,
muchos de ellos cada vez son ms ambientalistas pues el proceso de acumulacin salvaje
del capital no solamente est desarraigando pueblos y explotando obreros a morir y, hay
cncer y hay diabetes y obesidad crecientes por las formas de consumo salvajes sino que,
tambin, tenemos una destruccin de las fuentes de la naturaleza que est explotando la
industria. Por eso han emergido grandes movimientos medioambientalistas. Dentro de este
panorama de crtica al capitalismo, se van modificando las luchas, los proyectos, las
maneras de ver a la sociedad burguesa, al capitalismo. Y si todava no se concibe con
claridad que la alternativa debe ser el socialismo, por lo menos ya se asume que deber ser
una sociedad sustentable; y as se empieza a tratar de salir de la camisa de fuerza que ha
construido el neoliberalismo y con la que pudo acoplar la cada de la alternativa socialista
que se haba originado en 1917.
Con estas nuevas contradicciones del capitalismo in crescendo es necesario de nueva
cuenta no solamente dar luz a esta lucha en esta colonia, en esta huelga, estos campesinos, a
unas violaciones de mujeres que son cosas locales, etctera, que siempre son luchas
inmediatas, siempre son luchas de tipo jurdico por ejemplo, no de una impugnacin
anticapitalista, pero conforme empiezan a crecer el nmero de estas luchas y su
profundidad, el nmero de contradicciones, suena la hora en que hay que tratar de conectar
una lucha con otra, o hay que tratar de explicar cmo las conectamos o por qu estn
sucediendo, qu le est pasando a la sociedad burguesa como para que esto suceda, qu
relacin hay entre el capitalismo y la destruccin de la ecologa; provienen de un error o es
que le dieron lana al sndico del medio ambiente? Y claro que todas estas corrupciones
tambin existen pero hay que explicar por qu son tan frecuentes, hay que ofrecer una
explicacin global o de conjunto.
17
Poco a poco el auge de los movimientos obreros, de los movimientos populares, de
los movimientos campesinos en todo el mundo, requieren de nuevas luces y empieza a
haber un renacimiento del marxismo, empieza muy tmidamente en 1994 con la toma de
San Cristbal por parte del Ejercito Zapatista, sigue avanzando muy despacio pero va
integrndose poco a poco con la crisis de 1997, toma un nuevo aire con los movimientos de
Seattle en contra de la OMC, con los movimientos de Gnova en 2001. Pero este auge de
las luchas anticapitalistas ser revertido por el ataque a las Torres Gemelas; sobre todo, por
la respuesta reaccionaria de guerra preventiva de tipo fascista que da Georg Bush hijo.
Quien no solamente se mete en Afganistn y, luego, a Irak sino que, en realidad, son todas
las derechas del mundo las que se lanzan en contra de los movimientos de rebelda y van a
incrementar los niveles de seguridad social policiaca (en los aeropuertos te revisan, a ver si
traes una crema Nivea y posiblemente sea una bomba y cosas as).
Independientemente de su paranoia a ti te paralizan y estas bajo vigilancia. Lo que
empieza a suceder no solamente en aeropuertos y eventos pblicos sino tambin bajo la
forma de la criminalizacin de movimientos sociales. En fin, no es nuestro tema hoy, pero
lo importante es que veamos cmo se suscit desde 1994 un segundo renacimiento del
marxismo despus de una segunda crisis (1975-1994). Un segundo renacimiento del
marxismo que viene creciendo muy despacio desde 1994 y que ser contravenido con las
polticas reaccionarias Bush hijo a partir del 2001; pero que despus del 2003, cuando
Estados Unidos se mete en Irak, surge un posicionamiento incluso de las propias naciones
Europeas que no estn de acuerdo en que Bush se meta en esa zona; dndose un
posicionamiento democrtico burgus en contra de Estados Unidos. Las contradicciones
interimperialistas crecen y, evidentemente, contradicciones a nivel econmico, a nivel
poltico, en el campo, en la industria, a todos los niveles, por la acumulacin salvaje de
capital instaurada por el neoliberalismo. De suerte que, de nueva cuenta los movimientos de
rebelda recuperan la iniciativa en todo el mundo; y el segundo renacimiento del marxismo
que fuera contravenido pero no anulado marcha hoy con paso firme.



18
5. Los Libros Negros del marxismo y la reconstruccin de ste
Y es bajo estas condiciones que se requiere de una nueva explicacin del mundo desde la
economa, su sociedad, su poltica, evidentemente que todo el proyecto de la Escuela de
Frankfurt va ser vuelto a recuperar, pero conforme ms se radicaliza la poca, tambin
Marx empieza a ser recuperado. Y la crisis del 2008, la segunda gran crisis mundial, es una
crisis de sobreproduccin; as que se dir Marx tena razn, as que hay leerlo si no, no
vas a entender nada acerca del mundo, y tambin hay que explicar al capitalismo, y tambin
hay que explicar al sujeto revolucionario, cmo debe organizarse para enfrentar al
capitalismo. Justamente eso lo que tenemos en estos dos libros que estamos comentando;
as es que empiezan a volver a ser importantes, interesantes para la reconstruccin del
marxismo.
Una de las grandes caractersticas de los dos libros es que no tratan
fundamentalmente de hacer el anlisis del objeto. Me explico. El Capital de Marx analiza al
objeto, al capitalismo, es una crtica de la economa poltica, pero, estos dos libros, en
concordancia con el tiempo, con la coyuntura histrica en que fueron construidos, se van a
fijar ms bien en el propio sujeto revolucionario, no tanto en el objeto enemigo a explicar.
Pues supuestamente la explicacin fundamental ha sido dada por Marx, y se siguen
haciendo explicaciones como la de Lenin, como la de Rosa Luxemburgo, pero el trabajo
fundamental ahora, es explicar con qu tipo de partido hacemos la revolucin? o sea, el
propio sujeto cmo debe organizarse para llevar a cabo la revolucin? La teora que usa
ese sujeto, debe ser solamente economa y poltica o debe de contener filosofa? Que ese
es el ttulo del libro de Korsch, Marxismo y filosofa. En fin cmo construir nuestra
imagen del mundo para combatir al enemigo?
Como vemos la perspectiva de anlisis preponderante en este libro como en el de
Lukcs aunque tiene algunas dimensiones de anlisis del objeto, esto es, de la sociedad
burguesa, sobre todo es una perspectiva que cumple una autorreflexin sobre el sujeto
revolucionario en vista de lograr posicionarlo en medio de las contradicciones capitalistas
hasta superarlas, de por medio el triunfo sobre la clase burguesa. Es este otro de los rasgos
importantes de estos libros.

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Intervencin del pblico.
Cuando te refieres al eurocomunismo, dinos, cules son los representantes de este
eurocomunismo?

A nivel poltico son, sobre todo, los secretarios de los partidos comunistas: el francs,
el italiano y el espaol. El espaol, Santiago Carrillo; el francs Georges Marchais y el
italiano, Enrico Berlinguer. A nivel intelectual hay mltiples aportes que no se presentan
como eurocomunistas sino que se presentan en la coyuntura abierta por el eurocomunismo.
Los distintos intelectuales de izquierda harn aportaciones. Uno de los principales y yo creo
que es de los mejores aportes de esta coyuntura, es el libro de Michel Aglietta, Regulacin
y crisis; de hecho se trata del nacimiento de una escuela de economa de izquierda, de
crtica de la economa poltica de izquierda, el regulacionismo; con conceptos tan
importantes como el fordismo o el taylorismo para entender qu est pasando en las nuevas
empresas y con las nuevas relaciones salariales. Adems se suscita una nueva revisin de la
teora del valor de Marx. Y, por si fuera poco, se posiciona Lucio Colletti criticando
especialmente a Historia y consciencia de clase de Lukcs a nivel filosfico aparentemente
por la izquierda. Aunque Lucio Colletti se ir derechizando cada vez ms hasta formar
parte del partido neonazi en Italia. Pues se dan transformaciones en los intelectuales de
izquierda, que no solamente tuvieron que ver con el eurocomunismo sino, poco despus,
con la transformacin del capitalismo hacia el neoliberalismo; degradaciones fuertes a nivel
de la consciencia y a nivel de la organizacin. La teora del valor de Marx todava tiene
sentido? Y surgen los aportes de Sraffa y los sraffianos y los neoricardianos de izquierda
que sobre todo dirn, bueno yo creo que ya Marx no es la alternativa para el anlisis de
izquierda sino Ricardo. En fin, tuvo lugar una revisin del marxismo por un lado
cientfico. Son nuevos aportes intelectuales que corresponden a la poca del
eurocomunismo, que en trminos intelectuales mostr una gran cantidad de aportes; aunque
desafortunadamente por sobre su sofisticacin y su pretendida exactitud, representaron una
tergiversacin y retroceso respecto de las posiciones tericas y polticas de Marx en aras o
so pretexto de criticar al estalinismo y al autoritarismo posterior que pervivi en la URSS.

20
Intervencin del pblico.
Cuando te refieres a crisis del marxismo; no estaramos hablando ms acerca de una
crisis del movimiento obrero que se refleja en ese marxismo anquilosado, cientificista. La
otra cuestin que a lo mejor pudieras abordar brevemente es la siguiente: al triunfar el
pseudomarxismo sovitico y ser dominante, digamos, eso no se puede explicar sino slo en
parte como un acto de autoritarismo sino que algo estaba pasando en el movimiento obrero
a nivel mundial, de manera que el marxismo sovitico ya despojado de su carcter
dialctico tuviera auge, no? Yo recuerdo en los setentas ni Lukcs ni Korsch andaban en el
ambiente, pero criticar los textos soviticos era sacrilegio, se te acusaba de trotskista, no de
hegeliano pero s de idealista. El Qu hacer? de Lenin era el punto y aparte en trminos de
organizacin y en trminos de comprensin del mundo; el marxismo sovitico era la ltima
palabra. Incluso haba quienes se atrevan a sostener que si la ciencia natural no se apegaba
a la metodologa del marxismo no era ciencia, cosas de ese tipo.
Pero vamos, yo lo que quisiera subrayar es que la crisis terica del marxismo
finalmente es expresin de una crisis de aquello que est siendo pensado, no? Lo digo para
no caer en una cuestin puramente teoricista, algo estaba pasando en el mundo real.

Por su puesto, de todas maneras lo que notamos es que hay estos auges y estos
resquebrajamientos que se reflejan a nivel de la teora. sta est reflejando grandes
modificaciones del capitalismo a nivel mundial y modificaciones de los movimientos
obreros reales pero, finalmente, se reflejan a nivel terico como una gran crisis que inicia
en 1896, intenta ser revertida durante la Revolucin rusa y durante unos aos ms a los
que pertenecen los libros que nos ocupan pero, luego, cay la gran noche del estalinismo,
prosiguiendo hasta 1956. Ao en el que tiene lugar el XX Congreso del PCUS, al que ya
hicimos alusin ms arriba.
De tal manera, lo que tenemos es una gran crisis del marxismo de 60 aos; a partir de ah
tiene lugar un primer renacimiento del marxismo que durar de 1956 a 1975-76, casi veinte
aos y sobre todo 14 aos si lo datamos desde la publicacin de La crtica de la razn
dialctica de Sartre en 1961; pero que pronto en 1975, otra vez va a ocurrir un tras pie en
todo el movimiento obrero sobre todo en Europa, que va a dar como resultado la
21
emergencia de la alternativa poltica eurocomunista y para apoyar esta alternativa poltica
los intelectuales de partido empiezan hacer una gran produccin terica en los ms distintos
mbitos, que va a ser en donde se va a reflejar esta segunda crisis del marxismo que va ser
muy larga. Va a tener un primer quiebre claro, franco, en 1994, pero la reanimacin del
marxismo va a ser muy lenta. Tendr que haber un auge de movimientos sociales en todo el
mundo que mientras tanto no quisieron saber nada de marxismo ni de socialismo y luego,
otra vez dicen: bueno, quiz.
Conforme el capitalismo muestra ms agudas sus crisis, y habiendo tiempo de digerir
la cada de la URSS, empieza la sospecha de que a lo mejor eso no era socialismo. Y an,
se abre paso la idea de que era capitalismo de Estado; as que todava sigue en pie la
alternativa socialista. Y bueno eso del Estado marxista eso es una especie de mugano.
Pues existen un estado absolutista, una repblica democrtica, un Estado bonapartista, es
decir, estados cuyo adjetivo me explica el tipo de organizacin poltica que lo caracteriza,
pero un Estado marxista, qu es eso? En esta frase el adjetivo no tiene que ver con la
estructura poltica que debiera de ilustrar. En realidad esto no tiene que ver con Marx; ah
se hundi la URSS pero ni el socialismo ni Marx.
As es ciertamente; pero para deslindar cada una de estas dos temticas (Estado
sovitico por un lado, y el pensamiento de Marx por otro) los intelectuales de izquierda
tardaron cinco, diez, veinte aos y todava hay quien dice que si construimos un poco al
socialismo es porque construimos un poco la URSS, y que hay que recuperar a Lenin y a
Stalin. En fin, es una consciencia que todava no alcanza a ponerse sobre sus pies. No
obstante; aunque ha sido larga la recuperacin de la consciencia histrica socialista y
marxistas cada vez es ms consistente. Sobre todo con la crisis del 2008, cada vez a pasos
agigantados la recuperacin del pensamiento de izquierda en su conjunto, anarquismo,
socialismos utpicos, y del propio marxismo, y dentro del marxismo los aportes
fundamentales como los de Korsch y Lukcs empiezan a ser cada vez ms
recuperados, reconstruidos, replanteados.
Y en 2013 se cumplieron 90 aos de la publicacin de estos dos libros, es el
aniversario de estos dos libros, un aniversario importante que tiene lugar en un momento
propicio para que sean valorados como se merecen y retomados.
22

Intervencin del pblico.
Respecto a que el marxismo sufre una crisis de acuerdo a como est el movimiento
obrero, me surgi una duda: hay similitud entre Bernstein y el socialismo evolutivo por la
va democrtica y el eurocomunismo? Y eso es una pregunta doble, tiene que ver
Bernstein con el eurocomunismo de los aos 70s?

Hay analogas. Aunque no es propiamente nuestro tema hoy. Pero debemos reconocer que
de todo esto realmente esa analoga es lo ms interesante a tratar de dilucidar; pero,
justamente, para dilucidarlo paso a paso, es que he presentado este panorama para entender
la importancia de estos libros; respecto de los cuales tenemos la paradoja fascinante
consistente en que, precisamente, es en el oleaje de los tiempos en donde de repente se
olvidan y de repente vuelven a emerger con una gran fuerza. Por eso les recomiendo que
los lean, son interesantsimos. Y por eso vamos a dejar hasta ah este panorama general y
entremos al contenido de los libros propiamente dichos.

6. Historia y conciencia de clase y la Escuela de Frankfurt
Historia y consciencia de clase ofrece dos primero ensayos: Qu es el marxismo
ortodoxo? y Rosa Luxemburgo como marxista. Era muy importante definir qu era
propiamente el marxismo frente al revisionismo, frente a las distintas corrientes que
distorsionaban un legado que deba de servir a la revolucin. Es esta una muy importante
intervencin de Lukcs. Para poder definir qu es el marxismo ortodoxo, hay que
reflexionar tericamente sobre su estatuto terico, sobre su metodologa, sobre los temas
que trata, as es que, necesariamente, hay que incluir a la filosofa para poder discernir qu
es el marxismo ortodoxo; digo esto para que se entienda cmo la temtica de marxismo y
filosofa del libro de Korsch tambin est imbricada en el modo de investigacin que est
intentando Lukcs para posicionar un marxismo revolucionario en occidente.
El ensayo Rosa Luxemburgo como marxista, sobre la base de responder qu es el
marxismo ortodoxo, Lukcs pregunta si Rosa Luxemburgo es marxista o no es marxista,
23
porque Rosa Luxemburgo critic a Marx; y hay quien puede pensar que por eso no ha de
ser marxista. Pero aqu Lukcs profundiza y matiza la idea de qu es el marxismo ortodoxo;
dice la ortodoxia en el marxismo no es de esta o aquella tesis suelta afirmada
dogmticamente sino es una ortodoxia de mtodo, es el mtodo con el que enfocas la
realidad el que te va garantiza que estas teniendo una perspectiva ligada al proletariado y
una perspectiva que considera la sociedad como totalidad. Pues como es la perspectiva del
proletariado explotado al que le cae todo el peso de la sociedad encima y l produce a la
sociedad, el proletariado alcanza a ver lo que l produce, entonces tiene la posibilidad de la
visibilidad y requiere para liberarse quitarse todas las cadenas. As que por dos caminos la
perspectiva de totalidad es la que le pertenece al marxismo por esencia y la que integra su
mtodo, no la de separacin de sujeto-objeto y tienes una parte y otra parte, sino de unidad
sujeto-objeto, esa es la totalidad. El conocimiento de la sociedad pasa por el
autoconocimiento del sujeto: el proletariado que produce a la sociedad se autoconoce, ve
sus propias yagas, ve lo que el capitalista le hace; y sobre la base de este sufrimiento, de
esta negacin de s mismo, reconstruye cada uno de los eslabones de la cadena y construye
una perspectiva del conjunto de la sociedad, una perspectiva al mismo tiempo verdadera,
cientfica y crtica por lo que est sufriendo. La consciencia del objeto no puede ser posible
sin el auto conocimiento del sujeto, hay una unidad entre el sujeto y el objeto para que
ocurra el desarrollo de la ciencia, para que ocurra este marxismo ortodoxo.
Rosa Luxemburgo mantiene esta perspectiva de totalidad; y no porque hay criticado a
Marx, deja de ser marxista. Pues a Marx tambin se lo puede criticar. No se trata de
quemarle incienso y tomarlo como pap y como la ltima palabra; sino, justamente, es
importante el pensamiento de Marx porque tiene esta perspectiva de totalidad, ligada al
proletariado, en la que el autoconocimiento coincide con el conocimiento y el conocimiento
del objeto con un mayor conocimiento del sujeto, en donde se aclaran las contradicciones
de la sociedad burguesa y el cmo combatirlas. Rosa Luxemburgo pens que estaban
equivocados los esquemas de reproduccin del tomo II de El Capital y, en vista de sacar
adelante la perspectiva de la revolucin y del proletariado segn la perspectiva metdica
del marxismo es que hizo su crtica; porque piensa que Marx est equivocado. La libertad
de pensamiento forma parte del marxismo como mtodo.
24
As es que incluso esta crtica en la que Rosa se equivoc redobla el carcter marxista
de Rosa y aclara en qu consiste propiamente la ortodoxia. Una vez ms deberemos de
reconocer que de nueva cuenta se requiere de una filosofa, he utilizado los conceptos de
consciencia, de autoconsciencia de la relacin sujeto-objeto, etc., de totalidad para poder
explicar qu es el marxismo ortodoxo, as es que se requiere de la relacin del marxismo y
filosofa para dilucidar la cuestin aqu tratada.
Luego vienen tres ensayos que son, Consciencia de clase, La cosificacin y la
consciencia del proletariado, que es el ensayo ms importante del texto y que fue el ensayo
que ms influy a la Escuela de Frankfurt porque pero, bueno, antes del por qu,
digamos que el otro ensayo es El cambio funcional del materialismo histrico. Estos tres
ensayos tratan de observar en trminos objetivos cmo es la consciencia del sujeto, la
consciencia de clase de todas las clases (de las clases campesinas, de la clase proletaria, de
la clase burguesa, de la pequea burguesa), qu es eso de la consciencia de clase.
El siguiente ensayo me refiero a la Cosificacin y la consciencia del
proletariado es ms complicado, alude a la consciencia de clase, la del proletariado en
particular y singularmente a la consciencia revolucionaria, no la que est sometida sino la
que estando sometida puede llegar a liberarse y convertirse en consciencia revolucionaria,
bajo qu condiciones surge y se desarrolla? Para responder a lo cual hay que analizar las
condiciones de dominio del capitalismo. Lo que aqu se resume como la cosificacin;
existe la cosificacin de las relaciones sociales; y es lo que caracteriza a la modernidad
capitalista y bajo estas condiciones de cosificacin es que queda dominada la clase obrera
(todas las clases) incluida su consciencia; pero, tambin, es en esas condiciones de
cosificacin que puede haber contradicciones suficientes como para abrir una perspectiva
crtica en contra del capitalismo para decirlo resumidamente. O sea, que para poder hablar
de la cosificacin de la consciencia del proletariado hay que observar el conjunto de la
sociedad burguesa, el conjunto a nivel econmico, social, poltico y cultural. Por eso este
ensayo fue tan importante para la Escuela de Frankfurt y da la clave de todas sus
investigaciones.
Cmo investigar la cultura desde una perspectiva marxista?, cmo investigar la
poltica?, cmo investigar lo social desde tal perspectiva y no solamente la economa?
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Aqu Lukcs seala que el fenmeno fundamental de la sociedad burguesa, lo que
caracteriza a la modernidad capitalista consiste en que a diferencia de todas las sociedades
anteriores en las que la mercanca es un elemento disolvente pues destruye al
precapitalismo, destruye a las comunidades, introduce el dinero, introduce el intercambio
con otras comunidades y, entonces, se va perdiendo la tradicin, se va perdiendo la
identidad cultural de esa tribu, de esa etnia, etctera, as que para todas las sociedades
precapitalistas la mercancas es un factor disolvente, desestructurante, mientras que en la
sociedad burguesa se nos muestra como un factor estructurante, esta es la gran diferencia
histrica y estructural de la sociedad burguesa, eso es lo que la caracteriza, que aqu la
mercanca estructura no solamente a las relaciones econmicas sino estructura al conjunto
de todas las relaciones de esta sociedad.
La contradiccin valor-valor de uso, mercanca-dinero, va a estructurar todo lo que
suceda en esta sociedad. Y como esta contradiccin y el mercado requieren de una falsa
consciencia para ocurrir, el propietario privado tiene que deslindarse emocional,
psicolgicamente de todo aquel al que excluye de su propiedad, esto es mo, esto es tuyo,
esto no es tuyo. Segn esta posicin de la destruccin de la solidaridad social, de la ruptura
de la comunidad, la mercanca destruye las comunidades primitivas; pero construye a la
socialidad burguesa que est hecha de tomos sociales, de puros propietarios privados que
no tienen relaciones comunitarias ntimas sino que se excluyen entre s; es una sociedad
asocial, dice Kant y lo est recuperando Marx en este planteamiento y lo recupera,
tambin, Lukcs: la sociedad burguesa es una sociedad asocial.
Para existir requiere de un fenmeno de endurecimiento emocional, una cosificacin
de la consciencia de los agentes sociales; no me interesan mis relaciones contigo, me
interesa si tienes dinero para comprarme la mercanca que te voy a vender; nuestra relacin
como personas no me interesa, me interesa la cosa que te estoy dando y, sobre todo, la cosa
que me vas a entregar a cambio. Es la cosificacin de las relaciones sociales y una
cosificacin de la mentalidad. Bajo esas condiciones de cosificacin real y mental que
Marx expone en el Fetichismo de la mercanca, en el captulo primero del capital, es
que se construyen todas las formas de consciencia, no solamente de la economa, sino todas
las formas de consciencia, el sentido comn, todas las diversas formas de consciencias de
clase, de ideologas, de cultura, de cmo se piensan las leyes, cmo se piensa la poltica, la
26
forma de Estado, todas las formas de consciencia se construyen a partir de cmo estn
pensando los seres humanos su vida, la piensan de manera cosificada, as es como hacen
arte, as es como hacen filosofa, as es como van a intentar hacer ciencia.
Lo sorprendente de este ensayo de Lukcs es que no solamente postula estas ideas
geniales, recuperadas de las de Marx pero refinndolas, sino adems hace la demostracin
puntual de cmo el derecho burgus est construido sobre la base de la mercanca, de cmo
la cultura y la filosofa burguesa estn construidas sobre la base de las mercancas, sobre la
base de la cosificacin.
Este va a ser el gran legado que entregue el libro de Lukcs a la Escuela de Frankfurt.
Todas las investigaciones, por ejemplo, la investigacin de la Dialctica del iluminismo o la
de la ilustracin, de este gran libro de Horkheimer y Adorno, estn basadas en una reflexin
de la modernidad sobre la base del fenmeno de la cosificacin. As vamos a entender la
cultura en sus distintos niveles, la nueva filosofa que se est haciendo; y, en fin, desde
cundo hay una idea de modernidad? La respuesta nos la entrega el captulo dedicado a
Homero y La odisea, esa gesta de un individuo excepcional: Odiseo, que premoniza al
individuo aislado, al propietario privado y ciudadano de la poca moderna. O, tambin,
por qu Sade construy un discurso como el de Justin ? Por qu hay una especie de
cosificacin de los cuerpos en el sadismo?, son preguntas que responde el referido libro
teniendo como fundamento el fenmeno de la cosificacin mercantil de las relaciones
sociales.
Todo esto, todas la reas de la cultura pueden ser investigadas a partir de la
mercanca; la clave es la mercanca, para cualquier obra de arte, para cualquier obra
literaria, para cualquier obra filosfica, para cualquier acto de gobierno, para cualquier
actitud de una constitucin poltica, o sea, cualquier evento cultural desde la economa
hasta la filosofa y la religin, la clave de anlisis va a ser la mercanca si nos ocupamos de
la sociedad burguesa. Ahora, a partir de este gran legado, se pueden hacer muchas
investigaciones sociales y justamente fue lo que inici la escuela de Frankfurt, legado que
se concentra especialmente en este ensayo, La cosificacin y la consciencia del
proletariado.
27
Los ltimos tres ensayos, Legalidad e ilegalidad, Observaciones crticas acerca de
la crtica de la Revolucin rusa de Rosa Luxemburgo y Observaciones de mtodo acerca
de problemas de la organizacin, analizan no el tema de la consciencia de clase sino el
tema de cmo llevar a cabo la poltica revolucionaria y con qu tipo de organizacin, tiene
razn Rosa Luxemburgo o tiene razn Lenin acerca del partido centralista democrtico?
De tal manera, tenemos en sntesis: cmo es el marxismo ortodoxo, el tipo de teora,
la perspectiva de critica a la sociedad capitalista; luego, un anlisis de la consciencia de
clase y del conjunto del capitalismo no solamente a nivel econmico sino como hecho
cultural total, como modernidad; y, finalmente, directamente frente a esa sociedad la
alternativa revolucionaria, cmo puede hacerse, con qu mtodo, con qu organizacin, con
qu tctica. Historia y consciencia de clase es un libro muy completo: la historia del
desarrollo capitalista y la consciencia de clase que intenta hacer historia frente a la sociedad
burguesa cmo hacer historia? Bueno, cmo es la consciencia de clase, hay que analizarla
para entregarte un razonamiento adecuado, convincente y con qu tipo de organizacin, etc.
Por eso es un libro tan importante.
Por sobre el gran conocimiento filosfico de Lukcs y su gran erudicin cultural, los
grandes pilares de Historia y consciencia de clase son por un lado, su recuperacin de
Lenin y, por otro lado, la recuperacin de Rosa Luxemburgo como una marxista occidental.
Y es este intento de ligar la Revolucin rusa con la revolucin en occidente, especialmente
con la revolucin alemana y su expresin terica lo que est tratando de ser armonizado en
el texto. Dejemos aqu a Lukcs y pasemos a hablar un poco de Karl Korsch, del texto
Marxismo y filosofa.

7. Marxismo y filosofa. Cmo salir de la crisis del marxismo?
Se trata sobre todo, en Marxismo y filosofa, de modo ms enftico, de superar la crisis del
marxismo. Korsch expone el mtodo para hacerlo. Ya vimos lo que era el marxismo
ortodoxo, es una cuestin de mtodo, no de una tesis o de una autoridad que dijo en no s
qu momento un gran autor sino que se trata de una perspectiva metdica, en eso consiste
la ortodoxia. Y bueno cmo se podra salir de la crisis del marxismo? Se ha intentado
criticar las posiciones puntuales, distintos temas que ha planteado Bernstein, como cmo
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es la nueva poca?, es de progreso, civilizacin, imperialista, brbara o de reforma, no ms
bien es de revolucin, etctera? Son distintos temas con los cuales se lo contra argumenta.
O el de reforma o revolucin; tema muy importante para rosa Luxemburgo, son distintos
temas que se le contesta uno por uno pero, ahora, despus que se han suscitado distintas
polmicas, ahora se intenta construir un mtodo para superar la crisis del marxismo; no
nada ms contestar tema por tema y recuperar la ortodoxia de Marx sino a ver cmo le
hacemos? Y el mtodo para hacerlo es aplicar el materialismo histrico al materialismo
histrico. Esta es la gran propuesta de Marxismo y filosofa.
Cuando revisamos las distintas propuestas de cmo completar al marxismo,
especialmente a la crtica de la economa poltica (en el entendido de que el marxismo era
asumido como economicismo) cmo completarlo con una filosofa, con Kant, con Hegel,
con qu filosofa completamos al marxismo o con el positivismo y las ciencias, parece que
el marxismo carece de una filosofa.
Y bien hay que analizar cada una de esas proposiciones filosficas y hay que analizar
al propio marxismo desde qu perspectiva? He aqu una especie de callejn sin salida.
Histricamente hablando, podramos decir, pero si no hubiera habido historia, podramos
buscar una inspiracin divina para intentar salir de este problema humano. Pero como todo
ocurren entre nosotros y en la historia, y esa historia no es cualquiera, sino que es una
historia de lucha de clases (pero quin dijo? Pues ni ms ni menos que el propio marxismo
lo dijo, comprobndolo al aludir a cmo estn presentes las contradicciones capitalistas).
Por eso, entonces, hay que aplicar el materialismo histrico a la filosofa de Kant, a las
ciencias, pero tambin hay que aplicar el materialismo histrico al propio materialismo
histrico cada vez que est chueco, desviado o detenido o sea malversado; a todos los
marxistas hay que aplicarles el materialismo histrico; especialmente la idea de que no es la
consciencia de los seres humanos la que determina su ser, no es lo que la persona cree
acerca de s misma, no es lo que una poca cree acerca de s misma, sino que es su esencia,
es su ser, el que determina su forma de pensamiento. Este anlisis materialista tambin
implica una lgica: no lo que dice de s mismo o lo que dice de las cosas sino con qu
coherencia las dice; si realmente ese pensamiento reconstruye la totalidad del evento o
tomamos la parte por el todo; cada vez que usted habla y dice que esto es as pues no, es
una parte y no ve el resto de determinaciones, ve el objeto en su conjunto pero no la
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relacin con el sujeto; cuando hay que tomar en cuenta la totalidad. La verdad es la
totalidad, dice Hegel y esta afirmacin la est recuperando Korsch para tratar de entender
cmo es que Marx entiende las cosas, ya que su maestro fue Hegel pero invirtindolo
materialistamente.
Total que para poder llevar a cabo esta superacin de la crisis del marxismo hay que
replantear la relacin entre el marxismo y la filosofa y aplicar el materialismo histrico al
materialismo histrico. Ese trabajo se lleva a cabo metdicamente en Marxismo y filosofa
y en un solo ensayo. Pues el libro es un solo ensayo; mientras que Historia y conciencia de
clase est conformado por varios ensayos. Marxismo y filosofa es un libro breve de unas
setenta, ochenta pginas y el de Lukcs son varios ensayos; pero en el Prlogo a la edicin
alemana dice Lukcs, justamente que lo que va hacer es, precisamente, esta aplicacin del
materialismo histrico al propio materialismo histrico.
En el Prlogo a la primera edicin pueden ustedes encontrar esta referencia de la
aplicacin del materialismo histrico al propio materialismo histrico. Es lo que hace J ean
Paul Sartre en 1960: la aplicacin de la dialctica a la propia dialctica, es decir, del
materialismo dialectico, del materialismo histrico, al propio materialismo histrico,
siguiendo los paso de Lukcs y Korsch, que son libros muy significativos tanto para l
como para Merleau Ponty, quien en Las aventuras de la dialctica (de 1954) nombr
marxismo occidental y seal a Lukcs y Korsch como los padres del marxismo
occidental. Que no es marxismo occidental sino hasta que l les da ese nombre ya con la
perspectiva de tener enfrente al marxismo sovitico de oriente u oriental estalinizado;
mientras que este es el marxismo occidental. El cual posee un talante completamente
distinto.
La aplicacin del materialismo histrico al materialismo histrico, es consistente con
la perspectiva de totalidad y con la utilizacin del mtodo concreto adecuado al objeto que
investigas. Sartre lo dice de otra manera; que para poder hacer una anlisis de la dialctica,
una crtica de la dialctica desde dnde tengo que revisar la dialctica para poder utilizar
la dialctica? Por eso titula su libro Crtica a la razn dialctica: ella misma es una crtica
dialctica, no una dialctica anterior a la dialctica, una crtica predialctica o analtica; as
que despus del gran logro del materialismo histrico, si el materialismo histrico se ha
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equivocado, si ya no sabemos qu es, si se ha distorsionado su mensaje, es posible
reconstruirlo mediante la utilizacin coherente esta aplicacin coherente del
materialismo histrico sobre el materialismo histrico.
Hablemos un poco de Marxismo y filosofa. Me detuve a hablarles de la crisis del
marxismo, justamente, porque sta es una de las reflexiones estratgicas de Karl Korsch; y
es l quien ms ha pensado la crisis del marxismo. En Marxismo y filosofa inicia esta
reflexin presentando una serie de etapas del desarrollo del marxismo en las que ubica la
emergencia de la crisis del marxismo en ocasin de la publicacin del libro de Bernstein de
1896; pero posteriormente, en 1931, hace un replanteamiento de la crisis del marxismo en
su ensayo titulado: La crisis del marxismo; y, luego, en 1950 vuelve a hacer una reflexin
global sobre el estado del movimiento obrero y de su teora, en particular, del marxismo en
un texto que se conoce como Las tesis de Zrich o como Las diez tesis sobre la crisis del
marxismo, pues consta de diez tesis. All hace el balance del marxismo y de si todava
tiene sentido el marxismo o ya no.
En fin, he aqu la crisis del marxismo como una reflexin fundamental del Korsch, en
especial de Marxismo y filosofa; as como la cosificacin es el tema central del texto de
Lukcs. Y ntese que cuando Lukcs analiza la cosificacin est recuperando de El Capital
el captulo primero, especialmente el pargrafo cuatro El fetichismo de la mercanca y su
secreto; pero Lukcs le da tal amplitud al desarrollo del tema, justamente, por esta
indicacin de Marx de que en la sociedad burguesa la mercanca es estructurante. Y si es
estructurante, entonces el fetichismo de la mercanca hay que extenderlo a distintos
fetichismos, no se detiene en la mercanca, o no se queda solamente en lo econmico sino
que se extiende en todas las dimensiones sociales, polticas y culturales de la sociedad
burguesa.
As que se verifica un fenmeno de cosificacin de todas las dimensiones de la
consciencia. Se est acercando Lukcs, al concepto de enajenacin, tal y como Marx lo
haba expuesto en los Manuscritos de 1844; aunque en 1923 este texto de 1844 de Marx no
se conoce, y en el que la enajenacin ocupa el centro de la argumentacin, sobre todo en el
primer manuscrito en el pasaje titulado El trabajo enajenado; sin embargo Lukcs por su
profundo conocimiento de filosofa de Hegel y leyendo El Capital vuelve a reconstruir una
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idea de la sociedad burguesa como sociedad de la enajenacin. He aqu una gran hazaa
terica: despus de que ha sido olvidado y perdido un gran argumento de crtica al
capitalismo. Y se perdi entre tanto; s hace cincuenta aos que se dijo algo como eso y
qued perdido en bibliotecas, los ratones se los estn comiendo y los hombres se estn
cosificados cada vez ms y cada vez ms alienados y tampoco se dan cuenta, en fin, que
Lukcs realiza esta gran hazaa mediante el concepto de cosificacin; reconstruye el
concepto de enajenacin de manera muy similar (no es la misma) que como el concepto de
enajenacin que ofreci Marx en los Manuscritos econmico filosficos de 1844.
Mientras que en Marxismo y filosofa la reflexin fundamental es una reflexin de
tipo histrico de desarrollo del marxismo. Y es Korsch, sobre todo, quien seala que hay un
gran cambio en la manera en que se est desplegando el marxismo entre su primera poca y
su segunda poca, que a l le toca vivir. Marx y Engels, sobre todo dice, quieren dar cuenta
del objeto; mientras que el marxismo del siglo XX (esos primeros 23 aos por lo menos) se
ha dedicado, dice Korsch, a reflexionar y cuestionarse sobre el sujeto. Esto es, por el
proletariado, por el partido, por las tareas de la socialdemocracia, por el soviet, por la
huelga de masas y por los sindicatos, etctera.
El problema para Marx y Engels son las contradicciones capitalistas, eso es lo que en
su poca hace problema, en cambio, para los marxistas lo que hace problema es el partido,
la clase, si realmente es revolucionaria o no, tiene una misin para hacer la revolucin o no
la hace. En efecto existen contradicciones en todo el mundo y los campesinos y los
intelectuales, el sujeto revolucionario en cuanto tal es un objeto de reflexin, es un
problema; ha cambiado el talante del marxismo; en esto se fija muy bien Korsch y en la
periodizacin; qu tipos de problemas segn los momentos histricos van ocurriendo
dentro del marxismo. Por eso le interesa hacer esta reflexin tan puntual de la crisis del
marxismo del propio desarrollo de la teora en vista de reconstruir al sujeto
revolucionario.

8. La crtica de Lenin a Korsch, a Lukcs y la Anticrtica de Korsch
Marxismo y filosofa e Historia y conciencia de clase fueron criticados por Lenin. Los dos
libros se conciben como leninistas, estn tratando de recuperar al marxismo revolucionario
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contra Kautski y contra Bernstein, contra el revisionismo y echan mano de Rosa
Luxemburgo y de la teora de los consejos obreros pero esa misma est en conexin con los
soviets que emergieron con la Revolucin rusa de 1905, as que retoman al propio Lenin.
Sobre todo Korsch se asume como teniendo una perspectiva leninista. Lukcs con una
perspectiva preponderantemente leninista pero que intenta una sntesis con Rosa
Luxemburgo, as que realmente se quedan sorprendidos cuando en 1922 Lenin crtica al
izquierdismo en general en Europa, en su libro El izquierdismo, enfermedad infantil del
comunismo, con esta adjetivacin humillante muy acostumbrada en la polmica poltica por
Lenin. El izquierdismo, enfermedad infantil del comunismo crtica sobre todo a los
izquierdistas polticos, a Anton Pannekoek, Hermann Gorter, Henriette Roland-Holst; pero,
tambin critica a los izquierdistas tericos; pues en medio de estas corrientes polticas
izquierdistas aparentemente ultraradicales, tambin hay unos tericos ultraradicales, como
son Karl Korsch y Georg Lukcs, a quienes les dedica una nota a pie de pgina, pero
resaltante. Y bueno, luego de que Lenin pblica su libro, desde la Tercera Internacional
Zinviev que es el secretario de sta se encarga de hacer una crtica puntual
denunciando a Lukcs y a Korsch y a sus respectivos libros. Se han publicado en Pravda, el
peridico de la URSS, reseas crticas y en distintos partidos comunistas en Alemania y en
Hungra se han publicado reseas crticas de los libros muy repudiantes de lo que estos
plantean; que es un marxismo hegelianisante dicen y, en fin, expresan distintas formas de
humillar lo que estos textos exponen.
Unos aos despus de esta crtica de Lenin Lukcs se autocrtica con un s,
definitivamente me equivoqu; e incluso en la edicin de 1968 vuelve a tomar la pluma y
hace un prlogo especial al libro, donde se vuelve a autocriticar en el tenor de: s la
autocrtica que yo me hice era mentira, nada ms lo hice por no perder mi posibilidad de
participar en el partido comunista a lado de la clase obrera porque me iban a expulsar y,
entonces, dije, me expulsan y ya no puedo intervenir en el destino del movimiento obrero,
mejor me autocrtico, fue una autocrtica no seria, dice; fue tctica, pero en 1968 se
autocrtica y dice que es sincera esta nueva autocrtica. A mi modo de ver en cosas que dice
lo es y en otras cosas no.
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La actitud de Korsch fue distinta. Korsch ms bien se espera y en 1929 han pasado
seis aos y lo han estado criticando pero, en lugar de una autocrtica hace una Anticrtica.
Misma que constituye un desarrollo del propio Marxismos y filosofa.
Marxismo y filosofa observaba la relacin del marxismo y la filosofa en Marx y en
el marxismo de la Segunda Internacional, los intentos de conectar al marxismo con Kant,
con la ciencia, con el positivismo, o con Ernst Mach y Richard Avenarius, distintos intentos
de completar el marxismo con una filosofa extraa al propio marxismo, la tesis de Korsch,
como ya dijimos, es que el propio marxismo tiene su filosofa y hay que desarrollarla cada
vez ms. Pero, ahora, que se ve criticado desde la Tercera Internacional y por el propio
Lenin, hace una reflexin: si yo me asuma leninista y Marxismos y filosofa intentaba
aplicar las tesis de Lenin al marxismo, a la filosofa, a la nueva poca y al revisionismo de
la Segunda Internacional, me resulta muy extrao que Lenin me est criticando. Korsch
reflexiona desde dnde se me crtica? y por qu me crtica? Y encuentra que es anloga la
crtica de Lenin y de Zinviev y del posicionamiento de los leninistas y, luego, de los
estalinistas, porque es hasta 1929 ya muerto Lenin que hace su anticrtica, es anloga la
crtica que le hacen a las crticas que le hiciera Kautski como marxista ortodoxo reformista
y a la crtica que le hiciera Otto Bauer, otro intelectual centrista de la social democracia.
As las cosas dice: es que, en realidad, hay una complementareidad; el marxismo sovitico
se desarroll sobre la base del legado de Kautski y el propio Kautski aprendi de Plejnov
filosofa; mientras en poltica y economa Plejnov aprenda de Kautski, pero en cuanto a
las alternativas filosficas para el marxismo Kautski recuperaba las cuestiones de Plejanov;
de hecho el marxismo sovitico, todo l, nunca se ha deslindado francamente de Kautski
ms que en detalles y Lenin, como discpulo de Plejnov, sigui esta tradicin. Y aunque en
realidad critic al menchevismo y a Plejnov, sigue prisionero de estas tesis. Y sigue
prisionero de estas tesis porque son convenientes para el tipo de movimiento obrero que
exista en Rusia; en fin, por el gran atraso del movimiento obrero en Rusia que dio por
resultado que se construyera no un Estado socialista sino un capitalismo de estado con una
burocracia estatal que impulsara el desarrollo del capitalismo en Rusia. Mismo que no
poda llevarse a cabo mediante el mtodo del absolutismo zarista que suscitaba frenos para
el desarrollo capitalista. Pero ahora, de nueva manera, mediante revolucin proletaria,
ocurre el relanzamiento del desarrollo capitalista en Rusia. Y esto se va a reflejar en el tipo
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de teora que se requiri para lograr que el movimiento obrero ruso se encausara por esta
va.
Este es un centro neurlgico de la anticrtica de Korsch a la crtica que le estn
haciendo desde la Tercera Internacional y con esto completa su Marxismo y filosofa; ahora
tambin la relacin de la filosofa con el leninismo. La filosofa marxista leninista va a
ser criticada por primera vez a fondo en esta Anticrtica; no solamente Kautski, no
solamente el revisionismo sino que Korsch va a seguir adelante tratando de posicionar el
pensamiento de Marx, una aplicacin de Marx a la nueva poca pero contra todas las
figuras tanto de sociedad, presuntamente socialista, como de reflejo terico de los presuntos
marxismos que iban ocurriendo, incluso el leninista.
Es una grandsima hazaa terica sobre todo para los esclavos, para un pensamiento
esclavo, un pensamiento cosificado, un pensamiento que intenta liberarse y trata de darse
luces en medio de mil confusiones; de hecho Korsch empieza a tratar de poner al mueco o
Golem sobre sus pies; pero extraamente el mueco tiene muchos muecos dentro, vamos a
decir. O bien, si pongo el mueco sobre sus pies, todava hay que poner bien el cerebro que
qued torcido; el hgado qued patas arriba y hay que ponerlo bien; el corazn qued hacia
arriba hay que voltearlo; cada parte del mueco hay que ponerla sobre sus pies, es un
trabajo muy grande, una gran hazaa terica el lograr este replanteamiento, esta reflexin
sobre la crisis del marxismo, etctera.
9. Gramsci frente al marxismo occidental y frente a la Escuela de Frankfurt
Pregunta del pblico:
De los aos 20s del siglo XX tambin data el pensamiento de Gramsci. Por ejemplo,
en un artculo publicado en Avanti que se titula Nuestro Marx, hablaba en el sentido de
que Marx no poda ser tomado al pie de la letra sino que tena que ser un punto de partida.
Claro que posteriormente el pensamiento de Gramsci habr de ser conformado en la crcel;
pero en los artculos tambin muestra esas inquietudes que usted ha mencionado a
propsito de Korsch y Lukcs. Pero cmo se relaciona con estos pensadores?

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Gramsci no fue base o plataforma para el desarrollo de la Escuela de Frankfurt, que
es uno de nuestros intereses en este curso; aunque ofreci un gran aporte al desarrollo del
marxismo no engrana con ellos porque vive en Italia; y porque dicha Escuela est en
Alemania. Es una cuestin cultural, un localismo, vamos a decir.
Por ejemplo, en el caso de Perry Anderson, troskista o antiguo troskista que publicara
sus Consideraciones sobre el marxismo occidental, en el que trata de hacer un
replanteamiento, una especie de recuperacin de todos los aportes que ha habido del
marxismo occidental. Y asume como representativo del marxismo occidental no slo
aquellos dos autores que Merleau-Ponty llamara los representantes del marxismo occidental
que son Lukcs y Korsch sino, tambin, a Gramsci y las enseanzas de Gramsci en
trminos, sobre todo, de cmo hacer la crtica de la cultura, la crtica de la poltica, cmo
hacer poltica en una situacin meridional de una Europa atrasada como Italia, pues ha
tenido una serie de grandes aportes para el marxismo; as como, otra manera distinta de
establecer la tctica revolucionaria que la que est ofreciendo Lenin con sus lecciones de
octubre; que por cierto, as Lecciones de Octubre titul Trotski el libro en el que hiciera l
el balance de dichas enseanzas sobre la base del tipo de partido centralista democrtico,
precisamente, en un pas atrasado; Italia es atrasada pero no tan atrasada, y un partido de
masas no es un partido clandestino y Gramsci intenta pensar otro tipo de estrategia
revolucionaria que, por ejemplo, para los pases europeos desarrollados despus de la
Segunda guerra mundial fue ms sugerente que el planteamiento de Lenin, justamente
porque est hecho para un tipo de partido y donde hay una gran cantidad de campesinos y
obreros y hay que llevar a cabo la alianza obrero-campesina; mediacin que la tiene que
llevar a cabo el partido y hacer que las propuestas de campesinos y obreros coincidan en
contra de un enemigo. Algo que no lo pueden hacer una clase por su lado y la otra por otro
lado, sino que tiene que haber una mediacin, un rgano intelectual, una conciencia de
clase concentrada, en donde la teora revolucionaria se concentre y se vuelva organizacin,
agitacin de masas, lineamientos, una tctica, unas propuestas para hacer la alianza, un
programa hecho para una situacin determinada. En cambio, la situacin europea con
pases capitalistas modernos es distinta. Por eso fue tan significativo posteriormente
Gramsci.
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Pero, sin embargo, hay cuestiones tericas a resaltar que a mi modo de ver se le
escapan a Perry Anderson, cuando fcilmente dice: este es el marxismo occidental.
Occidental, por ejemplo, porque Gramsci pertenece a occidente. Como si por marxismo
occidental aludiramos a si es en nuestro pueblo y no en otro pueblo. Pero en una
perspectiva no localista y slo geogrfica sino de fondo o, estructural, de la teora que se
est ofreciendo, la aludida aplicacin sistemtica del materialismo histrico al materialismo
histrico que tenemos en estos dos libros no la vamos a encontrar en Gramsci. Ofrece
grandes aportes pero no este aporte metdico o no vamos a encontrar un concepto como el
de cosificacin que explica la totalidad de la construccin de la sociedad burguesa. Ofrece
grandes apuntes, brillantes, sobre cmo est construida la cultura pero no cmo construir
metdicamente su anlisis. En fin, son algunas de las cuestiones decisivas que a mi modo
de ver se soslayan al decir marxismo occidental como lo dice Perry Anderson y mete a tres
autores porque pertenecen a la misma zona geogrfica. Pero eso es no ver las cualidades
especficas tericas de cada uno de los textos.
De hecho Perry Anderson todava incluye en el marxismo occidental a autores
como Louis Althusser que, en verdad, es un autor neoestalinista; o a Lucio Colletti que en
realidad intenta revocar de parte a parte a Lukcs, en especial, su Historia y conciencia de
clase. Y ello sin siquiera una explicacin de Anderson de por qu mete a todos los gatos en
el mismo saco, ms all del hecho de que geogrficamente coinciden estos autores en haber
vivido en pases de Europa, de occidente.
Hay quien dice no, pero sobre todo Gramsci es superior en trminos tericos y
polticos, mientras que Lukcs y Korsch eran solamente filsofos; en cambio Gramsci
adems de ser filsofo y socilogo tambin hacia poltica, etctera. He aqu una mirada
como la de quien va a aventar los gallos de pelea; pero si uno analiza con cuidado cada obra
en vista de la reconstruccin del marxismo, qu encuentras en una, qu encuentras en otra,
qu encuentras como para desencadenar investigaciones de cincuenta, setenta aos, de la
Escuela de Frankfurt que justamente por estas dimensiones metdicas muy bien arraigadas
que se encuentran en Korsch y en Lukcs fue posible. Habra que hacer, entonces, una
cierta diferenciacin, sin descuidar o sin menospreciar el aporte de Gramsci; pero hay que
verlo en su especificidad.
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En fin, les recomiendo que lean los libros Marxismo y filosofa e Historia y
Conciencia de Clase. Pensaba explicarles algunas cosas ms pero se hizo tarde.
Por cierto, sobre el tema, Historia intelectual del siglo XX de Peter Watson, que
supuestamente es un libro muy bueno, sin embargo, en l no aparece Korsch y lo que
aparece de Lukcs son cosas que implican erudicin pero el enfoque desde el que observa a
Lukcs muestra, realmente, que no entiende lo qu se est tratando; el enfoque que hace de
la Escuela de Frankfurt es un poco mejor; el que tiene de Sartre tambin es superficial. Pero
eso s, es un libro erudito sobre toda la historia intelectual del siglo XX, mil autoressin
Korsch
As que con Perry Anderson, por un lado, y con Peter Watson, por otro, tenemos dos
modos de distorsionar la mirada acerca del marxismo occidental y la Escuela de Frankfurt;
en especial respecto de Lukcs y Korsch como premisas de estas.