A) GNOSTICISMO

Recordamos en este momento lo expuesto sobre la Gnosis, como

doctrina y ramificacin en sistemas diversos, que normalmente
conocemos slo a travs de las exclusivas informaciones que los
mismos Padres de la Iglesia nos ofrecen Ireneo, Hiplito, Clemente de
Alejandra, Tertuliano y Epifanio-, pero que en algunos casos, consciente
o inconscientemente distorsionan o modifican.
De igual modo, ahora solo mencionamos la importancia de la
Biblioteca de Nag Hammadi, que en la actualidad, tiene para el
conocimiento y replanteamiento acerca de las concepciones tericas,
que los especialistas se haban formulado acerca de este movimiento,
que permanece tan difcil de sintetizar y abarcar globalmente desde el
punto de vista histrico-sociolgico-filosfico, poltico y obviamente
religioso. Ya hemos tambin expuesto las informaciones
correspondientes sobre dos de los ms destacados exponentes
gnsticos: Baslides y Valentn

B) MARCIONITAS

Drobner sugiere que la figura de Marcin y el movimiento
heterodoxo o iglesia que el mismo fund, no obstante sus
dependencias del Gnosticismo, debe ser considerado como un
movimiento aparte.
De su obra Anttesis no se conserva nada, y todas las
informaciones que de l conocemos se deben a Padres, que tambin
cargan su figura, muy probablemente de exageraciones.
Se puede esbozar que Marcin:
Naci en Snope (Ponto, costa meridional del Mar negro).
Fue excomulgado por su Padre, obispo de la ciudad o por haber
violado a una vrgen o por conflictos dogmticos.
Se traslad a Roma en el 138 y fue excomulgado por dicha Iglesia
en julio del 144.
Fund su propia Iglesia que se difundi rpidamente y
sobrevivi hasta el siglo V.
Muere probablemente hacia el 160.
Los tres puntos ms importantes en nuestra perspectiva, que cabe
recordar sobre este personaje son:
-La postura irreconciliable entre el Dios castigador
veterotestamentario y el Dios bondadoso proclamado por Jess; esto
conlleva a descartar el A. T. y todo paso neotestamentario que haga
referencia a aquel. De aqu que la Biblia o Canon de Marcn est
compuesta solamente por Lucas y las cartas de Pablo (excluyendo
Hebreos y las cartas pastorales). Como consecuencias teolgicas de esta
teora tenemos la no redencin del pecado de Adn por parte de
Cristo, junto con la no-encarnacin de Cristo docetismo- que hubiera
provocado la contaminacin de lo material en el Hijo de Dios.
-El mundo es creacin del demiurgo, no de Dios (contacto con el
gnosticismo). Esto provoca un rechazo al mundo y lo material, hay que
practicar un riguroso ascetismo y evitar el matrimonio y la
procreacin.

BIBLIOGRAFA: Drobner: 141-143.
REFERENCIAS: CPG 1145-1147.
C) MONTANISTAS

El mismo movimiento se haca llamar La Profeca. Se denomin
Montanismo por su fundador, Montano, que en el ao 170, en su pueblo
natal, se declar portavoz del Parclito para llevar a la cristiandad la
verdad plena. Con l hay que identificar a las dos profetisas, Prisc(il)a y
Maximila, compaeras suyas en esta hereja. Las fuentes que nos
transmiten informaciones sobre estos herejes son Eusebio y Epifanio,
actas sinodales y los escritos montanistas de Tertuliano, que termin
asocindose a estas doctrinas.
El punto principal del Montanismo es la predicacin del
advenimiento inmediato de la Parusa, como un retorno de ese fervor
de la primera generacin cristiana que acab por extinguirse recordar
este milenarismo en el NT (Hechos y Pablo)-. Medios de preparacin
para este evento eran el ayuno, el celibato, la continencia sexual, la
limosna y el anhelo del martirio; dichos medios se mitigaron despus,
al retrasarse la promesa escatolgica que anunciaban dichos personajes
el ayuno slo ciertos das y prohibicin slo de las segundas nupcias-.
Para Montano y sus seguidores, la nueva Jerusaln aparecera en la
regin de Frigia, razn por la cual, tambin esta hereja fue conocida
como hereja de los frigios.
Los snodos eclesiales desde finales del siglo II condenan la
peligrosidad de esta doctrina, que postula la autoridad nica de los
profetas descartando a la jerarqua, que rechaza tambin la Sagrada
Escritura a favor de la voz de dichos profetas y que, al establecer un
rigorismo tan severo, exclua ya de por s, a muchos, de la salvacin.
Despus de la muerte de Maximilla, en el ao 179, al no venir la
Parusa, el movimiento se resinti en sus bases, pero en Occidente
cobr vigor desde el ao 200, con la inclusin de Tertuliano entre los
miembros de la secta. Se conservan noticias, sin embargo, de
Montanismo, hasta el siglo IX en el Oriente.

BIBLIOGRAFA: Drobner: 144-145.
REFERENCIAS: CPG 1325.
D) EBIONITAS

Se suele englobar con este trmino a una multitud de sectas judeo-
cristianas Ireneo y Orgenes nos ofrecen testimonios sobre ellos-.
Entre las caractersticas comunes de estos grupos, estn:



Considerar a Jess un simple hombre
Vivir de acuerdo a las tradiciones judas.
Rechazar el Paulinismo.

Para el P. Orbe, siguiendo a Ireneo, la doctrina ebionita se puede
resumir en los siguientes puntos:

Dios ha de bajar a la tierra, y hacerse hombre, para la humana
salvacin.
Para que el hombre pase a ser Dios, ha de venir Dios a hacerse
hombre.
El hombre nacido en pecado (y muerte) ha de regenerarse con el
nuovo nacimiento del Dios, Hijo de la Virgen. Solo as podr
salvarse.
Es incompatible la adopcin divina con la creencia en un Cristo
nacido por va normal en este mundo.
Nacido de humano matrimonio - de Mara y de Jos - no leventa
Jess sobre Salomn ni sobre Jons, ni es Seor de David. De la
misma substancia que ellos, tiene sus mismas lacras.
Simple hombre, no puede triunfar del 'fuerte' que venci al hombre
y le redujo a cautiverio.
Solo el hombre Hijo de Dios es, como paradigma, mejor y ms
excelente que el hombre hecho a su (imagen y) semejanza. Por eso,
el Hijo de Dios, hecho hombre en los ltimos tiempos, di a conocer
la semejanza del primero, al asumir en persona el antiguo plasma.

El pretendido personaje fundador de estas doctrinas, Ebin, es
falso segn Tertuliano. Tambin se les ha llegado a relacionar con los
elcasatas pero estos contactos son en realidad, de dependencia, de los
segundos con el ebionismo o las tendencias judeo-cristianas-.

BIBLIOGRAFA: Orbe Antonio,Errores de los ebionitas (Anlisis de Ireneo, Adversus
haereses, V,1,3), Marianum 41 (1979), 147-170; Orbe Antonio, En
torno a los ebionitas - Ireneo, "Adversus haereses" IV,33,4,
Augustinianum 33 (1993), 315-337.


E) VALENTINIANOS

Debido a que ya hemos expuesto la figura de Valentn en al hablar
de los apcrifos neotestamentarios y el gnosticismo, aqu solamente
mencionamos su sistema doctrinal, conservados a travs de algunos
textos:
El pleroma divino se compone de 30 eones agrupados por
parejas.
Las cuatro primeras parejas forman la urogdoade, de la cual,
proceden el resto.
El pecado, que ha destruido la unidad, obliga al hombre
espiritual reunirse con su pareja celeste.
El pecado ha sido cometido por el ltimo en, Sophia, por ese
deseo desordenado de conocer al Padre eterno y desconocido.
Esto conlleva la deformacin de lo divino en el mundo.
El redentor celeste debe redimir la parte divina, que conduce a la
reunificacin del pleroma.
Los hombre se dividen en tres grupos: pneumticos se salvarn-
, psquicos slo algunos se salvarn- e hlicos todos perecern-.

BIBLIOGRAFA: Orbe, Antonio, Estudios valentinianos I-V, Roma 1955-1966, Pontificia
Universit Gregoriana (Analecta Gregoriana 65, 83, 99, 100, 113,
158); Orbe, Antonio, Estudios sobre la Teologa Cristiana Primitiva,
Madrid-Roma 1994, Ciudad Nueva - Pontificia Universit
Gregoriana (Fuentes Patrsticas. Estudios 1).