Universidad Nacional de Colombia

DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
Ctedra Colombiana de Psicologa








PSICOANLISIS, VIOLENCIA Y GUERRA
LNEA DE INVESTIGACIN







MARA CLEMENCIA CASTRO
mccastrov@unal.edu.co








SESION 12

Texto # 4









Bogot, octubre 22 de 2005
2
Tomado de: Castro, Mara Clemencia
*
. Del ideal y el goce. Lgicas de la subjetividad en la va
guerrillera y avatares en el paso a la vida civil. Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 2001.
Libro publicado en el marco de la investigacin Guerrilla, reinsercin y lazo social... o ms all de
la violencia.

DEL PASO A LA VIDA CIVIL

2
AVATARES SUBJETIVOS EN LOS CONFINES DE UN TRASEGAR
En los confines de un trasegar, lo que asoma como extravo es amago fulgurante de un
escenario subjetivo que no da tregua, proscenio del sujeto en tanto indicio de su divisin.
Un instante de duda y sin sentido se atisba de soslayo como una rfaga traicionera, es ...
un instante en que irrumpe la pregunta...
1
y a partir de sta ... ya no se quiere la
guerra.
2
Es un instante de espanto y retroceso ante el temor al vaco, pues la emergencia
del sujeto, en tanto que real, se produce con horror.

All donde se agotan las certezas, donde se desdibujan las verdades y en su lugar florece
la incertidumbre, all donde se pierde el rumbo hay una puesta en cuestin que es, a la
vez, ocasin de la apuesta del ser en su existencia. Es un instante de vacilacin subjetiva
donde no hay Otro que ofrezca garanta, un momento de coyuntura que configura para
muchos un viraje sin retorno. Como dice Laurent, la pregunta emerge en el lugar del
sujeto precisamente cuando est inscrito como un menos.
3
Cuando el Otro se hace
inconsistente, la pregunta interroga al sujeto en un momento, en un punto, donde no
tiene con qu responder.

Un instante de vacilacin es una mocin suspendida donde el sujeto vuelve y calcula su
ser por el clculo con el Otro. Es un punto en que el sujeto no tiene garanta del Otro y
en el que, sin embargo, ha de concluir de su propia ex-sistencia.

Un momento de coyuntura es punto de quiebre donde no hay Otro que respalde frente a
lo real. La coyuntura, como emergencia del sujeto, toca el anudamiento o su contrario. El
sujeto, solo frente a lo real, vuelve al desamparo, donde ni siquiera lo simblico puede
recubrir ese resto de real. Como destino propio del ser, halla su condicin solitaria. En lo
simblico, el sujeto tiene a los otros, a la masa; frente a lo real, la soledad.


*
Psicoanalista. Profesora Titular del Departamento de Psicologa e investigadora adscrita a la Escuela de
Estudios en Psicoanlisis y Cultura de la Universidad Nacional de Colombia.
1
Ildefonso Henao, Reconstruccin del imaginario de proyecto de vida en la reincorporacin social del
guerrillero. El poder de lo simblico, en: M. C. Castro y C. L. Daz. Guerrilla, reinsercin y lazo social.
Bogot, Almudena, 1997, p. 123.
2
Ibd., p. 124.
3
Eric Laurent, Las paradojas de la identificacin, Buenos Aires, Paids, 2000, p. 89.
3
Cualquier desvo o vacilacin del punto del ideal, como aquel en el que el sujeto se fija y
desde el cual se mira, lleva al sujeto a cuestionarse su realidad y su existencia, a
interpelar la consistencia de su realidad. Se anuncia la falta de razn, como falta de
razn de ser, obnubilada en los tiempos en que el ideal ejerce su regencia como
significante amo.

Mltiples indicios y evidencias pueden apuntar a la fisura del ideal, pero el sujeto resiste
a su quiebra como un intento de sostenerlo a ultranza. Frente al empeo insistente de
opacamiento, es posible que slo mucho tiempo despus se configure un paso, puesto a
operar ante la emersin de un real que el ideal no logre recubrir y que se devuelve
interpelando la eleccin. El sujeto queda atnito cuando por fin se devela su emergencia.

Es un momento particular para cada uno, inscrito en una temporalidad lgica, donde algo
irrumpe haciendo imposible seguirse sosteniendo en esa eleccin que ha colocado en la
ilegalidad, la clandestinidad y la va armada. Asoma la duda, aparecen los dilemas,
surgen interrogantes esenciales.

El proyecto guerrillero adquiere sentido por referencia a un significante; ante el asolador
develamiento de la inconsistencia del Otro, con su efecto de quiebra del significante de
referencia, as sea por un instante fugaz, se explicita el sinsentido como atisbo del
sujeto. Algo de la verdad del sujeto se hace or a nivel del sentido indito al aislarse en el
sinsentido. Este remite a la verdad como el punto donde la verdad y el goce se
entrelazan. Goce y verdad, atravesados por el sinsentido, implican la dimensin del
sujeto. Los puntos de impasse, los ndulos de sin salida, operan como linde, enseando
el intento de lo real en su acceso a lo simblico.

Ante un saber que no se sabe y del cual no es posible prescindir, una interpelacin
horadante hace que el sujeto se detenga en un cierto lmite frente al goce;
4
es un saber
que convoca al goce en su linde. El vislumbre del deseo deja perplejo al sujeto, como
emergencia angustiante de la falta, enfrentando al vaco. Algo ocurre que desprende e
impide seguir en la va armada, con trascendentales efectos subjetivos. Es una quiebra
que implica la postura subjetiva que pueda poner lmite al goce usufructuado en la
guerra y en el colectivo que la soporta. Para algunos, ser imposible esa renuncia y se
har inminente la salida de la guerra sin el paso a la vida civil, buscando caminos para
continuar en el circuito de las armas.

El punto de quiebra de la conjuncin del ideal y el acto violento pasa inevitablemente por
el desdibujamiento del ideal promotor de esa juntura, pues es cuando el ideal se

4
Jacques Lacan, Seminario 17. El reverso del Psicoanlisis,. Barcelona, Paids, 1992, p. 17.
4
desdibuja que desnuda la violencia. El carcter ominoso de la guerra irrumpe para el
sujeto cuando sta se hace familiar y comienza a atisbarse como un modo de vida.
Durante dcadas nosotros trasegamos la violencia, la urdimos con paciencia de relojero,
la vivimos con pasin, supimos de sus amarguras y tambin (digmoslo sin rubor) de sus
conquistas. Pero el torbellino de la violencia termin por anonadarnos. Creci tanto, se
prolong en el tiempo con tal saa sin producir el anhelado cambio social, que cans el
cuerpo y satur el espritu.
5


La guerra puede hacerse insoportable cuando se torna cotidiana, prxima e ntima,
porque ella a su vez conlleva la fragmentacin, el horror, la muerte. Es tambin lo
familiar entraable que habiendo experimentado una temprana represin, retorna
acuciado por la vivencia.

Cuando el ideal flaquea, cuando el ideal no responde, es posible vislumbrar lo
descarnado y lo siniestro de la guerra; eso es lo que queda expuesto, impidiendo
sostenerse en ella y obligando a dejarla. De ah que para muchos sea un proceso sin
retorno.

Toda mengua en la plenitud del ideal, compromete su declive; toda merma de su
magnificencia, agujerea su omnipotencia e implica su quiebra. Por eso la cada del ideal
no slo opera a propsito de la renuncia a ste; cualquier fisura o recomposicin puede
provocarla. Como toda desidealizacin del objeto, reduce a la marca del corte de la
inclusin del sujeto en las cuentas, en la serie de los semejantes,
6
en tanto huella que
resta ante la prdida. Pero falta an para que el sujeto pueda colocarse como uno entre
muchos.

Aquel que encuentra su identidad en un discurso soportado en un arma y en una prenda
militar, inmerso en las violencias que devoran y en la arrogancia guerrera, hallar
despus de la grandeza, el derrumbe; despus de la omnipotencia, el vaco. Slo una
vivencia tan totalizante puede producir tales estragos.

De la saturacin del colectivo que da forma figurada a la identidad en la ilusin del Uno,
frente a la cada del Otro, emerge el sujeto con insospechado mpetu. No habiendo un
todo que rena, se desencadena el giro del todos a la exigencia de contarse uno por
uno. Es tambin el surgimiento del no todo que hace corte a la infinitud y pone lmite a
la impetuosa irrupcin superyoica.


5
Len Valencia, Utopa o quimera, en: Bitcora, No. 3, Santaf de Bogot, octubre 1996, p. 57.
6
Jacques-Alain Miller, Los signos del goce, Buenos Aires, Paids, 1999.
5
En contraste con la omnipotencia compartida, ilusin con todos vivida en colectivo, el
quiebre subjetivo es la des-ilusin de uno, es decir, de cada uno.
7
Ahora puede decirse
que slo la cada de la investidura del Otro logra producir semejante desprendimiento. Es
la destitucin subjetiva que opera en la puesta del ideal, abriendo un nuevo tiempo
lgico en la subjetividad y dando posibilidad al surgimiento de lo individual.

Toda creencia se sostiene en la alineacin del sujeto, en tanto el ideal aparece en el
punto de desfallecimiento de su deseo. Justamente en el ocaso de la creencia, en la va
del declive del ideal, atisba el sujeto y es la ocasin de la emergencia del deseo. Como
dice Lacan: En el momento en que ms parece desvanecerse la significacin de la
creencia, el ser del sujeto sale a la luz de lo que era la realidad propiamente dicha de esa
creencia.
8


Ello inaugura as mismo un arduo devenir, en el intento por hacerse a un significante que
represente al sujeto, con el trascendente retorno al propio nombre, antes soslayado al
amparo del colectivo y a la sombra de la clandestinidad.

Aliviarse del peso de los ideales y de sus exigencias desmedidas implica tambin, para
muchos, el derrumbe. Cuando no hay ideal que mediatice, lo mortfero se devuelve al
sujeto produciendo sufrimiento.

Cuando el sujeto cuestiona las razones creadas para justificar su existencia, su razn de
ser, queda disociado de lo que se invent como causa. Al quedarse sin insignias,
arrostrado a la cada de las razones de ser que construy y de sus valores, el sujeto se
enfrenta al vaco, provocndose el impasse, la conmocin propia del drama de su falta en
ser.
9


Despus de la captacin fascinante y del deslumbre en el que se pudo ser actor de la
devastacin en la guerra, viene el estrago que implica la devastacin subjetiva, como ...
un saqueo que se extiende a todo, que no termina, que no conoce lmites...
10
Frente a la
fractura de la causa, no hay nada que pueda evitarlo.

En la desventura se intenta descifrar si fue utopa o quimera,
11
desnudando ante la
quiebra su faz de oropel. Precisamente, el altruismo es una ilusin que, ms tarde,
mostrar su carcter evanescente. As lo enuncia la queja de un hombre quien durante

7
M. C. Castro y C. L. Daz, Op. cit., p. 35.
8
Jacques Lacan, Seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del Psicoanlisis, Buenos Aires, Paids,
1989, p 272.
9
Jacques-Alain Miller, Introduccin al mtodo psicoanaltico, Buenos Aires, Paids, 1998.
10
Jacques-Alain Miller, El hueso de un anlisis, Buenos Aires, Tres Haches, 1998.
11
Len Valencia, Utopa o quimera, en: Bitcora, Op.cit..
6
muchos aos fue un aguerrido combatiente: ...no s cmo pude dejarme engaar por
tanto tiempo... engaado como si fuera un nio...

Para algunos, es una tmida pregunta de si vali la pena, que no da espera a la respuesta
contundente. De una apuesta por el ideal, por la vida encarando a la muerte, de una
puesta por hacerse al ser, se devela un envite por nada. ... se dio todo, hasta la vida, a
cambio de nada... Y as es, pues la apuesta no es por objeto alguno sino por nada o, lo
que es lo mismo, por el ser.
12
Es confrontarse al resto de goce como el exceso que no
sirve para nada.
13


Aunque se haya ocupado de un buen motivo o hasta de la mejor de las causas, eso ...
est muy lejos de ponernos al abrigo no slo de la culpa, sino de toda suerte de
catstrofes interiores.
14
El peso moral ante la salida de la va guerrillera y la
desarticulacin del colectivo, opera en la dimensin superyoica como vacilacin y culpa,
resquicios de la responsabilidad subjetiva. Pero, como dice Lacan, ... de la nica cosa de
la que se puede ser culpable, al menos en la perspectiva analtica, es de haber cedido en
su deseo,
15
en el deseo como metonimia del ser.
16


Ceder en su deseo se acompaa siempre en el destino del sujeto... de alguna traicin...
O el sujeto traiciona su va, se traiciona a s mismo...
17
o tolera que alguien con quien se
consagr a algo, traicione su expectativa o un pacto hecho.

De la traicin al deseo se pasa a la traicin a la causa. Puede ser en el sentido de no
haberla llevado a cabo, en la va que tena trazada como hroe, donde la culpa y la
vergenza aparecen como ecos del imperativo de incondicionalidad. O puede ser por
haber puesto a operar el linde, en el sentido de que el fin de la causa es tambin la
posibilidad de darle trmino, es decir, llevarla a su final, as sea en la forma que perfila
su reconfiguracin.

El mbito de la traicin... se abre a partir del momento en que el sujeto se encuentra
con el problema de su deseo.
18
Pero slo es posible develar la traicin a su deseo
pasando por la traicin a la causa; su nica posibilidad se da ante un giro que fracture
su omnipotencia y permita cierto desprendimiento.


12
Moustapha Safouan, La palabra o la muerte, Buenos Aires, Ed. La Flor, 1994.
13
Jacques Lacan, Seminario 20. An, Barcelona, Paids, 1985, p. 11.
14
Jacques Lacan, Seminario 7. La tica del Psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 1988, p. 380.
15
Ibd., p. 379.
16
Ibd., p. 282.
17
Ibd., p. 381.
18
Jean-Pierre Winter, Variaciones sobre un mismo tema o la palabra dada, Fidelidad, Madrid, Ctedra,
1992, p. 201. Citado por Jos E. Milmaniene, Extraas parejas, Buenos Aires, Paids, 1998, p. 113.
7
Como a todo sujeto, ceder en su deseo lo arraiga en un destino que exige pagar por ello,
siendo siempre un pago de goce. As, de pagar con la muerte la posibilidad de darle
sentido a la vida, se pasa, en tanto ser-para-la-muerte, a pagar con la culpa el haber
cedido al deseo que lo habita.

3
Implicaciones subjetivas
...y nos quedamos hurfanos... en el abandono... en la total soledad... Son decires
escuchados en la clnica, cuando hombres de accin retornan sobre su ser. Es comn or
hablar de esta manera a personas que por distintas razones han debido renunciar a la
guerrilla y han dado un paso crucial a la vida civil. Hablan de una prdida irreparable, de
la desproteccin, del desamparo. Hablan de una muerte, la muerte de un padre, pues
hurfano es la persona de menor edad a quien se le han muerto el padre y la madre o
uno de los dos; especialmente el padre.
19
Hurfano significa tambin falto de alguna
cosa, y especialmente de amparo.
20
Esos decires son entonces los de un hijo que ha
perdido un referente que le serva de soporte.

El ingreso y permanencia en la guerrilla se anudan en la filiacin. Solidaridad,
fraternidad, todos unidos en una gran familia, son esos los significantes que han cado
cuando un sujeto dice: nos quedamos hurfanos.

La guerrilla se configura en una procura de suplencia frente a la arbitrariedad de quienes
hacen ley. Ante la cada del Otro, del referente como absoluto, el sujeto queda hurfano
de ideal. La orfandad refiere a una destitucin que hace imposible seguirse sosteniendo
en la va guerrillera. Se convoca all la funcin paterna puesta a operar en el circuito del
anonimato.

As, el retiro de la guerrilla compromete una nueva destitucin del padre. El padre,
semblante del Otro, podr ser destituido anudando de diversas maneras lo real, lo
imaginario y lo simblico. Como quiera que ocurra, por cuenta de alguno o por cuenta
propia, como asesinato real o imaginario, o como prdida de los significantes que han
sostenido al sujeto en la va guerrillera, siempre implica la cada del padre; de all, el
sentimiento de orfandad. El asesinato del gran dirigente llega a crear un efecto
imparable
... despus de l, ninguno... viene el derrumbe...


19
Real Academia de la Lengua, Diccionario de la Lengua Espaola, Madrid, Espasa Calpe, 1992,
p. 1129.
20
Ibd.
8
El paso a la vida civil y su formalizacin se hacen nombrndose. El retorno a la cadena de
filiacin primera es, para muchos, el tiempo del extraamiento, retorno que reclama una
identidad que no encuentra ya el soporte identificatorio. El sujeto se hace xtimo,
descubrindose muchas veces extranjero de su propio nombre.

Capturado entre la dialctica del ser y del tener, el sujeto se desprende de sus
identificaciones. Cuando las identificaciones caen, el sujeto queda all suspendido para
retornar al encuentro con su deseo. El cierre de esta posibilidad inscribe en nuevas
identificaciones, siempre como intentos de hacerse al ser.

Es el retorno a la pregunta por la existencia, buscando su justificacin a partir de
significantes que otrora se pudieron despreciar. Los significantes de familia, paternidad,
pareja, profesin, vienen como pregunta y como sufrimiento. Aparecen nuevas vas y
regulaciones familiares, amorosas y sociales. Nuevos deberes interpelan y espolean
apremiantes. En fin, un mundo de significantes allana al sujeto, quien habr de situarse
frente a los nuevos semblantes sociales.
Quin soy?... Es una pregunta que apuala en el aturdimiento de una perplejidad
inefable. En muchos casos, se trastoca por el... qu soy?... dirigindose a las
identidades del hacer: ocupacin, profesin, etc. En otros casos, orienta a interrogarse
por el ser, remitiendo a los orgenes, a la tradicin e historia familiar y, en particular, al
padre y a la madre; a preguntarse por lo que entre ellos hubo, ubicando la indagacin en
el lugar de su deseo. La pregunta quin soy? slo podr intentar responderse en un
retorno a la novela familiar, precisamente en el anudamiento del deseo de los padres.

El efecto subjetivo del desinvestimiento lleva a no poder eludir la pregunta por la funcin
paterna y a intentos de asumirla a propsito de la paternidad en la familia, expresndose
tambin en otros actos creadores. La pregunta del sujeto por la paternidad, suspendida
en la vida guerrillera, irrumpe cuando se sabe mortal, dando paso al enigma de la
funcin: Qu es un padre? En la medida en que ya no se pueda seguir siendo hijo,
habr de preguntarse por ese ser de padre. Pero, como dice Lacan, el acceso a la
posicin paterna es para cada hombre una bsqueda, pues nadie lo es por entero.
21


Desde otro posicionamiento, la pregunta por el ser mujer resurge, iniciando un nuevo
recorrido. La pregunta persevera horadante en el silencio y, en unos casos, alcanza a
tomar la palabra para intentar decir sobre las vicisitudes de una travesa desde lo
femenino. La interrogacin por la maternidad, en otros tiempos cedida a cuenta del ideal,
cuando se renunci a la guarda del hijo para mantener la custodia de la causa, ahora

21
Jacques Lacan, Seminario 4. La relacin de objeto, Buenos Aires, Paids, 1994, p. 207
9
interpela acuciosa, en algunos casos, a la espera de descifrar lo que pudo significarse
como una deuda suspendida.

La interrogacin por su deseo se abre ahora para el sujeto y, como siempre, asoma
enigmtica. Cuando el sujeto se ha desprendido del discurso que lo encubre, est
destinado a decirse en un particular.

A partir de all, habr para cada uno la ocasin de hacerse cargo de su deseo, la
posibilidad del ser tico. Desde ese momento fue lo difcil... empezar a ver con mis
propios ojos... Saberse mortal permitir a algunos asumir la paternidad de su deseo,
para otros har imperioso continuar la travesa de su taponamiento. Es, entonces, una
coyuntura para relanzar el deseo o su fracaso.

Precisamente, el pasaje a la vida civil implica la dimensin de la vida y su envs, la
dimensin de la muerte. Frente a la muerte del amo, ante su destitucin, el ser es
nuevamente enfrentado a la muerte, a su propia muerte. El sujeto sin amo queda
expuesto ante lo ineluctable del ser para la muerte. Al caer el significante amo, el sujeto
se enfrenta con la exigencia de subjetivar la muerte, de asumirse como un ser para la
muerte. Pero implica, as mismo, quedar sin libertad por tener que hacerse cargo de su
muerte.

Alguien dir que es extrao que pueda haber un miedo especial a la muerte en la vida
civil cuando se viene de afrontar da a da el peligro de la guerra. Y puede tener razn en
la extraeza. Pero debo decir que existe el miedo y es distinto al que se siente con el
arma en la mano y es a veces ms intenso y ms oscuro y ms inexplicable.
22
Se
encuentra aqu una paradoja: cuanto ms cerca se est de la muerte, menos se le teme
y ms se la desafa; cuanto ms se orienta a la vida, el temor a la muerte se acrecienta
hasta hacerse insoportable.

El miedo a la muerte que antes se dilua en la proteccin del colectivo, irrumpe cuando
ocurre la disgregacin. En la vida civil, aunque el riesgo de muerte sea menor, el miedo
es peor, porque ya no se tiene el sentimiento de solidaridad propio de la masa a la que
se perteneca. Como dice Freud, cuando cada uno enfrenta el peligro solo, lo aprecia
ms.
23



22
Len Valencia, Riesgos de la paz, en: El Tiempo. Lecturas Dominicales, Santaf de Bogot, 14 de
septiembre de 1997, p.6.
23
Sigmund Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo, Obras Completas, T. XVIII. Buenos Aires,
Amorrortu, 1979, p. 92.
10
Como guerrillero no enfrentaba la muerte, porque en tanto hroe era inmortal. Cuando
se difumina la inmortalidad, cuando el velo cae, queda el vaco de la muerte y ante ste,
el horror; el sujeto emerge lleno de miedo, de angustia, como consecuencia de su
divisin.

Es el paso de la inmortalidad al ser, porque el quiebre que convoca el trnsito a la vida
civil es una apuesta del ser por su existencia, que implica una apuesta por la vida. A la
vez, se pone al desnudo que el camino hacia la muerte no es sino lo que el psicoanlisis
ha llamado goce.

4
Devenir desarmado
A ms de la renuncia a la inmortalidad, el pasaje a la vida civil implica devenir
desarmado, poniendo en juego una prdida. El arma es uno de los semblantes del poder
que bajo el ideal da soporte al sujeto. Por eso, cuando se procede a la dejacin de las
armas lo que se entrega no son pedazos de metal, son vidas... muertos... recuerdos...
el orgullo mismo... el emblema del combatiente, el motivo de dignidad.
24


Desprenderse del arma es dejar de ser cuerpo armado. A quien ha perdido una parte de
su cuerpo algo le falta en la integridad de su imagen. El cambio en el cuerpo que recrea
el orden de lo imaginario, el cuerpo lacerado hasta la mutilacin, se hace soportable en
tanto se es cuerpo armado. Pero el paso a la vida civil actualiza la fragmentacin y el
despedazamiento.

El arma tambin se ha hecho brazo, mano, miembro, como en el caso de quien no pudo
entregar su arma porque haca parte de su propio cuerpo. Ahora, mutilado evoca su
impotencia. La prdida de la integridad supuesta dice al sujeto de su inconsistencia.

La dejacin de las armas es tambin dejar la clandestinidad y la ilegalidad, para
enfrentarse como espectadores atnitos a la fractura y hasta al desplome de sus
organizaciones, a la quiebra de sus lazos, a la soledad y al abandono y, para muchos, al
derrumbe del ideal.

Ser parte de una organizacin armada es una apuesta incondicional que compromete la
vida; al entregar lo que simboliza la rebelda, al desdibujarse el proyecto, al
fragmentarse la organizacin, el sujeto se encuentra a la deriva, sin referente, sin lugar.
De valeroso y heroico salvador de la sociedad, luchador por un ideal, pasa a tener que
acomodarse a las rutinas, a las formas y exigencias de la cotidianidad como cualquier

24
Victor Currea, Que me perdonen los muertos, en: Dora Stella Cardona y otros, Memoria de los olvidados,
Santaf de Bogot, Fondo Editorial para la Paz, 1994, p. 207.
11
ciudadano; del podero sin lmite gozado se pasa a la indefensin; de retador de la
muerte, a temerla como cualquier mortal.

La guerra se justifica por el enemigo... Es el enemigo abstracto, annimo, sin faz ni
subjetividad; matarlo adquiere un cariz tcnico, pues se dispara no propiamente a una
persona sino a un objetivo militar. La fisura del ideal, y ms an su quiebra,
inevitablemente compele a desconfigurar al enemigo, dando paso a su reconocimiento
subjetivo. Desaparecido el odio que operaba como elemento unitivo y cohesionador, es
decir, cuando ya no hay enemigo cmo hacer lazo social?

Frente al desinvestimiento del Otro y su efecto de prdida del referente como punto que
anuda las identificaciones, se hace imposible el vnculo. Ya no hay nada que lo sostenga;
de all la raja de la lgica colectiva y tambin el desplome de las organizaciones en el
momento mismo del paso a la vida civil.

Ante la ineludible cada del significante amo, los compaeros, hermanos, se descubren
extraos. Es el derrumbe inevitable, el quiebre de la fraternidad y de las jerarquas, la
disgregacin. Es la cada de aquello que velaba la diferencia y la singularidad. En
adelante, los encuentros sern intentos infructuosos que mostrarn su fragilidad y la
marca de su destino fatal, enfrentados al desencuentro inexorable.

Quienes han dejado la guerra y salido a la vida civil recuerdan con particular nostalgia la
intensidad de los lazos, jams reencontrada en las nuevas circunstancias de las rutinas
cotidianas. No es slo un asunto de aoranza frente a lo dejado atrs. Razn tienen,
pues la intensidad de los encuentros, la intimidad de las amistades, la plenitud de los
amores, nunca ms sern vividas con tal esplendor.

El paso a la vida civil enfrenta nuevamente a la muerte de personas cercanas acaecidas
en el transcurrir de la guerra. Es recoger los muertos propios, dejando atrs aquellos
heredados a nombre de la causa. Se encaran tambin las desapariciones, sin rastros ni
huellas, sin cuerpo ni muerto. An ms soterrados quedan aquellos otros muertos
producto de los propios actos de destruccin y de muerte.

La dolorosa evocacin de los ausentes evidencia desapariciones no lloradas, muertos sin
despedida ni sepultura. Ante la ausencia de rituales que hubiesen permitido elaborar un
duelo y, despus de tanto tiempo, dnde llorarlos?, cmo enterrarlos si no hay
cuerpo?, cmo seguir el camino si atrs quedaron tantos, tan cercanos?

12
La guerra produce una fractura de la muerte. Ante la ausencia de rito, es una muerte
seca, despojada de su valor sublime, quedando slo como agujero en lo real.
25
La
subjetivacin de una prdida implica la posibilidad de tramitar esa muerte por la va de lo
simblico, permitiendo que deje de ser una prdida a secas.
26
Efectuar un duelo como
acto subjetivo es, por consiguiente, suplementar la prdida con otra prdida que atae a
un trozo de s; un sacrificio que como tal puede ponerle fin al duelo, no slo por aquel o
aquello que se ha perdido, sino para cederlo a la muerte misma. Es resignarse a que no
hay sustitucin posible; algo es irremediablemente del orden de la prdida.

La dejacin de las armas alcanza el valor del rito, como aquel acto insigne que plasma en
lo simblico la captura de lo real y lo imaginario, dando pie a la emergencia de otros
goces aligerados del ideal. Es acto trascendente que resta como hito. A partir de all se
evidencia la ineluctable fluorescencia de lo individual, en su forma de dispora, y el
derrumbe del colectivo, como ese instante que ... se traga de un solo golpe todo lo que
ramos...
27
Adviene, entonces, el desmoronamiento de los colectivos, que concierne al
ideal soportado en un discurso, y la abrupta emergencia de lo individual, que concierne al
sntoma, ante un sujeto que no sabe qu hacer con su ser.

25
Jacques Lacan, Le desir et son interprtation, Sesin del 22 de abril de 1959, p. 22-24. Citado por Jean
Allouch, Ertica del duelo en el tiempo de la muerte seca, Mxico, Sitesa, 1998, p. 298.
26
J. Allouch Op. cit., p. 9.
27
I. Henao, Op. cit., p. 126.