A Palavra de Deus como Fundamento da Educao Crist (2)

1


D) TIL PARA A EDUCAO NA JUSTIA:

1) O Sentido de Educar:

Paulo diz que "Toda Escritura inspirada por Deus e til para (...) a educa-
o (paidei/a) na justia" (2Tm 3.16).

Conforme j vimos, a palavra paidei/a (de onde vem a nossa pedagogia),
2
signi-
fica "educao das crianas", e tem o sentido de treinamento, instruo, disciplina,
ensino, exerccio, castigo.

Cada cultura tem o seu modelo de homem ideal e, portanto, a educao visa for-
mar esse homem, a fim de atender s expectativas sociais. Paulo sabia muito bem
disso; ele mesmo declarara durante a sua defesa em Jerusalm que fora instrudo
por Gamaliel, o grande mestre da Lei. "Eu sou judeu, nasci em Tarso da Cilcia, mas
criei-me nesta cidade e aqui fui instrudo (paideu/w) aos ps de Gamaliel, segundo a
exatido da lei de nossos antepassados.... (At 22.3).

De igual modo, Estevo, descrevendo a vida de Moiss, fala de sua formao,
declarando: "E Moiss foi educado (paideu/w) em toda a cincia dos egpcios, e era
poderoso em palavras e obras (At 7.22).

Cito um fato elucidativo. Quando Virgnia e Maryland assinaram um tratado de
paz com os ndios das Seis Naes, como demonstrao da generosidade do ho-
mem branco, seus governantes mandaram cartas aos ndios solicitando que envias-
sem alguns de seus jovens para estudarem em seus colgios. Seguem abaixo extra-
tos da resposta dos chefes indgenas:

.... Ns estamos convencidos, portanto, que os senhores desejam o
bem para ns e agradecemos de todo o corao.
Mas aqueles que so sbios reconhecem que diferentes naes tm
concepes diferentes das coisas e, sendo assim, os senhores no ficaro
ofendidos ao saber que a vossa idia de educao no a mesma que a
nossa.
.... Muitos dos nossos bravos guerreiros foram formados nas escolas do
Norte e aprenderam toda a vossa cincia. Mas, quando eles voltavam pa-
ra ns, eles eram maus corredores, ignorantes da vida da floresta e inca-
pazes de suportarem o frio e a fome. No sabiam como caar o veado,

1
Palestra ministrada na Primeira Igreja Presbiteriana em So Bernardo do Campo, SP., por ocasio
do Terceiro Encontro de Educao Crist promovido pela Secretaria Presbiterial de Educao Crist
do Presbitrio de So Bernardo do Campo, no dia 26/04/08.
2
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matar o inimigo e construir uma cabana, e falavam nossa lngua muito
mal. Eles eram, portanto, totalmente inteis. No serviam como guerreiros,
como caadores ou como conselheiros.
Ficamos extremamente agradecidos pela vossa oferta e, embora no
possamos aceit-la, para mostrar a nossa gratido oferecemos aos nobres
senhores de Virgnia que nos enviem alguns dos seus jovens, que lhes ensi-
naremos tudo o que sabemos e faremos, deles, homens.
3


Se olharmos ainda que de relance o tipo de formao desde a Antigidade, pode-
remos constatar que o seu ideal variava de povo para povo e, at mesmo, de cidade
para cidade, da a diferena entre os "currculos", visto que este o caminho, a "cor-
rida" para se atingir o objetivo proposto.
4
Assim, temos, ainda que, grosso modo, di-
versas perspectivas educacionais:
5


! CHINA: A educao visava conservar intactas as tradies. Portanto o currculo
est voltado apenas para o conhecimento e preservao das tradies, seguindo
sempre o seu modelo. A originalidade era proibida.

! EGITO: Preparar o educando para uma vida essencialmente prtica, que o levas-
se ao sucesso neste mundo e, por meio de determinados ritos, alcanasse o favor
dos deuses, e a felicidade no alm.

! ESPARTA: Homens guerreiros, mas que fossem totalmente submissos ao Esta-
do. Neste processo estimula-se at mesmo a delao como modo de evidenciar a
sua lealdade ao Estado.
6
Certamente, essa Esparta dos sculos VIII-VI , an-
tes de tudo, um Estado guerreiro (...). O lugar dominante ocupado em sua
cultura pelo ideal militar atestado pelas elegias guerreiras de Tirteu, que
ilustram belas obras plsticas contemporneas, consagradas, como elas,
glorificao do heri combatente.
7
Ao atingir sete anos, o jovem espar-
tano requisitado pelo Estado: at morte, pertence-lhe inteiramente. A
educao propriamente dita vai dos sete aos vinte anos; ela disposta
sob a autoridade direta de um magistrado especial, verdadeiro comissrio
da Educao nacional, o paidono/moj.
8


3
Apud Carlos R. Brando, O Que Educao, 6 ed. So Paulo: Brasiliense, 1982, p. 8-9.
4
Currculo" uma transliterao do latim "curriculum" que empregado tardiamente, sendo derivado
do verbo "currere", "correr". "Curriculum" tem o sentido prprio de "corrida", "carreira"; um sentido par-
ticular de "luta de carros", "corrida de carros", "lugar onde se corre", "hipdromo" e um sentido figura-
do de "campo", "atalho", "pequena carreira", "corte", "curso".

A palavra currculo denota a compreen-
so que ele no um fim em si mesmo; apenas um meio para atingir determinado fim [Vd. Hermis-
ten M.P. Costa, A Propsito da Alterao do Currculo dos Seminrios Presbiterianos, So Paulo:
1997, p. 8ss. (Trabalho no publicado)].
5
Veja-se um bom sumrio disso em Thomas Ransom Giles, Filosofia da Educao, So Paulo: EPU.,
1983, p. 60-92.
6
Thomas Ransom Giles, Filosofia da Educao, p. 64.
7
Henri-Irne Marrou, Histria da Educao na Antigidade, So Paulo: E.P.U. (5 reimpr), 1990, p.
35.
8
Henri-Irne Marrou, Histria da Educao na Antigidade, p. 42.
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! ATENAS: Treinamento competitivo entre os homens a fim de formar cidados
maduros fsica e espiritualmente com capacidade de exercitarem a sua liberdade.

! SCRATES (469-399 a.C.)/PLATO (427-347 a.C.): Formar basicamente por in-
termdio da msica e da ginstica, homens capazes de vencer a injustia reinan-
te.
9
A educao tinha um forte apelo moral por meio do conhecimento e prtica
das virtudes. A sabedoria est associada vida virtuosa.

! OS SOFISTAS:
10
Pedagogia elitizada,
11
propcia e adequada apenas a quem pu-
desse pag-los. Partindo do relativismo e subjetivismo,
12
tinha como objetivo con-
vencer,
13
persuadir o seu oponente independentemente da veracidade do argu-
mento.
14


9
Plato, A Repblica, 376e ss. p. 86ss.
10
A palavra "sofista" provm do grego Sofisth/j, que derivada de Sofo/ j (= sbio). Originaria-
mente, ambas as palavras eram empregadas com uma conotao positiva. importante lembrar que
foram os prprios sofistas que se designaram assim.
11
"J desde o comeo a finalidade do movimento educacional comandado pelos sofistas
no era a educao do povo, mas a dos chefes. No fundo no era seno uma nova forma
da educao dos nobres (...). Os sofistas dirigiam-se antes de mais nada a um escol, e s a
ele. Era a eles que acorriam os que desejavam formar-se para a poltica e tornar-se um dia
dirigentes do Estado" (Werner Jaeger, Paidia: A Formao do Homem Grego, 2 ed. So Paulo:
Martins Fontes, 1989, p. 236).
12
A Retrica Sofstica, inventada por Grgias (c.483-c.375 a.C.), era famosa. Grgias dizia:
"A palavra uma grande dominadora que, com pequenssimo e sumamente invisvel
corpo, realiza obras divinssimas, pois pode fazer cessar o medo e tirar as dores, infundir a a-
legria e inspirar a piedade (...) O discurso, persuadindo a alma, obriga-a, convencida, a ter
f nas palavras e a consentir nos fatos (...) A persuaso, unida palavra, impressiona a alma
como quer (...) O poder do discurso com respeito disposio da alma idntico ao dos
remdios em relao natureza do corpo. Com efeito, assim como os diferentes remdios
expelem do corpo de cada um diferentes humores, e alguns fazem cessar o mal, outros a
vida, assim tambm entre os discursos alguns afligem e outros deleitam, outros espantam,
outros excitam at o ardor os seus ouvintes, outros envenenam e fascinam a alma com per-
suases malvadas (Grgias, Elogio de Helena, 8, 14).
"Quanto sabedoria e ao sbio, eu dou o nome de sbio ao indivduo capaz de mudar
o aspecto das coisas, fazendo ser e parecer bom para esta ou aquela pessoa o que era ou
lhe parecia mau" (Palavras de Protgoras, conforme, Plato, Teeteto, 166d).
"Mas deixaremos de lado Tsias e Grgias? Esses descobriram que o provvel deve ser
mais respeitado que o verdadeiro; chegariam at a provar, pela fora da palavra, que as
cousas midas so grandes e que as grandes so pequenas, que o novo antigo e que o
velho novo" (Plato, Fedro, 267).
13
"A sofstica, que caracteriza os ltimos cinqenta anos do sculo V, no designa uma dou-
trina, mas uma maneira de ensinar. Os sofistas so professores que vo de cidade em cida-
de em busca de auditores e que, por preo convencionado, ensinam os alunos, seja por li-
es pomposas, seja por uma srie de cursos, os mtodos adequados a fazer triunfar uma
tese qualquer. pesquisa e manifestao da verdade substitui-se a preocupao do xi-
to, baseado na arte de convencer, de persuadir, de seduzir (mile Brhier, Histria da Filoso-
fia, So Paulo: Mestre Jou, 1977, I/1 p. 69-70).
14
Vd. Plato, Teeteto, 166c-167d; Sofista, 231d; Mnon, 91c-92b; Fedro, 267; Protgoras, 313c;
312a; Crtilo, 384b; Grgias, 337d; A Repblica, 336b; 338c.
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! ARISTTELES (384-322 a.C.): Formar homens moderados, que tivessem zelo
pela tica e esttica.
15


! RENASCENA: Formar homens eruditos que soubessem ler e escrever em gre-
go, latim e, em alguns lugares o hebraico,
16
tendo um estilo erudito, que pudes-
sem contribuir para a criao do novo, tendo o homem como "medida de todas as
coisas".

! ATUALIDADE: Formar homens competitivos, que alcancem o sucesso a qualquer
preo. claro que isto sofrer alteraes em cada rea de estudo e, tambm, se-
r diferente entre os pases, contudo, esta viso geral nos parece pertinente.

Retornando ao ensino bblico, perguntamos: E ns, que tipo de homens somos;
que tipo de formao temos dado aos nossos filhos?; que tipo de formao a Igreja
tem proporcionado infncia e juventude? Que modelo temos apresentado? No-
temos, que Paulo nos diz: Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino
(didaskali/a), para a repreenso, para a correo, para a educao (paidei/a) na
justia (2Tm 3.16).

Como j mencionamos, neste sentido que Salomo diz: "O temor do Senhor o
princpio do saber, mas os loucos desprezam a sabedoria e o ensino (LXX: pai-
dei/a) (Pv 1.7; Vd. Pv. 9.10; 15.33; Sl 111.10). "Ouvi o ensino (LXX: paidei/a), sde
sbios, e no o rejeites (Pv 8.33).


15
Aristteles, tica a Nicmaco, So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. IV), 1973, V.2,
1130b 26-27. p. 324
16
O hebraico, que era ento ainda mais ignorado do que o grego e o latim, foi tambm redescoberto.
Surgindo, ento, as famosas escolas que ensinavam os trs idiomas em Lovaina (1517), Oxford
(1517 e 1525), Paris (1530) , visando formar o homo trilinguis. (Vejam-se:. Jacob Burckhardt, A
Cultura do Renascimento na Itlia: Um Ensaio, So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 154; Jean
Delumeau, A Civilizao do Renascimento, Lisboa: Editorial Estampa, 1984, Vol. I, p. 97). Foi assim
que foi elaborada a primeira gramtica hebraica, escrita por um cristo, Reuchlin (1455-1522) em
1506. No devemos nos esquecer tambm, que deste perodo a publicao da Bblia Poliglota
Complutense recebendo este nome por ter sido impressa em Complutum, forma latina da atual Al-
cal, Espanha, onde Ximenes fundou uma Universidade , que continha o Antigo Testamento em 3
idiomas, formatado em trs colunas paralelas: Hebraico, latim (da vulgata) e grego (da LXX), tendo,
tambm, uma traduo latina interlinear. Na parte inferior da pgina, constava do Novo Testamento
em grego e latim. Esta obra sendo promovida pelo Cardeal Francisco Ximenes de Cisneros (1437-
1517), foi iniciada em 1502 sendo concluda em 1517 (O NT estava concludo desde 1514), sendo
constituda por seis volumes. Todavia, o papa Leo X s deu permisso para a sua circulao em
22/03/1520. Ao que parece, esta obra no chegou a Alemanha antes de 1522 e, Lutero no se utili-
zou dela para a sua traduo do Novo Testamento (Vejam-se mais detalhes em: W.G. Kmmel, In-
troduo ao Novo Testamento, So Paulo: Paulinas, 1982, p. 713-714; Wilson Paroschi, Crtica
Textual do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1993, p. 107-108; E. Lohse, Introduo ao No-
vo Testamento, So Leopoldo, RS.: Sinodal, 1972, p. 261; Hiplito Escolar, Historia del Libro, 2
ed. corregida y ampliada, Salamanca/Madrid: Fundacin Germn Snchez Ruiprez/Pirmide, 1988,
p. 416ss.). Quanto disposio das trs colunas da obra: Hebraico, Latim e Grego, Cisneros dizia
que adotara esta disposio para recordar o lugar que a Igreja romana ocupava entre a si-
nagoga e a Igreja grega: posio anloga do Cristo entre os dois ladres! (Jean Delume-
au, A Civilizao do Renascimento, Vol. I, p. 98).
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A educao significa tambm "disciplina". Deus muitas vezes usa este recurso pa-
ra nos educar, a fim de que sejamos salvos. Paulo diz: "Mas, quando julgados, so-
mos disciplinados (paideu/w) pelo Senhor, para no sermos condenados com o
mundo (1Co 11.32).

Na educao divina (disciplina), vemos estampada a Sua graa que atua de for-
ma pedaggica: "Porquanto a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os
homens, educando-nos (paideu/w) para que, renegadas a impiedade e as paixes
mundanas, vivamos no presente sculo, sensata, justa e piedosamente (Tt 2.11-12)
; e o Seu amor. Jesus disse: "Eu repreendo (e)le/gxw) e disciplino (paideu/w) a
quantos amo. S, pois, zeloso, e arrepende-te (Ap 3.19). Aqui, como em outros tex-
tos, percebemos a ligao entre a repreenso e a disciplina (= educao) operada
por Deus naqueles a quem Ele ama.

Moiss, compreendendo bem a didtica de Deus, diz ao povo: Recordar-te-s
de todo o caminho, pelo qual o Senhor teu Deus te guiou no deserto estes quarenta
anos, para te humilhar (hfnf(),
17
para te provar, para saber o que estava no teu cora-
o (!!") (lebab), se guardarias ou no os seus mandamentos. Ele te humilhou (hfnf(),
e te deixou ter fome, e te sustentou com o man, que tu no conheceste, nem teus
pais o conheceram, para te dar a entender que no s de po viver o homem, mas
de tudo o que procede da boca do Senhor, disso viver o homem (Dt 8.2-3. Do
mesmo modo, Dt 8.16) (Vd. Sl 102.23; Is 64.12; Lm 3.33).

O salmista narra a sua experincia: Foi-me bom ter eu passado pela aflio (hfnf(),
para que aprendesse (#$")(la!mad) os teus decretos (Sl 119.71). As aflies corre-
tamente compreendidas podem ser instrumentos utilssimos para a preveno e cor-
reo de nossos desvios espirituais.

O que a Palavra de Deus nos mostra, e por certo temos confirmado isto em nossa
experincia, que buscamos a Deus mais intensamente em meios s aflies: Es-
tou aflitssimo (hfnf(), vivifica-me, Senhor, segundo a tua palavra (Sl 119.107). Antes
de ser afligido (hfnf(), andava errado, mas agora guardo a tua palavra (Sl 119.67).

O corao contrito demonstra Moiss aprende com a disciplina do Senhor e
se alegra por Deus t-lo afligido: Alegra-nos por tantos dias quantos nos tens afligi-
do (hfnf(), por tantos anos quantos suportamos a adversidade (Sl 90.15).

O desejo de Deus a restaurao de Seus filhos. Neste sentido, Paulo recomen-
da ao jovem Timteo como deveria agir com aqueles que se opunham mensagem
do Evangelho: "Disciplinando (paideu/w = ensinando, instruindo) com mansido
os que se opem, na expectativa de que Deus lhes conceda no s o arrependimen-

17
A palavra hebraica (hfnf() (nh) tem o sentido de aflito, oprimido, com o sentimento de impotn-
cia, consciente de que o seu resgate depende unicamente da misericrdia de Deus. Esta palavra
contrastada com o orgulho, que se julga poderoso para resolver todos os seus problemas, relegando
Deus a uma posio secundria, sendo-Lhe indiferente.
hfnf( (nh) apresenta tambm a idia de ser humilhado por outra pessoa: (Gn 16.6; 34.2; Ex 26.6;
Dt 22.24,29; Jz 19.24; 20.5).
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to para conhecerem plenamente a verdade, mas tambm o retorno sensatez, li-
vrando-se eles dos laos do diabo, tendo sido feitos cativos por ele, para cumprirem
a sua vontade (2Tm 2.25-26).


2) O Sentido de Justia:

Toda Escritura inspirada por Deus e til para (...) a educao (paidei/a)
na justia (dikaiosu/nh)" (2Tm 3.16).

Temos visto que a palavra "Educao" (paide/ia) significa "educao das crian-
as", e tem o sentido de treinamento, instruo, disciplina, ensino, exerccio. Vimos
tambm que o ideal de Deus para a nossa formao nos fazer "sbios". Ser sbio
conforme a sabedoria de Deus o mesmo que ser educado na justia (2Tm 3.16).
Ou, como disse Calvino (1509-1564): "instruo na justia significa instruo
numa vida piedosa e santa".
18
Paulo est nos dizendo que a Escritura til para
o nosso treinamento na justia. Aqui algumas perguntas se configuram como de su-
ma importncia para a continuao de nossa meditao: O que significa justia?
Qual o sentido da palavra empregada por Paulo? E, qual o sentido bblico desta jus-
tia?

A palavra "justia" adquire na Bblia o sentido de "retido". Proceder justamente
significa agir conforme o carter de Deus, Aquele que justo absolutamente:
"....Deus fidelidade, e no h nEle injustia: reto e justo (LXX: di/kaioj) (Dt
32.4).

O Antigo Testamento, indicando a justia de Deus manifesta em Seu Reino, de-
clara, numa linguagem figurada, que: "Justia (LXX: dikaiosu/nh) e direito so o
fundamento do teu trono; graa e verdade te precedem (Sl 89.14). A justia o fun-
damento do Seu governo: ".... Justia (dikaiosu/nh) e juzo so a base do seu trono"
(Sl 97.2).

Deste modo, o nosso "treinamento na justia" indica a nossa busca por um com-
portamento semelhante ao modelo de Deus. A educao que Deus nos d por in-
termdio da Sua Palavra visa o nosso envolvimento, o nosso compromisso com os
Seus preceitos.

A justia operada por Deus sempre decorrente da Sua Palavra; portanto, Ne-
nhum outro jamais se apropriar corretamente da justia divina seno aque-
le que a abraa como ela lhe oferecida e apresentada na Palavra.
19
De-
sejar a justia de Deus significa desejar o cumprimento da promessa de Deus.

A educao na justia no consiste apenas na tentativa de um melhoramento mo-
ral, antes o estabelecimento de um novo modelo, resultante da nova natureza que
foi implantada em nosso corao pelo Esprito, como fruto da obra sacrificial e vitori-

18
J. Calvino, As Pastorais, (2Tm 3.16), p. 264.
19
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 40.10), p. 233.
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osa de Cristo. "Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para
que nele fossemos feitos justia (dikaiosu/nh) de Deus (2Co 5.21).

Por meio do sacrifcio vicrio de Cristo fomos declarados justos diante de Deus;
por isso que a Escritura afirma que Cristo a nossa justia: "....Vs sois dele [de
Deus], em Cristo Jesus, o qual se tornou da parte de Deus sabedoria, e justia (di-
kaiosu/nh), e santificao e redeno (1Co 1.30). Na justificao Deus nos declara
justos, perdoando todos os nossos pecados, os quais foram pagos definitivamente
por Cristo; por isso, j no h nenhuma condenao sobre ns; estamos em paz
com Deus amparados pela justia de Cristo (Vd. Rm 5.1; 8.1,31-33). Na justificao
Deus declara que j no h mais culpa em ns.

Deus nos gerou em Cristo para a prtica da justia de Cristo. "Carregando ele
mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados, para que ns, mortos
aos pecados, vivamos para a justia (dikaiosu/nh); por suas chagas fostes sarados
(1Pe 2.24). A prtica do "caminho da justia" (2Pe 2.21) tornou-se o sinal inconfun-
dvel de todos os que pertencem a Cristo: "Se sabeis que ele [Jesus] justo
(di/kaioj), reconhecei tambm que todo aquele que pratica a justia (dikaiosu/nh)
nascido dele (...). Filhinhos, no vos deixeis enganar por ningum; aquele que prati-
ca a justia (dikaiosu/nh) justo (di/kaioj), assim como ele justo (di/kaioj) (...).
Nisto so manifestos os filhos de Deus e os filhos do diabo: todo aquele que no
pratica justia (dikaiosu/nh) no procede de Deus, tambm aquele que no ama a
seu irmo" (1Jo 2.29; 3.7,10).

Os critrios de justia variam de povo para povo e at mesmo conforme os nos-
sos interesses pecaminosos. A nossa mente tem a capacidade de usar um recurso
chamado de "mecanismo de defesa", que consiste na racionalizao, que nada mais
do que a tentativa de justificar as nossas crenas j dogmatizadas pelos nossos
desejos. Por isso que a justia que devemos seguir no a de homens, conforme
os seus pecados e/ou nossos interesses, mas, sim, a justia de Deus. neste senti-
do que Jesus nos adverte quanto "justia" dos escribas e fariseus. .... Se a vossa
justia (dikaiosu/nh) no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entra-
reis no reino dos cus (Mt 5.20).

A justia destes homens visava to somente satisfazer os seus prprios desejos
de serem vistos e admirados como homens "piedosos" e geniais "intrpretes da lei".
Jesus novamente nos adverte: "Guardai-vos de exercer a vossa justia (dikaio-
su/nh) diante dos homens, com o fim de serdes vistos por eles; doutra sorte no te-
reis galardo junto de vosso Pai celeste (Mt 6.1-2).

Por isso a Bblia nos ensina enfaticamente, que a justia que devemos seguir a
de Deus, conforme -nos ensinada por Jesus Cristo; e "a justia exigida por Cristo
nada menos que uma completa conformidade com a santa lei de Deus".
20

Lembremo-nos de que o Senhor conhece os nossos coraes, sabendo de nossas
intenes e motivaes (Jo 2.25). E Ele mesmo Quem nos julgar com justia.


20
G. Hendriksen, El Evangelio Segun San Mateo, Grand Rapids, Michigan: Subcomision Literatura
Cristiana, 1986, p. 307.
A Palavra de Deus como fundamento da Educao Crist (2) Rev. Hermisten 05/05/08 8



Paulo insiste com o jovem Timteo neste ponto: ".... Segue a justia (dikaio-
su/nh), a piedade, a f, o amor, a constncia, a mansido (1Tm 6.11). "Foge
(feu/gw),
21
outrossim, das paixes da mocidade. Segue (diw/kw)
22
a justia (dikaio-
su/nh), a f, o amor e a paz com os que de corao puro, invocam o Senhor (2Tm
2.22).

A Palavra de Deus nos instrui na justia, a fim de que o nosso viver seja caracte-
rizado pelos frutos da justia. Isto equivale a dizer que a justia de Cristo em ns se
revela no agir; ela frutifica em nosso comportamento. A vontade de Deus que reve-
lemos a Sua justia em ns por meio de nossa f e de nossas atitudes, devendo ser
estas, evidncias daquela. Paulo escreve aos efsios: "....Quanto ao trato passado,
vos despojeis do velho homem, que se corrompe segundo as concupiscncias do
engano, e vos renoveis no esprito do vosso entendimento, e vos revistais do novo
homem, criado segundo Deus, em justia (dikaiosu/nh) e retido procedentes da
verdade. Por isso, deixando a mentira, fale cada um a verdade com o seu prximo
(...). Aquele que furtava, no furte mais; antes trabalhe (...). No saia da vossa boca
nenhuma palavra torpe, e, sim, unicamente a que for boa para a edificao (...). No
entristeais o Esprito de Deus (...). Longe de vs toda a amargura, e clera, e ira, e
gritaria, e blasfmias, e bem assim toda a malcia. Antes sede uns para com os ou-
tros benignos, compassivos, perdoando-vos uns aos outros, como tambm Deus em
Cristo vos perdoou.... (Ef 4.22-32).

Neste texto, Paulo apresenta diversos frutos da justia que consistem basicamen-
te no abandono do pecado e na prtica da justia. A justia de Cristo frutifica em ns
por intermdio da mudana de paradigma, que consiste numa mudana de valores e
comportamento. Aos mesmos efsios Paulo diz: "....Outrora reis trevas, porm ago-
ra sois luz no Senhor; andai como filhos da luz, porque o fruto da luz consiste em to-
da a bondade, e justia (dikaiosu/nh), e verdade, provando sempre o que agrad-
vel ao Senhor" (Ef 5.8-10).

O cristo responsvel por descobrir diariamente orientado pela Palavra , a a-
titude tica correta condizente com a sua nova natureza que reflita a justia de Cris-
to, sendo agradvel a Deus. Deus se agrada com a nossa integridade em servi-Lo;
com a nossa busca por fazer a Sua vontade, mesmo nas mnimas coisas. O desafio
de todo aquele que deseja fazer a vontade de Deus aplicar a Sua Palavra sua
realidade diria, aos desafios de nossa vida social, profissional, familiar, estudantil e
afetiva.

Jesus Cristo nos diz que pelos frutos ns conhecemos a qualidade de uma rvo-
re; e aplica este exemplo vida espiritual. Deste modo, o nosso desejo de agradar a

21
O verbo, no presente imperativo, indica uma ao que deve se tornar um hbito de vida.
22
O verbo est no presente imperativo ativo. Associando-se o fugir ao seguir, temos um comporta-
mento constante e complementar que deve fazer parte da conduta crist. Diw/kw utilizado sistema-
ticamente para aqueles que perseguiam a Jesus, os discpulos e a Igreja (Mt 5.10-12; Lc 21.12; Jo
5.16; 15.20). Lucas emprega este mesmo verbo para descrever a perseguio que Paulo efetuou
contra a Igreja (At 22.4; 26.11; 1Co 15.9; Gl 1.13,23; Fp 3.6), sendo tambm a palavra utilizada por
Jesus Cristo quando pergunta a Saulo do porqu de sua perseguio (At 9.4-5/At 22.7-8/At 26.14-15).
Paulo diz que prosseguia para o alvo (Fp 3.12,14). O escritor de Hebreus diz que devemos perseguir
a paz e a santificao (Hb 12.14). Pedro ensina o mesmo a respeito da paz (1Pe 3.11).
A Palavra de Deus como fundamento da Educao Crist (2) Rev. Hermisten 05/05/08 9



Deus ser demonstrado em nossa prtica, condizente com a Sua justia. "Pelos
seus frutos os conhecereis. Colhem-se, porventura, uvas dos espinheiros ou figos
dos abrolhos? Assim toda rvore boa produz bons frutos, porm a rvore m produz
frutos maus. No pode a rvore boa produzir frutos maus, nem a rvore m produzir
frutos bons (...). Assim, pois, pelos seus frutos os conhecereis. Nem todo o que me
diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de
meu Pai que est nos cus (Mt 7.16-18,20,21).

O apstolo Paulo nos fala do fruto do Esprito como uma caracterstica dos filhos
de Deus; daqueles que andam no Esprito: "O fruto do Esprito : amor, alegria, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio.... (Gl
5.22-23).

Paulo ora a Deus pelos filipenses, para que eles se apresentassem diante de
Cristo "sinceros e inculpveis", tendo a responsabilidade de viverem hoje, "cheios do
fruto de justia". "E tambm fao esta orao: que o vosso amor aumente mais e
mais em pleno conhecimento e toda a percepo, para aprovardes as cousas exce-
lentes e serdes sinceros e inculpveis para o dia de Cristo, cheios do fruto de justia
(dikaiosu/nh), o qual mediante Jesus Cristo, para a glria e louvor de Deus (Fp
1.9-11).

Portanto, ns como justificados em Cristo, devemos frutificar em toda boa obra de
justia, evidenciando a habitao do Esprito em ns em todas as reas de nosso vi-
ver.

E) TIL PARA CONCEDER-NOS DISCERNIMENTO E SABEDORIA:

Sabedoria consiste na habilidade de saber usar os recursos que temos; dis-
cernimento est ligado capacidade de interpretar os fatos, entender o que est a-
contecendo, saber distinguir, separar os eventos em suas relaes causais ou aci-
dentais.

Deus, por intermdio da Sua Palavra, nos d sabedoria espiritual e discernimento
para que possamos reconhecer nos Seus testemunhos a Palavra de vida eterna; a
fim de que vejamos com clareza os sinais dos tempos, sem nos deixar levar por fal-
sas doutrinas engenhosamente criadas pelos homens, seguindo sabiamente o ca-
minho de Deus.

Podemos citar alguns testemunhos de servos de Deus que usufruram deste dis-
cernimento: Davi: "A lei do Senhor perfeita, e restaura a alma; o testemunho do
Senhor fiel, e d sabedoria aos smplices (Sl 19.7). O salmista: "A revelao das
tuas palavras esclarece e d entendimento aos simples (Sl 119.130). "Por meio dos
teus preceitos consigo entendimento; por isso detesto todo caminho de falsidade (Sl
119.104).

Paulo, escrevendo ao jovem Timteo, recorda o aprendizado deste nas Escritu-
ras, dizendo: .... desde a infncia sabes as sagradas letras que podem tornar-te s-
bio para a salvao pela f em Cristo Jesus (2Tm 3.15).

O que tem faltado Igreja sabedoria para discernir, por intermdio da Palavra
A Palavra de Deus como fundamento da Educao Crist (2) Rev. Hermisten 05/05/08 10



de Deus, o que est acontecendo. A Bblia no um manual hermtico repleto de
"regrinhas" fechadas e acabadas, para cada e toda situao; ela de fato o Livro por
excelncia, com princpios eternos para todas as situaes de nossa vida. Muitas
vezes temos sido iludidos, enganados espiritualmente, justamente porque nos tem
faltado a meditao na Palavra de Deus, acompanhada pela orao para que Deus
nos d a compreenso dos fatos, da Sua vontade para o nosso momento presente.

Diz o salmista: "Os teus mandamentos me fazem mais sbio que os meus inimi-
gos; porque aqueles eu os tenho sempre comigo. Compreendo mais do que todos
os meus mestres, porque medito nos teus testemunhos. Sou mais entendido que os
idosos, porque guardo os teus preceitos. De todo mau caminho desvio os meus
ps, para observar a tua palavra (Sl 119.98-101).

Deus no deseja um povo ingnuo, imaturo quanto interpretao da realidade;
Ele quer que sejamos maduros, aptos para discernir, interpretar os acontecimentos e
que, sem titubear, sigamos os Seus preceitos.

Esta sabedoria espiritual exige um laborioso processo de compreenso, enten-
dimento e prtica da verdade. Portanto, a nossa sabedoria consiste em nos subme-
ter s Escrituras.

Lutero (1483-1546) constatou acertadamente: quo grande dano tem havido
quando se tenta ser sbio e interessante sem ou acima da Escritura.
23


O caminho da sabedoria o caminho da santidade. Se ns queremos ser santos,
devemos buscar na Palavra de Deus a coragem para cumprir os Seus decretos, o
nimo para no nos abatermos com as ciladas do diabo, e o discernimento e sabe-
doria para que possamos interpretar a Palavra de Deus, avaliando os fatos, e apli-
cando os princpios eternos de Deus nossa realidade cotidiana.


CONSIDERAES FINAIS: A ESCOLA DOMINICAL COMO UM INS-
TRUMENTO DE EDUCAO CRIST:


A Escola Dominical a Escola do Senhor, Aquele que tem domnio sobre todas
as coisas. Deus nos deu a Sua Palavra para que a conheamos, meditemos e a pra-
tiquemos, sendo conduzidos a Jesus Cristo (Jo 5.39). Assim, na Sua Escola, o natu-
ral e indispensvel que o Livro-texto seja a Sua Palavra e, que o currculo seja e-
laborado a partir da em suas perspectivas, contedos e concluses, formando as-
sim, um quadro de referncia bblico.

A Escola Dominical se constitui para a Igreja e para a famlia em organismo de
fundamental importncia. Para aqueles que por muitos ou mesmo alguns anos tm
desfrutado do privilgio de participar dessa Escola, esta afirmao no carece de

23
Lutero, Apud Phillip J. Spener, Mudana para o Futuro: Pia Desideria, Curitiba, PR./So Bernardo
do Campo, SP.: Encontro Editora/Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Cincias da Religio,
1996, p. 43.
A Palavra de Deus como fundamento da Educao Crist (2) Rev. Hermisten 05/05/08 11



demonstrao. No decorrer nos anos a Igreja tem sido amplamente abenoada por
meio do ensino ministrado na Escola Dominical.

necessrio que enfatizemos que a Escola Dominical no substitui o ensino fami-
liar: o culto domstico, a prtica da orao e o testemunho dos pais (2Tm 1.3-5;
3.15/Pv 22.6/Dt 4.9-10). Ela um reforo a esses procedimentos, sendo retroalimen-
tada pelas prprias famlias. Na Escola Dominical temos uma escola sui generis, en-
tre outros, pelos seguintes motivos: pelo seu currculo permanente (A Bblia), pelo
seu propsito eterno (Santidade) e pela sua integrao (toda a famlia). Esta a Es-
cola do Senhor!

No ano de 1913, Herculano de Gouva Jr. escreveu um artigo para a Revista de
Misses Nacionais, intitulado: O que se deve esperar da Escola Dominical. O arti-
culista apresentou trs benefcios que a Igreja pode receber da Escola Domi-
nical, a saber: a) A conservao dos filhos da Igreja no seio dela; b) Um
conhecimento mais metdico, regular e completo da Bblia, ministrado aos
membros da Igreja; c) Converses.
24


Na edio de setembro da Revista de Misses Nacionaes, foram publicados cin-
co artigos de alunos
25
do Seminrio Presbiteriano do Sul dirigidos Escola Domini-
cal. Estes artigos, reunidos e prefaciados pelo professor, que suponho ser o Rev.
George E. Henderlite (lamentavelmente no consta o nome do professor), foi publi-
cado sob o ttulo: O Mestre da Escola Dominical. No prefcio, o professor diz: Igre-
ja que no ensina no pode evangelizar o Brasil.
26
frente continua: Sem a
meditao na Palavra da Vida, a Igreja Reformada no Brasil ser apenas um
pouco melhor do que a Igreja Romana com suas inpcias e fracassos (...).
Somente o Evangelho da graa e a verdade do Filho de Deus poder trans-
figurar o carter nacional.
27


Hoje, ainda cremos que as observaes do Rev. Herculano de Gouva Jr. so
coerentes; a Escola Dominical se prope a educar biblicamente os filhos da aliana,
solidificar a f dos adultos por meio de um ensino sistemtico das Escrituras e ser
um instrumento de evangelizao para que aqueles que no conhecem a Cristo
possam faz-lo e, pelo Esprito se renderem ao Senhor.

Somos herdeiros deste trabalho que cresceu e frutificou. Cabe-nos a responsabi-
lidade de participar, orar e usar a nossa inteligncia para aperfeioar a Escola Domi-
nical, a fim de que partindo sempre das Escrituras Sagradas, ela continue sendo um
veculo poderoso de propagao do Evangelho e de edificao espiritual da Igreja.



24
Herculano Gouva Jr., O que se deve esperar da Escola Dominical: In: Revista da Misses Nacio-
naes, Outubro de 1913, p. 1-2.
25
Galdino Moreira, Julio Nogueira, Jorge Goulart, Paschoal Pitta e Joo Camargo.
26
O Mestre da Escola Dominical, Campinas, SP.: Imprensa do Seminrio Theolgico de Campinas,
1913, p. 3.
27
Ibidem., p. 7.
A Palavra de Deus como fundamento da Educao Crist (2) Rev. Hermisten 05/05/08 12



So Paulo, 25 de abril de 2008.
Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa