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Cartilla de historia para las escuelas Miraa-Bora de Puerto Remanso,

Las Palmas y Maripolis, Amazonas, Colombia.


Asociacin de Autoridades Tradicionales Indgenas, Pani.
Asociacin de autoridades tradicionales indgenas Pani.
Copyright @
Parque Nacional Natural Cahuinar
Patrimonio Natural
Sabedores
J os Enrique Miraa, Luis Gwako Miraa, Ignacio
Bernaza Bora, Alfredo Flores, Petey Miraa, Miguel
Miraa, J os Cheiva Miraa, Bernardo Miraa, Fidel
Miraa, J os Imi Miraa, Salvador Miraa, Enrique
Miraa, Alberto Mosquera Carijona, Armando Perea
Carijona, Wasai Miraa.
Colaboradores
Agustn Bellaje, Victor Miraa, Carlos Miraa, Severiano
Miraa, Idelfonso Miraa, Berta Miraa, J ordn Miraa,
Ren Miraa, Antonio Bernaza, Reinaldo Miraa, Fabio
Miraa (secretario general Pani), Diego Muoz, (J efe
Parque Nacional Cahuinar) Patricio von Hildebrand,
Esperanza Leal, Nelson Pinilla y Edgar El Bergajo
Castro, J uan Alvaro Echeverri.
Investigacin y compilacin
J os Enrique Miraa, Roberto Franco y Antonio
Bernaza Bora.
Edicin
Roberto Franco
Diagramacin
Omar H. Pachn Vega
Mapas
Mapa de las AATIs de la Fundacin Gaia, Mapa de la
Universidad de Oxford Casa Arana, Mapa de Thomas
Whiffen. Ilustraciones de varios libros mencionados en
la bibliografa.
Bogot, Enero de 2009
Presentacin
Este trabajo es el resultado de un proceso de construccin colectiva de
conocimiento histrico de los miraas y boras, elaborada a partir a partir
de la tradicin oral de viejos y sabedores y con base en libros sobre la
historia de la regin del Cahuinar y el bajo Caquet colombiano. La
historia se refiere nicamente al perodo comprendido entre la llegada
de las primeras hachas y los blancos, hasta la poca actual. La historia
pasada, la del tiempo de los esclavos y las caucheras, es una historia
muy triste, como dice Gwhk Miraa, pues est llena de violencia,
brujera mala, venganzas, hambre y muerte. Los tiempos felices de los
antiguos miraas y boras los desconocemos, pues la historia no los
recuerda. La historia no recuerda las pocas felices. Tal vez la poca
actual sea una poca feliz, por lo cual, dentro de algunos cientos de
aos, nadie la recordar.
El trabajo fue autorizado por el Consejo de Ancianos del PANI en el ao
2008 y se realiz durante tres meses con el apoyo de la Direccin
Territorial Amazonia Orinoquia de la Unidad de Parques Nacionales,
contando con al apoyo del investigador local Antonio Bernaza y el
cacique tradicional J os Enrique Miraa. Despus, con el apoyo de la
Fundacin Patrimonio Natural y el parque Nacional Cahuinar se elabor
una versin resumida de la historia de esta regin y sus pobladores, en
forma de cartilla, con fines educativos y de reforzamiento de la
identidad cultural, para la juventud miraa y bora. Se ha buscado
recordar a personajes destacados de estas dos etnias, y sacar del olvido
eventos importantes de sus vidas. Agradecemos a los sabedores que
aportaron a este trabajo, y reconocemos que cualquier error o
imprecisin debe atribuirse al responsable de editar el texto final.
las cabeceras del Mirit vive el grupo aislado de los
urumis. Estos grupos tienen una lengua perteneciente a
la familia lingstica arawak, lo mismo que los resigaros y
los cabiyares. En el Apaporis se encuentran los makunas
(gente de agua: ide masa), tanimukas (gente
ceniza:ufaina) y letuamas, que pertenecen a la familia
lingustica tucano oriental. Algunos macus habitan las
selvas entre el Apaporis, el Taraira y el Tiqui.
Por el ro Caquet arriba, los vecinos de los miraas son los andoques, la gente
del hacha, de una familia lingustica independiente, es decir, que no esta
emparentada con ninguna otra lengua. Los andoques llegaron a tener 10,000
habitantes en el ao de 1908, pero hoy estn reducidos a 250 personas. Por su
lado los carijonas del Yar y el Mesay, de la familia lingstica Carib, lleg a
tener ms de 20,000 personas en 1782. Hoy solo subsisten algunas familias
en Puerto Nare en el ro Vaups, y en Manacaro y La Pedrera sobre el ro
Caquet.
Existe alguna evidencia, de que al sur de los ro Cahuinar y Bernardo, habitan
dos grupos aislados, la gente de chontaduro y la gente de guama, que pueden
corresponder a dos de los siguientes pueblos antiguos del Caquet-J apur:
uainums, yuris, passs, o jumanas.
De los antiguos clanes y linajes de los miraas y boras,
que eran ms de treinta, solo sobreviven algunos, como
los clanes de achiote, chontaduro, boa, gaviln, coco,
guacamayo, tigre, loro, muchilero, zancudo, la mayora
de los cuales eran originarios del ro Pam. Buena parte
del territorio tradicional de miraas y boras se encuentra
hoy en da deshabitado, en los ros Cahuinar, Pam y
Bernardo. Los procesos histricos marcados por la
esclavitud, las caucheras y las enfermedades de
proveniencia occidental, redujeron la poblacin y llevaron a la extincin a
muchos clanes.
Sabemos que hacia 1710 los portugueses comenzaron a entrar por el ro
J apur, despus de haber destruido las misiones de los jesuitas espaoles, al
mando de Samuel Fritz. Los portugueses llevaron como esclavos a Belen de
Par, Santarem, Obidos o Manaos, a muchos Omaguas, Ibanomas, Aysuares y
Yurimaguas y los que sobrevivieron huyeron aguas arriba, hacia el Per, y se
extinguieron en el trmino de 100 aos.
La primera referencia a los miraas en documentos escritos, conocida hasta el
momento, es la de Eugenio Ribeiro, quien en 1755 se refiere a los miraas,
como una etnia que viva en la orilla derecha del ro Caquet, y que se
encontraba en medio del trfico de esclavos. Ribeiro menciona a otras
naciones indgenas del J apur, como los Tabocas, Maus (Carijonas), Curacis,
3
a historia de los miraas y boras est relacionada con sus cunas de
origen, en el territorio de los ros Pam, Cahuinar y Caquet, Caimo,
Igaraparan y Putumayo. All sus antiguos han vivido durante miles de L
aos del pasado, hasta los tiempos actuales del presente. Su memoria es tan
larga que recuerdan el tiempo de la gran inundacin. Los miraas se nombran
a si mismos, Doopiryamuje. Por su lado los boras se autodenominan Umijijt.
Estas dos etnias, junto con los muinanes, pertenecen a la familia lingstica
Bora y son gente de coca y ambil.
El territorio tradicional de los miraas, segn el cacique J os Enrique Miraa,
abarca el ro Caquet por ambas orillas, desde la boca del ro Apaporis hasta la
isla de Mariame, aguas arriba por el ro Caquet. Por el ro Cahuinar
subiendo por la orilla izquierda del ro hasta la quebrada Coco (incluyendo el
ro Pam), y de aqu bajando por el Cahuinar hasta la boca del quebradn de
Muchilero, subiendo por este hasta sus cabeceras para buscar desde all las
cabeceras del ro Bernardo y desde aqu hasta la boca del Apaporis en el ro
Caquet. En 1905 se calcul una poblacin de 15,000 miraas. En la
actualidad son unas 300 personas que viven en el bajo Caquet colombiano.
En el Brasil, son 836 habitantes, que habitan las comunidades de Meri,
Mirat, Barreira da Missao, Cui cui y Cajuhiri Atravessado, en cercanas de
Tef.
Segn Ignacio Bernaza Bora, el territorio tradicional de los boras es el sector
comprendido entre la quebrada Achiote y la quebrada Sangre, en el Cahuinar;
desde la quebrada Castao afluente del Cahuinar, hasta la quebrada Pupua
en el Putumayo; y entre el Cahuinar y el ro Igaraparan. La poblacin bora
era en 1905 de 3000 personas. En la actualidad los boras habitan en una
comunidad sobre el bajo Caquet,( Las Palmas), en el ro Igaraparan
(Providencia y otras comunidades), y en el Putumayo, en Arica. En el Per
habitan el ro Ampiyacu. La poblacin bora en Colombia es de 400 personas y
en Per de 600.
Los miraas, boras y otras etnias, estn asociadas en la AATI (Asociacin de
Autoridades Tradicionales Indgenas) PANI y suman una poblacin de unas
400 personas en el bajo Caquet colombiano, Estn establecidos en
Manacaro, Puerto Miraa, Mariamanteca, Puerto Remanso del Tigre, Solarte,
Las Palmas, San Francisco y Quinch, sobre unos 200 kilmetros del gran ro
Caquet.
Otros vecinos de los miraas son los yukunas y matapis del ro Mirit, cuyo
territorio ancestral se encontraba en el curso alto de este ro. Se cree que en
1.
Los miraas, boras
y sus vecinos
2
2.
Las hachas de hierro
y la esclavitud
e acuerdo con la tradicin oral miraa, los carijonas o umau
dominaron el ro Caquet y humillaron a todas las tribus debido a su
podero en la guerra. Habran derrotado al Dios de Comercio de D
Oriente, implantando su dominio entre Araracuara y Cupat, hacia finales del
siglo 17 y comienzos del 18. Pero esta dominacin carijona fue de corta
duracin y para mediados del siglo 18 los comerciantes portugueses suban el
Caquet-J apur hasta Araracuara, en busca de cacao, zarzaparrilla y tambin
en busca de esclavos que vendan en las poblaciones el ro Amazonas. Los
miraas jugaron un papel importante en este proceso pues eran muy
numerosos y controlaban parte del ro Caquet, entre el raudal de Cupat, hoy
Crdoba, y el Quinch.

El comercio inicial para conseguir hachas
de hierro, la gran revolucin tecnolgica
que transform la economa indgena, se
hizo primero a cambio de faria,
plumajes, macanas, cerbatanas, breo,
lanzas, hamacas y fue solo despus, en
que por diversas circunstancias, se inici
el intercambio de objetos de metal por
esclavos indgenas: se cambiaron hachas
de hierro por gente.
Cuenta J os Enrique Miraa que cuando la gente peda mercancas, los
blancos llegaban hasta Crdoba y los mandos de all las reciban dicindole a
los blancos vyanse ya. No los dejaban pasar, dominaban con su
pensamiento. Entonces los de Crdoba venan a entregar a otro mando en
Manacaro, y despus al mando de Puerto Miraa y as hasta que llegaban al
Cahuinar o por el Quinch hasta los ltimos vivientes de esos ros. Igualmente
por el Putumayo en la boca del Igaraparan haba un mando bora llamado
Cudjuonoba y hasta all dejaban entrar a los blancos: Vyase ya para abajo,
regrese. Ese mando bora era muy reconocido en pensamiento, manejaba
cuestiones de los blancos. Esos mandos manejaban bien, pero cuando se
murieron y recibieron el mando nuevas personas, ya no era igual. En el
Igaraparan el mando era Hueso de Uicoco, y ah si ya no fue igual, entraban
los blancos. Ya se metieron los blancos al Igaraparan..
Dice Gwhk Miraa que en Morelia haba 2 malocas del clan Guacamayo y
del clan Gaviln, con corrales de cercas de hierro, donde encerraban la gente
que ellos esclavizaban. Desde ah los comerciantes los llevaban a ellos. Los
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Ymas, Pazes, Kueretus, Mucunaas y Amanivars. Dice Ribeiro que por la orilla
izquierda del ro J apura, diez das arriba del ro Mirit, vivan en el ro Net, el
gentio Tayassu, es decir la gente de puerco, de los yucunas. En el Yar vivan
los Umavas y otras naciones. Menciona que en este ltimo ro ya haba
herramientas europeas, lo que se explica por el comercio de los umauas o
carijonas con las misiones espaolas del alto Caquet y de San J uan de
Llanos. Por la orilla derecha a partir del primer raudal, en cinco das de viaje se
encuentra el ro de los Peridaz, el cual tiene comunicacin con el Idea. Dice
que por el ro Idea se llegaba al Iss paran, o Putumayo. El ro Peridaz debe
ser el Cahuinar y el Idea el Pupua. Ms adelante dice Ribeiro que en el
Peridaz habita el pueblo de su mismo nombre, as como los Miranhas,
Cituazes e Peperivs. Por ltimo menciona que por el J apur arriba en el
segundo raudal hay otro ro cuyo nombre se ignora, y en el cual habitan los
mismos miraas y de aqu hasta el raudal inaccesible no hay noticias de mas
ros. El segundo puede ser el del Quinch, y el raudal inaccesible, es a todas
luces, Araracuara.
En la boca del ro Cahuinar estaba el
rastrojo de Ribeiro, punto estratgico
para el comercio de esclavos, donde hoy
se encuentra la cabaa de Parques
Nacionales. Segn Wilckens, oficial
portugus a cargo de hacer el primer
reconocimiento oficial del ro J apura, en
el ao de 1781, el ro Cahuinar era
habitado por los Miranhas e Itus.
Wilckens menciona que los miraas eran
antropfagos, y que habitaban adems dos ros abajo del Cahuinar, el ro
Miranha y la quebrada Oapoi.
Dentro de las memorias escritas por el sabio naturalista portugus, Alexandre
Rodrguez Ferreira, este menciona a los miraas como habitantes del ro
Cahuinar, y los identifica por los huecos que se perforaban en las aletas de las
narices y en los cuales colocaban plumas de guacamayo o conchas.
La situacin geogrfica del territorio miraa, sobre el ro Caquet, posibilit un
contacto temprano con los portugueses que venan del ro Amazonas en busca
de esclavos, y de los caucheros colombianos y peruanos que llegaron a
comienzos del siglo 20. Por esta razn debieron enfrentar situaciones muy
difciles, debido a las relaciones de dominacin que establecieron los blancos,
lo que los llev a la resistencia armada, a la huida a zonas de refugio, a la
utilizacin de la brujera, o a la combinacin de estas formas de resistencia.
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7 6
os miraas y boras han vivido una historia de contacto con el mundo
occidental caracterizada por el encuentro en su territorio de los dos
imperios europeos en America del Sur: Espaa y Portugal. Fueron los L
portugueses quienes primero ocuparon el Caquet-J apur desde comienzos
del siglo 18. Los espaoles, que venan de la regin andina, llegaron solo
hasta el territorio carijona en el ro Yar.
Con el fin de definir los lmites entre los dos imperios, el tratado de lmites de
1777 entre Espaa y Portugal, defini que la cuarta partida de lmites deba
demarcar los lmites entre los dos
imperios en el sector del Caquet y el
Amazonas, en las fronteras del Virreinato
de la Nueva Granada. Los lmites
establecan que desde Tabatinga para
arriba por el ro Amazonas era de Espaa.
Aguas abajo de este pueblo, la orilla
izquierda era espaola y la otra era
portuguesa. Por la orilla espaola el lmite
con Portugal quedaba en la boca ms
occidental del Caquet, -el Caquet tiene
7 bocas en el Amazonas- el cao Avat
Paran. Segn el tratado, el ro Caquet o J apur era espaol desde su boca
aguas arriba, hasta un afluente, que por su ribera norte, buscara el ro Negro,
dejando a salvo las posesiones portuguesas sobre este ltimo ro.
De esta forma las dos comisiones portuguesa y espaola se encontraron en
Tabatinga en el ao de 1781. Requena solicit la entrega de esta poblacin, a lo
que los portugueses se negaron hasta que se hubiera terminado la
demarcacin. Bajaron el ro Amazonas y establecieron un hito en la boca del ro
Yavar y otro en la boca del cao Avat paran
La partida espaola que sali de la villa de Ega (hoy Tef), hacia el Caquet,
tena unas 200 personas, de la cuales 156 eran indgenas remeros trados del
Per, mientras que la partida portuguesa constaba de unas 300 personas. Don
Francisco Requena y Herrera, el comisario espaol de la 4 partida de lmites,
menciona que llegaron al Raudal Mir, al pie del cerro de Cupat el 26 de marzo
de 1782, y dos das despus llegaron al raudal de Cupat (hoy Crdoba) donde
tuvieron varios naufragios. A partir de este sitio, la comisin andaba
prevenida, por un posible ataque de los indios miraas, en cuya tierra nos
caciques reciban mercancas como hachas, machetes, escopetas, a cambio
de gente, ollas, cortes de telas. Los que reciban las mercancas las repartan a
los capitanes y ellos se iban a coger gente, traan uitotos, nonuyas, muinanes,
okainas. Usaban brujera para eso, antes de salir a buscar la gente, pensaban
con brujera. Dicen que haba muchos comerciantes de gente. En el Pam
arriba haba otro corral. El abuelo de mi mam tambin comerciaba gente,
incluso los compaeros mismos vendan a la familia, cuando tenan muchos
hijos, porque as podan comprar hachas y machetes. La lancha de los
brasileros entraba por el ro Pam recogiendo gente.

El botnico Carlos Federico Martius menciona que en 1819, el ao de la
batalla de Boyac y de la independencia de Colombia del dominio espaol,
haba un importante trfico de esclavos que se desarrollaba en el bajo ro
Caquet. Martius conoci dos grupos Miraa arriba de Cupat, los carapana
tapuias (gente Zancudo) y los oira-acu tapuias (gente Gallinazo). Los
segundos servan de remeros a los zancudos. Martius menciona que el capitn
(tuchaua en lengua geral) J oo Manuel estaba tatuado
en la boca, a la moda de los yuris y uainums. Dice
Martius que la tribu de los miraas era la ms
numerosa y poderosa de toda la cuenca del ro
Caquet, al este de la gran catarata (Araracuara), se
calcula en 6000 el nmero de individuos que viven
desde el ro Cahuinar al ro de los Engaos entre los
ros J apur e Is (Putumayo). El capitn J oo
Manuel era conocido y temido no solo por sus miraas sino en todo el alto
J apur. Probablemente tena el coraje y la iniciativa necesaria para adquirir
esclavos de su tribu y tribus vecinas, y despus negociarlos con los blancos
.
El botnico Henry W Bates quien estuvo en en Tef entre 1850 y 1856, seala
que muchos de los indgenas que vivan en Tefe y todos los sirvientes
domsticos provienen de los ros J apur, Issa y Solimoes, adonde eran trados
por la fuerza, desde nios. Menciona la gran mortalidad que sufran estos
nios al llegar a Ega y hace referencia a una nia miraa llamada Oria,
comprada a un comerciante del J apur
El comercio de esclavos continu todo el siglo 19, como puede verse por este
testimonio: en declaraciones de J os A. Ordoez ante el prefecto de Mocoa en
1870, cuenta que en el Cahuinar vivan la gente Zancudo, y que estando en la
boca de este ro en 1861, se encontr a varios brasileros que venan de Tef:
Francisco de la Chacara Praya, J os Praya Sosa, Leocadio N. y Antonio
Carvazo. Los indios se quejaron ante Ordoez de que los brasileros los
llevaban obligados a trabajar a Manaos, y cuando inspeccion los batelones
de los brasileros, encontr unos sesenta indios aprisionados en grillos de
madera puestos a los pies de cada indio y remachados con clavos de fierro.
Los miraas habitaron muchas poblaciones en Brasil, incluyendo Manaos y
Tef. Gwhk Miraa afirma que hubo una maloca miraa en Tef, en la boca
del Caquet.
3.
Espaa y Portugal
en el Amazonas
9 8
hallbamos. Por el relato de Requena, sabemos que en este ao no haba
asentamientos miraas sobre el ro Caquet. En la zona de Manacar, la
expedicin encontr el poblado de Tabocas con varias malocas en
construccin, que haban sido trasladados de la orilla derecha del ro Caquet
por los portugueses. El principal de los indgenas tabocas, se llamaba
Yarimac, y su abuelo haba sido Copat. Un ao antes, el segundo comisario
portugus J oo Wilckens convenci a esta gente de trasladarse.

La expedicin de lmites encontr en el Yar, Mesay y Cuar a los omaguaes
(carijonas). Requena cuenta que estando en el ro Mesay adquiri por dos
hachas a dos esclavos miraas de los carijonas, pero que estos se escaparon y
volvieron a donde los carijonas. Por lo visto teman ms ser esclavos de los
blancos, que de los carijonas. De bajada de Araracuara la expedicin de lmites
explor el bajo Apaporis ms arriba de La Libertad, donde encontraron una
docena de malocas kuretus. Ellos fueron trasladados al Brasil aos despus y
se extinguieron.
De forma lamentable para Colombia, los lmites establecidos por el tratado de
1777 no fueron demarcados y establecido de manera definitiva, y desde
entonces los portugueses y brasileros se dedicaron a incursionar por los ro
Caquet, Putumayo y Amazonas, apropindose de millones de hectreas que
correspondan a Espaa y despus a Colombia.
os boras y miraas sufrieron el impacto de
las caucheras por parte de caucheros
colombianos que penetraron en la cuenca L
desde comienzos del siglo XX. Uno de los
primeros caucheros en entrar al Cahuinar fue
Emilio Gutirrez quien baj del alto Caquet en
1903, pas por Araracuara, y naveg hasta el
Brasil, para conseguir mercancas all, evitando
entrar en la zona de influencia de la Casa Arana.
Despus Gutirrez lleg hasta el sitio El Palmar,
sobre el ro Cahuinar y segn algunos testimonios fue asaltado y asesinado
por empleados de la Casa Arana, junto con su familia y sesenta trabajadores
blancos.
4.
Caucheras y
La Casa Arana
Roger Casement cuenta este mismo episodio pero dice que los caucheros de
Gutirrez fueron bien recibidos por los indgenas y se quedaron a dormir en
una maloca. No pusieron guardia de noche y cuando era tarde ya, un grupo
grande de indios rodearon la casa, sustrajeron los rifles de los durmientes y los
mataron a todos a machetazos. Dice Casement que posteriormente
represalias terribles cayeron sobre estos indios. En 1904 Theodor Koch
Grnberg, el antroplogo alemn, lleg a la boca del ro Apaporis en el
Caquet, y all se enter de que los colombianos haban matado muchos
miraas en el Cahuinar.
Los primeros caucheros colombianos se establecieron en el Cahuinar a partir
de 1901. Sabemos que la Casa Arana compr los campamentos y las deudas
de los indgenas miraa y bora, a diferentes caucheros entre los que se
menciona a Lizcano y J aramillo en la seccin cauchera de Cahuinar (60,000
soles), a Acelio Silva y Aquileo Torres en la seccin de Santa J ulia de indgenas
boras (100,000 soles), a Tovar y Torres y compaa en Sabana, Cahuinar y
Providencia (370,000 soles). Es con base en estas compras iniciales, que la
Casa Arana logr establecer algn control sobre parte de la cuenca del
Cahuinar.
En 1907, Arana conform en Londres la
Peruvian Amazon Company, como una
compaa inglesa. La compaa cauchera de
J ulio Csar Arana estaba dividida en
campamentos o secciones al mando de un
capataz, desde donde se ordenaba extraer el
caucho. Los capataces ganaban por porcentaje
sobre el caucho extrado, por lo que era de su
inters sacar la mayor cantidad de caucho
posible. Esta fue una de las razones por las cuales se recurri incluso al terror
para obligar a los indios a trabajar. Los caucheros endeudaban a los indgenas
con algunas mercancas y a cambio los obligaban a entregar caucho. Los
campamentos principales eran La Chorrera en el Igaraparan y El Encanto
sobre el bajo ro Caraparan. Hasta estos dos puertos llegaban los vapores de
la compaa trayendo mercancas y llevando el caucho. Los indgenas de las
diversas tribus, okainas, uitotos, andoques, boras, resigaros, miraas,
muinanes y nonuyas, deban no slo extraer el caucho, sino cargarlo hasta los
puertos.
Las principales secciones caucheras que afectaron a miraas y boras fueron los
de Abisinia y Morelia. Otras estaciones o secciones menores en la cuenca del
Cahuinar, eran Santa Catalina, Gondar, Gavilanes en el alto ro Pam y
Palmera en el bajo Pam. Algunas estaciones caucheras en el bajo Igaraparan
eran Providencia, Indostn, y Santa J ulia en territorio bora. La seccin
cauchera que ms afect a los muinanes fue Sabana y Santa Brbara a los
resgaros.
11 10
Despus de la independencia de Colombia de Espaa, durante el perodo
republicano, (de 1810 en adelante), en el territorio miraa-bora se
encontraron los intereses de tres pases: Brasil, Per y Colombia. En 1851,
cuando los primeros barcos de vapor surcaban el ro Amazonas, peruanos y
brasileros establecieron un tratado, por el cual definieron sus lmites en la
Amazonia, en el ro Yavar y en la lnea Tabatinga-Apaporis. Esto lo hicieron a
espaldas de Colombia y el Ecuador, que descuidaron sus fronteras orientales.
Durante todo el siglo 19 (1800-1899), los brasileros continuaron subiendo por
el Caquet a comprar o capturar esclavos, hasta que los primeros caucheros
colombianos llegaron a la boca del Apaporis y al alto Cahuinar, a partir del ao
1900. Cecilio Plata, Bredio Borrero, Felix Meja y Oliverio Cabrera se instalaron
en el bajo Caquet y penetraron los ros Caquet, Mirit y Apaporis, en busca de
indgenas para trabajar caucho. Las primeras autoridades se establecieron en
La Pedrera, por parte de Colombia, en 1910, pero incluso en pocas
posteriores, fue un territorio en que no rega el imperio de la ley, sino la ley del
ms fuerte.
J ulio Csar Arana, comerciante de Iquitos, entr al Igaraparan a finales del
siglo 19, estableciendo negocios con Benjamin Larraaga, en La Chorrera. Como
la Casa Arana controlaba la navegacin a vapor por estos ros, rpidamente fue
comprando las posesiones de los colombianos, o expulsndolos y matndolos,
hasta aduearse de las caucheras en el Igaraparan a partir de 1904 y de las
caucheras del Caraparan en 1908. Las ventas realizadas por Gregorio Caldern
en El Encanto, y Benjamn Larraaga en La Chorrera, fueron consideradas una
traicin a los indgenas, por la venta de sus deudas a los peruanos, y una
traicin a Colombia, pues permiti consolidar el podero peruano entre el
Caquet y el Putumayo. En 1911 los peruanos atacaron el recin fundado pueblo
de La Pedrera, con intenciones de apropiarse del ro Caquet.
En el ao de 1922 se firm el tratado de lmites entre Colombia y Per, conocido
como el tratado Lozano Salomn, por el cual se reconoci la propiedad
colombiana sobre el trapecio amaznico y sobre el territorio al norte del ro
Putumayo.
Los peruanos permanecieron en el rea comprendida entre el Caquet y el
Putumayo, hasta que en 1928 el congreso del Per ratific el tratado Lozano
Salomn. Entonces los peruanos procedieron de forma ilegal a trasladar de
forma forzada al lado derecho del ro Putumayo y al ro Ampiyacu, a cientos de
indgenas uitoto, bora, muinane, andoque, resigero, nonuya y ocaina. Algunas
familias indgenas aprovecharon estos momentos para huir hacia el norte del
Caquet y hacia el alto Putumayo.
En el tiempo de la Guerra con el Per, ocasionada por la toma del pueblo de
Leticia por parte de los peruanos en 1932, los indgenas de la regin fueron
reclutados para ayudar al gobierno de Colombia. Oliverio Cabrera mand
muchos indgenas para abajo a Pedrera. All los entreg a los militares del
ejrcito de Colombia y les toc meterse de soldados, para pelear contra los
peruanos. Los llevaron a pasear por todo el Caquet y Putumayo, para perseguir
a los peruanos. Otros no les toc de soldados, Oliverio los mand primero para
Araracuara para hacer trabajo de carretera, hicieron una carretera de Araracuara
a la Chorrera. Tambin tenan que bultear los equipos y cargas de los militares y
la gasolina para los aviones de guerra. Despus bajaron a Pedrera, hicieron
camino de Pedrera a Tarapac.
Colombia defini sus lmites con Brasil en 1907 mediante el tratado Vsquez
Cobo-Martins, entre la Piedra del Cocuy y la boca del Apaporis. En 1928, una
vez resuelto el problema de lmites con el Per, se reconoci la lnea Tabatinga-
Apaporis como la frontera entre Brasil y Colombia, mediante el tratado Garca
Ortiz-Mangabeira.
Debido a su localizacin, en los lmites de las zonas de influencia de los tres
pases, una parte importante de la poblacin miraa y bora fue desplazada y
termin viviendo en Brasil y Per. Pero debido al rgimen de terror que se
estableci en estos tiempos, se dieron eventos muy importantes de resistencia y
rebelin.
Las principales trochas que atravesaban el territorio de Boras y Miraas eran
las siguientes: 11 horas a pie de Santa Catalina a Abisinia, 12 horas de Abisinia
a Morelia, 16 horas de Morelia a Gavilanes en el alto Pam, 22 horas de
Morelia a Palmera, 50 horas de la bocana del Cahuinar a Gondar, 48 horas de
de Gondar a Arica pasando por las cabeceras del ro
Pupua y 12 horas de Abisinia a Santa J ulia en cercanas
del Igaraparan. Buena parte del territorio bora-miraa
estaba atravesado por trochas que los peruanos recorran
constantemente capturando y matando indgenas, para
obligarlos a trabajar caucho. Estos hechos se conocieron a
nivel internacional por las denuncias del irlands, Roger
Casement.
Con el escndalo causado por la publicacin del informe de
Casement en Inglaterra el Libro Azul de Putumayo- en
1912, la Peruvian Amazon Company se liquid, pero Arana continu
trabajando, a pesar de las investigaciones judiciales que se emprendieron. Los
peores criminales huyeron al Brasil y los grandes caucheros fueron protegidos
por las autoridades de Loreto, en Iquitos. Arana lleg ser senador del Per.
5.
Brasil, Per y Colombia en
el territorio Miraa-Bora
13 12
n los aos comprendidos entre 1905 y 1908, cuando la Casa Arana
estaba definiendo su dominio sobre la regin del Cahuinar, se cuenta
que un cacique miraa llamado Makapa'aamine (Hoja de Comino E
Negro) se rebel contra los blancos. Por esta misma poca, a comienzos de
1906, desapareci en la boca del ro Cahuinar el explorador y gegrafo
francs, Eugenio Robuchon quien trabajaba para la Casa Arana, calculando las
cantidades de rboles de caucho y la ubicacin, costumbres y lenguas, de las
etnias de la regin. J unto con el desapareci su perro gran dans, llamado
Otelo. Se ha pensado que los agentes de la misma Casa Arana mandaron
matar a Robuchn, por estar tomando fotografas de los cuerpos maltratados
de los indgenas, para hacer una denuncia de los crmenes que estaban
ocurriendo. La otra posibilidad que se ha sugerido es que los indgenas de la
zona lo hubieran matado. En 1908 el viajero ingls Thomas Whiffen, busc a
Robuchn en la bocana del Cahuinar y algunos kilmetros ro abajo por el
Caquet, encontr restos de unas placas fotogrficas y una nota lavada por la
lluvia, clavada en un rbol.
Segn J os Enrique Miraa el cacique miraa
Makapa'aamine, perteneca al clan de Tigre. La gente de
este clan eran muy malos y bravos. Ellos peleaban con
otros grupos, coman con su pensamiento. Pero nunca
tocaron a nuestros abuelos, ellos se teman, se
respetaban. Era gente mala, por eso quedaron en la
historia. A ellos les dedicaron canciones de baile, como
burla. Makapa'aamine viva en la bocana del Caimo y era
aliado de los comerciantes, pues l era un mando grande.
Los blancos hablaron con l para trabajar siringa y l
acept. Trabajaban en el Caimo y el Cahuinar. El llegaba a
ese punto que llaman Morelia. Pero ya lleg el tiempo de masacre y la gente
comenz a buscar refugio, lejos en el monte. Tambin Makapa'aamine
escondi a su familia, pero el segua trabajando y llegaba a donde los blancos.
Entonces una comisin que andaba buscando a los indios huidos encontr a
su familia y la mataron. Cuando le contaron lo sucedido se rebel contra los
blancos. Con mucha de su gente se meti al monte y se escondieron todos. Por
dolor de su familia el mand hacer una pasera, una pasera en el pozo de la
bocana del Caimo y all se fue a mambiar. Mambi. Estaba llamando al Tigre
de Agua y el mat a ese tigre, para comerse al blanco, con ese pensamiento. El
cogi los colmillos, mand hacer coca y mambi. Revivi ya el pensamiento de
ese tigre, y aconsej ya que tena que comer a los blancos. El ya recibi ese
poder. Ese Makapa'aamine manejaba el pensamiento de guerra, tena una
camndula (un collar con tabaco, un Chupaflor de Guerra) y las piedras de
6.
Makapa'aamine
mambiar (los testculos del Dios de Candela). El era un guerrillero muy jodido,
muy poderoso, tena mucha tropa. Era muy prevenido. El tena un joven que
era como su secretario, era su mano derecha, el daba ordenes y el joven las
hacia ejecutar. As se cumpla. Adems el tena un perro, un perro grandote, a
se le infundi el espritu ya. Makapa'aamine le deca a su gente, ponga
cuidado a ver donde el perro va a mirar gente. La sea era un trueno lejsimos.
As al otro da se iba en la direccin del trueno. El perro era la gua. Sus
primeros enfrentamientos fueron con los blancos. Entonces los blancos
mandaban comisiones de gente armada y l los esperaba en los caos, deje
que venga, y el ordenaba fuego y los barra a todos. Comisin que le
mandaban, comisin que no volva y se equipaba de balas. Y ms comisin de
los blancos. No lo pudieron matar. Ya los blancos dejaron de mandar
comisiones.
Pero despus Makapa'aamine por dolor de su familia, pens y comenz a
matar tambin a los indgenas. Con el perro los buscaba y la gente encaletada
no poda huir del perro. Los que trataban de huir, el perro los mataba. Y
encerraba la gente y acababa toda la gente. Pero en una de esas correras
mataron a la familia del secretario de Makapa'aamine. Entonces el muchacho
se decidi a matar a Makapa'aamine, pues estaba acabando con la gente.
Decidieron matarlo al da siguiente al medioda, la nica hora en que
Makapa'aamine dorma. Y ese muchacho lo trabaj ya, escondi el saber de
Makapa'aamine, y al medioda Makapa'aamine dijo: nieto cudeme, cuidado
me hace matar de mis enemigos. Y se acost y puso la carabina y el perro al
lado, y se durmi. El muchacho que estaba trayendo agua de la quebrada,
lleg hasta la maloca y por una rendija del cerco le peg un tiro en el costado.
Makapa'aamine se par y dijo ya a mi me jodieron, ya la gente me jodieron,
traiga rpido mi matir y con hojas de tabaco se cur, y con esas hojas de
tabaco se tap el hueco de la bala y el muchacho le amarr esas hojas en la
cintura. Entonces el muchacho le dijo abuelo como va a estar usted as, as no
puede defenderse del enemigo. Le hizo un rancho y guard all al abuelo en la
mitad de la chagra, con su matir, su arma y su perro. Y al rato el muchacho
volvi y de cerquita le dispar en la frente y no mora y le sigui dando hasta
matarlo. Tambin mat al perro. Ah si acabaron con el abuelo Makapa'aamine.
Ya lleg entonces la gente, porque ese ya mat mucha gente. Y botaron el
matir en el pozo del Caimo.
No sobra mencionar que el perro grandote de Makapa'aamine podra ser
Otelo, el gran dans de Robuchn, pues no es usual este tipo de perro en la
regin. Si esto es as, habran sido Makapa'aamine y su gente, quienes
mataron al explorador francs, Eugenio Robuchn.
15 14
1908. Este cauchero haba cometido graves delitos contra los indgenas del ro
Caraparan, por lo cual fue trasladado a Morelia. Pero a partir de la muerte de
Zumaeta los peruanos se dedican a buscar a Kaatunuri realizando
expediciones. En una ocasin fueron hasta la casa indgena de Gavilanes en el
ro Pam en busca de indios fugitivos de la estacin de Morelia y en busca de
Kaatunuri. Por el camino fueron matando muchos indgenas.
Segn J os Enrique Miraa el pap de Kaatunuri se llamaba Tujpakuumuji
(Charapa Roja), del clan de achiote. Ellos vivan en un principio en el Pam,
antes de llegar los comerciantes, con el clan de boa, el clan de agua, clan de
guacamayo, clan de loro. Cuando llegaron los primeros comerciantes, el pap
de Kaatunuri sali del ro Pam y se asent en toda la bocana, por eso ah hay
rastrojos muy grandes. El cuidaba ese ro. Pero como los vivientes tenan
necesidad de mercancas, ellos pensaban, llamando a los blancos, para que
entraran con la creacin de ellos. Y ellos llegaron y ellos reciban la mercanca,
su necesidad. Los blancos reciban a cambio artesanas. Eso era antes de los
peruanos. Bien ellos vivan. No haba problemas. Ya cuando lleg la compaa
de los peruanos, ese abuelo, pap de Kaatunuri, se volvi al Pam arriba.
Cuando llegaron los peruanos de la Casa
Arana, trajeron pendejadas, cuchillitos,
peinetas, espejitos, para conquistar a la gente.
Y la gente contenta. Estaban endulzando para
conquistar. Y ah si ya traan ms mercancas y
llegaban a donde los mandos grandes, y ya en
el mambeo, ellos decan nosotros traemos
mercanca y el fin es que ustedes trabajen
caucho. Bueno y aceptaban. Claro. Y se
reparta la mercanca, la gente contenta
trabajando siringa. Entonces los peruanos
venan con los aliados (los muchachos indgenas) a ver como estaban
trabajando, y ellos entregaban ese caucho. Poco ya. Ya los patrones decan
que tenan que responder por esas mercancas, que tenan que trabajar duro
para pagar. Venan otra vez a recoger producto y algunos solo entregaban una
bolita y los regaaban. Los llevaban hasta Abisinia y all los blancos los
azotaban. Les pegaban y los castigaban duro. Despus del maltrato los
soltaban y les decan hay que trabajar para pagar. La gente comenz a
refugiarse ya por ese maltrato. Todava se mantenan los grandes mandos.
Con los aos se fue complicando el trato, el maltrato ya, con cepos para
castigar a la gente. Ya entonces no estaba bueno ya. Los personajes grandes
no se rendan, pero ya por mucho que con su pensamiento trataban de
dominar a los blancos, no podan, pues otras cabezas ya comenzaron a
calentar el pensamiento de los blancos. Y se calent tanto el pensamiento de
los blancos que ah ya fue la masacre. Lo que pas fue que los paisanos de
Yarocamena en Atenas, eran muy bravos y mataron un capataz de los
peruanos. Ah ya se da todo, por matar los uitotos a ese blanco. Hicieron un
tnel debajo de su maloca que los comunicaba con el Cahuinar, y ah se
7.
Kaatunuri y su rebelin
os miraas y boras no soportaron la dominacin de los caucheros
peruanos sin resistir y pelear. Ente los eventos de resistencia se destaca
la rebelin de Kaatunuri, que amenaz el podero peruano, en las L
secciones caucheras principales de Abisinia y Morelia.
Segn Roger Casement, el cnsul britnico en Brasil, que investig y destap
frente al mundo los crmenes de los peruanos en el Putumayo, talvez el mas
valiente y resuelto adversario que tuvieron los asesinos haba encontrado la
muerte solo unos pocos meses o semanas antes de mi llegada al distrito. Este
era el cacique Bora o capitn, nombrado a menudo y conocido en las
declaraciones que recog, como Katenere. Este hombre quien no estaba viejo,
sino que era joven y fuerte, viva en las cabeceras del Pam, una quebrada que
desemboca en el Cahuinar no muy lejos de su boca en el J apur. Mi intrprete
Bishop, conoci a este cacique en 1907, cuando Normand fue a buscarlo para
que trabajara caucho. Tuvo que aceptar por necesidad trabajar caucho y por
algn tiempo trabajo de forma voluntaria para Normand, hasta que debido a
malos tratos, como muchos otros, se huy. Fue capturado ms tarde junto con
su mujer y alguna de su gente y fue puesto en el cepo en el distrito de Abisinia
para ser amansado. Mientras estaba prisionero , su mujer, fue violada en
pblico y ante sus propios ojos por uno de los ms altos agentes de la
empresa.Katenere escap gracias a la ayuda de una joven indgena, quien
levant la viga del cepo cuando nadie estaba mirando. No solo se escap sino
que logr conseguir algunos rifles Winchester de los muchachos del distrito
de Abisinia. Con estos arm a otros de su clan y desde entonces desarroll
una guerra abierta contra los blancos y contra los indios que les ayudaban o
trabajaban caucho. Mat a ms de uno y aunque era un hombre joven, se
volvi tan peligroso como Chingamui y fue reconocido como un indio muy
malo. Hacia el mes de mayo de 1909 encontr al hombre blanco que lo haba
agraviado, en el acto de obligar a un grupo de indios a lavar su caucho en una
quebrada. Le dispar y lo mat. Desde entonces se volvi un objeto de miedo
permanente y se enviaron expediciones de Abisinia y de Morelia a capturarlo o
matarlo. Ellos capturaron a la mujer de Katenere y fue trada a Abisinia para
que sirviera de seuelo, pues sus captores estaban seguros de que Katenere
vendra por su mujer. En efecto, a fines de julio o comienzos de agosto de 1910
lleg Katenere y mientras se preparaba para atacar la estacin de Abisinia al
amanecer, fue baleado por uno de los jvenes muchachos de la estacin.
.Su hermano quien estaba prisionero en el cepo trat de escapar esa noche
y fue asesinado por J uan Zellada, uno de los racionales de la estacin..La
muerte de Katenere fue muy lamentada.
Sabemos que el violador de la mujer de Kaatunuri fue Bartolom Zumaeta,
cuado de J ulio Csar Arana y que la muerte de Zumaeta ocurri en mayo de
17 16
techo de la maloca y el pap dijo hijo, hijo, vmonos, nos vamos a quemar,
salgamos. El pap sali y le hicieron fuego pero logr escapar, y detrs sali
Kaatunuri, pero lo alcanz una bala, Ay pap, ya los blancos me jodieron. Al
orlo, Tujpakuumuji quiso devolverse, pero no pudo. Ah fue ya la muerte de
Kaatunuri. Ya el pap qued solo, triste, sin gente y pens a mi me tienen que
acabar tambin. Y se fue solo a atacar a sus enemigos y ah mataron al pap
tambin.
La llegada de los peruanos al Igaraparan, donde se encuentra parte del
territorio Bora, es relatada por Ignacio Bora as:
Pablo Bora me contaba que los peruanos queran entrar al Igaraparan y ah
viva un viejo bora en la bocana. Era brujo. Con su pensamiento el vea que
vena una lancha, el paraba la lancha, -qu lleva?, -llevamos hacha, machete,
tela- y l coga t y parta el hacha, parta el machete, botaba el corte, y deca
no sirve- y se regresaba la lancha. Y as volva otra vez la lancha y el viejo no
dejaba pasar. Y la gente quera esa mercanca, y entonces un brujo uitoto lo
mat y la lancha entr. El que recibi el poder del viejo en el quebradn de
Totumo, habl con el dueo y maldijo para que los peruanos mataran a los
uitotos. As la violencia se expandi y empezaron a matar boras, y el tipo segua
ah, y se vino a donde los boras y una abuelita era la sola que poda calmarlo a
l. Para trancar esa violencia y esa abuelita tranc un poco. Y luego vinieron los
colombianos a impedir eso.
refugiaron esos uitotos. Pero los mismos paisanos los aventaron, y les taparon
el hueco y los ahumaron y mataron miles de uitotos. Ah comenz el problema
ms cruel.
Entonces los blancos les exigieron a esos personajes grandes buscar y traer a
Abisinia, Morelia, y Santa Catalina, la gente que estaba escondida. Y los
cogieron y los mandaron a trabajar. Y cuando la gente se esconda en el monte
los peruanos hacan correras para coger gente. Cuando los encontraban los
mataban ya. Ya eran comisiones para matar gente. Entonces Kaatunuri y su
pap se rebelaron contra los blancos, se abrieron, y se metieron al monte a
organizar la gente contra los blancos, mambiar, y usar el pensamiento de
guerra contra los blancos. Alimentaban su espritu para guerrear. Pero a
Tujpakuumuji y a Kaatunuri les estaban acabando ya su gente, ya estaban
muy solos. Entonces el pensamiento de ellos les deca vamos a esperar a los
blancos. El blanco no mambea como nosotros, viene armado pero con la boca
vaca, a conseguir gente, pero no tenga miedo hijo. Bueno pap, dijo
Kaatunuri. Comenzaron a cuidar las trochas, los puentes en las quebradas por
donde pasaban los peruanos, ya como guerrilleros y el pap ordenaba y los
cogan a bala y los mataban. A veces dejaban solo uno, le quitaban el
armamento y le decan que fuera a avisar, para que volvieran. Y volvan a
mambiar y volvan a esperar en los caminos. Ellos manejaban magia negra,
ellos tenan una camndula, mambiaban dos piedras y los iban a esperar en el
camino. Por mucho que les hicieran fuego, ellos tenan escudo contra las balas.
Kaatunuri y su pap mataron a muchos blancos, por dolor de su familia.
Tambin mataban a los indios uitotos, nonuyas que los acompaaban.
En una ocasin, cuando la familia de Kaatunuri haba salido de su maloca en el
Pam, llegaron los peruanos. Cuando iban de regreso a su maloca,
encontraron una manada de puercos y mataron un poco, y cuando los estaban
muquiando se oscureci. Los blancos pusieron guardia en el monte, con
muchos faroles y se acostaron. Kaatunuri y su pap mambiaron y los
hipnotizaron a todos y Tujpakuumuji le dijo a su hijo ya se durmieron, vamos
a coger armamento de ellos. Todos dormidos. Los desarmaron y los balearon.
De noche los acabaron.
Entonces los brujos que estaban con los peruanos les dijeron, que los estaban
acabando con pensamiento y que era necesario pensar en contra de los indios
rebeldes, pero que para eso necesitaban un reconocimiento. Entonces les
pagaron a esos brujos y comenzaron a llamar el poder de ellos. Entonces ya los
engaaron. Kaatunuri y su pap, pensaron que los blancos ya estaban
rendidos y se convencieron de eso. Ellos estaban en la maloca y mambiaron,
pero ya el pensamiento los enga. Se confiaron. Estando un da en su maloca,
Tujpakuumuji dijo hijo, hijo, los enemigos, coja armas y camndula y piedras
en la boca. Y de afuera los baliaban y ellos estaban jodiendo mucho a los
blancos con sus carabinas, y se les estaban acabando las balas a los peruanos.
Entonces los peruanos decidieron incendiar la maloca. Se prendi ya la maloca
y ellos ah adentro combatiendo y al poco tiempo ya se estaba cayendo el
19 18
ras la prdida de Panam en 1902 la noticia de que los peruanos
haban atacado y tomado el sitio de La Pedrera, caus una gran
conmocin en la ciudad de Bogot y otras ciudades y pueblos de T
Colombia. La noticia significaba que no slo habamos perdido a Panam y el
posible canal interocenico, sino que estbamos a punto de perder millones
de hectreas que pertenecieron al virreinato de la Nueva Granada (antigua
Colombia) en nuestras fronteras con Per y Brasil. La fundacin de la Aduana
de la Pedrera en enero de 1910 fue la causa que desat la invasin peruana.
Pero adems en este ao, el precio del caucho lleg a su ms alto nivel.
La Pedrera es un lugar importante, por encontrarse situada en donde se
encuentran las ltimas piedras en el Caquet y la navegacin se hace difcil. El
control de este sitio fue seguramente importante, antes de la llegada de los
primeros blancos y segn los miraas all habitaba el clan de Sol. La Pedrera
tambin fue muy importante para Colombia, en su proceso de asegurar las
fronteras del pas en la Amazonia.
En el ao de 1909 el gobierno de Colombia decret el establecimiento de una
aduana con Brasil en la boca del ro Apaporis. Se nombr como administrador
de la aduana a Pedro Antonio Pizarro, un cauchero que entr al alto Caquet a
finales del siglo 19 y que tena relaciones polticas e intereses poco patriotas.
En el mes de julio de 1909 lleg Pizarro a Manaos, donde el cnsul
colombiano era Santiago Rozo. Este hombre se destac por defender los
intereses de Colombia desde Manaos. Por sugerencia suya Pizarro estableci
la Aduana en el sitio de La Pedrera, en enero de 1910, en una casa que
perteneca a Flix Meja, el cauchero antioqueo que haba llegado a esta zona
unos aos antes, junto con Oliverio Cabrera.
En el ao de 1910, el gobierno de Colombia tom una segunda decisin
respecto de su frontera en la regin de la Pedrera. Decidi enviar una
comisin judicial para investigar los crmenes de la casa Arana contra
caucheros colombianos y contra la poblacin indgena. Esta comisin fue
dirigida por el general Gabriel Valencia, quien fue acompaado por una
guarnicin del ejrcito de Colombia al mando del general Isaas Gamboa. La
tropa sali de Bogot y se embarc en el Magdalena y pas por Barranquilla,
9.
El ataque peruano a
La Pedrera el 10 de julio
de 1911
8.
Criminales, cmplices y
las primeras denuncias
ebemos recordar algunos criminales de la historia de las caucheras
en el Cahuinar. En primer lugar, los peores de todos fueron los
peruanos Augusto J imnez, Abelardo Agero, Arstides Rodrguez y D
Aurelio Rodrguez, J os Inocente Fonseca, Armando Normand (boliviano) y
Bartolom Zumaeta, quienes de forma directa o por rdenes suyas mandaron
matar, torturar, secuestrar y dejar morir de hambre a miles de personas de las
etnias Miraa, Bora y Muinane. Otros criminales fueron
Miguel Flores, J uan Celada, Aquileo Torres (colombiano),
Fermn Vsquez, Simn Angulo (colombiano).
Los grandes capitalistas, J ulio Cesar Arana, Abel Alarco, Pablo
Zumaeta y J uan B Vega, y el jefe de La Chorrera, Victor
Macedo, fueron los responsables intelectuales de los crmenes
ocurridos en el territorio miraa-bora. Rafael Reyes,
Presidente de Colombia entre 1904 y 1909, no tom ninguna
decisin frente a los crmenes que estaba ocurriendo en el
Putumayo y Caquet y se cree que l, sus ministros o cnsules
en Iquitos y Manaos, fueron sobornados. Tambin Thomas
Whiffen, el capitn ingles quien recorri la zona en 1908, no mencion en su
libro todo lo que supo y se cree que J ulio Csar Arana lo soborn.
En sentido contrario algunas personas denunciaron ante las autoridades
peruanas y el mundo lo que estaba ocurriendo. El primero en denunciar lo que
estaba ocurriendo en las caucheras del Putumayo y el Caquet, fue Benjamn
Saldaa Roca, un periodista peruano quien public en Iquitos unas hojas
llamada La Felpa y La Sancin en 1907 y 1908. Adems demand a Arana y sus
compinches ante los juzgados de Iquitos. Su valor fue grande pues Arana y sus
socios eran muy poderosos. Una calle en Iquitos llevaba su nombre. Walter
Hardenburg, quien estuvo en el ro Caraparan, logr publicar en The Truth (La
Verdad) en 1909, en Londres, los crmenes que ocurran en este ro.
Pero sin duda, las denuncias ms serias y efectivas fueron las del cnsul ingls
en Brasil, y hroe del proceso de independencia de Irlanda, Sir Roger
Casement, quien expuso de forma clara y contundente la situacin criminal que
predominaba en el Putumayo en 1910. De acuerdo con los historiadores, la
Casa Arana cometi un verdadero genocidio entre el Caquet y el Putumayo,
con 30,000 indgenas muertos entre 1900 y 1911.
21 20
10.
Huida al ro Mirit
on la fundacin en La Pedrera en 1910, mediante el establecimiento
de una aduana y el ataque al incipiente pueblo por los peruanos en
1911, los miraas se relacionaron con los colombianos que llegaron, C
ayudando a las tropas. Tras el ataque a La Pedrera 50 fusiles y 20,000
cartuchos quedaron en manos de Oliverio Cabrera para cuidar la frontera y
dominar a los indgenas.
Oliverio Cabrera se estableci en Campoamor, en el alto Mirit hacia 1908,
teniendo como puntos de apoyo, una finca abajo del quebradn del Sol sobre
el ro Caquet y el sitio de Puerto Crdoba. Oliverio Cabrera era huilense y
provena del ro Caraparan, en territorios de la Casa Arana. Tras las ventas y
expulsin de los colombianos de este ro se instal en Puerto Crdoba y realiz
viajes por el Mirit y el Caquet arriba, buscando caucho y endeudando a los
indgenas. Tanto en Puerto Crdoba como en el Sol, Oliverio tuvo trabajadores
miraas. Con Oliverio Cabrera se asoci Felix Meja, un cauchero antioqueo
que tuvo un campamento en la boca del ro Cahuinar, hacia el ao de 1910.
Se calcula que en el ao de 1917 tuvo lugar la famosa rebelin de Yarocamena,
el cacique uitoto de la seccin cauchera de Atenas, en el alto ro Cahuinar. La
rebelin fue dominada por los caucheros peruanos y el ejrcito de ese pas.
J os Enrique Miraa seala que a partir de este momento las masacres de los
peruanos fueron en aumento, razn por la cual la mayora de los miraas que
estaban escondidos en el ro Pam, decidieron huir. Aunque algunos se
quedaron en los sitios ms escondidos del ro Cahuinar y el Pam, la mayora
buscaron la proteccin de Oliverio Cabrera y se fueron para el Mirit. Aunque la
organizacin de la actividad cauchera era similar a la establecida por los
peruanos, se cree que fue menos violenta.
Se calcula que los miraa vivieron unos 20 aos en la regin del Mirit, entre
1917 y 1936, trabajando en la fundacin cauchera de Campoamor. De los
viejos maloqueros y capitanes miraas que huyeron al Mirit, solo uno de ellos
volvi de all, Koogwa'o. Segn Luis Gwhk Miraa el conflicto entre yucunas
y miraas se debi a que los miraas bajaron del cielo a Yurupari, un nio
resplandeciente. Los yucunas no pudieron hacer lo mismo y los miraas se
burlaron de ellos dicindoles: Ustedes no saben nada. Por esto un brujo
yucuna hizo una maldicin, que result en la muerte de algunos miraas. Dice
Gwhk que los yucunas mataron al brujo mayor de los miraas y que su
reemplazo era un brujo malo, pues cada da se le mora la gente, dos o tres
personas. Mucha gente fue la gente que se fue y solo volvieron poquitos. A
Ujkori lo remplaz otro que se muri y el ltimo convenci a la gente de volver
al Pam.
Segn J os Enrique Miraa, los caucheros colombianos nombraron a Ujkori
como capitn de los miraas. En el Mirit se presentaron muchos conflictos con
los yucunas, puesto que los miraas estaban viviendo en territorio ajeno.
Algunos de los lderes y pensadores miraas que huyeron al Mirit fueron
Keemeve, Mu'kuko, Ne'bako, Doo'oi, Muutsiba Gwa'daji y Koogwa'o.
Cuenta el cacique que despus de la guerra con el Per (1933 en adelante), los
miraas volvieron al Caquet, y se establecieron en Las Palmas con el patrn
Miguel Zumaeta. Debido a problemas de brujera, se present una epidemia de
sarampin que caus la muerte a muchos miraas, cada da enterraban a dos
o tres en el mismo hueco. Ese punto de las Palmas es un cementerio. Los
miraas que sobrevivieron se regaron por las cabeceras de los caos y cuando
ya pas la epidemia, se fueron a instalar en el Cahuinar. All, otra vez el
sarampin caus una gran epidemia. Casi se acaban los miraas ya. Ah ya se
dispersaron unos para San Francisco, otros para Mariamanteca, otros para
Puerto Remanso y otros para La Pedrera
las islas Barbados, Beln de Par, Manaos, Tefe y La Pedrera. La expedicin
lleg a este ltimo sitio el 11 de abril de 1911. Muchos de los soldados
llegaron enfermos o enfermaron en La Pedrera. El general Isaas Gamboa se
instal en La Pedrera, construyendo algunas ranchos para alojar a la tropa y
estableci un modesto hospital. Adems, por conocer las intenciones de
guerra de los peruanos, se dedic a abrir trincheras frente al chorro, y orden
construir dos caminos: uno hacia Puerto Crdoba y otro hacia la boca del
Apaporis.
El 10 de julio de 1911 llegaron a la La Pedrera cuatro caoneras peruanas:
Amrica, Loreto, Tarapoto y la Estefita, con ms de 500 soldados. El
comandante de esta expedicin era el coronel Oscar Benavides quien lleg a
ser presidente del Per. Al llegar, procedi a enviar un emisario con una nota
en que amenazaba tomarse el sitio por las armas, a menos que en el trmino
de 3 horas hubieran evacuado el lugar trasladndose a la orilla derecha del ro.
Isaas Gamboa respondi la nota negndose a abandonar La Pedrera y
afirmando que hace ms de un ao se fund en este puerto una aduana
colombiana, la que ha funcionado tranquilamente, con reconocimiento del
Brasil. Durante tres das se libr un combate desigual entre 60 soldados
colombianos y las cuatro caoneras con ametralladoras y caones. En el tercer
da las caoneras lograron pasar el Chorro de Pedrera y entonces Isaas
Gamboa abandon este sitio y se traslad a Puerto Crdoba. Posteriormente
por medios diplomticos se restableci la aduana en La Pedrera y comenz el
lento desarrollo del pueblo. En el ao 2010, se van a conmemorar los 100
aos de su fundacin.
23 22
12.
Kaame y los refugiados
del Pam
os curas capuchinos catalanes llegaron a Colombia a finales del siglo
XIX y se instalaron en Sibundoy en el alto ro Putumayo. Desde all
realizaron actividades misionales en diferentes partes del piedemonte y L
es solo despus de la guerra con el Per, que se internan en la Amazonia
oriental estableciendo internados en La Chorrera, El Encanto, La Pedrera y
Mirit. Desde estos centros irradiaron su influencia, inculcando valores
occidentales en la niez indgena y despreciando las culturas ancestrales, pero
por otro lado debilitando el rgimen cauchero y haciendo menos inhumano el
trato dado a los indgenas.
El internado de San Rafael de La Pedrera fue fundado por fray Bartolom de
Igualada en el ao de 1934 y desde aqu parti en
excursiones misionales desde La Pedrera hasta La
Chorrera, pasando por el Cahuinar, en tres viajes
realizados durante los aos 1936 y 1937. Encontr en
algunos afluentes del Cahuinar varios grupos miraas
y boras habitando en lugares escondidos y todava con
miedo de los peruanos. Estos grupos se encontraban
aislados de la civilizacin occidental y el propsito del
cura era sacarlos del monte y convertirlos al
cristianismo. Con algunos regalos y promesas de
estudio para los nios, algunos grupos comenzaron a
salir al ro Cahuinar.
En el viaje del cura se cuenta que algunas noches se oye maguar.en
diversas direcciones. Prueba evidente de que existen algunos ncleos de
poblacin en los centros de este Cahuinar. En sus exploraciones contact
grupos de miraas y boras de los capitanes J ikguaaquimi, Cumimarima,
Chineiva, Par, Guiu, Kaame, entre otros. Todos se encontraban en las
quebradas, afluentes del Cahuinar. En sus exploraciones encontr indios
recin asesinados, trochas obstruidas por ramas y palos, gente enferma de
paludismo. Cuenta que el capitn Cumimarima estaba enfermo, pues segn l
.uno de mi gente me bruji. Al salir t, ese hombre chiquito llamado Tigmay
me pele con palabras porque yo como capitn haba permitido la entrada tuya
con tu gente; ningn blanco nos haba encontrado, me dijo: aqu vivamos
tranquilos y quietos, y ahora quien sabe lo que nos va a pasar.
Cuando el padre Bartolom de Igualada decidi entrar al ro Pam, su
acompaante Teiraje le dijo: talvez ser matando a nosotros. Otro da (por
hace muchos aos), aqu viene comisin de blancos, cinco blancos y indios
11.
El censo de 1928
Por el censo de 1928, realizado por Luis Antonio Rivas para toda la Comisara
especial del Caquet, sabemos lo siguiente sobre los boras y miraas:
En el Net, bajo Caquet, se hallaban 65 indios boras
En el Sol, bajo Caquet, haba indios boras y andoques, con su patrn Miguel
Zumaeta, de nacionalidad peruana. Hay adems algunos Miraas y cuatro
blancos. Tienen tres capitanes. En total haba 4 blancos y 206 indios.
En Bijagua, bajo Caquet, abajo del Sol, haba indios miraa, andoque, bora y
muinane. En total eran 27.
En Puerto Crdoba, bajo Caquet, abajo de la boca del Mirit Paran, haba una
estacin de blancos brasileos, indios Yucunas, Carijonas y Miraas. En total
eran 19 blancos y 24 indios.
En La Pedrera, bajo Caquet, en donde se halla la administracin de la
aduana, haba indios andoques, boras y muinanes, para un total de 43
blancos y 49 indios
.
Sobre el ro Mirit Paran, a once das a remo desde su boca y un da de trocha
desde un chorro, estaba Campoamor, la estacin cauchera de Oliverio
Cabrera. En Campoamor haba 42 blancos y 51 indios. La tribu miraa del
capitn Koogwa'o eran 67 personas que se encontraban a dos horas de
Campoamor hacia el centro, en la margen derecha del ro Mirit Paran.
Adems sabemos que el encargado del censo certific que en las mrgenes
del ro Cahuinar, afluente del Caquet, cerca de Puerto Crdoba, en sus
cabeceras existen las tribus de indios andoques-boras-muinane, que desde
hace mucho tiempo se concentraron despus de haber cometido algunos
crmenes en las secciones de la empresa Peruvian Amazon Company y en la
casa que se hallaba en la bocana del mismo Cahuinar. Se calcula haber unos
doscientos cuarenta indgenas. La empresa Peruvian hizo varias excursiones
con el fin de atraerlos, pero no ha sido posible lograrlo y antes se han
concentrado ms entre el Caquet y Putumayo, en la margen derecha del
Cahuinar.
25 24
trajo otra vez. Cuando l volvi les dijo que ellos vivan muy lejos, que porque
no se bajaban cerca de la bocana del Pam. Y ellos le hicieron caso. Estando ah
poda poner escuela y profesor. El les prometi eso. Primero se instal cerca de
la bocana del Pam el abuelo de Fidel, despus Kaame. Despus se acomod
el pap de Petey, Nukonuji. El cura les haba dicho que hicieran faria, como
tarea de ellos. En esas ya se fue una mujer con el padre, la mujer de Caimaroco,
el uitoto. Ellos vivieron ah un tiempo, varios aos, y en esas hubo una
invitacin del abuelo de Salvador, para un baile de tabln, que viva en el sitio
donde se estableci despus Puerto Rastrojo. Ah haba una maloca del abuelo
de Salvador, Cara de Venado, Ibaiumu (el haba regresado de Mirit). Entonces
ellos fueron a bailar all. Ya con el tiempo volvi el mismo Cara de Venado a
invitar a la familia de Petey a que vivieran con l. Entonces ellos se bajaron a un
lugar llamado Manchal de Milpeso, Comucaja, en la margen izquierda bajando
por el Cahuinar. Hicieron casas sobre pilotes. Ah se murieron de gripa la mam
y el pap de Petey. Petey tena diez aos. Qued con su hermano. Ah apareci
la gente de Uribe, Carlos J ulio Rodrguez y Lucho Rey. Ah lo llevaron a trabajar
balata al ro Cueman.
De esta forma los miraas y boras que lograron sobrevivir a las caucheras y las
enfermedades, tanto los que se mantuvieron escondidos en la cuenca del
Cahuinar y el Pam, como aquellos que volvieron del Mirit y del Putumayo,
poco a poco, fueron establecindose, sobre las riberas del ro Caquet
bogas muchos y todos muere. Abokgua llam a los de otra casa, otra casa,
otra casa, y juntos mat todos los blancos. Otros cuatro blancos peruanos
tambin muere. Sobre la tribu de Abokgua decan los caucheros que es de
las pocas no dominadas; que durante la ocupacin peruana, lograron coger a
dicho capitn que fue llevado con su familia para el punto llamado Morelia
sobre el Cahuinar. Aqu le custodiaron a sus mujeres para que l no se huyera,
pero nada le import perder a sus mujeres y tom la selva para no aparecer
ms. Don Oliverio Cabrera contaba cmo le mataron a cinco indios yucunas
que mand a cauchar en el Pam: los encontr con el pecho despedazado. El
peruano Dn. Benigno hablme de la matanza de varios blancos por la referida
tribu en la boca de una quebrada que desagua un poco ms abajo del lugar
llamado El Sol. Los de la tribu de Cumimarima tambin me dijeron en mi viaje
anterior, como los de Abokgua les mataron a dos de los suyos. Dice el cura,
que la gente del alto Pam, era la tribu ms salvaje de cuantas he conocido.
No tuvieron tratos con peruanos. Los pedacitos de machete, pertenecan sin
duda a gente por ellos asesinada. Es la tribu ms bella de la raza miraa. La
mayor parte de los hombres tiene dos mujeres. Dicen que casi todos los nios
se les mueren de fiebre paldica.
Uno de los nios que vivan en el Pama por esta poca era Petey Miraa. Petey
recuerda haber nacido en el quebradn de Lobo, un afluente del Pam y ah
vivan en una maloca con sus padres, tos y abuelos. Cuando tena unos cinco
aos tuvieron noticias de que alguien estaba por llegar. Entonces ellos se
corrieron ms lejos, para la cabecera del quebradn. Ms abajo de ellos viva la
familia de Kaame (clan de aguacatillo), en una maloca. Ah lleg el padre
Bartolom a esa maloca con unos guas indgenas, entre ellos Comumarime,
Turaje, Caimaroco (un uitoto). Entonces de donde Kaame se fueron a avisar
que haba llegado alguien. Ellos se preocuparon y se escondieron, pero
finalmente decidieron bajar a la maloca de Kaame, a ver quien era. De lejos
oyeron la conversa, de qu manera hablaban y al ver que el dilogo no era
malo, decidieron entrar y algunos se volvieron a buscar el resto de la gente.
Ah llegaron todos, el padre salud y le dijo a Petey: usted se parece a
churuquito. Comumarime traduca e informaba. Entonces el padre les dijo
que quera ver el baile de ellos y entonces Kaame orden hacer coca y caguana
y le entregaron al dueo Kaame y se hizo baile. Hasta las dos de la maana el
padre mir eso. Al otro da del baile el padre le reparti a los viejos machetes,
fsforos, anzuelos. Despus el padre dijo que volvera en dos meses a visitar al
abuelo de Fidel Miraa, Datupaa, ms abajo por el Pam.
Para el segundo viaje vena de cocinero un hijo de Turaje. Igual lleg el padre
y esta vez les llev ropa, machete, hachas, a los viejos. Y el padre les propuso
a ellos, que de cada maloca tena que ir alguien a La Pedrera. As fue. Se llev
uno de cada maloca, cuatro adultos se llev esa vez: Uumu (clan de
guacamayo), Eurapa (clan de danta), Urakutu (clan de guacamayo),
Koogwa'o (clan de canangucho). Se fueron y estuvieron en Pedrera para que
les consiguieran cositas y traerlas para ac, para su gente. A los tres meses los
27 26
charaperos brasileros no le podan decir nada a ella, pues con su pensamiento
ella los tena dominados y de una vez los amarraba a las tablas y los tiraba al
ro. Y as ya los comerciantes de charapas no llegaban casi, y los que si
llegaban, tenan que subir a donde ella a comerciar, a cambio de mercancas.
Cuando la gente necesitaba huevos o charapas, ella misma iba a las playas y
les daba charapas y huevos, para hacer trabajos o para consumir. Pero cuando
la gente saqueaba ella comenzaba a investigar, hasta que ella saba quien era.
Ah ya era problema, ella mandaba a traer muchos huevos y mandaba hacer
coca y tabaco, y mandaba a sus nietos a invitar a los saqueadores. El da que
iban a llegar los invitados de ella, ella mandaba reventar huevos crudos y
mandaba rayar bore y pltano biche. Hacan una colada con eso. Y cuando
llegaban los invitados ella los regaaba diciendo: ustedes saquearon, porqu
no piden, porqu cogen as no ms? Ah esta el pago de lo que ustedes
saquearon. Y los obligaba a tomar eso, era castigo. Tenan que tomar pues ella
era de mando, dura. Y as todo el tiempo.
Entonces en la parte de Tamanco, donde ella viva, por un castigo, ella castig
gente que saba mucho, y el castigado le iba a devolver a ella el castigo ese.
Entonces el mand a sus nietos a donde ella, para invitarla a que bajara por el
ro. Armaron pensamiento contra ella. Ella baj recogiendo su gente y en
medio del ro los cogi un ventarrn muy fuerte, de forma que todos se
ahogaron, ella con su gente. Hasta ah fue la vida de la abuela esa Tyaamaji.
Toditos se murieron, nios, mujeres, todos, todos.
Otra capitana que administraba y cuidaba las charapas en el Caquet, en la
regin de las playas del ro Bernardo, era Marimutuque. Su nombre
modificado se utiliz para nombrar el asentamiento miraa-carijona de
Mariamanteca, hoy conocido como Maripolis.
13.
Tyaamaji y las charapas
l origen de la charapa esta relacionada con el mito de la historia de
Luna, quien tumba el rbol de piedra en el sitio de la piedra del Chorro
del Sol, conformando los ros de la zona como el Caquet, (Okajimo), y E
Cahuinar, (Paa`i). Es a partir de las astillas del rbol de la vida, que se forman
las primeras charapas y muchos peces. Existen canciones de charapa que se
cantan durante los bailes de Lgrima y de Pescado. Las charapas son definidas
por los miraas-bora como danta de agua. El consumo de la charapa en el
Pam era muy restringido en tiempos antiguos, pues estaba asociada a las
enfermedades del ro Caquet.
De acuerdo con la tradicin oral miraa en tiempos antiguos una mujer era la
encargada de cuidar las playas de la zona de Tamanco, Quinch y Tres Islas.
Ella se llamaba Tyaamaji y cuando los miraas del Pam salan a estas playas
en verano, ella solo permita que la
gente capturara una o dos charapas
para el consumo.
De acuerdo con J os Enrique Miraa,
esa abuela Tyaamaji viva en el
territorio del quebradn de La Culebra,
conocido en lengua Miraa como
Aricoi, trampa de pescado. Tyaamaji
perteneca al clan Tchimo, o Aruneje,
nombre que recibieron por su peculiar
acento. Tyaamaji tena mucha gente,
por eso hay muchos rastrojos por all.
Los abuelos de ella eran de mando, de alta categora, y el marido de ella era un
gran brujo. Despus que el se muri ella recibi todo el conocimiento de su
marido, y el equipo de l, el matir. Ah ya ella organiz a su gente. En el tiempo
de la postura de las charapas, cuando comenzaban a asomar las playas, ella
pona a su gente a cuidar. A veces ella mandaba a revisar, a ver si no haba
gente poniendo desorden. Cuando salan las charapas ella pasaba revista, y si
alguien saqueaba los huevos de las playas, le avisaban.
Ella era muy estricta en sus cosas. A veces los comerciantes brasileros
saqueaban las playas sin permiso de ella. Ella se daba cuenta, llegaba la noticia
al odo de ella: que tal comerciante llev mucha charapa. Pero ese tiene que
volver. Ella mandaba a construir con tablas una especie de cruz, y al tiempo
que los comerciantes de tortugas volvan, entonces ella les caa. Los
29 28
verraco que es encontrar una casa de un indio donde le alumbren a uno una
puta piel. .... En otro momento J ulin le dice a su hermano: Es que en todo el
sur se estn agotando las pieles. Adems, no puede ser que los brasileos
sigan con el mismo atropello, con el mismo chantaje. Estoy decidido a coger
esa tribu, hacerme el dueo y ponerla a trabajar para mi... . En efecto J ulin se
haba enterado de que al sur del ro Bernardo habitaba la tribu de los yuris, o
arojes, como los llaman los miraas.
J ulin calculaba que en cinco aos poda hacer una
trocha de 200 kilmetros entre la boca del Cahuinar y
el ro Pur. Cuando estaban haciendo esta trocha fue
que se encontraron con la tribu de indios bravos.
J ulin, Borrachito y Alejandro Romn se emboscaron
cerca de la maloca que estaba de fiesta, en los
primeros das de enero de 1969. J ulin y Borrachito
decidieron entrar a la maloca mientras que Alejandro
Romn se devolvi, con instrucciones de avisar en La
Pedrera, si J ulin no sala. Como no volvi a salir, se
organiz una expedicin de rescate que trajo una
familia Yuri secuestrada a La Pedrera y en la cual
participaron varios hombres miraas.
Cuenta Miguel Miraa que en el tiempo de las tigrilladas la gente de San
Francisco sala a rebuscar, los tigres roncaban y ellos los seguan. Alumbrando
de noche los mataban y arreglaban las pieles. A San Francisco llegaron dos
famosos tigrilleros, J uan Rojas de Puerto Leguzamo y J os Lpez. Fuimos por
Cahuinar con un tambor de gasolina. Ah ya ellos explicaron lo de la
carnadeada y matbamos churucos, micos, ah se reg el cuento de carnadear,
ah ya todo mundo mataba dantas y tigres. Ya no cantaba nada, ya se
terminaron los cotudos. Y al final todos con deudas, una pobreza ah, la gente
consegua para abonar a la cuenta y comprar remesa, ya no cultivaban nada.
Compraban la faria, los cartuchos, las pilas y la gente
se iba a trabajar. Pero casi no haba tigres. Entonces
prepararon coca y ambil para pedirle al abuelo del
Tigre y este dijo que bueno, pero que solo por un ao,
para poder cancelar esa cuenta. Lo pedimos y ah si,
aqu mismo matbamos y cancelbamos un poquito.
Petey Miraa cuenta que trabaj en el tiempo de las
pieles de tigrillos y que fue de cacera con Eduardo
Luna al ro Pur, en una expedicin compuesta por un
bateln y 15 canoas. Fueron macunas, miraas, los
Perea, y mucha gente. Cuando llegaron a la reparticin
del Pur hicieron campamento ah y cuando conseguan suficientes pieles el
patrn se iba a Pedrera y volva. Estuvieron dos meses, y Petey sac 9 pieles
de tigrillo, tigre, lobo y nutria.
14.
Caimanes, tigres y
charapas
En la poca de las tigrilladas, las familias de miraas y boras que sobrevivieron
a las caucheras y las enfermedades, fueron instalndose en las riberas del ro
Caquet, conformando los actuales asentamientos de San Francisco, Solarte,
Puerto Remanso y Mariamanteca. Por este tiempo se cazaron caimanes,
nutrias, perros de agua, tigres y tigrillos, as como una cantidad enorme de
micos y puercos que se utilizaron para carnadear a los tigres. La demanda por
estas pieles se origin en Europa y los Estados
Unidos, donde las prendas de vestir elaboradas con
pieles de animales silvestres, eran muy apreciadas.
Entre los aos cuarenta y sesentas del siglo 20,
dominaban la actividad comercial y extractiva los
comerciantes de La Pedrera, J ose A. Uribe, J come
Cabrera y Eduardo Luna.
En el ao de 1945, el comerciante J os Angel Uribe
trajo algunos pescadores brasileros a arponear
caimanes, y se dieron cuenta de la riqueza de charapa,
lo que inici su explotacin moderna. Estos brasileros
se establecieron cerca de las playas de Manacaro, Bernardo, Mariamanteca y
boca de Cahuinar y como no haba ley que los atajara, se enriquecieron
llevndose batelonados de charapas al Brasil. Los brasileros trajeron tcnicas
para batir lagos utilizando la yateka, la flecha y el kamur. Adems explotaron
las mejores playas charaperas.
Cuenta Armando Perea que cuando l tena 12 aos, es decir hacia el ao de
1945, se fue a caimanear con su padre Daro Perea, al Cahuinar. Le sacaban
slo el chaleco al comienzo, despus de la cabeza a la cola y despus fue
entero.En ese tiempo no se poda andar, se tropezaba uno con los caimanes,
eran como palizada. Para matarlos se garroteaban. Cuando estaba arisco se
coga con anzuelo y con balso. Se envolva una bolsa con tripas de animal y
cuando la coga el caimn, se atoraba y se mora ahogado. Esa vez cogimos
como 150 o 200 chalecos. Los patrones eran el finado J come Cabrera, J ulio
Blanco y Arguello. Ellos avanzaban arpones, piolas, cuchillos, sal, cigarrillos y
anzuelos y pagaban 25 pesos por chaleco
El finado J ulin Gil, que lleg al Caquet hacia 1964, compraba pieles de tigre y
tigrillo. El tena tienda en la Pedrera y una casa en la bocana del ro Cahuinar.
Para el ao de 1968, le coment a su hermano Efran lo siguiente: se estn
agotando las pieles, Efran, y no nos quedan mas de dos aos de negocio...Es
que hay mucha gente dndole duro a los animales y hoy son escasos. Rete lo
31 30
En los aos ochentas del siglo 20 llegaron a la regin del bajo Caquet los
primeros traficantes de cocana, y establecieron en lugares escondidos de los
ros Bernardo, Cahuinar, Mirit, Pur y Caquet, pistas de aterrizaje y
laboratorios para transformar en cocana, la pasta de coca que traan en
aviones del Per. Aos ms tarde la guerrilla lleg a la regin con el fin de
financiarse con la plata de los narcotraficantes, causando serios problemas
entre las comunidades boras-miraa. La llegada de este nuevo negocio ilegal,
coincidi con la poca en que se comenzaron a constituir resguardos
indgenas en la Amazonia colombiana.
Los resguardos de Mirit y Predio Putumayo, constituidos en 1981 y 1988
respectivamente, estn situados en el departamento del Amazonas,
corregimientos de Mirit y La Pedrera. Tres asentamientos miraa-bora,
Quinch, Las Palmas y San Francisco, de la margen derecha del Caquet,
quedaron en el Predio Putumayo y 4 asentamientos, Solarte, Remanso del
Tigre, Mariamanteca y Manacaro, en la orilla izquierda del ro, estn en el
resguardo de Mirit.
Con la creacin de los resguardos indgenas, los corregimientos pierden fuerza
e importancia, y ya en el siglo 21, son figuras con pocas funciones, dado el
desarrollo del gobierno propio indgena en la regin. Por su lado, los indgenas
pasaron de la figura de los capitanes, a conformar consejos regionales, y por
ltimo, asociaciones de autoridades tradicionales indgenas o AATIS Hoy los
indgenas acuerdan con la gobernacin del Amazonas, en la Mesa de
Concertacin, asesorada por la Fundacin Gaia, los programas de salud y
educacin. En 1994 los miraa-bora constituyeron su propia organizacin
poltica, PANI, que los representa ante el Estado colombiano.
En 1987, un ao antes de constituirse el Predio Putumayo, se cre el parque
nacional Cahuinar afectando de forma directa, por superposicin, el territorio
tradicional y actual de los Bora Miraa. De esta forma, el sector del resguardo
Predio Putumayo superpuesto al parque Cahuinar, qued con la doble
condicin de parque y resguardo.
La primera persona que destac la importancia del Cahuinar como reserva de
fauna y en especial de caimanes y tortugas, fue Federico Medem en 1980.
15.
Resguardos del Mirit
y Predio Putumayo y
el parque nacional
Cahuinar
Con la veda de la caza comercial del Inderena en 1974 se termin este
negocio, pero continu la captura con fines comerciales de charapas,
tortuguillas y huevos, hasta la creacin del parque nacional Cahuinar en 1987.
Mike Tsalickis, el comerciante de Leticia, compraba miles de charapitas para
vender como mascotas en los Estados Unidos.
Los miraas y boras del bajo Caquet participaron en
el proyecto conocido como Plan Charapa, a partir de
1993, y de esta forma se inici la construccin
participativa de un sistema de proteccin y manejo de
la especie. Hoy en da los miraas a travs de su
organizacin PANI, estn empeados en cuidar esta
importante especie, que les proporciona importantes
fuente de protenas durante el ao, y en especial en el
perodo de verano. En la zonificacin de su territorio
han establecido dos reas de proteccin especial de la
especie, en la bocana del ro Bernardo y en Tres Islas y
tienen establecida y acordada con el Parque, una norma por la cual, cada
familia, puede vender unas pocas charapas y taricayas en el pueblo.
33 32
Unos aos ms tarde, los bilogos Germn Andrade y Patricio von Hildebrand
definieron las razones que justificaron la creacin del rea protegida, y
propusieron al Inderena la constitucin del parque nacional Cahuinar. Entre
las razones para crear el parque se mencionaron la diversidad de bosques, la
gran reserva de fauna terrestre y acutica y la presencia de especies en vas de
extincin, como el caimn negro (Melanosuchus niger), la tortuga charapa
(Podocnemis expansa) y el perro de agua (Pteronura brasiliensis).
La superposicin del parque sobre el territorio tradicional Bora Miraa gener
no solamente una superposicin fsica, sino una superposicin de dos grupos
de leyes diferentes: las ambientales y el fuero indgena. Adems, dos
autoridades pblicas quedaron con competencias sobre el rea, y se
encontraron dos formas de ver el mundo y el territorio. Aunque esta situacin
ha generado conflictos durante muchos aos, en el ao 2001 se firm un
convenio entre el Ministerio del Medio Ambiente, la unidad de Parques
Nacionales y la autoridad tradicional de los Miraas, para coordinar entre
autoridades pblicas el manejo de esta situacin. Este acuerdo es un ejemplo
para muchos grupos indgenas que viven en la misma situacin en Colombia y
en otros pases.
ACIMA
AIZA
CIMTAR
AZICATCH
OIMA
COINPA CRIMA
ACIYA
PANI AIPEA
16.
Sopa de letras
Personajes indgenas











K A B H G K L Y T P R S S K T
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K o o g w a ' o M a k a p a ' a a m i n e , M a r i m u t u q u e T u j p a k u u m u j i
Y a r o c a m e n a , K a a m e , T y a a m a j i , K a a t u n u r i
35 34

Grupos indgenas
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b o r a , a r o j e , y u r i , r e s i g a r o , m a t a p i
Personajes blancos
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L a r r a a g a , C a b r e r a , J u l i a n G i l , L u n a
37 36
Lugares geogrficos
C u p a t i , P i r a , M a n a c a r o , C a h u i n a r , R e m a n s o ,
M o r e l i a , A b i s i n i a , P a m a , M i r i t i
Secciones caucheras de la Casa Arana
S a b a n a , M a t a n z a s , P a l m e r a , C h o r r e r a , G o n d a r ,
E n t r e r i o s , A b i s i n i a , E n c a n t o

P M C H O R R E R A
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Fuentes orales
Entrevista con Ignacio Bora, Las Palmas, mayo 31 de 2008.
Entrevista con Gwhk Miraa. Puerto Remanso, J unio 2 de 2008.
Entrevista con J os Enrique Miraa, Puerto Remanso, septiembre 11 de 2008
Entrevista con J os Enrique Miraa, Puerto Remanso, septiembre 12 de
2008.
Entrevista con J os Enrique Miraa, Puerto Remanso, junio 6 de 2008.
Entrevista con Ignacio Bora, Las Palmas, Mayo 31 de 2008
Entrevista con Petey Miraa, San Francisco, junio 2 de 2008.
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Fuentes escritas
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London, 1930.
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native indians employed in the collection of rubber in the Putumayo district.
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Domnguez Camilo y Augusto Gmez. La economa extractiva en la
Amazonia colombiana, 1850-1930. Tropenbos, COA, Bogot . 1990.
Echeverri, J uan Alvaro. Lingstica y territorio Miraa. Documento de
Trabajo, OIMT-Puerto Rastrojo, 1997
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Fuentes utilizadas