Introdução Básica Ao UCEM

Paulo Cesar de Oliveira pco9@hotmail.
com
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Introduo Bsica a
Um Curso em Milagres
Kenneth Wapnick

Esta a transcrio de uma palestra com a durao de um dia que dei em Madison,
Connecticut, EUA, como parte de um retiro de dias dirigido por Tara Singh.
publicada agora em resposta a mltiplos pedidos para que fizssemos uma
apresentao breve dos princpios deUm Curso em Milagres e, especificamente,
que transcrevssemos a dita palestra.

A HISTRIA DE UM CURSO EM MILAGRES

Uma das coisas mais interessantes a propsito de como Um Curso em Milagres
chegou a ser escrito que o prprio processo da sua transcrio e a histria em torno
disso nos do um exemplo perfeito do que so os princpios bsicos do Curso. A
mensagem central do Curso que a salvao vem em qualquer momento que duas
pessoas se unam para compartilhar um interesse comum, ou trabalhar para uma meta
comum. Isso sempre envolver algum aspecto do perdo, sobre o qual falaremos mais
adiante.

As duas pessoas responsveis por Um Curso em Milagres foram Helen Schucman,
que morreu em Fevereiro de 1981 e William Thetford (Bill), que morreu em Julho de
1988. Ambos eram psiclogos no Columbia Presbyterian Medical Center em Nova
Iorque, USA. Bill tinha chegado primeiro, e era diretor do departamento de
psicologia. Helen uniu-se a ele poucos meses depois. Durante os primeiros sete anos
do seu relacionamento tiveram muitas dificuldades um com o outro. As suas
personalidades eram totalmente opostas. Ainda que trabalhassem bem juntos em certo
nvel, a nvel pessoal havia muita tenso e ambivalncia.

No s tinham dificuldades na sua relao pessoal, como tambm com outros
membros do departamento, com outros departamentos dentro do Medical Center e, no
seu trabalho, com outras disciplinas noutros centros mdicos. Essa era a atmosfera
tpica de uma grande universidade ou centro mdico, e Columbia no era diferente de
nenhum outro lugar. O momento crucial aconteceu durante um dia de primavera,
quando Helen e Bill tinham que atravessar a cidade para ir ao Corneil Medical Center
onde assistiriam a uma reunio interdisciplinar da qual participavam regularmente.
Em geral, eram reunies desagradveis, cheias de competitividade e rivalidade, ainda
algo muito comum nos meios universitrios.

Helen e Bill tambm participavam de tudo isso, sendo muito crticos e julgando
outras pessoas. Mas nesse dia, exatamente antes de sair para a reunio, Bill, que era
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um homem calado e despretensioso, fez algo muito fora do normal para ele. Num
discurso passional, disse a Helen que tinha que haver outra forma de se lidar com
essas reunies e com os tipos de problemas que l surgiam. Ele sentia que ambos
deveriam ser mais capazes de aceitar e de amar, em vez de estarem to preocupados
em competir e criticar.

A resposta de Helen foi igualmente inesperada e fora do comum para ela. No apenas
concordou com ele, como tambm se comprometeu a ajud-lo a encontrar essa outra
forma. Esse acordo no condizia com a sua maneira de ser habitual, pois os dois
tendiam a criticar-se mutuamente e tinham dificuldade em aceitar as opinies um do
outro. Essa unio de ambas as partes foi um exemplo do que o Curso chama um
instante santo e, como eu disse no incio, o instante santo o meio da salvao que
abriu a porta para uma srie de experincias que Helen comeou a ter quando estava
desperta, e tambm em sonhos. Vou mencionar algumas muito fortes, tanto nos
aspectos psquicos como religiosos, pois a figura de Jesus comea a aparecer de
forma cada vez mais regular. O que torna tudo muito inesperado a postura que
Helen tinha assumido nessa altura da sua vida. Ela andava pelos 50 anos e tinha se
adptada ao papel de uma atesta militante, disfarando com astcia o seu amargo
ressentimento contra um Deus que, na sua opinio, no havia agido bem com ela.
Assim a ser, era agressiva diante de qualquer tipo de pensamento que julgasse
duvidoso, ambguo, ou impossvel de ser estudado, medido e avaliado. Ela era uma
excelente psicloga, fazia pesquisa e investigaes; tinha uma mente lgica, analtica
e aguda, sem nenhuma tolerncia para qualquer idia que se desviasse disso.

Desde pequena, Helen tinha uma certa capacidade psquica de ver coisas que no
estavam presentes. No entanto, nunca prestou muita ateno a tal, pensando que isso
acontecia com toda a gente. Teve, muito cedo, uma ou duas experincias msticas
bastante impressionantes, s quais tambm no deu ateno. De fato, ela praticamente
nunca tinha mencionado essas coisas a ningum, at aquele momento. Assim, quando
comeou a t-las, foi tudo muito surpreendente. Alm disso, estas tambm a
assustavam, pois parte dela tinha medo de estar a enlouquecer. Aquelas coisas no
eram normais na sua vida e, se Bill no tivesse estado l, eu acredito que ela teria
parado com todo o processo.

muito importante reconhecer o quanto a ajuda e a unio constante com Bill, foram
essenciais. De outro modo, Um Curso em Milagres nunca teria sido transcrito.
Portanto, vocs esto vendo aqui um outro exemplo do princpio bsico do Curso,
expresso vrias vezes de formas diferentes:

A salvao um empreendimento de colaborao.
Na arca da paz s entram dois a dois.
Ningum pode entrar no Cu por si mesmo.
Juntos ou absolutamente no o fareis.

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Sem a unio de Helen e Bill neste empreendimento, o Curso no existiria e ns no
estaramos reunidos aqui hoje a falar sobre ele.

Helen teve uma srie de experincias durante o vero, quase como um seriado, em
segmentos diferentes, quando estava acordada; no foram sonhos. A srie comeou
com ela andando por uma praia deserta e achando um barco na areia. Ela percebeu
que deveria colocar o barco na gua. Mas no havia possibilidade de o conseguir, j
que o barco estava encalhado.

E eis que um estranho apareceu e ofereceu-se para a ajudar. Ento, no fundo do
barco, Helen notou um instrumento antigo, projetado para dar e receber mensagens.
Ela disse ao estranho: Talvez isso nos ajude. Mas ele respondeu: Voc ainda no
est pronta. Deixe isso de lado. Mas ele tirou o barco da areia e p-lo na gua.
Sempre que surgiam problemas e mares tempestuosos, este homem aparecia para
ajud-la. Depois de algum tempo, ela reconheceu que o homem era Jesus, embora
no se parecesse com a imagem que as pessoas usualmente lhe associam. Estava
sempre ali para ajud-la quando a coisa ficava feia.

Finalmente, na ltima cena desta srie, o barco chegou ao seu destino no que parecia
ser um canal, onde tudo estava calmo, sereno, e cheio de paz. Havia uma cana de
pesca no fundo do barco e, no fim da linha, no fundo do mar, havia um ba com um
tesouro. Helen viu o ba e ficou toda excitada, pois naquele momento da sua vida
gostava muito de jias e de todo tipo de coisas bonitas. Queria muito descobrir o que
havia no ba. Puxou-o para a superfcie, mas ficou muito desapontada quando, depois
de o abrir, viu um velho livro preto. Era tudo o que havia no ba. Na lombada do
livro estava escrito o nome Esculpio, o deus da cura dos gregos. Naquele momento
Helen no reconheceu o nome. S muitos anos depois, quando o Curso j estava todo
datilografado e colocado num dossier preto, ela e Bill se aperceberam que parecia ser
exatamente igual ao livro que ela tinha achado no ba. Ela viu o mesmo ba
novamente, mas desta vez, havia um colar de prolas em volta dele. Alguns dias
depois, teve um sonho no qual havia uma cegonha sobrevoando algumas
cidadezinhas e, no seu bico, um livro preto com uma cruz dourada em cima. E uma
voz disse-lhe: Este o seu livro. (Isto foi antes da vinda do Curso.)

Helen teve uma outra experincia muito interessante, na qual se viu a entrar numa
gruta. Era uma gruta muito antiga; no cho havia algo que se parecia com um
pergaminho da Tora com duas varas, em torno das quais ele estava enrolado. Era
muito antigo. De fato, o pequeno cordel que o amarrava caiu e desintegrou-se, assim
que Helen o apanhou. Olhou para o pergaminho, desenrolou-o e no painel central
estavam as palavras DEUS . Pensou que aquilo era muito bonito. Ento,
desenrolou-o um pouco mais. Havia um painel em branco, esquerda, e outro painel
em branco, direita. E essa voz disse-lhe: Se olhar para a esquerda, voc ser capaz
de ler tudo o que jamais se passou no passado; se olhar para a direita, ser capaz de
ler tudo o que se passar no futuro. Ela respondeu: No, eu no estou interessada
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nisso. Tudo o que eu quero o painel central. Voltou a enrolar o pergaminho de
forma que a nica coisa visvel eram as palavras: DEUS . Nesse momento a voz
disse-lhe: Obrigado. Desta vez voc conseguiu. Reconheceu que tinha tido sucesso
num certo tipo de teste, no qual obviamente falhara antes. O que isto realmente
exprimia era que ela tinha expressado o desejo de no usar equivocadamente a
habilidade que possua; por outras palavras, no us-la para conquistar poder ou
satisfazer a curiosidade. A nica coisa que ela queria realmente era o presente, onde
Deus encontrado. H uma lio no Livro de Exerccios que diz: Dizemos: Deus
e ento deixamos de falar, porque no h nada mais a ser dito alm dessas duas
palavras. Eu penso que essa passagem se refere experincia da gruta. O Curso
enfatiza muito as idias de que o passado no existe e de que no nos devemos
preocupar com o futuro, que tambm no existe. S devemos preocupar-nos com o
presente, j que este o nico lugar em que podemos conhecer a Deus.

Uma ltima histria: Helen e Bill estavam em viagem para a Mayo Clinic em
Rochester, Minnesota, para passar um dia a estudar a forma como os seus colegas
faziam as avaliaes psicolgicas. Na noite anterior, Helen viu na sua mente o retrato
perfeito de uma igreja que identificou em primeiro lugar como catlica e depois
percebeu que era luterana. Viu-a to claramente que a desenhou. Como estava a olhar
para baixo na sua viso, convenceu-se de que ambos, Bill e ela, a veriam quando o
seu avio estivesse a descer para Rochester. Essa igreja, nesse momento, passou a ser
um smbolo importante e indicativo da sua prpria sanidade, j que nesse perodo ela
tinha dvidas sobre isso e realmente no entendia todas aquelas experincias internas.
Sentia que, se pudesse ver essa igreja, teria mais confiana no fato de no ter
enlouquecido. Quando aterraram, no entanto, no viram a igreja. Helen ficou muito
assustada, e Bill alugou um txi para os levar a todas as igrejas de Rochester. Acho
que havia vinte e seis igrejas na cidade, mas eles no encontraram a que ela vira.
Helen ficou muito aborrecida, mas no havia nada mais a fazer naquela noite.

O dia seguinte foi muito ocupado e, noite, voltaram para Nova Iorque. Enquanto
esperavam no aeroporto, Bill, que sempre tinha sido muito bom nesse tipo de coisas,
comprou um livro sobre Rochester, imaginando que o marido de Helen, Louis,
gostaria de ver. Esse livro inclua a histria da Mayo Clinic e, folheando-o, viu uma
foto com uma igreja exatamente igual que Helen tinha descrito. A igreja situara-se
no antigo terreno da Mayo Clinic, mas tinha sido demolida para a construo da
clnica. Helen tinha olhado para baixo para v-la porque ela j no se encontrava l;
estava a olhar para baixo no tempo. Isso fez com se sentisse um pouco melhor, mas
no foi o fim da histria.

Helen e Bill tinham que mudar de avio em Chicago. A noite j ia avanada e
sentiam-se muito cansados. Estavam sentados no terminal, quando Helen viu uma
mulher sentada do outro lado da sala de espera, sem perturbar ningum. Sentiu que a
mulher estava muito aborrecida, apesar de no existirem razes aparentes que o
demonstrassem. Dirigiu-se mulher, uma coisa que normalmente no era do feitio de
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Helen; no entanto sentiu-se compelida a faz-lo. No havia dvida, a mulher estava
mesmo muito perturbada. Tinha acabado de fugir do seu marido e dos seus filhos e ia
para Nova Iorque, onde jamais estivera. S tinha trezentos dlares, que ia usar para
ficar num hotel. Estava apavorada, pois nunca viajara de avio. Helen foi amiga e
trouxe-a para perto de Bill e, juntos, cuidaram dela no avio. Ela sentou-se entre os
dois e, num determinado momento, disse a Helen que ficar na igreja luterana, j que
era luterana. Helen, ento, ouviu uma voz interior a dizer: Essa a minha verdadeira
igreja. Helen entendeu que Jesus queria dizer que uma igreja verdadeira no um
edifcio, mas ser capaz de ajudar e unir-se a outra pessoa.

Quando chegaram a Nova Iorque, Helen e Bill puseram a sua nova amiga num hotel
e, de forma curiosa, encontraram-se com ela, por acaso, algumas vezes nos dias
seguintes. Acho que Bill a encontrou uma vez no Bloomingdales, uma grande loja de
Nova Iorque; Helen convidou-a para jantar uma ou duas vezes. A mulher acabou por
voltar para a sua famlia, mas continuou a manter contacto com Helen, enviando-lhe
cartes de Natal, etc. Uma ocasio, ela telefonou quando eu estava l. Essa histria
importante para demonstrar que no o fenmeno psquico que conta, mas sim o
propsito espiritual subjacente, neste caso a meta de ajudar outra pessoa.

Um dia, em meados de Outubro, Helen disse a Bill: Acho que vou fazer algo muito
inesperado. Naquele momento, Bill sugeriu-lhe que comprasse um caderno e
anotasse tudo o que lhe viesse cabea, ou coisas que ouvisse, ou sonhos que tivesse.
Helen aceitou a sugesto. Sabia taquigrafia e podia escrever com muita rapidez. Uma
noite, cerca de duas semanas depois, ouviu essa voz dizer: Este um curso em
milagres. Por favor, tome nota. Foi tomada de tal pnico que ligou para Bill: Esta
voz no pra de me dizer essas palavras. O que que voc acha que devo fazer? Bill
disse algo pelo qual as geraes futuras o chamaro de bem-aventurado: Por que no
faz o que a voz lhe diz? Helen fez. Ela comeou a tomar nota do ditado e, sete anos
depois, isso veio a constituir os trs livros a que chamamos Um Curso em Milagres.

A experincia de Helen com a voz foi como se ela tivesse um gravador interno. Podia
ligar e desligar a voz quando quisesse. No entanto, se a desligava por muito tempo
ficava aborrecida. Podia anotar o que a voz lhe dizia, apesar da rapidez da fala. Nisso,
a sua taquigrafia foi muito til. Fazia-o totalmente consciente. No era uma escrita
automtica; nunca entrava em transe ou coisa alguma desse tipo. Podia estar a
escrever quando o telefone tocava; ela pousava a caneta, atendia o telefonema; depois
voltava e acabava o que estava a escrever. Muitas vezes, era capaz de recomear de
onde havia parado. O que passa a ser ainda mais impressionante quando se pensa que
grande parte do Curso escrito em verso (pentmetros imbicos) e que Helen
conseguia transcrever sem perder a mtrica ou o sentido do que a voz lhe dizia.

Talvez a coisa mais assustadora nessa experincia fosse a voz, que se identificava
como Jesus. Uma boa parte do Texto escrita na primeira pessoa, onde Jesus fala
bastante sobre a sua crucificao. O Curso, no entanto, diz que no necessrio que
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se acredite que essa a voz de Jesus, para que se consigam benefcios com o que Um
Curso em Milagres apresenta. Eu acho que facilita quando se acredita, pois no
necessrio fazer ginstica mental enquanto se l o material. Mas no necessrio
acreditar nisso para praticar os princpios do Curso. O prprio Curso diz isto. H um
captulo sobre Jesus no Manual de Professores que diz que no preciso que
aceitemos o Curso nas nossas vidas, mas que ele poderia ajudar-nos muito mais se
ns o permitssemos.

No havia dvida na mente de Helen de que era a voz de Jesus, o que tornava tudo
muito mais assustador. No era uma experincia feliz para ela. Fazia-o porque, de
algum modo, acreditava que o tinha que fazer. Num dado momento, queixou-se
amargamente a Jesus: - Porque que voc me escolheu? Porque no escolheu uma
boa freira ou algum assim? Eu sou a ltima pessoa no mundo que deveria estar a
fazer isto.
E ele respondeu:
- No sei por que voc est a dizer isso, porque, afinal de contas, est a fazer.

Ela no pde discutir com ele, pois, de fato, estava mesmo a fazer, e obviamente era
uma escolha perfeita. Helen anotava as palavras do Curso todos os dias no seu
caderno de estenografia. No dia seguinte, sempre que havia tempo nas suas agendas
super ocupadas, ela ditava a Bill o que tinha sido ditado e ele datilografava. Bill
brincava dizendo que precisava ter um brao em volta de Helen para a amparar,
enquanto datilografava com o outro. Helen tinha mesmo grande dificuldade em ler o
que escrevera. Foi assim que Um Curso em Milagres foi transcrito.

Repetindo, o processo ocorreu por um perodo de sete anos.

O Curso consiste em trs livros, como a maioria de vocs sabe: um Texto, um Livro
de Exerccios para estudantes e um Manual de Professores. Dos trs, o Texto o mais
difcil de ler, e contm a teoria bsica do Curso. O Livro de Exerccios consiste em
365 lies, uma para cada dia do ano, e importante como uma aplicao prtica dos
princpios do Texto. O Manual de Professores um livro muito mais curto e o mais
fcil de todos, pois contm respostas para algumas das perguntas mais comuns que
uma pessoa possa ter. De fato, um bom sumrio de muitos dos princpios do Curso.

Quase como um apndice o captulo que trata do esclarecimento de termos, que foi
feito alguns anos depois de Um Curso em Milagres ter sido terminado. Foi uma
tentativa de definir algumas das palavras que so usadas.

Helen e Bill no fizeram correes. O livro, como vocs o tm agora, est,
essencialmente, tal como foi transmitido. As nicas mudanas decorreram de Texto
ter sido ditado inteiro, sem partes ou captulos. No havia pontuao nem pargrafos.
Helen e Bill fizeram o trabalho inicial de estruturar o Texto. Quando eu apareci, revi,
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juntamente com Helen, todo o manuscrito. Todos os captulos e ttulos, portanto,
foram definidos por ns.

O Livro de Exerccios no era problema porque veio com as lies e o Manual de
Professores veio com as perguntas e respostas. Basicamente era s no Texto que o
problema existia, mas quase sempre o material foi ditado em sequncias lgicas, de
forma que dividi-lo em partes e captulos no foi difcil. Ao longo de todo o trabalho,
sentimos que estvamos a agir de acordo com a orientao de Jesus, para que tudo
fosse como ele queria.

Logo que o Curso comeou, havia muita coisa pessoal para Helen e Bill, para os
ajudar a compreender o que estava a acontecer e como se poderiam ajudar
mutuamente. E inclua muita coisa apenas para os ajudar a aceitar o que lhes estava a
ser dado. J que Helen e Bill eram psiclogos, havia comentrios sobre Freud e
outras pessoas, para os ajudar a fazer uma ponte entre o que eles conheciam e o que o
Curso estava a dizer-lhes. Jesus instruiu Helen e Bill para retirarem esse material por
razes bvias, j que no era pertinente ao ensinamento bsico do Curso. O nico
problema foi que isso deixou alguns buracos em termos do estilo da lngua. Nesses
casos, por vezes ns acrescentamos uma ou duas frases, no devido ao contedo, mas
para suavizar a transio de um tpico para outro. Isso s aconteceu no incio.

O estilo dos primeiros quatro captulos sempre foi um problema para ns. So
algumas das passagens mais difceis de ler. Eu acho que isso se deve ao material que
foi suprimido, tornando o fluir da leitura um pouco fracionado. Tentamos fazer o
melhor possvel para solucionar o problema. Tambm vale a pena mencionar que,
logo no incio, Helen estava to assustada com o que estava a acontecer que, apesar
de ser capaz de escutar o significado do que lhe estava a ser dito, o estilo e o fraseado
eram prejudicados frequentemente.

No princpio, por exemplo, as palavras Esprito Santo no foram usadas. Helen
estava com tanto medo desse termo que Jesus usou a expresso Olho Espiritual6.
Mais tarde foi substitudo por Esprito Santo, por instruo de Jesus. A palavra
Cristo tambm no foi usada no incio pela mesma razo, mas foi ditada mais tarde.
Depois de um ou dois meses, Helen sentia-se mais tranquila e a partir do Captulo 5,
o Curso est virtualmente como foi dado.

Uma outra coisa foi acrescentada: as letras maisculas. A tendncia de Helen para
usar letras maisculas para qualquer palavra remotamente ligada a Deus, passou a ser
a praga da minha existncia: que palavras seriam maisculas, que palavras no
seriam. Certas palavras, no entanto, Jesus insistiu que o fossem para ajudar na
compreenso.

Helen, que revia muito bem e compulsivamente quando trabalhava em material para
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publicaes de pesquisa cientfica, era sempre tentada a mudar certas palavras para
que se adequassem s suas preferncias estilsticas. Mas sempre lhe era dito que no
fizesse isso; e ela obedecia, o que exigia uma boa dose de fora de vontade. Em
algumas ocasies ela mudou certas palavras; contudo, como tinha uma memria
prodigiosa lembrava perfeitamente do que tinha feito. Duzentas ou trezentas pginas
mais tarde, acabava por descobrir que determinada palavra fora escolhida porque
seria citada e servia como referncia para algo, posteriormente.Assim, ela voltava
sempre atrs e trocava a palavra que tinha mudado antes.

Um Curso em Milagres foi terminado no Outono de ????, e eu conheci Helen e Bill
no Inverno daquele mesmo ano. Um amigo mtuo, que era padre e psiclogo, fazia
parte do seu estudo sob a superviso de Helen e Bill, e sabia do Curso. Ele e eu
ficamos amigos naquele Outono. Nessa poca, poucos dias antes da uma viagem para
Israel, ele insistiu para que eu conhecesse aqueles seus dois amigos psiclogos.
Passamos uma noite juntos, e esse livro sobre espiritualidade, que Helen tinha escrito,
foi mencionado algumas vezes. Contudo, nada mais foi dito sobre o que era ou de
onde tinha vindo. Encontramo-nos no apartamento de Bill e eu lembro-me dele ter
apontado para um canto onde havia uma pilha de sete grandes pastas de arquivo que
continham o Curso. A minha bagagem para Israel era escassa, mas no achava que
devia levar um daqueles volumes. No obstante, estava intrigado com o que eles
tinham dito, embora tivessem dito muito pouco. Mais tarde, naquela noite,
acompanhei o padre sua residncia, onde ele me disse que tinha uma cpia do livro,
se eu estivesse interesse em v-lo.

Senti com muita fora que no devia faz-lo naquele momento, mas durante toda a
minha estada em Israel fiquei a pensar no livro. Eu tinha escrito uma carta a Helen a
dizer-lhe que estava interessado em ver o seu livro, quando voltasse. Mais tarde, ela
disse-me que eu tinha escrito Livro com um L maisculo. Eu no tinha
conscincia de o ter feito. No costumo usar letras maisculas, mas evidentemente
tinha acontecido.

Como disse antes, em Israel pensei muito nesse livro, e achei que devia haver algo
importante nele. Quando voltei, pretendia ficar apenas algum tempo para visitar os
meus amigos e a minha famlia, e depois voltar para Israel a fim de permanecer num
mosteiro por perodo indeterminado. Mas tambm estava muito interessado em ver o
livro e era importante encontrar Helen e Bill. A partir do momento em que o vi,
mudei de ideias a respeito do meu regresso a Israel e decidi ficar em Nova Iorque.

Do meu ponto de vista, Um Curso em Milagres a melhor integrao que eu jamais
vi de psicologia e espiritualidade. Naquela poca, eu no sabia realmente que faltava
algo na minha vida espiritual. Mas quando vi o Curso compreendi que, de fato, era
aquilo o que andava procura. Quando encontramos o que procuramos, no largamos
mais!

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Uma das coisas importantes a saber a respeito do Curso que ele torna muito claro
que esse no o nico caminho para o Cu. No incio do Manual de Professores h
uma passagem que diz que essa apenas uma forma do curso universal, entre
milhares de outras.

Um Curso em Milagres no para todas as pessoas, e seria um erro pensar o
contrrio. Nada serve para todas as pessoas. Penso que um caminho importante, que
foi introduzido no mundo, mas no para todas as pessoas. queles para quem este
no o caminho, o Esprito Santo dar outra coisa. Seria um erro uma pessoa lutar
com o Curso, se no se sentir confortvel com ele, e ento viver a experincia como
um fracasso. Isso iria contra tudo o que o Curso diz. O propsito do Curso no
tornar as pessoas culpadas! o contrrio. Mas, para quem sente que este o seu
caminho, essa batalha atravs do Curso vale a pena.

Pergunta: Em determinado momento, reparei que existem muitas pessoas que
comeam, mas experimentam uma resistncia tremenda.

Resposta: Absolutamente certo. De fato, se algum est a fazer o Curso sem nunca
lhe ter apetecido atirar o livro pela janela, ou contra algum, ou para o lixo,
provavelmente no est a fazer o trabalho do Curso. As razes para isso sero
mencionadas mais frente, com outros detalhes, mas em geral tal acontece porque
Um Curso em Milagres vai contra tudo o que ns acreditamos. E no nos apegamos a
nada com mais tenacidade do que ao nosso sistema de crenas, certo ou errado. H
uma frase no Curso que pergunta: Preferes estar certo ou ser feliz? A maioria
preferiria estar certa do que ser feliz. O Curso vai contra isso, e a sua descrio
quanto a quo errado o ego realmente est, muito dolorosa. Como estamos muito
identificados com o ego, lutamos contra esse sistema. Repito: estou realmente a falar
srio quando digo que h algo errado se, num momento ou outro, o estudante no
experimentar resistncia ou dificuldade com esse trabalho.

No incio da poca em que o Curso foi transcrito, havia literalmente meia dzia de
pessoas a par do assunto, ou talvez nem tantas. Helen e Bill tratavam-no como se
fosse um segredo escuro, profundo e cheio de culpa. Quase ningum entre os seus
familiares, amigos e colegas de trabalho sabia algo a seu respeito. Como parte do
plano, pouco tempo antes da vinda do Curso, foi-lhes dado um conjunto de salas,
que eram bastante isoladas e privativas. Assim, foi possvel que todo esse material
fosse escrito sem interferir com o seu trabalho habitual, apesar de estarem
extremamente ocupados naquele perodo. Ningum sabia dessa atividade. Eles,
literalmente, mantiveram a coisa escondida, como um segredo muito bem guardado, e
ainda essa era a situao quando eu entrei em cena.

Durante o primeiro ano que passei com Helen e Bill, revimos todo o manuscrito at
que tudo ficasse como deveria ser. Todos os ttulos foram verificados; Helen e eu
revimos palavra por palavra. Esse processo levou um ano. Quando o manuscrito ficou
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pronto, voltamos a datilograf-lo. Ns no sabamos para que o tnhamos preparado.
De certa forma, continuava escondido, mas sabamos que estava pronto.

A pessoa seguinte a aparecer foi Judith Skutch. Esta uma histria interessante, na
qual no vou me alongar. Contudo, coisas inesperadas levaram a mais coisas
inesperadas, e ela apareceu com Douglas Dean. Alguns de vocs talvez conheam
Douglas, que um famoso parapsiclogo. Uma tarde, Judy e Douglas vieram ao
Medical Center, aparentemente por algum outro motivo. Ns sentimos que devamos
compartilhar o Curso com eles e assim fizemos.Naquele momento, foi como se o
Curso tivesse sado das nossas mos e passado para as deles, para cumprir o prximo
passo o que levou o Curso a ser publicado!
Ns no tnhamos nenhuma experincia nessa rea e no sentamos que era nossa
responsabilidade. Contudo, era nossa responsabilidade fazer com que ele estivesse
nas mos da pessoa certa e que a publicao fosse feita da forma certa, apesar de,
desta vez, ns no sermos os agentes. Essa era a funo da Judy, que a desempenhou
realmente muito bem.

Vocs notaro nos livros que a data do copyright 1975, apesar da publicao ter
sido em 1976. Naquele vero, um amigo de Judy da Califrnia fez uma tiragem de
cpias do Curso em offset. Um Curso em Milagres no foi publicado na forma em
que o temos hoje o que significou um milagre depois do outro! Foi
verdadeiramente miraculoso como tudo aconteceu to rapidamente. Os livros
saram pela primeira vez em Junho de ????.

A Fundao para a Paz Interior publicou e propagou Um Curso em Milagres. O
Curso no nem um movimento nem uma religio nem mais uma igreja. Ao invs,
um sistema atravs do qual indivduos podem encontrar o seu caminho para Deus e
praticar os seus princpios. Como a maioria de vocs sabe, existem grupos de estudos
em todo o pas que nascem por si mesmos, e ns sentimos que muito importante
que no exista uma organizao que funcione como um rgo de autoridade.

Nenhum de ns queria ser colocado na funo de guru. Helen era sempre clara a esse
respeito. As pessoas vinham, quase que se sentavam aos seus ps e ela quase que lhes
pisava as cabeas. Ela no queria, de modo algum, ser transformada na figura central
do Curso. Sentia que a figura central do Curso era Jesus ou o Esprito Santo, e assim
devia ser. Isso era muito importante para Helen. Fazer qualquer outra coisa, teria sido
construir uma estrutura semelhante a uma igreja, o que seria a ltima coisa no mundo
que o autor do Curso gostaria que acontecesse.

Pergunta: Como que as diferentes pessoas que trabalharam no Curso, foram capazes
de se manter ao longo desses anos?

Resposta: Helen e Bill trabalhavam em horrio integral; eu tinha um emprego de
meio tempo no Medical Center e uma clnica particular de psicoterapia. Conseguia
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cumprir as minhas responsabilidades rapidamente, de modo que Helen e eu
passvamos o resto do tempo a rever o Curso e a fazer o que havia para ser feito.
Tudo foi feito no nosso tempo livre, mas eu acho que naquele momento os nossos
empregos eram o nosso tempo livre. Todavia, enquanto o Curso era transcrito, tanto
Helen quanto Bill estavam extremamente ocupados com suas respectivas tarefas
profissionais.

Pergunta: Foi referido porque que o Curso foi transmitido naquela poca? Porqu
naquele momento?

Resposta: Sim. No incio do ditado, Helen recebeu uma explicao sobre o que estava
a acontecer. Foi-lhe dito que havia uma acelerao celestial. O mundo no estava
em boa forma, disse-lhe Jesus, o que era bvio para qualquer um que olhasse sua
volta. Isso foi na metade dos anos 60, e o mundo parece estar ainda pior agora. As
pessoas enfrentavam muitas dificuldades e alguns estavam a ser chamados a
contribuir com as suas habilidades particulares para essa acelerao celestial, como
uma forma de ajudar a melhorar as coisas no mundo.

Helen e Bill eram apenas dois dos muitos que estavam a contribuir com as suas
habilidades particulares para esse plano. Nos ltimos anos houve uma proliferao de
material literrio que pretende ter sido inspirado. O propsito de tudo isso ajudar as
pessoas a mudar de idia sobre a natureza do mundo. Mais uma vez, Um Curso em
Milagres apenas um dos muitos caminhos. Isso importante. Enfatizo isso devido
ao problema mais difcil que o Curso aborda, do qual falaremos mais adiante:
relacionamentos especiais. Formar um relacionamento especial com o Curso muito
tentador, fazer dele algo muito especial de um modo negativo. Quando falarmos
sobre relacionamentos especiais, mais tarde, tudo isto ficar muito claro.

MENTE UNA - O MUNDO DO CU

Uma forma talvez til de apresentar o material de um Curso em Milagres dividi-lo
em trs partes, j que o Curso realmente representa trs sistemas de pensamento
diferentes:

1) Mente Una, que representa o mundo do Cu;

2) Mente errada, que representa o sistema de pensamento do ego;

3) Mente Certa, que representa o sistema de pensamento do Esprito Santo.

Tambm til, no incio, que se note que Um Curso em Milagres escrito em dois
nveis.

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O primeiro nvel representa a diferena entre a Mente Una e a mente dividida,
enquanto o segundo nvel contrasta a mente errada com a Mente Certa. No primeiro
nvel, por exemplo, o mundo e o corpo so considerados como iluses feitas pelo
ego; assim, simbolizam a separao de Deus.

O segundo sistema de pensamento (mente errada) tem relao com este mundo onde
ns acreditamos estar. Neste nvel, mundo e corpo so vistos como neutros e podem
servir a um dos dois propsitos seguintes:

1) Para a mente errada do ego, mundo e corpo so instrumentos usados para reforar
a separao;

2) Para a Mente Certa, so as ferramentas de ensino do Esprito Santo, atravs das
quais aprendemos as Suas lies de perdo.

Portanto, neste segundo nvel, as iluses referem-se s percepes erradas do ego; por
exemplo: ver ataque ao invs de um pedido de amor, pecado ao invs de erro. Com
isto em mente, vamos ento dar incio a nossa discusso dos trs sistemas de
pensamento do Curso:

Comearemos com o primeiro, que na realidade o nico, que no comeo do Texto
descrito como Mente Una do Cristo ou de Deus. Trata-se de um sistema de
pensamento que no tem nada a ver com este mundo. Falarei dele brevemente agora;
depois deix-lo-emos de lado porque, com efeito, no nesse aspecto que o Curso
investe o seu trabalho. o seu suporte e fundamento, mas no realmente onde o
trabalho tem que ser feito.

A Mente Una o mundo do Cu, o que Um Curso em Milagres descreve como
conhecimento. Uma das coisas difceis, quando se chega ao Curso pela primeira
vez, que ele usa as palavras de um modo diferente daquele que usado na
linguagem comum. Se voc impuser a sua prpria compreenso a uma palavra no
Curso, ter muita dificuldade. Palavras tais como pecado, mundo, realidade,
Deus, Jesus, conhecimento etc., so usadas de modo um pouco diferente daquele
que usado normalmente. Se voc fizer justia ao Curso e quiser entender o que ele
est a dizer, quer concorde ou no, ter que compreender tambm o significado das
palavras e como ele as emprega no seu prprio contexto.

Uma dessas palavras conhecimento. O Curso no usa esta palavra como ns a
usamos normalmente. O conhecimento refere-se apenas a Deus, pelo que o mundo do
conhecimento nada tem a ver com este mundo onde vivemos. O conhecimento no
uma crena ou um sistema de pensamento; uma experincia que transcende todas as
coisas deste mundo.

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Assim, mundo do Cu, mundo do conhecimento ou mundo espiritual de Deus
so a mesma coisa. Quando Um Curso em Milagres fala do mundo do esprito, em
nada se relaciona com o mundo material. O esprito a nossa verdadeira realidade, o
nosso verdadeiro lar, e, repito, nada tem a ver com a nossa experincia com a esta
realidade.

O conceito central no Cu, ou mundo do conhecimento, a Trindade. Falarei
brevemente a respeito da definio do Curso para a Trindade, mas, em primeiro
lugar, permitam-me falar sobre outra coisa - uma objeo que muitas pessoas
levantam em relao ao Curso: se o tema do Curso, o seu pensamento em geral de
natureza universal - todos somos um por que foi transmitido num formato
especificamente cristo?

A resposta faz sentido luz de um dos princpios fundamentais do Curso: voc tem
que desfazer o erro onde ele se encontra. E no h dvida que a influncia dominante
no mundo ocidental o Cristianismo. No existiu ainda um sistema de pensamento
mais poderoso no mundo, quer voc se identifique como um cristo ou no. No h
ningum neste mundo, certamente no no mundo ocidental, que no tenha sido
profundamente afetado pelo Cristianismo. Quer nos identifiquemos ou no, vivemos
num mundo cristo. O nosso calendrio baseado no nascimento e na morte de Jesus.

No entanto, a cristandade no tem sido muito crist, o que no precisa sequer de ser
mencionado ao considerarmos a histria das igrejas.

Como o Cristianismo teve um impacto to forte no mundo, e ainda tem - e no tem
sido um impacto muito cristo! - era essencial que os erros do Cristianismo fossem
desfeitos em primeiro lugar, antes que qualquer outra coisa pudesse ser feita para
mudar radicalmente o sistema de pensamento do mundo. por isso, acredito eu, que
Um Curso em Milagres chegou nessa forma especificamente crist. Assim, quem
quer que leia o Curso, tendo tido uma base crist, reconhecer, desde o incio, que o
Cristianismo ao qual o Curso se refere no tem nada a ver com o Cristianismo que lhe
foi ensinado.

O marido de Helen, Louis, um homem muito identificado com o judasmo, disse-me
uma vez que, se o Cristianismo tivesse sido como o Curso, o anti-semitismo nunca
teria existido. No h dvida a respeito disso.

O Curso, portanto, chegou na forma que chegou para corrigir os erros introduzidos
pelo Cristianismo. Ao longo de todo o Curso, especialmente nos primeiros captulos
do Texto, h numerosas referncias Bblia, e muitas foram reinterpretadas. H
captulos que contm pargrafos muito fortes sobre a crucificao, nos quais Jesus
aponta claramente o que estava errado na forma das pessoas compreenderem a sua
crucificao. Ele explica por que isso aconteceu e como todo um sistema de
pensamento se desenvolveu a partir desse erro. A discusso de Jesus no
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tradicionalmente crist, apesar dos seus princpios serem cristos, no sentido que ele
lhes deu originalmente. por isso que Um Curso em Milagres cristo na sua forma,
e tambm por isso, que muitas vezes ao longo do texto, Jesus nos diz que ele
precisa do nosso perdo quer voc seja cristo, judeu, ou ateu! No h ningum
neste mundo que, num nvel ou outro, conscientemente ou no, no tenha feito de
Jesus um inimigo. A razo disso a mesma pela qual as pessoas acham que o Curso
um inimigo. Ele ameaa o prprio fundamento do sistema egtico. Assim, mais uma
vez, antes de nos podermos mover alm do que tem sido o Cristianismo, primeiro
temos que perdo-lo. Isso est totalmente dentro dos princpios do Curso.

O fato do Curso usar terminologia crist, tem sido uma pedra no caminho de
praticamente todas as pessoas que o lem. obviamente uma pedra para aqueles que
foram educados como judeus, pois aos judeus ensinado que Jesus uma palavra
negativa, bem cedo nas suas vidas. uma pedra no caminho da maioria dos cristos
porque o Curso expressa uma forma de Cristianismo diferente do Cristianismo que
eles conhecem. Para um ateu, obviamente h problemas tambm. Novamente, no h
praticamente ningum que no venha a experimentar alguma dificuldade com Um
Curso em Milagres devido sua forma. Portanto, o fato de ser cristo deliberado; o
fato de Jesus no esconder que o autor, tambm no nenhum acidente. O
propsito , realmente, ajudar o mundo a perdo-lo e a perdoar a si mesmo pelas suas
interpretaes erradas.

Pergunta: E a poesia?

Resposta: Helen gostava imensamente de Shakespeare e o pentamtrico imbico, que
encontrado na maior parte do Curso, do estilo de Shakespeare. H tambm muitas
referncias a peas de Shakespeare, e a verso bblica que citada a de King James.
Contudo, ainda que haja alguns paralelismos marcantes com os ensinamentos
bblicos, o Curso, como eu disse antes, realmente diferente do que poderamos
chamar de Cristianismo bblico.

Um comentrio final: devido ao seu propsito de corrigir o Cristianismo, o Curso usa
palavras crists para a Trindade que so masculinas. Essa uma outra objeo que
muitas pessoas fazem ao Curso. A razo para isso dupla. A primeira que a
linguagem do judasmo e do Cristianismo tm sido masculinas, e o Curso
simplesmente adptou-a; a segunda tem a ver com a forma potica na qual a maior
parte do Curso escrita. Ter que dizer dele ou dela seria um pouco pesado. Isso
faz parte das limitaes da gramtica inglesa. Por exemplo, se voc faz aluso a uma
pessoa do sexo masculino e, na prxima frase, quiser se referir a ela com um
pronome, para estar gramaticalmente corecto, preciso usar o pronome masculino.
Esse um aspecto estilstico da lngua inglesa e o Curso, simplesmente, segue essas
regras. Eu garanto-vos que o autor do Curso no faz distines baseadas em sexo;
Jesus no machista!

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A primeira Pessoa da Trindade, obviamente, Deus. Deus a Fonte de tudo o que .
O Curso frequentemente refere-se a Ele como Pai, o que, mais uma vez, pertence
claramente tradio judaico crist. Tambm chamado Criador, e tudo vem dEle.
A natureza de Deus, em essncia, puro esprito e, porque Deus imutvel, sem
forma, eterno e espiritual, nada que no compartilhe esses atributos pode ser real.
por isso que o Curso diz que o mundo no real e no foi criado por Deus. O mundo
mutvel; no eterno, e a sua forma material. Portanto, no pode ser de Deus.

A segunda Pessoa da Trindade Cristo. O que aconteceu na criao que Deus,
naturalmente, se estendeu a Si mesmo. O estado natural do esprito estender-se e
fluir. A extenso de Deus criao e a criao conhecida como Filho de Deus ou
Cristo. O que difcil para a nossa compreenso que as nicas palavras ou
conceitos que podemos usar so aqueles do nosso prprio mundo; um mundo feito de
percepo, limitado por tempo e espao.
Esse o universo material que ns fizemos para substituir o Cu. Contudo, a
elaborao dessa ideia est alm do propsito desta palestra de um dia. No Cu no
h tempo ou nem espao. Quando pensamos em Deus estendendo-se a Si mesmo, a
nica imagem que nos pode ocorrer baseia-se no espao e no tempo, o que no
corecto. Como o Curso nos diz nessas ocasies, no vale a pena nem tentar
compreender algo que no pode ser compreendido. O Livro de Exerccios usa a
expresso devaneios sem sentido e realmente assim. Como Um Curso em
Milagres declara, s podemos apreender a verdade atravs de uma experincia de
revelao, e no poderamos colocar isso em palavras; as palavras so apenas
smbolos de smbolos - so, portanto, duplamente afastadas da realidade.

O Filho de Deus ou Cristo tambm se estende a Si mesmo. A extenso de Deus o
Seu Filho, e Ele chamado Cristo. Cristo um s: existe apenas um Deus e apenas
um Filho. Por outras palavras, o Filho de Deus tambm estende o Seu esprito de
modo similar ao que Deus estende o Seu esprito. Isso leva-nos a um dos termos mais
ambguos no Curso: criaes.

Quando o Curso se refere s criaes, est a referir-se s extenses do esprito de
Cristo. Assim como Deus criou Cristo, Cristo tambm cria. E as extenses de Cristo
no Cu so conhecidas como criaes. Essa uma rea que o Curso no tenta
explicar. Quando encontramos essa palavra suficiente compreendermos que ela
apenas significa o processo natural de extenso do esprito.

Um Curso em Milagres torna muito claro - e esse um ponto muito importante
que apesar de ns, enquanto Cristo, criarmos como Deus, ns no crimos
Deus. Ns no somos Deus. Somos extenses de Deus, somos Filhos de Deus, mas
no a Fonte. Existe apenas uma Fonte: Deus! Acreditar que somos Deus, que
somos a Fonte do ser, fazer exatamente o que o ego quer: acreditar que somos
autnomos e que podemos criar Deus assim como Deus nos criou. Se voc
acreditar nisso, est a construir um crculo fechado do qual no h sada, porque
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est a dizer que voc mesmo o autor da sua prpria existncia. O Curso refere-
se a isso, como o problema da autoridade. Ns no somos o autor da nossa
existncia; Deus . Uma vez acreditando que somos Deus, colocamo-nos em
competio com Ele e, nesse caso, realmente temos problemas. Esse ,
obviamente, o erro original, do qual falaremos mais adiante.

No comeo, que transcende o tempo, havia apenas Deus e Seu Filho. Era como uma
grande famlia feliz no Cu. Num estranho momento, que na realidade nunca ocorreu,
o Filho de Deus acreditou que podia separar-se do seu Pai. Esse foi o momento no
qual a separao ocorreu. Na verdade, como nos diz o Curso, isso nunca podia ter
acontecido, pois como ser possvel uma parte de Deus separar-se de Deus? Contudo,
o fato de estarmos todos aqui, ou de pensarmos que estamos todos aqui, parece
indicar outra coisa. O Curso no explica realmente a separao; apenas diz que
assim. No tente perguntar como o impossvel poderia ter acontecido, porque no
poderia. Se perguntar como aconteceu, voc cai de novo no erro.
No nosso modo de pensar, a separao pareceu ter acontecido e efetivamente ocorreu.
Naquele mesmo instante em que acreditamos ter separado a ns mesmos de Deus,
estabelecemos todo um novo sistema de pensamento (do qual falarei em apenas um
minuto).

Ento, Deus enviou a Sua Correo para desfazer esse erro. Ele a terceira Pessoa da
Trindade. Isto explicado muito bem no Captulo ? do Texto, se quiserem estudar
esse ponto mais a fundo. a primeira vez que Jesus fala especificamente do Esprito
Santo e explica o Seu papel: Ele a Resposta para a separao. No Curso, sempre
que encontrarem a palavra Resposta com letra maiscula, podem substitu-la por
Esprito Santo.

Um Curso em Milagres descreve o Esprito Santo como o Elo de Comunicao entre
Deus e Seu Filho separado. J que acreditamos que estamos separados de Deus - Ele
est l e ns estamos aqui - o Esprito Santo a Resposta que desfaz a separao, pois
atua como um elo entre o lugar onde pensamos estar e onde estamos
verdadeiramente, que em Deus. O fato de existir um elo diz-nos que no estamos
separados. Assim, no momento em que acreditamos existir uma separao, naquele
mesmo instante Deus desf-la. Assim, o desfazer da separao o Esprito Santo.

Esse o sistema de pensamento conhecido como Mente Una, e a base de
sustentao para tudo que vamos abordar. No algo que possa ser compreendido,
tem que ser aceite. Quando estivermos no Cu, compreenderemos e no teremos mais
perguntas.

MENTE ERRADA:
O SISTEMA DE PENSAMENTO DO EGO

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Os dois sistemas de pensamento, que so crticos para a compreenso de Um Curso
em Milagres, so a mente errada e a Mente Certa . Como eu disse anteriormente, a
mente errada pode ser equiparada ao ego; a Mente Certa pode ser equiparada ao
sistema de pensamento do Esprito Santo, que o perdo. O sistema de pensamento
do ego no muito feliz. O Curso torna muito claro que tanto o ego quanto o Esprito
Santo so perfeitamente lgicos e consistentes em si mesmos. So tambm
mutuamente exclusivos. Todavia, ajuda-nos muito compreender exatamente o que a
lgica do ego porque ele muito lgico! Assim, desde que voc perceba essa
sequncia lgica, muitos pontos no Texto, que de outra forma parecem obscuros,
tornam-se bastante evidentes.

Uma das dificuldades ao estudarmos Um Curso em Milagres que ele no se parece
com nenhum dos outros sistemas de pensamento. A maioria procede de uma forma
linear, na qual voc comea com ideias simples e vai construindo em cima delas em
direco a complexidade. Curso no assim. O sistema de pensamento do Curso
apresentado de um modo circular. Parece andar em crculos, sempre em volta do
mesmo ponto, vrias vezes.

Vamos pensar na imagem de um poo: voc vai andando em crculos em volta do
poo, indo cada vez mais para baixo, at chegar ao fundo. E o fundo desse poo seria
Deus. Mas voc continua a andar em volta do mesmo crculo. Acontece que, ao
seguir cada vez mais para baixo, voc se aproxima da fundao do sistema do ego.
Mas sempre a mesma coisa. E por isso que o Texto diz a mesma coisa vrias
vezes. Como quase impossvel compreender tudo da primeira vez, ou da centsima
vez, voc precisa da repetio. um processo, e essa uma das coisas que distingue
Um Curso em Milagres dos outros sistemas de espiritualidade.

Apesar de ser apresentado como um sistema de pensamento bastante intelectualizado,
realmente um processo experimental. escrito deliberadamente dessa forma, pois
parte de um ponto de vista pedaggico e pretende levar-nos a estudar de um modo
diferente daquele que usaramos em qualquer outro sistema, conduzindo-nos em volta
desse poo. No processo de trabalho com o material do Curso e com o material das
nossas vidas pessoais, compreenderemos cada vez mais o que o Curso nos diz.
Contudo, eu acho que nos ajuda bastante abordar o sistema de pensamento do ego de
um ponto de vista linear, para podermos compreender como ele construdo. Isso
far com que nos seja mais fcil ler o Texto.

Pecado, culpa e medo.

H trs idias centrais para a compreenso do sistema de pensamento do ego. Os
fundamentos de todo o sistema so: o pecado, a culpa e o medo. Sempre que vocs
virem a palavra pecado no Curso, podem substitu-la pela palavra separao,
porque as duas tm o mesmo significado. O pecado pelo qual ns nos sentimos mais
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culpados e que, em ltima instncia, a fonte de toda a nossa culpa, o de
acreditarmos que estamos separados de Deus - o tpico que acabamos de descrever.
Isto , em princpio, o que as igrejas ensinaram como sendo o pecado original. A
descrio no terceiro captulo do Gnesis d-nos um relato perfeito do nascimento do
ego. De fato, o primeiro subttulo do Captulo I do Texto fala sobre isso.

Assim, o incio do ego acreditarmos que estamos separados de Deus. O pecado
isso: acreditarmos que nos separamos de nosso Criador e constituirmos um ser que
separado do nosso Ser verdadeiro. Ser sinnimo de Cristo. Sempre que virem a
palavra Ser com letra maiscula, podem substitu-la por Cristo.

Ns acreditamos que constitumos um ser (com minscula) que a nossa verdadeira
identidade e que autnomo com relao ao nosso Ser real e com relao a Deus.
Esse o comeo de todos os problemas no mundo: acreditarmos que somos
indivduos separados de Deus. Uma vez que acreditamos que cometemos esse
pecado, ou uma vez que acreditamos que cometemos qualquer pecado,
psicologicamente inevitvel sentirmo-nos culpados por aquilo que acreditamos que
fizemos. Em certo sentido, a culpa pode ser definida como a experincia de termos
pecado. Assim, podemos basicamente usar pecado e culpa como sinnimos:
quando acreditamos que pecamos impossvel no acreditarmos que somos culpados,
passando a sentir o que conhecemos como culpa.

Quando Um Curso em Milagres fala sobre culpa, usa a palavra de modo um pouco
diferente do que usado geralmente, e que quase sempre serve para dizer que eu me
sinto culpado por aquilo que fiz ou deixei de fazer. A culpa est sempre ligada a
coisas especficas do nosso passado. Mas essas experincias conscientes de culpa
so apenas como o topo de um iceberg. Se vocs pensarem num iceberg, abaixo
da superfcie do mar est essa massa gigantesca que representaria o que a
culpa. A culpa , realmente, a soma total de todas as crenas, experincias e
sentimentos negativos que jamais tivemos sobre ns mesmos. Assim, a culpa
pode ser qualquer forma de dio ou rejeio de si mesmo; sentimentos de
incompetncia, fracasso, vazio, ou a sensao de que h coisas em ns que esto
em falta, ou esto perdidas, ou so incompletas.

A maior parte dessa culpa inconsciente; por isso que a imagem de um iceberg
to til. A maior parte das experincias que nos indicam o quanto nos sentimos
mal, esto abaixo da superfcie da nossa mente consciente, o que faz com que
sejam virtualmente inacessveis. E a maior fonte de toda essa culpa acreditarmos
que pecamos contra Deus por nos separarmos dEle. Como resultado disso, vemo-nos
separados de todas as outras pessoas e do nosso Ser.

Uma vez que nos sentimos culpados, impossvel no acreditarmos que seremos
punidos pelas coisas terrveis que acreditamos ter feito e pelas coisas terrveis que
acreditamos ser. Como o Curso nos ensina, a culpa sempre exige punio. Uma vez
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que nos sentimos culpados, acreditaremos que temos que ser punidos pelos nossos
pecados. Psicologicamente, no h nenhuma forma de evitarmos esse passo. Ento,
teremos medo. Todo o medo, no importa qual parea ser a sua causa no mundo, vem
da crena de que eu devo ser punido pelo que fiz ou pelo que no fiz. E, assim, terei
medo do que ser essa punio. Por acreditarmos que o objeto ltimo do nosso
pecado Deus, contra o qual pecamos por nos separarmos dEle, acreditaremos ento
que ser o prprio Deus que punir.

Assim, ao lermos a Bblia deparamo-nos com todas aquelas passagens terrveis sobre
a ira e a vingana de Deus, sabemos agora onde elas tiveram origem. Isso nada tem a
ver com Deus como Ele , j que Deus apenas Amor. Mas tem tudo a ver com as
projees da nossa culpa sobre Ele. No foi Deus quem expulsou Ado e Eva do
Jardim do den; Ado e Eva expulsaram-se a si mesmos do Jardim do den!

Se acreditamos haver pecado contra Deus, o que todos ns fazemos, temos que
acreditar tambm que Deus nos punir. O Curso fala dos quatro obstculos para a
paz, e o ltimo obstculo o medo de Deus (Captulo IV do Texto). O que fizemos
por nos tornarmos assustados em relao a Deus, foi transformar o Deus do Amor
num Deus de medo: um Deus de dio, punio e vingana. justamente isso o que o
ego quer que faamos. Sentindo-nos culpados - pouco importa de onde acreditamos
que venha essa culpa - tambm acreditarmos no apenas que somos culpados, mas
que Deus nos vai atacar e matar. Assim, Deus, que o nosso Pai cheio de amor e
nosso nico Amigo, torna-se nosso inimigo. O quanto Ele um inimigo, nem sequer
preciso dizer! Mais uma vez, esta a origem de todas as crenas que encontramos
na Bblia, ou em qualquer outro lugar, sobre Deus como um Pai que nos vai punir.
Acreditar que Ele assim, atribuir-Lhe as mesmas qualidades egticas que ns
temos. Como disse Voltaire: Deus criou o homem Sua prpria imagem e depois o
homem devolveu-Lhe o cumprimento.

O Deus que ns criamos , realmente, a imagem de nosso prprio ego!

Ningum pode existir neste mundo com esse grau de medo e terror, com essa
intensidade de dio e culpa contra si mesmo, na sua mente consciente. Seria
absolutamente impossvel para ns vivermos com essa quantidade de ansiedade e
terror, pois isso devastar-nos-ia.

Portanto, tem que haver algum meio de lidarmos com a questo. Como no podemos
ir a Deus em busca de ajuda, j que dentro do sistema do ego ns transformamos
Deus num inimigo, o nico outro recurso disponvel o prprio ego. Ns vamos ao
ego em busca de ajuda e dizemos: Olhe, voc tem que fazer alguma coisa, eu no
posso tolerar toda essa ansiedade e todo o terror que sinto. Ajude-me! O ego, fiel
sua forma, oferece-nos uma ajuda que no nos ajuda absolutamente nada, embora
parea que sim. A ajuda vem em duas formas bsicas e , de fato, aqui que as
contribuies de Freud podem ser verdadeiramente compreendidas e apreciadas.
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Negao e projeo.

Eu acho que devo dar uma mozinha a Freud, que tem recebido crticas negativas,
nos dias de hoje. As pessoas gostam muito de Jung e dos psiclogos no tradicionais,
e com certa razo, mas Freud foi varrido para o fundo do palco. Contudo, a
compreenso bsica do ego no Curso baseia-se diretamente nos ensinamentos de
Freud. Ele era um homem brilhante, e se no fosse por Freud, Um Curso em Milagres
no teria existido. O prprio Jung nos diz, apesar de todos os problemas que tinha
com Freud, que ele estava a ser levado s costas de Freud. E isso verdade para todas
as pessoas que vieram depois de Freud. Freud descreve, de modo muito sistemtico e
muito lgico, exatamente como o ego funciona.

Deixe-me apenas mencionar que Freud usa a palavra ego de um modo diferente
daquele usado pelo Curso. No Curso, ego usado basicamente com a mesma
conotao que existe no Oriente. Em outras palavras, o ego o ser com letra
minscula. Para Freud, o ego apenas uma parte da psique, que consiste do id (o
inconsciente), o superego (o consciente), e o ego, que a parte da mente que integra
tudo isso. O Curso usa a palavra ego de formas que seriam basicamente
equivalentes psique total de Freud. Vocs tm que fazer essa adaptao para
trabalharem com o Curso.

Incidentalmente, o nico erro de Freud foi monumental! Ele no reconheceu que toda
a psique era uma defesa contra o nosso verdadeiro Ser, a nossa verdadeira realidade.
Freud tinha tanto medo da sua prpria espiritualidade que teve de construir todo um
sistema de pensamento que era virtualmente impermevel ameaa do esprito. E de
facto, foi o que fez. Mas foi brilhante ao descrever como a psique, ou o ego, trabalha.
O seu erro, mais uma vez, foi no reconhecer que a coisa toda era uma defesa contra
Deus.

Basicamente, o que ns dissemos hoje a respeito do ego est baseado no que Freud
havia dito. Ns todos temos para com ele um tremendo dbito de gratido.
Particularmente notveis foram as suas contribuies na rea dos mecanismos de
defesa, ajudando-nos a compreender como nos defendemos contra toda a culpa e
medo que sentimos.

Quando vamos ao ego em busca de ajuda, abrimos um livro de Freud e encontramos
duas coisas que nos vo ajudar muito. A primeira a represso ou negao. (O Curso
nunca usa a palavra represso; usa a palavra negao. Mas vocs podem usar uma
ou outra.) Ento, o que ns fazemos em relao a essa culpa, esse senso de pecado e
todo esse terror que sentimos, fingir que no existem. Ns apenas os empurramos
para o fundo, fora da conscincia, e esse empurrar para baixo conhecido como
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represso ou negao. Apenas negamos a sua existncia para ns mesmos. Vejamos
um exemplo, se estamos com muita preguia de varrer o cho, varremos o lixo para
baixo do tapete e ento fazemos de conta que no est ali; ou noutro caso, uma
avestruz quando tem medo, apenas enfia a cabea na areia para no ter que lidar com
o que a ameaa, sem sequer se defrontar com isso.

Bem, isto no funciona por razes bvias. Se continuamente varremos o lixo para
baixo do tapete, ele vai ficar cheio de caroos e ns, eventualmente, vamos tropear;
enquanto que o avestruz se pode ferir muito continuando com a sua cabea virada
para baixo.

Mas, em algum nvel, sabemos que a nossa culpa est l. Assim, vamos ao ego mais
uma vez para lhe dizer: Negar foi timo, mas alguma outra coisa tu vais ter de
fazer. A coisa vai subir e eu vou explodir. Por favor, ajuda-me. E a o ego diz: Eu
tenho a coisa certa para ti. E diz-nos para procurar na pgina tal e tal, na
Interpretao dos Sonhos de Freud, onde encontramos o que se conhece como
projeco. Provavelmente, no h nenhuma ideia em Um Curso em Milagres que
seja mais crtica para a nossa compreenso do que essa. Se vocs no compreenderem
a projeco, no compreendero uma nica palavra no Curso, nem em termos de
como o ego funciona, nem em termos de como o Esprito Santo vai desfazer o que o
ego tem feito. Projeo, muito simplesmente, significa que voc tira alguma coisa
de dentro de si mesmo e diz que, realmente, isso no est a; est fora de voc, dentro
de outra pessoa. A palavra em si, literalmente, significa deitar fora, atirar algo a
partir de, ou em direo a alguma outra coisa ou pessoa. o que todos ns
fazermos na projeo: tomamos a culpa ou o pecado, que acreditamos estar dentro de
ns, e dizemos: Isto no est realmente em mim; est em voc. Eu no sou culpado,
voc culpado. Eu no sou responsvel por ser miservel e infeliz; voc sim,
culpado pela minha infelicidade.

Do ponto de vista do ego, no importa quem seja o voc. Para o ego, no importa
em cima de quem voc projeta, contanto que ache algum para descarregar a sua
culpa. assim que o ego nos diz para nos livrarmos da culpa.

Uma das melhores descries que eu conheo desse processo de projeo encontra-se
no Velho Testamento, no Levtico, onde dito aos filhos de Israel o que fazer no dia
do perdo, Yom Kippur. Eles devem reunir-se e, no centro do campo, est Aaro que,
como Sumo Sacerdote, o mediador entre o povo e Deus. Ao lado de Aaro est um
bode. Aaro coloca a sua mo sobre o animal e, simbolicamente, transfere todos os
pecados que o povo acumulou durante todo o ano, para o pobre bicho. Depois,
enxotam o bode para fora do campo. Este um relato perfeito e grfico do que
exatamente a projeo e, como no poderia deixar de ser, da que vem a expresso
bode expiatrio.

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Assim, tomamos os nossos pecados e dizemos que eles no esto em ns, esto no
outro. Com isto, colocamos uma distncia entre ns mesmos e os nossos pecados.
Ningum quer estar perto dos seus prprios pecados; assim, ns tiramo-los de dentro
de ns e colocamo-los em outra pessoa. Depois banimos essa pessoa de nossa vida.

H duas formas bsicas de fazermos isto: uma separarmo-nos fisicamente dela; a
outra separarmo-nos psicologicamente. A separao psicolgica realmente a mais
devastadora e tambm a mais subtil! O modo de nos separarmos de outras pessoas,
depois de termos colocado os nossos pecados sobre elas, atac-las ou ficar com
raiva. Qualquer expresso da nossa raiva - seja na forma de um leve toque de
aborrecimento ou fria intensa (no faz nenhuma diferena; o mesmo - sempre
uma tentativa de justificar a projeo da nossa culpa, no importa qual parea ser a
sua causa. Esta necessidade de projetar a nossa culpa a raiz toda a raiva. Voc no
tem que concordar com o que as outras pessoas dizem ou fazem. Mas, se experimenta
uma reao pessoal de raiva, julgamento ou crtica, porque voc viu naquela pessoa
alguma coisa que negou em si mesmo. Noutras palavras, voc est projetando o seu
prprio pecado e culpa naquela pessoa, atacando-os l.

Mas, desta vez, voc no os est a atacar em si mesmo, e sim na outra pessoa, que
voc quer to longe quanto possvel. O que voc realmente quer fazer conseguir que
o seu pecado fique to longe de si mesmo quanto possvel.
Uma das coisas interessantes, quando algum l o Velho Testamento, especialmente
o Levtico ou o terceiro livro da Tor, ver como os filhos de Israel eram minuciosos
nas suas tentativas de identificar as formas de lixo que estavam sua volta e como
deveriam manter-se separados de todas elas. H passagens bastante detalhadas para
rever o que o lixo, seja nas qualidades das pessoas, nas formas do prprio lixo ou
em certas pessoas por si mesmas. Depois, explica-se como os filhos de Israel
deveriam manter-se separados de tudo isso.

Quaisquer que sejam as outras razes que podem ter estado envolvidas, o significado
central desses ensinamentos era a necessidade psicolgica de tirar o seu prprio lixo
de dentro de voc e coloc-lo do lado de fora, noutra pessoa e depois separar-se dela.
Quando se tem esta compreenso, interessante entrar no Novo Testamento e ver
como Jesus era contra isso. Ele abraou todas as formas de lixo que as pessoas
tinham definido, sendo que manterem-se separadas daquilo tudo era uma parte
essencial da sua religio. Ele fazia questo de abraar os elementos sociais
identificados pela lei judaica como proscritos, como se estivesse a dizer: Voc no
pode projetar a sua culpa nas outras pessoas. Voc tem que a identificar em si
mesmo e cur-la onde ela est. por isso que os evangelhos dizem como voc
deve limpar o interior do seu copo e no o exterior; no se preocupe com o
argueiro no olho do seu irmo, preocupe-se com a trave no seu; no o que
entra no homem que faz com que ele no seja limpo, mas o que vem do seu
interior. Este , exatamente, o mesmo sentido encontrado no Curso: a fonte do
nosso pecado no esta fora, mas dentro. Mas a projeo busca fazer com que
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vejamos os nossos pecados fora de ns, procurando ento resolver o problema do
lado de fora, de modo a que nunca possamos perceber que o problema est dentro.

Quando vamos ao ego em busca de ajuda e dizemos: Ajude-me a livrar-me da minha
culpa, o ego diz: Est bem, o meio de voc se livrar da sua culpa , em primeiro
lugar, reprimi-la e depois projet-la noutras pessoas. assim que voc se livra da sua
culpa. O que o ego no nos diz que projetar a culpa um ataque e a melhor
maneira de conservarmos a culpa! O ego no nenhum tolo: ele quer que
continuemos culpados.

Deixem-me explicar essa ideia brevemente, porque ela tambm uma das ideias
centrais para compreendermos os conselhos do ego:

Um Curso em Milagres fala da atrao da culpa (Texto, Captulo IV). O ego
muito atrado pela culpa, e os seus motivos so bvios desde que voc se lembre do
que ele . A explicao racional do ego para os seus conselhos de negao e
projeco a seguinte: o ego no nada mais do que uma crena, segundo a qual a
separao real. O ego o falso ser que, aparentemente, passou a existir quando ns
nos separamos de Deus. Portanto, enquanto acreditarmos que a separao real, o
ego continua em cena. Desde que acreditemos que no h nenhuma separao, ento
o ego est terminado. Como diz o Curso, o ego e o mundo que ele fez desaparecem
no nada, de onde ele veio. O ego no nada, realmente. Enquanto acreditarmos que
aquele pecado original ocorreu, que o pecado da separao real, estamos a dizer que
o ego real. a culpa que nos ensina que o pecado real. Qualquer sentimento de
culpa sempre uma declarao que diz: Eu pequei. E o significado ltimo do
pecado que eu me separei de Deus. Portanto, enquanto eu acreditar que o meu
pecado real, sou culpado.

Quer eu veja o meu pecado em mim ou em outra pessoa, estou a dizer que o pecado
real, e que o ego real. O ego, portanto, tem interesse em nos manter culpados.
Sempre que o ego seja confrontado com a impecabilidade, ele vai atac-la, pois o
maior pecado contra o sistema de pensamento do ego ser sem culpa. Se voc sem
culpa, tambm sem pecado, e se impecvel, no h ego. H uma frase no texto
que diz: Para o ego, os que no tem culpa so culpados porque ser sem culpa
pecar contra o mandamento do ego: Tu sers culpado. Se voc no tem culpa, ento
passa a ser culpado por no ter culpa! Essa, por exemplo, foi a razo pela qual o
mundo matou Jesus. Ele estava a ensinar-nos que somos sem culpa e, portanto, o
mundo teve que mat-lo porque Ele estava a blasfemar contra o ego.

Assim, o propsito fundamental do ego manter-nos culpados. Mas ele no nos pode
dizer isso porque, se o fizer, no lhe vamos prestar nenhuma ateno. Ento, diz-nos
que se seguirmos o que ele nos aconselha, ficaremos livres da nossa culpa. E o modo
de conseguirmos isso, mais uma vez, negar a sua presena em ns, v-la em alguma
outra pessoa e depois melhor meio de nos manter culpados. Isto verdade porque,
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como declara um outro axioma psicolgico, sempre que voc ataca uma pessoa
qualquer, seja na sua mente ou de fato, voc ir sentir-se culpado. No h nenhuma
forma de ferir algum, seja em pensamento ou atos, que no acarrete sentimentos de
culpa. Voc pode no experimentar a culpa - por exemplo, os psicopatas no
experimentam a prpria culpa - mas isso no significa que, num nvel mais profundo,
no se sintam culpados.

Nesse ponto, o que o ego faz, e de modo muito astuto, estabelecer um ciclo de culpa
e ataque atravs do qual quanto mais culpados nos sentimos, maior ser a nossa
necessidade de negar a culpa em ns mesmos, atacando uma outra pessoa. Contudo,
quanto mais atacamos os outros, maior ser a nossa culpa pelo que fizemos, pois, em
algum nvel, reconhecemos que os atacamos falsamente. Isto s nos far sentir culpa
e manter a coisa toda indefinidamente.

esse ciclo de culpa/ataque que faz o mundo girar, no o amor. Se algum lhe diz
que o amor que faz girar o mundo, esse algum no sabe grande coisa sobre o
ego. O amor do mundo de Deus, e possvel refletir esse amor neste mundo.
Todavia, neste mundo, o amor no tem lugar. O que tem lugar culpa e ataque,
e essa a dinmica que est to presente nas nossas vidas, seja a nvel individual,
ou seja a nvel coletivo.

O ciclo de ataque/defesa.

Um ciclo secundrio que se estabelece o de ataque/defesa. Uma vez que eu acredito
que sou culpado e projeto a minha culpa em voc, atravs do ataque, eu tenho que
acreditar (pelo princpio mencionado anteriormente) que a minha culpa exigir
punio. Como eu o ataquei, no posso deixar de acreditar que mereo ser atacado de
volta. Contudo, se voc de fato me ataca ou no, pouco importa realmente; eu vou
acreditar que voc vai faz-lo, devido minha prpria culpa. Acreditando que me vai
atacar de volta, eu acredito que preciso de me defender contra o seu ataque. E como
eu estou tentando negar o fato de ser culpado, sentirei que o seu ataque contra mim
no tem justificativa. No momento em que eu o ataco, o meu medo inconsciente
que voc me ataque de volta pelo que melhor que eu esteja preparado para isso.
Assim, tenho que construir uma defesa contra o seu ataque, o que far com que voc
fique com medo. E assim ns nos tornamos parceiros na coisa; quanto mais eu o
ataco, mais voc tem que se defender de mim retornando o meu ataque, e mais eu
terei que me defender contra voc e atac-lo de volta. E por a vamos, para frente e
para trs.

Essa dinmica, obviamente, o que explica a insanidade da corrida de armas
nucleares. Tambm explica a insanidade que todos ns sentimos: quanto maior a
minha necessidade de me defender, mais reforo a ideia de ser culpado.
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tambm muito importante que se compreenda isto nos termos do ego, o que est
dito, provavelmente na sua forma mais clara, numa frase do Texto (Captulo IV) que
diz: Defesas fazem exatamente aquilo do qual pretendem defender-te. O propsito
de todas as defesas proteger-nos ou defender-nos do nosso medo. Se eu no tivesse
medo, no teria que ter uma defesa. Mas o prprio fato de precisar de uma defesa diz-
me que devo estar amedrontado, pois, se no estivesse, no teria que me dar ao
trabalho de me defender. A necessidade de me defender, refora o fato de que devo
estar com medo porque sou culpado. Assim, as minhas defesas reforam
exatamente a coisa da qual me deveriam proteger - o meu medo. Portanto, quanto
mais eu me defendo, mais ensino a mim mesmo que sou um ego: pecador, culpado e
medroso.

O ego no , realmente, tolo. Ele convence-nos de que temos que nos defender, mas
quanto mais o fazemos, mais culpados nos sentimos. Ele diz-nos, de muitas formas
diferentes, como temos que nos defender da nossa culpa. Mas a prpria proteco que
ele nos oferece reforar essa culpa. por isso que vivemos dando voltas e mais
voltas no mesmo lugar.

H uma lio maravilhosa (153) que diz: A minha segurana est em ser sem
defesas. Se eu vou saber verdadeiramente que estou a salvo e que a minha proteo
verdadeira Deus, a melhor maneira de o fazer no me defender. por isso que,
nos evangelhos sobre os ltimos dias de Jesus, lemos que ele no se defendeu
absolutamente. A partir do momento que foi preso, durante todo o tempo em que
estava a ser escarnecido, aoitado, perseguido e at assassinado, ele no se
defendeu. O que ele estava a dizer era: "Eu no preciso de defesas, pois, como
ele diz no livro de exerccios: O Filho de Deus no precisa de defesas contra a
verdade da sua realidade. Quando sabemos verdadeiramente Quem somos e Quem
o nossoPai no Cu, no temos que nos proteger, pois a verdade no precisa de ser
defendida.

Contudo, dentro do sistema do ego, sentiremos que precisamos de proteo e, assim,
sempre nos defenderemos. Portanto, estes dois ciclos, realmente, agem para manter
todo o sistema do ego em funcionamento. Quanto mais nos sentimos culpados, mais
atacaremos. Quanto mais atacamos, mais sentimos a necessidade de nos defendermos
da punio esperada ou do contra-ataque, que , em si mesmo, um ataque.

O segundo captulo do Gnesis termina com Ado e Eva de p, nus, um diante do
outro, sem vergonha alguma. A vergonha apenas um outro nome para a culpa, e a
ausncia de vergonha uma expresso da condio que existia antes da separao.
Por outras palavras, no havia culpa porque no havia nenhum pecado. no terceiro
captulo que se fala do pecado original, comeando com Ado e Eva a comer do
fruto proibido. Este acto constitui a sua desobedincia para com Deus que
realmente o pecado. Ou seja, eles vem-se a si mesmos como se tivessem uma
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vontade separada de Deus, a qual poderia escolher alguma coisa diferente do que
Deus tinha criado. Isto, mais uma vez, o nascimento do ego: acreditar que o pecado
possvel. Assim, eles comem esse fruto e a primeira coisa que fazem depois disso
olhar um para o outro. Desta vez, porm, eles sentem vergonha e cobrem-se: colocam
folhas de figueira sobre os seus rgos sexuais o que passa a ser uma expresso da
sua culpa.

Compreendem que fizeram uma coisa pecaminosa, e a nudez dos seus corpos vem a
ser o smbolo do seu pecado. Consequentemente, eles tm que se defender disso, que
passa a expressar a sua culpa. A seguir, Ado e Eva ouvem a voz de Deus, que os
procura, e eles ficam com medo do que Ele vai fazer quando os apanhar. Assim,
escondem-se nas moitas para que Ele no os veja.

Nisto est clara a conexo entre a crena no pecado - possvel separar-se de Deus -
e o sentimento de culpa por t-lo feito, seguido do medo do que vai acontecer quando
Deus nos pegar e nos punir. De facto, medida que o terceiro captulo continua,
Ado e Eva esto absolutamente certos que Deus realmente os castigar. A coisa
interessante que, quando Deus afinal confronta Ado, ele projecta a culpa em Eva e
diz: No fui eu que fiz, foi Eva que me levou a fazer isso. ( sempre a mulher que
leva a culpa!). Ento, Deus olha para Eva, que faz exatamente a mesma coisa e diz:
No fui eu que fiz isso. No me culpe, foi a serpente.

Assim, vemos com clareza o que fazemos para nos defender do nosso medo e da
nossa culpa: projetamos a culpa num outro!
Lembrem-se do que eu disse anteriormente: a culpa sempre exigir punio. O ego
exige que Ado e Eva sejam punidos pelo seu pecado. Assim, quando Deus os
encontra, Ele castiga-os com uma vida cheia de dor e sofrimento, a partir do
nascimento at o fim, que a morte.

Mais adiante vou dizer-lhes como Jesus desfaz todo esse processo. De qualquer
modo, esse captulo do Gnesis o sumrio perfeito de toda a estrutura do ego: o
relacionamento entre pecado, culpa, e medo.

Uma das formas mais importantes do ego se defender da culpa atacando outras
pessoas, e isso o que a nossa raiva sempre parece fazer: justificar a projeo da
nossa culpa sobre os outros. extremamente importante reconhecermos como forte
o investimento do mundo, e de cada um de ns como parte do mundo, em justificar o
fato de estarmos com raiva, porque todos ns precisamos de ter um inimigo. No
h ningum neste mundo que, num nvel ou outro, no revista o mundo de
qualidades boas e ms. E ns separamos partes do mundo e colocamos algumas
pessoas na categoria do que bom e outras na categoria do que mau. O
propsito disso a nossa tremenda necessidade de termos algum para
projetarmos a nossa culpa. Precisamos de, pelo menos, uma pessoa ou uma ideia
ou um grupo, que possamos transformar no bode expiatrio. Essa a fonte de
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todo preconceito e discriminao. a tremenda necessidade que temos, que
usualmente inconsciente, de encontrar algum que possamos transformar no
bode expiatrio para podermos escapar da carga da nossa prpria culpa. Foi
isso o que aconteceu desde o incio da histria. Esse tem sido o caso em cada
sistema de pensamento ou forma de vida importante que jamais existiu no
mundo.

Tudo sempre se predicou com base no fato de existirem os bons e os vilos. Vocs
podem ver isto na histria do prprio Cristianismo. Desde o incio, houve o processo
de separar os bons dos maus. Os judeus que acreditavam em Jesus, contra os judeus
que no seguidores de S. Pedro, S. Paulo, S. Tiago etc., e a Igreja tem-se subdividido
desde ento. Isto acontece devido a essa mesma necessidade inconsciente de
encontrarmos algum que possamos ver como diferente e no to bom quanto ns!

Mais uma vez, -nos extremamente til reconhecer como forte o investimento que
temos nesse processo. por isso que, no cinema, todos ficam contentes, no final,
quando o bom ganha e o bandido perde. Ns gostamos de ver o bandido a ser punido,
pois, naquele momento, acreditamos ter escapado dos nossos pecados.

Relacionamentos Especiais

O que descrevi at agora sobre a raiva realmente uma forma que a projeo pode
tomar. a mais bvia forma de ataque, s quais o Curso se refere como
relacionamentos especiais. O conceito mais difcil de ser compreendido no Curso, e
ainda mais difcil de ser colocado em prtica, vivido, a ideia do "especialismo" (a
ideia, condio ou estado de ser especial ou de ver outros como especiais) e a
transformao dos nossos relacionamentos especiais em relacionamentos santos.

Relacionamentos especiais ocorrem em duas formas:

1) A primeira o relacionamento especial de dio - do qual temos falado - onde
encontramos algum e fazemos dele o objeto do nosso dio, de modo a que possamos
escapar do verdadeiro objeto desse dio, que somos ns mesmos.

2) A segunda forma o que o Curso chama de relacionamentos especiais de amor.

Esses so os mais poderosos e os mais insidiosos porque so os mais subtis. No h
nenhum conceito mais difcil no Curso para compreendermos e aplicarmos a ns
mesmos do que esse.

Relacionamentos especiais no so mencionados no Livro de Exerccios ou no
Manual de Professores e no aparecem at certo ponto Texto a partir do qual quase
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que no se fala de outra coisa. A razo pela qual o amor especial to difcil de ser
reconhecido e to difcil de combater porque aparenta ser algo que no . difcil
esconder de voc mesmo o fato de estar com raiva de outra pessoa; consegue-o s por
pouco tempo. O amor especial algo totalmente diferente, pois sempre parecer ser o
que no . De fato, o mais tentador e o mais enganador fenmeno deste mundo.

Basicamente, segue os mesmos princpios que o dio especial, mas de forma
diferente. O princpio bsico que tentamos livrar-nos da nossa culpa vendo-a numa
outra pessoa. Portanto, apenas um fino vu disfarado que encobre o dio. O dio,
mais uma vez, apenas uma tentativa de odiar outra pessoa de modo a no termos
que odiar a ns mesmos. Mas agora eu gostaria de mostrar como isso funciona, de
trs formas diferentes, explicar como que, com a finalidade de nos salvar da culpa
atravs do amor, o ego est realmente reforando a sua culpa atravs do dio.

Vamos, em primeiro lugar, descrever o que o amor especial; depois falaremos sobre
como ele funciona. No incio, quando eu falei sobre culpa, uma das expresses que
usei foi acreditarmos que alguma coisa falta em ns, que existe uma certa carncia. O
Curso refere-se a isso como o princpio da escassez e, com efeito, essa a base de
toda a dinmica do amor especial.

O que o princpio de escassez nos diz que h, de fato, algo faltando dentro de ns.
H algo que no foi preenchido, no h plenitude. Devido a essa carncia, temos
certas necessidades. E essa uma parte importante de toda a experincia da culpa.

Assim, mais uma vez, voltamo-nos para o ego e dizemos: Ajude-me! Esta sensao
de no ser nada, ou este vazio, ou este sentimento de que h algo faltando
absolutamente intolervel; voc tem que fazer alguma coisa. O ego diz: Est bem,
aqui est o que voc vai fazer. E, em primeiro lugar, ele diz: Voc est totalmente
certo; voc apenas uma criatura miservel, e no h nada que possa ser feito para
mudar o fato de que est lhe faltando algo fundamental. E claro que o ego no nos
diz que o que falta Deus; se nos dissesse, escolheramos Deus e ele deixaria de
existir. O ego diz-nos que falta algo vital e que nada se pode fazer para remediar o
assunto. Mas, depois, diz que podemos fazer algo sobre a dor dessa falta. Embora
continue a ser verdadeiro que nada vai mudar essa falta intrnseca no nosso ser,
podemos olhar para fora de ns mesmos procurando algum, ou alguma coisa, que
possa compensar o que est faltando dentro de ns.

Basicamente, o amor especial declara que eu tenho certas necessidades que Deus no
pode satisfazer porque, inconscientemente, fiz Dele um inimigo. Portanto, no posso
encontrar auxlio no Deus verdadeiro dentro do sistema egtico. Mas quando
encontro voc, uma pessoa especial, com certas qualidades ou atributos especiais, eu
decido que voc vai satisfazer as minhas necessidades especiais. Da vem a expresso
relacionamentos especiais. As minhas necessidades especiais sero supridas por
certas qualidades especiais que voc tem, o que o transforma numa pessoa especial. E
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quando voc suprir as minhas necessidades especiais da forma que eu estabeleci,
ento eu o amarei. E quando voc tiver certas necessidades especiais que eu possa
satisfazer, voc me amar. Do ponto de vista do ego, isso um casamento feito no
Cu. Portanto, o que este mundo chama de amor realmente especialismo, uma
distoro grosseira do amor tal como o Esprito Santo o veria.

Uma outra palavra que descreve esse mesmo tipo de dinmica dependncia. Eu
passo a depender de voc para satisfazer as minhas necessidades e farei com que voc
dependa de mim para satisfazer as suas. Enquanto ns dois fizermos isso, tudo estar
ptimo. O especialismo basicamente isto. A sua inteno compensar a falta que
percebemos em ns mesmos, usando outra pessoa para preencher esse vazio.
Fazemos isso de uma forma muito clara e muito destrutiva, com as pessoas. Contudo,
tambm podemos fazer com substncias ou com coisas. Uma pessoa, por exemplo,
que alcolatra tenta preencher o vazio em si atravs de um relacionamento especial
com a bebida. As pessoas que comem demais esto a fazer a mesma coisa. As
pessoas que tm a mania de comprar demasiadas roupas, ganhar um monte de
dinheiro, adquirir uma quantidade de coisas ou ter status no mundo tudo a mesma
coisa. Na realidade, uma tentativa de compensao, por nos sentirmos mal em ns
mesmos, atravs de algo externo que far com que nos sintamos melhor. H um
subttulo perto do fim do texto que diz No procures fora de ti mesmo (Texto
Captulo VII). Quando procuramos fora de ns mesmos, estamos sempre procura de
um dolo, que se define como um substituto para Deus. Realmente, s Deus pode
satisfazer essa necessidade. Nesse caso, o especialismo faz o seguinte: serve o
propsito do ego parecendo proteger-nos da nossa culpa, mas apenas a refora. Faz
isso de trs formas bsicas que vou explicar sumariamente agora: A primeira a
seguinte: se eu tenho essa necessidade especial e voc a satisfaz, realmente eu fiz de
voc um smbolo da minha culpa. (Estou a falar s a partir do ponto de vista do ego;
no nos vamos ocupar do Esprito Santo agora.) O que eu fiz foi associ-la com a
minha culpa, porque o nico propsito que eu dei ao meu relacionamento e ao meu
amor por voc, que ele sirva para satisfazer as minhas necessidades. Portanto,
enquanto num nvel consciente eu fiz de voc um smbolo de amor, num nvel
inconsciente eu transformei-a num smbolo da minha culpa. Se eu no tivesse essa
culpa, no teria essa necessidade de voc! O prprio fato de eu precisar de voc
lembra-me, inconscientemente, que, na realidade, eu sou culpado. Assim, essa a
primeira forma como o amor especial refora exatamente a culpa da qual o seu amor
est a tentar defend-lo. Quanto mais voc passa a ser importante na minha vida,
mais me lembrar que o propsito real que voc serve proteger-me da minha culpa -
o que refora o fato de eu ser culpado!

Uma imagem desse processo que pode ajudar, imaginar a nossa mente como um
pote de vidro no qual esteja toda a nossa culpa. O que queremos mais do que tudo
neste mundo manter essa culpa dentro do pote; no queremos saber dela. Quando
procuramos um parceiro especial, estamos procura de algum que seja a tampa
desse pote. E queremos que essa tampa feche o pote hermeticamente. Enquanto ele
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estiver bem fechado, a minha culpa no pode emergir para a conscincia e, portanto,
eu no saberei dela, pois fica dentro do meu inconsciente. O prprio fato de eu
precisar de si para ser a tampa do meu pote, lembra-me que h uma coisa terrvel
dentro dele que no quero deixar escapar. Mais uma vez: o prprio fato de eu precisar
de voc relembra-me, inconscientemente, que tenho toda essa culpa.

A segunda forma atravs da qual o amor especial refora a culpa a sndrome da
me judia. O que acontece quando essa pessoa, que veio para satisfazer todas as
minhas necessidades, comea a mudar e no mais as satisfaz da mesma maneira? Os
seres humanos, infelizmente, tem estas qualidades: mudar e crescer; eles no se
mantm como gostaramos.

Isto significa que, quando a pessoa comea a mudar (talvez porque j no precisa de
mim, como no incio) a tampa do pote comea a soltar-se! As minhas necessidades
especiais no mais sero satisfeitas da forma que eu queria. medida que a tampa
comea a abrir-se, a minha culpa ameaa-me, vindo para a superfcie e escapando. A
culpa, ao fugir do pote, significa que eu passo a estar consciente de que realmente
acredito que sou terrvel. E farei qualquer coisa neste mundo para evitar essa
experincia.

Num certo ponto no xodo, Deus diz a Moiss: Ningum pode contemplar a minha
face e viver. Ns podemos declarar a mesma coisa sobre a culpa: ningum pode
olhar a face da culpa e viver. A experincia de confrontar o que realmente
acreditamos sobre ns mesmos, como somos terrveis, to avassaladora que
fazemos qualquer coisa contanto que no tenhamos que lidar com ela. Assim, quando
a tampa do pote comea a afrouxar e a minha culpa comea a borbulhar subindo para
a superfcie, eu entro em pnico porque, de repente, sou confrontado com todos esses
sentimentos devastadores que tenho sobre mim mesmo. A minha meta , ento, muito
simples: conseguir fechar outra vez a tampa hermeticamente, to rpido quanto
possvel. Isso significa que eu quero que voc volte a ser o que era antes. No existe
nenhuma forma mais poderosa para conseguir que algum faa o que voc quer, do
que fazer com que essa pessoa se sinta culpada. Se voc quer que qualquer coisa seja
feita por outra pessoa, voc far com que ela se sinta bem culpada, e ela far o que
voc quer. Ningum gosta de se sentir culpado.

A manipulao atravs da culpa a marca registada da me judia. Os que no so
judeus tambm conhecem este estratagema. Voc poderia ser italiano, irlands,
polaco. Tanto faz, porque a sndrome universal. O que eu fao tentar torn-la
culpada e direi qualquer coisa assim: O que aconteceu contigo? Costumavas ser uma
pessoa to decente, boa, amorosa, preocupada com os outros, sensvel, gentil,
compreensiva. Agora, olha para ti! Como mudaste! Agora no me ligas nenhuma. s
egosta, s pensas em ti mesma, s insensvel e assim por diante. O que eu
realmente tento fazer torn-la to culpada que acabe voltando a ser como era antes.
Toda a gente sabe disto, certo?
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Agora:

1) Se tu ests a jogar o mesmo jogo de culpa que eu, fars o que eu quero. A tampa
volta a fechar-se, e eu amar-te-ei como amava antes.

2) Se tu no o fazes, no jogas mais este jogo, eu vou ficar com muita raiva e o meu
amor vai transformar-se em dio que o que era desde o princpio.

Voc sempre odiar a pessoa da qual depende, pelas razes que dei no primeiro
exemplo: porque ela est constantemente a lembrar-lhe a sua culpa, que voc odeia.

Portanto, por associao, voc tambm odeia a pessoa que finge amar. Este segundo
exemplo mostra que isso o que realmente . Quando tu deixares de satisfizer as
minhas necessidades assim como eu quero que sejam satisfeitas, comearei a odiar-te,
porque no consigo lidar com a minha culpa. o que se chama o fim da lua-de-mel!
Nos dias de hoje, isto parece acontecer cada vez mais depressa.

Quando as necessidades especiais j no so satisfeitas como costumavam ser, o
amor transforma-se em dio. O que acontece quando a outra pessoa diz que no vai
mais ser a tampa do meu pote, bastante bvio: eu vou procura de outra pessoa!
Assim como uma das lies no Livro de Exerccios declara: Pode-se achar outra e
com bastante facilidade. Assim, voc limita-se a transferir a mesma dinmica de uma
pessoa para outra. Pode faz-lo muitas vezes, repetindo sempre, at que faa alguma
coisa com o seu problema real, que a sua prpria culpa. Quando voc realmente
deixar que essa culpa se v, estar pronto para entrar num relacionamento diferente.
Isso ser amor tal como o Esprito Santo o v. Mas enquanto no fizer isso e a sua
meta seja manter a sua prpria culpa escondida, voc apenas procura outra tampa
para o pote. E o mundo sempre coopera muito bem para acharmos pessoas que
satisfaam essa necessidade. Ento, entramos numa srie de relacionamentos
especiais, um depois do outro, um processo que o Curso descreve com detalhes
bastante dolorosos.

A terceira forma, na qual o especialismo um disfarce para o dio e para a culpa, ao
invs do amor, ocorre tanto nos relacionamentos especiais de dio quanto nos de
amor. Sempre que usamos as pessoas como um veculo para satisfazer as nossas
necessidades, no estamos a ver quem elas so na realidade; no vemos o Cristo
nelas. Ao invs, s estamos interessados em manipul-las para que venham a
satisfazer as nossas prprias necessidades. No as vemos com a luz que brilha
nelas; vemo-las na forma particular de escurido que corresponder nossa
forma particular de escurido. E sempre que usarmos ou manipularmos
qualquer um para preencher as nossas necessidades, estamos a atac-lo porque
atacamos a sua verdadeira identidade como Filho de Deus ou Cristo, vendo-o
como um ego, o que refora o ego em ns mesmos. Como o ataque sempre dio,
no podemos deixar de sentir culpa por ter agido assim.
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Estas trs formas mostram-nos exatamente como o ego vai reforar a culpa, mesmo
se nos diz que est a fazer outra coisa. por isso que o Curso descreve o
relacionamento especial como o lar da culpa: o amor especial transforma-se numa
devastao, numa defesa to eficaz, do ponto de vista do ego, que parece ser o que
no . Quando o amor especial acontece pela primeira vez parece ser uma coisa
maravilhosa, santa e amorosa. Todavia, pode mudar rapidamente se formos incapazes
de ir alm do que parece existir, para nos confrontarmos com o problema bsico: - a
nossa culpa.

H um subttulo importante no texto que se chama Os dois retratos (Texto
Captulo IV). Descreve a diferena entre o retrato do ego e o retrato do Esprito
Santo. O retrato do ego o amor especial e retrata a culpa, o sofrimento e, em ltima
instncia, a morte. Esse no o retrato que o ego quer que vejamos, porque,
repetindo, se realmente soubssemos o que ele pretende, no lhe prestaramos
nenhuma ateno. Assim, o ego coloca o seu retrato numa moldura muito bonita e
cheia de enfeites, que cintila com diamantes, rubis e todos os tipos de gemas
sofisticadas. Somos seduzidos pela moldura ou pelos bons sentimentos aparentes que
o especialismo nos vai dar, e no reconhecemos a ddiva real da culpa e da morte. S
quando nos aproximamos da moldura e realmente olhamos para ela, podemos ver que
os diamantes so realmente lgrimas e os rubis so gotas de sangue. O ego, de fato,
apenas isto. Essa uma parte muito poderosa do Texto. Por outro lado, o retrato do
Esprito Santo muito diferente. A moldura do Esprito Santo tem uma grande folga
e ela d espao para que possamos ver a ddiva real que o Amor de Deus.

H uma outra qualidade muito importante, e que sempre uma indicao indubitvel
para percebermos se estamos envolvidos num relacionamento especial ou num
relacionamento santo. Podemos identific-la na nossa atitude para com as outras
pessoas. Se estamos envolvidos num relacionamento especial, esse
relacionamento ser exclusivo. No haver espao para ningum mais. A razo
bvia, uma vez que tenhamos reconhecido como o ego est realmente a funcionar. Se
eu fiz de ti o meu salvador, e se tu ests a salvar-me da minha culpa, ento o teu amor
por mim e a tua ateno salvar-me-o da culpa que eu tento manter escondida. Mas se
tu comeas a interessar-te por qualquer coisa que no seja eu seja uma outra pessoa
ou outra atividade - j no me ds cem por cento da tua ateno. Qualquer que seja a
medida do deslocamento do teu interesse ou da tua ateno para outra coisa ou outra
pessoa, nessa medida haver menos para mim. Isto significa que, se eu no recebo
cem por cento, a tampa do meu pote vai comear a soltar-se. Esta a fonte de todo
cime! As pessoas ficam com cime por sentirem que as suas necessidades especiais
no sero satisfeitas da forma como deveriam.

Portanto, se voc ama outra pessoa alm de mim, significa que eu vou receber menos
amor. Para o ego, o amor quantitativo. H apenas uma certa quantidade disponvel.
Logo, se eu amo essa pessoa no posso amar aquela com a mesma intensidade. Para o
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Esprito Santo, o amor qualitativo e abraa todas as pessoas. Isso no significa que
amamos todas as pessoas da mesma forma - isto no possvel neste mundo -
significa que a fonte do amor a mesma; o amor em si o mesmo, contudo os meios
de expresso sero diferentes.

Eu vou amar os meus pais mais do que amo os pais de qualquer pessoa nesta sala,
no em qualidade, mas em quantidade. O amor ser basicamente o mesmo, todavia,
como bvio, ser expresso de um modo diferente. Isto no significa que, porque eu
amo os meus pais, vou amar menos os vossos, ou que meus pais sejam melhores do
que os vossos. O que isto quer dizer que essas so as pessoas que escolhi, pois no
meu relacionamento com elas aprenderei o perdo que vai permitir que eu me lembre
do Amor de Deus. Isto no significa que voc deva sentir-se culpado por ter um
relacionamento mais profundo (no especial) com certas pessoas do que com
outras. H exemplos muito claros disso nos evangelhos, onde Jesus era mais ntimo
de certos discpulos do que de outros, e era mais ntimo dos seus discpulos do que
dos seus outros seguidores. No quer dizer que ele amasse menos alguma daquelas
pessoas; a expresso do amor que era mais ntima e profunda com uns do que com
outros.

Um relacionamento santo (o inverso de relacionamento especial) significa que, por
amar uma pessoa, voc no exclui as outras; isto no acontece s custas de ningum.
O amor neste mundo no assim. O amor especial ser sempre as custas de algum.
sempre um amor de comparaes, onde certas pessoas so comparadas com outras;
algumas no so boas o suficiente e algumas so aceitveis. Do ponto de vista do
relacionamento santo, voc reconhece que certas pessoas lhe foram dadas, que
foram escolhidas por voc, para que possa aprender e ensinar certas lies. Mas
isso no faz com que aquela pessoa seja melhor ou pior do que outra. Repetindo,
como pode voc distinguir um relacionamento especial de um relacionamento
santo? Pela medida na qual ele exclui as outras pessoas.
MENTE CERTA:
O SISTEMA DE PENSAMENTO DO ESPRITO SANTO

H uma bonita passagem em Um Curso em Milagres onde Jesus nos diz que tem
salvo todos os nossos pensamentos de amor e os tm purificado de todos os seus erros
(Texto Captulo IV). Tudo o que ele precisa da nossa parte, para fazer com que isso
seja a nossa realidade, aceitarmos o fato de que assim seja. Mas no podemos fazer
isto se estamos ainda agarrados nossa culpa. O Esprito Santo d-nos um modo
perfeito de deixarmos para trs toda essa culpa e sobre isso que vou falar agora:

O Esprito Santo muito esperto. Sabemos como o ego pensa ser esperto, mesmo
assim o Esprito Santo ainda consegue ser melhor. Ele usa a prpria dinmica da
projeo, que o ego usou para nos crucificar e manter na priso da culpa, e acaba por
inverter o jogo. Se vocs pensarem na projeo como um projetor de cinema,
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imaginem que eu vou ser o projetor e tenho o meu prprio filme feito de culpa, que
estou sempre rodando. O que isso significa que eu povoo todo o meu mundo com a
minha prpria culpa. Eu projeto a culpa do meu filme para as telas dessas pessoas e,
assim, vejo o meu prprio pecado e culpa em todos os outros.

Mais uma vez, fao isso porque sigo a lgica do ego, segundo a qual essa a maneira
de me livrar da culpa. Mas eu no posso, de jeito nenhum, lidar com a minha prpria
culpa sozinho. No h nenhum modo de olhar a culpa cara a cara e continuar a viver;
um pensamento por demais devastador. Todavia, o prprio esquema usado pelo ego
para reforar a minha culpa com a pretenso de me livrar dela - esse mesmo
mecanismo que faz com que eu coloque a minha culpa fora de mim tambm me d
a oportunidade de me libertar. Vendo em voc a culpa que eu no posso confrontar
em mim mesmo, d-me a oportunidade de deixar que ela se v. O perdo isso, pura
e simplesmente. Perdoar desfazer (acabar com) a projeo da culpa.

O fato de eu projetar na tela, que voc, a culpa que no posso encarar nem libertar
em mim mesmo, d-me a oportunidade de olhar para ela e dizer que agora posso v-
la de um modo diferente. Os pecados e a culpa que eu deixo de ver em voc, e
perdoo, so realmente os mesmos pecados e a mesma culpa pelos quais eu me acho
responsvel. Isto, por sinal, tem a ver com o contedo do pecado, no com a forma,
que pode ser bem diferente. Perdoando isso em voc, eu estou perdoando isso em
mim mesmo. Essa a ideia central em todo o Curso. Todas essas palavras tratam
realmente disto. Ns projetamos a nossa culpa noutras pessoas e, assim, quando
escolhemos olhar para elas como o Esprito Santo quer que olhemos - atravs da
viso de Cristo passamos a ser capazes de reverter o nosso modo de pensar sobre
ns mesmos. O que fiz, afinal, foi projetar a minha prpria escurido sobre voc, de
modo que a luz de Cristo em voc seja obscurecida. Tomando a deciso de dizer que
voc no est na escurido - mas est na luz, ou seja, permitindo que essa escurido
que eu coloquei em voc desaparea - eu estou a declarar exatamente a mesma coisa
sobre mim mesmo. Estou a dizer, no apenas

que a luz de Cristo brilha em voc, mas brilha tambm em mim. E , de facto, a
mesma luz. O
perdo isso. Isto significa que devemos agradecer a cada pessoa nas nossas vidas
especialmente aquelas com as que temos mais problemas! Aqueles que mais
odiamos, que
achamos mais desagradveis e com quem nos sentimos mais desconfortveis, so
exactamente
aqueles que o Esprito Santo nos enviou e pode usar para nos mostrar que podemos
fazer
outra escolha em relao quele para quem, antes, projectvamos a nossa culpa. Se
eles no
estivessem no filme e na tela das nossas vidas, no saberamos que essa culpa est
realmente
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em ns. Portanto, no teramos a oportunidade de nos libertarmos dela. A nica
oportunidade
que jamais teremos de perdoar a nossa culpa e ficarmos livres v-la em uma outra
pessoa e
l a perdoarmos. Perdoando-a no outro, estamos perdoando-a em ns mesmos. Mais
uma vez, nestas poucas linhas est a soma e a importncia de Um Curso em Milagres.
O perdo, portanto, pode ser brevemente resumido em trs passos bsicos:
1) O primeiro passo reconhecer que o problema no est l fora, na minha tela; o
problema est dentro de mim, no meu filme. O primeiro passo diz que a minha raiva
no se
justifica, mesmo que a raiva sempre me diga que o problema est fora de mim, em
voc. Assim
sendo, voc tem de mudar para que eu no precise de o fazer. Logo, o primeiro passo
diz que
o problema no est do lado de fora; ao contrrio, est dentro de mim. Esse passo
muito
importante, pois Deus colocou a Resposta para o problema da separao dentro de
ns. O
Esprito Santo no est fora de ns, est dentro, nas nossas mentes. Ao
determinarmos que o
problema est fora de ns - o que a projeco sempre faz - mantemos o problema
separado da
resposta. exactamente isso o que o ego quer, porque, se o problema do ego
respondido
pelo Esprito Santo, nesse caso, o ego deixa de existir. Portanto, o ego muito dbio
e subtil
em fazer-nos acreditar que o problema est fora de ns; esteja ele em professores,
amigos,
marido ou mulher, filhos, o presidente, na bolsa de valores, no tempo ou at no
prprio Deus.
Somos todos muito bons nessa habilidade de ver o problema onde ele no est, de
modo a que
a soluo possa ser mantida separada do problema. A lio do Livro de Exerccios
que torna isto
muito claro a N 90: Que eu reconhea o problema para que ele possa ser
resolvido e Que
eu reconhea que os meus problemas foram resolvidos. H o problema de
acreditarmos na
prpria separao, ou o problema da culpa, que sempre interno, no externo.
Contudo, o
primeiro passo para o perdo dizermos que o problema no est no outro, mas em
mim. A
culpa no est no prximo, mas em ns mesmos. O problema no est na tela na qual
eu o
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projectei; ao contrrio, est no filme dentro de mim, que um filme feito de culpa.
2) O segundo passo, que o mais difcil, o passo que todos ns fazemos qualquer
coisa
para evitar, lidar com o contedo desse filme, que a nossa prpria culpa. por
isso que
todos ns tanto investimos em justificar e manter a raiva e o ataque, assim como em
ver o
mundo dividido entre o que bom e o que mau. Enquanto fizermos isso, no temos
que lidar
com este segundo passo, que olhar para a nossa culpa e para todos os nossos
sentimentos
de dio em relao a ns mesmos.
No primeiro passo, eu digo que a minha raiva uma deciso que eu tomei para
projectar a
minha culpa. Agora, no segundo passo, digo que essa mesma culpa tambm
representa uma
deciso: a deciso de me ver a mim mesmo como culpado ao invs de sem culpa.
Mas tenho
que reconhecer que sou um Filho de Deus ao invs de um filho do ego, que a minha
verdadeira
casa no neste mundo mas em Deus. No podemos fazer isto at olharmos primeiro
para a
nossa culpa e dizermos que no isso o que realmente somos. No podemos dizer
isso at
olharmos primeiro para uma outra pessoa e dizermos: Voc no o que eu fiz de
voc; voc
realmente o que Deus criou.
H algumas passagens muito poderosas no Curso que lidam com este passo e o
quanto ele
aterrorizador. Uma concepo errada que as pessoas frequentemente tm, sobretudo
nas
primeiras vezes que l Um Curso em Milagres, pensar que tudo bonito e fcil. O
Curso pode
enganar se no tomarem cuidado. Num nvel, ele diz que tudo simples; como ns
estamos
todos realmente em casa, em Deus, sonhando com o exlio, como tudo isso vai ser
feito num
instante se mudarmos a nossa mente, etc. O que acontece que, lendo essas
passagens,
esquecemos todas as outras que falam do terror que esse processo acarretar: o
desconforto, a
resistncia e o conflito que viro ao comearmos a dar esses passos para lidar com a
nossa
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culpa. Ningum se pode libertar do ego sem lidar com a prpria culpa e o medo
porque isso

o ego! Jesus disse nos evangelhos: E qualquer um que no tomar a sua cruz, e vier
comigo,
no pode ser meu discpulo. sobre isso que ele est a falar. Carregar a prpria cruz

lidar com a prpria culpa e com o prprio medo, transcendendo o ego. No h forma
alguma de algum conseguir passar por esse processo sem dificuldade e dor. Agora,
essa no
a Vontade de Deus para ns; essa a nossa vontade. Fomos ns que fizemos a culpa,
assim,
antes de nos podermos libertar dela, primeiro precisamos de a enfrentar, o que pode
ser muito
doloroso. H dois lugares em particular que descrevem esse processo e a quantidade
de terror
que est envolvida nisso: Lies ? e ?. Os dois mundos no Texto (Texto, Captulo
IX), tambm
nos fala do aparente terror atravs do qual temos que passar e do terror de lidar com
esse
medo de Deus, o obstculo final para a paz, que onde a nossa culpa est mais
profundamente enterrada9.
Assim, o segundo passo realmente a disponibilidade de olharmos para a nossa culpa
e
dizermos que a inventmos, que no representa a ddiva de Deus para ns, mas sim a
deciso
que tommos de nos vermos a ns mesmos como Deus no nos criou. Isto , vermo-
nos a ns
mesmos como uma criana da culpa ao invs de uma criana do amor. Um Curso
em Milagres
muito claro quando enfatiza que ns no podemos desfazer a culpa, pois fomos ns
que a
fizemos. Precisamos da ajuda que vem de fora do ego para o fazermos. Essa ajuda o
Esprito
Santo. A nica escolha que temos de fazer convidar o Esprito Santo para corrigir o
sistema
de pensamento do ego e levar a culpa para longe de ns.
Este o terceiro passo. O segundo passo, de facto, diz para o Esprito Santo: Eu
quero
deixar de me ver como culpado; por favor, leva essa culpa para longe de mim. O
terceiro
passo pertence ao Esprito Santo, que nos libera da culpa porque, com efeito j o
fez. A nossa
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aceitao disso o nico problema.
Recapitulando os trs passos:
1) O primeiro passo desfaz a raiva projectada ao dizer que o problema no est fora
de
mim; mas dentro de mim.
2) O segundo passo diz que o problema que est dentro de mim foi inventado por
mim e
algo que agora no quero mais.
3) O terceiro passo ocorre quando o entrego ao Esprito Santo e Ele se encarrega
disso.
Estes passos soam como algo fcil e simples, mas se vocs tiverem sorte, conseguiro
complet-los numa vida inteira. No devem acreditar que possa ser feito de um dia
para o
outro. Algumas pessoas tm a esperana mgica de que, conseguindo terminar o
Livro de
Exerccios num ano, estaro no Reino. Mas s at chegar ao fim do Livro de
Exerccios e ler:
Esse curso um comeo, no um fim. O propsito do Livro de Exerccios
colocar-nos na
estrada certa, pr-nos em contacto com o Esprito Santo. A partir da trabalhamos
com Ele. O
desfazer da culpa trabalho para uma vida inteira, porque a nossa culpa gigantesca.
Se a
confrontssemos de uma vez s ficaramos estarrecidos, acreditando que seramos
aniquilados
pela morte, ou que enlouqueceramos. Portanto, temos que lidar com ela aos poucos,
um
pedao de cada vez. As vrias experincias e situaes que constituem a nossa vida
podem ser usadas como parte do plano do Esprito Santo para nos guiar para longe
da culpa, em direco a inculpabilidade.
Um Curso em Milagres fala muito sobre economizar tempo. De facto, muitas vezes,
fala
sobre ganhar milhares de anos. Mesmo dentro da iluso temporal deste mundo, ainda
estamos
a falar de um tempo considervel. Enfatizo isso porque no quero que vocs se
sintam culpados
por continuarem a ter problemas ao longo do vosso trabalho com o Curso. A meta
real no
nvel prtico do Curso no ficarmos livres de problemas, mas reconhecermos o que
eles so, para depois reconhecermos os meios para os desfazer dentro de ns.
O propsito de Um Curso em Milagres trazer tona o sistema de pensamento do
ego e o
sistema de pensamento do Esprito Santo - a nossa Mente Certa e a nossa mente
errada - para
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assim nos habilitar a optar contra a mente errada e a favor do perdo e do Esprito
Santo. Esse
um processo lento, e temos que ser pacientes. Ningum escapa da culpa da noite
para o dia.

As pessoas que vos dizem que transcenderam os seus egos, provavelmente no o
fizeram. Se o
tivessem feito, nem sequer lhes diriam, pois estariam alm disso.
Deixem-me falar agora, de forma bastante especfica, sobre como isto funciona. E
aqui
vemos como Jesus e o Esprito Santo nos pediriam para lidar com as situaes que
aparecem
nas nossas vidas. Vamos imaginar que estou sentado aqui, tentando fazer o trabalho
do meu
Pai e algum entra e me insulta ou atira alguma coisa para cima de mim. Vamos
assumir que,
neste momento em que estou aqui sentado, eu no esteja na minha Mente Certa. Por
outras
palavras, eu acredito que sou um ego; sinto-me amedrontado e culpado, e no
acredito que
Deus esteja comigo; no estou, por isso, a sentir-me muito bem sobre mim mesmo.
Agora voc
entra e comea a ofender-me e a gritar comigo, acusando-me de todos os tipos de
coisas. Em
algum nvel, porque sou culpado, acreditarei que o seu ataque justificado. Isto no
tem nada
a ver com o que voc diz ou no diz, ou se o que voc diz ou no verdadeiro. O
facto de eu
j ser culpado vai exigir que acredite que deva ser punido e atacado. Voc entra e faz
exactamente o que eu acredito que esteja vindo para mim. Isso vai dar lugar a duas
coisas:
1) O seu ataque vai reforar toda a culpa que eu j sinto.
2) E vai reforar a culpa que voc j sente porque voc no me atacaria se j no se
sentisse culpado. O seu ataque vai reforar a sua prpria culpa.
Nesta situao, eu no vou limitar-me a receber o seu ataque sem me mexer.
Realmente,
farei uma destas duas coisas (ambas so a mesma):
1) Ir para um canto chorar e pedir-lhe que veja como me tratou mal, como me trouxe
todo
este sofrimento. A ideia que constate como me sinto miservel e se sinta
responsvel pelo
meu sofrimento. A mensagem que estou a dar-lhe : por causa da coisa terrvel que
voc me
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fez, eu estou agora a sofrer. a minha maneira de lhe dizer que voc deve sentir-se
arrasado e
culpado por causa do que me fez.
2) A outra forma de fazer a mesma coisa atacar. Vou ofend-lo com todos os nomes
feios que conheo e dizer: O que pensa voc que , ao estar a a ofender-me? Voc
que
realmente uma pessoa e , etc.
Estas duas formas de defesa da minha parte so realmente maneiras de fazer com que
voc se sinta culpado pelo que me fez. O prprio facto de eu estar a fazer-lhe isso
constitui um
ataque pelo qual me vou sentir culpado; impor-lhe a culpa, quando j se sente
culpado, vai
reforar a sua culpa. Assim, o que acontece quando a sua culpa se encontra com a
minha que
a reforamos em cada um de ns e, desse modo, ambos ficamos ainda mais
condenados a essa
priso de culpa na qual vivemos.
Agora, vamos assumir que voc vem aqui para me insultar, mas eu estou na minha
Mente
Certa e, por isso, sinto-me bem em relao a mim mesmo. Sei que Deus est comigo,
que Deus
me ama e, por causa disso, nada me pode ferir. No importa o que voc me faa,
porque eu sei
que Deus est comigo, que estou perfeitamente a salvo e em segurana. Seja o que for
que
voc diga, mesmo que possa ser verdade em certo nvel, num nvel mais profundo
no pode ser
verdadeiro porque sei que sou um Filho de Deus. Portanto, sou perfeitamente amado
pelo meu
Pai. No h nada que voc diga ou faa que me possa roubar isso. Se assumirmos que
essa a
posio na qual eu estou no momento em que estou aqui sentado e voc entra para me
insultar, eu sou livre de olhar para o que voc fez de outra maneira.
H uma frase maravilhosa na primeira carta de Joo, no Novo Testamento, que diz:
O
amor perfeito exclui o medo. Jesus cita-a muitas vezes no Curso de modos
diferentes. Esta
frase significa no s que o amor perfeito exclui o medo, como tambm exclui o
pecado, a
culpa, e todas as formas de sofrimento e raiva. No h nenhuma maneira de algum
estar
repleto do Amor de Deus (e identificado com Ele) e ter medo, raiva, culpa ou
procurar ferir
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outra pessoa. E absolutamente impossvel que algum sinta o Amor de Deus e
procure ferir um
outro. Simplesmente no pode fazer isso.
Quer isto dizer que, se voc est a tentar ferir-me, claro que no acredita que esteja
repleto do Amor de Deus. Naquele momento especfico, no est a identificar-se
como um Filho de Deus. No acredita que Deus seja o seu Pai e, porque est no seu
estado egtico, sentir-se ameaado e culpado. Sentir que Deus est a tentar apanh-
lo. E a nica forma de voc lidar com toda essa culpa atacando um irmo. o que a
culpa sempre faz. Portanto, quando voc me insulta ou me ataca, est a dizer: Por
favor, ensine-se que estou errado; por favor ensineme que h um Deus que me ama e
que eu sou Sua criana. Por favor, mostre-me que o amor que eu acredito ser
impossvel para mim realmente existe. Assim, qualquer ataque um pedido de
auxlio ou um pedido de amor.

O primeiro subttulo do captulo I do Texto, O julgamento do Esprito Santo,
declara isso de forma muito ntida. Aos olhos do Esprito Santo cada ataque um
pedido de ajuda ou um pedido de amor; se a pessoa se sentisse amada no poderia
atacar. O ataque uma expresso do fato de que no se sente amada; portanto, um
pedido de amor. Est a dizer: Por favor, mostre-me que eu estou errado, que
realmente existe um Deus que me ama, que eu sou a Sua criana e no um filho do
ego. Se eu estou sentado aqui, na minha Mente Certa isso o que vou ouvir. Vou
ouvir no ataque um pedido de amor. E por estar identificado com o Amor de Deus
naquele momento, como poderia responder de qualquer outra maneira que no fosse
atravs de uma tentativa de estender esse Amor? A forma especfica como eu
respondo ao ataque cabe ao Esprito Santo. Se eu estou na minha Mente Certa,
perguntar-lhe-ei e Ele mostrar-me- como devo responder.

A forma das minhas aes no importante. O Curso no fala sobre atos ou
comportamento, mas sobre uma mudana no nosso modo de pensar: No procures
mudar o mundo, mas escolhe mudar a tua mente sobre o mundo. Se pensarmos de
acordo com o Esprito Santo, tudo o que fizermos ser certo.

Santo Agostinho disse uma vez: Ama e faz o que quiseres. Se o amor est no nosso
corao, tudo o que fizermos ser certo; se no est, tudo estar errado, pouco
importa o que seja. Portanto, o que me deve interessar no o que devo fazer quando
voc me ataca, mas sim como posso permanecer na minha Mente Certa para poder
ento perguntar ao Esprito Santo o que devo fazer. Repetindo: se estou na minha
Mente Certa, verei o seu ataque como um pedido de ajuda e no como um ataque.

Esta ideia de julgamento extremamente importante. Mais uma vez, de acordo com o
Esprito Santo, h apenas dois julgamentos que podemos fazer sobre qualquer pessoa
ou qualquer coisa nesse mundo: ou uma expresso de amor ou um pedido de amor.
No h outra alternativa possvel, o que faz com que seja muito simples viver neste
mundo desde que voc pense assim. Se algum me expressa amor, como posso
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responder a no ser devolvendo amor? Se o meu irmo ou irm est pedindo amor,
como posso eu reagir a no ser dando-lhe esse amor? De fato, isso faz com que a vida
neste mundo seja muito simples.

Significa que, sem importar o que fazemos e o que o mundo parece que nos faz, a
nossa resposta sempre ser uma resposta de amor, o que realmente faz com que tudo
seja muito simples. Como diz o Curso, a complexidade do ego, mas a
simplicidade de Deus. Enquanto seguirmos os princpios de Deus, tudo o que
fizermos ser sempre a mesma coisa.

O subttulo no final do Captulo foi escrito no dia de Ano Novo e Jesus sugere como
a resoluo de Ano Novo: Faz com que esse ano seja diferente a fazer com que tudo
seja o mesmo (T.C15:11:9). Se voc pode ver que tudo uma expresso de amor ou
um pedido de amor, nesse caso sempre reagir da mesma forma: com amor.

Perdoar ser capaz de olhar para o que est alm da escurido do seu ataque e v-lo
como um pedido de luz. Essa a viso de Cristo, e a meta de Um Curso em Milagres
, usando essa viso, ajudar-nos a fazer face a qualquer situao e qualquer pessoa
nas nossas vidas, sem excees. Fazer uma nica exceo dizer que h uma parte de
mim mesmo que eu quero manter amortalhada na escurido da culpa, impedindo que
seja libertada pela luz. E eu fao isto projetando essa parte e vendo essa mancha
escura em si. A ltima viso do Curso vem na ltima pgina do texto, onde se diz que
nada que venha das trevas permanecer para esconder a face de Cristo de quem quer
que seja. Nesse ponto toda a escurido da culpa em ns mesmos ser desfeita. Ento
veremos a face de Cristo que, incidentalmente, no a face de Jesus. A face de Cristo
a face da inocncia que veremos em todas as pessoas no mundo. Nesse momento,
atingimos a viso de Cristo - isso a que o Curso se refere quando nos fala do mundo
real, que a meta final antes do Cu.

O que isto significa, em termos da nossa vida prtica, sermos capazes de ver cada
coisa que ocorre desde que nascemos at ao momento da nossa morte, desde que
acordarmos todos os dias at que vamos dormir - como uma oportunidade que o
Esprito Santo pode usar para nos ajudar a ver que somos sem culpa. Assim como
olhamos para as outras pessoas nas nossas vidas, estamos a olhar para ns mesmos.
Logo, as pessoas mais difceis e mais problemticas so as maiores ddivas porque,
se pudermos curar os nossos relacionamentos com elas, o que estamos realmente a
fazer curar o nosso relacionamento com Deus.
Cada problema que vemos noutra pessoa, que queremos excluir das nossas vidas,
realmente o desejo secreto de excluirmos uma parte da nossa culpa de ns mesmos,
de modo a no termos que a soltar. Esta a atrao que o ego tem pela culpa. A
melhor forma de conservarmos a culpa agredindo outro. Sempre que formos
tentados a fazer isso, o Curso diz que h Algum conosco que nos bater levemente
no ombro, lembrando-nos: Meu irmo, escolhe outra vez. E a escolha sempre
entre perdoarmos ou no perdoarmos. A escolha que fazemos ao perdoar a outra
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pessoa a mesma escolha que fazermos para nos perdoarmos a ns mesmos. No h
nenhuma diferena entre o que est fora ou o que est dentro; tudo uma projeco
do que sentimos dentro de ns. Se sentirmos culpa dentro de ns, nesse caso isso
que vamos projetar l fora. Se sentirmos o Amor de Deus dentro de ns, ento o que
estenderemos ao que est fora. Todas as pessoas e todas as circunstncias nas nossas
vidas nos oferecem a oportunidade de ver o que est dentro do projector das nossas
mentes; elas oferecem-nos a oportunidade de fazer uma outra escolha.

Pergunta: Toda essa ideia me parece uma maravilha, mas depois eu envolvo-me em
exemplos prticos que dizem respeito execuo. Vou formular um exemplo no qual
eu caio num dilema e no consigo resolv-lo. Por exemplo, vamos dizer que voc
est a trabalhar num projeto para a escola. Tem uma hora para terminar e algum o
incomoda. Voc tem a escolha de agir de uma forma ou de outra. Vamos supor que a
pessoa o incomode outra vez e voc tem s uma hora para completar o trabalho. A
que ponto se pode expressar a raiva corretamente dentro de uma atitude mental certa?

Resposta: Essa uma boa pergunta. Henri Nouwen, um professor de Yale, disse uma
vez que era interrompido no seu trabalho at reconhecer que as interrupes eram o
seu trabalho. Uma pessoa como eu, que parece estar a ser sempre interrompido,
poderia encontrar nisso urna lio muito til. Deixe-me dar-lhe algumas diretrizes:

A questo realmente depende de como voc pensa que deve passar aquela hora; isto
, se voc acredita na sua meta (ego) ou na meta de Deus para voc. Uma
possibilidade que, seja o que for que deva ser feito naquela hora, possa ser feito em
menos tempo. Talvez nem precise ser feito absolutamente. E talvez a pessoa que
esteja a interromp-lo seja mais importante do que o trabalho. Talvez ambos sejam
importantes. Talvez o trabalho tenha que ser terminado e talvez essa pessoa tambm
precise de alguma expresso de perdo. nisso que a f individual passa a ser to
importante.

Tudo o que eu disse sobre o perdo at agora tem a ver com o que temos que fazer.

Um Curso em Milagres torna muito claro que o perdo no pode ser realizado por ns
mesmos, mas pelo Esprito Santo atravs de ns. Quando voc parece estar numa
posio em que seja o que for que voc faa estar errado, a f dir-lhe- que isso no
acontece por acaso; faz parte de uma lio importante para voc e para a outra
pessoa. O que voc tem que fazer nessa hora ir para dentro de si mesmo e rezar,
seja qual for a sua forma de fazer isso, e dizer: Olhe, eu quero terminar este projeto,
mas est aqui esta pessoa gritando por ajuda. Eu no quero v-la como uma chata,
mas como meu irmo ou irm. Ajude-me! Se o seu objetivo , realmente, no
magoar ningum enquanto faz o que pensa que tem de ser feito, de algum modo isso
vai acontecer. Isso que um milagre: um milagre no algo mgico que acontece
do lado de fora, algo que acontece dentro de voc e permite que essa situao seja
resolvida. Este o princpio que voc tem que seguir sempre que estiver numa
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situao que parea insolvel, quando sincero na sua motivao de no querer ferir
ningum, mas quer fazer o que tem para fazer e no sabe como. Esta a declarao
mais honesta que pode fazer porque, em ns mesmos e por ns mesmos, ns no
sabemos o que fazer, mesmo quando nos sentimos absolutamente certos. Mas h
Algum dentro de ns que, de fato, sabe. E a Ele que ternos que ir. Ele a resposta
ao nosso problema. E essa ser a resposta para todos os nossos problemas.

Deixem-me agora falar sobre Jesus no Templo. Essa uma pergunta que feita
quase todas as vezes que eu falo sobre raiva, especialmente se me dirijo a um grupo
cristo. Todos vocs conhecem a cena de Jesus no Templo. Provavelmente
aconteceu; de outro modo no teria aparecido nos quatro evangelhos. Por sinal, essa
uma forma de se saber se algo aconteceu ou no. H trs evangelhos, Mateus,
Marcos, e Lucas, que constituem um grupo; depois h Joo, que bem diferente. Se
algo relatado nos quatro evangelhos, provvel que tenha acontecido.
Tambm provvel que no tenha acontecido sempre como est escrito, mas
deve ter acontecido.

Segundo Mateus, Marcos e Lucas, a cena passa-se no fim da vida de Jesus, pouco
antes de ele ser preso. Em Joo, acontece bem no incio do seu ministrio: Jesus est
no templo em Jerusalm, o lugar mais sagrado do judasmo. As pessoas esto a
cobrar dinheiro por todo tipo de coisas; esto, efetivamente, usando o templo para os
seus prprios propsitos. E Jesus diz: Vs, porm, o tendes transformado em covil
de salteadores. Nisso est a citar Jeremias. Ento, ele derruba as mesas onde os
cambistas esto a fazer seus negcios e expulsa-os do Templo. Alias, em lugar
nenhum dos evangelhos dito que Jesus estava com raiva, mas descrevem-no num
estado que poderia ser equivalente raiva. Este um incidente que as pessoas usam
para validar o que chamam de justa indignao. Dizem: Afinal, se Jesus ficou com
raiva, porque que eu no posso ficar?

Um aspecto interessante sobre isto que eles esquecem todas as outras coisas nos
evangelhos, onde Jesus diz claramente o que sente sobre a raiva. Voc precisa ler o
Sermo da Montanha onde ele diz: Ouvistes o que foi dito aos antigos: No matars;
Eu, porm, vos digo que todo aquele que se irar contra o seu irmo estar sujeito a
julgamento. uma declarao bem ntida, e descreve exatamente o que ele fez no
fim da sua vida, no qual nenhum outro homem teria mais direito de ficar com raiva.
Mas ele no ficou.

interessante como as pessoas pegam num incidente e esquecem todo o resto.
Contudo, eu penso que h vrias maneiras bsicas de se interpretar esta cena. Uma
delas que a cena no se passou como foi descrita. Agora, isso pode ser visto apenas
como uma boa sada, mas h bastante evidncia dos especialistas contemporneos
que estudam as Escrituras que indicariam que muitas das palavras iradas que
foram postas na boca de Jesus no foram absolutamente ditas por ele, mas
atribudas a ele pela Igreja nos seus anos iniciais, pois tentava justificar a sua
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prpria postura. H uma frase na qual Jesus citado que diz: Eu no vim trazer
paz, mas uma espada, a qual, incidentalmente ele reinterpreta no Curso. O Jerome
Biblical Commentary, que um documento catlico com muita autoridade, pergunta
como o Prncipe da Paz poderia jamais ter dito isso. Ele conclui dizendo que a coisa
vem da Igreja primitiva e no do prprio Jesus. A ser assim, h a possibilidade de que
ele no tenha agido da forma como est descrito. Mas, assumindo que ele tenha agido
assim mesmo, eu escolheria compreender esse incidente da seguinte forma: como
qualquer bom professor, Jesus sabia como passar para os seus alunos o que queria
ensinar da forma mais eficaz possvel. Esta uma cena muito dramtica, ocorrida
diante de todos os que estavam em Jerusalm para a Pscoa dos judeus, uma das trs
maiores festas do judasmo, altura em que todos deveriam ir ao Templo. Isto foi bem
perto da Pscoa, portanto, o lugar estava cheio de gente. Esse era o lugar mais santo
da Terra para um judeu, e aqui que Jesus escolhe mostrar com clareza como o
Templo do seu Pai deveria ser tratado. Uma maneira de se ver isto considerar que
ele no estava pessoalmente com raiva, mas sim tentando esclarecer algo da forma
mais dramtica e convincente possvel.

Quando falamos de raiva, h trs atributos importantes a considerar.

1) A pessoa que est com raiva no est em paz. Ningum tentaria afirmar que, no
momento em que est com raiva, tambm est em paz. Os dois estados so
mutuamente exclusivos.

2) No momento em que voc est com raiva, Deus a coisa mais distante da sua
mente. Voc no est a pensar Nele, e sim no que essa pessoa terrvel lhe fez.

3) Voc no pode ver essa pessoa como seu irmo ou sua irm. E bvio que est a v-
la como seu inimigo; do utro modo no estaria a atac-la.

Pessoalmente, acho difcil acreditar que, naquele ponto na vida de Jesus, qualquer
coisa deste mundo pudesse roubar-lhe a paz, fazer com que ele esquecesse o seu Pai,
ou p-lo a ver algum como se no fosse seu irmo ou irm. A ser assim, parece-me
que o que Jesus estava a fazer no Templo no era ficar com raiva como ns
ficaramos com raiva, mas apenas a mostrar algo com muita fora. Estava a ensinar
uma lio, para que as pessoas captassem o que ele queria dizer.

H muitos exemplos nos evangelhos onde fica muito claro que Jesus agia de um certo
modo quando ensinava multides e de outro quando ensinava os seus apstolos, com
os quais tinha maior intimidade Joo, Tiago e Pedro. H nveis de ensinamento,
como qualquer professor sabe. O Templo era um lugar pblico onde ele estava a
tentar captar a ateno das pessoas, para lhes transmitir o que tinha a dizer. Portanto,
ele no estava pessoalmente com raiva das pessoas que estava a expulsar.

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H ainda outra forma de explicar o episdio, dizendo que Jesus teve um ataque
egtico. Ele, simplesmente, chegou no limite, perdeu a pacincia, ficou com raiva,
gritou e urrou. Pessoalmente, no posso acreditar que isso tenha ocorrido no fim da
sua vida. Mas, se vocs, ainda assim, quiserem dizer que foi isso que ele fez, a
questo seria perguntar por que vocs escolhem identificar-se com o ego dele e no
com o Cristo nele, e com todas as outras coisas que ele ensinou, disse e exemplificou.

Assim, as trs explicaes so:

1) No aconteceu assim, absolutamente;

2) Ele estava apenas a tentar ensinar num nvel diferente e no estava com raiva;

3) Ele simplesmente teve um ataque egtico.

Mas porque quereriam vocs identificar-se com isso quando h outras formas
melhores de lidar com a questo?

Pergunta: Por que a raiva to usada em psicoterapia como algo teraputico? Dizem
que preciso atravess-la e coisas desse tipo?

Resposta: A maioria das psicoterapias faz parte do ego. E lastimvel que a psicologia
dos ltimos vinte ou trinta anos tenha descoberto a raiva e feito dela um dolo. Vou
falar um pouco sobre a raiva, que um dos grandes problemas no mundo. O panfleto
Psicoterapia - propsito processo e prtica, fala do problema da psicoterapia como
o problema da raiva realmente . A razo que a raiva a defesa proeminente da
culpa.

A raiva mantm-nos presos fora de ns mesmos. interessante pensar na raiva nos
termos da Histria ao longo deste sculo (XX), especialmente como os psiclogos a
tem visto. Isso prov o pano de fundo para compreendermos como as pessoas a vem
agora. Nos primeiros cinqenta anos deste sculo, mais ou menos, a psicologia foi
dominada por Freud e pela psicanlise. muito til, quando lemos Freud ou vemos a
influncia que ele teve, lembrarmo-nos que ele fez todo o seu trabalho numa
atmosfera bastante vitoriana. Viena, na passagem do sculo XIX, era muito
influenciada pelos valores vitorianos, e Freud era apenas um filho do seu tempo. Quer
dizer que o seu ponto de vista no podia deixar de ser influenciado por preconceitos;
ele temia os sentimentos e, consequentemente, a sua expresso. A coisa interessante
que toda a sua teoria pretende libertar-nos da represso. Ainda assim, a atitude que
ele tinha pessoalmente e que manifestava nas suas teorias, que no deveramos
expressar sentimentos. Podemos analis-los, sublim-los ou desloc-los, mas no
devermos express-los.
Aqui, ns vamos concentrar a nossa ateno no sentimento da raiva.

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O sentimento dominante na psicologia e na psicoterapia era ensinar as pessoas a
analisar os seus sentimentos, a sublim-los ou a desloc-los para outras coisas.
Contudo, no se devia express-los. Certamente, esse tambm era um valor
predominante no Cristianismo. Um cristo verdadeiro d a outra face, o que quer
dizer que nos vo bater na cara duas vezes, pois foi assim que o ensinamento foi
passado e compreendido. (Jesus no quis dizer que fssemos vtimas que sofrem em
seu nome.) Tudo isso foi reforado pela ideia de que a raiva era algo que devia ser
temido. Era considerada uma coisa m, que devia ser empurrada para baixo e
reprimida. Depois da II Guerra Mundial houve uma revoluo na psicologia. De
repente, as pessoas descobriram que tinham sentimentos. O que veio tona foi todo o
movimento dos grupos de gestalt, trabalhos de grupo de sensitividade, grupos de
treino de sensitividade, grupos de confronto, guru os de maratonas, etc. Portanto, as
pessoas ficaram muito eficientes a atravessar as defesas contra a raiva,
experimentando todos os seus sentimentos e emoes, especialmente esta.

O pndulo oscilou de um extremo para o outro. Ao invs das pessoas serem ensinadas
a reprimir a raiva e analis-la, o critrio para a sade mental passou a ser deitar os
sentimentos para fora. E elas passaram a ser muito boas na expresso dos seus
sentimentos! Assim, duas alternativas bsicas foram estabelecidas, uma para reprimir
a raiva e a outra para a expressar.

Se reprimimos a raiva continuamente, vamos ter lceras e problemas
gastrointestinais. Por outro lado, se expressarmos sempre a nossa raiva, estaremos a
fazer exatamente o que lhes disse antes: reforar a prpria culpa que est abaixo da
raiva. Assim, parece ser um problema sem sada. A chave para a compreenso do
problema ver a premissa subjacente a essas duas alternativas. O interessante a
mesma premissa! As solues parecem ser inteiramente diferentes - uma represso
e a outra expresso - contudo, a premissa a mesma. So realmente cara e coroa da
mesma moeda. A premissa que a raiva uma emoo bsica do ser humano,
inerente espcie humana. Portanto, quando se discute a raiva, ela descrita quase
como se tivesse uma massa de energia que pudesse ser medida. H algo que
inerente a ns e faz com que sejamos humanos. Isso inclui a raiva pelo que no
podemos deixar de fazer alguma coisa com ela. Se a empurramos para baixo e a
mantemos no interior, ela tem urna erupo dentro de ns e ficamos com lceras.
Alternativamente, podemos tirar essa massa de energia de dentro de ns, colocando-a
fora do nosso sistema. Ah! E como ns nos sentimos bem a atirar essa terrvel carga
para fora! A verdadeira razo que explica porque a expresso da raiva nos faz sentir
to bem, no tem nada a ver com a sua expresso. Pelo contrrio, o que parece
ocorrer que, pela primeira vez, acreditamos que finalmente ficamos livres dessa
carga de culpa!

A emoo humana bsica, portanto, no a raiva, a culpa. Esse o engano que est
na base de todo o enfoque que o mundo adota, ao considerar a raiva. Um Curso em
Milagres tem um subttulo muito bonito chamado As duas emoes (T.C15.V), no
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qual diz que temos apenas duas emoes. Uma foi-nos dada e a outra fomos ns
que a fizemos. A que nos foi dada o amor; e foi dado por Deus. A que ns
fizemos como um substituto para o amor o medo. Repetindo: sempre podemos
substituir medo por culpa.

A emoo humana bsica, que a emoo bsica do ego, medo ou culpa. No
raiva. A raiva uma projeo da culpa e nunca o problema. O problema real
sempre a culpa subjacente. A razo pela qual nos sentimos to bem quando
descarregamos a nossa raiva em cima de algum que, naquele instante, acreditamos
que finalmente ficamos livres da nossa culpa. O problema vem na manh seguinte, ou
vrias manhs depois, quando acordamos e nos sentimos pssimos, ao
experimentamos a ressaca psicolgica conhecida como depresso. No sabemos de
onde vem a depresso; culpamos tudo e todos. No nos damos conta de que a razo
real da depresso sentirmo-nos culpados pelo que fizemos com essa outra pessoa.

Sempre que ficamos com raiva ou atacamos, sentimo-nos culpados mais tarde. As
pessoas falam de depresso como raiva no expressada. Num certo nvel, isso
verdade, mas abaixo da raiva est a culpa. O significado real da depresso culpa
ou dio a si mesmo.

Agora que vos disse todas estas coisas terrveis sobre a raiva, deixem-me dizer que h
uma circunstncia na qual uma expresso de raiva pode ser positiva, e a pergunta era
essa. Isto envolve considerarmos a raiva de um ponto de vista teraputico. Se nos foi
ensinado, ao longo de toda a vida, que a raiva algo ruim, como provavelmente
verdade para todas as pessoas nessa sala, ento o que nos foi realmente ensinado
que a raiva algo assustador.

Acreditamos que se expressarmos raiva, algo terrvel vai acontecer com a outra
pessoa; ou ainda pior, algo terrvel vai acontecer conosco. Portanto, pode ser muito
til ao nvel da teraputica, e como parte do processo de nos livrarmos inteiramente
da raiva e da culpa, passarmos um perodo no qual expressamos raiva tendo a
experincia de que no nada demais. Podemos ficar com raiva das pessoas e elas
no vo cair mortas aos nossos ps. Podemos ficar com raiva de algum, e Deus no
nos vai aniquilar por causa do que fizemos.

Com efeito, nada de terrvel vai acontecer absolutamente. No nada de mais. Nesse
ponto, podemos olhar para a raiva mais objetivamente e reconhecer que o problema
no a raiva. O problema real a raiva que dirigimos a ns mesmos pela nossa culpa.
O perigo no vermos isto como um estdio temporrio. Graas aos ensinamentos
recentes de psicologia, veremos a coisa como um fim. O que acontece, ento, que a
raiva adorada como um dolo porque nos sentimos muito bem deitando a carga para
fora e ficando com raiva de uma outra pessoa. A psicologia (que realmente um
sistema muito secular) nunca visa ensinar-nos que o problema real a culpa e que a
culpa uma defesa contra Deus.
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O que acontece ento que a expresso da raiva passa a ser a meta. E sentimo-nos
to bem que no queremos parar. Todavia, a meta deveria ser entrar em contacto com
a culpa subjacente e lidar com ela. Precisamos expressar a nossa raiva apenas como
uma fase para nos ajudar a ir alm dela. Portanto, se passamos por um perodo no
qual sentimos necessidade de ficar com raiva, deveramos v-lo como um estdio
temporrio, tentando v-la como algo que no grande coisa. Ento, podemos lidar
com o problema real, que a culpa. Quando lidarmos de facto com a culpa e
pudermos abandon-la, nunca mais precisaremos de ficar com raiva outra vez.

Pergunta: Uma coisa que eu entendi, ouvindo o Sr. Krishnamurti, a sugesto de que
h possibilidade da mudana ser imediata.

Resposta: Um Curso em Milagres diz a mesma coisa. Diz que essa coisa toda poderia
acabar num instante. Mas, h tambm outros lugares onde se diz que levar um longo
tempo, e que voc tem de ser paciente. Bem no incio do Texto h uma frase que eu
tenho a certeza que deve ter aborrecido muitas pessoas. Fala do Juzo Final, que
realmente o desfazer coletivo do ego ou a realizao completa da Expiao. Diz que
Assim como a separao ocorreu no decurso de milhes de anos, o Juzo Final vai
estender-se por um perodo similarmente longo e talvez at mais longo (T.CVIII:2).

Contudo, tambm diz, logo a seguir, que o tempo pode ser consideravelmente
encurtado pelos milagres. Mas no provvel que ocorra de um dia para o outro. Se
voc pensar em como o nosso mundo constitudo, ver que a base de tudo uma
tremenda quantidade de medo, que motiva cada aspecto do mundo.

Cada instituio e cada sistema de pensamento dentro deste mundo so
motivados pelo medo e pela culpa. Voc, simplesmente, no pode mudar isso neste
momento. Eu penso que o plano da Expiao e a parte que o Curso desempenha nele,
mudar as mentes dos indivduos com muito mais rapidez do que seria possvel de
outra forma. A acelerao celestial isso, mas ainda est a acontecer dentro de uma
estrutura composta por um considervel perodo de tempo.

O significado dos milagres.

Gostaria de dizer alguma coisa sobre milagres, j que esse o nome do livro. Esta
outra das palavras que usada de um modo diferente. Um Curso em Milagres usa a
palavra milagre significando simplesmente uma correco, o desfazer de uma
percepo falsa. E uma mudana na percepo o perdo, o meio atravs do qual
vem a cura. Todas estas palavras so basicamente a mesma coisa. Elas no tm nada
a ver com o externo. Um milagre, ou algo que era assim chamado em termos de
coisas externas, tais como caminhar sobre a gua, ou uma cura externa, apenas um
reflexo de um milagre interno. Um milagre uma mudana interna. Uma das frases
mais bonitas no Curso define um milagre assim: O mais santo de todos os lugares da
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Terra aquele onde um antigo dio veio a ser um amor presente (T.C26:IX:6). Isso
um milagre. Quando a sua percepo odiosa de algum de repente muda e voc
olha com amor para aquela pessoa, isso um milagre. uma mudana na percepo;
uma correco que vai do modo de olhar do ego para o modo de olhar do Esprito
Santo. por isso que este um curso em milagres; ele diz-nos como fazer isso. Fala-
nos do que fazer para mudar as nossas mentes. Repetindo, ns no mudamos o
mundo, mudamos de ideia sobre o mundo. No procuramos mudar outra pessoa;
mudamos a nossa forma de olhar para ela. O Esprito Santo vai trabalhar atravs de
ns para fazer o que Ele pensa ser melhor. uma mudana de ideia que vem com
uma mudana na percepo. Isso que um milagre e essa a meta do Curso.

Agora vou falar um pouco mais sobre o papel de Deus e do Esprito Santo:

Uma das qualidades importantes de Um Curso em Milagres ser um livro religioso.
No apenas um livro de auto-ajuda ou um sistema psicolgico srio, o que
obviamente tambm . um livro profundamente religioso. Os seus aspectos
religiosos esto centrados em dois pontos de vista.

O primeiro que sem Deus, nada nos resta a no ser o ego. A menos que saibamos
que existe um Deus que nos criou, de quem ns somos Filhos, estamos presos
imagem ou percepo que temos sobre ns mesmos, que ser sempre algo gerado
pelo ego. O verdadeiro perdo impossvel, a menos que, antes, seja nutrido na
crena que nos assegura que somos invulnerveis. Por outras palavras, ns no
podemos ser feridos por nada nem ningum no mundo; tal crena impossvel, desde
que se saiba que existe um Deus que nos criou e que nos ama. Assim, este o
fundamento de todo o sistema de pensamento que o Esprito Santo nos oferece, tal
como o Curso o expressa.

A segunda parte da importncia de Deus em tudo isto um pouco mais prtica. O
verdadeiro perdo impossvel sem o Esprito Santo. Isso verdade de dois pontos
de vista:

Primeiro, no somos ns que perdoamos, no somos ns que desfazemos a culpa.
Estritamente falando, quando Um Curso em Milagres fala de perdo, est
realmente a falar da deciso que tomamos para deixar que o perdo do Esprito
Santo venha atravs de ns. Em ns mesmos e por ns mesmos no podemos
jamais perdoar, porque em ns e no que nosso, pelo menos no mundo, ns
somos o ego. No podemos mudar um sistema de pensamento que pertence a
esse sistema: precisamos de ajuda que venha de fora do sistema - ajuda que
entra no sistema de pensamento e, ento, transforma-o. Essa ajuda, que vem de
fora do sistema de pensamento do ego, o Esprito Santo. Assim, Ele que
perdoa atravs de ns.

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A segunda coisa mais importante e responder a muitas perguntas. O perdo
a coisa mais difcil do mundo, e essa a razo pela qual quase ningum perdoa.
tambm por isso que todo o conceito do perdo dado por Jesus foi to
amargamente mal entendido, a partir do momento que ele o transmitiu. A razo
disso que, quando perdoamos verdadeiramente, assim como o Curso nos diz
para fazer, estamos realmente a abandonar a nossa culpa. E ningum que esteja
identificado com o ego quer fazer isso. Sem a ajuda de Deus no h forma de
conseguirmos superar alguns dos problemas mais profundos da culpa que nos
confrontaro.

Se vocs pensarem no tempo como um algo contnuo, um tapete, ser uma imagem
muito til para descrever todo este processo. Quando a separao ocorreu, todo esse
tapete do tempo se desenrolou e, desde ento, ns temos caminhado por ele para
longe de Deus. Quanto mais nos afastamos de Deus, mais profundo se torna o nosso
envolvimento com o mundo e os problemas da culpa e do pecado. Quando pedimos
ao Esprito Santo que nos ajude, revertemos esse processo e comeamos a caminhar
em direco a Deus.

Algumas das passagens mais interessantes do Curso falam sobre o tempo. Elas so
muito difceis de serem compreendidas porque ns ainda estamos presos nele. Num
certo ponto, o Curso diz que o tempo parece ir para frente, mas realmente est a ir
para trs, para o momento em que o tempo comeou. Foi a que a separao ocorreu.

Todo o propsito da Expiao o plano do Esprito Santo para desfazer o ego. Esse
plano est enrolado nesse tapete do tempo. O ego quer que ns o desenrolemos mais
e mais, enquanto o Esprito Santo quer que o enrolemos para voltar ao comeo.
medida em que o enrolamos, o perdo e o milagre fazem com que ns nos
aproximemos da prpria base do sistema egtico. O comeo do tapete o nascimento
do ego, que o lar do pecado e da culpa. Essa a pane mais profunda do sistema do
ego. Se voc pensar na imagem do iceberg que mencionei anteriormente, o seu fundo
o ncleo da culpa que todos ns sentimos. Ao aproximamo-nos da culpa e do
medo que evitamos ao longo da vida inteira (se no forem muitas vidas), realmente
camos em pnico. Essa culpa a coisa mais devastadora e assustadora que existe no
mundo. por isso que o processo lento, sendo tambm por isso que temos que ser
pacientes ao empreend-lo. Se formos rpido demais, no estaremos preparados para
o ataque da culpa que se abater sobre ns.

Nos dois ltimos pargrafos do primeiro captulo do Texto, lemos sobre a
necessidade de irmos bem devagar e com cuidado ao longo do material do Curso,
incluindo os primeiros quatro captulos. Se no formos, no estaremos preparados
para o que vir a seguir e ficaremos com medo. E a que as pessoas atiram o livro
fora! Temos que trabalhar lentamente atravs de tudo isso em ns mesmos, ainda sem
mencionar o estudo do Curso em si, porque, de outro modo, o nosso medo atingir
propores que seramos incapazes de administrar. Assim, ao aproximarmo-nos do
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fundamento do sistema egtico, ficaremos mais assustados por causa da culpa que
est l enterrada. A menos que saibamos que existe Algum caminhando conosco,
dando-nos a mo, Algum que no somos ns mesmos e que nos ama; no seremos
capazesde dar esse passo.

Um Curso em Milagres ensina que a meta desse processo de desfazer a culpa no
despertarmos do sonho inteiramente, mas passarmos a viver no mundo real ou no
sonho feliz. Assim, medida que o tapete volta a ser enrolado, eventualmente a
nossa mente atinge um estado no qual ns no temos mais nenhuma culpa para
projetar e, portanto, estamos em paz permanentemente, sem considerarmos o que est
a acontecer no mundo exterior. Esse estado o mundo real, um conceito que reflete
a gentileza do caminho do Curso. Como nos diz o texto, A Vontade de Deus que
ele desperte gentilmente e com alegria, e deu-lhe o meio para despertar sem medo
(T.C27.VII:13).

Uma das coisas que as pessoas me perguntam constantemente como posso eu falar
sobre perdo para os que no acreditam em Deus. Essa semana tive ocasio de falar
para pessoas idosas, numa casa onde a minha me trabalha como voluntria. uma
organizao judaica, mas a maioria das pessoas no so realmente religiosas como
imaginaramos que fossem. Falei sobre o perdo, que sempre o meu assunto. Foi
um desafio interessante. Tentei no tocar muito em Deus, pois isso aliena as pessoas
ainda mais. Contudo, muito difcil falar sobre o perdo sem falar de Deus, porque
sem Ele o verdadeiro perdo no pode acontecer.

Os estdios iniciais do processo do perdo podem ser feitos por qualquer pessoa,
porque podemos sempre ser ensinados a ver os outros de modo diferente. Mas, ao
entrarmos em alguns dos problemas realmente difceis de nossas vidas - e em ltima
instncia esses sero problemas de perdo - precisamos saber que existe Algum
conosco que nos ama. Todavia, essa Pessoa no ns mesmos; o Esprito Santo ou
Jesus, ou seja qual for o nome que escolhemos dar-Lhe. Sem a Sua ajuda estaremos
demasiado assustados para fazer o que resta do caminho; estaremos dispostos a ir
somente at um certo ponto. Portanto, o Esprito Santo no apenas o nosso Guia ou
nosso Professor, Ele tambm o nosso Consolador.

A concluir o Livro de Exerccios Jesus diz: e disto podes estar certo: eu nunca te
deixarei sem consolo. A menos que saibamos que Ele est a falar literalmente, que
h Algum em ns que no somos ns mesmos e que nos amar e nos consolar,
nunca seremos capazes de ir at esse fundamento do sistema egtico, que nos far
lidar com a nossa prpria culpa. Mais uma vez, isso sempre feito no contexto de
perdoarmos uma outra pessoa. Nem Jesus, nem o Esprito Santo se interessam pelo
nome que escolhemos dar-Lhes. Mas importante para Eles que reconheamos que
h Algum conosco que vem de Deus, que nos est levando pela mo e nos guia. Sem
esse sentimento que nos conforta e garante, nunca seremos capazes de atingir o que
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est alm do ego. por isso, que, quando as coisas parecem estar a piorar, podem
estar verdadeiramente a melhorar.

H dois subttulos no Captulo 9 do Texto que so muito teis: As duas avaliaes
(T.C9.VII) e Grandeza versus grandiosidade (T.C9.VIII). Ambos declaram de
forma muito especfica que o ego nos vai atacar e se tornar perverso exatamente
quando estivermos a seguir o Esprito Santo. Lembrem-se de que, para o ego, aqueles
que no tm culpa so os culpados. Quando tramos o ego e comeamos a escolher a
inculpabilidade ao invs da culpa, o ego mostrar-nos- o que ele est a sentir
agredindo violentamente. por isso que o Curso nos diz que as emoes do ego vo
da suspeita perversidade. Quando estivermos realmente comeando a levar o
Esprito Santo a srio, o ego tornar-se- claramente perverso. a que as coisas
parecero difceis.

Estou a falar sobre isto como um princpio abstrato, mas, quando estivermos a passar
pela coisa, no ser nada abstrato. Pode ser a coisa mais devastadora, mais forte e
dolorosa que jamais experimentamos. Repetindo: a menos que saibamos que h
Algum conosco que fala pela verdade e pelo amor, e que nos v de uma forma
diferente, nunca atravessaremos esse fosso; apenas atiraremos o livro fora,
esconder-nos-emos debaixo da cama e jamais sairemos de l. Ou correremos
para o lado oposto. por isso que o processo tem que ser feito lentamente, sendo
guiados com todo o cuidado ao longo do caminho. O plano da Expiao para
cada um de ns planeado cuidadosamente, o que explica a variao no tempo
que levamos para complet-lo.

Um Curso em Milagres explica que o currculo da Expiao individualizado, o que
significa que o Esprito Santo corrige todas as formas especficas nas quais ns, como
indivduos, manifestamos o erro da separao, que todos compartilhamos. No somos
ns que fazemos o plano desse currculo. Ns, realmente, nem entendemos o que
esse plano. E, definitivamente, no somos ns que nos conduzimos atravs dele.
Portanto, importante no nos confundirmos com Deus; se o fizermos, no haver
ningum a quem possamos recorrer na hora do vamos ver. Embora seja verdade
que o Curso diz que o Esprito Santo sempre nos enviar pessoas para nos ajudar, o
propsito ltimo delas levar-nos a saber que a Pessoa que mais nos pode ajudar est
dentro de ns. Graas a Deus que existem pessoas que podem dar-nos a mo,
medida que enfrentamos as coisas. Contudo, a Fonte definitiva do consolo estar
dentro de ns, pois foi l que Deus colocou a Resposta. Mais uma vez devo enfatizar
que se trata de um processo lento. Se formos depressa demais, o medo ser
esmagador antes de termos desenvolvido confiana suficiente em ns mesmos ou em
Deus. A confiana em ns mesmos sabermos realmente que o Esprito Santo est l
para nos ajudar a enfrentar tudo. medida que progredimos e praticamos todas as
nossas lies dirias, comeamos a reconhecer que todos os milagres e mudanas que
esto ocorrendo, no esto a ser feitas por ns. So feitas atravs de ns, mas no por
ns. H Algum que est ajudar-nos a percorrer o caminho.
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Uma das coisas que Um Curso em Milagres torna muito clara a importncia de
desenvolvermos uma relao pessoal com Jesus ou com o Esprito Santo. Do
ponto de vista da funo, no faz diferena quem escolhemos. Ambos funcionam
como nossos Professores
internos, e o Curso usa ambos, ora um ora outro, dessa mesma forma. Quando o
Curso enfatiza a nossa necessidade desse relacionamento pessoal com o nosso
Professor interno, no fala do Esprito Santo como um Ser abstrato; fala dEle como
de uma pessoa e usa o pronome Ele. Fala tambm dEle como uma expresso do
Amor de Deus por ns. Isto tambm verdade acerca do que Jesus nos diz sobre o
seu prprio papel. O Curso quer, portanto, que possamos desenvolver um sentido de
que h Algum dentro de ns, no uma fora abstrata, mas uma Pessoa real que nos
ama e nos ajudar. Se no tivermos esse sentimento para nos dar segurana,
pararemos muito antes de alcanarmos a meta porque o medo, simplesmente, ser
arrasador.

Se voc no tem ainda essa experincia pessoal com o Esprito Santo, no precisa
entrar em pnico. Tenha pacincia, que Ele aparecer por Si mesmo. Basta que voc
saiba que h Algum que o ajuda, que sinta que assim ou o saiba apenas
intelectualmente. Ele se dar a conhecer, seja qual for a forma como voc conseguir
aceit-Lo. A forma no importante; o que importante a conscincia de que h
Algum consigo que no voc. Ele est em si, mas no voc, pois vem de uma
parte sua que no o seu ser egtico.

Pergunta: Ns podemos escolher livremente. No podemos escolher acelerar o tempo
se nos sentimos prontos para isso?

Resposta: Sim, com certeza. isso que o milagre faz.

Pergunta: Isso seria em termos de uma vida. Nesse caso, por que deveramos pensar
em termos de milhes de anos?

Resposta: Milhes de anos referem-se a toda a Filiao. O Juzo Final seria o fim do
universo material tal como o conhecemos. Contudo, um indivduo pode encurtar o
tempo consideravelmente.

Assim, mais uma vez, se estamos a ir bem e alguma coisa comea a gritar na nossa
cabea, provavelmente um bom sinal. Quer dizer que o ego se assustou! O ego,
ento, vai tentar fazer-nos duvidar da Voz que temos ouvido. Vai tentar fazer-nos
duvidar do Curso e de tudo o que temos aprendido e que tem funcionado para ns. A
ser assim, devemos esperar por isso, mas no tentar traz-lo tona. Quando o ataque
do ego ocorrer realmente, saberemos reconhec-lo e muito til ser capaz de
reconhecer o ego pelo que ele .

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Repetindo: o ataque do ego vem exatamente quando pensamos que estamos a ficar
sem ego. Portanto, lembrem-se disto quando a coisa ficar complicada. No significa
que a coisa toda seja um embuste; significa que nos assustamos, o que quer dizer que
o nosso ego ficou com medo. Nesse ponto, devemos dar um passo para trs, segurar a
mo de Jesus e pedir a sua ajuda para olharmos para o nosso medo. O prprio fato de
estarmos segurando a sua mo nos mostra que no somos o ego. Ento, olharemos
para o ataque egtico e compreenderemos que no o que parece ser.

H um subttulo importante chamado Acima do campo de batalha (T.C23.IV) no
qual Jesus nos pede para nos erguermos acima do campo de batalha e olharmos para
baixo, para o que est a acontecer. A partir dessa perspectiva, veremos as coisas de
modo diferente. Mas, se ficarmos no meio da batalha, tudo o que veremos ser muita
dor, matana e culpa. Se pudermos elevar o nosso ponto de vista e olharmos para
baixo, para o campo de batalha do ego, veremos de modo diferente. Veremos que
apenas o nosso ego pulando para cima e para baixo. E veremos que realmente isso
no faz nenhuma diferena. Este processo, de facto, leva tempo. No devemos
esperar que acontea da noite para o dia. Assim, quando for difcil, pelo menos
reconheceremos que apenas o nosso ego a criar problemas. No a realidade. A
realidade a existncia de um Deus que nos ama e que nos enviou Algum para O
representar - ou Jesus ou o Esprito Santo - que esto a dar-nos a mo e conduzindo-
nos ao longo de um perodo difcil.

Pergunta: E possvel que seja isso o que acontece quando eu medito? E isso o que
est a acontecer quando passo por perodos nos quais no consigo encarar-me durante
a meditao e h muita conversa interior? Isso o ego a lutar?

Resposta: . Mas voc deve reconhecer isso e no levar a coisa muito a srio. No
lute contra isso. Quando luta, est a tornar o problema real. Nesse caso, o que pode
fazer dar um passo atrs, olhar para a situao e rir. H muitas passagens no Curso
que nos dizem que o que temos que fazer rir do ego. Num certo ponto refere que
aquele sonho que ns pensamos que o mundo, comeou quando o Filho de Deus se
esqueceu de rir. Se pudermos rir do mundo e do ego, eles deixaro de existir como
um problema. A pior coisa que podemos fazer lutar contra o problema, pois faz com
que ele parea real. Contudo, esse riso no pode ser cnico, nem se deve pensar nele
como um meio de encorajar a indiferena para com as expresses individuais
especficas do problema bsico da separao.

JESUS: O PROPSITO DA SUA VIDA

Eu acho que importante falar agora de Jesus porque todas as pessoas parecem ter
problemas com ele por algumas das razes que mencionei anteriormente. Tendo
crescido neste mundo, seja como cristo ou como judeu, a noo que a pessoa tem de
Jesus no pode deixar de ser distorcida. Em Um Curso em Milagres, ele quer
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endireitar as coisas. Quer que as pessoas o vejam como um irmo amoroso, ao invs
de um irmo no julgamento, na morte, na culpa e no sofrimento, ou ainda como um
irmo no existente. Foi por isso que o Curso veio como veio e tambm por isso
que Jesus torna bem claro que ele o autor.

Deixem-me dizer-lhes primeiro como Jesus se descreve a si mesmo e qual o
propsito da sua vida:

Um dos conceitos mais importantes em Um Curso em Milagres o de causa/efeito.
uma forma til ao considerarmos toda a ideia do perdo e, especialmente, ao
olharmos para a misso de Jesus e como ele a realizou. A prpria natureza da ideia de
causa/efeito tal que no podemos ter uma sem a outra. O que estabelece que algo
uma causa o que conduz a efeitos. E o que estabelece algo como um efeito ter
vindo de uma causa.

Uma das minhas frases favoritas no Curso parece quase incompreensvel. Ela diz: A
causa torna-se causa devido aos seus efeitos (T.C28.II:1). uma forma potica de
dizer que a causa se faz causa pelos seus efeitos. Assim, o que estabelece algo como
uma causa que ela tem efeitos. Do mesmo modo, o que estabelece algo como um
efeito que ele tem uma causa.

Esse um princpio fundamental deste mundo e, tambm, do Cu. Deus a Primeira
Causa e o Efeito Seu Filho. Deus a Causa que estabeleceu o Seu Filho como o
Efeito. E, como um Efeito de Deus, ns estabelecemos Deus como o Criador ou o
Pai.

O princpio tambm funciona neste mundo, de tal modo que toda ao tem uma
reao. Ou seja, se algo no uma causa no pode existir nesse mundo. Tudo, neste
mundo, tem que ter um efeito, de outro modo no existiria. Qualquer ao tem que ter
uma reaco: esse um princpio fundamental da Fsica. Se algo existe, ter um
efeito em alguma outra coisa.

Portanto, tudo o que existe neste mundo ser uma causa e ter um efeito, e esse
efeito que estabelece a causa. Certo? Compreender esse princpio muito importante
porque podemos us-lo como uma frmula abstrata e ligarmo-nos a isso.

Vamos recordar a histria bblica do pecado original. Quando Deus encontrou Ado e
Eva e os puniu, Ele expressou a punio dentro de um contexto causal. Ele disse:
Porque vocs fizeram isso, isso que vai acontecer: porque vocs pecaram, o efeito
do vosso pecado ser uma vida de sofrimento. O pecado, portanto, a causa de todo
o sofrimento deste mundo. O pecado da separao, que deu origem ao ego, d lugar
ao seu efeito: uma vida de sofrimento, dor e eventualmente morte.

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Tudo o que conhecemos neste mundo o efeito da nossa crena no pecado. O
pecado, portanto, a causa; da qual a dor, o sofrimento e a morte so o efeito. So
Paulo fez uma frase brilhante quando disse: O salrio do pecado a morte. (Isso
tambm citado no Curso em T.C19.II:3). exatamente a mesma coisa. O pecado
a causa e a morte o efeito. No h nenhuma testemunha mais poderosa da realidade
do mundo separado do que a morte. Esse um tema proeminente no Curso.
Assim, a morte vem a ser a prova definitiva de que o pecado real. A morte o efeito
do pecado, que a causa. Se ns, agora, tentarmos seguir o pensamento do Esprito
Santo e quisermos provar que este mundo no real e que o pecado da separao
nunca aconteceu, s precisamos de provar que o pecado no tem efeito. Se pudermos
provar que a causa no tem efeito, ento a causa no pode continuar a existir. Se
alguma coisa no uma causa, essa coisa no real. Tudo o que real tem que ser
uma causa e, portanto, ter um efeito. Se removemos o efeito, estamos tambm
eliminando a causa.

Agora, se o maior efeito do pecado neste mundo a morte, ao demonstrar que a
morte uma iluso estamos a demonstrar simultaneamente que o pecado no existe.
Isto tambm diz que a separao nunca ocorreu. Portanto, ns precisamos de algum
que nos mostre que a morte no existe. Por desfazer a morte, essa pessoa tambm
desfar o pecado e mostrar-nos- simultaneamente que no h nenhuma separao,
que a separao nunca ocorreu, e que a nica realidade, a nica Causa verdadeira
Deus. Essa pessoa foi Jesus. E a sua misso era mostrar-nos que a morte no existe.

O princpio de causa/efeito resumido da seguinte forma:

No Cu, Deus a causa do Filho, ou seja, do Cristo; no Mundo, o pecado a causa
do sofrimento, da doena e da morte.

Os evangelhos falam de Jesus como o cordeiro de Deus que tira os pecados do
mundo. Ele f-lo demonstrando que os pecados no tinham nenhum efeito.
Vencendo a morte, ele livrou-nos de todos os pecados. Contudo, essa no foi a forma
como as igrejas compreenderam, ou o que nos foi ensinado. Assim, uma das razes
importantes de o Curso ter vindo nesse momento e desta forma, a correo desse
erro. O que Jesus fez foi viver neste mundo - o mundo do sofrimento, do pecado,
e da morte - e demonstrar que tudo isso no tinha efeito sobre ele.

Um Curso em Milagres baseia-se na compreenso de que a ressurreio de Jesus, de
fato, ocorreu. Falando estritamente, a ressurreio apenas o despertar do sonho da
morte; portanto, s diz respeito mente e no ao corpo. Mas fiel ao seu uso da
linguagem tradicional crist, o Curso frequentemente emprega o termo ressurreio
da forma que corresponde compreenso tradicional. Jesus disse: No ensines que
eu morri em vo. Ensina, em vez disso, que eu no morri, demonstrando que eu vivo
em ti (T.C11.VI:7). E diz a mesma coisa muitas vezes de modos diferentes. O ponto
crucial que devemos compreender que a morte no existe, porque se a morte real,
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todas as formas de sofrimento so reais e Deus est morto. Alm disso, se o pecado
real, significa que uma parte de Deus se separou de Deus, o que quer dizer que Deus
no pode existir. Deus e Seu Filho no podem estar separados.

Assim, Jesus pegou a testemunha mais convincente da realidade deste mundo (morte)
e mostrou que ela no tinha poderes sobre ele. Esse todo o significado da sua vida,
da sua misso e da sua funo. Vencer a morte mostrar que a morte no real, que a
sua causa aparente tambm no real, portanto, ns nunca nos separmos do nosso
Pai. o desfazer da separao.

O Curso fala do Esprito Santo como o princpio da Expiao. No momento em que a
separao pareceu ocorrer, Deus colocou o Esprito Santo em ns, o que desfez a
separao. Este o princpio, mas ele tinha que ser manifestado no mundo. E Jesus
foi aquele que manifestou o princpio da Expiao atravs da sua prpria vida, da sua
morte e da sua ressurreio.

Repito: para beneficiarmos de Um Curso em Milagres no necessrio que
acreditemos em Jesus como nosso salvador pessoal, nosso Senhor ou sejam quais
forem as palavras que possamos escolher. Contudo, em algum nvel, temos que
aceitar o fato de que a ressurreio algo que poderia ter acontecido, mesmo que no
acreditemos em Jesus. Em ltima instncia, no podemos aceitar o Curso, a menos
que tambm aceitemos o fato de que a morte uma iluso. No precisamos fazer
isto de imediato, e no temos que o integrar completamente nas nossas vidas porque,
no momento em que o fizermos, no estaremos mais aqui. Essa a meta. Mas, como
uma ideia intelectual, temos que reconhec-la como uma parte essencial de todo o
sistema.

Pergunta: Quando voc diz que no estaremos mais aqui, quer dizer que vamos
morrer?

Resposta: Bem, de fato, quer dizer que no precisamos estar aqui para a nossa prpria
Expiao; eventualmente teremos servido ao propsito de estarmos aqui. Quando
tivermos realizado esse propsito, podemos deixar este corpo e voltar para Casa. Esse
um pensamento bom, no uma coisa ruim como usualmente o consideramos.

Este princpio de causa/efeito tambm funciona em termos de perdo e Jesus oferece-
nos algumas das melhores demonstraes disso. Pensem mais uma vez naquele
exemplo em que eu estou sentado aqui, vem algum e me ataca. Se eu no estiver na
minha Mente Certa, verei essa pessoa como a causa do meu sofrimento. O meu
sofrimento, portanto, ser o efeito do pecado daquela pessoa. A minha reaco como
algum que foi ferido, reforar o fato de que essa pessoa pecou. Se eu estiver na
minha Mente Certa, darei a outra face, o que, neste sentido, significa demonstrar para
quela pessoa que o seu pecado contra mim no teve nenhum efeito porque eu no fui
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ferido. Cancelando o efeito, estou tambm cancelando a causa. Isso o verdadeiro
perdo.

Jesus deu-nos esse exemplo, no s atravs da sua ressurreio, mas em vrias aes
no fim da sua vida. Isto apresentado num subttulo que tem muita fora no texto
chamado A mensagem da crucificao (T.C6.I). As pessoas estavam a atacar Jesus,
humilhando-o, zombando dele, insultando-o e, finalmente, mataram-no. Pecando
contra ele, pareciam estar causando o seu sofrimento. O faco de Jesus no ripostar,
atacando-os; mas continuar a am-los e perdo-los, foi a sua forma de dizer que
pecado deles contra ele no tinha qualquer efeito. Portanto, eles no tinham pecado,
tinham apenas cometido um erro, tinham meramente pedido ajuda. E foi assim que
Jesus perdoou os nossos pecados, no apenas durante a sua vida, mas certamente na
sua ressurreio. A sua ressurreio dizia claramente que o pecado que o mundo
havia cometido ao assassin-lo no surtira efeito. Ele ainda est conosco, portanto,
eles no podiam t-lo morto, o que significa que no pecaram. Apenas olharam para
o seu pecado de modo errado. Esse o plano de perdo do Esprito Santo descrito
pelo Curso: voc desfaz a causa mostrando que ela no teve efeito algum.

A coisa mais difcil em todo o mundo responder ao ataque com perdo. No entanto,
essa a nica coisa que Deus nos pede. E tambm a nica coisa que Jesus nos pede.
E, o que bonito, ele no apenas nos deu o exemplo perfeito de como tal deve ser
feito, mas permaneceu dentro de ns para nos ajudar a fazer a mesma coisa. No
possvel respondermos assim aos ataques do mundo se no soubermos que h
Algum dentro de ns que nos protege, nos ama e nos consola, pedindo que
compartilhemos o seu amor com a pessoa que est a atacar-nos.

No podemos faz-lo sem a sua ajuda. Esse o apelo que Jesus faz, vrias vezes, em
Um Curso em Milagres - que aceitemos a sua ajuda para perdoarmos.

Pergunta: Assim sendo, isso significa que quando perdoamos verdadeiramente a outra
pessoa, depois de termos sido atacados, no o nosso ego que perdoa, somos ns que
nos tornamos a manifestao do Esprito Santo e Ele que perdoa?

Resposta: Isso mesmo! Quando Jesus diz, no Curso, que ele a manifestao do
Esprito Santo, quer dizer que ele no tem nenhuma outra Voz. O Esprito Santo
descrito como a Voz por Deus. Deus no tem duas vozes. Jesus j no tem ego,
portanto, a nica outra Voz disponvel para ele a do Esprito Santo, e ele a Sua
manifestao. Na medida em que nos podemos identificar com ele, e unirmo-nos a
ele para compartilharmos a sua percepo do mundo (a viso de Cristo), ns tambm
nos tornamos manifestaes do Esprito Santo, e a nossa voz ser a Sua Voz. Assim,
sempre que abrirmos a nossa boca para falar, ser a Sua Voz que ser ouvida. E
realmente isso que Jesus nos pede.

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Uma das frases mais bonitas no Curso a introduo quinta reviso no Livro de
Exerccios. Este um dos poucos lugares no Curso em que Jesus fala de si mesmo.

Parafraseando, a passagem seria: Eu preciso dos teus olhos, das tuas mos, dos teus
ps. Preciso da tua voz, atravs da qual salvo o mundo. Isto significa que, sem a
nossa ajuda, ele no pode salvar o mundo. o que ele quer dizer no Texto quando
diz: Preciso de ti tanto quanto precisas de mim (T.C8.V:6). A Sua Voz no pode
ser ouvida no mundo a menos que venha atravs de ns, porque ningum pode
escut-la de outro modo. Ela tem que vir atravs de formas e corpos especficos neste
mundo para que outros corpos a possam ouvir. De outro modo, ser sempre uma
abstraco simblica que significa muito pouco. Ele precisa que deixemos o nosso
ego de lado o suficiente para que ele possa falar atravs de ns.

Existe uma orao maravilhosa do cardeal Newman que termina assim: E, ao
olharem para cima, que eles no vejam a mim, mas s Jesus. Quando as pessoas nos
ouvem falar, que elas no ouam as nossas palavras, mas s as dele.

No necessrio uma identificao pessoal com Jesus como uma pessoa histrica,
algum que foi crucificado e ressurgiu dos mortos. Nem sequer necessrio que
nos identifiquemos com ele como o autor do Curso ou como nosso professor.
Contudo, necessrio perdo-lo. Se no o fizermos, estamos a guardar algo contra
ele, ou seja, contra ns mesmos. Ele no pede que o tomemos como o nosso professor
pessoal; pede apenas que olhemos para ele de um modo diferente e no o
responsabilizemos pelo que outras pessoas fizeram dele.

Num certo ponto no Curso, o Esprito Santo diz: Alguns dolos amargos foram feitos
dele, que apenas queria ser um irmo para o mundo (MP.ET.Jesus/Cristo). Assim
como Freud disse: Eu no sou um freudiano, Jesus poderia dizer: Eu no sou um
cristo. Nietzsche disse que o ltimo cristo morreu na cruz, o que, infelizmente,
provvel que seja verdade.

Resumindo, podemos recordar as palavras de Jesus em Um Curso em Milagres, que o
tomemos como nosso modelo para aprendermos. Isto certamente no significa que
precisamos de ser crucificados como ele foi, mas que nos identifiquemos com o
significado da sua morte. Ou seja, quando formos tentados a sentirmo-nos mal
tratados, vtimas inocentes do que o mundo nos fez, devemos recordar o exemplo de
Jesus e pedir a sua ajuda. Aos olhos do mundo, ele era, sem dvida alguma, uma
vtima inocente; contudo, essa no foi uma percepo compartilhada por ele.
Portanto, ele pede-nos, que genericamente, vivemos em condies muito menos
extremas do que ele experimentou na sua vida, que nos lembremos que:

S podemos ser vtimas dos nossos pensamentos, e que a paz e o Amor de Deus,
que so a nossa verdadeira Identidade, jamais sero afetados pelo que os outros
fazem ou parecem fazer conosco.
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Esta lembrana a base do perdo. E o propsito de Um Curso em Milagres que
aprendamos que assim .

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