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A Origem do Rito Adonhiramita

Fuad Sayar
VERBA VOLANT, SCRIPTAMANENT

Discutir a Origem do Rito, necessrio abordar com muita coragem, e com documentos, uma
vez que o tema extremamente polmico e para alguns, at tabu. Entretanto, se faz
necessrio a derradeira elucidao da Origem do Rito. Muito se tem falado, escrito e divulgado
sobre a origem do Rito. H algumas verses, que chegam a ser at cmica. A grande maioria
das verses so especulaes e o que pior, sem provas documentais. Infelizmente, essas
especulaes s vem denegrir o nosso belo Rito. A questo de provas documentais muito
importante exatamente porque a Histria no admite o eu acho, ou ouvi dizer ou me disseram.
( Raimundo Rodrigues A Filosofia da Maonaria Simblica ) Vrios estudiosos/pesquisadores
Maons Brasileiros, de renomada credibilidade, tais como Jos Castellani, Jos Daniel, Nicola
Aslan, Xico Trolha e outros, j demonstraram cabalmente a verdadeira histria da Origem do
Rito. Entretanto so Brasileiros,. . . e como Brasileiros, no tem valor para alguns. Dessa
forma, acrescentarei dados documentados, de conceituados estudiosos e pesquisadores
aliengena, de assuntos da Maonaria Universal, prova definitiva e cabal, que o criador do Rito
Adonhiramita, foi Louis Guillerman de Saint - Victor.

Dictionnarie des Franc-Maons et de la Franc-Maonnerie de MELLOR (Alec)

As Escrituras falam de Adonhiram somente como encarregado das corvias quando da
construo do Templo pelo Rei Salomo, entretanto, em 1744, Louis Travenol publicou sob o
nome de Lonard Gabanon o seu Catchisme de Francs Maons ou le Secret des Francs
Maons, onde confundia Adonhiram com Hiram Abif. Como Adon , em hebraico significa
Senhor, essa palavra apareceu como prefixo de honra. Os ritualistas dividiram-se . Para uns,
Adonhiram e Hiram eram a mesmo personagem Outros sustentavam a teoria dualista, mas
divergiam quanto aos papis respectivos de Adonhiram e Hiram na construo do Templo, uns
sustentando que Adonhiram no fora seno um subalterno enquanto outros nele viam o
verdadeiro heri da lenda do 3 Grau. Foi assim que nasceu uma Franco Maonaria
denominada Adonhiramita, oposta, pelos seus tericos, dos hiramitas. Ela nos conhecida
pelo Recueil Prcieux de la Maonnerie Adonhiramite, publicada em 1781, por Louis Guillemain
de Saint Victor, e abrange os quatro primeiros graus.
Em seu livro Orthodoxie Maonnique , Jean Marie Ragon, atribuiu ao Baro de Tschoudy a
criao da Franco Maonaria Adonhiramita. um erro total.
Encyclopaedia of Freemasonry de MACKEY (Albert G. )


A criao do Rito Adonhiramita, foi atribuda erroneamente por Ragon ao Baro de Tschoudy,
criador da Ordem da Estrela Flamejante. A coletnea relativa aos Altos Graus do Rito, foi
completada em 1785, cuja hierarquia se apresenta com se segue:
1 Aprendiz; 2 Companheiro; 3 Mestre; 4 Mestre Perfeito; 5 Primeiro Eleito ou Eleito dos
Nove; 6 Segundo Eleito ou Eleito de Perignan; 7 Terceiro Eleito ou Eleito dos Quinze; 8
Pequeno Arquiteto ou Aprendiz Escocs; 9 Grande Arquiteto ou Companheiro Escocs; 10
Mestre Escocs; 11 Cavaleiro da Espada, Cavaleiro do Oriente ou da guia; 12 Cavaleiro
Rosa Cruz .
Esta a lista completa dos Graus Adonhiramita. Thory e Ragon erraram ambos ao darem-lhe
um 13, a saber: o Noaquita ou o Cavaleiro Prussiano. Praticaram esse erro, porque Saint
Victor inserira este Grau no fim do seu segundo volume, mas somente como uma curiosidade
manica, que tinha sido traduzida do alemo, com ele disse, pelo Senhor de Berage ( Ragon
errou duas vezes grifo meu ) No existe qualquer ligao com a precedente srie de Graus, e
Saint Victor declarou positivamente que o Rosa Cruz o nec plus ultra ( 2 parte pag. 118 ), o
pice e trmino do seu Rito
OBS.- Os grifos em negrito so meus.
Esse erro de Ragon, levou os precursores e alguns pseudos estudiosos, da atualidade, a
defenderem, como criador o ilustre escritor Maom Thodore Henry Baro de Tschoudy.
Contudo, no h uma nica literatura de sua autoria, com citao a Maonaria Adonhiramita. A
sua obra capital L toile Flamboyante , de 1766. Tschoudy nasceu em 1720 e faleceu em
1769. A coleo Recueil Prcieux de la Maonnerie Adonhiramite foi publicado em 1781, isto ,
12 anos aps a morte de Tschoudy, e at os dias atuais , ningum conseguiu provar, com
documentos, que ele tenha deixado manuscritos para edies futuras..

Todavia, se os conceitos emitidos por pesquisadores estrangeiros, tambm forem contestados,
vamos concentrar numa analise do prprio livro Recueil Prcieux de la Maonnerie
Adonhiramite

Na edio, publicada em 1787, traduzida e editada para a lingua portugusa, pela ARJS Gilvan
Barbosa de Campina Grande PB -, que abrange os quatro primeiros graus, h algumas citaes
que, no foram ou no quiseram - observadas pelos pesquisadores interessados em manter o
status quo sem a devida humildade de reconhecer o erro.

Seno vejamos:

Na apresentao do Editor Francs da Edio de 1787, do Recueil.....

Para Guillemain Saint Victor, Adonhiram no parece ser esse preceptor, mas um parnimo de
Hiram, o Mestre Maom. (pag 86).
O autor faz seus comentrios, apresenta as indicaes do comportamento em
Loja, os catecismos e os rituais dos quatros primeiros graus, como parecem ter
sido praticados em 1781, tentando relatas apenas verdades, pelo menos, de
valor histrico .

Na Advertncia do Autor: (Edio de 1787)

Quando mandei imprimir minha Compilao Preciosa da Maonaria
Adonhiramita, em 1781, anunciei a histria da Ordem. Seis anos de reflexo
provaram-me que apresentar a origem desta maonaria seria infinitamente
mais interessante.

No Catecismo dos Aprendizes. (do Autor da Edio de 1787)

Esperando que a Histria da maonaria, que vou publicar brevemente, persuada muitos Irmos,
poucos instrudos de que esta pergunta dever ser a primeira de seu catecismo.....

A primeira edio do Recueil Precieux....., foi publicado em 1781, e a edio traduzida pela Loja
Gilvan Barbosa a de 1787. Analisando esses dados da Edio de 1787, sem muito esforo
mental, podemos concluir:

1 - Quem faz a citao que Guillemain de Saint Victor o autor, foi editor Francs.
2 - Que a edio de 1787 uma complementao da edio de 1781, fica claro com a citao
do editor.
O autor faz seus comentrios, ... como parecem ter sido praticados em 1781..

3 - No tpico Advertncia do Autor, determinou peremptoriamente que Saint Victor, mandou
imprimir em 1781 a primeira edio, e seis anos depois de reflexes, ele mandou imprimir outra
edio (1787).

Se o Barro de Tschoudy, faleceu em 1769, como em 1787 ele poderia ter feito reflexes e
mandar editar outra edio ?

4 - J no tpico Catecismo dos Aprendizes o autor diz que, vou publicar a Historia da
Maonaria, o que fez em tambm em 1787, com o titulo Origine de la Maonnerie
Adonhiramite. Que felizmente, sou um dos poucos a possuir um exemplar original.

Como dizia o renomado escritor maom, Irmo Jos Castellani: ( A Trolha - n 107 setembro de
1995 ) : Histria pesquisa, documento e no especulao .


O RITO ADONHIRAMITA
A Maonaria Universal, mas no nica. Ela bela e tem os princpios
mais coerentes com a realidade social, econmica, poltica e religiosa, no final
do sculo XX e alvorecer do sculo XXI. Tambm conhecida como
Francomaonaria (nome que tem origem nos mestres de obras das catedrais
medievais, conhecidos na Inglaterra como Free-stone mason), , antes de tudo,
uma associao voluntria de homens livres, cuja origem se perde na Idade
Mdia, se se considerar as suas origens Operativas ou de Ofcio.
Fundada em 24 de junho de 1717, com o advento da Grande Loja de
Londres, agrupa mais de onze milhes de membros em todo o mundo. o mais
belo sistema de conduta moral, que pretende fazer com que o Iniciado, nica
forma de pertencer aos seus quadros, seja capaz de vencer suas paixes,
dominar seus vcios, as suas ambies, o dio, os desejos de vingana, e tudo
que oprime a alma do homem, tornando-se exemplo de fraternidade, de
igualdade, de liberdade absoluta de pensamento e de tolerncia.
Em funo disso, os objetivos perseguidos pela Maonaria so: ajudar os
homens a reforarem o seu carter, melhorar sua bagagem moral e espiritual e
aumentar seus horizontes culturais. uma sociedade fraternal, que admite:
todo homem livre e de bons costumes, sem distino de raa religio, iderio
poltico ou posio social. Suas nicas exigncias so que o candidato possua
um esprito filantrpico e o firme propsito de tratar sempre de ir a busca
da perfeio.
Simbolicamente, o Maom v-se a si mesmo como uma pedra bruta que
tem de ser trabalhada, com instrumentos alegricos adequados, para convert-
la em um cubo perfeito, capaz de se encaixar na estrutura do Templo do
Gr\Arch\do Un\. Ela se fundamenta na crena em um Ser Superior ou Deus,
denominado de Grande Arquiteto do Universo, que o princpio e causa
de todas as coisas. Parece rgida em seus princpios, mas absolutamente
tolerante com todas as pessoas, ensinado aos iniciados que mister respeitar a
opinio de todos, ainda que difiram de suas prprias, desafiando a todos mais
sincera Tolerncia. A Ordem no visa, em hiptese alguma, lucro ou benefcio,
pessoal ou coletivo.
Maonaria e a Sociedade: A Maonaria exige de seus membros, respeito s
leis do pas em que cada Maom vive e trabalha. Os princpios Manicos no
podem entrar em conflito com os deveres que, como cidados, tm os Maons.
Na realidade estes princpios tendem a reforar o cumprimento de suas
responsabilidades pblicas e privadas. A Ordem induz seus membros a uma
profunda e sincera reforma de si mesmos, ao contrrio de ideologias que
pretendem transformar a sociedade, com uma sincera esperana de que, o
progresso individual contribuir, necessariamente, para a posterior melhora e
progresso da Humanidade. Falaremos, agora, sobre uma das maonarias
Universais.
O Nascimento
O Rito Adonhiramita, hoje s praticado no Brasil. tambm chamado de
Maonaria Adonhiramita, nasceu de uma controvrsia, na Frana do sculo
XVIII, em torno de Hiram Abi ("Hiram, meu pai"), chamado de Adon-Hiram
("senhor Hiram"), e Adonhiram, que, segundo os textos bblicos, era um
preposto s corvias, por ocasio da construo do templo de Jerusalm
[1]
.
Em 1744, Louis Travenol, sob o pseudnimo de Leonard Gabanon, em sua obra
"Cathcisme des Francs Maons ou le Secret des Francs Maons", confundiu
Adonhiram com Hiram Abi, o que fez com que os ritualistas se dividissem, pois,
para uns, Adonhiram e Hiram eram a mesma pessoa, enquanto outros
sustentavam uma teoria dualista, divergindo quanto ao de cada um dos
personagens: um grupo sustentava que Adonhiram no havia sido mais do que
um subalterno, ao passo que o outro via, nele, o verdadeiro protagonista do
terceiro grau.
Nasceria, assim, uma Maonaria dita Adonhiramita, que seria, segundo seus
tericos, oposta Maonaria "Hiramita". E ela se tornaria conhecida atravs da
publicao do "Recueil Prcieux de la Maonnerie Adonhiramite", publicado em
1782, por Louis Guillemain de Saint-Victor, e que Ragon, sem nenhum
fundamento, atribuiu, erradamente, ao baro de Tschoudy. Essa primeira
compilao envolvia os quatro primeiros graus e foi completada, em 1785, pelo
mesmo Louis Guillemain, com uma compilao complementar abordando oito
Altos Graus, completando os doze do rito.
Ainda hoje tem-se como verdade que o Rito foi compilado e publicado pelo
ento Baro de Tschoudy, que tem levado a fama durantes todos estes anos.
Na pgina eletrnica da Loja Hiplito da Costa, 1960 (Braslia-DF) e da Loja F
Alegria e Triunfo, 2097 (Curitiba-Pr) os crditos so para o Baro de Tschoudy.
Entretanto, aps 1785, Saint-Victor publicou a traduo de um artigo alemo,
sobre um grau dito "Noachita" (alusivo a Noah, ou No), ou "Cavaleiro
Prussiano", tratando-o, ironicamente, em trabalho estampado no "Journal de
Trvoux". O mesmo Ragon, novamente sem nenhum fundamento, "viu", a, um
dcimo-terceiro grau adonhiramita, embora Saint-Victor s tenha apresentado o
artigo como uma curiosidade
[2]
.
No Brasil
Ao lado do Rito Moderno, o Rito Adonhiramita foi um dos primeiros introduzidos
no Brasil, precedendo, por pouco tempo, o primeiro, no incio do sculo XIX. O
Grande Oriente do Brasil inicialmente Grande Oriente Braslico criado em
1822, todavia, adotou o Rito Moderno. E isso comprovado, atravs de atas do
Grande Oriente, em 1822, as quais se referem ao "sistema dos sete graus
[3]
.
Embora, no incio do sculo XIX, o Rito tenha tido muita aceitao, ele
acabaria, logo, sendo praticamente ignorado, pois, quando, depois do
fechamento do Grande Oriente Braslico a 25 de outubro de 1822 foi
reerguida a Maonaria brasileira, em 1830 e 1831, atravs de dois troncos, o
Grande Oriente Brasileiro e o Grande Oriente do Brasil,
respectivamente, nenhuma Loja adotou o rito. Ele s seria reintroduzido em
1837, quando foi fundada a Loja "Sabedoria e Beneficncia", de Niteri,
regularizada a 16 de janeiro de 1838, na jurisdio do Grande Oriente do
Brasil, vindo a abater colunas em 1850.
A segunda Loja "Firmeza e Unio" surgiria em 1839, ano em que a
Constituio do Grande Oriente do Brasil institua o Grande Colgio de Ritos,
para abrigar os Altos Graus dos ritos ento praticados: Moderno, Adonhiramita
e Escocs Antigo e Aceito. Este ltimo havia sido introduzido em 1829 e seu
Supremo Conselho, fundado em 1832, sendo Obedincia independente,
comeava a criar suas prprias Lojas. Em 1842, com a promulgao de uma
nova Carta Magna do Grande Oriente do Brasil, foi reorganizado o Grande
Colgio dos Ritos, com os trs ritos ento praticados, o que mostra como
foi extempornea a comemorao, em 1992, no Rio de Janeiro, do
"sesquicentenrio" da Oficina Chefe do Rito Moderno
[4]
.
A incorporao, em 1854, do Supremo Conselho do Rito Escocs ao Grande
Oriente do Brasil, teria de provocar uma modificao no Grande Colgio de
Ritos, do qual j no faria parte o Escocs. Assim, de acordo com a
Constituio de 1855, foi criado, apenas para atender aos Ritos Moderno
e Adonhiramita, o Sublime Grande Captulo dos Ritos Azuis
[5]
.
Em 1863, ocorreria uma dissidncia, no Grande Oriente do Brasil, liderada por
Joaquim Saldanha Marinho, sendo criado o Grande Oriente do Vale dos
Beneditinos que, depois de uma fracassada tentativa de reunificao, passou
a se denominar Grande Oriente "Unido" em aluso ao seu local de
funcionamento. Nesse Grande Oriente, o Rito Adonhiramita floresceu,
chegando, o nmero de suas Lojas, a suplantar o do Grande Oriente do Brasil:
neste, foram fundadas as Lojas "Aliana", em 1869, e "Redeno", em
1872, perfazendo trs Lojas do rito, contra cinco, existentes, na mesma poca,
no Grande Oriente dos Beneditinos.
Com essas trs Lojas, o Grande Oriente do Brasil criou pelo Decreto n 21, de 2
de abril de 1873, o Grande Captulo dos Cavaleiros Noachitas, ligado,
como Supremo Conselho Escocs, ao Grande Oriente que era uma Obedincia
mista (simblico-filosfica), numa situao que iria perdurar at 1951. Nesse
ano, a 23 de maio, pelo Decreto n 1641, o Gro-Mestre do GOB, Joaquim
Rodrigues Neves, promulgava a nova Constituio, a qual passava a reger
apenas a Maonaria Simblica, fazendo com que o Grande Oriente voltasse a
ser uma Obedincia estritamente simblica, separando-se das Oficinas Chefes
de Rito. A Constituio esclarecia que o Grande Oriente "com elas mantm
relaes da mais estreita amizade e tratados de reconhecimento, mas no
divide com elas o governo dos trs primeiros graus, baseados na lenda de
Hiram, que exerce na mais completa independncia em toda a sua vasta
jurisdio".
MAONARIA : A ORIGEM DO RITO ADONHIRAMITA
Helio P. Leite
12.04.2011
Discutir a Origem do Rito, necessrio abordar com muita coragem, e com
documentos, uma vez que o tema extremamente polemico e para alguns, at tabu.
Entretanto, se faz necessrio a derradeira elucidao da Origem do Rito. Muito se tem
falado, escrito e divulgado sobre a origem do Rito. H algumas verses, que chegam a
ser at cmica. A grande maioria das verses so especulaes e o que pior, sem
provas documentais. Infelizmente, essas especulaes s vem denegrir o nosso belo
Rito. A questo de provas documentais muito importante exatamente porque a
Histria no admite o eu acho, ou ouvi dizer ou me disseram. ( Raimundo Rodrigues A
Filosofia da Maonaria Simblica ) Vrios estudiosos/pesquisadores Maons
Brasileiros, de renomada credibilidade, tais como Jos Castellani, Jos Daniel, Nicola
Aslan, Xico Trolha e outros, j demonstraram cabalmente a verdadeira histria da
Origem do Rito. Entretanto so Brasileiros,. . . e como Brasileiros, no tem valor para
alguns. Dessa forma, acrescentarei dados documentados, de conceituados estudiosos
e pesquisadores aliengena, de assuntos da Maonaria Universal,prova definitiva e
cabal, que o criador do Rito Adonhiramita, foi Louis Guillerman de Saint - Victor.
Dictionnarie des Franc-Maons et de la Franc-Maonnerie de MELLOR (Alec)

As Escrituras falam de Adonhiram somente como encarregado das corvias quando
da construo do Templo pelo Rei Salomo, entretanto, em 1744,
Louis Travenol publicou sob o nome de Lonard Gabanono
seu Catchisme de Francs Maons ou le Secret des Francs Maons, onde
confundia Adonhiram com Hiram Abif. Como Adon , em hebraico significa Senhor,
essa palavra apareceu como prefixo de honra. Os ritualistas dividiram-se . Para
uns, Adonhiram e Hiram eram a mesmo personagem Outros sustentavam a teoria
dualista, mas divergiam quanto aos papis respectivos de Adonhiram e Hiram na
construo do Templo, uns sustentando que Adonhiram no fora seno um subalterno
enquanto outros nele viam o verdadeiro heri da lenda do 3 Grau. Foi assim que
nasceu uma Franco Maonaria denominada Adonhiramita, oposta, pelos seus
tericos, dos hiramitas. Ela nos conhecida
pelo Recueil Prcieux dela Maonnerie Adonhiramite, publicada em 1781, por
Louis Guillemain de Saint Victor, e abrange os quatro primeiros graus.


Em seu livro Orthodoxie Maonnique , Jean Marie Ragon, atribuiu ao Baro
de Tschoudy a criao da Franco Maonaria Adonhiramita. um erro total.
Encyclopaedia of Freemasonry de MACKEY (Albert G. )


A criao do Rito Adonhiramita, foi atribuda erroneamente por Ragon ao Baro
de Tschoudy, criador da Ordem da Estrela Flamejante. A coletnea relativa aos Altos
Graus do Rito, foi completada em 1785, cuja hierarquia se apresenta com se segue:

1 Aprendiz; 2 Companheiro; 3 Mestre; 4 Mestre Perfeito; 5 Primeiro Eleito ou
Eleito dos Nove; 6 Segundo Eleito ou Eleito de Perignan; 7 Terceiro Eleito ou Eleito
dos Quinze; 8 Pequeno Arquiteto ou Aprendiz Escocs; 9 Grande Arquiteto ou
Companheiro Escocs; 10 Mestre Escocs; 11 Cavaleiro da Espada, Cavaleiro do
Oriente ou da guia; 12 Cavaleiro Rosa Cruz .

Esta a lista completa dos Graus Adonhiramita. Thory e Ragon erraram ambos ao
darem-lhe um 13, a saber: o Noaquita ou o Cavaleiro Prussiano. Praticaram esse
erro, porque Saint Victorinserira este Grau no fim do seu segundo volume, mas
somente como uma curiosidade manica, que tinha sido traduzida do alemo, com
ele disse, pelo Senhor de Berage ( Ragon errou duas vezes grifo meu ) No existe
qualquer ligao com a precedente srie de Graus, e Saint Victor declarou
positivamente que o Rosa Cruz o necplus ultra ( 2 parte pag. 118 ), o pice e
trmino do seu Rito

OBS.- Os grifos em negrito so meus.

Esse erro de Ragon, levou os precursores e alguns pseudos estudiosos, da
atualidade, a defenderem, como criador o ilustre escritor Maom Thodore Henry
Baro de Tschoudy. Contudo, no h uma nica literatura de sua autoria, com citao
a Maonaria Adonhiramita. A sua obra capital L toile Flamboyante ,de
1766. Tschoudy nasceu em 1720 e faleceu em 1769. A
coleo Recueil Prcieux de la MaonnerieAdonhiramite foi publicado em 1781, isto ,
12 anos aps a morte de Tschoudy, e at os dias atuais , ningum conseguiu provar,
com documentos, que ele tenha deixado manuscritos para edies futuras..

Todavia, se os conceitos emitidos por pesquisadores estrangeiros, tambm forem
contestados, vamos concentrar numa analise do prprio
livro Recueil Prcieux de la Maonnerie Adonhiramite

Na edio, publicada em 1787, traduzida e editada para a lingua portugusa,
pela ARJS Gilvan Barbosa de Campina Grande PB -, que abrange os quatro primeiros
graus, h algumas citaes que, no foram ou no quiseram - observadas pelos
pesquisadores interessados em manter o status quo sem a devida humildade de
reconhecer o erro.

Seno vejamos:

Na apresentao do Editor Francs da Edio de 1787, do Recueil.....

Para Guillemain Saint Victor, Adonhiram no parece ser esse preceptor, mas um
parnimo de Hiram, o Mestre Maom. (pag 86).

O autor faz seus comentrios, apresenta as indicaes do comportamento em Loja, os
catecismos e os rituais dos quatros primeiros graus, como parecem ter sido praticados
em 1781, tentando relatas apenas verdades, pelo menos, de valor histrico .

Na Advertncia do Autor: (Edio de 1787)

Quando mandei imprimir minha Compila o Preciosa da Maonaria Adonhiramita, em
1781, anunciei a histria da Ordem. Seis anos de reflexo provaram-me que
apresentar a origem desta maonaria seria infinitamente mais interessante.

No Catecismo dos Aprendizes. (do Autor da Edio de 1787)

Esperando que a Histria da maonaria, que vou publicar brevemente, persuada
muitos Irmos, poucos instrudos de que esta pergunta dever ser a primeira de seu
catecismo.....

A primeira edio do Recueil Precieux....., foi publicado em 1781, e a edio traduzida
pela Loja Gilvan Barbosa a de 1787. Analisando esses dados da Edio de 1787,
sem muito esforo mental, podemos concluir:

1 - Quem faz a citao que Guillemain de Saint Victor o autor, foi editor Francs.
2 - Que a edio de 1787 uma complementao da edio de 1781, fica claro com
a citao do editor.
O autor faz seus comentrios, ... como parecem ter sido praticados em 1781..

3 - No tpico Advertncia do Autor, determinou peremptoriamente que Saint Victor,
mandou imprimir em 1781 a primeira edio, e seis anos depois de reflexes, ele
mandou imprimir outra edio (1787).

Se o Barro de Tschoudy, faleceu em 1769, como em 1787 ele poderia ter feito
reflexes e mandar editar outra edio ?

4 - J no tpico Catecismo dos Aprendizes o autor diz que, vou publicar a Historia da
Maonaria, o que fez em tambm em 1787, com o titulo Origine
de la Maonnerie Adonhiramite. Que felizmente, sou um dos poucos a possuir um
exemplar original.

Como dizia o renomado escritor maom, Irmo Jos Castellani: ( A Trolha - n 107
setembro de 1995 ) : Histria pesquisa, documento e no especulao .




A Origem do Rito Adonhiramita


VERBA VOLANT, SCRIPTAMANENT

Discutir a Origem do Rito, necessrio abordar com muita coragem, e com
documentos, uma vez que o tema extremamente polemico e para alguns, at
tabu. Entretanto, se faz necessrio a derradeira elucidao da Origem do Rito.
Muito se tem falado, escrito e divulgado sobre a origem do Rito. H algumas
verses, que chegam a ser at cmica. A grande maioria das verses so
especulaes e o que pior, sem provas documentais. Infelizmente, essas
especulaes s vem denegrir o o Belo Rito.

O mais antigo documento conhecido referindo-se ao mestre arquiteto do
Templo sob a denominao de Adonhiram o Cathcisme des Francs Maons
ou Le Secret des Francs Maons (Catecismo dos Franco-Maons ou O
Segredo dos Franco-Maons), editado em 1744, de autoria, possivelmente, um
abade, cujo nome seria Leonardo Gabanon. Em 1730, nasceu o Thodore de
Tschoudy, considerado o organizador da segunda parte da obra Recueil
Prcieus de la Franc-maonnerie Adonhiramite (Compilao Preciosa da
Maonaria Adorinamita), cuja primeira edio ocorreu em 1787. O Baro
Tschoudy foi membro do parlamento de sua cidade natal, Metz, Frana, onde
residiu de 1756 a 1765.



Maom entusiasta e estudioso, Tschoudy utilizou seu aguado esprito crtico
para bater-se contra a proliferao desordenada dos altos graus do Rito de
Heredom, do qual derivariam alguns dos ritos atuais, como o escocs, o
moderno e o Adonhiramita. Inicialmente, Tschoudy se props a reformar os
graus ento existentes, reduzindo-os a quinze e depurando-os de tudo o que
no fosse fiel tradio manica. Em 1766, Tschoudy publicou L'toile
Flamboyante ou La Socit des Francs-Maons (a Estrela Flamgera ou A
Sociedade dos Franco-Maons), obra em que props a criao de uma nova
Ordem de altos graus, a Ordem da Estrela Flamgera, com trs graus:
Cavaleiro de Santo Andr, Cavaleiro da Palestina e Filsofo Desconhecido.
Desentendendo-se com os membros do novo Conselho, dedicou-se ao j
citado Recueil Prcieus de la Franc-maonnerie Adonhiramite.


Thodore Henry Baro de Tschoudy

Alguns autores, porm, atribuem a autoria da Compilao a Louis Guillemain
Saint-Vitor. Esta interpretao foi feita por Ragon, que citou este ltimo autor
em seu ritual de mestre, na bibliografia nele mencionada. A confuso se deve
diviso da obra em duas partes, de estilos totalmente diferentes, sendo, a
primeira, prdiga em notas e explicaes, enquanto a segunda lacnica e
breve. Deduzem, os estudiosos, que a primeira parte foi escrita por Saint-Vitor
e a segunda, por Tschoudy, em data anterior quela.

A Compilao, aceita-se hoje, foi publicada em dois volumes, em 1787,
incluindo os graus simblicos, graas a Saint-Vitor, que os escreveu pouco
antes da publicao, ou seja, quase vinte anos depois da morte de Tschoudy.
A primeira parte da Compilao era relativa aos graus de Aprendiz,
Companheiro e Mestre. A segunda, compreendia os graus de perfeio:
Primeiro Eleito ou Eleito dos Nove, Segundo Eleito Nomeado de Prignan,
Terceiro Eleito Nomeado eleito dos Quinze, Pequeno Arquiteto, Grande
Arquiteto ou Companheiro Escocs, Mestre Escocs, Cavaleiro da Espada
Nomeado Cavaleiro do Oriente ou da guia, Cavaleiro Rosa Cruz e O Noaquita
ou Cavaleiro Prussiano.


O Imperador Napoleo Bonaparte

Na Europa, o Rito Adonhiramita foi praticado na Frana e em Portugal,
difundindo-se das colnias e sendo o preferido da armada napolenica. Com a
difuso do Rito Francs ou Moderno, o Rito Adonhiramita comeou a ser
abandonado, restringindo a sua prtica ao Brasil, onde se encontra a sua
Oficina Chefe. Graas a isso, o Rito manteve a sua pureza original e no
sofrendo as influncias do teosofismo, ocorrida com os outros ritos no final
do sculo XIX.

Em Portugal, a primeira Loja Manica se instalou em 1727, sendo
regularizada pela Grande Loja de Londres em 1735, denominada Hereges
Mercantes. Na Loja de Coimbra, fundada em 1773, encontravam-se os
brasileiros Antnio de Morais Silva, Antnio Pereira de Souza Caldas,
Francisco de Melo Franco e Joaquim Jos Cavalcanti. Igualmente, em outras
lojas, em Lisboa e no Funchal, existiam irmos brasileiros.


Em 18 de fevereiro de 1722, foi inaugurada a Academia Cientfica, fundada no
ano anterior, com o apoio do ento Vice-Rei D. Lus de Almeida Portugal
Soares de Alarco d'Ea e Melo Silva Mascarenhas, Marqus de Lavradio.
Em 6 de junho, adota o nome de Sociedade Literria Rio de Janeiro,
funcionando at 1790, quando a devassa da Inconfidncia Mineira suspendeu
os seus trabalhos. Essa Academia tida, hoje, como uma loja manica
disfarada, como sugerem alguns textos posteriores como o que se segue, de
autoria do Baro do Rio Branco, em Efemrides Brasileiras:

"Uma diviso naval francesa, comandada pelo Capito Landolphe, tendo
cruzado alguns dias perto da barra do Rio de Janeiro, fez algumas presas e
segui, nesta data, para o Norte. Na altura de Porto Seguro, encontrou-se com a
esquadra do comodoro ingls Rowley Bulteel, e no combate renderam-se duas
fragatas francesas. Os prisioneiros foram entregues no Rio de Janeiro, ao Vice-
Rei, Conde de Resende. Refere o Comandante Landolphe, que foi bem
tratado, porque era pedreiro-livre. Um dos filhos do vice-rei levou-o a uma festa
manica - introduzindo-o no recinto do templo - diz ele em suas memrias,
ouvi, com muito prazer, o discurso do venervel..."


Vice-Rei Conde de Resende

Outro fato importante, que poucas obedincias de outros pases possuem, o
manifesto, como prova de regularidade de origem da Maonaria Brasileira,
atravs de uma Loja Adonhiramita - A Loja Reunio - que se subordinava ao
Grande Oriente de Frana. Em 1815, foi fundada a Loja Comrcio e Artes que,
com a diviso do seu quadro, formou outras duas: a Loja Unio e Tranqilidade
e a Loja Esperana de Niteri. Essas lojas adonhiramitas fundaram, em 17 de
junho de 1822, o Grande Oriente do Brasil.


Em 1839, a Constituio do Grande Oriente do Brasil criou o Colgio dos Ritos,
incluindo o Rito Adonhiramita. Em 1851, foi criado o Colgio dos Ritos Azuis e
em 1873, o Grande Captulo dos Cavaleiros Noaquitas, tambm pelo Grande
Oriente do Brasil. Aps a separao da Maonaria Brasileira, os graus
simblicos ficaram com o Grande Oriente do Brasil e as Grandes Lojas e os
Altos Graus jurisdicionados s respectivas Oficinas Chefes dos Ritos. Em 2 de
junho de 1973, o Mui Poderoso e Sublime Grande Captulo dos Cavaleiros
Noaquitas para o Brasil instituiu os graus de Kadosh e aumentou o nmero de
graus para trinta e trs. A partir dessa data, o governo das Oficinas Litrgicas
do Rito Adonhiramita ficou a cargo do Excelso Conselho da Maonaria
Adonhiramita.





O Rito Adonhiramita o segundo mais praticado no Brasil, com especial
concentrao nos Estados de So Paulo, Santa Catarina e Par. Atualmente,
ele reconhecido pelas potncias manicas regulares, participantes da
Confederao Manica Interamericana e Grande Oriente do Brasil.


Os Graus do Rito Adonhiramita


Primeiro grau: APRENDIZ;

Segundo grau: COMPANHEIRO;

Terceiro grau: MESTRE;

Quarto grau: MESTRE PERFEITO

Quinto grau: PRIMEIRO ELEITO ou ELEITO DOS NOVE;

Sexto grau: SEGUNDO ELEITO ou ELEITO DE PERIGNAM

Stimo grau: TERCEIRO ELEITO ou ELEITO DOS QUINZE

Oitavo grau: APRENDIZ ESCOS ou PEQUENO ARQUITETO

Nono Grau: COMPANHEIRO ESCOS ou GRANDE ARQUITETO

Dcimo grau: MESTRE ESCOS

Undcimo grau: CAVALEIRO DA ESPADA ou CAVALEIRO DO OCIDENTE /
DA GUIA

Duodcimo grau: CAVALEIRO ROSA CRUZ