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EXGESIS
DEL NUEVO TESTAMENTO





ENSAYO

LA TEMTICA DE LA
EPSTOLA A LOS
ROMANOS

07/08/2011



GERVIN GEOVANI JUSTINIANO CASTAEDA
GUATEMALA 2011

I. INTRODUCCIN
MI INTENCIN PERSONAL
A continuacin desarrollo como ensayo, en el entendido que en base a la Epstola
a los Romanos y otros materiales de apoyo, utilizar exclusivamente mi criterio
personal sobre su estudio. Este es el primer intento, con el tiempo espero irlo
profundizando y fundamentando. Porque un primer descubrimiento para m, ha
sido que no es un material secundario en los Escritos del Nuevo Testamento y que
vale la pena trabajarlo en investigaciones, tesis por ejemplo.

Interesantsimo ha sido como para Lutero, fue materia de extenso estudio y
fundamento para lanzar grandes y profundas crticas profticas al sistema civil y
especialmente eclesial de su poca, con no pocas implicaciones al tiempo
presente.

Especial inters me ha despertado el estudio-comentario de Karl Barth, mucho
ms contemporneo para nosotros y con el inters de buscar cul es la temtica
cristolgica central de la epstola, dentro del lenguaje problematizador
1
de Pablo.

Intento seguir a Barth, cuando afirma que Pablo no nos presenta argumentos
nuevos, sino la misma vieja enseanza del Evangelio. Para m es lgico ver a
Pablo jalonado por sus convicciones personales y los problemas de las
comunidades cristianas del primer siglo en Roma.

Muchos comentaristas se quedan con los temas corolarios, especialmente he visto
como los detalles del pecado, despiertan mucho inters.

Creo que es importante alejarse del detalle de las oraciones gramaticales que
formula Pablo, incluso algunos captulos, para tener una perspectiva ms global, y
captar la verdadera temtica imperecedera que Pablo nos leg.


II. CONTEXTO
LOS CRISTIANOS DEL PRIMER SIGLO EN ROMA

Los Cristianos en Roma presentan una policroma, en el primer siglo. Que ante la
expulsin de la Sinagoga (tomando en cuenta que el movimiento cristiano inicia en
su seno), se encuentran ante una verdadera crisis de identidad. Necesitan saber
qu son: antropolgica, tica, social, religiosa y hasta culturalmente.

Por lo menos se encuentran 8 posiciones en tensin entre los cristianos del primer
siglo, lo presento sintticamente en el siguiente cuadro (Parrot, 2009, p.12):


1
Bart en su comentario indica que la Epstola a los Romanos es toda ella conflictiva. Desde el punto de vista
pedaggico, podramos decir que Pablo, al mejor estilo de Freire, problematiza los temas, para buscar
respuestas cristianas.



JUEDEO-CRISTIANOS

HELENO-CRISTIANOS
Procedentes de distintos lugares, pero
con la herencia de haber formado
parte de la nacin juda. Pero ahora
expulsados del seno de la sinagoga y
en conflicto con los judos (que los
maldicen).

De distintos pueblos, culturalmente
procedentes de la cultura helnica
(griega). Originalmente idlatras,
algunos del grupo de temerosos de
Dios es decir simpatizantes o
aspirantes a ser judos.
TENDENCIAS:

TENDENCIAS:
a) Los que quieren circuncidar
(hacer judos) a los cristianos de
origen pagano.
a) Los dbiles, ex-temerosos de
Dios, que quieren judaizar.
b) Santiago y Pedro: Los paganos
convertidos deben respetar
algunas reglas (no comer carne
sacrificada a los dolos, por
ejemplo). Temerosos de Dios.
b) Heleno-cristianos, que con la
influencia de los anteriores y
buscando una identidad se
ponen a judaizar (especialmente
algunos glatas).
c) Pablo y algunos judeo-cristianos,
que admiten a los heleno-
cristianos, sin ley.
Helenizantes.
c) Heleno-cristianos, discpulos de
Pablo, que respetan a los judeo-
cristianos.
d) Judeo-cristianos libertarios que
fuerzan las tesis de Pablo,
totalmente contrarios a la ley
mosaica.
d) Algunos ultra-paulinos, atacan
a la ley y tambin a los judos.

En torno encontramos tambin a los judos que discriminan a los cristianos (de
cualquier origen) y los gentiles-paganos de cualquier otro pueblo-cultura-nacin,
especialmente los greco-latinos (helenizados) que adems de la multitud de
dioses tienen tambin un gran aprecio por la estructura civil y legal.

Con esta clave, uno ya puede entender algo del lenguaje paulino: los fuertes, los
dbiles, los judos primero y los dems despus, los circuncisos, los incircuncisos,
el falso cumplimiento de la ley, el verdadero cumplimiento de la ley, la funcin de
la ley (mosaica), cuidarse o respetar a la autoridad civil.

Pablo enfrenta el problema creando una verdadera Summa Teolgica,
presentando la tesis, anttesis y desarrollo argumentativo. Partiendo de preguntas
problematizadoras, a las cuales brinda luz, para configurar una identidad cristiana,
como resultado, la Epstola a los Romanos.



III. CARACTERIZACIN DE PABLO

Pablo es un cristiano, nacido judo en Turqua (Tarso), que recibi su formacin en
una comunidad cristiana de la dispora (si se admite el trmino), en todo caso su
formacin cristiana fue lejos del ambiente ms cerrado de Jerusaln. Donde
antes s, recibi su formacin como fariseo. Adems era ciudadano romano.

Entonces Pablo era una persona con amplia formacin en cuanto a la cultura
helnica (griega) y su estructura jurdica, la teologa o ley mosaica y los principios
cristianos.

En la Epstola a los Romanos, Pablo, deja entrever su carcter fariseo, en cuanto
a la ley mosaica, la tica, el ascetismo-disciplina y el culto a Dios. En cuanto a ley
si se declara liberado de su obligatoriedad y de sus formas externas; en cuanto a
la tica cristiana aplica directamente los principios de la ley mosaica, eso s,
exaltando el principio cristiano mximo del amor; que segn l, es el verdadero
cumplimiento de la ley. Al usar la dialctica entre carne y espritu, utiliza
argumentos fariseos en trminos helnicos. Por ltimo, elabora unos himnos
cristolgicos en lenguaje cltico, tremendamente msticos (los himnos griegos,
desde la perspectiva judeo-cristiana).

Por otro lado, el argumento de: declarado justo, por la justificacin, gracias al
redentor, es netamente de derecho greco-latino.

La didctica argumentativa es muy interesante. Utiliza, a mi parecer, tres
elementos: Secuencia, Gradualidad y Continuidad. Me explico:

Pablo va desarrollando la temtica paso a paso (secuencia), va complicndolo,
agregando ms elementos (gradualidad); y Continuidad, en el sentido que vuelve
recurrentemente a temas para ir amplindolos (ley, espritu, gracia, justificacin).


IV. SNTESIS DE LA CARTA

Siguiendo las secciones sugeridas por el catedrtico
2
, elaboro una sntesis a
criterio personal:

ROMANOS 1.1-17
Esta seccin de la Epstola contiene:
a) El saludo a la Comunidad y la autopresentacin de Pablo como Siervo de
Cristo Jess y apstol por vocacin.
b) Accin de gracias por la comunidad romana.

2
Lic. Salvador Zapeta, Catedrtico de Exgesis del Nuevo Testamento, en Maestra de Teologa, Universidad
Mariano Galvez de Guatemala, mayo-agosto 2011.
c) La tesis de la carta: En sntesis: el justo vivir por la fe.

ROMANOS 1.18-32
Desde 1.18 incluyendo el captulo 2, la temtica es la ira de Dios que se revela
desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que aprisionan la
verdad en la injusticia, como lo indica el versculo 1.18.


ROMANOS 2.1- 3.20
En esta seccin se trata el tema, que concluye con el versculo 3.20: Ya que
nadie ser justificado ante l (Dios) por las obras de la ley, pues la ley no da sino
el conocimiento del pecado.


ROMANOS 3.21- 4.12
Segn los versculos 3.23-24: todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios
--y son justificados por el don de su gracia, en virtud de la redencin realizada en
Cristo Jess.


ROMANOS 5.1-11
En el captulo 5 Pablo hace un hermoso discurso, pregonando la justificacin
como prenda de la salvacin.


ROMANOS 6. 1-23
En el captulo 6, Pablo trata sobre como los cristianos mueren con Cristo al
pecado y as como Cristo resucitan a una vida nueva.


ROMANOS 7. 1 - 8.39
En el captulo 7, Pablo habla de la funcin de la ley, en dar a conocer lo que es
pecado. Toda la reflexin se la aplica en primera persona a s mismo. Pablo hace
una aparente vuelta a atrs, para hablar del conflicto interno que significa ser fiel a
la gracia. Concluyendo con un gran grito de gracias en el versculo 25: Gracias
sean dadas a Dios por Jesucristo nuestro Seor.

El captulo 8 trata sobre la vida del creyente en el Espritu. Extraordinariamente
mstico y hermoso.


ROMANOS 9.1 - 10.21
En esta seccin la epstola tiene un excursos, que trata la situacin actual (en la
era Cristiana) de Israel con relacin a la salvacin. La temtica forma un conjunto
con dos argumentos problematizadores en los captulos 9 y 10, con la conclusin
misericordiosa de Dios en el 11: Todos llamados a la salvacin.


ROMANOS 11. 1-35
El captulo 11 de Romanos, es casi un poema de gratitud y de promesa al pueblo
de la Alianza. Busca que los nuevos elegidos no se burlen del pueblo primognito
y hay implcita la promesa de salvacin por la misericordia y fidelidad de Dios a su
palabra.


ROMANOS 12 y 13
Despus del excursos de los captulos 9, 10 y 11; los captulos 12 y 13, parece
que tienen una temtica tambin correlacional con el resto de la epstola, pero con
temtica independiente. Se podran agrupar como la vida en la Gracia o la tica
cristiana.

Pero en realidad el 12 y el 13 son aparentemente independientes. El captulo 12
forma una unidad de temtica muy muy cercana a los Evangelios Sinpticos
(especialmente Mateo), con la temtica de la tica Cristiana. El captulo 13 es
extrao en cuanto que, al tiempo que seala que el cumplimiento de la ley est en
amar al prjimo como a uno mismo, da instrucciones de someterse a la autoridad
civil, aparentemente sin cuestionar su coherencia.


ROMANOS 14, 15 y 16
Los captulos 14, 15 y 16 forman la unidad final. Desde el 14 hasta la mitad del 15
el tema es la regla de los alimentos, si causa o no escndalo a hermanos ms
dbiles en la fe y la actitud que debera tomar los fuertes. De la mitad del 15
inicia la despedida, el 16 se dedica a los saludos.

Es de destacar el verso 16, 1. Aparentemente Febe es la portadora de la carta y
se dirige con un mandato especial hacia las comunidades romanas. Pablo utiliza
para referirse a ella el trmino Dicono, que en la literatura cristiana primitiva es
sinnimo de ministro o ministro de la mesa o el que sirve la mesa
3
(Eucarista?).
Sin duda este versculo tiene mucha ms resonancia de la que aparenta.



V. CAPTULOS CENTRALES Y COROLARIOS

Siempre dentro del propsito planteado, la bsqueda del mensaje imperecedero y
sin pretender para nada hacer una diseccin del texto sagrado, realizo un cuadro
didctico identificando los captulos de temtica central, a mi parecer en nuestro
tiempo, y los de temtica corolario; es decir, derivada de los problemas del
contexto y las preocupaciones personales de Pablo.


3
En el contexto socio-cultural, las mujeres no servan la mesa. Es interesante como en el Evangelio tambin
la suegra de Pedro sirve la mesa.



CAPTULOS CENTRALES A NUESTRO
TIEMPO
CAPTULOS COROLARIOS.
PREOCUPACIONES PERSONALES DE
PABLO EN SU CONTEXTO TEMPORAL

3. La Justicia de Dios por la fe.

5. La Justificacin.

6. Muertos al pecado en Cristo.

8. La vida en el Espritu

12. La tica Cristiana

1. La justificacin de la misin Paulina.
2. Sobre los judos y la funcin de la
ley.
4. Abraham justificado por la fe.
7. Digresin de Pablo sobre la dificultad
de mantenerse fiel.
9,10,11. Sobre Israel y la salvacin en
la era Cristiana.
13. Sumisin a las autoridades civiles.
14. Caridad con los dbiles
15, 16. Despedida y saludos.

Una riqueza de los escritos paulinos, con relacin a los otros documentos
neotestamentarios es su contextualizacin, es decir la respuesta a problemticas
puntuales de comunidades concretas y temporalmente ubicables.

Pero significa una dificultad a la hora de realizar una interpretacin en nuestro
contexto actual y cultural.

Por eso me interesaba realizar el ejercicio anterior, pues he notado que al referirse
a la Epstola a los Romanos
4
, muchas personas prefieren los captulos del
contexto de las preocupaciones paulinas y no los que contienen la temtica toral.



VI. CONCLUSIN

SNTESIS TEMTICA

Pablo presenta un tratado teolgico a las comunidades cristianas de Roma, con la
intencin de ayudarles a superar su crisis de identidad y resolver los problemas
coyunturales conexos.

Temticamente se distinguen cuatro bloques, que detallo a continuacin:






4
Y en los escritos paulinos en general, incluso a nivel de jerarquas eclesiales (ordenamiento de mujeres, el
uso del velo).


1. Anttesis sobre la Justificacin
SALVACIN (SOTERIA)
JUSTICIA


No existen dos vas para la salvacin. Justificacin por la ley para los
judos y justificacin por Cristo para las naciones (mundo helnico).
Captulos I, II, III, IV.


2. Tesis Paulina sobre la Justificacin
SALVACIN
SE ALCANZA POR JUSTIFICACIN
LA JUSTIFICACIN SE
OBTIENE POR GRACIA,
GRATUITAMENTE
CRISTO, RESCATA, LIBERA,
REDIME DEL DOMINIO DEL
PECADO
CONDICIN: LA ADICIN
A CRISTO POR FE
HUMANIDAD
JUDOS / NACIONES
TODOS PECADORES O ATRAPADOS BAJO EL
DOMINIO DEL PECADO Y PRIVADOS DE LA
GLORIA DE DIOS
PENDIENTES DE
JUICIO

Romanos 5, 1-2: Habiendo, pues recibido de la fe la justificacin,
estamos en paz con Dios, por nuestro Seor Jesucristo, por quien
hemos obtenido tambin, mediante la fe, el acceso a esta gracia en la
cual nos hallamos, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios.


3. La Nueva situacin, de la Nueva Humanidad

SALVACIN
JUSTIFICADOS POR
LA FE EN CRISTO
QUE LIBERA DEL
PECADO
NUEVA HUMANIDAD
JUDOS / NACIONES
TODOS HIJOS DE ABRAHAN POR LA FE
RECONCILIADOS = RECREADOS (ROM. 11,15)
BAJO LA POTESTAD DE DIOS
CON EL BAUTISMO MUERTOS Y RESUCITADOS
VIVIENDO EN LA GRACIAS NO EN EL PECADO (ROM.6)
HIJOS ADOPTIVOS (ROM. 7)
ELEGIDOS

Romanos 6, 8, 11, 12, 13(8-14), 14, 15. Como vive y se comporta el
Cristiano.


4. Digresiones:
a) Dificultad de mantenerse fiel. Romanos 7. La dialctica entre la
carne y el espritu. La debilidad propia del ser humano.
b) La situacin de Israel con relacin a la salvacin en la Era Cristiana
S
LAS NACIONES
PUEDEN
BURLARSE.
NO
CMO SE ENTIENDE
ENTONCES?


TODOS HIJOS DE ABRAHAN POR LA
FE
JUDEO-CRISTIANOS / HELENO-
CRISTIANOS
TODOS HIJOS ADOPTIVOS DEL
PADRE DE JESS
TODOS LOS JUDOS
TODAS LAS
NACIONES


Romanos 9,10 y 11.

c) Obediencia a la autoridad civil. Romanos 13,1-7. Que se puede
entender con la prdida de la proteccin de la sinagoga. La
comunidad debe cuidarse mucho, al formar parte de un grupo
prcticamente fuera de toda ley (tanto de la greco-latina como de la
juda).
























VII. REFERENCIA BIBLIOGRFICA


1. Barth, K. (2002). Carta a los Romanos. Madrid: Editorial Biblioteca de
Autores Cristianos.

2. De Reina C. y Valera C. (1960). El Nuevo Testamento de Nuestro Seor
Jesucristo. Philadelphia: Sociedades Bblicas en Amrica Latina.


3. Garca, S. y Equipo de traductores (2001). Biblia de Jerusaln
Latinoamericana. Bilbao: Descle de Brouwer.

4. Lutero, M. (1522, edicin 2003). Comentarios de Martn Lutero, Romanos
Vol. 1. Barcelona: Editorial CLIE.

5. Perrot, C. (2009). La Carta a los Romanos, Cuadernos bblicos No.65.
Pamplona: Editorial Verbo Divino.