Rachel Ritman

Rozekruis Pers | Haarlem

Iniciao
gnstico-crist
com os ctaros
Edio
Rozekruis Pers - Haarlem
Autor
Rachel Ritman
Design grfco
Multimediation - Amsterdam
Ilustraes
Johfra p. 14, 16, 18, 20, 22, 24, 44, 48, 50, 54
Rachel Ritman p. 40, 68
Diana Vandenberg p. 34, 78, 80
Impresso
Rozekruis Pers - Haarlem
ISBN 978-90-6732-417-5
2012 Rozekruis Pers - Haarlem
Rozekruis Pers
Bakenessergracht 5
2011 JS Haarlem
(023) 532 38 52
info@rozekruispers.com
www.rozekruispers.com
Sobrecapa Texto interno de capa
Gruta de Belm ndice das ilustraes
Castelo de Puivert
Colofon
Introduo
Vista a partir da Gruta de Belm
A Montanha Sagrada
Complexo das glises (1a fase)
Muralha Simblica e ptio das glises
Planta das glises
A Capela
Entrada da Capela
Complexo da Eremita (2a fase)
A primeira Eremita
Planta da segunda Eremita
Linguagem simblica
Selo A. Gadal
Selo J. van Rijckenborgh
Selo Catharose de Petri
Cruz do Gro-Mestre do Templo
Desenho da Cruz do Gro-Mestre
Cruz dos Ctaros
Propores da Cruz do Gro-Mestre
Desenho na gruta Acacia
Kepler Ms-Naut Ka
Vista da Gruta de Belm
Complexo de Belm (3a fase)
Ptio de Belm
Casa de retiro
Entrada da Gruta de Belm
Planta da Gruta de Belm
Pedra do Altar
Pentculo
Desenho esquemtico do Pentculo
Smbolo de serpentes de Belm
Porta Mstica
Jardim das Rosas de Albi
Bandeira da Mocidade de Noverosa
Monumento Galaad
Desenho smblico Galaad
Montsgur
Capela de Montsgur
Cruz do Graal
Tableau do Graal Montral de Sos
Puivert
Armas de Wolfram von Eschenbach
Ptio interior de Puivert
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Contedo
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Na Escola Espiritual da Rosacruz urea fala-se frequentemente sobre a Corrente
Universal de Fraternidades. Este nome indica que, sempre e em toda parte, tem havido
uma interveno divina em prol da humanidade, para esclarec-la sobre a origem e a
destinao de toda a vida. Em todos os tempos e em toda parte, tem havido uma reao
essa interveno, e tm surgido pessoas que devotaram suas vidas a descobrir e a
obedecer a essa destinao.
Assim, surgiram inmeras pessoas dotadas de uma gura imortal, com uma conscincia
que ultrapassou toda a dualidade e limitao. Em sua totalidade, elas formam uma
corrente ininterrupta, da qual a Escola Espiritual o mais novo elo. Falamos dos ctaros
como a Fraternidade precedente, porque eles possuram um centro de iniciao, cujo
objetivo era o renascimento da alma original, a Alma de Luz. Vista sob uma perspectiva
histrica, tal escola crist de iniciao nica, porque embora nossa Escola Espiritual
tenha razes no impulso da Rosacruz do incio do sculo dezessete, ela somente se
desenvolveu em um verdadeiro corpo de iniciao em nossa poca.
Embora os ctaros fossem considerados hereges pela igreja dominante, sua origem pode
ser diretamente delimitada a um impulso anterior de puro cristianismo gnstico. No
sculo II, um certo Montanus da Frgia fundou uma igreja baseada no Apocalipse, o
Livro da Revelao, atribudo a Joo de Patmos. Esse livro contm as cartas para as sete
comunidades ou sete igrejas na sia. Esse movimento Joanino denominou a si mesmo a
Igreja de Mani e da Gnosis, do Esprito e do Conhecimento (aqui falamos de manesmo
e no de maniquesmo). a Igreja do Esprito, a Igreja do Amor, a Igreja do Paracleto.
No sculo IV, o alexandrino Marcus de Mns, fundou uma escola de sabedoria
que ligava a tradio hermtica com este movimento cristo, e que propagou seus
ensinamentos at a Espanha. Seu discpulo, Prisciliano de vila, os difundiu ainda mais
at a Occitania. Ele pregou em toda a antiga Glia, nos Pases Baixos e na Alemanha
(e foi decapitado em Trier). Foram formadas comunidades religiosas de priscilianos,
que se mantiveram durante sculos apesar de perseguio e opresso. Muitos
retiraram-se para os Pireneus, onde formaram o solo alimentador para o catarismo
pirenaico, ento no incio, e que teve uma viva interao com outras comunidades
da Turquia at a Espanha.
Quando tambm os ctaros foram confrontados com a perseguio crescente, eles
procuraram a ajuda do patriarca de Constantinopla. Este enviou em 1167 seu condente,
Nicetas, como portador do selo das sete igrejas da sia. Durante uma visita que durou
um ano inteiro, ele dirigiu o catarismo para um desenvolvimento e uma expanso
totalmente novos, como um ramo independente da Igreja Joanina do Oriente. Em
sua pessoa uiu o impulso direto de Alexandria, atravs da Pennsula Ibrica e dos
Pireneus, juntamente com o impulso atravs do Oriente Mdio. Este foi o impulso
inicial do orescimento do catarismo, que se irradiou extraordinariamente por toda a
Occitania, por todos os setores da sociedade.
Iniciao gnstico-crist com os ctaros
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O processo de iniciao dos ctaros teve lugar nas grutas daquela que foi chamada
a Montanha Sagrada. Esse complexo, que abrange cerca de 52 grutas, abrigou trs
diferentes fases de iniciao, tal como foram descritos pelo sr. A. Gadal no livro No
Caminho do Santo Graal. Antes de entrarmos no signicado dos diversos espaos e
aspectos desse complexo, vamos primeiro examinar as fontes de onde os ctaros, entre
outras, extraram seus conhecimentos, com base em alguns escritos originais que eles
tiveram sua disposio.
De uma pesquisa bem recente, sabemos que os ctaros estavam familiarizados com o
Apokryphon ou O Livro Secreto de Joo, um texto gnstico, com Asklepius, um texto
hermtico, e com O Livro dos 24 Filsofos, no qual esto registradas 24 denies de
Deus, entre as quais a denio atribuda a Hermes Trismegistus:
Deus uma esfera innita, cujo centro est em toda a parte
e cuja circunferncia no limitada em parte alguma.
Alm destes, eles conheciam O Evangelho de Tom, com mximas de Jesus e,
obviamente, A Bblia, na qual eles primeiramente se basearam no Evangelho de Joo.
O Apocalipse de Joo tambm desempenhou um importante papel.
O que queremos dizer com gnstico-cristo? Comecemos com o conceito Cristo. Os
judeus cristos de Jerusalm, os primeiros cristos,tinham a idia de que o homem
Jesus, por ocasio do batismo no Jordo, foi revestido com o Cristo quando o Esprito
Santo desceu sobre ele, ou seja, o mortal foi revestido com o imortal. Como diz o
apstolo Paulo, devemos morrer em Cristo para depois podermos nos elevar em
Cristo. Este morrer no o morrer no sentido comum, mas no sentido de abandonar
a natureza terrena mortal e, ao mesmo tempo, construir um novo corpo eterno. Os
ctaros denominavam esse abandonar o velho homem a endura. Em 1 Corntios 15,
versculos 44, 46-47, 49 Paulo diz:
Semeia-se corpo natural, ressuscita corpo espiritual.
Se h corpo natural, h tambm corpo espiritual.
Mas no primeiro o espiritual, e, sim, o natural;
depois o espiritual.
O primeiro homem, formado da terra, terreno;
o segundo homem do cu.
E, assim como trouxemos a imagem do que terreno,
devemos trazer tambm a imagem do celestial.
O conceito imagem remete-nos ao livro Gnese, no qual contada a histria da
criao. No sexto e ltimo dia da criao, Deus disse: Faamos o homem nossa
imagem, conforme a nossa semelhana. O homem aqui mencionado o homem
nascido da matria. Ele apenas uma semelhana segundo a imagem do Deus
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eterno. Por outro lado, tanto Joo como Paulo falam sobre a magnicncia de
Cristo, que a imagem de Deus. Aqui, a palavra magnicncia tem um signicado
especial. O Deus eterno frequentemente mencionado como o Senhor. Ele a Fonte
Original, o ser nuclear em todas as coisas. Ele o centro que est em toda parte, mas
incognoscvel para a mente comum, nascida da matria. A magnicncia a Luz, o
Amor e a Animao que dele emanam. um campo de manifestao resplandecente,
radiante, no qual o Ser de Deus pode se manifestar.
No interior desse campo de manifestao, surge uma atividade, um plano ordenado
que d forma idia de Deus na criao. A circunferncia innita, da qual Hermes
fala, preenchida com a Idia divina como um plano de realizao. Esse plano
imutvel, eterno e perfeito, e dele emana uma fora dinmica denominada a Palavra
Criadora, ou o Logos. Cristo visto como um aspecto do Logos, e s vezes tambm
como o prprio Logos. Eis por que Paulo diz:
Cristo a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao; pois nele
foram criadas todas as coisas, no cus e sobre a terra.
Segundo alguns gnsticos, este primognito veio a existncia no primeiro dia da
criao, quando Deus disse: Haja Luz. Em primeiro lugar, isto se relaciona ao
campo de manifestao csmico, mas o mesmo plano tambm constitui a base do
campo microcsmico, como uma promessa de verdadeira gnese humana. No que
se refere ao microcosmo, este ser de luz pode ser denominado o Primeiro Homem,
ou o Homem-Luz, ou o Ado do Paraso, ou o Cristo Interno, mas para cada ser
humano, uma imagem da perfeio, qual devemos corresponder. Segundo Paulo,
o ser humano, em quem o que material deve ceder lugar ao que espiritual, dever
ser renovado at o conhecimento pleno, segundo a imagem do seu Criador, porm
essa renovao somente possvel atravs do banho do renascimento pelo Esprito
Santo. Segundo a Linguagem Sagrada, somente recebendo o Esprito Deus pode ser
verdadeiramente conhecido, pois o Esprito v todas as coisas. Quando, durante o
batismo no Jordo, o Esprito Santo desce sobre o homem Jesus, ele ligado com esta
manifestao de Cristo e torna-se Jesus, o Cristo. Joo tambm fala da necessidade do
renascimento no dilogo entre Jesus e Nicodemos. Jesus diz: Se no renascerdes da
gua e do Esprito (o que quer dizer, segundo a alma e o Esprito), no poders entrar
no reino de Deus.
O Ser de Cristo uma realidade csmica, ilimitada e universal. Todo ser humano que se
prepara da maneira correta pode ligar-se a ela e nela elevar-se. Eis por que este pensamento
no s vive no cristianismo original, como tambm em outras comunidades religiosas
e sistemas loscos. Essa a razo pela qual se fala de um impulso crstico, o qual, no
que concerne ao mundo ocidental, atua na cristandade, mas tambm nos hermetistas,
nos gnsticos e movimentos relacionados.
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Renovao, at se alcanar o conhecimento pleno, comea no corao, e por isso ela
tambm denominada o Conhecimento do corao, ou Gnosis. O conceito Gnosis,
remete-nos, em primeiro lugar, Alexandria, que foi a capital do Egito no tempo
da ocupao grega. Antes do incio da nossa era, j havia surgido em Alexandria a
Loja da Gnosis Hermtica, da qual os membros gregos, judeus e egpcios podiam
participar. Nessa poca, cerca de dois milhes de judeus viviam no Egito, dos quais
aproximadamente cinquenta mil somente em Alexandria. (Na Judia, havia cerca de
quinhentos mil judeus). Eles estavam familiarizados com a viso de Ezequiel (sculo
V a.C.), na qual ele contempla a magnicncia de Deus na gura de um homem. Os
pr-cristos denominavam essa gura phs, que tanto signica luz como homem. Por
isso, eles tambm falavam do Homem-Luz, como um prottipo divino, como o homem
original, segundo o qual o Ado celeste foi formado. Os ctaros estavam familiarizados
com esta representao. Na Montanha Sagrada h trs pequenas grutas, uma situada
sobre a outra, das quais a que est situada mais acima denominada Ka, denominao
que no Egito era uma designao para a alma de luz.
Nos primeiros sculos d.C., os hermetistas alexandrinos tambm tinham uma
representao do homem original como prottipo divino. O livro Pymander (sculo I)
relata que Deus luz e vida. Em grego, estas palavras so, respectivamente, masculina
e feminina. Assim, Deus gerou o anthropos divino como a imagem original do homem
celeste. Em um certo momento, o anthropos tornou-se consciente do seu reexo nas
guas da natureza inferior, enamorou-se dela e submeteu-se a ela. A natureza inferior
inamou-se em desejo, e assim eles se uniram. por isso que o ser humano, como
o conhecemos, traz em si tanto a imagem da realidade eterna como a imagem da
realidade mortal.
Antes de Cristo j existia em Alexandria a seita judaico-esotrica dos gnostikoi. Com o
advento do cristianismo, seu mundo de pensamento mesclou-se com idias crists. Um
dos principais escritos que surgiram neste crculo o Apokryphon de Joo, um escrito
do sculo II que inuenciou o pensar dos maniqueus, dos bogomilos e dos ctaros.
Eles introduziram o pensamento de que o nosso mundo to imperfeito, e o igualmente
imperfeito ser humano, no tinham sido criados pelo Deus desconhecido, mas por um
malvolo Demiurgo, ou deus criador, chamado Ialdabaoth, um outro nome para Jeov.
Sua percepo limitada ao seu prprio raio de ao e de poderes, e ele no consciente
do Deus desconhecido, como a causa primeira. Em sua insensatez, ele proclamou-se
o Deus nico. Ento, um raio de luz surgiu sobre as guas originais, e manifestaram a
magnicncia de Deus na gura de um homem. Em conformidade com essa gura,
denominada Adamas, Ialdabaoth moldou o corpo do homem terreno. Embora fosse
uma criatura vivente, ele no era capaz de andar ereto e contorcia-se na matria.
Mediante um ardil, o Alento da Me foi soprado nele, e assim, homem ergueu-se e
tornou-se um ser dotado de alma. A Me o aspecto feminino da Divindade, aqui
denominada Barbelo, ou Sophia, a Sabedoria divina. O Alento da Me expressa-se
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no ser humano como uma partcula de luz, indicada como epinoia, que signica
Compreenso Iluminada, ou seja, Gnosis. ela que ilumina seu pensamento e ensina-
lhe o caminho do soerguimento, quando ele aprisionado pelos poderes terrenos nas
mais baixas regies da matria. Chamamos essa partcula de luz centelha-do-Esprito.
Os gnostikoi viveram no somente no Egito, mas tambm na Sria e na sia, agora
denominada Turquia. Na Idade Mdia, eles chegaram at a Bulgria, onde transmitiram
suas idias aos bogomilos, que l surgiram por volta do ano 1000. Com eles, tambm
apareceu uma verso do Apokryphon que encontrou seu caminho at os ctaros
da Itlia e do Sul da Frana. Assim, pode-se estabelecer uma ligao direta entre os
ctaros e os ensinamentos dos gnostikoi. Valentino, o grande gnstico de Alexandria,
conheceu o Apokryphon e adotou a concepo dos gnostikoi de que o deus criador
no era o mesmo que o Deus desconhecido, que est acima de tudo. Contudo, para
ele, Jeov no o Demiurgo malvolo, mas o chamou obscuridade, por ele ser
inconsciente. Alm disso, ele ensinava que o Demiurgo seria a imagem da face vivente
de Cristo, portanto, um reexo, uma semelhana. Isto mostra que Valentino tambm
foi fortemente inuenciado pelo Evangelho de Joo, que era conhecido em Alexandria
j nos seus primrdios. Ele associou o conceito de Adamas, o prottipo do homem
celeste dos gnostikoi, com o Cristo do Evangelho de Joo. Tanto os antigos cristos
como os ctaros estavam conscientes de que a imagem divina deveria ser vista tanto em
sentido universal como em sentido individual. Eles a descreveram sucintamente como
o Esprito, e este deveria ser encontrado acima da cabea, embora comumente sem
estar ligado a ela. O ser humano que, aps uma longa preparao, renasceu segundo
a alma, ligado pelo Consolamentum (selamento) com esse Esprito, o Cristo interno.
Desse encontro e unicao com o Esprito surge a faculdade de percepo interior, o
conhecimento pleno do qual Paulo fala. Joo a descreve como o Esprito da Verdade e
tambm como o Consolador, o Paracleto. Segundo Joo, Jesus prometeu que, aps sua
partida, enviaria o Consolador, que seus discpulos iriam conhecer, porque Ele estaria
com eles e neles.
Um outro importante tema no Evangelho de Joo o amor. Esta foi a fora
impulsionadora por detrs da mensagem dos ctaros: Deus Amor. No captulo 13,
versculos 34 e 35, Jesus diz:
Novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros;
assim como eu vos amei, que tambm vos ameis uns aos outros.
Nisto conhecero todos que vs sois meus discpulos,
se tiverdes amor uns aos outros.
Assim, o Evangelho de Joo foi denitivamente o escrito bsico dos ctaros.
Provavelmente ele teve origem em ou nas proximidades de Edessa, o centro do
cristianismo srio-aramaico, que continuou a existir por sculos ao lado do
cristianismo latino e do cristianismo grego. Ele tinha uma linguagem litrgica sagrada
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prpria, o aramaico oriental, e concepes prprias (o Esprito Santo como a Me).
Supe-se que esse cristianismo aramaico tenha sido cultivado a partir de Jerusalm, e
que tenha conservado traos do cristianismo original. Caracterstico disto foi a atitude
estritamente asctica, encrtica. Deste movimento, destacou-se um certo Marcion, um
gnstico pauliciano. Ele foi um simpatizante de Valentino, mas em lugar da tendncia
mais hermtica deste, ele representou a linha pr-crist, a linha asctica judaico-crist.
No ano 144, quando foi expulso da igreja romana, juntamente com Valentino, ele
fundou uma contra-igreja que se espalhou por todo o mundo conhecido daquela
poca, particularmente no sudeste da Europa, a qual existiu por sculos. Esse
movimento inuenciou fortemente os bogomilos. Por volta de 225, o famoso Hino
da Prola foi escrito em Edessa. Nesse Hino, o Esprito denominado a semelhana
da alma que permanece no cu quando a alma desce para a terra; o seu Ser que
a encontra quando ela ascende novamente. Tambm reconhecemos esta idia no
escrito rigorosamente asctico O Evangelho de Tom, tambm escrito em Edessa, e
logo conhecido em Alexandria. Os ctaros conheciam O Evangelho de Tom, e sem
dvida ele inuenciou sua concepo, direta ou indiretamente. Tambm os ctaros
que escolheram a rigorosa senda de iniciao rejeitavam o casamento e abstinham-se
de comer carne e beber vinho. Tambm para os ctaros, o Esprito permaneceu no cu
quando a alma caiu. A imposio de mos, quando era concedido o Consolamentum,
restaurava a ligao perdida.
A representao do esprito individual como o anjo, o Ser ou a semelhana, um dos
mais importantes elementos do cristianismo aramaico, era muito familiar a eles. No
Evangelho de Tom, isto belamente expresso. No Logion 84, Jesus diz:
Quando contemplais a vossa semelhana no espelho,
vos comprazeis.
Mas quando contemplardes as vossas semelhanas,
que vieram a existncia antes de vs,
que no morrem e que agora ainda no so visveis,
quanta alegria tereis!
Para os ctaros, ver esse Outro celeste face a face era o supremo objetivo da iniciao, e
estava ligado com a gruta de Belm.
Assim, mediante alguns textos bsicos, familiarizamo-nos com alguns conceitos
fundamentais. Destacamos a existncia de uma natureza superior e de uma natureza
inferior, das quais a primeira se originou do Verbo Divino criador, o Logos, e a
segunda a consequncia de um impulso do Demiurgo. Tambm o ser humano
apresenta dois aspectos: potencialmente imortal, existencialmente mortal. Na eterna
centelha de luz, provinda do Reino da Luz, reside a possibilidade do renascimento e do
retorno origem celestial. O velho homem deve submergir no Novo Homem atravs
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da endura. A coroao do processo de iniciao est no encontro e na unicao com
o Esprito individual e, portanto, em submergir no Ser de Deus. O ser humano que
assim se libertou pe sua vida a servio de Cristo e de seus semelhantes, em amor que
se auto-sacrica.
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1 Vista a partir da Gruta de Belm
O centro de iniciao dos ctaros localizava-se naquela que hoje chamada a
Montanha Sagrada, em Ussat-les-Bains, no Sul da Frana. A primeira gura mostra a
magnca vista do vale do Arige, para quem olha da gruta de Belm. A prxima gura
d uma noo do complexo de grutas que abrigaram trs diferentes fases de iniciao
dos ctaros, descritas nos livros No Caminho do Santo Graal e O Triunfo da Gnosis
Universal, ambos escritos pelo sr. Antonin Gadal.
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2 A Montanha Sagrada
As trs fases de iniciao eram designadas pelos ctaros em termos de uma
metamorfose: a lagarta a crislida o inseto perfeito. Ou como: formao
reformao transformao.
O homem material deve desaparecer, o mega, o m. O homem-Esprito
tomar seu lugar, o alfa, o novo incio. A alma puricada, libertada das
imperfeies da matria, se tornar Alma-Luz. [...] o que se denominava
Sahu, o corpo gloricado, a alma que recebeu o selo da sagrao e da
iluminao.
(O Triunfo da Gnosis Universal)
3 Complexo das glises (1a fase)
A primeira fase da iniciao realizava-se no complexo de grutas das glises.
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4 Muralha Simblica e ptio das glises
Fora dessa gruta profunda, havia um ptio com duas partes. Era permitido aos visitantes
entrar na parte mais externa. A segunda parte era reservada aos residentes. Quando o
candidato iniciao era recebido aqui como novio, rompia durante o perodo de sua
iniciao o contato com sua famlia, com seu passado e com tudo que pertencia sua
esfera de vida pessoal. Ele transpunha a assim chamada Muralha Simblica, e s deixava
a Montanha Sagrada atravs da Porta Mstica, aps um perodo de aproximadamente
trs ou quatro anos, como um homem completamente novo. Esses dois locais marcavam
o Comeo e o Fim, o Alfa e o mega de seu caminho de iniciao.
Pode-se ver o primeiro perodo, de aproximadamente dois anos, como uma fase
preparatria durante a qual a aptido fsica e psquica para o verdadeiro caminho de
iniciao deveria mostrar-se. Na Escola Espiritual, falamos de Antecmara, onde uma
pessoa pode desenvolver-se em um verdadeiro preparador do caminho do processo de
renascimento, um homem joanino.
5 Planta das glises
O espao central da gruta causa uma grande impresso. Os cantos mais afastados
perdem-se na escurido. Abaixo, h uma seo bem plana com pedras grandes que
serviam de assentos durante as refeies em comum. Acima, esquerda do grande
declive de cascalhos, que era menos volumoso h setecentos anos, havia incidncia
de luz proveniente de uma gruta situada mais acima, denominada glise suprieure.
A partir dela, o Pai-Nosso era proferido nas horas determinadas. Durante esses
momentos, todos interrompiam seu trabalho para um momento de contemplao e
orao. O texto do Pai-Nosso diferia em um ponto do que comum: os ctaros no
oravam pelo seu po de cada dia, mas pelo po celestial.
O homem nascido da natureza constri a conscincia por interao com a sua esfera de
vida, com o mundo exterior. Mesmo as inuncias crmicas provindas do ser aural o
alcanam do exterior. Por isso, a orientao do ser humano por natureza egocntrica e
geocntrica. Isso faz com que ele seja fundamentalmente dependente dessas inuncias,
de modo que sua percepo sempre parcial, muito condicionada e colorida de
modo pessoal. Devido ao fato de que o ncleo eterno no corao uma fonte de nova
manifestao-alma e tambm uma faculdade cognitiva do interior, o ser humano no
capaz de julgar apropriadamente as sugestes que dele emanam e de distingui-las
de outras inuncias. Por isso, a fase preparatria tenciona fazer com que o homem
se torne consciente da extenso em que ele determinado pelos laos crmicos e
sanguneos, educao, ambiente e hbitos. Com os ctaros, isso no acontecia como em
nossa poca, com base no intelecto. A permanncia no complexo de grutas das glises
colocava o candidato em uma verdadeira escola de silncio. Os dias eram passados
trabalhando em quietude, e falava-se apenas o necessrio, com refeies silenciosas e
com a orao silenciosa do Pai-Nosso. Mediante essa orientao contnua, toda agitao
interna era exposta e podia ser neutralizada naturalmente.
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A necessidade de colaborao prtica para prover diariamente um grupo de pessoas
com tudo que era necessrio, como comida, vestimentas e cuidados, tinha como
resultado que todos aprendiam habilidades prticas. Isto era importante, porque
esperava-se de cada ctaro, homem ou mulher, que fosse capaz de se manter. Desse
modo, os novios se preparavam para uma vida independente e desenvolviam o
esprito comunitrio. O mesmo enfoque era seguido nos convento de mulheres que,
devido a laos familiares, no eram restritos, mas abertos a todos. Essas casas estavam
disposio devido aos mais afortunados, principalmente os de famlias nobres.
6 A Capela
medida que estado de nimo se acalmava, a ateno e a orientao do candidato
podiam se transferir para os impulsos que estavam surgindo do ncleo eterno. Isso era
favorecido pelos encontros que ocorriam na Capela aos domingos. A Capela era um
espao esplendido, natural, em forma de meia-lua, com um elevado teto abobadado,
apenas parcialmente fechado por muros em ambos os lados, permitindo assim luz
suciente. A Capela podia ser acessada atravs do ptio. direita da entrada, havia
um trio que podia ser acessado atravs de uma passagem entre a montanha e rochas
pontiagudas. Aps a segunda sada, que tambm podia ser acessada de fora, por detrs,
encontravam-se as ocinas.