o 7, jan/mar 2006 17 CAPOEIRA: CONFIGURAES E DINMICAS CONTEMPORNEAS CAPOEIRA: CONTEMPORARY DYNAMICS AND FORMS RESUMO Este ensaio enquadra-se numa idia maior de discusso de Temas Atuais sobre a Capoeira, a qual encontra sua pertinncia frente ao panorama atual de evoluo geogrca 1 e de dinmica cultural pelas quais passa o patrimnio cultural brasileiro denominado por capoeira. Cumpre salientar que do prisma da Educao Humana pelo qual nos norteamos a Educao Fsica e o Desporto em todo os seus hibridismos cientcos, temos no objeto capoeira um meio e um m em si mesmo, respectivamente, o que nos permite enquadr-lo conforme a especicidade de cada disciplina, mas nunca dissoci-lo de sua originalidade cultural. Sendo assim, e partindo do pressuposto de nossa experincia na praxis da capoeira ao longo de anos e, contemporaneamente, enquanto docente as- sistente desta cadeira de Estudos Prticos na Faculdade de Cincias do Desporto e Educao Fsica da Universidade de Coimbra, bem como atravs de nossos estudos acadmicos os quais tiveram e tem por objeto esta manifestao brasileira, conclumos ter por signicantes a explorao desse mundo mpar suas nacionalidade e singularidade cultural, que entretanto, quando tratado da ptica antropolgica do homo sportivus 2 , personagem histrico o qual imprime no mundo em que vive as marcas da dinmica sociocultural a qual afecto, deixa transparecer atravs desse formato as maiores similitudes e as menores diferenas que conuram e que conuem para o surgimento, de- senvolvimento e dinmica dos jogos e dos desportos na sua prpria ao. Objetivamos ento trazer ao lume e em generalidade o estado da arte capoeira 3 em sua terra natal e pelas bandas da Europa, ambientes os quais pudemos observar diretamente, salientando como tpicos norteadores para as nossas inferncias a sua conformao social intra e intergrupos nos brasis, bem como em determina- das partes do Velho Mundo, assim como aspectos tcnicos da expresso em causa. Convm advertir que nossa aventura considera o objeto capoeira nas vertentes expressas por seus protagonistas os capoeiristas, nos formatos diversos de jogo, luta, desporto e espetculo, contrapondo discursos e posturas implcitos e manifestos em suas vs tentativas de vocalizar pressuposta unicidade de ndole para a sua prtica. Ana Rosa Jaqueira Professora assistente da Faculdade de Cincias do Desporto e Educao Fsica da Universidade de Coimbra (anarosajaqueira@fcdef.uc.pt) 1. Em perspectivas macro (nacionalidade) e micro (regionalidade), Arajo e J aqueira em A luta da capoeira: reexes acerca da sua origem (2004), inferem ser de nacionalidade brasileira a expresso em causa, e em perspectiva micro, concluem serem ainda insucientes os documentos fatuais e orais acerca desta temtica, bem como so incipientes, superciais e tendenciosos os estudos que buscar determinar uma regionalidade original da capoeira. 2. Conceito que, segundo Tubino em O que esporte, surgiu no nal do sculo XX e engloba aquelas pessoas que de alguma forma incorporaram a atividade fsica ao seu cotidiano, independentemente de sua idade, sexo, condio social e em qualquer das dimenses do desporto apontadas pelo autor em questo: es- porte-educao, esporte-participao e esporte-performance. 3. Em suas existncias Capoeira Angola, Capoeira Regional e subprticas. SADE 18 ARTIGOS ORIGINAIS Revista Brasileira de Cincias da Sade, ano III, n o 7, jan/mar 2006 ABSTRACT This essay is part of a more extensive idea about discussions on Current Topics regarding Capoeira, being pertinent due to the current panorama on the geographical evolution and to the cultural dynamics from which it is included the Brazilian cultural patrimony, called Capoeira. It is important to point out that from the point of view of Human Education from which we are guided Physical Education and Sports in all its scientific hybridism, we have on capoeira the middle and the end by itself, allowing us to enclose it according to the specification of each sub- ject, but never dissociating it from its cultural originality. Thus, and starting from assumptions on our experience on the habit of practicing capoeira through these years, and currently, as Assistant Instructors of this chair of Practical Studies on Physical Education and Sports Science at the Coimbra University, as well as through our academic studies which aimed and still aims at this Brazilian manifest, we concluded that our object is the exploration of the uniqueness of this world, its nationalities and cultural singularity, that however, when looked from the an- thropological point of view of the homo sportivus (historical character who prints marks of the sociocultural dynamics he was affectionate with on the world he is living) is clear through this format the greatest similarities and the smallest differences that contributed and still con- tributes to the creation, development and dynamics of games and sports in its own action. We aimed at showing, generally, the condition of the capoeira art in its native land and throughout Europe places we could directly observe, emphasizing as leading topics our interferences on social adaptation inside and among groups in Brazil, as well as in some parts of the Old World as well as technical aspects of the expression of it. It is worth warning that our adventure con- siders capoeira an object of its slopes expressed by its performers called capoeiristas, on the different forms of game, fight, sport and show, opposing implicit speeches and attitudes, and manifests on vain attempts of vocalizing the existence of some single behavior for its practice. RBCS ARTIGOS ORIGINAIS Revista Brasileira de Cincias da Sade, ano III, n o 7, jan/mar 2006 19 1. Panorama geral da capoeira hodierna 4
A observao do quadro conguracional da capoeira coeva, tendo por delimitao temporal as ltimas dcadas do sculo XX e espacial, o Brasil e alguns pases nos quais ela desenvolvida, apresenta-nos uma situao fenomenal de progresso em nmero de praticantes e de distribuio desses em seu pas original, bem como no resto do mundo, caracterizando uma rede espontnea a priori, e consequen- temente desorganizada ou pouco articulada, a posteriori. Todavia, o que se observa desse universo em expanso no tocante aos seus avanos territoriais uma forte or- ganizao extra-ocial que paralela e indiferentemente ao centro do poder institudo para tal, se consolida indelevel- mente sob a bandeira da expanso da cultura brasileira, que em discurso mais reducionista e politicamente correto, se proclama uma expresso afro-brasileira. Considerando que a discusso acerca dessa criao dos ento neobrasileiros 5 no cabe neste mero ensaio, partimos por dissecar esse pol- vo em seus tentculos, ou por segmentar as malhas da rede conguracional 6 da capoeira mundial, sui generis em toda a sua especicidade e travestida de espontaneidade. Contudo, cingidos ao tema especco que nos impeliu a aventurarmo-nos neste ensaio, apontamos o cerne de nos- sa proposta: Quais estrutura e dinmica permitem capoeira es- tabelecer-se de forma avassaladora no Brasil e transpor-se para o mundo? Tais estrutura e dinmica permanecem adequadas ao seu modelo original, aquando de sua sobrevivncia em pa- ses estrangeiros? Para respondermos a tais questes, iniciaremos por ten- tar apresentar, a partir da nossa ptica, a congurao da capoeira de nossos dias. O jogo/luta da capoeira uma expresso dinamizada conforme as interferncias psicolgicas e sociais ocorridas em seu seio, onde destacamos as expresses de jogo, de arte-marcial, de defesa-pessoal, de desporto e da arte do espetculo, as quais, muitas vezes representam a luta codi- cada em uma linguagem pertinente necessidade simblica do momento. Assim sendo, e de acordo com a observao dessa pesquisadora no ambiente da capoeira e pela con- substanciao que a literatura am possibilita, buscaremos delinear o perl da capoeira coeva 7 e dos seus praticantes. 1.1. Em seus aspectos tcnicos Retomando o discurso acerca dos estilos da capoei- ra, e partindo do pressuposto terico das suas mltiplas transformaes 8 como produto da dinmica cultural do jogo/luta, deparamo-nos com o quadro atual de uma ex- presso paradoxalmente dicotomizada em estilos, iden- ticados como capoeira Angola e capoeira Regional, que nos contextos que lhes so prprios se apresentam fac- cionadas signicativamente. 9 Tais estilos, por sua vez so faccionados tambm em manifestaes outras que ainda no foram avaliadas rigorosamente quanto aos seus as- pectos diferenciadores e referentes s tcnicas de ensino ou de expressividade, mas apresentando-se impregnadas de ideologias, sectarismo e nsia pelo poder por parte dos mentores de tais faces ou grupos. Dos estilos Angola e Regional de capoeira e, conse- quentemente, das faces ou grupos que se evidenciam nos seus contextos, constatamos que os aspectos ba- lizadores ou diferenciadores destes grupos nunca so referentes movimentao rtmica da capoeira ou s suas componentes de natureza cintica, como era de se supor, mas derivam to somente das mentalidades de seu idealizadores que concorrem para alimentar as suas posies radicais e muitas vezes alienantes em relao ao conhecimento que julgam ter acerca do objeto em questo. Em relao ao aspecto tcnico difundido pelos ca- poeiristas de nosso tempo, devemos tambm abordar o fato da existncia de certos preciosismos tcnicos de expresso corporal (gesto e movimento), os quais aten- tam contra a individualidade 10 biolgica e capacidade 4. Atenta-se aqui para o fato de os capoeiristas segmentarem a expresso em causa em estilos e por entenderem que as dinmicas sofridas pelo estilo denominado Capoeira Regional merecerem nomes especcos, apesar de serem incapazes de diferenci-los em questes tcnicas, por exemplo. Assim sendo, uma dessas formas dinamizadas da capoeira recebeu o ttulo de Capoeira Contempornea, entendimento o qual guarda sentido diferenciado de nossa proposta do retratar o universo capoeirstico contemporneo aos nossos dias como um todo, e no como um estilo. 5. Darcy Ribeiro em O povo brasileiro, denomina por neobrasileiro o gentlico nascido em solo brasileiro, composto em seus primeiros ncleos por brasilndios e afro-brasileiros. 6. Norbert Elias em Introduo Sociologia conceitua como congurao as relaes entre indivduos em uma associao qualquer que obedece a um padro da mutabilidade, ou seja, a interdependncia entre tais indivduos que determina o formato mutvel da congurao a qual eles estruturam. 7. J aqueira, em Anlise do comportamento agressivo na capoeira, sob a concepo dos mestres, captulo I. 8. Arajo, em Abordagens scio-antropolgicas da luta/jogo da capoeira. 9. O sentido aqui aplicado ao termo faco refere-se s tentativas de subdivises dos grupos de capoeira, que apesar de se propalarem praticantes de um dos dois estilos da luta brasileira, divulgam-se como tendo diferentes formas de expressividade, procurando apresentar-se como uma nova via de expresso da capoeira e distintas nos mais variados aspectos daquela que a matriz que as originou, apoiados em preciosismos, tais como uma forma de gingar altamente padronizada entre os componentes de um determinado grupo, e de maneira a levar identicao da pertena deles por outro capoeirista observador. SADE 20 ARTIGOS ORIGINAIS Revista Brasileira de Cincias da Sade, ano III, n o 7, jan/mar 2006 expressiva de cada um, por impor certo gestual e rgida padronizao de movimentos aos elementos de um grupo de capoeira, de forma a apresentarem-se como autnticos autmatos e inidenticveis no todo, enquanto pessoas, 11
automao esta injusticada biomecanicamente, logo, sm- bolo evocativo ou alegoria de algum iderio individual, origi- nalmente atribudos ao seu lder. Assim sendo, ultrapassa-se o panorama da expresso da cultura fsica para a expresso da cultura corporal e de regimentos internos subliminares, 12
de forma que muitos elementos dos grupos de capoeira buscam apresentar-se sicamente anlogos ao seu mestre, em penteados, tatuagens e pelo uso de outros adornos cor- porais. Ainda no tocante expresso fsica da capoeira ou aos seus aspectos tcnicos, podemos dizer que a metamorfose se realiza a todo tempo, quer pela incluso de novos mo- vimentos e golpes apropriados de outras expresses ou mesmo desenvolvidas criativamente em seu mago, seja pela excluso de outros golpes e movimentos, a partir de argumentos falaciosos vinculando-os ecincia e esttica, ou mesmo pela falta delas, conforme a avaliao subjetiva de seus utilizadores, mais especicamente a do seu lder o mestre. Apesar de alguns folcloristas 13 nacionais apresentarem em suas obras a descrio dos elementos que compunham o arcabouo dos movimentos e dos golpes da expresso em causa, no possvel precisar o seu quantitativo na ca- poeira de hoje nem tampouco de outrora, visto inexistirem estudos que retratem a evoluo e a dinmica dos mesmos na sociedade brasileira, que levem em considerao a sua variabilidade gestual e nominal inter estilos, e igualmente, a criatividade dos indivduos anteriormente referidos, de for- ma consciente e algumas vezes irracional, somente funda- mentada na necessidade de armao de pessoas e grupos com objetivos de evidenciar certa superioridade tcnica sobre outras faces. Para exemplicar o anteriormente aludido, e tomando por referncia a classicao do estilo de capoeira denomi- nado Regional, no qual os golpes e movimentos foram es- truturados como bsicos, traumatizantes e desequilibrantes, referimos Almeida 14 (1994), o qual apontava para o descarte de certos golpes, os quais, por um lado no so mais ensi- nados pelos mestres de capoeira, e por outro criticava, a incluso de golpes e losoas de outros lutas na capoeira, as chamadas (pelo autor) lutas aliengenas. Evidentemente, possvel encontrarmos analogias nos dias de hoje queles objetivos pugnados pelo Mestre Bimba, o criador do estilo Regional acima referenciado, que na busca pela ecincia e eccia nos confrontos concorre para a criao de novos modelos e pela incorporao de novos movimentos de outras tantas lutas hoje conhecidas. Entretanto, h que se diferenciar a expresso do mestre re- ferido, cujo aspecto agonstico fora criado para permitir-se us-lo no combate lcito entre opostos, das atuais manobras ilcitas e demonstrativas de m inteno utilizadas no ato do jogo/luta da atualidade e de alguns grupos ditos inovadores. Conforme o tratamento dado ao assunto at o pre- sente momento, podemos inferir que o quadro atual da capoeira envolto pela capacidade criadora e nem sem- pre fatual daqueles que registraram a sua histria. A citao apresentada anteriormente demonstra mais uma vez um discurso de um mestre de capoeira e autor voltado para o seu tempo individual, e alheio s novas conguraes que o tempo coletivo proporciona, sejam elas boas ou ms, no nos cabendo este juzo de valor. Inquestionavelmente, o arcabouo de movimentos e golpes da capoeira se tem enriquecido ao longo dos tem- pos, quer pela observao e adoo por parte dos capo- eiristas do que til e ecaz a outras modalidades de luta enquanto consumao de seu objetivo quer pela criao de novas expresses e movimentos de luta e da dana, como tambm, se empobrecendo pela excluso de outros, isto por razes diversas, mas nunca consistentemente funda- mentadas. Este processo de ganhos ou perdas decorre de episdios da prpria dinmica cultural a que o jogo/luta est sujeito, ressaltando porm, que o acrscimo considervel de golpes e de movimentos hoje observados no s decorre dos fenmenos anteriormente referidos, mas muitas vezes revela-se atravs da aglutinao de dois ou mais movimen- tos e/ou golpes em um, recebendo posteriormente, uma nova denominao que nos conduz idia de que se trata de algo novo. 10. Vide estandardizao intergrupo, a qual dever ser idntica entre matriz e liais, bem como nos aules de capoeira, quando todos os presentes executam movimentos por imitao, numa pardia a eventos de reas organizadas para certo m, e que, incoerentemente, so criticadas pelos capoeiristas por atentar contra a criatividade e liberdade de cada um. 11. O que contraria a posio de Sousa em A passagem de indivduo pessoa no universo da capoeira, o qual conclui que tal d-se em funo dos con- hecimentos tcnicos adquiridos, dos rituais tais como o batizado, e de situaes especcas que identicam a marca pessoal de cada um, ou seja, o respeito individualidade, insinuando que antes de ser capoeirista o indivduo dissolvia-se como sendo somente mais um na multido. 12. Os quais referenciados pelo mesmo autor da nota anterior (n o 11), referentes pertena ao grupo que o cerimonial de batizado confere ao capoeirista, o qual da por diante assumir uma obrigao especial sendo a principal delas ser um guerreiro com a funo de carregar e defender o grupo. 13. Cascudo (1954), Carneiro (1977). 14. Mestre Itapoan, ex-aluno e bigrafo do criador do estilo Regional de capoeira. RBCS ARTIGOS ORIGINAIS Revista Brasileira de Cincias da Sade, ano III, n o 7, jan/mar 2006 21 Para ilustrar tal fato, podemos citar uma ao de defesa denominada esquiva, classe de movimento onde o prprio nome traz a sua funo, que segundo a ptica dos capoeiris- tas e sem considerao perspectiva mecnica dos planos e eixos anatmicos em que se executa, atribuir-se um nome distinto para um mesmo movimento realizado ora no eixo sagital, ora no eixo frontal, e ainda, conforme o plano do movimento. Surgem assim em progresso geomtrica uma innidade de movimentos e de golpes, que variam quanto sua utilizao ou no, de grupo para grupo e/ou de estilo para estilo. Quanto s questes tcnicas da capoeira, ainda nos pa- rece relevante citar que outros golpes e movimentos so abolidos de sua prtica em decorrncia de um julgamento esttico dos mentores do grupo, que muitas vezes no leva em conta a prpria ecincia do movimento, por mais sim- ples que este parea, enquadrando-se na perspectiva dos modismos muito comuns em grande parte desses agrupa- mentos de capoeira da contemporaneidade, que mais de- veriam apresent-los e ensin-los como forma de permitir a escolha racional dos golpes e movimentos por eleio individual. Para exemplicar o exposto, muitos dos grupos excluram de seu rol de movimentos a cocorinha, uma for- ma de esquiva, somente por entend-la ultrapassada para a modernidade e anti-esttica, alm de consider-la em um mbito menos relevante para o contexto de uma luta - a moda. Qui uma avaliao mais detida dos golpes e movi- mentos da capoeira da contemporaneidade classicasse e caracterizasse o rico repertrio de aes e reaes espeta- culares, esttica e complexamente trabalhadas, mas que, por certo, muitas destas formas de expressividades corporais no se apresentariam efetivamente como elementos ade- quados para a capoeira enquanto prtica de luta. 1.2. Em sua congurao grupal Entendemos por grupo de capoeira a associao de pessoas com o intuito de aprendizagem, de desenvolvi- mento e de treinamento da modalidade em questo, ob- servando-se contudo, neste contexto, caractersticas alm tcnica, uma pretensa veia losca para a expresso e para o seu grupo, sendo esta muito varivel entre estes ltimos, e entre os distintos estilos considerados neste ensaio. A padronizao destes conjuntos de pessoas, estandardizados em grupo inicial ou primeiro, denominado de grupo matriz e seus subgrupos, que levam tambm o nome da matriz e so denominados por grupos liais, denuncia a congurao econmica e jurdica falseada da capoeira atual, em contra- posio a um discurso corrente de manuteno da tradio histrica da luta brasileira. Em algum momento de toda esta conuncia de idias podemos observar que no tocante expresso corprea da capoeira, tais faces adornam os seus estilos de ex- presso fsica com mmicas e gestos, os quais entendemos por preciosismos gestuais que funcionam como uma senha entre seus pares, uma linguagem corporal especca padro- nizada intra e inter grupos, contrariando assim, o discurso manifesto da parte dos capoeiristas quanto aos princpios da incluso social, da tolerncia s diferenas, da liberdade e criatividade to difundidas pelas faces que ensinam a capoeira, fomentando desta maneira, o sentimento de per- tena e de submisso ao grupo, desenvolvidos sobre uma falsa idia de superioridade tcnica. Outro aspecto que nos chama a ateno no contexto da transmisso dos fundamentos da capoeira, o do processo ensino-aprendizagem-treinamento desta expresso corpo- ral de luta, que em face dos elementos constantes da biblio- graa sobre esta temtica, nos leva a crer que tal processo desenvolve-se de maneira geral intuitivamente por parte de seus transmissores, no se congurando a presena de qualquer mtodo especco quer para o ensino de crianas, jovens ou adultos, e para qualquer das suas vertentes, no mbito educativo ou no treinamento da capoeira enquanto prtica corporal de luta. Posio contrria por ns apresen- tada nas linhas anteriores, defendida por Almeida (1994), que considera existirem mestres comprometidos com a essncia do esporte-luta e que, desenvolveram trabalhos srios pautados em metodologias especcas e coerentes com os fundamentos 15 da capoeira, fato este, que rear- mamos no se comprovar atravs da literatura consultada inerente esta luta brasileira, nem atravs da observao direta dos vrios grupos de capoeira, em quaisquer dos es- tilos conhecidos. Salientamos que contemporaneamente, a modalida- de capoeira utilizada como um meio para o atingir dos objetivos particulares dos seus mentores mais destacados socialmente, que por muitas vezes por falta de escrpulos, consumidos na fogueira das vaidades, fazem coincidir no mesmo plano idias da transformao do arcabouo tcni- co da capoeira sobre argumentaes de cunho meramente esttico, voltados a modismos, e principalmente, baseados e si prprios enquanto indivduos ou em funo de auto-con- ceitos, de interesses pessoais e de motivaes individuais, o que interfere signicativamente na consolidao da luta 15. Aceti (2005), arma que quando questionados os mestres de capoeira acerca do conceito dos fundamentos dela, v delineado um caleidoscpio de entendi- mentos diversos, dos quais podemos citar como exemplos os apontados por Sousa (1998): o estar por dentro do universo da capoeira, conhecer a biograa do mestre do grupo e saber respeit-lo, saber a funo dos instrumentos e toc-los, conhecer as msicas e saber improvisar corridos e chulas. SADE 22 ARTIGOS ORIGINAIS Revista Brasileira de Cincias da Sade, ano III, n o 7, jan/mar 2006 brasileira, distorcendo deste modo o natural cotidiano his- trico da capoeira e dos seus praticantes, e que no contex- to atual dessa expresso se apresenta para os capoeiristas como um aspecto positivo de modernidade.
2. O indivduo capoeirista e sua crena na capoei- ra A conformao grupal da capoeira hodierna e o papel de primazia efetivado por seu lder, notoriamente difundido como pea-chave do rol de uma tal tradio da capoeira no encontra outra justicativa para sua existncia que no a j argumentada anteriormente, ou seja, fundada no indivduo (o capoeirista) e na rede de interdependn- cia que do universo da capoeira emana, na capacidade de liderana do representante do poder grupal e, na tradio da capoeira, como em todas as manifestaes de cultura existentes, de se dinamizar atravs dos tempos ou de se extinguir. Lembramos que em sua dinamizao para o meio urba- no ainda no sculo XIX, conrmada documentalmente na cidade do Rio de Janeiro, os ajuntamentos de indivduos que manifestavam alguma movimentao fsica belicosa eram denominadas de bandos, grupos, magotes ou ajuntamentos e nalmente maltas de capoeiras, praticantes de capoei- ragem, 16 reetindo a partir desta argumentao, o iderio contemporneo acerca da tradio grupal da capoeira, deli- mitado pela caracterizao do indivduo capoeirista de hoje e do indivduo capoeira de outrora. Conforme fora anteriormente aventado, os documen- tos que registram a existncia da capoeira no Rio de Janeiro do sculo XIX so autos de priso e notas de jornais, os quais abordam o tema conforme o entendimento de po- ca. Inclusos nesses grupos de pessoas as quais promoviam entre outras aes na cidade, tais como roubos, assuadas e outras formas de perturbao da paz estavam gentes de toda a sorte e cores 17 e nem todos eles se utilizavam de movimentos e golpes de luta para atacar ou se defender, pelo menos que fossem de uma luta de formatao qual- quer diferentemente de briga de rua, como tambm essa famigerada luta corporal no era o seu objeto primeiro de existncia. Interessa destacar o fator de conuncia das pessoas que formavam o grupamento denominado malta de capo- eiras ou de indivduos colocados margem socialmente, ini- cialmente assistemtico e composto por ajuntamentos de negros, mesmo que proibidos, os quais foram associados, conforme os estudos de Arajo (1997), a fatores religiosos, de infortnio, de ascenso social, de consolidao territo- rial, voltados quase sempre para a defesa dos interesses, da segurana e integridade fsica dos seus membros. Contudo e de forma muito relevante, ressalta ainda o autor anterior- mente referenciado, que dos documentos compulsados em funo da pesquisa por ele empreendida, no se poder ex- trair sequer a idia do uso de tcnicas corporais inerentes capoeira no decorrer dos confrontos grupais citadinos efetivados pelas maltas de capoeiras. Oportunamente, devemos ainda apresentar a caracte- rizao das referidas maltas enquanto regimento interno de indivduos, sendo que para tanto tal organizao adotava certa congurao hierrquica e funes denidas a cada grau dessa pirmide, congurao esta que denotava rigidez e se pautava em alguns princpios comunitrios ou valores sociais, tais como: solidariedade, lealdade, prudncia, bravura, valentia, coragem, respeito s normas e aos nveis hierr- quicos. Nos permitindo um pequeno salto cronolgico, avista- mos j o sculo seguinte em suas primeiras dcadas, aquan- do da dicotomia da capoeira em estilos Angola e Regional, momento em que esta congurao grupal se apresentava distinta das conformaes historicamente aludidas e tam- bm das estruturaes hodiernas dos grupos de capoeira, bem como de outras dinamizaes empreendidas atravs desta expresso, esboar-se nesta concatenao de eventos um novo indivduo praticante desta expresso, diferenciado ento do capoeira ou capoeiro adepto da capoeiragem, sen- do este o capoeirista, contemporaneamente enquadrado s condies social, poltica e cultural da nova realidade que apresenta o nosso objeto de discusso, cooptado enquan- to exerccio de defesa-pessoal, ou expresso de carcter ldico, ou desportivo, o que contribui sobremaneira para a difuso e aceitao social dessa prtica como elemento do arcabouo cultural brasileiro. At o m da primeira metade do sculo XX possvel constatar atravs da literatura sobre a capoeira e nas as- sociaes que tiveram como liderana o Mestre Bimba e Mestre Pastinha, 18 os motivos que decorreram para as suas constituies se apresentarem idnticos, primeiramente, aos fatores religiosos, de infortnio, de integridade fsica dos seus membros, ldicas, e por m comerciais, no sendo este ltimo, o fator principal. Contrariamente, os grupos que se foram constituindo aps a difuso destes estilos em todo o territrio brasi- 16. A ao isolada de indivduos, ou de grupos de indivduos turbulentos e desordeiros, que praticam ou exercem, publicamente ou no, exerccios de agilidade e destreza corporal, com ns malcos ou mesmo por divertimento oportunamente realizado. (Arajo, 1997). 17. Bretas (1991). 18. Representante mor do estilo de capoeira denominado Angola. RBCS ARTIGOS ORIGINAIS Revista Brasileira de Cincias da Sade, ano III, n o 7, jan/mar 2006 23 leiro por ex-integrantes dos grupos dos mestres Bimba e Pastinha, se constituram a partir do iderio dos indivduos considerados os lderes destes agrupamentos em edio atualizada, evidenciando-se em primeiro plano os motivos de cariz comercial, independentemente da presena dos motivos relacionados difuso cultural e da expressividade ldica da capoeira, e em nada se aproximando das caracte- rsticas constitutivas dos grupos referenciados para o sculo XIX e para a primeira metade do sculo XX. Atualmente, nestas tais representaes de brasilidade dos capoeiristas em seus grupos, independente dos seus estilos, v-se introduzindo um sentido quase obrigatrio e ainda um tanto velado, uma certa carga de espiritualidade entre seus adeptos, que ronda os arranjos de verdadeiras seitas ou confrarias, em sentido doutrinrio. Desprende-se tambm desse arroubo em direo s mentes mais prosli- tas a argumentao da existncia de uma tal losoa da ca- poeira luta de resistncia - de forma a valid-la socialmen- te perante outras expresses de luta, independentemente do reconhecimento de seus valores enquanto expresso de cultura e no enquanto grupo de pessoas, que buscam inconscientemente na congurao anacrnica das maltas, uma justicativa para sua ctcia vertente losca, qui em arremedo outras manifestaes agonsticas que re- servam cdigos de conduta basilares ainda voltados sua funo original, difundidas mundialmente e constitudas de elementos loscos consistentes. Para alm dos aspectos os quais consubstanciam o en- tendimento da existncia de uma comunidade que expressa fsica e culturalmente uma das emanaes mais represen- tativas de brasilidade no mundo, cogitamos sobre a atual deturpao do que seriam meras opes de crenas indivi- duais de cones desta expresso em outros tempos, para o que transformou-se falaciosamente em argumentao para a vinculao do misticismo esta prtica de expresso cor- prea e ainda adolescente em busca de sua pedra losofal, visionada pelos cones contemporneos aos nossos dias. Estes indivduos assumem certo status e pertinncia para a expresso capoeira que vo alm de seus propsitos sociais, culturais e educacionais, os quais por si j atribuem mesma grande relevo expressivo e funo social, sendo esse novo cariz o mvel da pandemia de uma original expresso de luta 19 que avana por coraes e mentes num formato doutrinal, fazendo-se latente nas expresses corporais e verbais e no modus faciendi de indivduos dos sexos mas- culino e feminino, nos diversos ciclos da vida, na exceln- cia de suas possibilidades fsicas e cognitivas, no Brasil e em Portugal, dentre outros pases, e em suas especicidades scio-culturais. No especco do indivduo comum praticante da capo- eira, alm da prestao de reverncia que deve a seu mes- tre, f-lo tambm em relao prpria modalidade sobre a qual impem-se hodiernamente uma urea surrealstica que alm de relegar a planos secundrios a prtica do exer- ccio fsico em si, insinua um poder curativo para o esprito e certo ar de mistrio advindo da modalidade em questo. Como exemplo disso perpetua-se a dicotomia entre os es- tilos de capoeira Angola e Regional, aos quais na falta de explicao lgica e coerente para supostas dessemelhanas entre ambas, de forma a distingu-las e separ-las lhes so emprestadas referncias de cunho esotrico. Neste con- texto mstico encontramos sujeitos de graduao inferior e mesmo graduados mestres, mas que no entanto no se sentem capoeiras, por ser este um estado superior, bem como encontramos outros capoeiristas que atribuem sua prtica cotidiana uma emanao superior e divina que lhes permite o poder de cura, de viajar no tempo, de vibrao, de arrepios, uma maneira de se ver o mundo, ax, magia da roda, uma oposio entre Angola e Regional, pois que na primeira se joga com mais f. Acerca das sensaes e estados de esprito retro des- critas, ora referidas ao indivduo ora ao ambiente/grupo/es- tilo, podemos ainda inferir que, subliminarmente justicadas enquanto etreas e misteriosas por seus protagonistas, do panorama da Psicologia, justicam-se conforme o entendi- mento de uidez, de uncia ou ainda o estado de uxo os quais referem-se s experincias timas de um indivduo, as quais geralmente envolvem um no equilbrio entre a sua capacidade de agir e as oportunidades disponveis para a ao, 20 que nas atividades fsicas e desportivas executadas com motivao, prazer e conhecimento tcnico, conduzem o praticante a um estado de envolvimento e absoro total denominado em Psicologia do Desporto por ow felling 21
correlacionado ao nvel de ativao para a realizao da tarefa, em panorama multidimensional o qual inclui, dentre outros, a concentao, por exemplo. Tal entendimento acerca da sensao de ow pertinen- te atividades fsicas em geral e no s especca para a capoeira coeva, a qual se faz acompanhada de msica, vemos conrmadas nossas inferncias acerca do estado psicolgi- co o qual toca os capoeiristas em sua ao e sobre o qual os mesmos aduzem diagnsticos embasados em senso co- mum e certa dose de fanatismo. Ainda sobre o elemento rtmico da expresso capoeira, 19. Arajo, 1997. 20. Csikszentmihalyi, 1999. 21. Samulski, 1995. SADE 24 ARTIGOS ORIGINAIS Revista Brasileira de Cincias da Sade, ano III, n o 7, jan/mar 2006 faz-se oportuna uma adenda, a qual refere de sua introdu- o tambm cronologicamente contempornea, a partir do registro da incorporao do berimbau no mago deste jogo/luta pelos idos da dcada de quarenta do sculo XX 22 , fato este que tambm corrobora a necessidade de desmis- ticao de certos mistrios e mitos que se avolumam e se perpetuam sobre a capoeira, produtos do imaginrio de alguns e da pouca competncia de outros em interpretar a oralidade captada entre os mestres de capoeira, efetivada pela inexistncia do confrontamento de tais discursos a do- cumentos de vrias qualidades existentes, ora por respeito fala desta enciclopdia viva o mestre da velha guarda, ora por pura comodidade. Aliado ao componente musical da capoeira, o qual faz com que o indivduo praticante sinta-se intrinsecamente motivado, auto-consciente, alegre, envolvido, absorto, con- centrado, animado, mais saudvel, com sensaes de can- sao diminudas, 23 dentre a muitas outras manifestaes de ow, sensaes as quais o capoeirista quer ver sempre reproduzidas, tornando-se ento, adepto desta prtica por muito tempo, h tambm a componente social de impor- tantssima relevncia individual e de caracterizao essencial para a capoeira, a qual decorre da formao de seus grupos e que propicia tambm ao indivduo capoeirista uma sensa- o de fuso com a atividade e com o ambiente no caso, o seu grupo de capoeira. A congurao grupal da capoeira e a msica ambien- te proporcionam, alm das vantagens j apresentadas, uma certa facilitao na execuo dos movimentos em funo da sensao de fuso do capoeirista com a sua modalidade, como j fora mencionado, fazendo aumentar os afetos posi- tivos, e consequentemente, inuenciando o comportamen- to dos praticantes conforme os ritmos entoados, mais len- tos ou rpidos e os seus sentidos implcitos 24 de meditao, de demonstrao de destreza, entre outros. A estimulao ambiental provocada pela utilizao da msica propicia ao capoeirista o atingir de um nvel de ativao timo para esta modalidade, conuindo para boa qualidade de resultados tcnicos e afetivos, o que alimenta a coeso grupal. A avaliao subjetiva que os capoeiristas fazem das sen- saes que a prtica da capoeira lhes proporciona, alm da concepo psicolgica do estado de uxo ento abordadas, podem tambm ser enquadradas conforme a categorizao de Roger Caillois 25 no que este autor refere como Ilinix, que sumariamente poder ser entendido pela perturbao provocada pela vertigem, sensao esta de transe e de des- prendimento da realidade provocada por certos jogos e procurada por seus praticantes pelo prprio estado de x- tase prazenteiro que deles emanam, citando como exemplo as acrobacias, movimentos repetitivos ritmados pelo toque de um tambor, os giros, dentre outros, e muito signicativa- mente refere-se este autor tambm s lutas como poten- ciais ilinix em funo da busca desse distrbio especco da vertigem. Sendo assim, indagamos sobre esse cariz doutrinrio que ora impregna o meio da capoeira, o qual no estabelece limiar entre o etreo e o ritualstico, e nem explica um e outro convenientemente, fazendo por permanecer a crena nas relaes de causa e efeito, em superstio, e numa reverncia ao mestre, supostamente o obse- quiador de toda a vertigem que a capoeira proporcio- na a seus adeptos, a qual por eles entendida como algo de sobrenatural. Questionamos a funo dessa nova doutrina e os seus efeitos no universo dos capo- eiristas no Brasil e fora dele, acreditando ser no mni- mo intrigante a fora de emisso de tentculos desse polvo brasileiro, suposto que venha encaixar-se aqui a constituio doutrinria dos grupos de capoeira, a qual faz permanecer a mente do indivduo mesmo dis- tante do centro de poder, o mestre dono do grupo, envolvida e drasticamente comprometida com aquele mundo singular. 3. O Brasil e o mundo Do voo alado at ento via asas desse ensaio, e a sua pretenso de enquadramento da capoeira con- tempornea aos dias atuais, o que sumariamente po- deremos reunir nos tpicos referentes concepo da nova tcnica desta luta e sua permissiva exibili- dade, a qual interfere sobremaneira no processo de consolidao da mesma e na conformao grupal do seu modelo matriz-lial, a qual fomenta uma inter- dependncia que extrapola a questo tcnica ou do conhecimento, e do seu carcter mstico que assola cegamente aos capoeiristas de nossos dias, carcter este, emanado do conjunto de idias propaladas pelo 22. Arajo, 1997. 23. Miranda; Godeli, 2002. 24. As questes dos ritmos musicais na capoeira ainda no foram discutidos com a devida relevncia e rigor, por isso nos abstemos de citar os nomes para os toques de berimbau, os quais so utilizados pelos capoeiristas por no terem sido ainda estabelecidos os padres rtmicos de cada um, ou ter sido averiguada qualquer dessemelhana entre os mesmos, as quais os diferenciariam signicativamente. No tocante aos seus sentidos implcitos, os capoeiristas possuem c- digos simblicos de comportamento perante as letras cantadas na roda de capoeira, que alm dos exemplicados neste texto, podem outros tambm assumirem conotao negativa de incitao violncia, conforme tratei em meu estudo de mestrado, do ano de 1999. 25. Os jogos e os homens a mscara e a vertigem, 1990. RBCS ARTIGOS ORIGINAIS Revista Brasileira de Cincias da Sade, ano III, n o 7, jan/mar 2006 25 mestre, concorrem substancialmente para a congu- rao da capoeira no Brasil, e que neste mesmo for- mato exportada para o mundo. Consideramos terem e serem os tpicos ante- riormente referidos, o o condutor e mantenedor da inuncia e propagao da fora controladora do mestre por toda a sua rede de liais dentro e fora do Brasil, estimulada principalmente pelo carisma e capacidade de liderana de um, por mais grotesca e autoritria que esta possa parecer, e pela incapacidade crtica de outros em se deixarem cooptar enquanto meros discpulos sem personalidade, envolvidos atual- mente pela co da mstica da capoeira, a qual deixa desprender de sua fundamentao, uma causalidade quase que supersticiosa ou da crena na causa e efeito, como por exemplo, na argumentao relativa ao res- peito ao mestre, mesmo que esta relao obedea somente uma via: de baixo para cima. Os vnculos afetivo, comunitrio e mstico que movem os capoeiristas em grupos bastante faci- litador da circulao livre de questionamentos do seu lder principal, por territrios das relaes so- ciais ans e outros imprprios ao desenvolvimento do ensino-aprendizagem-treinamento da capoeira, de maneira que possibilita tambm, o signicativo ampliar de seu patrimnio de liais pelo Brasil e alm-mar, pois que o mesmo conta com imediatos is e competentes na sua misso de divulgar a ca- poeira e a cultura brasileira pelo mundo e por m os iderios dos donos dos grupos os mestres. Entretanto, a notria preferncia dos capoeiristas em xarem-se na Europa, contraditoriamente falta de interesse por frica e pases em desenvolvimen- to, sendo o territrio africano, segundo o discurso de alguns estudiosos e mestres, o bero da capoei- ra, sugere-nos outra compreenso para a extenso desse cordo umbilical mstico em seu mais recente objetivo de divulgao da cultura brasileira. As questes de preferncia geogrca, vo alm, obviamente, das discusses ideologizadas que os prprios capoeiristas alimentam, na nsia de manter aspectos valorativos de si prprios e da capoeira, de ordens racial e histrica, que aos mais desavisados, ainda poder causar certo vacilo frente aos seus discursos impregnados, e que os europeus denomi- nam por nsia de extravasamento em decorrncia da subjugao imposta aquando da colonizao do Brasil, quando tratam de aspectos tais como a vio- lncia na capoeira, de forma a legitimar o discurso desse sentimento incessante do oprimido. Tal justicao, tanto para o discurso dos capo- eiristas quanto para o entendimento que alguns eu- ropeus (e muitos brasileiros) tm para o posiciona- mento da vtima social, torna-se inconsistente atra- vs da constatao do grande nmero de grupos de capoeira e de elementos capoeiristas que circulam pelo Velho Continente, impulsionados por motivos que no sobrevivem a tanta paixo histrica, pois que os prprios pouco ou nada sabem de sua rea- lidade, tais como, e principalmente, a componente econmica que esta nova situao implica; a eleva- o do status quo perante seu grupo de represen- tao e perante a sociedade em geral, lembrando que a capoeira mola propulsora e muitas vezes nica para a progresso social de muitos indivdu- os; e nalmente, a possibilidade de ser discpulo, ou seja, de ser quase o mestre, quase o outro, 26 de ser o mais verdico representante do dono do grupo franquiado em terras estrangeiras. Ainda no tocante situao espacial da capo- eira hodierna, devemos considerar que os Estados Unidos da Amrica, um dos primeiros pases estran- geiros a receber praticantes dessa expresso com intuitos de permanncia hoje decreta serissimas restries sua imigrao. No tocante frica, a suposta me da capoeira, aspectos tais como a guerra em nada favorecem a permanncia de capo- eiristas naquele solo, alm do que, no seria vivel, nem sequer interessante do ponto de vista econ- mico este processo migratrio que na atualidade apresenta condies menos satisfatrias do que as encontradas no Brasil. Quanto aos pases denominados por naes em desenvolvimento, percebemos certo desinteresse dos propaladores desse quase movimento capoei- ra para todos, em virtude qui da contrariedade de possibilidades as quais apontamos em relao Europa. Porm e em funo de alguns poucos, a necessidade de demarcao territorial faz com que mestres de grupos com signicativo contingente de praticantes, enviem representantes seus para re- gies menos expressivas no contexto econmico mundial, mas que lhe garantam a doma de mais um feudo. 26. No sentido de deixar-se de ser a si prprio para assumir a personalidade (e o poder) de outrem. SADE 26 ARTIGOS ORIGINAIS Revista Brasileira de Cincias da Sade, ano III, n o 7, jan/mar 2006 3.1. Do Brasil para o mundo: congurao e dinmica Ao abordamos a congurao contempornea dos grupos de capoeira e de identic-los sob a ptica econmica que regulamenta tal conformao, enten- demos por bem caracterizar tais relaes como as do modelo das franquias, smbolo mor do capitalismo que sistematiza as relaes econmicas de grande parte do mundo e que pode ser entendido como: O sistema pelo qual o franqueador cede ao fran- queado o direito de uso da marca ou patente, as- sociado ao direito de distribuio exclusiva ou semi- exclusiva de produtos ou servios. Eventualmente, o franqueador tambm cede ao franqueado o di- reito de uso de tecnologia de implantao e admi- nistrao de negcio ou sistemas desenvolvidos ou detidos pelo franqueador, mediante remunerao direta ou indireta, sem car caracterizado vnculo empregatcio. 27
este o sistema relacional econmico adotado por muitos grupos de capoeira quer no Brasil quer no exterior, quando as suas liais pagam s matrizes uma prestao nanceira acordada no espao de tem- po que lhes convier (bimestral, semestral, anual e ou- tros) e tendo como referncia de clculo o nmero de alunos por grupo aliado. Outros aspectos sobres- saem desta congurao econmica, destacando-se a distribuio pelo grupo matriz de produtos diversos, quando se evidenciam roupas, calados, instrumentos musicais, material literrio, discos compactos de m- sicas, dvds, dentre outras coisas, para serem comer- cializados pelos responsveis diretos e alunos dessas liais, obviamente com um quinho reservado no ao grupo original, mas para o dono da matriz. Entretanto, apesar de explcita essa forma de ne- gociao e de motivao para as relaes entre os indivduos capoeiristas, a banalizao deste modelo relacional facilmente assimilada entre eles pelo po- der carismtico e autoritrio dos lderes em questo. Amparados por dolosas losoas da capoeira e do grupo, e pelo iminente cariz de doutrina entre eles, o mestre lder e mentor do grupo impinge o no ques- tionamento s suas atitudes, atravs de falcias que traduzem uma imagem de um ser realmente divinal e impoluto. Nos dias de hoje, a capoeira assume as- sustadoramente um carter doutrinrio e comercial, completamente estranho ao seu cunho agonstico corporal e ao seu cariz cultural, que so relevados a planos secundrios. Outrossim e como j fora de passagem referen- ciado neste ensaio, o avano ultramarino dos capoei- ristas em uma rbita colonizadora mesmo que apoia- da em discursos manifestos acerca da divulgao da cultura brasileira e da capoeira pelo mundo, implica intrinsecamente num sistema bastante organizado de interdependncias claras, contudo ainda inexpugn- veis para a parcela inferior dessa pirmide hierrquica rgida e de conformao rudimentarmente patriarcal. Ou seja, observa-se que o fenmeno de expanso da capoeira tanto a nvel nacional quanto a nvel interna- cional bastante claro para os donos dos grupos, que entendem tal congurao como um grande negcio nanceiro e por uma incessante luta com vistas pro- jeo pessoal no s em seu pequeno universo, mas tambm nos mbitos para os quais no manifestam competncia, tais como o acadmico e o da sade, 28
por exemplo, dentre outros. A congurao dessa rede de relaes priorita- riamente cultural d-se de forma inequvoca, aguda- mente estraticada e apoiada em dois pontos chaves para a sua existncia, permanncia e progresso, cor- relacionados e consequentes um ao outro: o sistema econmico de organizao da rede e a consequente falcia de uma tal losoa da capoeira, a qual como ter embevece o raciocnio dos adeptos dessa prtica hodiernamente to misticada, ritualista e rica em es- petaculosidade, e a cada dia que passa, menos expres- siva corporalmente conforme a sua essncia de luta, aspectos os quais cremos permitirem a sua sobrevi- vncia nos tempos de hoje. Economicamente traada a carta de objetivos dos capoeiristas colocados no pice da pirmide hierr- quica dessa prtica corporal, e conforme a propalada tradio da capoeira que os mesmos reinventam pau- latina e constantemente, entendemos ser necessria uma melhor claricao dessa forma organizacional. Neste caso recorremos ao modelo matriz-lial j apresentado neste texto, ambas possibilitando dois n- 27. SEBRAE, disponvel em www.sebrae.com.br, acesso em 30/5/2005. No Brasil, as franquias encontram respaldo legal na Lei 8.955, de 14/2/94. 28. Os capoeiristas vangloriam-se por promoverem melhorias na qualidade de vida de indivduos portadores de decincias fsicas e mentais, sem contudo demonstrarem experimentalmente em qual grau e sob qual mtodo de interveno promoveram tais alteraes psicosiolgicas nesses indivduos especiais, os quais alm de exigirem uma abordagem tambm especial e em conformidade s suas necessidades, simplesmente por sarem de um estado de sedentarismo e por passarem a conviver mais socialmente podem manifestar algum ganho em algum mbito dos aqui referenciados, sem contudo dever-se tal avano exclusiva- mente prtica da capoeira, mas o que ocorreria tambm em relao prtica de qualquer outra modalidade fsica e/ou desportiva, conforme a abordagem aqui j registrada de Tubino (1993). RBCS ARTIGOS ORIGINAIS Revista Brasileira de Cincias da Sade, ano III, n o 7, jan/mar 2006 27 veis de inter-relao entre si: da matriz em toda a sua extenso de liais e em observncia aos regimentos tcitos estabelecidos entre ambas, e as relaes entre todas liais em direo matriz cunhadas pelo mesmo regimento retro referido. Obviamente que as liais so essenciais ao desen- volvimento da matriz, mais especicamente, do reitor da matriz e de alguns de seus relacionamentos pesso- ais mais imediatos, desenvolvimento este que dar-se- a qualquer preo e sob qualquer argumento losco, cultural, tradicional ou mesmo mstico que o valha e que norteie o objetivo principal do desenvolvimento em panoramas nacional e internacional. Neste movimento expansionista observam-se ou- tras formas de incremento para o auto-desenvolvi- mento dos grupos de capoeira, em sua congurao matriz-lial, sendo estes emanados dos aspectos tc- nicos 29 aqui j referenciados, como tambm da produ- o de bens de consumo relativos esta manifestao e a sua consequente comercializao, dentre outros, sendo a modalidade de marketing mais expressiva no momento a organizao de eventos ldico/despor- tivos e arremedos de encontros tcnico-cientcos sobre capoeira, os quais, quando abordam em seus programas aspectos de relevncia para uma discusso de temas atuais e/ou histricos, apenas limitam-se exposio de vises de mundo e relatos de experi- ncia de seus convidados a palestrar, exaustivamente repetidos neste tipo de evento, no trazendo nada de novo para os aspectos referidos, e igualmente, inviabi- lizando debates comprometidos com a compreenso, difuso e desenvolvimento desta prtica social, quer no Brasil quer no exterior. E em relao s reunies organizados pelos capo- eiristas, as quais norteiam-se por objetivos vrios, tais como os de transmisso de elementos ritualsticos prprios da iniciao da pessoa no mundo da capoeira e dos processos de graduao, os mesmos renem- se tambm conforme j fora assinalado, para realizar competies desportivas, encontros e festivais, os quais, apesar de sugerirem alguma vertente de conhe- cimento terico, reetem sempre o carter tcnico e utilitrio de tais reunies, no sentido do fortalecimen- to de laos comunitrios e de homenagens aos nomes mais sonantes da modalidade no momento, os quais, s por sua presena e pelo cumprimento de condi- es para estarem nos referidos eventos, quando no palestram no tem outra funo sequer de simples- mente estarem e serem vistos pelos participantes de tais encontros. Cabe tambm esclarecer que apesar do cunho desportivo desenvolvido nos mesmos, mui- tos deles decorrem revelia da interveno do poder institudo e institucionalizado para a modalidade, sen- do contraditoriamente negado pelos prprios capo- eiristas, conforme a convenincia da ocasio, o cariz desportivo dessa expresso, em viso minimalista da cultura e da sociedade, como se o desporto tambm no fosse manifestao e fenmeno cultural. Entendemos que esta condio grupal de matriz e lial e o contexto losco e mstico que contempora- neamente movimentam a capoeira tambm alm-mar, so elementos peremptrios para o entendimento das questes por ns sugeridas no incio deste ensaio, ou seja, so pr-requisitos para o estabelecimento de feudos internos no Brasil e para uma colonizao de exportao com vistas ao mercado externo, admiran- do-nos o mecanismo adotado pelos donos dos grupos de capoeira, ao utilizarem-se do modelo das franquias do sistema capitalista, o qual tem suas razes no co- lonialismo, e este por sua vez, no escravismo, negan- do tal condio em seus discursos ideologizados, por somente lhes interessar a massicao das idias e a incapacitao crtica por parte de seus seguidores, de forma a facilitar a implantao e o desenvolvimento de engrenagens anacronicamente feudais e escravistas em seu meio, usadas em nome de uma tal tradio da capoeira, a qual sugere a manuteno do vnculo mestre/discpulo, como uma relao hierrquica que sempre existira no mago desta expresso. Estas inferncias partem dos pressupostos aqui j abordados tais como a exibilizao permissiva das tcnicas da capoeira, a sua conformao grupal e o seu it mstico, to providencial em tempos como os de hoje e para pessoas carentes de tudo. Especial e gra- vemente, podemos ainda referenciar que carregar e defender o grupo signica na maioria das vezes traba- lhar compulsoriamente para o seu dono como forma de estreitamento de laos, de demonstrao de me- recimento por uma nova graduao, pela aproximao afetiva que se estabelece quando o mestre do gru- po torna-se o melhor amigo, o pai, o companheiro, o guru, dentre outros tipos de relao que da podero emanar, e que, considerando-se a avassaladora maio- ria dos mestres de capoeira pertencentes ao gnero 29. Entenda-se por aspectos tcnicos todos os referentes prpria tcnica em si, bem como as metodologias de ensino-aprendizagem-treinamento, de avaliao para a progresso hierrquica, e tambm a extenso vertical da pirmide gradual do grupo em especco, o que varia substancialmente entre eles. SADE 28 ARTIGOS ORIGINAIS Revista Brasileira de Cincias da Sade, ano III, n o 7, jan/mar 2006 masculino, tais relaes podero decorrer tanto entre homens quanto entre homens e mulheres. 30 As justicaes que fortalecem os laos relacionais no contexto da capoeira, alm das j trazidas ao lume, perpassam tambm pela necessidade do crescimento do grupo, em nmero de adeptos, o que lhe confere notoriedade e presuno de qualidade tcnica. Para os sujeitos pertencentes a tais grupos, o status do mesmo passa a ser o seu prprio status, fazendo ento que eles sintam-se importantes nesse mbito de sua vida, que em muitos casos se torna o nico. Sendo as- sim, o recrutamento dos guerreiros que iro contribuir pessoalmente para a disseminao do nome de certo grupo pelo mundo, d-se pela avaliao subjetiva de seu mestre, pautado em valores os quais so representa- tivos para si de delidade e obedincia plenas para o cumprimento da primeira fase dessa feudalizao, de forma a preservar a posse de territrios contra outros exploradores. So estes servos que iro para outras re- gies do Brasil e do mundo defender o seu grupo, no nos sendo possvel precisar sob qual apoio do dono do grupo matriz, mas tendo conhecimento que a passagem do lder mximo, sistematicamente pela lial lquida e certa, e que para isso, o responsvel pela ltima deve- r responder nanceiramente por todos os custos que demandarem tais deslocamentos, e consequentemente, os servios prestados por to honrosa personalidade. Essas posturas adotadas entre os capoeiristas no movimento intrnseco e extrnseco de demarcao espacial, impem nova rbita aos aspectos abordados neste ensaio, nos tpicos dos aspectos tcnicos e da conformao grupal, sendo que, em relao expor- tao da capoeira, apresentarem-se ricos detalhes. Entretanto, podemos inferir que no primeiro momento em que os capoeiristas tinham por objetivo somente demarcar espaos nacionais, seu objetivo era o da pos- se e do poder que adviria destes prottipos feudais, uti- lizando-nos ento, do entendimento de que poderemos focar a expanso da capoeira pelo mundo em pontos bastantes prximos a de uma colonizao, sem contu- do e necessariamente preservar uma lgica pura. Numa outra categoria de formao de colnias, qui o segundo momento, aquando dos voos interna- cionais, a questo passou a ser enriquecida por com- ponentes de explorao, talvez estimuladas pelo pra- zer da conquista e do visionamento da lucratividade iminente exalada do mercado externo. Assim sendo, podemos arriscar a dizer que no momento, a capoeira mundial est em sua segunda fase, aps a ocupao e saciedade da demanda interna brasileira. Contudo, o processo no to linear quanto o parece, e surpre- sas culturais aguardam nossos bandeirantes, fora do Brasil. Barreiras de controle da imigrao aprimoram- se a cada dia, e o capoeirista brasileiro na maioria das vezes, fugitivo da situao econmica de seu pas e crente de visualizar o den e de apresentar individual- mente atrativos culturais congnitos sucientes para a sua sobrevivncia, parte para a Europa, onde pode encontrar realmente o sucesso, mas onde tambm en- contrar diculdades impensadas. As solues para tal quadro so as mais elementa- res, tais como nos informa Aceti, 31 sendo que, uma das primeiras intempries relativas categoria da explo- rao, ser a da sobrevivncia em terras estrangeiras, o que na maioria das vezes ocorre na clandestinidade, sustentada pela fria produzida em apresentaes de rua, concomitantemente abertura de uma academia de capoeira, para o que em alguns casos lhe ser atri- budo o visto de trabalho endossado por Instituies Culturais ans, ou de outra maneira, casando-se, e rumando para o que denomina essa autora sua de demarcao de seu territrio, ou fase da ocupao, seguida a posteriori pela emancipao do grupo ou aca- demia de capoeira, crescendo em nmero de frequen- tadores e qui, fazendo brotar outras liais, o que nos permite tais comparaes ao formato coloniza- dor desta expanso, e que ainda guarda a semelhana de favorecer somente o centro explorador. esta capoeira, assim conformada entre os gru- pos brasileiros, a qual exportada para o mundo, e neste panorama internacional que se observa mais detalhado o modelo colonizador adotado pelos men- tores dos grupos de capoeira autoconceituados por grandes grupos, isto em decorrncia do signicativo 30. Alm da explorao do trabalho, como j fora aventada, deve-se ressaltar que tambm a componente psicolgica das relaes entre os capoeiristas podero concorrer para outros tipos de explorao, de cunho afetivo ou sexual, tal como refere Brackenridge (2000), acerca de comportamentos abusivos por parte dos lderes ou treinadores no desporto em geral, quando refere que os mesmos adquirem a conana do (a) atleta no s por oferecerem prmios tangveis tais como progresso hierrquica, honras etc., mas tambm por serem eles quem educa e protege o (a) atleta em um relacionamento parecido com o dos pais, possibilitando uma mistura de disciplina e afeio sobre a qual o (a) atleta gradualmente se torna conante. 31. II Congreso Internacional de luchas e juegos tradicionales, 2005.
RBCS ARTIGOS ORIGINAIS Revista Brasileira de Cincias da Sade, ano III, n o 7, jan/mar 2006 29 nmero de adeptos que apresentam, e mais contem- poraneamente, autodenominados de formadores de opinio. Seria pois, de se considerar a franquia como mero e aceitvel modelo econmico de relao entre os capoeiristas mundo a fora, no fosse implcito o seu carcter feudal, o controle psicolgico das mentes dos capoeiristas em funo da manuteno do poder dos mestres de capoeira, os quais atualmente assumem sua poro mstica, que alm da funo abordada nes- te ensaio, faz ainda ser preservado o seu status quo, 32
at quando sua expressividade corporal j no disser tanto acerca de seu dom carismtico. Paradoxalmente a esta parafernlia de contradi- es e tradies a capoeira carimbou seu passaporte e anda por terras estrangeiras representada pelos lhos da ptria me gentil, os quais atribuem a si e a mais ningum o direito e a prerrogativa de serem mestres ou graduados do alto da pirmide hierrquica da ca- poeira, caso algum estrangeiro 33 acaricie tal iluso. Contudo, outras crises se avizinham mesmo a n- vel internacional, ora por iniciativa dos adeptos dessa prtica cultural brasileira, ora por iniciativa da tenta- tiva do poder central da capoeira em forma de fede- rao internacional. A mentalidade e a forma de ver o mundo do estrangeiro obviamente diferente da do brasileiro, e os capoeiristas mais uma vez devem adaptar-se a este contexto para a sua sobrevivncia, e adaptar a capoeira a este novo pblico-alvo, quando mesmo aspectos de foro tcnico so questionados e transmudados pelos capoeiristas estrangeiros, fazen- do dessa prtica de luta aliengena para eles algo mais palatvel e justicvel.
CONSIDERAES FINAIS O estado da arte objeto deste ensaio foi aqui re- tratado com referncias aos seus estilos Angola e Regional, e subestilos decorrentes das ditas faces, tratando-se tambm do aspecto formativo dos tais grupos e suas tendncias loscas, pio para a con- gurao econmica e sectria da expresso em causa, do processo de transmisso do conhecimento via en- sino-aprendizagem-treinamento, e das questes tcni- cas no discutidas pela literatura consultada e pautada na prtica de forma emprica pelos capoeiristas con- temporneos. Em relao s estrutura e dinmica que permitem capoeira estabelecer-se de forma avassaladora no Brasil e fora dele, poderamos prontamente respon- der que suas caractersticas ritmo-meldicas e sua be- leza plstica falam por si, o que no seria de se enganar. Contudo, aprendidos tais segredos da capoeira, argu- mos sobre o que ainda permite manterem-se os laos individuais presos ao grupais ou comunitrios tanto a nvel nacional quanto internacional. Buscamos ento desmisticar o o condutor e mantenedor das relaes intra e inter grupos de ca- poeira os quais esto sediados no Brasil e que tam- bm apresentam suas liais nele e pelo mundo a fora, o este revestido de certo cariz doutrinrio o qual transgride as funes e objetivos da expresso em causa, mas que servem aos objetivos das mentalidades situados no pice da pirmide hierrquica dos grupos de capoeira - os seus mestres. Esta concluso estrutura-se sobre o conceito da rede conguracional de Elias (1970) e as relaes de interdependncia que nela se estabelecem, o que na capoeira ainda percebido somente por um lado desta relao, o lado mais frgil a princpio, interde- pendncia esta, que determina a capacidade de mu- tabilidade deste grupamento de pessoas, pois que as relaes esto centradas no indivduo, na pessoa e no na coisa ou objeto de especulao a capoeira, apesar de os discursos manifestos induzirem os pensamentos a esta formalidade tcnica. No tocante aos aspectos tcnicos da capoeira, en- quanto estrutura desta expresso, entendemos que a variada exibilizao do rol de movimentos e golpes da capoeira sob a argumentao de uma melhor tcni- ca ou ecincia, nos dias de hoje serve para a dissimu- lao de tendncias meramente estticas ou plsticas de uma capoeira espetculo e de grupos de espet- culo, que disputam entre si atravs de performances ginsticas e acrobticas, que em nada se vo efetivar enquanto expresso de combate, e funcionando tam- bm como demarcador simblico do indivduo que passa a fazer parte de um grupo, e a ser confundido como mais um repetidor de uma mensagem corporal e verbal de uma entidade e no de sua prpria pessoa, 32. Como por exemplo, na citao de Sousa (1998), a qual traduz que o mestre uma gura que impe muito respeito pela sua bagagem, um dicionrio vivo, que viveu num tempo difcil... o mestre est cansado, est velho, ele vem mais pela sua presena. 33. Poderamos estabelecer certa correlao de idias neste sentido economicista de organizao da capoeira com o que Novais (1975) classicou por exclusivo comercial: o qual, em modelo de colonizao de explorao reserva exclusividade comercial, sendo que no caso da capoeira o exclusivo comercial remete-se difuso da capoeira no exterior do Brasil somente permitida aos brasileiros. SADE 30 ARTIGOS ORIGINAIS Revista Brasileira de Cincias da Sade, ano III, n o 7, jan/mar 2006 o que traduz certo qu padronizador nessa nova di- nmica, onde o prprio indivduo a propaganda do grupo matriz. Relativamente sua estrutura grupal, conclumos que o modelo capitalista adotado pelos capoeiristas contemporneos para administrarem suas matriz e lial, tem trazido certa acelerao dinmica prolfe- ra da capoeira, no Brasil e no mundo a fora, contudo, deve-se ressaltar a constante inquietao que o dis- curso manifesto pelos capoeiristas, os quais pregam a liberdade dentre outros valores nobres, cria perante o implcito e contraditrio modus faciendi dos mes- mos, acelerando tambm o descrdito em suas pala- vras e vivncia por parte dos que vem os grupos de capoeira de seu exterior, fazendo crescer e se apro- fundar o discurso pautado por um senso comum que impera na capoeira. Inferimos que a inexistncia de uma abordagem lcita acerca de uma possvel adoo de losoa para a capoeira, deturpada pela ignorncia dos valores subjacentes a to relevante questo, e que, sumaria- mente tratada no ambiente capoeirstico como meio de controle social a nvel das mentalidades e de subalternidade, permeado por autoritarismo e pouco ou quase nada imbudo de uma educao do indivduo capoeirista. Observamos no decorrer do texto que situaes de estandardizao dos capoeiristas em sua movi- mentao relativa a esta prtica, quer como compo- nentes de um qualquer grupo, quer como pessoas, tornou-se prtica corrente neste meio permeado por discursos denominados por losoas e que su- bliminarmente buscam vigiar os comportamentos de seus seguidores. A capoeira contempornea aos nos- sos dias , portanto, sobrecarregada de mecanismos de controle da pessoa, concorrendo para tal efeito crescentes e assustadores artifcios em forma de ideologias, doutrinas, dogmas e mstica. Em especial e voltados ao nosso prisma de Educao Humana atravs da educao do movi- mento e pelo movimento, cumpre ressaltar que a capoeira enquanto meio para o cumprimento de nossos programas escolares ou acadmicos, deve ser destituda de toda essa parafernlia losofal, dos comportamentos grupais especcos expresso em causa, bem como de sua hierarquia e da concepo dos estilos e dos modismos relativos aos seus movi- mentos e golpes. Entendemos este riqussimo objeto como um elemento a mais para a Educao Fsica, e que seus atributos falam por si enquanto movimento corporal, expresso cultural, luta e desporto. Quanto ao seu movimento de ida em relao ao mundo que se v do Brasil, acreditamos que a consolidao dos anseios de divulgao da cultura brasileira por parte dos capoeristas d-se em fran- co sucesso, contudo e obviamente permeado pelas exigncias de adaptao que esse mundo novo faz, tanto a nvel social quanto cultural, o que faz perma- necer na capoeira a sua indestrutvel capacidade de adaptao e de dinamizao, independentemente da mesma capacidade esperada dos seus difusores: os capoeiristas. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Aceti, M. El juego de capoeira: una forma de interaccin com una fuerte signicacin simblica. In II Congreso Internacional de luchas y juegos tradicionales. De 7 a 10 de Dezembro de 2004, Puerto del Rosrio Fuerteventura, Islas Canrias Espaa. Dimensin his- trica, cultural y deportiva de las luchas. Fuerteventura: Cabildo Insular de Fuerteventura, 2005. p. 161-170. Almeida, R. C. A. A saga do Mestre Bimba. Ginga Associao de Capoeira. Salvador, 1994. Arajo, P. C. de. 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