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DERECHOS FUNDAMENTALES


En Amrica Latina a partir de la dcada de los ochenta, despus de casi dos dcadas de
dictaduras militares, se produjo un masivo retorno de las democracias representativas, lo que
supuso el restablecimiento renovado del constitucionalismo latinoamericano. Este proceso se llev
adelante mediante reformas totales o parciales de las constituciones, que se caracterizaron
bsicamente por la incorporacin de la proteccin de los derechos fundamentales.

Desde entonces, este cambio en los diferentes pases latinoamericanos ha significado una gran
transformacin, en la medida que, matizadamente, tiene como comn denominador: la
racionalizacin del poder, el reconocimiento de un catlogo de derechos humanos amplindolos a
los de carcter socioeconmico, la incorporacin de los tratados internacionales como derecho
nacional, el establecimiento de la jurisdiccin constitucional de la libertad mediante el control
concentrado o difuso, entre otros.

Sin embargo, los esfuerzos de la doctrina y la jurisprudencia por desarrollar los derechos
fundamentales son muy frgiles an en Amrica Latina. Esto se explica en la medida que la
vigencia y eficacia de los derechos fundamentales se vuelve nula sin un Estado de derecho que
les otorgue un significado constitutivo en la totalidad del sistema constitucional. A ello ha
contribuido el fuerte caudillismo presidencial, las obsecuentes mayoras parlamentarias, el
militarismo y los medios de comunicacin, adems de la extrema riqueza y pobreza, en tanto
constituyen serios lmites al desarrollo democrtico del Estado constitucional.

Pero, el embrionario desarrollo de la dogmtica y la jurisprudencia tutelar de los derechos
fundamentales, tambin encuentra explicacin en la cultura legal positivista, caracterizada por una
supervaloracin normativa en detrimento de la realidad de los derechos humanos y de una
subordinacin del derecho al poder poltico y econmico de iure o de facto. En ese sentido,
cuando se ha intentado juridificar y ms an judicializar la poltica, se ha terminado ms bien
politizando el derecho y la justicia.

I. MARCO CONCEPTUAL

El desarrollo del pensamiento de los Derechos Fundamentales debe partir del previo
reconocimiento de las necesidades histricas de Libertad y Justicia en cada realidad.

El trmino Derechos Fundamentales no es el trmino con el que se definieron los Derechos en el
momento de la imposicin del Estado Constitucional sino que es un trmino que se acua solo a
partir de la segunda guerra mundial. Despus del holocausto la dignidad de la persona y sus
Derechos Fundamentales se convirtieron en el pilar fundamental de la nueva forma de
organizacin poltica del estado y de la continuidad internacional. La Declaracin Americana de
Derechos y Deberes del hombre de 1948, fue un ejemplo de ello, as como las Encclicas
Cristianas de 1891 y la Convencin Americana de Derechos Humanos de 1969.

Toda Constitucin de un Estado y su sistema legal infra Constitucional solo son instrumentos para
la proteccin de la dignidad humana, base de los Derechos Fundamentales de las personas, as
como medios para limitar y controlar el poder.

Los Derechos Fundamentales son vlidos solo en el marco de la ley, y en adelante la ley solo es
vlida en el marco de los Derechos Fundamentales.

Las Declaraciones de Derechos Humanos son textos preconstitucionales en el sentido que son
expresin de la naturaleza humana y no de la tcnica del hombre.

La Declaracin simplemente reconoce y declara los Derechos. La Constitucin del Estado, al
dividir el poder de tal manera que no se puede abusar del mismo, garantiza que dichos Derechos
no sean vulnerados.



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La Constitucin no consiste en la declaracin de Derechos, sino nicamente en su carcter. Los
Derechos son preconstitucionales, son naturales, fluyen de la misma esencia de la dignidad del
hombre. Es la garanta vinculada a la divisin de poderes en que consiste la Constitucin.

A partir de la Revolucin Francesa de 1789, la soberana parlamentaria es el eje en torno al cual
gira el Estado Constitucional. El parlamento es el rgano que expresa la soberana nacional y el
rgano competente para perfeccionar la garanta de los Derechos Fundamentales, por tanto no
tiene lmites jurdicos.

II. DEFINICIN

Existen distintas teoras, filosficas e ideolgicas, destinadas a definir y justificar el origen,
contenido y fundamento de los derechos fundamentales. En la actualidad, la definicin ms
difundida de los derechos fundamentales seala que stos son el conjunto de derechos y
libertades que, por ser inherentes al ser humano, se encuentran reconocidos en el ordenamiento
jurdico constitucional y positivo. Son as, los derechos humanos positivizados en la Constitucin.

Todo el sistema jurdico se basa sobre los derechos fundamentales y se gua por ellos .Los
derechos fundamentales contienen valores relevantes para la Sociedad.

El contenido esencial de un derecho fundamental est constituido por aquel ncleo mnimo que
posee todo derecho subjetivo reconocido en la Constitucin , que es indisponible para el
legislador, debido a que su afectacin supondra que el derecho pierda su naturaleza y entidad .

Constituyen los derechos inalienables del hombre, como el derecho a la vida, a la integridad
personal, a la libertad de opinin y expresin, a la inviolabilidad de domicilio, a la libertad personal,
a la legtima defensa.

El TC (Tribunal Constitucional) define a los derechos fundamentales como bienes susceptibles de
proteccin que permiten a la persona la posibilidad de desarrollar sus potencialidades en la
Sociedad.

Los derechos fundamentales, por su relevancia para el desarrollo de la persona y para la dignidad
humana, tiene siempre un contenido moral que fundamenta al derecho como orden legtimo de la
Sociedad.


III LA DOBLE DIMENSIN DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES.-

Los derechos fundamentales no solo tienen una vertiente subjetiva, sino tambin una dimensin
objetiva, pues representan los valores materiales de todo el sistema jurdico nacional .
Los derechos fundamentales se encarnan en cada uno de los seres humanos y por ello, podemos
defenderlos como propios, nos pertenecen por ser parte de la humanidad . Existe por ende, una
doble proteccin de los derechos fundamentales, dado que todo tenemos el deber de respetar los
derechos en cada uno de los dems y cada uno de nosotros tiene el derecho de protegerse de los
ataques o amenazas. Adems, la autoridad pblica tiene el deber de actuar en respeto de los
derechos fundamentales, y si los agravia, cometer una conducta inconstitucional invlida y hasta
la vez, penalmente sancionable.

En sntesis, los derechos fundamentales son principios que fundamentan y dan sentido a todo el
orden jurdico objetivo, adems de ser derechos subjetivos encarnados en cada ser humano y
contienen valores que estructura a la Sociedad regulada por el derecho.

III. CLASIFICACIN DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES

De los Derechos Fundamentales se han hecho mltiples clasificaciones; pero esta variedad es
ms aparente que real, pues incide ms sobre las preferencias terminolgicas del autor
correspondiente, que sobre los criterios tipolgicos. Casi todas las clasificaciones al uso, en el
fondo, se basan bien en un criterio funcional o en un criterio estructural.


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a) Por su funcin
Los derechos fundamentales pueden ser clasificados en tres grandes grupos: Derechos
civiles, derechos polticos y derechos sociales

b) Por su estructura
Se clasifican segn la naturaleza de la facultad que otorgan a su titular. As se suelen
sealar los siguientes tipos:

Derechos de defensa, que facultan a exigir la no interferencia.
Derechos de participacin, que facultan a realizar actos con relevancia pblica.
Derechos de prestacin, que facultan a reclamar un beneficio.

Esta clasificacin de los derechos fundamentales exige hacer, al menos, dos aclaraciones
ulteriores.

Por un lado, es importante subrayar que no existe una correspondencia prefecta entre los
criterios funcional y estructural; es decir no siempre los derechos civiles coinciden con los
derechos de defensa, los derechos polticos con los derechos de participacin, y los derechos
sociales con los derechos de prestacin. Ello es claro en ciertos derechos (libertad sindical,
derecho de huelga) que, siendo sociales por su funcin al menos en una perspectiva histrica,
tienen una clsica estructura de derechos de defensa. Adems, en algunos derechos se
entremezclan facultades de distintos tipos: por ejemplo, el derecho a acceder a los cargos
pblicos comprende tanto la facultad de no ver impedido el acceso y se renen los requisitos
correspondientes (derecho de defensa), cuanto el derecho a ejercer los cometidos propios de
dicho cargo (derecho de participacin).

Por otro lado, aunque la idea de derechos de participacin es relativamente clara, las
nociones de derecho de defensa y derechos de prestacin se prestan a ciertos equvocos.

El Tribunal Constitucional Peruano seala en su jurisprudencia las siguientes clasificaciones:

a) Derechos Sociales y de carcter programtico: En la Doctrina se suele sostener que los
derechos sociales son programtico y que, por consiguiente , son ms bien aspiraciones
que derechos exigibles de manera inmediata Su realizacin requiere de ciertas
condiciones materiales y de recursos que hagan posible su verificacin y exigencia
progresiva , En sntesis ,podemos decir que los derechos sociales y econmicos son
verdaderos derechos de las personas que, si bien no pueden ser inmediata y plenamente
exigidos porque requieren recursos materiales y presupuestales para poder ser vigentes ,
si son deberes del Estado y de la Sociedad ,El Estado tiene la tarea de disear polticas
sociales que lleven a una progresiva aplicacin de los derechos sociales , asignando
recursos y poniendo prioridades a lo largo del tiempo.
b) Derechos nuevos, derechos implcitos y derechos expresos o viejos: El TC ( Tribunal
Constitucional) reconoce tres tipos de derechos desde el punto de vista de su existencia
como tales :

Los derechos que estn expresamente mencionados en la Constitucin, que son
los derechos escritos, expresos o viejos.
Los derechos nuevos, que son aquellos que no estaban previstos en el texto
constitucional y que aparecen con los cambios sociales y tecnolgicos que
requieren nuevas protecciones .Estos nuevos derechos se obtienen por
aplicacin del Artculo 3 de la Constitucin.
Los derechos implcitos, son aquellos derechos contenidos en otros derechos
escritos o expresos o viejos.

PRINCIPALES DERECHOS FUNDAMENTALES
A) DERECHO A LA VIDA.- La Vida de la Persona tiene una doble funcin:



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COMO PRINCIPIO. Es la expresin jurdica de una valoracin social que se eleva al
primero de los planos de la aceptacin y promocin. Este derecho fundamenta y articula el
sistema jurdico, determinando que cualquiera de sus normas se informe y orienten como
sujecin al Principio Vida.

COMO DERECHO.- La Vida se identifica como el atributo natural primario por excelencia
por cuanto de su reconocimiento depende la realizacin de otros derechos o libertades.
Es el ms primario de los atributos de la persona y su reconocimiento resulta indiscutible
dentro de un sistema jurdico.

Formas de Culminacin de la Vida
Por muerte natural.
Por muerte asistida o por piedad Eutanasia.
Por muerte provocada: Aborto, Homicidio, Pena de muerte.

ENFOQUE DOGMTIC0 NORMATIVO.-

Es el primero de los Derechos Humanos que se le reconoce al Hombre El derecho a la Vida
es el derecho humano ms bsico y fundamental, es el punto de partida de la defensa de
todos los dems derechos inalienables del ser humano, sin cuya existencia no es posible
ejercer ningn otro derecho. Todos los Derechos Humanos suponen la existencia de una
persona es decir de un ser humano vivo, como titular de ellos y solo reconociendo y
respetando el derecho a la vida es posible la realizacin de los dems derechos del hombre
como persona humana.
El derecho a la Vida, debe incluir el Derecho a Vivir con Dignidad Humana, es decir aquellas
condiciones favorables a la existencia del hombre y a su desarrollo integral. Para alcanzar
este desarrollo, el hombre debe gozar de prestaciones sociales, de servicios culturales, de
manera que la persona tenga una vida, una existencia, pero con Dignidad.
Por tanto, el Estado es el primer garante del derecho a la vida y el pleno respeto de este
derecho exige principalmente que ninguna persona sea privada arbitrariamente de ella, que
no se produzcan desapariciones forzadas o involuntarias y que se limite progresivamente la
pena de muerte.
Es importante precisar que la violacin del derecho a la vida no solo se produce por la muerte
de una persona en las condiciones antes descritas, sino tambin cuando se atenta contra la
vida, aunque la muerte de la vctima no se produzca. Sin embargo, si la violacin de este
derecho conllevase a la muerte de la vctima, estaramos ante una ejecucin arbitraria
(ejecucin extrajudicial si se da sin un proceso judicial previo o ante una ejecucin sumaria si
se da como consecuencia de la violacin del derecho internacional humanitario.
Se debe sealar, que bajo ningn motivo el Estado podr invocar ante la violacin del
derecho a la vida, el pretexto de querer mantener la seguridad pblica, el bien comn, la
seguridad nacional, como lo seala la Corte Interamericana de Derechos Humanos.
El derecho a la vida como seala el Comit de Derechos Humanos de las Naciones Unidas-
es un derecho absoluto, que no admite restriccin alguna.
El Estado tiene adems la obligacin de investigar oficial y efectivamente todas las presuntas
violaciones al derecho a la vida en cualquiera de sus formas y de juzgar y sancionar a todos
los responsables. De otro lado, un caso relativamente frecuente de violacin de este derecho
es la limpieza social o tnica, destinada a la eliminacin de un sector de la Sociedad,
considerado marginado (prostitutas, homosexuales, mendigos, nios de la calle, vagos,
etctera)

La vida es el fluir de los propios hechos del ente viviente. Es la capacidad de generar
nuestros hechos por nosotros mismos .Se extiende y se protege desde la concepcin hasta
la muerte .Tenemos derecho a la vida, pero no sobre la vida. No nos podemos privar de ella
ni privar a otros. La vida es el derecho por excelencia, porque sin ella, no hay ser humano y
no se puede ejercitar ningunos de los dems derechos. Es un derecho anterior a la Sociedad
y al Estado los que deben reconocerlo aun cuando las leyes no lo menciones explcitamente.

A continuacin se detalla tres manifestaciones ms frecuentes de transgresin del derecho a
la vida:


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PRIVACIN ARBITRARIA DE LA VIDA. La Privacin Arbitraria de la Vida se produce
cuando un funcionario o agente del Estado, en ejercicio de sus funciones o un tercero bajo
su instigacin o consentimiento, priva de la vida por accin u omisin a una persona o
grupo de personas, sea de manera intencional, por negligencia o uso desproporcionado o
excesivo de la fuerza.

DESAPARACIONES FORZADAS O INVOLUNTARIAS .- En torno a ello, se ha
presentado en los ltimos aos en forma sistemtica y reiterada en el mundo dicha
situacin es decir la privacin de la libertad a una o ms personas, cualquiera que fuere
su forma, cometida por agentes del Estado o por personas o grupos de personas que
acten con la autorizacin, el apoyo del Estado, seguido por la falta de informacin o de la
negativa a reconocer dicha privacin de la libertad o de informar sobre el paradero de la
persona, con lo cual se impide el ejercicio de los recursos legales y de las garantas
procesales pertinentes. La desaparicin forzada es una forma compleja de violacin de
varios derechos humanos fundamentales- como es el derecho a la vida, a la libertad, a la
seguridad, a la integridad, entre otros- que los Estados estn obligados a respetar y
garantizar.

PENA DE MUERTE.- Sobre la Pena de Muerte resulta pertinente sealar que la
aplicacin de esta por un pas no constituye una ejecucin arbitraria, siempre que la
misma se haya encontrado previamente contemplada en el ordenamiento jurdico
nacional.

DIMENSIN EXISTENCIAL.-

La vida es un proceso natural, que no se inicia con el nacimiento de la persona, sino que se
proyecta desde el momento de la concepcin. El concebido no es una prolongacin de otra
persona, sino su primera etapa Es vida propia aunque dependiente. La presencia tangible e
individualizada del Ser Humano es la persona o el concebido.


DIMENSIN SUSTANCIAL.-

Es una perspectiva que busca convertir al Derecho en un instrumento autnticamente al
servicio de los valores que le sirven de fundamento: Justicia, Dignidad e Igualdad. No se trata
de reconocer nicamente que tenemos derecho a la vida, sino de brindar las condiciones
favorables para vivirla dignamente. Vivir es posibilidad de desarrollar facultades humanas y de
satisfacer necesidades biolgicas, culturales, estticas, as como tener la libertad de poder
decidir su destino, ya que no se puede vivir del respeto a los dems, si se carece de salud,
trabajo, educacin, alimentacin, etc.

NORMATIVIDAD

El derecho a la vida est protegido de manera simple y casi en forma idntica por la
Declaracin Universal y por la Declaracin Americana; el Pacto Internacional de Derechos
Civiles y Polticos (PIDCP) y la Convencin Americana, por su parte, consagran el derecho a
la vida en forma ms pormenorizada; de sus disposiciones se desprenden dos tipos de
garantas. Una garanta genrica, que prohbe la privacin arbitraria de la vida, y otras ms
especficas que restringen la aplicacin de la pena de muerte.

Declaracin Universal de Derechos Humanos

Artculo 3. Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.

Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos (PIDCP)

Artculo 6
1. El derecho a la vida es inherente a la persona humana. Este derecho estar protegido por la
ley. Nadie podr ser privado de la vida arbitrariamente.


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Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre (Declaracin
Americana)

Artculo I.
Derecho a la vida, a la libertad, a la seguridad e integridad de la persona.
Todo ser humano tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.


Convencin Americana sobre Derechos Humanos

Artculo 4. Derecho a la vida
1. Toda persona tiene derecho a que se respete su vida. Este derecho estar protegido por la
ley y, en general, a partir del momento de la concepcin.
Nadie puede ser privado de la vida arbitrariamente.


IMPORTANCIA Y JERARQUA DEL DERECHO A LA VIDA

Aunque la doctrina afirma que todos los derechos humanos tienen igual valor, a la hora de
examinar casos concretos de violaciones de este derecho, los rganos internacionales
competentes no dudan en destacar el carcter especial del derecho a la vida.

En su observacin general sobre el artculo 6 del PIDCP, el Comit de Derechos Humanos lo
calific como el derecho supremo respecto del cual no se autoriza suspensin alguna, ni
siquiera en situaciones que pongan en peligro la vida de la nacin.

La Corte Interamericana de Derechos Humanos (Corte Interamericana) ha empleado un
lenguaje ms sutil y cuidadoso al abordar este tema, sealando en una ocasin: Si el debido
proceso legal, con su conjunto de derechos y garantas, debe ser respetado en cualesquier
circunstancia, su observancia es an ms importante cuando se halle en juego el supremo
bien que reconocen y protegen todas las declaraciones y tratados de derechos humanos: la
vida humana.

La Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) ha sido enftica en el
reconocimiento del carcter especial del derecho a la vida. En una decisin adoptada en 1996
expresa:

() la Comisin Interamericana de Derechos Humanos debe destacar () que el derecho a la
vida entendido como un derecho fundamental de la persona humana consagrado en la
Declaracin Americana y en diversos instrumentos internacionales a escala regional y
universal, tiene el estatus de jus-cogens.

El concepto de jus-cogens agrega la CIDH, se deriva de un orden superior de normas
establecidas en tiempos antiguos y que no pueden ser contravenidas por las leyes del hombre
o de las naciones.

Segn la CIDH, en una decisin ms reciente, El derecho a la vida es ampliamente
reconocido como el derecho supremo del ser humano y conditio sine qua non para el goce de
todos los dems derechos.

Tanto el PIDCP como la Convencin Americana clasifican el derecho a la vida como derecho
cuya vigencia no es sujeto de suspensin durante las amenazas ms graves a la vida de la
nacin.


CONSIDERACIONES FINALES DEL DERECHO A LA VIDA
A pesar de su innegable importancia, el derecho a la vida no es absoluto, porque la normativa
internacional de proteccin de los derechos humanos, no prohbe categricamente la privacin


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de la vida, sino que establece condiciones que la rigen y determinan cundo la privacin de
este bien supremo es lcita.

En este sentido, pases como Estados Unidos , que aplican la pena capital como sancin a
determinados delitos; emplean criterios para regular que dicha privacin no sea en
circunstancia alguna, arbitraria ni ilegal.


B) DERECHO A LA INTEGRIDAD

ANLISIS DOCTINARIO Y JURISPRUDENCIAL.-

La integridad de la persona es un concepto que tiene que ver con la unidad, inseparabilidad
e irrepetibilidad de cada ser humano. Cada persona porque goza de dichas caractersticas, tiene
el derecho de mantenerlas juntas, inseparables y sin dao que proceda de otro ser humano ,
directa o indirectamente . Esto ltimo es muy importante, porque la naturaleza puede daar la
integridad de la persona; sin embargo, ningn ser humano est autorizado a daar la integridad
del otro.

La Integridad tiene tres dimensiones: la fsica, la psquica y la moral .As lo establece el
Artculo 2 Inciso 1 de la Carta Magna, las mismas que estn interrelacionadas y que su
diferenciacin es puramente analtica.

La integridad fsica, denominada tambin salud integral, se refiere a que todo ser humano es
una toda integral fsica emocional y espiritualmente, da manera que algn dao en uno de estos
mbitos suele afectar siempre los otros. Por consiguiente, cuando se trata de analizar la
integridad fsica humana, no se puede separar los aspectos fsicos de los emocionales y los
espirituales. Sobre ello el TC ha sealado: La integridad fsica presupone el derecho a
conservar la estructura orgnica del ser humano ; y por ende , a preservar la forma , disposicin
y funcionamiento de los rganos del cuerpo humano y en general , la salud del cuerpo. La
afectacin de la integridad fsica se produce cuando se generan incapacidades, deformaciones,
mutilaciones, perturbaciones o alteraciones funcionales, enfermedades corpreas, etc

La integridad psquica protegida se refiere al cuidado de los atributos emocionales e
intelectuales de la persona .Desde luego que estn conectados con los cambios fsicos como
hemos visto antes, pero bien puede ocurrir que, sin causar dao fsico alguno, se afecte las
capacidades psquicas de la persona, como puede ser variaciones en el sueo o en el
descanso, los impulsos y estmulos que alteren el equilibrio psicolgico de la persona. El TC ha
sealado respecto a ello: El derecho a la integridad psquica se expresa en la preservacin de
las habilidades motrices , emocionales e intelectuales .por consiguiente , asegura el respeto de
los componentes psicolgicos y discursivos de una persona , tales como su forma de ser, su
personalidad , su carcter , as como su temperamento y lucidez para conocer el mundo interior
y exterior del ser humano. En tal sentido, se considera como un atentado contra este derecho, la
utilizacin de procedimientos mdicos como el llamado suero de la verdad o la hipnosis,
etctera.

La integridad moral, entendemos ello como el aspecto estrictamente espiritual de cada ser
humano , en el que residen sus convicciones religiosas , filosficas , morales , polticas ,
sociales, ideolgicas y culturales , El TC seala El derecho a la integridad moral defiende los
fundamentos del obrar de una persona en el plano de la existencia y coexistencia social .Dichos
fundamentos manifiestan del conjunto de obligaciones elementales y primarias que el ser
humano se fija por mandato de su propia conciencia , y los condicionamientos que ella recibe a
travs de la educacin y cultura de su entorno.. Es decir, la integridad moral se refiere a las
convicciones y valores de la persona.

El derecho a la integridad personal implica el derecho que tiene toda persona de mantener y
conservar su integridad fsica (preservacin de rganos, partes y tejidos del cuerpo humano),
psquica (preservacin de habilidades motrices, emocionales e intelectuales) y moral
(preservacin de sus convicciones). En otras palabras, implica que ninguna persona


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independientemente de s se encuentra libre o privada de su libertad- puede ser sometida a
tortura, a tratos o penas crueles, inhumanas o degradantes.

De esta manera, queda prohibido todo procedimiento, tratamiento o pena por el cual se prive o
inhabilite intencionalmente a una persona de alguna parte de su cuerpo o de alguna de las
facultades propias de su mente o espritu.

La comunidad internacional ha manifestado su gran preocupacin por la violacin de este
derecho a travs de la prctica, principalmente de torturas, tratos inhumanos o penas crueles,
por lo cual se ha venido desarrollando una gran corriente que tiene como finalidad consolidar y
proteger este derecho a travs de mltiples instrumentos internacionales.

Se debe precisar, que los conceptos de tortura o trato cruel, inhumano o degradante poseen un
contenido propio, que como afirma la Corte Interamericana, no se deducen necesaria y
automticamente de la privacin arbitraria de la vida, De esto, se infiere que, aun en
circunstancias agravantes, la violacin del derecho a la vida no conlleva necesariamente a la
violacin del derecho a la integridad.

Por otro lado, la infraccin al derecho a la integridad se realiza bajo diversos grados abarcando
desde la tortura hasta otro tipo de vejmenes o tratos crueles cuyas secuelas fsicas o psquicas
varan de intensidad segn los factores endgenos o exgenos.

Por tortura debemos entender a todo acto por el cual se inflija intencionalmente a una persona
dolores o sufrimientos graves, ya sean fsicos o mentales, con el fin de obtener de ella o de un
tercero informacin o una confesin, de castigarla por un acto que haya cometido, o se
sospeche que ha cometido o de intimidar o coaccionar a esa persona o a otras o por cualquier
razn basada en cualquier tipo de discriminacin, cuando dichos dolores o sufrimientos sean
infligidos por un funcionario pblico u otra persona en el ejercicio de sus funciones pblicas, a
instigacin suya, o con su consentimiento.

De otra parte, en relacin al derecho de un trato humano, esta implica que la persona sea
tratada con respeto a su dignidad, esto es, libre de toda tortura o maltrato, pero adems que, en
el caso particular, la persona privada de libertad viva en condiciones de detencin compatibles
con las necesidades fsicas, psicolgicas, sociales y espirituales propias de la dignidad humana.
Con relacin al carcter degradante explica la Corte Interamericana, ello se expresa en un
sentimiento de miedo, ansia de inferioridad con el fin de humillar degradar y de romper la
resistencia fsica y moral de la vctima. Se viola este derecho de trato humano, cuando se realiza
una reclusin solitaria o aislamiento por periodos largos, con la prolongada incomunicacin del
recluso, la cual muchas veces se ha utilizado para evitar que el delincuente haga desaparecer
los indicios de huella del delito; sin embargo debe tratarse de una medida excepcional y
temporal.

La Doctrina entiende que la tortura es la forma ms grave de trato inhumano y que se diferencia
de los tratos o penas crueles, inhumanos o degradantes, en que estos ltimos no buscan
producir en la persona sentimientos de temor, angustia, inferioridad, humillacin o doblegar su
resistencia fsica o moral.

En el caso de la desaparicin forzada, la Corte Interamericana ha sealado que esta implica
una sucesin de hechos de actos contrarios a la integridad del individuo. En efecto, para la Corte
Interamericana, la desaparicin forzada no se produce como un hecho aislado sino como
resultado de una suma de hechos que ha implicado la violacin de varios derechos, entre ellos a
la integridad

C) DERECHO A LA IGUALDAD.-

ANALISIS DOCTINARIO Y JURISPRUDENCIAL.-

Los instrumentos internacionales ratificados por el Per que se ocupan de la igualdad, son la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos, donde en su Artculo 1 seala: Todo los seres


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humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos, y dotados como estn de razn y
conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros

La Declaracin de las Naciones Unidas exige que la igualdad ante la ley sea protegida
efectivamente por el Estado a travs de mecanismos que restablezcan los derechos cuando se
producen infracciones. Artculo 7. Todo son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derechos
a igual proteccin de la ley. Todos tienen derecho a igual proteccin contra toda discriminacin
que infrinja esta Declaracin y contra toda provocacin a tal discriminacin

La Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre, Articulo II. Todas las
personas son iguales ante la ley y tienen los derechos y deberes consagrados en esta
declaracin sin distincin de raza, sexo, idioma, credo, ni otra alguna.

La nocin de igualdad debe ser percibida en dos planos convergentes. En el primero, aparece
como un principio rector de la organizacin y actuacin de Estado Democrtico de Derecho. En el
segundo, se presenta como un derecho fundamental de la persona.

La igualdad permite a la persona reclamar un trato igual al del resto, no discriminatorio y que le
otorgue igualdad de posibilidades de realizacin de diversas facetas de vida en Sociedad.

El verdadero concepto de igualdad consiste en tratar igual a los iguales y desigual a los
desiguales. Si bien, el derecho a la igualdad, como regla, garantiza a toda persona recibir igual
trato en el contenido y aplicacin de la ley, ello no impide que en circunstancias especiales, la
norma brinde un tratamiento desigual a las personas , atendiendo a que estas pueden
encontrarse en una situacin real de diferencia o desigualdad . De all, que no todo trato desigual
puede equipararse mecnicamente como una discriminacin, ello se conoce como
discriminacin inversa.


D) DERECHO A LA LIBERTAD PERSONAL

ANALISIS DOCTINARIO Y JURISPRUDENCIAL.-

La libertad- valga la redundancia - es la libertad de hacer lo que se quiera, lo que se traduce
en el principio de que nadie est obligado a hacer lo que la ley no manda, ni impedido de
hacer lo que ella no prohbe. La libertad es entendida como un derecho humano fundamental
y al mismo tiempo una condicin que permite alcanzar a cada individuo los objetivos y fines
morales que persiga y que son la expresin de la dignidad humana. No hay duda, de que
todo Estado tiene la obligacin de garantizar la seguridad y el orden pblico. El cumplimiento
de este objetivo hace muchas veces necesaria la privacin de la libertad de ciertos
ciudadanos, la misma que debe darse bajo un conjunto de reglas razonables que no
desnaturalicen el contenido del derecho y que vayan acorde con la nocin de dignidad.

El derecho a la libertad personal implica el derecho de toda persona a no ser detenido
ilegal o arbitrariamente, pero tambin a conocer los motivos de la privacin de su libertad y el
derecho de impugnar la medida ante la justicia.

Una primera modalidad de violacin de este derecho a la libertad personal se produce
cuando se priva arbitrariamente de libertad a la persona, estamos ante un caso de
detencin arbitraria que es aquella que se produce siguiendo procedimientos distintos a
los prescritos por la ley o conforme a una ley cuya finalidad sea incompatible con el respeto
del derecho del individuo a la libertad y la seguridad. Este es el caso, de la detencin sin
orden judicial, la detencin por motivos de ndole polticos, la detencin posterior al
cumplimiento de la pena, etctera.

Una segunda modalidad de violacin es la detencin ilegal es aquella detencin que se
produce sin contar con una norma jurdica de sustento, sino tan solo por la simple decisin de
la autoridad o incumpliendo los requisitos que la ley establece, como la exhibicin de la orden


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de detencin o por motivos distintos a los perseguidos por la ley, como podra ser la
prolongacin de una detencin por razones de seguridad nacional, no previstas en la ley.

El Derecho Internacional de los Derechos Humanos prohbe un conjunto de conductas
por ser contrarias a la dignidad de la persona y a su libertad en sus diferentes aspectos. En
estas conductas prohibidas destaca la esclavitud entendida como el estado o condicin de
un individuo sobre el cual se ejercitan los atributos del derecho de propiedad o algunos de
ellos. Asimismo, tenemos a la servidumbre, en la cual una persona es obligada por la ley,
por costumbre, por acuerdo o por deudas a prestar servicios gratuitamente a otra. Trfico de
Personas como son los casos de la trata de mujeres para explotacin sexual. Finalmente,
tenemos el trabajo forzoso, entendido como el trabajo o servicio exigido a un individuo bajo
la amenaza de una pena o sancin cualquiera y para el cual individuo no se ofrece
voluntariamente.

En sntesis , la libertad personal reconocida en el Artculo 2 inciso 2 apartado 24) de la
Constitucin Poltica del Per se constituye como el derecho de disponer de la propia
persona y de determinar la propia voluntad y actuar de acuerdo con ella, sin que nadie pueda
impedirlo y siempre que no exista una prohibicin constitucionalmente legitima .


BIBLIOGRAFA.

Javier Valle Riestra. (2008). Derechos Humanos. Editorial Ediciones
Jurdicas. Lima
Dr. Haro Lzaro, Cesar. (1998). Derechos humanos: Instrumentos
jurdicos y alcances doctrinarios. Lima: A.F.A. Editores Importadores S.A.
Constitucin poltica del Per (1993).
Marcial Rubio Correa y Otros (2013) Los Derechos Fundamentales en la
Jurisprudencia del Tribunal Constitucional. Fondo Editorial de la PUCP.






























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ACTIVIDAD N 01
(GRUPAL)
Lee y analiza el presente texto y responde las interrogantes formuladas:


1.- Consideras que el fotgrafo profesional Kevin Carter al realizar la fotografa de la nia moribunda en
frica incumpli alguna responsabilidad que vulnere los derechos fundamentales? Por qu?

...


2.- Por qu se suicid Kevin Carter?

3.- De qu manera se podra ayudar a las personas como el caso de la nia de Sudafrica ante la
vulneracin al derecho de la vida?

4.- Elabore un anlisis crtico reflexivo sobre la vulneracin de los derechos fundamentales en el
presente caso.

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El caso de Kevin Carter

La imagen de ese buitre acechando a una nia moribunda en frica lo persigui en vida. Con ella
atrap el Pulitzer, pero tambin la maldicin de una pregunta: Qu hiciste para ayudarla? A Kevin
Carter, cronista grfico de la Sudfrica del apartheid, la presin lo empuj al suicidio.
Un periodista testigo de aquellos aos rememora su figura.



Un hombre blanco perfectamente bien alimentado observa cmo una nia africana se muere de
hambre ante la mirada expectante de un buitre. El hombre blanco hace fotos de la escena durante
20 minutos. No es que las primeras no fueran buenas, es que con un poco de colaboracin del ave
carroera le sala una de premio, seguro. Nia famlica con nariz en el polvo y buitre al acecho:
bien; no todos los das se consegua una imagen as. Pero lo ideal sera que el buitre se acercara
un poco ms a la nia y extendiese las alas. El abrazo macabro de la muerte, el buitre Drcula
como metfora de la hambruna africana. sa s que sera una foto! Pero el hombre esper y
esper, y no pas nada. El buitre, tieso como si temiera hacer huir a su presa si agitara las alas.
Pasados los 20 minutos, el hombre, rendido, se fue.

No se debera de haber desesperado. Una de las fotos se public en la portada de The New York
Times y acab ganando un premio Pulitzer. Pero incluso as se desesper. Y mucho. El hombre
blanco era un fotgrafo profesional llamado Kevin Carter. A los dos meses de recibir el premio en
Nueva York, se suicid.

Hay dos preguntas. La primera, por qu se suicid? La segunda, por qu no ayud a la nia?
La respuesta a la primera es relativamente fcil. La respuesta a la segunda es ms interesante.
Kevin Carter naci en Sudfrica en 1960, dos aos antes de que Nelson Mandela empezara su
condena de 27 aos de crcel. Al llegar a la adolescencia empez a entender que ser blanco en
Sudfrica significaba ser una de las personas ms privilegiadas de la Tierra y, al mismo tiempo,
cmplice de una atroz injusticia. Cumplidos los 24 aos, Carter descubri que el periodismo era el
terreno donde librara su guerra particular contra el apartheid.

Comenz su carrera en 1984, cuando las poblaciones negras en las periferias de las grandes
ciudades -como Soweto, que estaba al lado de Johanesburgo- se convirtieron en campos de
batalla. Jvenes militantes negros, cuya nica fuerza resida en su ventaja numrica, lanzaban
piedras a los policas y a los soldados, que respondan con gases lacrimgenos, balas de goma o
balas de verdad. Cientos murieron, miles fueron encarcelados. Soweto arda, y all, casi
permanentemente instalado, estaba Carter, fotgrafo novato de The Johannesburg Star, expiando
su culpa.


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La gran irona de la historia reciente de Sudfrica es que cuando sali Mandela de la crcel en
1990, cuando empez el proceso de paz que condujo cuatro aos despus a la democracia, se
desat una violencia mucho mayor. Durante casi la totalidad de aquellos cuatro aos, Soweto y
otra media docena de poblaciones negras en los alrededores de Johanesburgo vivieron una
anarqua asesina demencial, nutrida por opositores al proyecto democrtico, en la que murieron
unos 12.000. All, una vez ms, estaba Carter. Todos los das. Se presentaba temprano por la
maana a los campos de la muerte, como se presentan los oficinistas a sus lugares de trabajo.

Yo tambin me presentaba all, pero con menos frecuencia y ms tarde. Siempre que llegaba a
estos lugares, en pleno tiroteo o minutos despus de una masacre, ah vea a Kevin Carter,
sudado, polvoriento, bolso sobre el hombro, cmara en mano. A l y a sus tres amigos fotgrafos,
Ken Oosterbroek, Greg Marinovich y Joo Silva. Les llamaban a los cuatro el Bang Bang Club.
Hacan fotos espeluznantes y se exponan a peligros extraordinarios. Yo haba llegado a Sudfrica
en 1989 tras seis aos cubriendo las guerras de Centroamrica. Vi pronto que daba mucho ms
miedo estar en 1992 en un lugar como Tokoza o Katlehong, a escasos kilmetros de
Johanesburgo, que en 1986 en los frentes del oriente de El Salvador o el norte de Nicaragua.
Porque en los lugares donde los negros, animados por los blancos, se masacraban poda pasar
cualquier cosa en cualquier momento y en cualquier lugar. Con un Kalshnikov, una lanza, un
machete o una pistola. Ah trabajaba Carter. Ah se pasaba desde las cinco de la madrugada
hasta el medioda haciendo fotos de gente matando y de gente muriendo.


Para poder hacer ese trabajo es necesario blindarse, armarse de una coraza emocional. No se
puede responder a lo que uno ve como un ser humano normal. La cmara funciona como una
barrera que lo protege a uno del miedo y del horror, e incluso de la compasin. Carter y sus tres
camaradas dorman poco y, adems, consuman drogas de todo tipo. Pasaban sus das y sus
noches en un acelere mental y en un estado de anestesia emocional casi permanentes. Si se
hubiesen detenido un instante a reflexionar sobre lo que hacan, si hubiesen permitido que los
sentimientos penetraran la epidermis, habran sido incapaces de hacer su trabajo. El entorno era
alocado, pero el trabajo era importante. Si se hubieran quedado en sus casas o se hubieran
expuesto a menos peligro, habra habido ms muertos, menos presin poltica para acabar con la
violencia. sta era la contribucin de Carter a la causa de sus compatriotas negros.

En marzo de 1993 se tom unas vacaciones de Tokoza y Katlehong y se fue a Sudn. Ah, apenas
aterrizar, es donde vio a la nia y al buitre. Respondi con el fro profesionalismo de siempre. No
habra podido elegir otra manera de actuar. Estaba programado, anonadado. El nico objetivo era
hacer la mejor foto posible, la que tuviera ms impacto. Ah empezaba y terminaba su
compromiso. La lgica era muy sencilla: si haca una foto potente, se beneficiara a s mismo, pero
tambin ampliara la sensibilidad de los seres humanos en lugares lejanos y tranquilos,
despertando en ellos aquella compasin -precisamente- que en l estaba necesariamente
adormecida.

Por eso no hizo nada para ayudar a la nia. Porque si la hubiera ayudado, no habra podido hacer
la foto. Porque haba llegado al lmite de sus posibilidades.

El problema era que la gente normal, empezando por su propia familia, no lo entenda. Fuera
donde fuera, le hacan la misma pregunta. Y despus, ayudaste a la nia?. Se convirti en un
agobio, una pesadilla. Los nicos que no le hacan la pregunta, porque para ellos no era necesario
hacerla, eran los amigos del Bang Bang Club.

En abril de 1994 le llamaron desde Nueva York para decirle que haba ganado el Pulitzer. Seis
das despus, su mejor amigo, Ken Oosterbroek, muri en un tiroteo en Tokoza. Toda la emocin
reprimida a lo largo de cuatro aos salvajes explot. Carter se qued destruido. Llor como nunca
y lament amargamente que la bala no hubiera sido para l.


El mes siguiente vol a Nueva York, recibi el premio, se emborrach, incluso ms de lo habitual,
y volvi a casa. La guerra se haba terminado. Mandela era Presidente. Sudfrica tuvo su final
feliz, pero la vida de Carter dej de tener mucho sentido. Quiz en parte porque el peligro de la


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guerra haba sido su droga ms potente, la que le haba creado mayor adiccin. Sigui trabajando,
pero, perseguido por la muerte de su amigo y -ahora que se haba quitado la coraza- la angustia
moral retrospectiva de la escena con la nia sudanesa, se hundi en una profunda depresin. No
poda trabajar, o si lo intentaba, caa en errores absurdos. Llegaba tarde a entrevistas, perda
rollos de fotos que ya haba hecho. Y tena problemas en casa: deudas, desamor...

El 27 de julio de 1994, exactamente tres meses despus de las primeras elecciones democrticas
de la historia de su pas, Carter se fue a la orilla de un ro donde haba jugado cuando era nio,
antes de que supiera lo que era el apartheid, el sufrimiento, la injusticia. Y ah, por fin, dentro de su
coche, escuchando msica mientras inhalaba monxido de carbono por un tubo de goma, logr la
paz, la anestesia final de la muerte.
ACTIVIDAD DE EXTENSIN: Diferencia los derechos personalsimos (a la vida, la igualdad,
integridad y la honra) que se estaran vulnerando mediante el anlisis de este caso.


AYACUCHO, CRMENES Y TORTURAS DEL EJRCITO

Pocos salieron vivos del cuartel Los Cabitos

Cementerios secretos del Ejrcito, centros clandestinos de tortura, criaderos de chanchos que
eran alimentados con carne humana proveniente de los subversivos sacrificado, hornos
gigantescos para incinerar a los prisioneros asesinados, experimentos de tortura inhumana, es el
recorrido espeluznante del accionar militar en la guerra contrainsurgente que puso en ejecucin el
Estado peruano para contener la lucha subversiva en el pas []

Entre 1983 y 1990, funcionaron en Ayacucho los ms brutales centros de tortura y extermino de
prisioneros, que manejaron las Fuerzas Armadas y el Estado peruano. Pocos son los que salieron
vivos del cuartel Los Cabitos, la Casa Rosada, y de otro lugares de tortura instalados en
Ayacucho. Guerra sucia la llamaron algunos como subterfugio para encubrir la naturaleza
criminal del accionar militar en la lucha contra la subversin.

El 29 de diciembre de 1982 el gobierno de Fernando Belaunde, con la complacencia del Congreso
integrado por todos los partidos polticos, incluida la izquierda legal (Izquierda Unida), decret el
ingreso de las fuerzas armadas en la lucha contra la guerrilla maosta que en ese tiempo estaba
ubicada principalmente en la regin de Ayacucho. Esta decisin, que algunos la calificaron de
decisiva para el pas y la democracia, ensangrent el Per, cuyo saldo de dos dcadas de
militarizacin fue cerca de 70 mil muertos a causa de la aplicacin de los planes y estrategias
diseadas por el Estado y sus fuerzas represivas en la guerra contrainsurgente. Con la
complicidad de medios de comunicacin, de periodistas, de parlamentarios fantoches, de partidos
polticos, del poder judicial, e incluso de la iglesia catlica del Per, pueblos enteros y miles de
ciudadanos peruanos fueron masacrados y eliminados.

El general del ejrcito Clemente Noel Moral fue el primer Jefe Poltico Militar designado por el
gobierno para que ponga en ejecucin los planes antisubversivos. Noel al frente de la Segunda
Divisin de Infantera, se instal en el cuartel Los Cabitos en Ayacucho, desde donde dio
rdenes de muerte y sacrificio de toda persona sospechosa de pertenecer a las filas de la
subversin maosta. En el cuartel Los Cabitos, como parte de la estrategia contrainsurgente, se
puso en funcionamiento un centro de torturas y crmenes de prisioneros. Se construy un horno
gigantesco donde se incineraban los restos mortales de los detenidos. Al costado y en el interior
de los cuarteles militares se instalaron criaderos de chanchos, los que eran alimentados con los
restos humanos de los presuntos subversivos asesinados. Recientes investigaciones de
instituciones de derechos humanos del Per han constatado que en este horno ms de 300
personas fueron incineradas bajo el propsito de borrar cualquier rastro de su paso por los centros
de tortura. Se improvisaron tambin cementerios clandestinos, donde se sepultaban a las vctimas
de torturas y de aniquilamiento. Anexo al cuartel Los Cabitos, funcion desde 1983 hasta la
mitad de la dcada del 90, la Casa Rosada, un centro de torturas y crmenes, donde de acuerdo
al testimonio de un agente del ejrcito que particip en esas orgas de sangre (2), por lo menos se
liquidaron mil subversivos.


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Tanto en el cuartel Los Cabitos, como en la Casa Rosada, los mtodos de tortura estaban
dirigidos a hacer sufrir indescriptiblemente al prisionero. La colgada, la tina, la electricidad, el
vuelo, la dieta, y la compasin, fueron de uso corriente en las torturas que infringieron los
militares contra sus vctimas. En el caso de la COLGADA, la vctima era amarrada de los brazos
hacia atrs para ser suspendida en al aire. Una vez en el aire reciba golpes con objetos
contundentes. La masacre duraba hasta que el prisionero perda el conocimiento. Muchas veces
los huesos de los brazos de la vctima se quebraban por el esfuerzo de estar suspendida en el aire
o por los golpes que reciba. La TINA, esto significaba que el prisionero era amarrado de los
brazos y se le sumerga en una especie de tina repleta de agua, que en el mayor de los casos era
mezclada con suciedad o con detergente. Todo era calculado para que la vctima al ser sumergida
en la tina bebiera cantidad de agua hasta vomitar. Slo era sacada a la superficie cuando sus
pulmones estaban a punto de explotar. El plan de tortura era no matar al prisionero en un da y
menos en una slo sesin. Cuando ms resista era mejor para ablandarlo, y quizs soltaba
alguna informacin que interesaba al verdugo.

La ELECTRICIDAD, se aplicaba en seco o con el cuerpo mojado. La vctima, mujer u hombre,
era desnudada y se le amarraba sobre una mesa de trabajo. Las descargas elctricas se
aplicaban de preferencia en los dientes, en los genitales y en el ano. En algunos casos los cables
de electricidad eran introducidos en heridas abiertas que tena el prisionero. Este mtodo era
sumamente doloroso, y muchas veces, cuentan los mismos verdugos, los prisioneros se
desvanecan desde el primer shock elctrico. El VUELO era un mtodo ms sofisticado y se
necesitaba, aparte de los instrumentos manuales de tortura, un helicptero. La vctima en este
caso, era torturada en uno de los centros militares, y despus de ello era conducida a dar una
vuelta en helicptero. El prisionero era amarrado de los pies con cables de nayln muy
resistentes y en pleno vuelo era arrojado al vaci. Ah en el espacio su vida dependa del cable
con el cual estaba sujetado y de la resistencia de los huesos de sus pies. Si las amarras que
sujetaba a la vctima no estaban bien hechas, y los pies se deslizaban fuera del nudo de la cuerda,
era el fin del prisionero. El vuelo poda durar el tiempo que les daba las ganas a los torturadores.
El helicptero militar daba vuelta en redondo encima de altas colinas andinas y la sentencia de
muerte poda darse cuando los militares cortaban los cables que sujetaban al prisionero.

Testimonio de Esteban Canchari Cacahuaray, uno de los pocos prisioneros del cuartel Los
Cabitos. Ayacucho 1983. Al llegar al Cuartel Los Cabitos (...) permanec cerca de un mes, en que
fui sometido a diversos abusos: Me ataron las manos hacia atrs y me colgaban, me golpeaban
severamente, me sumergan en una tina con agua, me aplicaron descargas elctricas en el ano,
entre otras clases de torturas. Me maltrataban de dos a tres veces por semana. El tiempo de las
torturas era oscilante entre una hora a varias, hasta perder el conocimiento. (...) En dos
oportunidades fui colgado de un helicptero en vuelo, atado con una soga mientras con el pie era
balanceado como un columpio durante aproximadamente tres minutos... Pude percibir que frente a
mi celda haba otras personas detenidas, las cuales gritaban y se quejaban de dolor.... (Comisin
de la Verdad y Reconciliacin, agosto de 2003. Declaracin testimonial de Esteban Canchari
Cacahuaray. Testimonio reservado).

La DIETA era simple, pero tan mortal y dolorosa como los otros mtodos de tortura. En este caso
el prisionero era recluido en un pequeo espacio oscuro, y aislado completamente del mundo
exterior. Durante das y semanas no reciba ningn tipo de alimento y solo tena derecho a un
poco de agua, que en algunos casos expresamente era contaminada con suciedad. Algunos
prisioneros que sobrevivieron a este suplicio cuentan que, despus de algunos das sin comer y
slo bebiendo agua podrida, perdan cualquier resistencia fsica y mismo la voluntad de vivir. La
diarrea y el hambre era el prembulo de la muerte final. La COMPASIN es un mtodo de
tortura psicolgica bastante cruel. Se refiere a torturar a un familiar del prisionero acusado de
subversivo. Poda ser la esposa, el hijo, la madre o padre de la vctima, quienes eran detenidos y
torturados brutalmente para ablandar al subversivo preso. El prisionero estaba obligado a mirar y
escuchar los gritos y lamentos de tortura que infringan a su ser querido.

Este mtodo de tortura fue aplicado por primera vez en Per por los espaoles en el siglo XVIII,
cuando los colonialistas tuvieron que enfrentar uno de las rebeliones indgenas ms grandes del
continente americano. El 18 de mayo de 1781, Tpac Amaru, antes de que le corten la lengua, y
que lo amarren a cuatro caballos para que lo descuarticen, fue obligado por los jueces espaoles a


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presenciar el suplicio, la tortura y muerte atroz de sus hijos y de su valerosa esposa Micaela
Bastidas. Tambin, tuvo que ser espectador de la muerte de sus principales jefes de su ejrcito de
liberacin. Un caso ms reciente data de julio de 1983 cuando un comando del ejrcito ingres
violentamente en el domicilio de Edgar Noriega Ascue, ubicado en la ciudad de Huamanga. Casi
desnudo lo sacaron de su casa y lo llevaron al cuartel Los Cabitos. Los militares lo acusaron de
ser cabecilla de sendero luminoso. Bajo el cargo de senderista lo torturaron para que entregue
informacin. Olga Gutirrez, su esposa tambin fue detenida, y a pesar que estaba embarazada,
la torturaron para que Edgar Noriega, reconociera su militancia en el Partido Comunista del Per
(PCP).

El testimonio de Olga Gutirrez, entregada a la Comisin de la Verdad y reconciliacin (CVR), es
estremecedor. Seala que fue llevada al cuartel Los Cabitos donde fue torturada varias horas y
que luego de aproximadamente cuatro horas soy sacada y conducida nuevamente al otro cuarto
para que me interroguen. All ante mi negativa de aceptar los cargos que me formulaban soy
golpeada increpndome: ahora vas a escuchar una voz. En ese momento escuch los gritos de
dolor de mi esposo dgar Noriega Ascue, que era torturado [...] a l le empiezan a interrogar para
que acepte la acusacin de ser terrorista. Al negarse mi esposo en aceptar dichas acusaciones le
dicen con groseras: ahora vas a escuchar, y a m me empiezan a torturar con golpes de puo
en la espalda y en la cabeza y me rompieron ambos brazos. Comisin de la Verdad y
reconciliacin (CVR), informe agosto 2003).

Los mtodos de tortura aqu mencionados, no son suficientes para describir el destino que le
esperaba a una persona sospechosa de pertenecer a la subversin que por desdicha caa en
manos de militares o policas. Hubieron otras formas de tortura que es imposible de imaginar en
una sociedad de seres humanos. Por ejemplo, el suero de la verdad (en su versin peruana), fue
una invencin de la insania mental de los militares. Este mtodo estaba dirigido a hacer sufrir al
extremo a los prisioneros antes de matarlos. Se trataba de un veneno intravenoso que afectaba el
cerebro y las articulaciones. Una dosis bastaba para que el prisionero tuviera una muerte lenta,
atroz y dolorosa. Jess Sosa Saavedra, un ex miembro del ejrcito que particip en los centro de
tortura en Ayacucho, cuenta el caso de una de las vctimas. Se llamaba Javier, y era delgado pero
slido. Tena 30 aos y fue capturado en 1984 cuando se diriga de Lima a Ayacucho. Lo
acusaban de ser un enlace entre la direccin del Partido Comunista del Per (PCP) y las fuerzas
guerrilleras en la regin ayacuchana. En los primeros das de cautiverio fue torturado, y lo colgaron
de los brazos. Casi lo ahogan en una tina de aguas infectas de suciedad, y le pusieron cables
elctricos en las partes genitales. No habl nada, y eso hizo que su estada en el cuartel Los
Cabitos terminara rpido pero con grandes sufrimientos. El comandante Jorge Contreras decidi
probar con este prisionero una inyeccin letal que segn l poda acabar con la vctima en cinco
minutos. Me van a matar, dijo el prisionero? No, dijo el comandante Contreras, slo te vamos a
inyectar esto que es el suero de la verdad, porque queremos saber si nos has dicho la verdad,
minti el militar cnicamente (Libro Muerte en el Pentagonito, 2004. Autor Ricardo Uceda. La
publicacin narra, la actuacin de las fuerzas armadas del Per en la guerra contrainsurgente).

De acuerdo al relato de Sosa, el suero de la verdad fue inyectado en el brazo derecho de la
vctima. Las convulsiones comenzaron con violencia, y cay por tierra. Emita gemidos y se
contorsionaba con dolor. Se arrastraba por el piso en medio de vmitos y alaridos. Haba perdido
cualquier control de s mismo, y en ese trance miraba con desesperacin. Daba saltos y sus
movimientos eran tan violentos que entre todos lo sacaron afuera porque la pieza en la que estaba
quedaba chica para sus violentas contorciones. As estuvo ms de 10 minutos y no mora, por el
contrario pareca que el sufrimiento cada vez era peor. Jess Sosa, cuenta que se acerc al
agonizante. Le busc el rostro y lo que vio fue una mirada llameante, tan intensa que lo persigui
durante aos. Sus ojos sin parpadear, lo buscaban con desesperacin. Sus orbitas estaban
completamente abiertas mientras segua sacudindose. Sosa, que nunca haba sentido
compasin con sus vctimas, sac su pistola y sin pensarlo, le disparo a la cabeza. No hay porque
joderlo tanto dijo Jess Sosa (3).

Ese no fue el nico caso de inventos para asesinar prisioneros. Segn otro relato de Sosa, era
1984 y l se encontraba en esos momentos en la Casa Rosada. Haban capturado a un joven
con la pinta de pertenecer a la subversin. Era de estatura baja pero fuerte. La tortura no le hizo
ningn efecto y se cerr en un mutismo que exasper a sus verdugos. A unos de los agentes se le


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ocurri usar al prisionero para probar la resistencia de los chalecos antibalas regalados por el
ejrcito argentino. Haba dudas de su resistencia y calidad. La noche era despejada y clara.
Trajeron al prisionero y le colocaron un chaleco antibalas color azul. Lo sacaron al exterior de la
casa y con una cuerda lo sujetaron a un rbol. El militar que organizaba la fiesta cont 25 pasos
alejndose desde donde estaba amarrado el joven subversivo. Con el pie hizo una raya en el
suelo y sealo que desde ah dispararan las pistolas. Sigui contando sus pasos, y cuando lleg a
50 dijo que era la marca para las metralletas. La fiesta ha comenzado grit al mismo tiempo que
desenfundaba con rapidez su arma.

Eran 8 militares y queran probar balas de revolver Colt calibre 38 y pistolas Browning de 9
milmetros. Haba tambin fusiles de guerra FAL y HK G3. Como recuerda Sosa, esta ejecucin
fue un ejercicio corto. Cuando el primer tirador dispar una pistola desde los 25 pasos, el cuerpo
impactado dio un brinco, y la cabeza cay hacia un costado. Un agente fue hasta el cuerpo
vencido del senderista. Yo creo que este cojudo ya est frito, dijo. Examin el chaleco y vio que
la bala lo haba perforado como si fuera un bizcocho. Jess Sosa, que tambin particip en esta
orga de sangre, declar que los tiradores de pistola siguieron disparando a pesar que el
subversivo sacrificado no daba ninguna seal de vida. Los soldados con metralletas no quisieron
perder la oportunidad de disparar a un cadver, y desde los 50 pasos dispararon con placer. Estas
armas de guerra de grueso calibre lanzaron rfagas, hicieron que el cuerpo inerte sin vida bailara
de un lado para otro al comps de las balas. La sangre corra por sus pies como serpenteando el
suelo. Estos chalecos argentinos son una mierda dijo Jess Sosa, en seal de haber terminado la
prueba de los chalecos argentinos y ejecucin del joven subversivo.

Con las prisioneras haba otro trato, pero no mejor al que se daba a los prisioneros varones. Ellas
antes de ejecutarlas eran violadas en grupo por los soldados. Si alguna prisionera pona
resistencia era violentamente tratada y asesinadas inmediatamente. Era mediados de 1984, dice
Sosa, y haba un grupo de siete mujeres jvenes prisioneras. Ellas iban a ser liquidadas en los
prximos das. Todo haba sido planificado con anticipacin, incluso quienes seran los ejecutores
y el lugar donde seran enterradas. Un grupo de agentes pidi permiso al mayor Bertarelli, para
tomar a las prisioneras, que de todas maneras serian ejecutadas. Entre los argumentos que
dieron al oficial, sealaron que por ellas nadie reclamara y si lo hacan ya no servira de nada por
que estaran bajo tierra. Bertarelli acept, y todas las prisioneras fueron violadas hasta la
medianoche. Al siguiente da muy de temprano fueron eliminadas con un tiro en la cabeza cada
una. Las enterraron en dos fosas comunes, una de a tres y otra de cuatro.

Un testimonio de lo que se haca en el cuartel los Cabitos viene de una vctima de esos horrores.
Se llama Canchario, y al momento de su suplicio era profesor en Soccos, donde una patrulla de
Sinchis asesinaron a 69 personas en agosto de 1983. Este testimonio, que hemos tomado del
diario El Comercio (Lima 7 de Marzo de 2006) explica con exactitud los horrores que padecan los
que llegaban este cuartel. "Ya no soy normal, no puedo dormir, tengo miedo". l fue torturado
salvajemente en 1983 en el cuartel Los Cabitos: "Yo era profesor en el distrito de Soccos. Llegaron
a mi casa y me sacaron. Me rebuscaron, decan que yo era comunista cuando yo era de Accin
Popular (4). Queran que firmara una declaracin echndome la culpa de la muerte de unos
policas. Me patearon las costillas, me destrozaron a golpes, me mandaron a lo que llamaban
pollos a la brasa, con ganchos, me colgaron y amarraron los pies con sogas y me siguieron
castigando hasta que me rompieron la nariz y el brazo izquierdo. Me metieron despus a un
cilindro y casi me ahogan". Como da cuenta la misma vctima, mientras que estuvo en las
instalaciones del cuartel Los Cabitos, vi. Como violaban a las mujeres y las metan en sacos y se
las llevaban en helicpteros para arrojarlas en alguna quebrada. Canchario al final de cuentas,
tuvo mejor suerte que cientos de prisioneros, y fue dejado libre. Un ao y medio despus, en 1985,
su hijo Prisciliano Canchari, apenas de 18 aos fue secuestrado por los militares y llevado al
mismo cuartel donde l fue torturado. Su hijo nunca sali de ah, y hasta la actualidad l sigue
buscando sus restos mortales enterrados seguramente en algn cementerio clandestino de
Ayacucho.

Arce Borja Luis, Historia de la guerra revolucionaria en Per