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ACONSELHAMENTO CRISTO - A MISSO AUXILIADORA DA IGREJA

A Igreja, corpo de Cristo, deve prosseguir na tarefa do Maravilhoso Conselheiro.



INTRODUO

- Como desdobramento da misso social da Igreja, temos a sua misso auxiliadora, ou seja, a
tarefa que a Igreja tem de ajudar as pessoas, seja a de sua membresia, seja a humanidade
como um todo.

- A Igreja, como vimos, um povo que est no mundo e, mais do que isto, que sal da terra e
luz do mundo, ou seja, que, alm de estar no meio dos homens, deve demonstrar, por suas
obras, a sua diferena em relao aos demais homens. Por isso, importantssimo o papel de
ajuda que a Igreja tem em relao humanidade.

I SIGNIFICADOS DE CONSELHO

- A ajuda da igreja abrange todas as atividades em que os membros do corpo de Cristo se
dispem a auxiliar as pessoas. Auxlio uma contribuio secundria para a realizao de uma
tarefa (Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa) e isto nos mostra que a Igreja tem o dever de
ajudar as pessoas a alcanar a salvao, ou seja, de manter uma comunho com Deus.
Notemos que se trata de um auxlio, ou seja, de uma contribuio secundria. A Igreja no
salva pessoa alguma (ao contrrio do que ensinam os sacramentalistas), mas to somente
contribui para que as pessoas venham a ter um encontro pessoal com o Salvador.

- A contribuio que a Igreja d para as pessoas assume mltiplas formas. Na lio anterior,
foram mostradas as iniciativas relacionadas com a subsistncia material das pessoas. Nesta
lio, o enfoque do ilustre comentarista com o aconselhamento cristo, uma das principais
formas de auxlio que a Igreja pode oferecer tanto aos servos de Deus quanto aos judeus e
gentios.

- Aconselhamento o ato ou efeito de aconselhar(-se); ato ou efeito de pedir, receber ou
dar conselho(s); orientao; indicao da necessidade, convenincia ou desejabilidade de;
recomendao,sugesto ; troca de idias ou reunio para se debater algo. Em pedagogia e
psicologia, aconselhamento auxlio ou orientao que um profissional (pedagogo, psiclogo
etc.) presta ao paciente nas decises que este deve tomar com relao escolha de profisso,
cursos etc., ou quanto soluo de pequenos desajustamentos de conduta.

- A palavra aconselhamento vem da palavra conselho, cujo significado opinio, ensino
ou aviso quanto ao que cabe fazer; opinio, parecer; bom senso; sabedoria; prudncia; opinio
refletida ou resoluo maduramente tomada, aquilo que se recomenda e para o
aperfeioamento moral e espiritual. A palavra conselho vem do latim consilium, que
designava "lugar onde se delibera, conselho, assemblia deliberativa, deliberao, resoluo
tomada, parecer, voto, plano, projeto, desgnio, prudncia, moderao, que, por sua vez, tem
origem na raiz consult, cujo significado "reunir para uma deliberao, deliberar; consultar,
tomar conselho; discutir, examinar, ventilar; tomar uma medida qualquer, lanar mo de um
expediente.

- Na Verso Almeida Revista e Corrigida, a primeira vez em que aparece a palavra conselho
em Gn.49:16, em meio s bnos finais de Jac, quando ele se refere a seus filhos Simeo e
Levi, recriminando-os pela traio com que trataram Siqum e seus compatriotas. Na bno
do patriarca, ele diz que no queria que sua alma entrasse no secreto conselho deles, dando
a entender, assim, que o conselho era uma opinio, um parecer tomado no ntimo das
pessoas, in casu, um desejo de destruio, um desejo homicida que Jac no queria, em
absoluto, compartilhar com seus dois filhos sanguinrios.

- A idia do conselho como algo secreto recorrente no Antigo Testamento. Diz R. N.
Champlin que, nas 86 vezes em que a palavra aparece nas Escrituras hebraicas, as idias
envolvidas nesse termo so as de que os pensamentos das pessoas transparecem em suas
reunies, e isso empresta autoridade s suas palavras, de uma maneira como no se verifica
quando algum fala isoladamente. (Conselho, conselheiro. In: Enciclopdia de Bblia,
Teologia e Filosofia, v.1, p.875). Em se tratando de um ambiente judaico, onde se tinha a
convico de que, em havendo uma reunio de dez israelitas, o prprio Deus Se fazia ali
presente, v-se que a idia do conselho traduzia a prpria manifestao da presena divina
no meio do Seu povo. Da porque o grupo de pessoas que era consultada para a tomada de
uma deciso ter sido chamada de conselho, como at hoje acontece seja nos pases ou
organizaes internacionais (na ONU, por exemplo, temos o Conselho de Segurana, ou, em
nosso pas, prev a nossa Constituio o Conselho da Repblica para assessorar o Presidente
da Repblica) ou, mesmo, nas empresas e organizaes particulares (v.g., os Conselhos de
Administrao nas sociedades annimas e as assemblias gerais nas organizaes religiosas
ou associaes).

OBS: A instituio do minyan *em hebraico significa contagem donde um qurum de dez
fiis do sexo masculino o nmero exigido para se poder realizar um culto religioso pblico,
observao do autor, deslocada nesta citao] data da parte final do perodo do Segundo
Templo e provm do versculo do salmista Asaf: Deus estava na congregao dos poderosos
*isto , homens poderosos na f+ (Salmos 82:1.). Observa o Talmud: Aquele que reza com a
congregao, ter atendida a sua orao. E a razo disto : A Schechinah (Presena ou
Radincia de Deus) repousa sobre dez homens quando eles se congregam para orar.
(AUSUBEL, Nathan. Minyan. In: A JUDAICA, v.6, p.560).

- Duas palavras hebraicas so traduzidas por conselho. A primeira sdh, encontrada em
Gn.49:16 e a outra, etsah, que se encontra, por exemplo, em Dt.32:28, ambas traduzidas, na
Septuaginta (a verso grega do Antigo Testamento), por boul (). Apesar da
diversidade de palavras, o significado praticamente o mesmo, ou seja, o de uma opinio, um
parecer, um ponto-de-vista que, constante do ntimo da pessoa, revela-se quando se est em
reunio.

- Em o Novo Testamento, a palavra conselho surge, pela vez primeira, na Verso Almeida
Revista e Corrigida, em Mt.12:14, quando dito que os fariseus formaram conselho contra
Jesus. A palavra grega symboulion (), que, como se verifica, tem a mesma raiz
de boul ().

- Conselho uma opinio, ensino ou aviso quanto ao que cabe fazer. Tal significado de
conselho permite-nos verificar que o conselho est relacionado com a atividade de
algum, com uma determinada ao. O conselho algo relacionado com a prtica e, dentro
deste ponto-de-vista, vemos que cabe, mesmo, Igreja dar conselhos, visto que ela est no
mundo e tem de tomar atitudes quanto ao comportamento que deve ser tomado pelas
pessoas no seu dia-a-dia, pois, como vimos na lio 7, ela tem um dever tico, um nus
comportamental.

- A Igreja tem de se preocupar com a conduta dos homens que a integram e dos que vivem ao
seu redor. No se trata de impor atitudes aos outros, nem tampouco de conquistar o poder de
fazer com que os outros ajam desta ou daquela maneira, como, ao longo da histria, muitos
equivocadamente tm entendido. Muito pelo contrrio, trata-se de uma manifestao do
amor divino que est no corao de cada membro em particular do corpo de Cristo: trata-se
de sentir compaixo pelos seres humanos e, por causa disto, dar opinies, ensinos ou avisos a
eles sobre o que deve ser feito no cotidiano, no viver debaixo do sol.

- O conselho a ser dado pela Igreja, portanto, deve ser conseqncia do seu amor pelos
homens, da sua compaixo, amor e compaixo que recebe diretamente de sua cabea, que
Cristo Jesus. Compaixo sentimento piedoso de simpatia para com a tragdia pessoal de
outrem, acompanhado do desejo de minor-la; participao espiritual na infelicidade alheia
que suscita um impulso altrusta de ternura para com o sofredor (Dicionrio Houaiss da
Lngua Portuguesa). Devemos nos pr no lugar do que est a sofrer, devemos ocupar, ainda
que mental e sentimentalmente, a sua posio, para, ento, ao sentir a sua mesma dor,
termos condio de dizer o que lhe cabe fazer numa situao desta natureza, trazer-lhe o
parecer divino a respeito de uma dada realidade.

- Conselho uma opinio, um ensino, um aviso (alis, em ingls, a palavra conselho
advice). Isto nos mostra que, embora a Igreja tenha plenas condies para dizer o que deve
ser feito, vez que a coluna e firmeza da verdade (I Tm.3:15), jamais pode se comportar como
um grupo impositivo, como um grupo que retira a liberdade das pessoas, o livre-arbtrio. Por
isso, a Bblia fala em conselho e no em ordem ou mandamento. O conselho uma
recomendao, uma opinio, um aviso, uma advertncia que se faz aos homens que,
entretanto, podem, ou no, segui-la, podem, ou no, atend-lo. Reside aqui o fundamento
pelo qual deve a Igreja sempre defender a tolerncia religiosa e a liberdade de culto e de
crena nas sociedades onde prega o Evangelho, tolerncia que nada tem que ver com a
existncia de um relativismo tico, mas, sim, pelo simples fato de que o homem foi criado
com livre-arbtrio, com poder para acolher, ou no, o conselho dado pela Igreja.

- Tem a Igreja o dever de avisar, de dar a sua opinio. No cabe Igreja dominar sobre as
pessoas, mas tem o dever para com Deus de divulgar a correta opinio, o correto conselho da
parte do Senhor. por isso que a Igreja a portadora da ortodoxia, palavra grega que
significa a correta opinio. Este dever da Igreja est claramente explicitado nas Escrituras nas
palavras que o Senhor disse ao profeta Ezequiel, como se l no captulo 33 do livro daquele
profeta(Ez.33:1-9). A misso da Igreja, como porta-voz do Senhor, dar o aviso, dar a opinio,
dar o parecer segundo a vontade de Deus aos homens, quer eles ouam, quer eles deixem de
ouvir (Ez.2:5,7;3:11).

- Mas conselho, tambm, tem o significado de parecer; bom senso; sabedoria; prudncia;
opinio refletida ou resoluo maduramente tomada, aquilo que se recomenda e para o
aperfeioamento moral e espiritual. Estes significados de conselho mostram-nos que o
conselho deve ser uma perfeita conjugao entre o raciocnio humano e o conhecimento
espiritual.

- Conselho parecer, bom senso, uma opinio refletida ou resoluo maduramente
tomada. O conselho no fruto de um impulso, de um rompante, de uma manifestao
instintiva ou sem qualquer reflexo ou pensamento. Bem ao contrrio, o conselho deve ser
uma ao que seja resultado de uma anlise profunda, de verificao de todos os dados e
fatores envolvidos, de uma apreciao das circunstncias, da histria dos fatos, a fim de que se
tenha uma deciso que tenha base racional, que tenha lgica, que tenha fundamentos e
argumentos.

- O conselho sempre est relacionado com a reflexo, com o amadurecimento das idias,
com a verificao de todas as hipteses possveis, de todas as alternativas. No pode dar
conselho quem no tiver conhecimento, quem no souber pensar, quem no tiver maturidade
(que no se confunde com idade. H muitos marmanjos imaturos e muitos jovens maduros).
Exemplo disto temos no episdio que envolveu a separao do reino de Israel, no tempo de
Roboo. Roboo desprezou o conselho dos ancios, daqueles que haviam auxiliado Salomo e
preferiu seguir o conselho dos jovens, daqueles de sua gerao que no tinham qualquer
maturidade e o resultado foi a perda de dez tribos (I Rs.12:1-25; II Cr.10).

- Mas o conselho no diz respeito apenas a este lado racional, pois, em relao a isto, sempre
haver conselheiros, e bons conselheiros, em todo o mundo, como nos tem mostrado a
histria da humanidade. Alm de uma base racional, de uma reflexo, o conselho tambm
deve ter um substrato espiritual. por isso que o conselho , tambm, sabedoria, prudncia. O
princpio da sabedoria o temor do Senhor (Sl.111:10; Pv.9:10) e a cincia do Santo, a
prudncia (Pv.9:10). Com os que aconselham se acha a sabedoria (Pv.13:10b).

- O conselho tem de partir de quem tenha sabedoria e prudncia, ou seja, de quem teme a
Deus, de quem O conhece, de quem tem intimidade com Ele. Ora, somente quem creu em
Jesus como seu nico e suficiente Senhor e Salvador, quem est perto do Senhor por causa do
papel purificador do Seu sangue, tem, pois, condies de dar um bom conselho, de dar uma
opinio que, alm da reflexo racional, demonstrar o conhecimento da Verdade, ou seja, da
Palavra (Jo.17:17).

- O conselho no pode, pois, circunscrever-se nos aspectos racionais, na lgica humana, mas,
tambm, deve ter um fator espiritual, um aspecto sobrenatural, relacionado com a sabedoria,
com a prudncia, sabedoria e prudncia que vm necessariamente do alto, da parte de Deus.
Por isso, o conselho jamais poder ter finalidade destrutiva ou de morte, mas, pelo contrrio,
ser sempre puro, pacfico, moderado, tratvel, cheio de misericrdia e de bons frutos, sem
parcialidade e sem hipocrisia(Tg.3:17).

- Reside neste fator espiritual a distino entre o bom e o mau conselho, entre o conselho do
justo e o conselho do mpio (Sl.1:1). Ambos os conselhos no se distinguem pelo aspecto
racional. Alguns at se apresentam como racionalmente bem melhores, como o conselho de
Aitofel (II Sm.16:23), que, se tivesse sido seguido por Absalo, teria levado Davi derrota, mas,
como no vm do alto, estes conselhos so despidos de sabedoria e, por isso, no trazem o
bem aos que o seguem, tanto que Aitofel, verificando que seu conselho no fora seguido,
suicidou-se, numa demonstrao clara de que no era algum que tivesse o temor de Deus, ao
menos naquele instante (II Sm.17:23).

- Sabido que o conselho e que h bom e mau conselho, devemos verificar qual a fonte de
todo bom conselho. Ora, a fonte de todo bom conselho, como de tudo que bom s pode ser
o Senhor, pois tudo quanto fez foi bom, muito bom (Gn.1:31).

- No entanto, com relao ao conselho, importante observar que as Escrituras no s deixam
claro que a fonte de todo conselho Deus como tambm que no h como se ter conselho
sem que sua origem no seja o Senhor. Por mais de uma vez, a Bblia deixa claro que ningum
pode aconselhar a Deus (Is.40:13; Rm.11:34). Se ningum pode aconselhar a Deus, vemos que
todo conselho que no proceder de Deus, ser um conselheiro de Belial, um mau conselheiro,
um conselheiro falso e fracassado (Na.1:11).

- Mas Deus no apresentado apenas como quem nunca aconselhado, mas Ele prprio
mostrado como o Maravilhoso Conselheiro (Is.9:6), um dos ttulos do Messias. Com efeito,
embora seja costumeiro que ns apresentemos Jesus como Maravilhoso e como
Conselheiro(como se encontra na Verso Almeida Revista e Corrigida impressa, na Verso
Almeida Fiel e Corrigida, na Edio Contempornea de Almeida, na Traduo Brasileira, na
Bblia na Linguagem de Hoje, na Bblia Viva e na Verso do Padre Antonio Pereira de Figueiredo
que prefere a expresso Admirvel), as melhores tradues apresentam a Jesus como
Maravilhoso Conselheiro, como, alis, est na Verso Almeida Revista e Corrigida da Bblia
On-Line da Sociedade Bblica do Brasil e, tambm, em outras verses, como a Verso Almeida
Revista e Atualizada; a Nova Verso Internacional; a Bblia Hebraica, verso de David
Gorodovits e Jairo Fridlin, recentemente publicada pela Editora Sfer; a Traduo Ecumnica
Brasileira; a Edio Pastoral; a Verso dos Monges de Mardesous (ainda que, nesta verso, a
expresso tenha sido traduzida por Conselheiro admirvel); a Bblia de Jerusalm (que
preferiu a expresso Conselheiro-maravilhoso) e a Nova Traduo na Linguagem de Hoje
(que, inclusive, prev a variante de Conselheiro Sbio).

- Com efeito, como o texto original no possui pontuao, a rigor, qualquer uma das duas
tradues deveria ser aceita. No entanto, se considerarmos o ttulo Maravilhoso
Conselheiro, teremos um paralelismo, uma congruncia no texto, pois os demais ttulos do
Messias so tambm compostos (Deus forte, Pai da eternidade e Prncipe da Paz).

- Jesus, o Verbo Divino, a Pessoa Divina encarregada de revelar a Divindade na Sua plenitude
aos homens (Cl.2:9; Hb.1:1), tinha, mesmo, de ser o Maravilhoso Conselheiro, visto que
por meio do conselho, como vimos, numa reunio de pessoas, que se revela o que h no
ntimo de cada um e Jesus quem nos revela tudo quanto procede do Pai ao Seu povo, ao Seu
corpo, que a Igreja (Jo.15:15).

- Tanto assim que o Messias apresentado pelo profeta Isaas como Aquele que tem o
esprito do conselho (Is.11:2). Ora, como se sabe, os sete espritos mencionados em Is.11:2
e que so novamente referidos no Apocalipse (Ap.1:4; 3:1; 4:5; 5:6), nada mais so que as
diferentes operaes do Esprito Santo nessa perfeio, que necessariamente lhes pertence
(SCROGGIE, Graham. Notas Dirias apud SILVA, Severino P. da. Apocalipse versculo por
versculo. 3.ed., p.16, nota 7). Deste modo, temos que o conselho uma operao do
Esprito Santo, algo que provm, portanto, da Divindade e que somente a Igreja pode
realizar, pois o nico povo da face da Terra em que o Esprito Santo habita (Jo.14:17;
Rm.8:9).

- Sendo Jesus a cabea da Igreja (Ef.1:22; 5:23), mas tambm o Salvador do corpo, imperioso
que sempre esteja a aconselhar os salvos, visto que atravs deste conselho que
entenderemos a Sua vontade, que no nos apartaremos dEle. Por isso, tambm, a Igreja no
ser o verdadeiro e autntico corpo de Cristo se no estiver a aconselhar as pessoas, a
transmitir o conselho divino a todos quantos estejam dispostos a ouvi-lo, visto que deve fazer
o que manda a sua cabea.

- Mas este Conselheiro, como se disse, Maravilhoso, ou seja, no se trata de um conselheiro
puramente racional, lgico e que possa ser entendido e compreendido plenamente pela
mente humana, mas um Conselheiro Maravilhoso, ou seja, miraculoso, que faz sinais e
maravilhas, que confunde as mentes humanas, que no consegue ser perfeitamente
entendido. Por isso, no adianta querer enquadrar este Conselheiro, querer racionalizar
ou historicizar este Jesus, como muitos tentam inutilmente, pois Ele o Maravilhoso
Conselheiro. Embora Se faa compreender a ns pela nossa razo, de forma que possamos
entend-lO, compreend-lO, somente pela lgica e pelo raciocnio jamais poderemos seguir os
Seus conselhos, pois teremos de agir com um elemento sobrenatural, que est alm da razo,
que no pode ser compreendido pela nossa mente: a f. Por isso, o apstolo Paulo denomina a
forma pela qual ouvimos este conselho de a loucura da pregao (I Co.1:21). O conselho de
Deus s pode ser discernido espiritualmente (I Co.2:14).

OBS: O Maravilhoso Conselheiro, em hebraico, pele yaats ou seja, o
conselheiro que de difcil entendimento, que extraordinrio, miraculoso.

II O ACONSELHAMENTO

- Visto o que conselho, ainda que em linhas bem gerais, passemos ao estudo do que
aconselhamento. Como vimos, , em primeiro lugar, o ato ou efeito de aconselhar(-se); ato
ou efeito de pedir, receber ou dar conselho(s).

- A primeira caracterstica importante a respeito do aconselhamento a de que o
aconselhamento no uma via unilateral. Aconselhar no apenas dar conselhos, mas
tambm pedi-los, receb-los. Esta dupla significao, tanto ativa quanto passiva, de
fundamental relevncia ao tratarmos da misso aconselhadora da Igreja. A Igreja no s d
conselhos, como tambm os recebe. No somos donos da verdade, mas, simplesmente seus
portadores. A Igreja a coluna e firmeza da verdade, ou seja, quem sustenta a verdade,
quem demonstra a sua existncia, mas a Verdade Jesus (Jo.14:6), a Palavra de Deus (Jo.17:7).

OBS: interessante observar que os donos da verdade que surgem em nosso meio quase
sempre so pessoas que tem averso pelo estudo das Escrituras, como bem observou o pastor
Ailton Muniz de Carvalho, em trecho que vale a pena transcrever: Atualmente, vemos
muitas pessoas sem compromisso algum com a Palavra de Deus, pessoas que, normalmente,
saem perambulando o ano inteiro, de aldeia em aldeia, so como ovelhas sem pastor e
pastores sem ovelhas. A maioria desses supostos ministros nunca dirigiu uma nica igreja e
nem sequer sabem quanto vale uma alma, por isso pouco se importam com o efeito de suas
metralhadoras ambulantes; para eles, indiferente. Infelizmente estas so pessoas que dizem,
com orgulho, que nunca tm tempo para uma reflexo bblica, muito menos para freqentar
uma escola teolgica. Eles se sentem "donos da verdade", fazem questo de dizer que no
precisam ir ao culto de ensinamento. Aconselhamos os irmos a manterem distncia destes
nicolatas e causadores de intrigas entre pastores e membros, entre maridos e mulheres, entre
pais e filhos, entre patres e empregados etc.(O Cristo Desconhecido dos judeus, da cincia,
da histria e at mesmo dos cristos, p.50).

- O primeiro fator referente ao aconselhamento a de que ele tem de ser bilateral, ou seja,
deve-se tanto dar como receber conselhos. O aconselhador deve estar pronto a tambm
aprender com o aconselhando, deve estar disposto a tambm crescer juntamente com aquele
que aconselha. Aconselhar dar e receber conselhos, dar e receber informaes, dar e
receber opinies, dar e receber avisos. A Igreja deve estar plenamente consciente de que o
aconselhamento uma das manifestaes da Palavra de Deus, que a espada do Esprito
(Ef.6:17), uma espada bigmea (Hb.4:12), isto , que tem dois gumes, ou seja, corta tanto do
lado de l, como do lado de c, tanto para quem recebe como para quem d o conselho.

OBS: Ns mesmos temos esta experincia. Numa determinada igreja local, aps termos
pregado uma palavra de exortao aos irmos a respeito da desobedincia, o Senhor revelou
dirigente da reunio de que a primeira pessoa que deveria ouvir aquela palavra ramos ns
mesmos que, por causa de uma desobedincia, soframos de uma hrnia de hiato entre o
esfago e o estmago e de que o Senhor, naquela mesma hora, estava nos curando para
provar o Seu agrado pela Palavra dada e, naquele mesmo instante, fomos curados daquele
mal.

- O aconselhamento , tambm, orientao; indicao da necessidade, convenincia ou
desejabilidade de; recomendao, sugesto; troca de idias ou reunio para se debater algo.
V-se, de pronto, que o aconselhamento no uma imposio, mas uma orientao, ou seja, a
indicao de um caminho a seguir, uma proposta, uma sugesto, uma recomendao. Como j
dissemos supra, o conselho sempre leva em conta o livre-arbtrio do ser humano, sempre
respeita a vontade de cada um.

- No aconselhamento, a tarefa do aconselhador demonstrar porque necessrio, porque
conveniente se tomar esta ou aquela atitude. Mostrar ao aconselhando quais so as
alternativas possveis e o que deve ser feito luz da Palavra de Deus (em se tratando do
aconselhamento cristo). No se trata de usar de truculncia, de violncia nem de fora, nem
mesmo de eloqncia ou retrica, mas, sim, da Palavra de Deus (Zc.4:6a; I Co.2:4).

- O aconselhamento uma reunio, uma troca de idias, onde o aconselhador deve, sim,
estar com seus ouvidos atentos para ouvir o aconselhando, pois no se trata de um despejo
de idias por parte de algum, mas, sim, de um atento ouvir, de um perceber de uma
situao que, aps ser plenamente verificada, deve ser enquadrada luz da Palavra, para que
todos os envolvidos, sob a presena de Deus, possam chegar verdade, possam chegar s
concluses e s atitudes que agradem ao Senhor.

- Neste ponto, alis, cumpre aqui retomar um provrbio popular que se encontra
fundamentado nas Escrituras. Diz este dito que temos dois ouvidos e apenas uma boca porque
devemos mais ouvir que falar. Trata-se de uma verdade que no podemos negar. A Bblia est
repleta de recomendaes relacionadas com o ouvir e sua superioridade em relao ao falar
(cfr. Pv.1:5; 18:13; Ec.5:1). No aconselhamento, quando se vai demonstrar sabedoria,
indispensvel que se saiba ouvir.

OBS: Como o aconselhamento uma das atividades prprias de um lder, vemos quantos que
querem liderar esto distantes da imagem do lder. Ouvir uma das habilidades mais
importantes que um lder pode escolher para desenvolver. (HUNTER, James C. O monge e o
executivo, p.13)

- Mas aconselhamento tambm orientao, indicao de necessidade, ou seja, apontar
uma direo, um caminho a seguir. Somente pode aconselhar quem conhece o caminho a ser
seguido, quem tem condies de enxergar um caminho a seguir. Aconselhamento, portanto,
pressupe um certo conhecimento de uma rota, de uma direo. Ora, em termos cristos, este
caminho outro no seno a Palavra de Deus, a comunho com Cristo, a vida espiritual. Tanto
assim que a doutrina crist era chamada pela igreja dos tempos apostlicos de Caminho,
como nos mostra o livro de Atos (At.19:9,23; 22:6; 24:14).

- Aconselhar exige, portanto, alm de ouvir, conhecer o Caminho, ou seja, ter conhecimento
da Palavra de Deus, do prprio Jesus, que o Caminho (Jo.14:6). Como algum pode
aconselhar se no tem conhecimento a respeito do Caminho? Como poder indicar a rota,
orientar a direo, se no sabe nem tem condies de conhecer o caminho apertado, que
conduz vida eterna (Mt.7:14).

- O aconselhamento, tambm, uma troca de idias, uma reunio para se debater algo. Isto
nos mostra que o aconselhamento precisa se dar em meio a um grupo, no se faz
isoladamente. Aconselhamento no uma atividade que resulte de uma interiorizao da
pessoa (como as meditaes transcendentais que tanto se propalam nos nossos dias), nem
uma ao que seja conseqente de uma sobrenatural comunicao com seres superiores.
Aconselhamento uma atividade social, fruto da comunicao entre seres humanos, fruto de
uma interao, de um debate, de uma troca de idias e de experincias. Por isso, at, cabe
Igreja esta tarefa, pois ela o conjunto dos reunidos para fora.

- Por causa disto, o aconselhamento uma atitude que est cada vez mais a rarear no mundo
em que vivemos. Como afirma a Bblia Sagrada, os ltimos dias caracterizam-se pela presena
de homens amantes de si mesmos, avarentos, presunosos, soberbos, blasfemos,
desobedientes a pais e mes, ingratos, profanos, sem afeto natural, irreconciliveis,
caluniadores, incontinentes, cruis, sem amor para com os bons, traidores, obstinados,
orgulhosos, mais amigos dos deleites do que amigos de Deus (II Tm.3:2-4).

- Este quadro apresentado pelo apstolo Paulo mostra-nos porque o aconselhamento to
difcil nos nossos dias e como deve ser uma tarefa que a Igreja deve lutar para que no
desaparea ante um ambiente to hostil. Quando verificamos as caractersticas dos homens
dos ltimos dias, vemos que so pessoas totalmente inadequadas para o aconselhamento.
Seno vejamos:

a) amantes de si mesmo quem ama a si mesmo no pede nem d conselhos, pois se
considera auto-suficiente.

OBS: No surpreende que esteja to em voga o dito popular Se conselho fosse bom, no seria
dado, mas vendido ou que tenha tido tanto sucesso tanto um adesivo de carro que diz que
Deus deu a vida para que cada um cuide da sua ou uma msica popular onde se diz que T
nem a, T nem a... Pode ficar com seu mundinho eu no to nem a T nem a, T nem a...
No vem falar dos seus problemas que eu no vou ouvir.. . esta a filosofia vigente em os
nossos dias.

b) avarentos quem avarento, d valor s riquezas, aos bens e no s pessoas, de modo que
no se importa nem em dar nem em receber conselhos, pois no v valor nas pessoas.

c) presunosos quem presunoso, acha-se sabicho, motivo por que no pede conselhos
nem os d, visto que se sente superior aos demais e no quer concorrentes.

d) soberbos quem soberbo, no d nem pede conselhos, acha-se perfeito e auto-suficiente.

e) blasfemos quem blasfema de Deus, naturalmente no quer, em hiptese alguma, saber
qual a vontade de Deus nas suas atitudes.

f) desobedientes a pais e mes a desobedincia a pais e mes a principal maneira de no
atender aos conselhos, pois os pais so as pessoas que mais nos aconselham.

g) ingratos a ingratido tem como uma das principais caractersticas o esquecimento a
respeito dos benefcios obtidos de terceiros, ou seja, um desprezo a quem nos aconselhou
no passado.

h) profanos pessoas que no sabem separar o que puro do que no so pessoas que no
do valor a conselhos oriundos da Palavra de Deus, que fonte de santificao.

i) sem afeto natural o aconselhamento resultado da compaixo em relao ao prximo,
pessoas sem afeto natural so incapazes de pedir ou de dar conselhos.

j) irreconciliveis pessoas que no admitem se reconciliar, entrar em acordo com algum so
pessoas que, naturalmente, no esto dispostas a ouvir pessoa alguma, o que torna o
aconselhamento impossvel.

l) caluniadores pessoas que difamam o prximo so pessoas que no respeitam o outro e,
por isso, so tambm invulnerveis a qualquer aconselhamento.

m) incontinentes pessoas que no conseguem conter os seus atos so pessoas incapazes de
dar ou receber conselhos, pois isto exige reflexo, algo que a incontinncia no permite.

n) cruis a crueldade tem prazer no sofrimento alheio e, logicamente, no querer pedir ou
dar conselhos para que isto seja mudado.

o) sem amor para com os bons j vimos que o amor ao prximo o primeiro requisito para o
aconselhamento.

p) traidores o aconselhamento envolve uma troca de idias, envolve sinceridade de
propsitos, o que o avesso do esprito do traidor.

q) obstinados a obstinao a teimosia, a desconsiderao de qualquer outra opinio
seno a sua, algo que impossibilita qualquer aconselhamento.

r) orgulhosos o orgulho a auto-suficincia, a surdez a todo e qualquer conselho.

s) mais amigos dos deleites do que amigos de Deus Deus est presente na reunio que feita
em Seu nome, na orientao, no aconselhamento. Quando se pensa no prazer e no em Deus,
o aconselhamento impossvel.

- Verificamos, portanto, que o comportamento que cada vez mais presente no mundo
(inclusive entre os que cristos se dizem ser mas no o so, embora estejam em o nosso meio)
totalmente hostil ao aconselhamento, torna esta atividade cada vez mais difcil e penosa,
mas se trata de um encargo, de um dever imposto Igreja e, por causa disto, no podemos
esmorecer. Devemos aconselhar, com base na Palavra de Deus, quer os homens ouam ou
deixem de ouvir as recomendaes e o convite do Senhor a cada um deles.

III AS FORMAS DO ACONSELHAMENTO CRISTO

- Pelo que j pudemos observar a respeito do aconselhamento, o nico e verdadeiro
aconselhamento aquele que baseado na Verdade, ou seja, na Palavra de Deus. Se
aconselhar dar ou pedir conselhos e o conselho genuno e autntico aquele que tenha,
simultaneamente, base racional e espiritual, a Igreja o nico povo, na atual dispensao, que
pode, validamente, aconselhar a humanidade, pois s ela tem condies de orientar os
homens no caminho em que devem andar.

- O aconselhamento cristo , pois, aquele que, baseado no amor a Deus e no amor ao
prximo, procura orientar as pessoas, membros da Igreja ou no, no Caminho, ou seja, diz s
pessoas o que elas devem fazer luz da Palavra de Deus. O aconselhamento cristo cristo
no porque as pessoas que do as sugestes se intitulem crists, seguidoras de Cristo, mas
porque a orientao que dada tem por base nica e exclusiva a Bblia Sagrada, que o
prprio Verbo Divino, o prprio Cristo (Jo.1:1; Ap.19:13).

- Larry Crabb, grande especialista em aconselhamento cristo, no titubeia em afirmar que
todo aconselhamento deve ter como alicerce a aceitao da idia simples (mas bem radical)
de que Jesus Cristo o caminho, a verdade e a vida, sem cair na superficialidade e na
irrelevncia. Para atingir esta meta, necessrio ver como a desordem psicolgica realmente
o produto da busca pecaminosa da vida independente de Deus. necessrio ainda
desenvolvermos um enfoque da Escritura que nos capacite no apenas a compreender como
tambm a ser afetados por sua verdade. Esse enfoque, creio, nos permitir ver a relevncia da
verdade bblica na conceitualizao e tratamento da desordem emocional. Trs premissas
governam meu pensamento enquanto reflito sobre a natureza do aconselhamento bblico:

1. Se focalizada de maneira apropriada, a Bblia suficiente para fornecer a estrutura para se
chegar a uma concluso a respeito de todas as perguntas que o conselheiro precisa fazer.

2. O relacionamento com Cristo oferece recursos totalmente indispensveis para resolver
substancialmente todo problema psicolgico (isto , os que no tm causas orgnicas).

3. A comunidade do povo de Deus, trabalhando em conjunto nos relacionamentos bblicos, o
contexto pretendido para compreender e vivenciar as respostas de Deus aos problemas da
vida. (CRABB, Larry. Como compreender as pessoas: fundamentos bblicos e psicolgicos
para desenvolver relacionamentos saudveis, p.22).

- Como podemos, portanto, observar, segundo Larry Crabb, o aconselhamento cristo (que ele
j chama de bblico) tem que ter como base a Palavra de Deus, dentro de um contexto de
amor divino, que foi derramado no corao de cada integrante da Igreja (Rm.5:5), bem como
se desenvolver num grupo, numa reunio que a prpria igreja local.

- As Escrituras falam, em diversas passagens, a respeito do aconselhamento. Se h passagens
que nos falam explicitamente em aconselhar, temos, tambm, de verificar que o
aconselhamento se encontra registrado nas Escrituras sob outras palavras, como admoestar,
repreender, exortar, redargir e corrigir. Tais atitudes devem sempre ser feitas com
base na Bblia, na igreja local e com profundo amor.

- A palavra admoestar significa avisar (algum) da incorreo de seu modo de agir, pensar
etc.; advertir (algum) de maneira branda (sobre alguma coisa); aconselhar . Como podemos
ver, a admoestao um aconselhamento, dar um conselho, diante de alguma atitude
incorreta que algum esteja tomando. Verifiquemos, a propsito, que esta advertncia deve
ser feita de maneira branda, ou seja, com ternura, sem dureza, com respeito, sem humilhao.
por isso que se trata de uma forma de aconselhamento apropriada para o relacionamento
entre pais e filhos. Com efeito, a Bblia ensina que supremo dever dos pais em relao aos
filhos a criao na doutrina e admoestao do Senhor (Ef.6:4).

- A palavra grega para admoestar nouthesia (), cujo significado olhar com a
mente, ou seja, a contemplao mental de uma verdade, a demonstrao de uma verdade
com raciocnio e argumentao. No Antigo Testamento, a palavra hebraica zahar (Ec.4:13),
que significa trazer luz, iluminar. Admoestar, portanto, nada mais que trazer a Palavra
de Deus ao conhecimento do ouvinte, mostrar, nas Escrituras, como deve ser uma conduta.
mostrar a Bblia, no mostrar o erro da pessoa. mostrar a verdade, no envergonhar a
pessoa. Esta conduta, alis, deve ser tomada em relao ao homem herege, a quem a Bblia
aconselha que, aps uma e outra admoestao, deve ser evitado, no atacado nem humilhado
(Tt.3:10).

- A admoestao deve ser feita de modo individual, personalizado, com sensibilidade
(At.20:31). Ao verificarmos que um irmo est a agir erroneamente, no devemos divulgar aos
quatro cantos da terra, nem dar uma demonstrao de santarronice, mas, com lgrimas,
buscar a Deus para que tenhamos uma palavra de conforto e de edificao para aquele que
est errando. Se vemos o irmo errando, isto no se d por acaso, mas temos, diante de Deus,
a responsabilidade para admoest-lo, ou seja, de lhe mostrar na Palavra o seu erro, de modo
a que ele possa se emendar e endireitar os seus caminhos. uma responsabilidade que Deus
nos d e que temos de nos desimcumbir. Agora, ser que temos o conhecimento e a sabedoria
necessrios para tal admoestao? Se no o temos, estamos em falha e precisamos melhorar
os nossos caminhos diante do Senhor!

- A admoestao exige de cada um de ns que estejamos cheios de bondade e de
conhecimento (Rm.15:14). Se no temos amor, se no sentimos compaixo por aquele que
est agindo incorretamente, no estamos habilitados a admoest-lo. Deveremos to somente
orar por este irmo, a fim de que o Senhor levante algum que tenha esta capacidade para
admoest-lo, assim como orar por ns mesmos, por estarmos fora do ponto. Esta atitude
ainda mais necessria para quem mestre na casa do Senhor, como os professores da Escola
Bblica Dominical. Temos condio de admoestar os alunos?

- H quem entenda que s deva admoestar o pastor ou, s vezes, o mestre ou um obreiro. Mas
a Bblia manda que nos admoestemos uns aos outros (Rm.15:14) e que, para tanto,
necessrio apenas que estejamos cheios de bondade e de conhecimento. evidente que um
obreiro tem o dever de ter condies de admoestar, pois, para ser separado para o ministrio,
tem de ter aptido para ensinar (I Tm.3:2), mas esta tarefa no lhe exclusiva.

- Mas h, ainda, um terceiro e ltimo requisito para a admoestao, a saber: o exemplo. Para
que possamos admoestar, necessrio que retenhamos firmemente a s doutrina, ou seja,
que a vivamos a cada dia, a cada instante(Tt.1:9). Jesus admirou a multido no pelo que
falava, o que era repetido, pelo menos h quase cem anos, pelos escribas e doutores da lei,
mas pela autoridade representada pelo exemplo de vida que mostrava aos Seus
contemporneos (Mt.7:28,29), pois, ao contrrio dos fariseus, vivia o que pregava (Mt.23:2,3).
A falta de exemplo tem impedido a admoestao em muitas igrejas locais e propiciado a perda
de milhares de pessoas dia aps dia.

- Mas o aconselhamento no se d apenas em forma de admoestao. Tambm as Escrituras
os falam de aconselhamento quando nos fala em repreender. interessante observar que a
nica vez em que, na Verso Almeida Revista e Corrigida, surge a palavra repreender em
Lv.19:17, quando Moiss est a elencar os deveres que h em relao ao prximo, pouco antes
de dizer que devemos amar ao prximo como a ns mesmos (o que se d em Lv.19:18),
mandamento que seria to evidenciado pelo Senhor Jesus. Ali dito que no podemos deixar
de repreender o prximo a fim de no sofrermos nele pecado.

- O texto diz que no podemos aborrecer o prximo no seu ntimo, mas no podemos deixar
de repreend-lo (Lv.19:17). A palavra hebraica para repreender yakach, cujo significado
apontar, corrigir. Aqui, como na admoestao, fica bem enfatizada a distino que deve
existir entre apontar o erro e aborrecer a pessoa. Jamais se deve desrespeitar o prximo,
ainda que se esteja a repreend-lo. Quando aconselhamos algum, mesmo quando lhe
apontamos o erro, jamais podemos faltar com o respeito a esta pessoa, pois Deus criou os
homens com dignidade, Sua imagem e semelhana, de modo que jamais poderemos ferir
esta imagem do Senhor, muito menos a pretexto de ensinar-lhe o caminho, de ensinar-lhe a
verdade.

OBS: A propsito, vejamos o pensamento judaico a respeito de como os lderes devem tratar o
pblico: Nossos Sbios *i.e., os sbios judeus, observao nossa+ declaram que Deus
derrama lgrimas todos os dias por trs tipos de pessoas: (1) por aqueles que podem dar-se ao
luxo de se engajar no estudo da Tor e no o fazem; (2) por aqueles que no podem dar-se ao
luxo de se engajar no estudo da Tor e o fazem; (3) pelos lderes comunitrios que tratam o
pblico com arrogncia.(). Maimnides *grande filsofo e comentarista da lei judaica da
Idade Mdia, observao nossa] ainda mais eloqente ao expressar, segundo a viso
talmdica [i.e., do Talmude, segundo livro sagrado do judasmo, observao nossa], o respeito
que um lder deveria ter por sua comunidade e vice-versa: ...Ele tambm est proibido de
tratar o povo com leviandade Embora eles talvez sejam ignorantes, ele no deveria pisotear as
cabeas do povo sagrado. Embora eles sejam pessoas comuns e mais baixas em seu estado,
ainda assim so filhos de Abraho, Isaac e Jacob. Ele so os anfitries de Deus, os quais Ele
tirou do Egito com grande poder e mo poderosa. Ele deveria suportar pacientemente o fardo
e as cargas da comunidade, como fez Mosh Rabenu (Moiss, nosso Mestre) a respeito de
quem est escrito:...assim como leva o criado criana que mama...(Nmeros 11:12)
(BELKIN, Samuel. A filosofia do Talmud: o carter sagrado da vida na teocracia democrtica
judaica, p.142-3). O que se disse sobre Israel, vale, com muito maior intensidade, para a Igreja,
a Noiva do Cordeiro.

- Repreender significa admoestar energicamente; advertir, censurar, sendo proveniente da
palavra latina reprehendo, que, por sua vez, significa agarrar por detrs, reter, segurar,
prender, apanhar; reter, suster; repreender, censurar, condenar, criticar. Logo podemos
observar que o objetivo da repreenso agarrar por detrs, reter, segurar, prender
e no, como alguns lamentavelmente entendem, lanar fora, jogar fora. Algum
repreendido, na igreja local, para que seja segurado, para que seja mantido entre os salvos,
no para que seja lanado para o mundo.

- A repreenso uma atitude que a Bblia, vrias vezes, comete ao prprio Deus (II Sm.22:16;
Sl.18:15; 104:17; Pv.3:11). No mais das vezes, no Antigo Testamento, a palavra hebraica
geara, que significa reprovao ou, ento, a palavra hebraica towkechah, que tambm
significa reprovao, mas, tambm, com o sentido de castigo, correo. O objetivo da
repreenso divina a converso, o endireitamento das veredas (Pv.1:23).

- Tanto assim que, em o Novo Testamento, a repreenso est relacionada com a correo,
com a melhora daquele que repreendido. Isto vemos claramente na primeira vez que a
palavra repreenso surge na Verso Almeida Revista e Corrigida, em II Co.2:6, quando Paulo
torna a falar do inquo que se prostitua at com a mulher de seu pai, caso tratado na
primeira carta (I Co.5), quando o apstolo afirma que ele deveria ser perdoado e consolado,
depois que havia sido repreendido (II Co.2:7), coisa bem diferente daquilo que ensinado e
praticado por alguns que gostam de entregar o corpo das pessoas a Satans.

OBS: A palavra grega em II Co.2:6 epitimia (), cujo significado castigo,
punio.

- Vemos, portanto, que, mesmo na forma de repreenso, o aconselhamento deve ser feito
com amor, ainda que energicamente, ainda que com reprovao dos atos errneos praticados,
mas sempre visando o bem-estar da pessoa errada, a sua restaurao espiritual, por mais
grave que tenha sido a sua infrao. Repreender segurar, no deixar a pessoa cair
definitivamente, fracassar espiritualmente.

- Outra palavra utilizada para o aconselhamento exortar, exortao. Exortar dar
estmulo a; animar, estimular; induzir (algum) a fazer ou pensar determinada coisa;
persuadir. A palavra tem origem no latino hortari, que j significa incentivar, estimular. Bem
se v, pois, que exortar nada tem que ver com bater, machucar, ferir, como alguns
tm defendido e ensinado nas igrejas locais, mas, sim, tem o significado de animar, de dar
nimo, de estimular.

- A palavra exortar surge, pela vez primeira, na Verso Almeida Revista e Corrigida, em
Rm.12:8, quando o apstolo Paulo nos fala do dom assistencial de exortao, quando manda
que quem tem este dom, que o exera na sua plenitude. O prprio Paulo, em II Co.9:5, mostra-
nos que tinha este dom, pois animou os irmos para fazer o trabalho de coleta para os crentes
da Judia, como tambm nos informa que Timteo exerceu este dom ao animar os crentes de
Tessalnica que, perseguidos, estavam sem o apstolo em meio s lutas que sofriam. A este
mesmo Timteo, Paulo aconselhou que persistisse em exortar os crentes (I Tm.4:13). Pedro e
Judas, tambm, disseram, em suas cartas, da necessidade que sentiam, pelo Esprito Santo, de
animar e incentivar os irmos (II Pe.1:12; Jd.3).

- A palavra grega para exortao paraklesis (), que , precisamente, a palavra
com que o Senhor Jesus Se referiu ao Esprito Santo, chamado por Ele de Parclito, ou seja,
Consolador. Exortar, portanto, consolar, dar nimo, trazer o Esprito Santo,
trazer a consolao a quem est a ouvir. O verdadeiro e genuno aconselhamento cristo
traz-nos a presena do Santo Esprito, faz-nos sentir o refrigrio do Consolador, alegra o nosso
corao. A exortao no deixa pessoa alguma triste ou revoltada, mas, sim, aliviada pela
presena do Esprito Santo.

OBS: MAS, aos que se ajoelhavam diante dele, Jesus oferecia (como ningum jamais
ofereceu) palavras de conforto e alento. Jesus conseguia oferecer todo o apoio emocional que
as pessoas necessitavam. O homem perfeito. Seu perdo fazia com que as pessoas desejassem
toc-lo e caminhar ao seu lado. Nossa concluso de que Jesus era, de fato, um mestre
conhecedor da Lei, um rabi com respeito dos religiosos da poca e um orador eloqente...
MAS, as multides no procuravam o mestre, o rabi e o orador. Procuravam o homem de
palavras calmas que dizia simplesmente com o olhar: "Eu tambm no te condeno..." (Jo.8:11).
Este perdo que jorra descontrolada e torrencialmente do ensino de Jesus deve ser o mesmo a
ser celebrado pela sua igreja hoje espalhada pela face da terra. O perdo queles que vm de
fora, desejosos de conhecer o Reino e de despencarem aos ps de Jesus deve ser apresentado
sem muitas perguntas pelos seguidores de Jesus. Ele convida os cansados, os oprimidos e os
desesperados a se juntarem a ele; e pior ainda: ele no coloca barreiras... (Mt.11:28-29).
Tambm o perdo queles que j se encontram caminhando nas ruas do Reino, mas que, por
qualquer razo, tenham dado uma escapadinha para o lado de l do muro no deve ser retido.
As falhas de nossos irmos devem ser olhadas por ns da mesma forma que Jesus as olharia;
com misericrdia desmedida.Que fique claro que h pessoas que querem encontrar igrejas de
mentira, pessoas que buscam na palavra do pregador aquilo que elas mesmas querem ouvir.
Estes podem correr para qualquer estabelecimento que se parea com um auditrio, que
tenha um plpito, alguns instrumentos e uma urna para receber as ofertas. S no pensem
que todos os lugares que se paream com uma reunio da igreja sejam DE FATO uma reunio
da igreja.Mas h tambm homens e mulheres que dariam seu ltimo suspiro para se encontrar
com aquele filho de carpinteiro que caminhava nas regies da Galilia espalhando uma
mensagem de misericrdia que arranque as toneladas que se acumulam sobre seus ombros.
No nos importamos com as cores, o tamanho e as letras do rtulo que certamente ser
colocado nesta caixinha chamada igreja; mas devemos batalhar para que, ao olharem para
ns, enxerguem um grupo de onde jorram o amor e o perdo de Jesus. Neste rtulo deve estar
escrito: "misericrdia". (BENTES, Fbio. O rtulo da igreja. Disponvel em:
http://www.bibliaworldnet.com.br/ Acesso em 29 dez. 2006).

- A exortao, pelo que podemos verificar das passagens bblicas em que ela mencionada,
tem sempre a ver com o estmulo para a nossa f, um meio pelo qual vemos nossa f
acrescida e fortalecida, de modo a que possamos persistir nesta batalha espiritual contnua,
neste bom combate. Precisamos estar sempre animados, ter bom nimo para vencer o mundo
e o papel da exortao precisamente este. No se trata, pois, de apenas nos corrigir, para
que no percamos a direo do cu, mas de nos fortalecer, de nos dar foras para chegarmos
at o fim.

- Por isso, altamente preocupante o comportamento de muitos que, na atualidade, em vez
de exortar, de animar a f dos irmos, querem agradar a carne, criando entretenimento,
diverso e tudo o que traz conforto carne e ao corpo, mas nunca alma e ao esprito. A
tendncia vivida, hoje, em muitas igrejas locais, o de criar todo o tipo de espetculo e de
atividades que massageiem o ego das pessoas, que coloquem em realce a auto-estima, a
emoo e o sentimento, mas que nada ou muito pouco trazem alma e ao esprito.
necessrio que haja exortao, que haja nimo para o combate e no entretenimento ou
divertimento. Estamos em igrejas, no em salas de teatro, de show ou de cinema!

OBS: Um querido irmo tem insistido em mostrar que, por causa destas circunstncias
lamentveis que estamos a viver, estamos presenciando a concretizao da abominao
desoladora de que falou o profeta Daniel em nossas igrejas locais(Dn.9:27;12:11; Mt.24:15; .
Somos obrigados a concordar com ele: ainda que a abominao desoladora apontada pelo
profeta venha a ocorrer no meio da Grande Tribulao, ela est sendo figurada a cada dia nas
atitudes lamentveis que vm sendo tomadas com cada vez maior intensidade nas igrejas
locais, onde os templos so transformados em sales de baile, em locais de eventos e
espetculos e no mais em locais de adorao a Deus. Nestes lugares, realmente, o esprito do
anticristo chegou e fez o seu trono, realizando a abominao desoladora nesta poro do
Israel de Deus.

- Outra palavra utilizada para indicar o aconselhamento redargir, cujo significado dar
resposta, argumentando, que vem do latino redarguo, que, por sua vez, significa "refutar,
convencer de falsidade, mostrar a falsidade. Como se pode observar, redargir dar uma
resposta, responder, utilizando-se de argumentos. S pode responder quem se lhe fez uma
pergunta. S pode responder quem esteve disposto a ouvir a pergunta. S pode responder
com argumentos quem tem conhecimento, quem sabe os motivos e as razes de uma
determinada resposta. S pode redargir quem satisfaz os requisitos do aconselhamento.

- A palavra redargir somente aparece, na Verso Almeida Revista e Corrigida, em II Tm.3:16,
quando se v que se trata de uma caracterstica das Escrituras. Elas so proveitosas para
redargir, ou seja, somente poderemos responder s indagaes que se nos fazem com base
na Palavra de Deus. sintomtico que, na atualidade, muitos aconselhadores cristos
estejam recorrendo a psiclogos, psicanalistas e tantos outros especialistas para responderem
s questes ou para trazerem soluo aos problemas apresentados pelas pessoas. No somos
contra a utilizao do conhecimento secular, mas jamais devemos deixar de observar, como
fez Larry Crabb, citado supra, de que a Bblia a base de todo aconselhamento genuinamente
cristo. a Bblia quem tem a resposta para as indagaes do homem e com base nela que
devemos aconselhar as pessoas!

OBS: A situao vivida na atualidade bem difcil. Os pastores tm sido identificados pelo
mundo no mais como aqueles que levam a Palavra de Deus aos homens, mas como aqueles
que desenvolvem com sucesso tcnicas de auto-ajuda. Transcrevemos reportagem recente a
respeito: A nova gerao de lderes evanglicos achou um caminho muito mais certeiro e
til de chegar ao corao dos fiis: o da auto-ajuda. A promessa a mesma que ofereciam
pentecostais e neopentecostais da gerao passada: o da felicidade e prosperidade aqui e
agora. S que, para alcan-las, os novos pastores sugerem outras ferramentas: alm da f, o
bom senso; somado interveno divina, o esforo individual. O discurso atual d mais nfase
ao pragmatismo e pr-atividade do fiel do que ao sobrenatural", avalia o pesquisador da
PUC-SP Adilson Jos Francisco. Em vez de pregar, como fazem algumas igrejas, a libertao de
todos os males por meio do exorcismo, por exemplo, esses pastores adotam alguns conceitos
da psicologia: para se livrar dos problemas, preciso uma mudana de atitude, na maneira de
ver o mundo", explica o antroplogo Flvio Conrado, pesquisador do Instituto de Estudos da
Religio. Um indicativo claro dessa transformao est na comparao da produo literria
dos velhos e dos novos pastores. Ttulos como A F de Abrao ou Estudo do Apocalipse,
assinados pelo bispo Edir Macedo, abrem lugar nas prateleiras das livrarias evanglicas para
obras com ttulos como Jamais Desista!, do pastor metodista Silmar Coelho, ou Vencendo
Obstculos e Conquistando Vitrias, de autoria de Silas Malafaia. Um dos nomes mais
conhecidos da Assemblia de Deus, o pastor Malafaia chega a vender, por ano, 1 milho de
DVDs e CDs de pregaes de contedo motivacional. Em seus discursos, as parbolas bblicas
do lugar objetividade de um Lair Ribeiro. Conflito amoroso? Vem c, minha filha: o sujeito
bonito e sarado, mas no trabalha nem estuda? Ento, fica com o magrinho narigudo que
melhor! Ele pode ser feio mas trabalhador, brada o pastor. Perda de emprego? Meu amigo,
voc ganhava 700 reais e viu abrir uma porta de 300 reais? Mete a cara! No fica dizendo que
Deus est olhando, que vai abrir uma porta melhor... Deus t vendo o qu, rapaz? Vai
trabalhar! Os neopentecostais pregam o faa-voc-mesmo, afirma o historiador e
especialista em religies da Universidade Estadual Paulista (Unesp) Eduardo Bastos de
Albuquerque. E, muitas vezes, a tcnica funciona. Ao deixar de beber, fumar, brigar dentro de
casa e ao passar a trabalhar, o fiel alcana, de fato, uma melhoria de vida. Para o socilogo
Ricardo Mariano, da PUC do Rio Grande do Sul, o sucesso do discurso dos novos pastores est
diretamente relacionado ao que ele chama de desencanto dos fiis em relao idia da
barganha com Deus proposta pelos antigos pregadores. H certa decepo com esse
discurso fcil de que bastaria dar o dzimo e orar que Deus deixaria todo mundo feliz, vitorioso
e saudvel, diz. O socilogo chama ainda ateno para o fato de que, ao enfatizarem a
importncia da racionalidade em detrimento da magia, os novos pastores esto mirando um
segmento que, embora ainda incipiente, comea a crescer: o dos fiis de classe mdia.
(PEREIRA, Camila e LINHARES, Juliana. Os novos pastores. Veja, edio 1964, 12 jul. 2006.
Disponvel em: http://veja.abril.uol.com.br/120706/p_076.html Acesso em 28 dez. 2006).

- O aconselhamento no pode ser dado sem que haja base nas Escrituras. Mas, para que seja
possvel a redargio, preciso que tenhamos uma vida de santidade. O apstolo Pedro diz
para que respondermos com mansido e temor a razo da esperana que h em ns faz-se
necessrio que, antes, nos santifiquemos a Cristo como Senhor em nossos coraes (I Pe.3:15).
E aqui reside a dificuldade dos nossos dias: preciso aprendermos com a Palavra para
aconselharmos fazendo uso dela. preciso nos separarmos do pecado, para sermos
aconselhadores. preciso obedecermos Palavra, renunciarmos a ns mesmos e termos a
Cristo como Senhor em nossos coraes, para que o aconselhamento se d com base nas
Escrituras. Para alguns, por isso mais fcil se tornar um Ph.D. em psicologia, um expert em
psicanlise, porque isto no o impede de viver como quer, de no se submeter ao Senhor
Jesus.

- Como basear o aconselhamento cristo em tcnicas de auto-ajuda, se o aconselhamento
somente se d quando a pessoa reconhece que no tem como se ajudar, de que depende de
Deus para poder se salvar? Entretanto, um tal aconselhamento encontra muitos seguidores
na atualidade, porque exatamente o que querem ouvir os homens amantes de si mesmo,
aqueles que no sofrem a s doutrina, mas, tendo comicho nos ouvidos, amontoam para si
doutores conforme as suas prprias concupiscncias, desviando os ouvidos da verdade,
voltando s fbulas (II Tm.4:3,4).

- Aconselhamento , por fim, correo. Corrigir dar forma correta, ou melhora; pr em
bom estado, em ordem, em boa condio (o que apresenta alguma incorreo ou est em
desarmonia com o todo, ou impede o seu equilbrio e/ou o seu bom funcionamento ou
emprego); consertar, endireitar; procurar melhorar ou alterar para melhor a conduta de
(algum ou a sua prpria); repreender com severidade; censurar energicamente; aplicar pena,
castigo a (algum ou a si mesmo); castigar(-se), punir(-se), palavra que vem do latino
corrigo, cujo significado "endireitar, pr direito o que est torto, seguir caminho direto ou
direito.

- A nica vez em que aparece, na Verso Almeida Revista e Corrigida, a palavra corrigir ,
tambm, em referncia Bblia Sagrada, que , tambm, considerada apta a corrigir(II
Tm.3:16). A palavra grega epanorthosis (), cujo significado correo,
melhora, palavra que composta de epi, que significa sobre e orthosis, que significa
direito, ou seja, ir para o direito. Este o sentido da correo, esta, a finalidade do
aconselhamento, fazer com que os caminhos errados, tortuosos se endireitem, retirar a
tortuosidade (no nos esqueamos que pecado em grego hamartia, ou seja,
tortuosidade) para que haja retido, para que tudo seja direito. Por isso, devemos sempre nos
utilizar da Palavra de Deus, para que haja a reta justia.

- A palavra correo, que bem mais abundante nas Escrituras, tem tambm a mesma
significao. No hebraico, , no mais das vezes, a palavra muwcar, cujo significado
castigo, penalidade, o que nos faz lembrar da palavra repreenso, at porque, no Antigo
Testamento, a correo associada ao Senhor (Pv.3:11; Is.26:16; Jr.5:3) ou aos pais (Pv.4:1;
15:5). Em o Novo Testamento, a palavra correo, que encontramos em Hb.12:5,7,11 a
palavra grega paidia (), cujo significado instruo, ensino s crianas, dando-
nos explicitamente a figura do pai que instruir, por amor, aos seus filhos.

- Uma vez mais, vemos que o aconselhamento deve sempre ser dado com amor, com um
desejo profundo de contribuio para a melhora, para o endireitamento daquele que est
sendo aconselhado.

- O aconselhamento, como se pde observar, uma aplicao do conhecimento das Escrituras,
do amor divino em relao ao prximo, a comear dos nossos irmos. Exige que tenhamos
comunho com Deus, santidade, exemplo e uma atitude de humildade e de submisso ao
Esprito Santo. So qualidades que esto escassas nos dias em que vivemos, mas temos de nos
esforar para t-las.

- Muitos at conseguem alcanar a condio de aconselhadores. Seus ensinos e palavras
ganham notoriedade no meio do povo de Deus. So vistos como pessoas dotadas de uma
palavra similar Palavra de Deus, como ocorreu com Aitofel, nos dias de Davi e de Absalo.
Reside a mais um perigo: o de as pessoas se envaidecerem e de perderem a direo de Deus.
Assim como ocorreu seja com Balao, seja com Aitofel, a vaidade pode levar estes sbios
morte. Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se perder a sua alma?
(Mt.16:26-a).

- Vivemos dias em que a vaidade tem tomado conta de muitos sbios que o Senhor tem
levantado no meio da Sua Igreja, sbios que, infelizmente, se deixaram levar pela vaidade e
que, assim como Balao e Aitofel, perderam a sua prpria vida espiritual. Os falsos mestres
caracterizam-se, precisamente, por perverterem a Palavra de Deus e passarem a querer ter
discpulos em volta de si, transformando-se em donos da verdade, em vez de permanecerem
sbios aconselhadores, aqueles que no s do, como tambm recebem conselhos, que sabem
que o nico e verdadeiro Mestre Jesus Cristo (Mt.23:8). Se mantivermos esta humildade,
certamente seremos vasos preciosos nas mos do Senhor, em meio a um povo que, cada vez
mais, tem fome e sede da Palavra de Deus (Am.8:11,12).