Reflexiones sobre el erotismo y el encierro

Martes 13 de abril de 2010, por Ricardo Garca Vldez

Hay veces *+ en que el hombre debe tratar de hacer con ingenio lo que los dioses hacen sin
esfuerzo.
Ovidio: La Metamorfosis
He querido desarrollar un trabajo provocativo. Provocar al discurso para intentar avanzar en la
respuesta analtica de cules son los elementos problemticos del erotismo en la prisin.
A pesar de que Lacan sostenga en el Seminario sobre la Transferencia, que sobre el amor es
imposible decir nada significativo sensato; ms An, en el 20 que cuando uno comienza a
hablar sobre el amor desciende a la imbecilidad, habr de aventurar ciertas reflexiones, a riesgo
de apostar el siempre dudoso escao intelectual, enfrentando de lleno el agotamiento de la
capacidad del lenguaje, para dar cuenta tanto del fenmeno como de s mismo y de sus
referentes. De cualquier modo las palabras se interponen siempre como muros entre el sentido
y los acontecimientos, obligando sistemticamente a retroceder y capitular.
Decido, por lo menos, propiciar la fuga de algunos relatos.
Comencemos con una observacin muy simple: se impone a menudo institucionalmente el
estudio de la sexualidad de aquellos sujetos encarcelados, cuya funcin ha consistido en
(d)enunciar puntos de inflexin del debatido bienestar en la cultura: delincuentes, travestidos,
prostitutas, etc.; sujetos situados, por lo tanto, en los mrgenes de la ley.
Ms, en el intento de comprender a los sujetos que pertenecen a estos grupos particulares, se
olvida rpidamente una parte fundamental: en estas personas, como es fcil colegir, la sexualidad
no es aislable para su estudio, del resto de los elementos del encierro que significan y estructuran
su vida.
En particular, se olvida esto: se puede tener la fantasa cientificista de una sexualidad aislada,
incluso como punto de equilibrio, de ternuras y utopas mltiples y variadas, sin la incidencia de
la regulacin institucional del sexo.
Sin embargo, an cuando en la prisin slo se considere a la sexualidad de manera
biopsicosociologista, puede igualmente darse testimonio de que las condiciones de ejercicio de
esta sexualidad son atravesadas por un conjunto de elementos contingentes que se pueden
observar tambin en las dems esferas de lo social.
De modo caracterstico, desde la perspectiva llamada multidisciplinaria, en la sexualidad se
encuentran, entre otras cosas: relaciones de fuerza y poder, luchas para obtener la autonoma
individual y colectiva, seleccin natural, etc. En suma, equilibrios y desequilibrios, esperanzas y
desilusiones. La sexualidad es entonces atravesada, construida y deconstruida permanentemente
a travs de nociones sobre el lazo social, que slo atienden a una taxonoma de clase; de gnero;
de divisiones intergeneracionales y tnicas, etc., sin que para ello exista una teora de estas
interacciones subjetivas.
Si se quiere saber y comprender el erotismo, (la voluntad de saber... deca Michel Foucault, en
relacin con la sexualidad), es necesario dejar aquellas preconcepciones psicosociosexolgicas.
Incluso para poder analizar el lugar y el sentido del discurso SOBRE el erotismo que atraviesa al
psicoanlisis, es importante salir del encierro batailleano que se conforma con la definicin de
una categora encerrada en la prisin de un discurso mdico. Para Bataille, a decir de Hilda
Fernndez,[1] la cualidad de lo ertico se atribuye a la relacin sexual que no contempla como fin,
la reproduccin.
As, el discurso SOBRE el erotismo es un discurso asistemtico; resultando a menudo ms
divertido *+ vivirlo que teorizarlo, (segn lo sugiere la autora citada), que abarcara todo
aquello que no entra en un rgimen biolgico. Se instituye pues una medicalizacin explcita del
erotismo, donde el sentido se esconde en el ciframiento discursivo no slo de Bataille, sino de
quienes han venido a escribir sobre este tema.
Nos preguntamos: si la medicina se afirma como un orden de poder que reivindica para este
campo categoras como lo normal y lo anormal soportadas por una concepcin biologicista de la
sexualidad... Qu tipo de prctica, afirmada en qu tipo de orden y con qu tipo de categoras
dar cuenta del erotismo?
Cmo saber porqu nos gustan las geras las negras?; Porqu preferimos precisamente a
una pintada de morado?; Porqu es significante para el atractivo el color de los ojos; la estatura
y la configuracin sea, muscular; de las carnes y de las grasas en la superficie?; Porqu lo son
muchos otros detalles, (definidos en algn lugar), en cuanto a los pechos, nalgas, pantorrillas,
cuello y pies?; Porqu nos seducen ciertas cadencias en el andar y en los gestos; la voz, la sonrisa,
los labios? (Todo esto, casi independientemente de la incitacin de los vestidos y adornos; de las
astucias de los SPAs y de los salones de belleza, en su bsqueda de acuerdos y correspondencia
con el cuerpo, tanto propio como ajeno). Y, para coronarlo todo la mirada, (esa implica una
puerta abierta a conjeturas de seguridad especular en la imaginarizacin de misteriosos y
edulcorados significados interiores contenidos en el otro). En fin, cmo producir saber en torno a
la serie de situaciones abiertas al deseo que no tienen ni nombre ni etiqueta precisa?, situaciones
que buscan a travs de estas exploraciones, la promesa de la armona; de la afinidad y la
compensacin, (realizables en el inminente acto sexual). Lo que llamamos enamoramiento
suele ser la marca emocional de todo esto.
No otra cosa sino el psicoanlisis, es lo que podr dar fe de la estructura que posibilita el
erotismo. Con todo, ser apenas una racionalizacin de lo que, por definicin, no pertenece al
registro de la razn.
Cabe sealar, dado que la sexualidad puede ejercerse dentro y fuera del encierro sin
erotismo, en su ms fra dimensin genital, (evocndose as lo ominoso, en la asuncin de una
simple conducta convocada automticamente entre macho y hembra -o su subrogados-, en el
lmite mismo en que lo define Tirso de Molina en su Don Juan, cuando se pregunta (y nos
pregunta): un hombre y una mujer qu ms puede ser?), que no es la prisin lo que imprime el
orden de lo imposible al erotismo.
De modo simpln, la sexualidad en la crcel queda colocada, frecuentemente, como el resultado
de la falta y la ausencia del otro sexual. Puesto que la asequibilidad a las mujeres es dificultosa ah,
los hombres tendran una sexualidad sustitutiva y paliativa. Si Lombroso, en el siglo XIX, buscaba
en la configuracin del cerebro de los delincuentes, una predisposicin biolgica al crimen, se ve
que su discurso no hizo ms que transponerse en otros discursos, segn modalidades apenas
eufemsticas. El determinismo biolgico se convierte en determinismo psicosociolgico.
Consecuentemente, en relacin con supuestos dficits (de cuo esencialista), la prisin no hace
sino revelar sus dificultades en la pretensin de readaptar sujetos, cuyo erotismo est forcludo
por la concepcin biologista de la sexualidad, considerada en los programas institucionales.
Este tipo de discurso psicobiolgico, tomado en prstamo, se constituye bajo un barniz cientificista
que desplaza el conflicto de su legitimidad filosfico-epistemolgica. Se revela, sin ms, como un
recurso (de peso potencial) para la institucin carcelaria, cuando se cuestionan las consecuencias
para la subjetividad del detenido, que la prisin habr de causarle. , para explicar el ejercicio de
la sexualidad bajo el rgimen del encierro. El preso, siendo por definicin tambin un
perverso un psicpata, posibilita el borramiento de la propia institucin penitenciaria como
agravante de los desrdenes diagnosticados por el rancio y debilitado DSM IV, eludindose la
condicin especial que plantea el encierro como un acontecimiento importante para la estructura
subjetiva de los prisioneros.
Suele pensarse que si los presos presentan trastornos de la personalidad, eso No tiene
relacin con las condiciones que su detencin les plantea! Sus trastornos dentro de prisin, son
ms bien el resultado de problemas psquicos previos, (puesto que la propia delincuencia es de
por s el sntoma de una patologa (sic!).
Otra dificultad para pensar la cuestin de un erotismo denegado institucionalmente en la prisin,
(pero que cabra revisar si no se reintroduce en los discursos instituyentes bajo formas harto
retorcidas), reside en la hegemona de la visin jurdica del funcionamiento de la institucin penal.
Esta visin se basa en la idea de que la norma de derecho[2] sera el principio de comprensin
pertinente de las motivaciones libidinales de los protagonistas. Las prcticas de los individuos, solo
seran la ejecucin final de la norma; leyes, (en plural), introyectadas de manera eficaz, que se
originen de un buen aprendizaje de la moral.
El jurista concede a la norma, inmediatamente y sin preguntar sobre las condiciones estructurales
de su posibilidad subjetiva, una autoridad natural. Esto le lleva, irremediablemente, para poder
comprender las conductas de los individuos o grupos, a recurrir tanto al modelo de sujeto racional,
clarividente y omniscente; que integra el respeto por la norma inmediatamente a una sana
regulacin en la consecucin de sus fines, lo que implica reducir al protagonista al estatuto de un
autmata regido por la heteronoma.
Considerar, como lo hacen los juristas, que esta fuerza vinculante del derecho se conferira
esencialmente a la norma, (por el natural temor de las sanciones que implicara su trasgresin),
se incluye, a final de cuentas, en una visin igualmente ingenua del lazo social asentada en una
concepcin imaginaria del Padre.
Tales visiones del mundo de la sexualidad, y por ende del erotismo, resultan caprichosas por varias
razones. Por una parte, dificultan la conceptualizacin de las prcticas concreta de los
protagonistas, es decir, de aquello ms fundamental, lo que viven da a da las y los internos de los
Centros de Readaptacin social, (tanto como los custodios, el director del Centro, los visitantes,
etc.), en su dimensin estructural. Por otra parte, sacralizar el texto de la ley, naturalizada al
punto de ser casi un fetiche, esencializado y a-histrico oculta todo lo que las normas deben a
las condiciones subjetivas de su construccin; en particular al S1. El juez simplemente aplica el
cdigo, y considera a la legislacin como el verdadero motor activo.
Romper con la eficacia de los secretos del poder es una dificultad comn que encontramos en el
estudio sobre la sexualidad en la prisin, aunque de manera comn, en cuanto se quiere
estudiar el erotismo, cualquiera que sea la superficie de aparicin de su discurso, el reporte de los
informes institucionales sobre el ejercicio del sexo, consigue ocultar, sistemticamente, una serie
de prcticas dominantes.
A pesar de todo lo anterior, algunos relatos sediciosos escaparon a las paredes del CeReSo de
Pacho Viejo, Ver., a la par que algunas otras incomprensiones subjetivas, que podran tratarse
como significantes de nuevos discursos instituyentes.
Cito el discurso de un interno entrevistado:
He llegado a tocar hasta la parte ms dbil de la mujer *con base en la confianza+; Llegu a
tener hasta 27 mujeres *como instructor evanglico de jvenes+, en mi grupo; Siempre me ha
gustado meterme en las personas *+*3+
Aquello que los presos construyen como erotismo en su encierro, y que nosotros intentamos asir
en alguno de sus pliegues, (en la narracin misma que nos ha sido contada en las entrevistas
cortas), seala un lmite: Hay algn tipo de respuesta posible que, remitida a la tica del
psicoanlisis, implique a partir del encuentro con el semblante de a la construccin de algn
saber sobre el deseo? A final de cuentas es la vida, eros, lo que palpita en la sintaxis y la
gramtica; es a la vez la rabia y el dolor, lo que pugna por doblegar a las palabras reclamando su
espacio en la historia singular. La identidad por su parte es una buena carnada para provocar
fantasmas, porque ms all del cuerpo, el discurso se doblega y sudan las manos. Qu hacer ah
con el eslabn perdido en la cadena significante?, Qu hacer con la falla?
Hace falta que un hombre est sobre otro hombre*4+
Si retomamos esta otra frase que transcribimos, podemos rastrear dos tensiones que la
atraviesan: por una parte, la consumacin del acto genital entre dos hombres crea deseo y, luego
de consumado, ser posible entonces seguirse sosteniendo como sujeto. He preferido no
mencionar demasiado del protagonista, pero la sombra de su discurso recubre una generalidad. Si
se hace un ejercicio de develamiento, puede determinarse que el acontecimiento que pretende
ocultarse es la violacin de un interno por parte de uno o varios de sus compaeros y que los
actores son ellos: los mismos presos.
Se evita entonces, en la palabra oficial, observar las relaciones de fuerza discursiva entre hombres,
que se ejerce permanente, desde el tribunal constituido por los propios internos, hasta los
diversos crculos del poder poltico, cuyo control se ejerce a travs de mecanismos como la
rotacin de los reclusos por diversas secciones que constituyen el penal, anlogamente a como
se hace con los agentes del ministerio pblico entre ciudades.
En suma, la prisin debe analizarse como un espacio especfico de erotismo, donde los hombres
abusados aquellos a quienes se les destina la feminidad, (designados entonces como
talacheros), vienen a dibujar el vaco, vienen a hacer falta en el mbito imaginario, acorde al
estatuto que Lacan le reserva al fenmeno del amor, lo que irremediablemente frustrar una
identidad masculina normal, (siempre impulsada a confirmarse a s misma con los recursos a la
mano); ah perder importancia saber porqu, (en su singularidad), a un interno le gusta(ba)n
las morenas, las rubias, pues ms importante que eso, ser la conservacin de eros, que slo
reclama dirigirse a la nada que est detrs de cualquier fortuito objeto, conservndose entonces la
dimensin imaginaria del amor, aquella que, estamos advertidos consistir en darle al otro
justo, lo que no se tiene.
[2] Que parece decir esencialmente que el ejercicio de la sexualidad est prohibido en la prisin;
con lo cual, la privacin de la sexualidad forma parte del doloroso castigo, en el mismo horizonte
que la privacin del derecho de trnsito.
[3] Este sujeto acusado de violacin, se present como ministro de una iglesia evanglica,
esgrimiendo que la parte dbil es aquella que tiene que ver con las emociones, (en este caso
femeninas), y que meterse en las personas significa dejar caer sobre ellas el influjo de sus
consejos moralizadores.
[4] Referencia del mismo interno entrevistado, respecto a la necesidad de que sea un hombre de
la familia quien trate directamente con el abogado defensor, dado que no sera lo mismo que una
hermana o la madre lo hagan.