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El documento resume tres lecturas etnográficas de comunidades andinas de principios del siglo 20 realizadas por Arguedas, Cotler y Núñez del Prado. Describe brevemente los enfoques teóricos y categorías utilizadas en cada estudio, así como algunos de sus hallazgos sobre prácticas culturales, organización familiar y cambios en la propiedad de la tierra. También señala posibles limitaciones como la desconfianza de los informantes hacia los investigadores ajenos a su cultura.
El documento resume tres lecturas etnográficas de comunidades andinas de principios del siglo 20 realizadas por Arguedas, Cotler y Núñez del Prado. Describe brevemente los enfoques teóricos y categorías utilizadas en cada estudio, así como algunos de sus hallazgos sobre prácticas culturales, organización familiar y cambios en la propiedad de la tierra. También señala posibles limitaciones como la desconfianza de los informantes hacia los investigadores ajenos a su cultura.
El documento resume tres lecturas etnográficas de comunidades andinas de principios del siglo 20 realizadas por Arguedas, Cotler y Núñez del Prado. Describe brevemente los enfoques teóricos y categorías utilizadas en cada estudio, así como algunos de sus hallazgos sobre prácticas culturales, organización familiar y cambios en la propiedad de la tierra. También señala posibles limitaciones como la desconfianza de los informantes hacia los investigadores ajenos a su cultura.
INTRODUCCION. El estudio de casos en comunidades andinas, y especialmente en aquellos quechuas hablantes est revestido de un afn reivindicativo y afirmativo de cierta parte de nuestra identidad, si bien las personas que lo llevaron a cabo no fueron los propios sujetos de estudio sino ms bien personas que emergieron del universo de los dominantes. Las comunidades campesinas no obstante fijaban sus lmites y sus perspectivas hacia otros futuros y otras metas mucho ms relacionadas con el progreso econmico en base a una desmembracin de los sistemas de propiedad y estructura social, que tanto alababan los indigenistas, se producir una contradiccin en el esquema del indigenismo que a la larga derivara en su cada, los textos aqu tratados nos servirn de referentes para analizar este proceso de primera contradiccin entre la naciente antropologa y su dinmico, cambiante e inestable objeto de estudio . Por un lado tendremos a una naciente antropologa, frente a un consolidado indigenismo que se ha convertido en un discurso oficial de liberalismo y progresismo en esta parte del mundo, sin embargo cuando se lleva a la praxis por vez primera las teoras y los discursos planteados tan azarosamente se llevaran descubrimientos impactantes que cambiaran notablemente la forma en que los intelectuales conceban al indio y a su comunidad, la antropologa por un lado tomara una actitud investigativa, frente al estupor del indigenismo, que no lograra en absoluto recuperarse del mazazo recibido, posteriormente los estudios antropolgicos chocaran y enfrentaran sus primeros postulados a las tesis indigenistas, cada vez ms infunda mentadas , la cada de esta ltima no ser ya pues , nada ms que una cuestin de tiempo y la Mesa Redonda de todas las Sangres no har sino avivar esta realidad . Para demostrar que lo afirmado anteriormente es digno de ser demostrado, se har un anlisis crtico de tres lecturas etnogrficas correspondientes a los primeros tiempos del nacimiento de la antropologa, se trata de textos de Arguedas, Cotler, y Nez del Prado, todos ellos contaron en su tiempo con un adecuado financiamiento y una maravillosa objetividad, aun cuando si hacemos una analoga entre las categoras sociales de la poca, bien podran pasar por sendos mistis estos investigadores mestizos o blancos , lo cual nos da una idea de que existe una atisbo de imprecisin y quiz de mentira y desinters por parte de los informantes, sumado a la desconfianza que les produca personas de este tipo, pese a todo el trabajo presente dentro estas posibles limitaciones, una gran organizacin y extraccin de ideas, as como una metodologa relativamente buena de la que no es fcilmente posible extraer observaciones. En el anlisis se har nfasis en el encuadre histrico no solo en el tiempo pasado hasta antes del relato, sino tambin en el actual, en pleno siglo 21 las consecuencias de los hechos sociales descritos en estos textos, se extraern conclusiones y se cuestionara los resultados y las posibles omisiones que hicieran los autores dado el contexto acadmico, poltico y social en el que se vieron obligados a presentar sus trabajos. Desde luego la fuerza del discurso indigenista an era capaz de cerrar las posibilidades a otras formas de discursos alternos e incluso ms modernos, podemos anticiparnos en afirmar su influencia negativa en los primeros aos de la antropologa peruana.
CUERPO PRINCIPAL. Antes de comenzar a desarrollar nuestro anlisis es de importancia capital desarrollar los conceptos principales que utilizaron estos autores, que a su vez los podemos encontrar enmarcados dentro de la tradicin etnolgica a la que se encuentran, en el caso de San Lorenzo de Quinti y su estudio investigativo, este se ha orientado hacia un anlisis funcionalista-estructuralista. Y utiliza las categoras de estructura, funcin social, instituciones; sin embargo tambin encontramos una importante cuota de marxismo en el anlisis de la propiedad y en los conceptos tales como, las formas econmicas pre-capitalistas, asimismo est presente el discurso indigenista, aunque este se haga invisible conforme el estudio adquiere mayor rigor. En el caso de las otras dos lecturas, su orientacin tiene una temtica ms folklorista y descriptiva de las costumbres campesinas, se hace hincapi en un rol que el antroplogo actual reconoce y es el de recopilar y preservar la cultura antes de que esta desaparezca, tal como se afirma en el texto de Arguedas, las categoras que ellos emplean son principalmente , las de poder, mestizaje cultural, espritu de desarrollo, y ms indirectamente ideologas de clase social, que aunque no se ahonda en este tema es un eje central en la medida de que estudiemos la compleja situacin poltica de los andes centrales. Definidos los marcos tericos pues, nos enfocaremos a presentar una pequea sntesis de lo que son estos trabajos en la medida de sus posibilidades y xitos, el primer caso, que es el de la comunidad de Quinti, los investigadores pretenden demostrar que los cambios operados en la comunidad de San Lorenzo de Quinti y en la familia han sido producidos por la modificacin de la propiedad , as como los elementos superestructurales de la tradicin comunera subsisten en el nuevo orden de propiedad de la tierra. El trabajo de Arguedas en cambio hace relieve en las prcticas culturales de los llamados indgenas de Puquio, haciendo una distincin muy marcada con los patrones mistis y con los mestizos, asimismo se hace un estudio de sus tradiciones milenarias como la fiesta delos Wachoq, Wamanis, y el Aguay Unu y la leyenda de Inkarri, todos ellos practicadas y trasmitidas oralmente de generacin en generacin pero del que se tiene la certeza se est perdiendo por el fenmeno modernizante. La tercera lectura sin dudas la ms reducida nos habla de la organizacin familiar del ayllu de los Qero en un alejado sitio del cuzco, donde se practican matrimonios bajo criterios organizativos pre- hispnicos pero con un notable sincretismo con las costumbre tradas por los espaoles, su principal anlisis se refiere al tipo de familia que existe all, como se conforma el matrimonio y una pequea referencia al control de los pisos ecolgicos. Habiendo ya resumido brevemente las lecturas ledas, podemos hacerles algunas objeciones a los postulados de sus autores. El primero que esta menciona en la introduccin, se refiere a la posible in veracidad de las fuentes a causa de que los entrevistadores eran principalmente hombres de piel blanca o mestiza, gente ajena biolgicamente y culturalmente a sus objetos de estudios, pero con el agravante de que sus semejantes culturales de la regin representaban un edn que haba significado opresin y sometimiento para los llamados indios, los mistis que menciona Arguedas en su texto y en general a lo largo de su vida, sern en muchos casos los que en otros momentos estudiaran a sus indios, as pues a la realidad de que eran extraos a su comunidad y por lo tanto victimas del etnocentrismo de cualquier grupo que ha sobrevivido en su aislamiento y cerrando sus filas, se aada de que en el imaginario de esas personas (los indios) , los antroplogos que los investigaban eran muy parecidos a los mistis, es de esperar mucha desconfianza entre aquellos que por diversas razones no quisieron hablar, y se puede afirmar que Arguedas pudo recopilar muchos datos falsos que comprometieran el xito de su trabajo, si bien es algo que Arguedas menciona , lo hace ms como una dificultad que como un problema estructural. Similar situacin podemos relacionar en los otros dos casos de estudio. Una segunda critica que en mi opinin es vlida, corresponde al estudio efectuado en San Lorenzo de Quinti, y es que este si bien considera muchas variables que apuntan a una conclusin direccionada, la omiten mencionarla repetitivamente, y se enfocan a otros puntos ms superestructurales. As por ejemplo se investiga de que las comunidades de la zona han progresivamente cedido sus tierras a sus propios comuneras ya sean entregndolas por reciprocidad (que no se mencionan en el texto) o vendindolas directamente a sus miembros, lo cual es ms raro , todo esto lo enmarcan en la influencia de la modernidad a la que se exponen a causa de su cercana a lima, nos encontramos con que el capitalismo ha avanzado en la regin, pero topamos con dos formas de reaccin frente a esta corriente ideolgica y poltica: por un lado los comuneros de Huarochir que perfeccionan su sistema de comunidad transformndola en una cooperativa con muy buenos xitos , y por el otro a los lorenzanas que buscan liquidar ese sistema y repartirse la tierra como pequeos propietarios Por qu no menciona en vista de esas observaciones cuales son los objetivos de los lorenzanos? No quieren ser comuneros, salvo un sector minoritario , o es que los investigadores siguen tan imbuidos del discurso indigenista que no son capaces de aceptar la idea que el campesinado puede recepcionar otras formas de concebir la propiedad , la influencia de la educacin liberal que se llevaba a las escuelas rurales , as como el contacto con el mercado de lima, oriento a algunos de esos campesinos a creer que el sistema comunal era lento y poco competitivo frente al moderno, as que pensaron que la mejor forma de obtener dicha modernizacin seria a travs de la particin de la propiedad, esto si bien se dan en el texto los argumentos necesarios, no es una conclusin sacada del texto, donde se hace una vaga explicacin del porqu ocurri la segmentacin de la propiedad. Hecha estas dos crticas que pienso yo son las ms estructurales que he podido obtener, pasare directamente a las conclusiones, de las que espero la mayor brevedad posible y en la que me enfocare a la segunda critica que es las que he desarrollado con mayor intensidad. Podemos concluir as , que la influencia de lima y su modernidad afecto considerablemente en la estructura poltica de los comuneros de San Lorenzo de Quinti, la idea de un campesina al estilo europeo, moderno , libre y de clase media, sera el objetivo de estos personajes, el desarrollo capitalista de lima, su propagandizacion a travs de las escuelas y los discursos liberales del siglo xx sin duda influyeron decisivamente en este proceso de divisin de la propiedad, por otra parte esta se vio reforzada por la necesidad de obtener ingresos que permitieran capitalizarse a algunos de estos comuneros, los cuales promovieron estas prcticas . Podemos por lo tanto afirmar que existe una diferencia de clases sociales en el marco de una sociedad en vas de modernizacin, donde los elementos del capitalismo como la competencia y en beneficio individual estaban ganado terreno. Bibliografa Arguedas, J. M. (1975). Puiquio, una cultura en proceso de cambio, la religion local. En J. M. Arguedas, Formacion de una cultura nacional indoamericana (pgs. 34-79). Mexico: Siglo 21. Cotler, J. (1957). Los cambio en la propiedad, la comunidad y la familia en San Lorenzo de Quinti. Lima: Fondo Editorial UNMSM. Nues del Prado, O. (2005). El hombre y su familia: su matrimonio y organizacion politico- social en Qro. En O. Nues del Prado, QRO el ultimo Ayllu inka (pgs. 199-222). Lima: Fondo Editorial de la Facultad de Ciencias Sociales UNMSM.