1

Formacin del pensamiento jurdico- poltico

1. De la Hestia a la polis: Origen y desarrollo de las primeras comunidades polticas
Las estirpes indoeuropeas que se establecieron en la pennsula balcnica en el segundo milenio antes de nuestra era no tuvieron ni
una concepcin teocrtica del poder ni la concepcin ni experiencia territorial de aquello que hoy llamamos Estado; tampoco nuestra
idea de frontera, que entonces se limitaba a franjas de tierras imprecisas por cuyos pastos o ganados luchaban espordicamente. En
cambio, traan consigo el concepto o la experiencia de la asociacin.
As en la fragmentada y montaosa tierra helnica, las diferentes estirpes de raz indoeuropea se fueron asentando en aldeas:
mientras sus pobladores luchaban por la posesin de los rebaos de ovejas y bueyes, conformando una estructura gentilicia de
estirpe; aldeas que ms tarde crecieron y se transformaron en verdaderas ciudades, a las que llamaron polis.
El grupo primigenio fue el genos, integrado por todos aquellos consanguneos que descendan o aparentaban descender de un
antepasado comn, nucleados en torno a un mismo culto familiar alrededor del fuego sagrado. Este genos aportaba una amplia base
de seguridad, ayuda mutua, proteccin colectiva ante el enemigo y la responsabilidad comunitaria.
Su sistema religioso estaba basado en primer lugar, en el culto a los antepasados que de alguna manera garantizaba el
cumplimiento de algunas funciones bsicas de la vida pblica humana en sus diferentes planos: religioso, intelectual, poltico,
econmico, social y tcnico.

La polis no era solamente la ciudad-estado sino fundamentalmente la comunidad poltica que la habitaba. Por ello se la ha definido
como una comunidad jurdicamente soberana y autonoma, de carcter agrario, con un lugar central que le sirve de centro poltico,
social, administrativo y religioso.

Este proceso de conformacin de la polis habra tenido lugar entre los siglos VII y VI a.C. y probablemente coincida con el trnsito
de la monarqua (micnica) a los regmenes aristocrticos. La monarqua quedo fijada en el inconsciente colectivo como la mejor
forma de gobierno y su forma de realizacin consisti en que el poder resida en los soberanos locales (basileus) secundados por los
jefes de distintos genos agrupados en un consejo de ancianos que posea una mera funcin consultiva por parte del rey y en algunas
circunstancias, el monarca prefera consultar a todos en una asamblea que sola reunirse en un gran espacio centra llamado gora,
convertido luego en el centro de la reunin social y poltica de la poblacin

Los primeros legisladores: Soln y el equilibrio: La historiografa al abordar el estudio de las formas polticas de a Hlade
tipifico dos modelos: el espartano y el ateniense, poleis que fueron conformando su estructura jurdica y poltica entre los siglos VII
y VI a.C. el proceso codificador se inici en la Hlade a fines del siglo VII a.C. y en la mayora de los casos fue una recopilacin por
escrito de las antiguas costumbres y tradiciones; se legislo fundamentalmente en temas como homicidio, matrimonio, proteccin de
la niez.

En Atenas y en la Hlade en general no existan abogados sino que cada ciudadano defenda su propia causa hasta que hacia el siglo
V a.C. surgieron los loggrafos, que redactaban los alegatos para los interesados. Por otra parte, la justicia era administrada por
jurados que aplicaban sanciones generalmente consistentes en multas, negociables con los acusados y el destierro.
La etapa siguiente de la historia de Atenas puede caracterizarse como un periodo de transicin entre la aristocracia y la tirana que
culminara con la instauracin de la isonoma de Clistenes. Entre los legisladores ms importantes encontramos a Dracon y a Soln:
Dracon fue nombrado legislador extraordinario en el 624 a.C. para proceder a una revisin de las leyes y promulgo un cdigo
caracterizado por la severidad.

Uno de sus sucesores, Soln, al ser nombrado arconte en el 594 a.C. para aliviar la catstrofe social efectu importantes
modificaciones en la estructura poltico social y favoreci el paso de un rgimen aristocrtico de los isoi a una plutocracia. Este
gobierno de los plutcratas condujo a una alteracin de las antiguas costumbres y valores y una gran disconformidad, no solamente
de la aristocracia que vea perjudicado sus intereses, sino del resto de la poblacin que tampoco vea satisfecha su participacin
poltica.
Los antiguos valores del honor, la lucha, la valenta fueron reemplazados por la riqueza, la laboriosidad, la perseverancia y la justicia
escrita. De all que en esta poca de las reformas solonianas ha sido considerada como el inicio de la disolucin de la arete

2. Los sofistas: physis y nomos: un grupo de pensadores presionados por la expansin de los persas, se trasladaron a la
Magna Grecia y a la Atenas de Pericles, donde enfrentaron los cambios producidos por el traspaso de la aristocracia a la isonoma de
Clistenes. en este contexto dieron lugar a un movimiento de nuevas ideas que acelero la crisis del orden tradicional vigente. Son los
llamados sofistas, que etimolgicamente significa los que dominan la sopha (sabidura), los sabios.

La mayora de ellos favorecidos por el predominio de la palabra en la vida poltica fueron reemplazado paulatinamente la
preocupacin por el arch de los filsofos de la naturaleza, por una era opinin (doxa) orientada hacia lo humano y transformada en
2

una tcnica poltica. De este modo, al no poder fundamentar la aret en los principios tradicionales del genos, colaboraron de algn
modo en la destruccin de los fundamentos sobre los que haba sido construida la polis

Sus enseanzas se redujeron a una crtica negativa y una retrica, desligada de la bsqueda teortica de la verdad. Entre sus
caractersticas comunes se destaca el escepticismo que les llevaba a negar el conocimiento objetivo y la existencia de las leyes
eternas y su individualismo

De manera lenta y quizs por influencia del contacto con otros pueblos e ideas se fue pasando de una concepcin tradicional de la
existencia de un orden necesario e inmutable en el ksmos a una concepcin relativista del nmos, el cual ya no dependa de los
dioses sino que era una simple convencin establecida por los polites y no derivaba de la simple naturaleza (physis). Precisamente
la oposicin entre el ser y el parecer termino por expresarse entre los sofistas bajo la forma de una oposicin entre physys y nomos

Los sofistas empezaron a distinguir entre lo que es justo por naturaleza (physis dikaion) y lo que es justo por ley o justo legal
(nomoi dikaion). Por justo (dikaion) entendieron aquello que era conforme y ajustado a la naturaleza (physis) o por nomos a la
legalidad vigente o ley establecida en y por la comunidad poltica
La isonoma de Clistenes: La cada de la tirana en Atenas, vinculada a la intervencin espartana, llevo al poder a Clistenes,
quien realizo una nueva organizacin, de base territorial, que divida el tica en demos: especie de unidades municipales basadas
en el lugar de residencia que integraban a los ciudadanos atenienses de todos los grupos socioeconmicos de la polis
A partir de este momento todo ateniense que cumpliera los 18 aos deba ser inscripto en un demos y una vez inscripto entraba
definitivamente a formar parte del cuerpo cvico con todos los derechos polticos que le confera la ciudadana: sea que a partir de
Clistenes el ciudadano ateniense ya no ejerce sus derechos en calidad de miembro de una familia, sino como ciudadano oficialmente
reconocido de una de las agrupaciones del tica.
La reforma de Clistenes consisti fundamentalmente en establecer las nuevas bases del poder sobre los demos y las instituciones
cuyos magistrados eran elegidos mediante un cuidadoso mecanismos por los ciudadanos del demos al que pertenecan. La base de
su reforma parece remontarse a los cambios cosmovisiones del racionalismo jnico y a las consecuentes experiencias polticas
realizadas en medio del proceso migratorio en la Jonia Asitica durante el siglo VI a.C. aunque este es el periodo que generalmente
denominamos democracia ateniense, los contemporneos conocan este rgimen con el nombre de isonoma, justificado en que
todos los hombres son iguales
3. Platn: la justicia, el gobernante-filsofo y la polis ideal: Fue el discpulo ms conocido de Scrates, nacido en Atenas en el
428 (ao de la muerte de Pericles) en el seno de una familia aristocrtica. Tempranamente surgi su vocacin poltica prontamente
frustrada segn el golpe de los treinta tiranos y la posterior restauracin democrtica, hecho al que le atribua la injusta condena de
su maestro. Estos acontecimientos lo convencieron de que no era posible ninguna poltica sana, en el estado de corrupcin de
costumbres a las que haba llegado Atenas y que la nica tarea fecunda consista en preparar una elite de hombres competentes y a
ello dedico el resto de su vida. Para tal fin hacia el 390 a.C. alrededor de los 40 aos estableci un centro de enseanza que se
conoci con el nombre de Academia, la primera facultad de Ciencias Polticas de Europa donde se formaban los hombres que tenan
por ideal humano la actividad poltica.

Hacia el 375 a.C. completo su obra Repblica, subtitulada de la justicia, la cual no es un simple tratado poltico sino una enciclopedia
que incluye su concepcin filosfica. Para el la idea suprema que rige ese mundo es la idea de bien, por ello, la poltica se mide en
relacin con la idea misma de Justicia, que es la verdad o bien aplicados al comportamiento social

La estructura de la Republica descansa en su concepcin antropolgica tripartita del alma. Considera que el ser humano posee una
directriz que llama inteligencia o razn, una parte irascible que denomina pasin o coraje y una parte concupiscible de los sentidos.
En la medida en que la comunidad poltica es un macrocosmos que refleja el pequeo microcosmos del hombre tambin desarrollara
en su conformacin esas tres partes. Por consiguiente el hombre ser justo del mismo modo que el Estado lo es. As como el estado
es justo cuando cada uno de los rdenes de ciudadanos que lo componen cumple con su funcin, as tambin el individuo es justo
cuando cada una de las partes del alma realiza la suya. Por el cumplimiento de la funcin de cada parte, la polis ser justa

Platn inicio esta obra partiendo de su definicin de justicia: dar a cada uno aquello que se le debe dar. Pero el hombre solo puede
ser perfectamente justo en una polis justa. De ello se encargara la educacin concebida como una obligacin de la polis, la cual a su
vez necesita fundamentalmente una direccin y para l, esta tarea esta reducida a un pequeo grupo selecto de guardianes los
filsofos- gobernantes o reyes sabios que poseen el conocimiento adecuado para iluminar el camino en la virtud y conducir buscando
el bien de todos.

3

Encuentra cinco grupos de regimenes polticos: aristocracia (entendida como el gobierno de los mejores en busca de la virtud
aunque cuando este es uno solo se lo llama reyeca. Prosigue con la timocracia (gobierno de los guerreros que reemplazan a los
sabios y acentan la ambicin y el honor; la democracia (rgimen de muchos hombres con un deseo inmoderado de libertad y
finalmente la tirana (gobierno de un solo injusto y corrupto que acrecienta el uso de la violencia), la ltima escala de la degradacin

En su obra conocida como el Poltico: retoma su argumento de que la poltica ordenadora es bsicamente educar en la virtud de la
justicia para lograr un gobernante que posea el conocimiento y el arte para gobernar e intento exponer las caractersticas que debe
tener este rey-sabio como gua y piloto conductor. Asimismo efecta una nueva clasificacin de los regmenes polticos empleando
dos criterios: la cantidad y la legitimidad y llega a establecer formas legtimas y formas ilegitimas. A las que respetan las leyes las
denomina: monarqua, aristocracia y poltica y a las que no las obedecen tirana, oligarqua y democracia

La ltima experiencia condujo a otro libro: Las leyes, su ultimo dialogo, el cual fue escrito con el convencimiento de que el sistema
idea de la Republica justa era irrealizable a causa de la corrupcin de los hombres, pero era posible organizar una polis menos
perfecta basada en las leyes. As como en la ciudad perfecta los hombres no legislan sino educan en las virtudes, en esta ciudad de
hombres imperfectos las costumbres deben hacerse y garantizarse por medio de leyes.

4. Aristteles: el zoon politikon, la felicidad y el bien comn, la clase media, la esclavitud y las revoluciones
Discpulo de Platn, naci hacia el 384 a.C. e Estagira. A la muerte de su maestro abandono la Academia y viajo al Asia Menor donde
inicio una escuela de formacin filosfica poltica. El mtodo empleado en sus bsquedas del saber fue especialmente realista
partiendo del conocimiento de lo particular hasta llegar a lo general

Del mismo modo que sus antecesores se hallaba preocupado por el problema de la crisis y la restauracin de la polis y tambin
estaba convencido de que era un problema moral. Todo ser humano tiende por naturaleza hacia el bien y el mayor bien es la
felicidad.

En su obra la poltica considero a la ciudad como una comunidad natural, afirmo que el hombre es un zoon politikon (animal
poltico) entendido como un ser viviente que se caracteriza por vivir en polis, por lo que la comunidad poltica es un bien ya que los
hombres no solo se han asociado para vivir, sino para vivir bien y adems necesita de esa comunidad, de los dems para su
subsistencia y para su realizacin. La sociabilidad implica la participacin en una obra comn; as podemos hablar de verdadera
comunidad. Por otro lado, el hombre tiende al bien y el bien sumo, que coincide con su fin ltimo, que es la felicidad

Afirma que las formas de gobierno se dividen de acuerdo con el grado de participacin ciudadana en formas rectas, que buscan el
inters general (bien comn): monarqua (gobierno de uno solo), aristocracia (gobierno de una minora) y politea (gobierno de la
mayora) o desviadas, cuando buscan el inters particular y son la tirana, la oligarqua y la democracia

Insiste que los grupos principales de la polis parecen ser los ricos y los pobres pero incorpora a otros de posicin media
denominados mesoi. Puesto que lo moderado e intermedio es lo mejor, es evidente que la mejor comunidad poltica es la constituida
por el elemento intermedio y estn bien gobernadas las ciudades en las cuales este elemento es muy numeroso y ms fuerte que los
otros dos. Con respecto a cul considera la mejor de las formas de gobierno resalta la relatividad segn las circunstancias y concluye
que el mejor sistema era aquel que estuviese ms cercano al trmino medio, es aquella en la cual los ciudadanos puedan ser felices
en el sentido del hombre virtuoso

Dedica todo un libro a las revoluciones donde aprecia que las revueltas se deben a causa de un crecimiento desproporcionado de una
de las partes que componen la polis. En este tema advirti que el modo de evitar las sediciones era el gobierno intermedio ya que
los ciudadanos del medio son los ms estables en las ciudades, porque ni codician lo ajeno como los pobres ni otros desean lo suyo
lo que tienen los ricos.

Eran necesarios los esclavo para el trabajo manual, son quienes deben trabajar y la considero como una institucin natural basada
en la desigualdad de los hombres y las consecuente incapacidad de algunos para gobernarse a s mismos. De este modo no solo la
justifico por el inters del dueo sino del propio esclavo. Haba hombres que nacan libres y otros, esclavos, por naturaleza y no
solamente por conquista o dominacin

5. Iscrates, Demstenes y la basileia macednica: nacido en el 436 a.C. gracias a sus 97 aos de vida fue testigo de la
crisis de la Hlade y en la bsqueda de soluciones elabor la idea de cosmoplis (en la medida en que se aceptase que todo hombre
puede ser helenizado desapareca definitivamente la cosmovisin antigua basada en la polis y se abra el camino a la cosmoplis, a
la cual todos los pueblos pueden adherirse mientras adopten la cultura griega). Adopto la importancia de la retrica y el papel de la
formacin poltica, organizando otra escuela destinada a formar una elite poltica. Escribi un discurso poltico denominado
4

Panegrico, donde trato de demostrar el derecho de Atenas a la hegemona entre los griegos, parti en su especulacin desde la polis
y defini la politea como el alma de la polis a la vez que defendi la importancia de las leyes de los antepasados.
A la inversa de Platn, considero que no es la ciencia sino la opinin, el buen sentido, la experiencia de la vida, la que da los mejores
resultados en la accin. Comenz la bsqueda de un caudillo que unificara y liderara a las poleis helnicas a travs de una guerra
nacional comn contra los barbaros y de este modo, comenz a inclinarse por la idea monrquica, buscando un hombre
providencial; este monarca deba ser la encarnacin de la nueva aret individual que transformaba la tirana en una monarqua
ilustrada (el buen rey)
A partir de la predica de Iscrates, la Hlade sufri un verdadero viraje cultural que la abri mentalmente hacia una concepcin
universal que sus discpulos desparramaran por toda la ecmene. Pero en lo inmediato, en el 338 a.C. en los campos de Queronea,
mora la autonoma de las poleis, la ciudad antigua y el mundo helnico. Ante esta situacin poltica, mientras Iscrates convocaban
un pan-helenismo anti persa. Demstenes, se inclinaba por la lucha contra Macedonia, por considerar que el verdadero enemigo de
la Hlade era el joven y triunfante monarca macedonio que no respetaba las libertades atenienses.
Tena una clara idea poltica: salir del aislamiento y establecer nuevos rumbos geopolticos. En Filipo de Macedonia encontr al
enemigo y el tema que le permiti desarrollar una activa labor poltica practico. Sus discursos fueron las herramientas utilizadas para
inclinar al demos a su favor, su ideario poltico se caracteriz por una defensa del patrimonio ateniense asentado en la defensa de
las instituciones democrticas de la Atenas tradicional. Sin embargo, Filipo II no solo obtuvo el apoyo de muchos pensadores
helnicos sino fundamentalmente logro imponerse miliarmente sobre las poleis helnicas en la batalla de Queronea. Para
Demstenes y sus seguidores representaba el triunfo del poder por el poder sin escrpulos
Filipo haba percibido con claridad que el futuro de las poleis era imposible si no lograban formar una unidad poltica superior. Su
poltica de conquista y centralizacin del poder fue continuada por su hijo Alejandro, el magno quien rebaso los limites saliendo del
mapa de la ecmene y conquisto el Asia en proporciones nunca antes vistas hasta entonces.
Alejandro muri en el ao 323 a.C. habiendo cambiado el mapa del mediterrneo oriental. El imperio (basileia) sostenido
nicamente por el prestigio de su persona, la aret del prncipe, necesitaba una fundamentacin religiosa, ello implicaba la
divinizacin de Alejandro como divinizacin del poder, Lo cual consisti en el ltimo paso de la basileia.
6. Polibio: los ciclos polticos y el equilibrio de poderes: Polibio fue un griego que despus de la batalla de Pudna fue
conducido a Roma y protegido por los escipiomes. Fue un hombre culto que escribi la obra historia romana llamada Historia
universal. Para empezar su anlisis parti de la divisin aristotlica en formas rectas y desviadas de gobierno y aplico las primeras
instituciones vigentes en roma. Observo que la forma monrquica est representada por cnsules, la aristocrtica por el Senado y la
politeia por Comicios. Luego adopto la tesis helnica de que estas formas estn condenadas a un proceso de permanente
corrupcin (tirana, oligarqua, democracia) conocido como anaciclosis. Concluyo que Roma logro escapar a este proceso fatal
gracias a que sus virtus- las caractersticas de sus instituciones- le permitieron hacer coincidir en tiempo las tres formas en tres
cuerpos y de este modo, detener la descomposicin y, al interrumpir el tiempo, ingresar en la eternidad. As justifico la grandeza de
Roma y debido a que tal es el poder que tiene cada una de estas potestades para perjudicarse o ayudarse mutuamente y todas ellas
estn tan bien enlazadas contra cualquier ente que con dificultad se hallara republica mejor establecida que la romana.

Polibio modific el criterio de equilibrio social aristotlico por un equilibrio de poderes que consiste en implantar un rgimen mixto o
que asegure un mecanismo de funcionamiento de las tres formas

7. Cicern: sus ideas polticas y jurdicas. La ley natural: el pensamiento poltico romano tuvo su representante ms
importante en Marco Tulio Cicern, un jurista con formacin oratoria, filosfica y vocacin poltica que desarrollo una importante
teora y prctica en su poca. Sus criterios fueron compuestos en dos periodos de su vida, cuando las circunstancias polticas le
obligaron a buscar refugio en la vida privada y buscar consuelo en la filosfica. Pero como activo hombre practico romano participo
en la actividad poltica que le era propia de los crculos intelectuales en Roma. En sus escritos se apreciaba notablemente la estrecha
conexin entre poltica, derecho y moral.

Las reflexiones polticas se encuentran explayadas en la Repblica donde ms all de rescatar el pensamiento griego clsico, lo
adapto a la realidad romana y las continuo en las Leyes. Sus escritos polticos surgieron en el contexto de las guerras civiles que
sacudieron Roma en el siglo I a.C. Para el la solucin deba buscarse en el pasado

Se interrogo sobre que es la res publica entendida como la comunidad poltica. En primer lugar, considero que esta es ante todo una
comunidad de leyes. De all su definicin de la repblica como la cosa del pueblo, pero entendiendo como pueblo no cualquier
conjunto de hombres agrupados de cualquier modo sino un conjunto numeroso de hombres asociados en virtud de la aceptacin de
5

un mismo derecho y de una comunidad de intereses. El agregado humano solo constituye un pueblo propiamente dicho cuando
dispone de un orden comn, de un consensus iuris, y que por lo tanto solo entonces se puede hablar de que existe un gobierno
comn, una res publica propia de ese populus y cuando el gobierno es tal que esa comunidad de derecho desaparece como ocurre
con las formas degeneradas, la republica tambin desaparece

Heredero de la influencia polibiana busco la salida a la crisis en una reforma institucional, para lo cual parti del anlisis de las
formas de gobierno: comenz por una defensa de la aristocracia al afirmar que una cuarta forma de repblica, la ms recomendable
de todas, es aquella que equilibra y mezcla las 3. Su nica solucin a la crisis es una forma monrquica con su poder condicionado a
las leyes y las virtus de los estoicos

Su concepcin poltica se bas en la tesis estoica de la virtus personal, pero fundamentalmente en las leyes. Hacia el 54 a.C. dio a
conocer una obra de reflexin poltica llamada Leyes donde acenta la importancia para su modelo de una serie de leyes positivas
adecuadas. Al primer libro corresponde su renombrada definicin de ley como: la recta razn de acuerdo con la naturaleza,
diferenciando tres clases de leyes: el ius civile o derecho especifico de cada pueblo, el ius Gentium o derecho que observan todos los
pueblos y el ius naturale, al que considera inmutable y necesario y del que es testimonio la conciencia misma de los seres humanos

Para el pensamiento jurdico, representa un punto de afianza de la doctrina del derecho natural que se haba ido desarrollando de
manera no sistemtica en la filosofa de la Hlade de segn la cual el ius surge de la misma naturaleza. As define la ley natural
diciendo que existe una ley verdadera y es la recta razn, conforme con la naturaleza, comn para todos, inmutable, eterna, que
impulsa al cumplimiento del deber con sus mandatos. Esta ley natural no es un producto originario de la razn humana sino que su
origen y su fuente es una ley eterna, la sabidura divina o mente de Dios.

Parece haber sido el tambin el primero que sealo la importancia de la propiedad privada al afirmar que las repblicas fueron
fundadas para conservar la propiedad y tampoco le fue ajeno el tema de la guerra y basndose en las ideas de los estoicos fijo
ciertas normas de guerra justa en el derecho de gentes e intento aportar una respuesta a la crisis de las guerras civiles que superan
los enfrentamientos sectoriales y garantizara la aeternitas de Roma, mediante una coalicin de hombres nuevos

8. Sneca: uno de los representantes ms importantes del estoicismo en la Roma imperial fue el hispano Lucio Sneca quien fue
consejero del emperador Nern en el ao 62. Al afirmar que la poltica tiene poco que ofrecer al hombre afirma que la res publica es
ms bien una sociedad que un Estado, sus lazos son morales y religiosos ms que jurdicos y polticos. Sostuvo que el estado
universal propugnado por los estoicos era identificable histricamente con la Res publica imperial de los romanos y en consecuencia,
acepta la concepcin monrquica que haba sugerido Cicern, pero niega la eternidad de la misma y retoma la teora pitagrico-
polibiana de la anaciclosis

En el ao 56 defendi y fundamento la monarqua con argumentos del estoicismo y no dudo en identificar al monarca estoico con el
monarca solar, el cesar romano y aclaro que desde los tiempos ms remotos, se identific el cesar con la repblica y as como aquel
necesita de las fuerzas de la repblica para subsistir, de la misma manera esta necesita de una cabeza que las dirija.
El poder del prnceps era un poder total y por ello la preocupacin consisti en controlar el poder del monarca fomentando su virtus
en el ejercicio del mando segn el ideal estoico de un monarca sabio y servidor y esta es la nica esperanza que cabe formular, que
el prncipe sea un sabio

9. El cristianismo primitivo frente al poder poltico: San pablo y los apologistas: a partir de la segunda mitad del siglo I a.C.
llegaron a Roma los primeros discpulos de Jess de Nazareth. Los cristianos haban surgido en el seno el judasmo y recibido de este
el monotesmo, la ley moral de los diez mandamientos. All llegaron en tiempos del emperador Claudio, organizacin una comunidad
(eclessia) y comenzaron su predicacin y su labor misional en la ciudad cabecera del mundo, su religin fue declarada ilcita aunque
no se han logrado establecer las leyes empleadas contra ellos. Paralelamente el cristianismo se fue expandiendo entre los romanos,
gracias a la predicacin y a la tarea de los apologistas (escritores cristianos, generalmente de formacin estoica) quienes asumieron
la tarea de escribir obras destinadas a explicar a los gentiles en qu consista la nueva religin.
Segn la concepcin judeo-cristiana, Dios revelo a su pueblo las leyes que deban regir a todos los hombres. As la torah o rey
reveladora es una ordenacin concreta y precisa dictada por Dios al pueblo judo que hace innecesarias cualesquiera otras leyes
establecidas por los hombres. As surgieron algunas de las ideas bsicas del cristianismo que se fijaron en el pensamiento poltico
jurdico posterior. En primer lugar defendieron la separacin de poltica y religin, abriendo el camino a la libertad religiosa frente al
poder poltico.
Uno de los interrogantes que planteaba la realidad poltica a los cristianos consisti en fundamentar la raz del poder que los
persegua, exigindoles rendir culto a dioses paganos en desmedro del nico Dios. El apstol Pablo de Tarso (San Pablo) escribi una
carta a los romanos que es la base del pensamiento cristiano con respecto a este tema, donde deca que deban someterse todos a
6

las autoridad constituidas, pues no hay autoridad que no provenga de Dios y las que existen por Dios han sido creadas. De modo
que quien se revela a la autoridad se rebela contra el orden divino.
Algunos telogos establecieron que la autoridad injusta era consecuencia de los pecados de los sbditos y por ello las injusticias y
persecuciones deban soportarse sin rebelarse y adems deba rezarse por quienes detentaban el poder. En cuanto a la libertad se
fundamenta en que todos los hombres eran igualmente hijos de Dios y l les haba dejado la libre determinacin de sus acciones
aunque encaminadas hacia la verdad trascendente. Afirmo que ya no hay judos ni griegos, ni esclavos ni libres ya que todos son
uno en Cristo Jess.
En cuanto a la idea de igualdad la iglesia fue expresando su posicin sobre la esclavitud que sustentaba la economa del mundo
antiguo. Pablo mientras peda a los esclavos que obedezcan a sus amos tambin afirmaba que haban sido convertidos en esclavos
pero si se les presentaba la oportunidad de liberarse que la aprovecharan sin demora. Con respecto a la posesin de los bienes,
basndose en la palabra de Jess mostraron no solamente un fuerte hostigamiento a los ricos y a las riquezas de este mundo sino
adems incursionaron en una decidida desvalorizacin de las posesiones privadas.
10. La patrstica: con motivo de la cristianizacin del Imperio, a comienzo del siglo IV se observaron los primeros cambios en la
relacin entre las autoridades de la Iglesia y el poder poltico, se aprecia una nueva generacin de obispos (surgida de las familias
patricias) que aplicara al gobierno de la Iglesia las mismas maneras que empleaba en la accin poltica. Sus representantes ms
importantes asumieron, adems de la conduccin de la comunidad cristiana, la tarea de precisar los contenidos filosfico-teolgicos
del dogma cristiano enunciado en el Concilio de Nicea. Por su labor se los conoce como los padres de la Iglesia o integrantes de la
patrstica, quienes reemplazaron a los apologistas del siglo anterior.
Sus teoras partieron de la existencia de la comunidad poltica como inherente a la naturaleza humana, pero pronto esta
interpretacin fue superada por la concepcin religiosa que fijaba el reino en el ms all. Ello condujo a una revisin de las fuentes
paulinas y la elaboracin de la nocin del cuerpo mstico, Una vez establecidos los fundamentos de la nueva comunidad y su misin
en la tierra e influidos por la realidad cotidiana, surgi la cuestin de la conduccin de esa comunidad
San Agustn: la ciudad de Dios: Aurelio Agustn (San Agustn), obispo de Hipona fue el telogo ms importante de la Iglesia hasta
el siglo XIII. Consciente de la debilidad de la naturaleza humana concibi la autoridad poltica como un necesario remedio al pecado.
Su obra ms importante fue La Ciudad de Dios, que escribi para responder a las acusaciones de los paganos segn la cual el
cristianismo era el culpable de la decadencia romana que facilito la invasin de Roma por los visigodos en 410. Afirma en ella que la
historia de la humanidad fluye con su centro en Dios y se configura por la existencia de dos ciudades: la celestial y la terrenal las
cuales viven mezcladas, en constante lucha, usando los mismos bienes temporales y afligidas por iguales males hasta el fin de los
tiempos cuando la ciudad de Dios triunfara definitivamente sobe la ciudad terrena, cuando el Segador separe la cizaa del trigo
asegurando la eterna felicidad de los santos, fin ltimo de la ciudad de Dios
Afirmo que la comunidad poltica en realidad no es ms que una multitud de hombres unidos entre si por algn lazo social agrupados
por una finalidad comn ordenadora y empleo la clebre definicin ciceroniana de res publica, al recordar que se fundamenta en la
justicia dar a cada uno lo suyo para afirmar que los romanos no lograron la verdadera res publica en la medida en que no dieron a
cada uno lo suyo por negar la parte que le cabe a Dios. En el esquema agustiniano, como en el de Platn, la justicia es el
fundamento de la comunidad poltica y la madre de todas las virtudes y cuando se refiere a ella, no duda de que esta se basa en la
ley de Dios y precisa que los reinos humanos sin justicia son simples pirateras. orden y justicia son conceptos interrelacionados:
la justicia exige el orden y el orden realiza la justicia. Incorporo el concepto clsico de orden entendido como la disposicin que se
asigna a las cosas diferentes e iguales el lugar que les corresponde
A diferencia de los griegos y romanos que consideraban al Estado como el fin supremo de la vida humana, San Agustn rechaza esta
nocin y coloca a la sociedad poltica en el plan de salvacin que Dios ha concebido para los hombres y que estos han conocido en la
persona de Cristo y la idea de orden. Dios debe estar en la base y en la cspide del Estado, es quien concede el poder, regula
providencialmente los imperios e inspira la ley que los reglamenta. Es la fuente de la justicia, el sostn de la patria, el rbitro de la
guerra.
El obispo de Hipona diferencia una ley eterna, otra natural y otra temporal. Define a la primera como la razn y voluntad divina en
cuanto prescribe conservar el orden natural y prohbe perturbarlo. En cuanto a la ley natural afirma que es la ley eterna reflejada en
la mente del hombre, que es comn a todos los hombres y fundamento la necesidad de la existencia de la ley humana porque dado
que los hombres se hicieron extraos a s mismos, se les dio tambin la ley escrita, esta ley temporal debe velar por los bienes de la
comunidad poltica aunque acepta que la ley no garantiza la justicia, reconociendo la existencia de leyes injustas
Finalmente la importancia que concede a la paz fue un permanente combate contra las diferentes herejas que atentaban no solo
contra la religin recientemente triunfante sino contra el orden social mismo. Justifica recurrir al poder temporal para terminar con el
7

disenso y asegurar el orden y la paz. Por otro lado, no termina con las guerras sino que las mitiga y defiende en muchos textos el
deber de combatir, anunciando al que combate por Cristo. Para Agustn la paz es el bien sumo pero la guerra no es esencialmente
mala, sino que puede ser justa o injusta y para que sea justa tiene que ser emprendida por la autoridad competente, como ltimo
recurso y con recta intencin, por una causa justa o para reparar una injusticia. Como ltima instancia, para Agustn la guerra es el
instrumento de la Divina Providencia para corregir las costumbres corrompidas y restablecer la paz.
11. la cristianizacin del poder. El cdigo Teodosiano y el Corpus iuris civilis: Roma en el periodo del pasaje de la
romanidad a la cristiandad produjo uno de sus grandes aportes a la cultura occidental: el corpus iuris civilis. Los emperadores
cristianos comprobaron la conveniencia, o necesidad de ordenar el extenso y confuso derecho anterior, con intencin de hacerlo ms
apto para la misin de cristianizar el Imperio. En esta tarea dio un primer paso importante el basileus Teodosio II, quien resolvi
ordenar la fijacin sistematizada de la legislacin vigente y las leges imperiales contempladas en el derecho de las constituciones
fijadas en los antecedentes privados que agrupaban los rescriptos hasta la poca de Dioclesiano. El resultado se conoce como Cdigo
Teodosiano, el cual rene las leyes imperiales a partir de Constantino que se consideraban vigentes, fue aprobado en el 438 y entro
en vigor al ao siguiente. El objetivo de Teodosio fue aportar una recopilacin de derecho cristiano para uso futuro
Finalmente la obra magna de la recopilacin del derecho romano, mediante la cual se conserv el derecho antiguo y se lo cristianizo
fue el Corpus Iuris ordenado por el basileus Justiniano I. El corpus quedo integrado por tres obras: El Codex (compilacin de leges o
constituciones imperiales a partir del emperador Adriano, consideradas vigentes), las Pandectas o Digesto que agrupaban los iura o
doctrina de los ms notables juristas romanos desde los clsicos y las Instituta, manual de enseanza dividido en cuatro libros
basados en la obra de Gayo a las que se agregan las Novelas, que recopilan las nuevas leges emanadas durante su reinado, despus
de la sancin del Cdigo.
En la legislacin de Justiniano queda expresamente sealado que todo poder viene de Dios y que las normas terrenas deben copiar
el modelo de las leyes divinas para garantizar la salvacin de las almas. Tambin se precis la clasificacin del ius de manera
tripartita: el ius naturale, el ius Gentium y el ius civile. El derecho civil quedo definido en los mismos trminos que en Gayo,
establecido que es el que cada pueblo estableci para s, el propio de los mismos ciudadanos. El problema se plantea con las otras
dos clases del ius: Para Ulpiano por ejemplo, el ius naturale es el que la naturaleza enseo a todos los animales y el ius Gentium en
cambio es aquel que usan todos los pueblos humanos, destacando que es el propio de los seres humanos.
La doctrina evanglica fue portadora de principios, especialmente ticos, fuertemente innovadores dentro del mundo clsico romano
y a travs del accin institucional de los obispos se realizaron profundas modificaciones en los institutos jurdicos.
12. El feudalismo: orgenes, caractersticas y desarrollo: el mayor impacto producido por las invasiones en el mbito poltico
fue la disolucin de las estructuras institucionales y administrativas de Roma. En este contexto debemos entender el feudalismo
como un intento de las comunidades de los siglos IV y V de superar la anarqua poltica y social, y reorganizar, desde sus bases, otra
estructura de convivencia y gobierno. Este proceso de reconstruccin del tejido social y de la trama poltica lo realizaron las elites
(los nobles y hombres libres)
El feudalismo consisti en un contrato entre dos partes (seor y vasallo) que genero deberes y derechos para ambas partes, como
tambin la concesin por parte del seor al vasallo de un bien llamado feudo (generalmente tierras). El seor deba a sus vasallos
proteccin y manutencin, mientras que el vasallo estaba obligado a prestarle fidelidad, consejo y ayuda. Todos los derechos y las
obligaciones del contrato quedaban fijados por el derecho y no podan alterarse a voluntad de las partes, pero el incumplimiento de
estas obligaciones permita la ruptura del contrato.
Se constituy sobre una relacin personal desigual y se multiplico notablemente en tiempos de Carlos Martel, cuando este,
necesitado de hombres para luchar contra el Islam multiplico considerablemente su nmero, aumento el prestigio de esta institucin
y consolido un ritual. La ceremonia se conoca como investidura y consista en el juramento de fidelidad y el beso de la paz que lo
sellaba: cuando se completaba con la entrega de un feudo, se agregaba un smbolo material que lo representaba.
Por otra parte, el sistema feudal comenz en la regin de los francos y se fue expandiendo lentamente durante los siglos siguientes
en la Europa central e inclusive en Tierra Santa. Su pervivencia fue disgregando a partir del renacimiento cultural de los siglos X-XI
y fue abolido formalmente en la Revolucin Francesa
La Christianitas: los pensadores eclesisticos intentaron, desde pocas tempranas, replantear la teora de la comunidad poltica
desde un enfoque cristiano. Para ello se basaron en la doctrina paulina del cuerpo mstico, surgida en el plano teolgico a la que
aportaron caractersticas sociopolticas en la medida en que la Iglesia se fue comprometiendo con la realidad temporal de su poca y
con la comunidad poltica, ahora cristianizada.
8

La nueva realidad poltica y religiosa requera una reelaboracin de la reflexin poltica que se llev a cabo en el ambiente monstico
de la renovatio carolingia y ms concretamente durante el Papado de Juan VIII. En sus races encontramos entremezclados
conceptos teolgicos y del pensamiento poltico clsico, conformando una teologa poltica la cual se apoyaban bsicamente en la
idea comunitaria y en el modelo veterotestamentario prefigurador del reinado de Cristo.
Los pensadores comenzaron a utilizar la expresin Cristianidad como el aspecto temporal del Cuerpo Mstico y poco ms tarde el
termino ya no se usa para indicar el cuerpo mstico sino una verdadera organizacin poltica de la Cristiandad: la respublica
Christianita, que es concebida como unidad, como el cuerpo mstico de cristo cuyos miembros se encuentran ligados entre s por la
ley divina
13. la consolidacin poltica de la cristiandad: Iglesia e Imperio. La teora de las dos espadas de Gelasio: La
conformacin de la estructura poltica de la cristiandad se realiz sobre la base de las dos instituciones vigentes: Iglesia e Imperio.
El enfrentamiento entre ambas se conoce como Querella de las investiduras. El primer paso en esta direccin se debi al papa
Gelasio quien en el ao 494 con motivo del enfrentamiento entre Roma y Constantinopla y deseoso de evitar el avance
cesaropapista de la entonces sede imperial, dirigi una carta al basileus Anastasio donde declaraba que existe en augusto
emperador dos poderes con los cuales se gobierna soberanamente este mundo: la autoridad sagrada de los pontfices y el poder
real. Pero el poder de los sacerdotes es ms importante porque en el juicio final tendr que rendir cuentas ante el Divino Juez de los
gobernantes de todos los hombres y aunque por su dignidad era el primero de todos los hombres y emperador del mundo, deba
agachar la cabeza.
Existen dos autoridades con diferente jurisdiccin cada una y el poder temporal (imperial) debe escuchar a la autoridad religiosa y
aun esta al soberano pontfice romano. Esta concepcin poltica, conocida como teora de las dos espadas, estableci los cimientos
de la poltica papal frente al Imperio.
En el siglo IX, todava el poder secular no es ms que una prolongacin necesaria de la autoridad eclesistica, su brazo secular pero
en el siglo siguiente la santa iglesia Romana y el Sacro Imperio constituan dos aspectos de la misma cosa, el Papa, como jefe
espiritual diriga las almas de los creyentes y el Emperador como jefe temporal, gobernaba a los hombres
No se debe concebir la competencia entre el Papado y el Imperio como una lucha entre Iglesia y Estado secular tal como lo
concebimos hoy sino un conflicto entre dos formas paralelas del mismo ideal, un imperio teocrtico y una Iglesia teocrtica, cada
uno de los cuales estaba inspirado por la misma visin de una sociedad cristiana omnipresente: la ciudad de Dios sobre la tierra. Por
ltimo, esta concepcin gelesiana se acentu con la reforma gregoriana que condujo a una situacin de conflicto entre el
sacerdotium y el regnum, pero este conflicto se daba dentro de un nico y mismo conjunto y no entre dos cuerpos autnomos e
independientes
14. el surgimiento del derecho cannico y el renacimiento del derecho romano: toda comunidad poltica requiere de un
ordenamiento legal. Tambin la iglesia, en la medida que se organiz como institucin elaboro un sistema jurdico propio, adecuado
a sus fines y una judicatura profesional para desempearlo. Como era previsible por la poca, la Iglesia busco su derecho en las
costumbres, enraizadas en las Sagradas Escrituras y en un pasado normativo elaborado en asambleas episcopales (concilios).
Desde sus comienzos y especialmente desde su legitimidad poltica, fue estableciendo muchas normas surgidas de las asambleas
conciliares y de las decisiones episcopales a las que se agregaron leyes similares de los emperadores y reyes cristianos. Muchos
estos textos fueron citados por los Padres de la Iglesia y contribuyeron que entre los siglos VI y X se estableciera un corpus
teolgico, un penitencial para las faltas graves y una disciplina eclesistica controlada por Roma y aceptada por toda la Cristiandad.
El aumento de la cantidad de normas y su utilizacin cada vez mayor mostro la necesidad de agruparlas y ya a fines del siglo V, el
monje Dionisio realizo las dos primeras recopilaciones que integraban cincuenta cnones en latn procedentes de disposiciones de los
primeros concilios ms importantes y de decretales pontificios anteriores al siglo V: el corpus canonum.
De este modo surgi un derecho de la Iglesia que se conoci como cannico y que se fue desarrollando paralelamente con la
teologa. Ms adelante ambas disciplinas se fueron separando de manera significativa hasta su divorcio en el siglo XII. Parece haber
sido Buscardo, obispo de Worms, quien cerca del 1012 reuni indiscriminadamente una coleccin mltiple de alrededor de 500
pginas agrupadas temticamente, el Decretum.
En el derecho cannico la ley no es igual para todos, pues tratndose de seres humanos cados en pecado este debe ser una ayuda
ante las circunstancias concretas que se regulan por eso, fue el primero que enseo la necesidad de distinguir las costumbres
razonables de las irrazonables y adems lo que era aceptable de lo que era inaceptable en el propio derecho romano

9

Aportes de los canonistas:
construyeron el concepto de persona jurdicamente portadora de derechos, sern primero el clrigo y luego el mercader los
primeros sujetos de un derecho especial
A partir de fines del siglo XI la idea de pecado se fue identificando con la nocin de delito lo que implico que las penas
eclesisticas orientadas a la correccin se convirtieran en castigos encaminados a la separacin del pecador considerado
peligroso para la unidad poltico-religiosa de la Cristiandad.
en el procedimiento judicial, fueron los primeros que elaboraron un procedimiento tribunalicio que, en gran medida,
adaptaba el mtodo romano, pero le fueron realizando gran cantidad de modificaciones destinadas a disminuir su rigidez
formal, acrecentar la importancia del juez y favorecer la bsqueda de la verdad
fijacin de jueces y procedimientos en los juicios, el futuro derecho procesal. Anteriormente la justicia era administrada por
cortes populares que presidia el conde u otro seor local
modificaron la ley testamentaria romana y sin cambiar el derecho de la personalidad jurdica del difunto, adopto una serie
de medidas procesales a la vez que se preocup por la situacin del mas indefenso

15. La recepcin del derecho romano: los glosadores. Los comentaristas: fue en el reino lombardo donde encontramos los
primeros vestigios de obras exegticas y comentarios de la compilacin justinianea alrededor de un centro de juristas en Pava, que
compartan la actividad como jueces y notarios, a la vez que interpretaban textos romanos y germanos en uso. El derecho romano
no fue redescubierto, solo el digesto comenz a ser citado cada vez con mayor frecuencia y favoreci el anlisis y la practica

A principio del siglo XIII los juristas empleados como jueces y otros jvenes interesados en el ordenamiento decidieron reunirse
alrededor de un maestro que les ensease, organizndose formalmente como societas de profesores y alumnos en un centro de
enseanzas en la ciudad de Bologna. Ali y en lo dems centros de enseanza comenz a ensearse una versin del Digesto (del
Corpus Iuris de Justiniano) y los estudiosos encararon un cuidadoso anlisis de cada texto, anotando en sus mrgenes explicaciones
sobre el significado de los textos, lo que se denominaba glosa por eso se los conoce como glosadores. En 1250 Bologna cuenta con
un digesto totalmente comentado conocido como Glossa Magna, la cual cumple una finalidad prctica inmediata, en cuanto que los
legisladores, jueces y abogados encuentran reunida en una sola obra lo que estaba diseminado en millares de ellas. Gracias a los
glosadores surgi un verdadero y propio sistema de derecho cuya vigencia se mantuvo hasta la codificacin napolenica.

En el siglo XIII, surgieron los comentaristas que se dedicaron al examen de argumentos individuales, en particular de materias de
gran significado prctico. Nacieron como maestros y profesores de funcionarios para la administracin real y de clrigos que
supieran derecho. Proponen un mtodo superador de la glosa que consista en aplicar el mtodo escolstico a la interpretacin de la
ley y todos estos trabajos de interpretacin dieron lugar a un nuevo corpus jurdico conocido como las sumas.
Entre los comentaristas surgen ciertos legados: los aportes al derecho pblico redactando obras sobre la tirana y la distincin del
tirano de ttulo quien llega al poder de manera ilegal del tirano de ejercicio quien llega al poder legalmente pero con abusos de
poder; el tema de la guerra usando los argumentos de la patrstica sobre guerra justa. Adems proponen una solucin alternativa al
conflicto blico postulando que el emperador por su prestigio actuara como juez en caso de conflicto para evitar la guerra.

16. la influencia del renacimiento comercial y urbano en los aspectos polticos y jurdicos. Surgimiento del derecho
natural: mientras el Papado consolidaba y centralizaba su poder avanzando sobre lo temporal se producan cambios significativos
en la sociedad: el renacimiento del comercio, la aparicin de los burgueses y el resurgimiento de las ciudades. El resurgimiento del
comercio condujo por un lado, al agrupamiento de los mercaderes en comunidades autogobernadas que defendan sus intereses
corporativos y que bregaron por la expresin escrita de sus derechos en una sociedad no acostumbrada a su presencia. Esta
evolucin provoco la necesidad de perfeccionar los mtodos (letras de cambio, pagar, documentos de crdito, etc.), generar
instituciones (sociedades comerciales) as como tambin condujo a una indispensable legislacin comercial y origino un nuevo
derecho: el comercial o mercantil.

Este naciente derecho mercantil establece por primera vez ciertas normas que caracterizaron al futuro derecho comercial. Entre
ellas, la separacin de las leyes de los bienes muebles de los inmuebles, los derechos del comprador de buena fe, las penas
monetarias fijas por violacin de contratos, etc. Por otro lado, este crecimiento de los mercaderes y su transformacin en
banqueros, llamo la atencin de los reyes quienes pronto descubrieron sus ventajas polticas y econmicas.

El siglo XIII y la escolstica. El pensamiento poltico del siglo XIII: Juan de Salisbury: el siglo XIII se caracteriz por un
floreciente movimiento urbano, el traslado de los monjes a las catedrales lo que genero nuevas escuelas y la posterior fundacin de
las Universidades. En este contexto Juan de Salisbury fue el primer pensador que escribi una obra original, el Policraticus: un libro
que fue considerado el primer gran tratado de teora poltica en la historia del pensamiento europeo.

uno de sus aportes ms importantes fue su idea de la comunidad poltica como un cuerpo orgnico identificado con el cuerpo
humano el cual est dotado de vida por el don del favor divino, la cabeza de la comunidad poltica es el prncipe, las manos pueden
10

ser armadas (la que ejerce la milicia castrense y cruenta) o sin armar (la que administra la justicia y estando libre del uso de las
armas, sirve a la disciplina de la ley) y los pies son aquellos que ejercen oficios ms humildes que siempre van unidos al suelo y
necesitan el cuidado y la previsin de la cabeza

Al ser el prncipe la cabeza de la comunidad, su funcin primordial es administrar la justicia y su herramienta es la ley aunque est
libre de sus ataduras y para l la delimitacin de funciones resulta clara aunque tenga un acentuado tinte teocrtico: partiendo de la
teora de las dos espadas escribi que el prncipe recibe la espada de manos de la Iglesia ya que esa no tiene ninguna espada de
sangre sino que usa de ella a travs de las manos del prncipe.

As como afirma que el prncipe est por encima de la ley humana este debe velar por la aequitas, si no lo hace se convertir en un
tirano. La diferencia entre el prncipe y el tirano es que el prncipe lucha por las leyes y la libertad de su pueblo y el tirano piensa
que no ha hecho nada, si no infringe las leyes y lleva a su pueblo a la esclavitud. El prncipe es como una imagen de la divinidad
mientras que el tirano lo es de la depravacin de Lucifer.

Salisbury adems de considerar legtimo resistirse a la autoridad cuando esta sea injusta sostendr la licitud de atar al tirano pero
como moralista conserva dudas sobre la justicia de la muerte del tirano y el orden de su argumentacin conduce a que resulte lgica
la muerte del tirano pero sin perder de vista el perdn para los arrepentidos.

17. Santo Toms de Aquino: la recepcin de Aristteles en Occidente y el averrosmo. La justicia, el derecho y la ley. La
ley justa e injusta. La aequidad. Principales ideas filosfico-polticas
Discpulo de Aristteles, fue indudablemente uno de los pensadores ms importantes del cristianismo. Su sencilla vida monstica
entre los dominicos se ubica en el corazn del siglo XIII y el trabajo intelectual de toda su vida se rene a ms de sesenta
volmenes. Su pensamiento poltico y jurdico que hunde sus races en la tradicin aquilatada de la cultura grecorromana y en los
escritos y pensadores de la Cristiandad hasta mediados del siglo XII se encuentra disperso en casi todas sus obras.

Principios: El punto de partida de sus indagaciones sobre las problemticas polticas y sociales se encuentra en la
caracterizacin del hombre como animal poltico y social. Las familias se unen entre s como partes de un todo mayor que
ellas que es el vecindario o barrio de cuya reunin a su vez, surgir la comunidad perfecta que es la comunidad poltica:
esta vida social es necesaria para la consecucin del fin sobrenatural. De esta sociabilidad del hombre se desprende la
necesidad del lenguaje humano y por la politicidad es que forma comunidades. Adems, de esta inclinacin natural social se
siguen dos consecuencias ms: la necesidad de socorro o ayuda mutua entre los hombres y la existencia de una autoridad
que rija esta muchedumbre de hombres y se encargue de lo que pertenece al bien comn (una perfeccin, un horizonte al
que aspira esta comunidad: su fin ltimo que solo es alcanzable por la comunidad porque cada hombre en su
individualidad no podra, sino que deben aportar cada uno su funcin parcial para que todos ellos en cuanto plurales lo
puedan alcanzar)

Formas de gobierno: menciona las formas justas de ejercer el poder: la monarqua o gobierno de uno solo, la aristocracia o
gobierno de unos pocos virtuosos o los mejores y politeia o gobierno de un grupo o de muchos. A cada una de estas formas
se le contrapone una forma corrupta que denomina tirana: tirana de una sola persona que es llamada tirano porque
oprime con la fuerza; oligarqua cuando unos pocos oprimen a su pueblo difiriendo del tirano solo en que son ms y
democracia cuando el pueblo oprime a los ricos con una fuerza actuando como un nico tirano.

Para el aquinate la mejor es el gobierno de uno solo fundado en el principio de unidad, el cual puede garantizar la unidad de
la ciudad, unidad que es condicin ineludible para la paz y la peor de las forma corrompidas: la tirana porque el tirano
desprecia el derecho, a virtud ajena, no propicia la paz y porque gobierna segn su capricho y no segn su razn.

Resistencia: el hombre debe obedecer al poder secular solo en tanto exige el orden y la justicia. Por consiguiente, los
sbditos pueden desobedecer cuando el poder es ilegitimo o cuando manda cosas injustas, exceptuando algunos casos
tambin es licito resistir a los prncipes malos a no ser cuando por eso se temiese alguna grave perturbacin. Si el rey fue
puesto por la comunidad corresponde a esta deponerlo justamente y refrenar su potestad si usa mal y tirnicamente del
podero real y si por el contrario, pertenece a un superior el derecho de renombrar al rey hay que esperar de l remedio
contra la iniquidad del tirano
Condiciones para la resistencia: que la tirana sea insoportable, que tenga posibilidades de xito y no genere males
mayores pero si la tirana fuera insoportable y la resistencia activa fuera imposible cabe recurrir a la oracin. Por otro lado,
no justifica la decisin de matar al tirano aunque parece matizarla.

Guerra: toda guerra presupone dos elementos: la paz que antecede la perturbacin y el fin al que se ordena la intenciones
de quienes pugnan y expone las tres condiciones requeridas para que una guerra sea justa: 1) debe ser declarada por una
11

autoridad legtima; 2) la existencia de causa justa y 3) por ltimo, que la intencin sea recta por la cual se propenda a la
promocin del bien y evitar el mal

Principios econmicos: la propiedad privada y la usura. Acepta la propiedad privada pero dice que hay un destino natural de
todos los bienes y distingue entre posesin, administracin y uso de o que se posee, mientras que el primero toca solo al
individuo, el uso debe tener en cuenta el hecho de que los bienes exteriores, en base a su destinacin originaria, son
comunes, por lo que quien est provisto de ellos debe compartirlos voluntariamente con los pobres y por ello, para l, en
caso de extrema necesidad el robo no es pecado. Con respecto a la usura, no es el inters excesivo sino cualquier caso de
inters, por eso los primeros banqueros eran judos y para el utilizar el fraude para vender algo en ms de lo que vale es
absolutamente un pecado por cuanto se engaa al prjimo en perjuicio suyo; le pone un lmite a la ganancia que puede
tener el comerciante y la diferencia entre el precio de compra y el de venta no puede superar el 50%

Justicia: retoma la definicin de Ulpiano al decir que es la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su derecho.
Entre las virtudes morales, la justicia se distingue de la prudencia, fortaleza y templanza principalmente por dos
caractersticas: la alteridad porque se refiere siempre a otro, con el que implica cierta igualdad y la exterioridad ya que la
materia de la justicia es la operacin exterior. Luego la divide en dos partes: la general o legal y la particular. La general
dirige al hombre al bien comn y la justicia particular ordena al hombre hacia los bienes particulares o sobre las cosas que
se refieren a otra persona singular. Esta clase adems se divide en conmutativa (relacin de parte a parte) y distributiva
(relacin del todo respecto a las partes)

Derecho: lo define como lo justo que segn alguna igualdad corresponde a otro, es el trmino de un acto de justicia. Lo
divide en natural (algo adecuado al otro por la naturaleza misma) y positivo (algo es adecuado al otro por convencin o
comn acuerdo)

Ley: no es el derecho mismo propiamente hablando sino cierta razn de derecho y dedica toda una cuestin a su
clasificacin: de una ley eterna que consiste en el orden establecido por Dios en el universo que dirige a todas las
creaturas, deriva la ley natural como la particin de la ley eterna en la creatura racional y de esta la ley humana entendida
como las disposiciones particulares, descubiertas por la razn humana. Finalmente seala la existencia de la ley divina, la
revelacin necesaria para la direccin de la ley humana

Equidad: considera que cuando de la aplicacin de una ley justa se siga una injusticia, procede la virtud de la equidad. Su
razn de ser se debe a que los legisladores legislan segn lo que sucede en la mayora de los casos, pero observar
fielmente la letra de la ley puede llegar a ser perjudicar o contrario al bien comn en un caso particular.

18. Los escritos de Egidio Romano y Juan de Pars:
Egidio Romano: monje agustiniano que en 1285 redacto un Espejo de Prncipes para la educacin del futuro rey Felipe IV de
Francia, de quien haba sido nombrado tutor, tomando como base el pensamiento de Tomas de Aquino. Al escribir sobre la
comunidad originada en la sociabilidad natural del hombre, coincide con la teora aristotlica de la complejidad de las comunidades
a partir de la casa hasta concluir en el reino que permite la perfeccin del ser humano. Diferencia la ciudad del reino sealando que
la primera es natural pero no se hace sino por obra y sabidura de los hombres mientras que el reino es mayor muchedumbre de
gente y los ms nobles viven segn la virtud del rey. Seguidamente compara el reino con un organismo vivo cuyas partes deben
concurrir al bien comn, aclarando que el rey es como el corazn y el reino el cuerpo.

Considera mejor el gobierno de uno solo porque la paz es ms fcil de obtener bajo la direccin de un jefe nico y adems el cuerpo
requiere de una sola cabeza. Defiende el carcter hereditario del gobernante afirmar que el rey gobierna mejor si est seguro de que
le sucedern sus hijos y los pueblos sometidos por muchas generaciones a una misma familia obedecen con ms facilidad. As como
la ciudad se debe gobernar en tiempos de paz con buenas leyes y por buenas costumbres antiguas y probadas, en tiempo de guerra
se debe defender por armas

Con un enfoque diferente en 1302 escribi de la potestad eclesial: dedicado a fortalecer la teocracia papal en plena crisis terminal
del papado de Bonifacio VIII. Para l, el papa es no solo la ms alta y directa facultad de conduccin dentro de la Iglesia, sino
tambin tiene la responsabilidad de todo el ejercicio de gobierno del mundo y detalla que todo dominio en la tierra en ltima
instancia debe estar santificado

Juan de Paris: Dominico, discpulo de Santo Tomas y profesor de la Universidad de Paris. En 1302-3, entre los enfrentamientos que
sacudan a la Cristiandad (enfrentamiento Iglesia-Imperio, la pobreza y discusiones entre el clero secular y los frailes mendicantes)
public una obra para refutar las teoras de Egidio Romano

12

Defendi las comunidades pequeas que llamo ciudades o reinos como autosuficientes y aclara expresamente que el papa no tiene
poder alguno sobre los reyes de Francia. Parte de una definicin tomista del poder eclesistico para afirmar que el sacerdocio es el
poder espiritual conferido por Cristo a los miembros para distribuir los sacramentos y de este modo establece la separacin entre
ambos poderes, reservando al eclesistico la administracin de los sacramentos y al civil preocuparse por la vida terrena de los
hombres. El sacerdote es superior al prncipe en las cosas espirituales y viceversa, el prncipe es mayor que el sacerdote en las
temporales; luego, el sacerdote, pura y simplemente ser mayor que el prncipe as como lo espiritual es mayor que lo temporal. Su
oposicin a Egidio Romano se centra fundamentalmente en negar que la Iglesia legitime el poder monrquico, ya que este es
anterior al sacerdocio

La ms importante y novedosa contribucin de Juan ha sido su clara distincin entre derecho de propiedad y facultad de gobierno.
Para l es indudable que la facultad de gobierno y la organizacin poltica de los hombres tienen su origen en la naturaleza. Pero el
hecho de que sea un hombre determinado el que ejerce el gobierno solo puede suceder a travs del conceso de los hombres, a
travs de una eleccin de un rey. Tambin en la Iglesia la decisin acerca de quin debe ser Papa debe ser el resultado de una
eleccin. Por ello, si el que ejerce esa funcin instituida por Dios lo hace en forma deficiente puede ser sometido a un proceso de
destitucin llevado a cabo por quienes lo eligieron.

19. Dante y la posicin imperial. De Monarchia: en la pennsula itlica, las ciudades enriquecidas y fortalecidas por el
renacimiento comercial y urbano elaboraban formas de gobierno basadas en los modelos romanos de la res publica y del principatus.
Entre ellas, Florencia fue en el siglo XIV la ms poderosa. En ella vivi y escribi Dante Alighieri su divina comedia, como tambin
defendi la posicin imperial frente a la teocracia papal y el crecimiento de la corona francesa. Estas ideas se encuentran en su obra
de monarchia, escrita en 1310

El objetivo poltico de Dante fue intentar resolver los conflictos entre el Papado y el Imperio por una va racional empleando las
teoras aristotlico-tomistas, su obra poltica es el primer intento de defender la idea imperial mediante argumentos racionales para
lo cual aplico la lgica y la tica aristotlica

En de Monarchia, se plantea fundamentalmente tres interrogantes vinculados al poder imperial: 1) si dicho rgimen es necesario
para el bien del mundo; 2) si el pueblo romano se atribuye legtimamente su ejercicio y 3) si la autoridad de la monarqua depende
inmediatamente de Dios o de algn ministro o vicario de Dios. Afirma haber demostrado que la monarqua universal (imperio) es
necesaria para la mejor organizacin del mundo. El segundo aspecto, seala que los romanos lo obtuvieron por derecho, por la
bsqueda del bien comn, por un designio de la naturaleza, por duelo y por la fe cristiana. Para l roma fue exitosa en su designio
imperial y por ello deba reconstruirse el imperio romano en su plenitud. Y en el tercer libro titulado que el cargo de la monarqua e
Imperio depende inmediatamente de Dios, expone el tema que verdaderamente le interesa: la fundamentacin del poder divino del
emperador ante el avance de la teocracia papal y afirma rotundamente que el poder temporal es contrario a la naturaleza misma de
la Iglesia: no proviene de la iglesia sino directamente de Dios sin ningn intermediario

20. el surgimiento del Estado: la centralizacin del poder monrquico (lo stato): hasta la crisis del Imperio y del papado no
caban dudas de que la funcin del monarca consista en mantener la paz, defender la justicia aun por las armas y expandir el
cristianismo pero en la medida en que creca el poder papal, el emperador y los reyes sufrganos perdan su sacralidad y se
convertan en monarcas temporales que trataban de consolidar el poder sobre sus posesiones territoriales. Ms adelante la
consolidacin del poder real y de las monarquas dinsticas favoreci el desarrollo del absolutismo. Los exitosos monarcas de los
siglos XIII-XIV lograron con el dinero a prstamo de los nuevos y prsperos banqueros de origen burgus contratar tropas
mercenarias para combatir a los seores feudales que se oponan al fortalecimiento de la autoridad real. As se formaron las
monarquas dinsticas que superando las fragmentaciones feudales originaron el llamado Estado moderno

El fortalecimiento del poder del monarca se llev a cabo por medio de la consolidacin del poder real y la unificacin del derecho y
de la codificacin. Este proceso tuvo pensadores que elaboraron una serie de teoras que lo justificaron como practica y como teora
poltica y que se conocen con el nombre de absolutismo. Este proceso tuvo un importante hito en la Francia de Felipe IV el hermoso
y poco ms tarde fue seguido en otras monarquas, en las que se llev adelante una centralizacin del poder del rey que se copi el
modelo empleado por la teocracia papal. Asimismo los legistas franceses agregaron que cada barn es soberano en su barona pero
el rey es soberano sobre todos.

El rey se fue convirtiendo en hacedor de leyes y la primera codificacin parece pertenecer al rey Roger II de Sicilia quien en 1140
promulgo una serie de leyes que fueron el primer cuerpo de leyes promulgadas por un soberano de un reino particular para
modificar el derecho vigente en su reino. Es una clara muestra de la consolidacin del poder monrquico. En el siglo 13 el rey
Alfonso X el sabio promulgo una importante codificacin conocida como la Ley de las Siete Partidas; En Inglaterra, el Rey Enrique II
publico las ordenanzas de Clarendon que se completaban con la homogeneizacin del derecho consuetudinario (Common Law)

13

Todos estos antecedentes justificaban el surgimiento de una comunidad poltica diferente: El estado moderno que aparece como
consecuencia de la concentracin del poder en manos de los reyes y que preparo el camino hacia el absolutismo

Maquiavelo y sus principales ideas tico-polticas: Nicols Maquiavelo naci en Florencia en 1469 y se desempe como
funcionario de la signoria de su patria hasta ser desterrado en 1512 lo que permiti que se dedicara totalmente a escribir y produjo
sus libros ms importantes. Es creencia comn que el termino estado para denominar a la sociedad poltica se origina en El prncipe
de Maquiavelo pero para l la palabra stato asume varias acepciones por lo cual el vocablo era an muy impreciso

La obra de teora poltica fue los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio pero debi su fama a El prncipe en donde volc sus
experiencias sobre el arte de gobernar en su tiempo. En el primer libro analiza el rgimen ideal de la republica basado en el modelo
polibiano, mientras que en el segundo su inters se inclina por los gobiernos autoritarios existentes en la pennsula

En El prncipe, tras sealar que los Estados y la Soberanas que han tenido y tienen autoridad sobre los hombres fueron y son o
republicas o principados se interroga sobre cuantas clases de principados existen inclinndose por dos: hereditarios o nuevos. En los
hereditarios, habituados a la dinasta de sus prncipes, son mucho menores las dificultades para conservarlos que en los nuevos,
basta solo respetar la organizacin establecida por los precesores. Pero su inters se orient a los principados nuevos sobre los que
observa que a los prncipes les cuesta poco trabajo ascender pero mucho mantenerse y los Estados que se organizan de pronto,
como todas las cosas de la naturaleza que nacen y crecen rpidamente, no arraigan y se consolidan de modo que resistan al primer
viento contrario. Enumera cuatro maneras de conseguir los estados: por la virtus y las propias armas, por la fortuna y las armas de
otro, por maldad y por el favor o consentimiento de sus conciudadanos.

Su pensamiento poltico se suele sintetizar en la frase: el fin justifica los medios expresando que el prncipe piense en conservar su
vida y su estado, si lo consigue todos los medios que haya empleado ser juzgados honorables y alabados por todo el mundo. Pero
no desconoce la importancia de la religin a la que considera til a la poltica pero que debilita la fortaleza que requiere el modelo de
hombre de la poca. De similar manera considera necesaria la ley pero exime al prncipe de la obediencia.

La concepcin pragmtica:
Francesco Guicciardini: pretendi imitar el modelo de la signoria de Venecia que conformaba uno de los modelos polticos
considerados de excelencia en sus tiempos. Su mtodo es similar al de Maquiavelo: extraer de la historia reglas de conducta poltica
de manera pragmtica. Pero as como deploraba la divisin de Italia y la atribua al papado, Guicciardini en cambio afirmo que logro
la felicidad del pueblo italiano asegurando a las ciudades su independencia, riqueza y cultura.
No admite que todos los hombres estn naturalmente inclinados al mal, sino que ms bien propenden a lo contrario; censura a
Maquiavelo el ser demasiado propenso a recomendar los procedimientos de la violencia, a la vez que condena el empleo del fraude
como medio para engrandecerse. Es un pensador inclinado a la aristocracia y aun trata de hallar disculpas a la tirana
considerndola superior al gobierno popular, para l, el pueblo es un insensato lleno de confusin y error que no puede comprender
los asuntos en sus asambleas, a su vez, la libertad no es ms que un nombre: muchos la reclaman y pocos la desean en realidad.
En la democracia los cargos se dan al azar, la justicia est mal atendida
De sus Ricordi se extraen algunos sugerentes consejos a los gobernantes: quien tiene que mandar a otros no debe tener demasiados
miramientos al respecto al mandar; es imposible gobernar a los sbditos sin severidad ya que la malignidad de los hombres lo
impone as; no dejes de hacer cosas que hayan de darte reputacin por deseo solo de complacer o de adquirir amigos.

Giovanni Botero: el nombre de Maquiavelo ha sido vinculado con la renombrada razn de Estado como modo de ejercer el poder
poltico pero quien le otorgo celebridad fue Giovanni Botero en 1589: escribi una obra que llamo Della ragion di stato donde preciso
que el Estado es un dominio establecido sobre los pueblos y razn de Estado es el conocimiento de los medios aptos para fundar,
conservar y ampliar el dominio. Por su objetivo de mostrar al prncipe que el accionar gubernamental no tena que seguir los
cnones de Maquiavelo o Guicciardini para ser exitoso, hizo hincapi a lo largo de toda su obra en la idea de que el prncipe debe ser
virtuoso en el sentido ms clsico del trmino. A esto agrego que su accin poltica deba estar basada en la idea de justicia y
destac la subordinacin del comportamiento poltico a la moral religiosa.

21. el humanismo poltico: conjunto de pensadores del siglo XV que redescubren la literatura, desarrollaron un culto a la
personalidad y buscan poner al hombre en el centro sin desligarlo de Dios.

Toms Moro: uno de los representantes ms importantes de esta corriente humanista. Su obra ms conocida fue Utopa (palabra
de origen griego que significa ningn lugar) en la cual presenta el modelo de una ciudad-estado ideal. Para l, el eje de la sociedad
ideal y la base de la comunidad poltica es la familia patrilineal donde el padres es a la vez seor, juez y sacerdote mientras la mujer
que trabaja tiene los mismos derechos que el hombre.

14

Con respecto a la propiedad escribe que donde quiera que exista la propiedad privada y se mida todo por el dinero, ser difcil lograr
que el Estado obre justa y acertadamente y estaba absolutamente persuadido de que si no se suprime la propiedad no es posible
distribuir las cosas con un criterio equitativo y justo.

Moro fomenta el trabajo de los habitantes de su ciudad ideal y el objetivo fundamental de los utopianos es la paz aunque enuncia
algunas causas por la que es justo ir a la guerra: librar un pas amigo del invasor, libertar un pueblo oprimido por la tirana, rendir
justicia a un pas aliado ocupado sorpresivamente, defender sus daos mercantiles, vengar grave dao o muerte de un ciudadano si
el culpable se negara a reconocer la culpa

Con respecto a las leyes son sencillas y se deducen directamente de los principios generales y se perfila un naciente derecho de
resistencia cuando afirma que se niegan a vivir con arreglo a las leyes utpicas les expulsan de sus territorios y se los apropian. Si
se resisten, les declararan la guerra. Por otro lado, acenta la diversidad de cultos y la creencia de un Dios padre.

22. el movimiento protestante: Martin Lutero: con Martin Lutero ingreso en la cultura del occidente cristiano la subjetividad y el
voluntarismo. El ncleo del luteranismo hay que encontrarlo en su doctrina sobre las consecuencias del pecado original, que a su
juicio, corrompi de manera irremediable la naturaleza humana e imposibilito al hombre al conocimiento de la verdad y la capacidad
para obrar bien. As concibi al hombre como naturalmente malo e incapaz de querer el bien, por otro lado las decisiones divinas son
arbitrarias y la salvacin humana queda comprendida en la voluntad arbitraria de Dios. Para Lutero todas las obras del hombre son
malas, por lo que un acto de confianza en la misericordia divina puede salvarlo. A esto lo llama fe fiduciaria

Puesto que el hombre es incapaz de realizar actos buenos, Dios instituyo el gobierno temporal y a los gobernantes para dominar a
las gentes que no quieren vivir en paz, roban, etc. Y para castigar a los malvados. El poder poltico y toda autoridad tiene su origen
en Dios, quien lo asigna sin intervencin popular por eso el gobernante si bien responde ante Dios, no lo hace frente al pueblo.

Ensea que el cristianismo predestinado solamente est obligado a cumplir la ley de Cristo, en relacin a todas las otras leyes es
libre; Lutero lo ha liberado de los lazos del derecho cannico como tambin de la ley moral. Para todos los dems esta la ley positiva
humana y reduce el derecho a derecho penal y hace desaparecer la atribucin a cada uno de su justa parte como finalidad del
derecho. Para el, la jerarqua y la autoridad eclesistica desaparecen y en el pueblo queda nicamente la jerarqua civil. Son los
prncipes seculares los nicos y verdaderos jerarcas del pueblo de Dios y los que por tanto tienen el encargo y la obligacin de
cuidar y reformar la Iglesia. Potenciado el poder poltico con el religioso se abre el camino al absolutismo

Juan Calvino: abogado francs intento sistematizar la doctrina luterana y redacto en 1536 el libro Institucin Cristiana dando
origen al calvinismo haciendo especial hincapi en la doctrina de la predestinacin, segn la cual Dios, hecho hombre y muerto en la
Cruz reservo la Redencin a unos pocos hombres: los predestinados pero no por ello dejo de reconocer que las leyes de Dios
explicitadas en las Sagradas escrituras son de obligatorio cumplimiento para todos los hombres, predestinados o no.

Llegando ms lejos que Lutero sostuvo que la legislacin positiva humana debe reproducir ntegramente la ley divina y es
responsabilidad de la autoridad pblica sujetar a todos los hombres a su cumplimiento. Expresamente diferencio la ley divina
extrada de las sagradas escrituras de la ley de la Iglesia, el derecho cannico y tambin de los mandatos que la Iglesia reconoce.

Un rasgo propio del calvinismo fue el contractualismo: se detiene en el contrato entre Dios y No y luego entre Dios y Abraham y
finalmente entre aquellos a quienes Dios place llamar y l mismo. La misma organizacin de la iglesia calvinista es contractual y en
1559 los hugonotes organizacin la federacin de congregaciones con un contrato

23. La reforma Catlica. La escuela Hispana de Derecho Natural: en el siglo XVI fueron los reinos de la pennsula ibrica,
especialmente Castilla y Aragn a partir del reinado de los reyes Catlicos los que encabezaron el periodo de consolidacin poltica y
centralizacin estatal y dieron lugar a la hegemona hispnica, que un contemporneo denominara la pax hispnica. Las
caractersticas ms importantes de ese proceso fueron la centralizacin del poder monrquico, la disminucin de las prerrogativas de
la nobleza, conformacin de ejrcitos directamente dependientes del rey, unificacin legislativa y fundamentalmente la unidad
nacional bsicamente religiosa

Estas medidas polticas tendientes a consolidar el poder monrquico se conjugaron con el anhelo de reforma que sacuda a la
cristiandad desde haca varios siglos y cuya puesta en marcha en Castilla fue dirigida por el cardenal Cisneros, quien con el apoyo de
Isabel de Castilla, llevo adelante una profunda modificacin de la vida monstica en la pennsula al agregar a la reforma de las
costumbres importantes cambios en el campo del saber: la traduccin de la biblia, la fundacin de la Universidad de Alcal y el
regreso al estudio de los padres de la Iglesia.

15

De este modo ensearon en Salamanca un grupo de telogos hoy conocidos como Escuela Espaola del Derecho Natural y de Gentes
o tambin como neo escolstica en la que pueden reconocerse dos principales corrientes, una orientada por los telogos dominicos,
que sigue la enseanza de Tomas de Aquino cuyo representante ms destacados es Francisco de Vitoria y otra de inspiracin jesuita
tambin fiel a las enseanzas tomistas aunque con matices propios (Francisco Suarez)

Francisco de Vitoria: dominico, fue el primero que estudi teologa directamente de Tomas de Aquino dejando de lado a los
dems. Vio la comunidad poltica como una organizacin natural, autnoma en el mbito del fin temporal del hombre que permite
satisfacer las necesidades naturales que rebasan el mbito de la familia. Es as sociedad perfecta, dotada de la facultad o derecho de
gobernar la republica civil. Es decir, que es por s misma un todo y no est sometido a poder alguno superior en su orden. Esa
sociedad perfecta no fue una invencin de los hombres, afirmacin que vale tambin para la autoridad pblica, pues sin ella la
sociedad no podra conservar su integridad. Esta autoridad pblica estara constituida por derecho natural y al tener a Dios por
autor, seria manifiesto que el poder viene de Dios

En el tema de las formas de gobierno, si bien sostuvo cierta preferencia por la monarqua hereditaria considero legitimas a todas las
formas puras que la sociedad elija para gobernarse, de all que una vez establecida la autoridad no puede revocarse. Sin embargo si
esa autoridad degenera en tirana reconoci el clsico ius resistendi afirmando que puede haber dos clases de tiran al igual que
Santo Tomas pero dice que en el caso del tirano de ejercicio es la republica que debe defenderse en conjunto pero al tirano de
origen cualquier persona puede enfrentarlo y matarlo pero siempre se debe actuar en inters de la repblica y no tiene que causar
mayor perjuicio a la misma; deben estar muy seguros de matarlo y el estado se debe mantener

Adems sostuvo que la comunidad poltica se integra en una ms amplia: la comunidad internacional, entendida como comunidad
poltica de todos los pueblos de la tierra, la civitas mxima que no tiene origen contractual, el dominio no depende de un ttulo
religioso sino de un ttulo jurdico-natural. Su vnculo es el ius Gentium que concibi en un doble sentido: por una parte como
derecho universal de la humanidad y por otra como derecho de los pueblos como tales en sus relaciones reciprocas. Este derecho de
gentes es el que la razn natural estableci entre todas las gentes y es parte del derecho natural, pero la voluntad humana da lugar
adems a un derecho de gentes positivo porque el orbe todo que en cierto modo forma una sola repblica, tiene el poder de
sancionar leyes justas y a todos convenientes

Por ltimo, elaboro tambin una teora de guerra justa con tres condiciones: 1) causa suficiente (injusticia grave no reparada), 2)
declarada por autoridad legtima y 3) recta intencin.

Francisco Suarez: en su obra que trata de los principios jurdicos comienza analizando el significado del trmino ley en Santo
Toms del que critica su excesiva amplitud y generalidad y lo restringe a la que simplemente es medida de rectitud y, por
consiguiente, solo a la que es regla recta y honesta del comportamiento humano. Pasa luego al trmino derecho al que tambin
restringe y lo limita a lo que hoy llamamos derecho subjetivo como facultad o poder de reclamar. Reconoce que el derecho es lo
justo, lo recto pero para l en primer aspecto es lo que sera el derecho subjetivo.

Suarez hace suya la tradicional clasificacin de la ley en eterna, divina positiva, natural y humana positiva. La primera es un
principio racional existente en la mente de Dios que gobierna el universo; la ley divina positiva es la que ha sido establecida
directamente por el mismo Dios y aadida a la ley natural; la ley natural, participacin de la ley eterna en los hombres y la ley
humana positiva recibe este nombre porque ha sido elaborada y promulgada directamente de los hombres

Para dar leyes se precisa alguna forma de poder superior y primordial que reside bsica y esencialmente en Dios y se transfiere a los
gobernantes de una manera no inmediata de Dios, sino mediante los hombres a quienes pertenece el derecho de elegir a su jefe. El
poder originado en Dios pasa a la comunidad poltica o repblica y ella lo traslada al gobernante. En toda comunidad existe un poder
supremo en su orden: en la Iglesia el sumo Pontfice; en los reinos temporales el Rey ya que no puede haber en verdad un cuerpo
sin cabeza

La finalidad de la sociedad poltica es el bien comn que hace posible la felicitas externa, lo que se obtiene buscando la paz, la
justicia, suficiencia de bienes econmicos y honestidad de costumbres. Si el gobernante no busca el bien comn y se interesa solo
por el provecho personal o sectorial se convierte en un tirano y en este caso, siguiendo las enseanzas de Santo Tomas admite el
ejercicio por el pueblo del derecho de resistencia a la opresin, pudiendo por acuerdo general de las ciudades y de los prceres
deponerlo en virtud del derecho natural por el cual es licito repeler la fuerza con la fuerza

Como todos los grandes maestros de la Escuela Espaola del Derecho natural tambin encaro la problemtica propia del derecho de
gentes. Su doctrina reconoce la existencia de las comunidades polticas de una sociedad natural y fundamenta su origen en la
necesidad de la mutua ayuda entre hombres. Junto a este derecho de gentes natural desempeara el derecho de gentes positivo
que nace de la costumbre internacional que denomina ius Gentium
16


Con respecto a la guerra expresa que no es de derecho natural sino de derecho de gentes, es decir, de derecho positivo humano por
consiguiente, susceptible de supresin y propone dirimir la cuestin por ejemplo con el arbitraje de un tercero.

Finalmente, distingue un doble derecho de gentes propiamente dicho: uno que regula las relaciones de los estados como tales entre
s y otro que regula las relaciones entre las personas particulares de cada estado. Su derecho internacional parte de tres supuestos
ontolgicos: 1) la sociabilidad natural de los estados; 2) su interdependencia y 3) su soberana relativa

24. el derecho natural racionalista en los siglos XVI y XVII:
Hugo Grocio: considerado errneamente fundador de la escuela de Derecho Natural, gran conocedor de las fuentes clsicas fue
ms un adaptador que un pensador original.
- Pensamiento jurdico: afirma que la madre del Derecho Natural es la misma naturaleza humana y no hay comunidad que no
pueda mantenerse sin Derecho. El hombre tiene una innata sociabilidad y racionalidad, y por medio de su razn descubre el
Derecho natural, dictado por la recta razn que hace conocer que una accin tiene en si misma torpeza o necesidad moral. Los
caracteres del d. natural son: obligatorio e inmutable (tan inmutable que ni el mismo Dios puede cambiarlo) y afirma que
existira incuso si admitiramos que Dios no existe o no se ocupa de los negocios humanos. as, segn l, el primer fundamento
de este derecho es la naturaleza racional del hombre. Los primeros principios son: respecto a la propiedad, a la palabra dad y a
la reparacin de dao causado
- Pensamiento poltico: el origen del estado es el contrato social, en l la comunidad cede la soberana a gobernante y las formas
de gobierno surgirn de este pacto. Se pactara la sumisin incondicional o el pueblo puede reservarse el derecho de resistencia.
El titular comn de la soberana es el Estado y el titular propio es el gobernante. Estas teoras representan un retroceso respecto
de la segunda escolstica porque considera al poder como propiedad del gobernante.
En cuanto al derecho internacional: afirma la existencia de un d. de gentes, frente a una cristiandad quebrada que rige a los
pueblos y sus reyes segn sus diferencias. Distingue un d. de gentes natural (es el d natural proyectado al derecho
Internacional) y un derecho de Gentes Positivo (son los tratados que siguen el principio de derecho privado)
Derecho de guerra: la guerra es siempre el ltimo recuso y su justa causa ser la defensa, recuperacin de las cosas y el
castigo de los culpables. No es causa justa la autoridad del Papa o del Emperador, la pretensin de dominar a otros o el objetivo
de debilitar a un enemigo peligroso. A su vez, distingue 3 clases de guerras: pblica (entre Estados), privada (entre seores
feudales la que condena expresamente) y mixta (entre un Estado soberano y uno no soberano). Finalmente, en cuanto a la
libertad de los mares: dice que existe el derecho natural a comerciar y navegar, es de derecho de gentes natural y se puede
defender por las armas.

Samuel Pufendor: sintetiza a Grocio y Hobbes, pretende aplicar el mtodo matemtico a la moral y el derecho
- Pensamiento jurdico: a la moral le aplica el mtodo matemtico para analizar y cotejar las relaciones entre las acciones
humanas y las reglas inmutables (como el las llama, se deducen de la naturaleza misma del hombre sin usar argumentos a
posteriori como usa Grocio). Propugna la secularizacin del derecho y es voluntarista: si Dios quiere lo malo, lo malo se
convierte en bueno, contrario al pensamiento de Tomas de Aquino. Habla de un estado de Naturaleza de la especie humana
pero como una construccin racional y este estado de naturaleza de os hombres es un Estado de igualdad y Libertad Natural, un
estado de paz. Los hombres deben procurarse lo necesario atendindose a principios mnimos de derecho Natural que segn l
son: no hacer dao al que no dae, respecto de la propiedad y respeto de las obligaciones contradas
- Pensamiento poltico: los conflictos se pueden resolver, de modo amistoso usando un rbitro pero para hacerlo se debe formar
el estado a partir de un pacto y se pasa del estado de naturaleza al Estado como Comunidad poltica luego de dos pactos: El
primer pacto lo acuerdan los sujetos y pactan unirse perpetuamente, luego deciden sobre la forma de gobierno (la monarqua es
la mejor) y hacen el segundo pacto donde la comunidad designa a quien ejercer el poder. La soberana la tiene quien ejerce el
poder y se divide en diversas actividades: el poder legislativo que da reglas generales, el poder judicial que resuelve los
conflictos entre ciudadanos y el poder de hacer la guerra y la paz. Para Pudendo deben converger el poder coactivo y el
legislativo en la misma persona: el Rey.
Hay estados regulares, donde la soberana est en una sola persona y Estados irregulares donde las decisiones estn en manos
de varios. El derecho de resistencia es muy limitado, afirmaba que se debe obedecer y en caso de desobedecer al gobernante ir
al exilio o aceptar la muerte. De lo contrario se correra el riesgo de males mayores como la guerra civil y la anarqua.

24. los derechos del rey y el derecho de resistencia en Francia: El camino hacia el absolutismo: Jean Bodin y la
soberana en el siglo XIV
Mientras en la pennsula ibrica se lleva a cabo el proceso de centralizacin monrquica identificado como la formacin del Estado
Moderno, la dbil corona de Francia se encontraba en plena lucha religiosa contra los protestantes calvinistas. Estas cuestiones
seran las que favorecern las teoras de fortalecimiento del poder real. En este mbito parisino surgi un grup9o de intelectuales
hastiados por los enfrentamientos e interesados en fortalecer el poder real: se los conoci como los polticos y entre ellos se el
escritor Jean Bodin.
17


Bodin pblico en 1576 una obra clave para la tesis del absolutismo, Los seis libros de la Republica. Su ncleo se encuentra en el
concepto de soberana (el mismo que usamos hoy), soberano era quien poda legislar sin sujetarse a ningn otro derecho positivo,
no significando esto de ninguna manera que el legislador estaba exceptuado de someter a la ley divina y a la ley natural. Adems,
defini a la repblica como el recto gobierno de varias familias y de lo que le es comn, con poder soberano. En la definicin
apreciamos tres elementos: recto gobierno; la inclusin de las familias y de lo que les es comn y soberana, absoluta y perpetua
pero igual todos los prncipes de la tierra estn sujetos a las leyes de Dios y de la naturaleza y a ciertas leyes humanas comunes a
todos los pueblos. Adems, otras leyes limitan la soberana: las leyes que fundamental el reino, el prncipe no las puede derogar por
estar incorporadas a la corona.

Clasifica a las repblicas con una sencilla y clsica formulacin tripartita: si la soberana reside en un solo prncipe: monarqua; si en
ella participa todo el pueblo: estado popular y si participa la parte menor del pueblo: estado aristocrtico. La monarqua puede ser
real (obediencia a la ley), seorial (el prncipe se ha hecho seor de os bienes y de las personas por el derecho de las armas y en
buenas lid, gobernando a sus sbditos como el padre de familia a sus esclavos. Esta puede transformarse en real si le concede la
libertad de sus personas y la propiedad de sus bienes y deja de ser seor para convertirse en rey) y en la monarqua tirnica (el
tirano abusa de la libertad de los sbditos libres como si fueran sus esclavos y de los bienes ajenos como de los suyos)

En beneficio de la paz pblica y el orden jurdico, se opone al tiranicidio y rechaza el derecho de resistencia activa, aunque acepta la
intervencin de humanidad por un soberano extranjero y la desobediencia civil

25. el pensamiento jurdico-poltico britnico en los siglos XVI y XVII: Jacobo I y la concepcin del derecho divino de
los reyes: en Inglaterra, a la muerte de Isabel I, sin dejar herederos directos ascendi al trono Jacobo I quien defendi los derechos
divinos del rey y provoco un renacer de la cuestin religiosa al favorecer a la iglesia oficial anglicana en desmedro de los puritanos
calvinistas. Para l, el catolicismo significaba primordialmente la obediencia a un poder extranjero: el Papa.
Sus escritos reafirmaban la funcin del rey como cabeza del cuerpo poltico y base de la comunidad y asegura que los reyes existan
antes de que hubiera parlamento o leyes

A fines del siglo XVI convivan 2 ideologas polticas que luego se volveran antagnicas: 1) teora de que el poder Dios se lo da al
pueblo y 2) el poder Dios se lo da al rey. Las dos evolucionaron y la primera provoco el desarrollo del derecho de resistencia
(quitarle el poder y devolvrselo al pueblo) y la segunda, el desarrollo de la teora divina de los reyes (los sbditos le deben
absoluta obediencia activa y pasiva)

Principales pensadores jurdico-polticos:
Richard Hooker: telogo britnico que adhiri a la religin impuesta por Enrique IV en su reino (anglicanismo). Su posicin lo
enfrento con los puritanos. Su objetivo era demostrar que los puritanos, al rechazar la autoridad de la ley eclesistica cuya fuente
estaba en la reina Isabel I, rechazaba tambin sus obligaciones como miembros de la sociedad poltica. Los anglicanos sostenan que
el gobierno de la iglesia y la definicin de la doctrina eran de competencia de la reina y los puritanos competan no con la corona
sino con las autoridades religiosas. Adems, afirmaba que la autoridad surga de la razn, iluminada por la luz de los tiempos en que
toca vivir y deba ser obedeca aun cuando estuviese equivocada.

Con respecto a la ley, sigue a Tomas de Aquino en cuanto a las categoras de la misma pero introduce algunas modificaciones:
existe una primera ley eterna, que es aquella que Dios se da a si mismo porque Dios mismo es la ley y la segunda ley eterna, es
aquella que el Creador establece a fin de regular todo lo creado (abarca las leyes verdaderas, la ley natural, la ley celestial, la ley
moral de la razn, la ley sobrenatural y la ley humana positiva). Por ltimo, Dios es el primer legislador y la ley humana positiva
debe estar fundada en la ley moral de la razn (derecho natural del hombre)

Robert Filmer: defensor del derecho divino de los reyes, vivi en el s. XVII en el reinado de Carlos I Estuardo y es conocido por su
obra Patriarcha que est dividida en tres partes y su tesis fundamental consiste en la equiparacin del poder del rey con el del
paterfamiliae, sealando que en consecuencia la patria no es la respublica sino la res patrum o la comunidad fundad sobre el poder
del padre y de los antepasados. Expresa que es antinatural que el pueblo gobierne o elija gobernantes y sostiene que las leyes
positivas no infringen el poder natural y paternal de los reyes.
Niega el derecho de resistencia expresando que el rey celebra un contrato o pacto con su pueblo y no hay nacin cuyas leyes
consientan que un contrato sea roto sin que antes se haya dictado n fallo judicial por el juez ordinario de los infractores, de todos
modos, todo padre est obligado por ley de naturaleza a hacer lo posible para la preservacin de la familia y mucho ms obligado
esta un rey por esa misma ley natural



18

Hobbbes y John Locke son considerados los padres del contractualismo. Niegan la sociabiliad y politicidad natural y aseguarn que
la comunidad poltica nace de un pacto y hablan del estado de naturaleza

Thomas Hobbes: En principio afirma que el hombre se mueve por sensaciones (pasin y razn) y percibe al Estado como un cuerpo
artificial en movimiento. Reducida la naturaleza a materia la diferencia entre hombres y animales solo es una diferencia de grado
segn la cantidad de poder; ese materialismo hobbesiano hace del hombre un individuo obediente al determinismo universal,
puramente determinista y desprovisto de toda dimensin moral y metafsica.

Solo desde su antropologa puede entenderse la descripcin que hace del estado de naturaleza como situacin de lucha de todos
contra todos, pues siendo el hombre un mecanismo que mediante sensaciones tiende a la felicidad, o sea satisfacer sus deseos, al
tener derecho potencialmente a todo y no estando solo, la guerra permanente es el resultado lgico del afn de poder que determina
su conducta. Consecuentemente el motor de todas las acciones humanas es el egosmo

Esa condicin natural del hombre mostrada por Hobbes como el modo en el cual viviran los hombres si no hubiera Estado es
planteada como una situacin hipottica para explicar la necesidad de la sociedad poltica. Esta aclaracin hace de Hobbes un
precursor de los que vieron en la esencia de lo poltico la enemista y el conflicto. La competencia, la desconfianza y la gloria llevan al
hombre a atacarse y es por ello que solo la existencia de un poder comn que los atemorice a todos pueda evitar los conflictos
entre ellos y en ausencia de ese poder comn se hayan en la guerra; adems no habiendo poder poltico no hay tampoco nada que
pueda ser injusto, pues las nociones de derecho e ilegalidad, justicia e injusticia estn fuera de lugar y como no hay poder, la ley no
existe ni tampoco la justicia.
Su obra ms conocida es el Leviatn: donde dice que al vida es solitaria, pobre, desnuda, bestial y breve. La nica forma de
gobierno optima es la monarqua y la peor la democracia. El nico derecho que el orden poltico debe proteger es el derecho a la
vida
La sociedad poltica se conforma por una convencin o pacto, el acuerdo de voluntades generador del estado son pactos mltiples
entre los individuos que tienen por objeto someterse a un tercero que queda fuera del contrato, el cual por el terror que inspira es
capaz de asegurar la paz entre todos y con ella la seguridad reciproca: nace as el Commonwealth (estado) al que describe como
una persona y el titular de la misma se denomina soberano y se dice que tiene poder soberano y cada uno de los que le rodean es
sbdito suyo; ste no queda sujeto al pacto porque no ha intervenido en l y queda por encima. La misin del soberano consiste en
procurar la seguridad del pueblo a lo que est obligado por la ley de la naturaleza y debe rendir cuentas a Dios; a su vez los sbditos
suyos son acreedores de 4 beneficios: ser defendidos de los extranjeros, que la paz sea preservada, que se enriquezcan en la
medida compatible con la seguridad pblica y disfrutar de una libertad no daina

John Locke: (1632-1704) intelectualmente perteneca al siglo XVIII y con el nace la ilustracin inglesa. Hace una apelacin
constante al sentido comn. Fue enemigo de Carlos II y durante su exilio escribi sus dos tratados sobre el gobierno. Fue el terico
clsico de la monarqua liberal con estos libros y con el libro llamado Ensayo sobre el entendimiento humano se muestra que es el
terico clsico del empirismo. En su segundo tratado sobre el gobierno civil, hace una refutacin al absolutismo que propugna
Hobbes.

Su punto de partida que fundamenta su pensamiento jurdico y poltico es que el estado de naturaleza no es un estado de lucha sino
de ayuda mutua en obediencia a la razn y no es pre socia sino pre poltico. En este estado de naturaleza tienen derechos naturales
innatos: el derecho a la vida, a la libertad, a la propiedad y el derecho de cada individuo a castigar cualquier ofensa a estos
derechos. El problema es que se hace necesario quien sea garanta del respeto de todos los derechos y que aplique una sancin.
Esta garanta debe surgir de la sociedad civil mediante un contrato original que firman los hombres, desprendindose de algunos de
sus derechos. El sometimiento al gobierno limita los derechos, no es una renuncia y ese lmite es en orden a garantizarlos. Si el
gobierno no los respeta y protege se puede el ciudadano resistir a esa autoridad ya que el gobierno no ha cumplido el pacto. El
poder ha sido entregado al gobierno en confianza y solo es legtimo si hay consentimiento, el pueblo es soberano y no cede todos
sus derechos pero no puede deponer al gobierno una vez que este est establecido siempre y cuando no exceda y se ajuste a la ley
natural.

En cuanto a las formas de gobierno la forma ptima es un sistema mixto con control reciproco de las funciones de gobierno.
Distingue dentro de la organizacin estatal el poder legislativo y el poder ejecutivo separados colaborando y limitndose
mutuamente. El poder legislativo es el poder mximo. Insiste mucho en la defensa del derecho de propiedad. La propiedad privada
est basada en el trabajo humano por el cual obtiene dinero y esos bienes deben ser protegidos y garantizados. Considera que los
problemas sociales nacen con la acumulacin de bienes que surge del dinero y hace que algunos tengan ms de lo necesario y eso
causa desigualdad.


19

26. Tradicin e Ilustracin en Amrica en el siglo XVIII. La colonizacin inglesa en Amrica del Norte: a la larga la
revolucin norteamericana no fue un levantamiento innovador, sino una restauracin de las prerrogativas coloniales. Las colonias
acostumbradas desde sus comienzos al gobierno propio, sentan que posean por herencia, los derechos de los ingleses y por normas
consuetudinarias ciertos derechos exclusivamente suyos. Cuando un rey artero y un parlamento lejano intentaron extender a
Norteamrica poderes tributarios y administrativos no ejercitados antes, las colonias se alzaron vindicando su libertad
consuetudinaria.

Hombres esencialmente conservadores se habran encontrado convertidos en rebeldes victoriosos y se habran visto compelidos a
conciliar sus ideas tradicionales con las necesidades de una independencia duramente anticipada. El inters britnico por Amrica se
haba ya insinuado durante el reinado de Enrique VIII para concretarse recin en el de Isabel I, inicialmente el procedimiento que se
utilizo fue la colonizacin por intermedio de empresas comerciales que tomaban la forma jurdica de sociedades por acciones y una
vez consolidaba la colonizacin del norte de Amrica, la metrpoli tuvo tres diferentes sistemas para la organizacin de sus dominios
en el nuevo mundo: gobiernos provinciales o reales, en los que era el rey quien designaba al gobernador y al consejo de la provincia
y se otorgaba a los habitantes la facultad de elegir a los miembros de la asamblea; gobierno de propietarios, en los cuales los
concesionarios nombraban el gobernador y el consejo y gobierno de cartas en las que los colonos elegan al gobernador, a los
miembros de la asamblea y al Consejo

La importancia del Cristianismo en la sociedad colonial: los colonos, en su gran mayora, haban emigrado a Amrica para
disponer de la libertad de conciencia que se les negaba en su pas de origen; agrupados en sus diversos credos o iglesias dieron
origen a sociedades polticas fundadas en contratos jurdicos, que eran a su vez, sociedades religiosas. En 1636, en Rhode Island, se
hizo aceptar la tolerancia de cultos. Los pobladores de las colonias inglesas comprendan la unin americana bajo la forma de una
teocracia y la mantuvieron durante 41 aos en cuyo transcurso organizaron la Confederacin de la Nueva Inglaterra (unin de 4
colonias que sirvi de base a la confederacin que reuni a los 13 estados). Los angloamericanos tenan una clara conciencia de
cultura cristiana y reconocan en ella el fundamento de su sistema social.

Es de gran importancia la influencia puritana en la colonizacin de la Amrica del Norte por parte de pobladores provenientes de
Inglaterra que se instalaron en sus costas durante la primera mitad del siglo XVII. Los padres peregrinos que llegaron en 1620 a la
baha de Massachusetts, antes de desembarcar firmaron en el Mayflower un verdadero contrato social base del constitucionalismo
americano. Estos creyentes crean que llegaban a la Tierra Prometida donde iban a instalar el reino de dios, basados en la ley
veterotestamentaria, mientras gozaran de todas las libertades: de acuerdo con sus ideas el fundamento de toda autoridad tendra
su origen en Dios el cual otorgaba su consentimiento para que a su vez el propio pueblo legitimara a los gobernantes

Para los padres fundadores y para sus descendientes la amrica del norte es el nico sitio del planeta donde el hombre puede vivir
seguro y gozar de todos los privilegios a los que tiene derecho por su nacimiento. En esta regin se restaura la dignidad de la
especie humana y el hombre disfruta de toda la libertad a la que tiene derecho, es miembro del gobierno al que obedece y
constructor de las leyes por la que es gobernado.

A mitad del siglo XVIII tuvo lugar un importante movimiento de renovacin en las comunidades religiosas que se conoce como el
Gran Despertar y que favoreci fructificaran las semillas de la revolucin y el crecimiento econmico de las jvenes colonias produjo
el enfrentamiento contra las nuevas polticas impositivas implementadas por la Corona britnica y en 1764, el parlamento britnico
aprob una ley que ampliaba el nmero de productos bajo tributo; los colonos se opusieron alegando que como ciudadanos ingleses
no estaban obligados a ningn impuesto sin tener participacin en el parlamento: secaron las trece colonias y generaron un nuevo
pas y un nuevo sistema de gobierno pero se establecieron nuevos impuestos, los colonos se volvieron a oponer y como reaccin
entre 1767 y 1770 comenz una guerra jurdica entre Inglaterra y las colonias que condujo a la separacin e independencia de los
Estados Unidos de Amrica.













20

El common law: el rule of law y el derecho natural clsico: el sistema jurdico imperante en la Amrica anglosajona era el
common law; cuyos principios estaban sistematizados en publicaciones conocidas como Yem books and abridgements. La publicacin
del libro de sir Edward Coke, en los inicios de periodo colonial tuvo una influencia muy grande en Amrica al punto de que casi todos
los jueces dejaron de recurrir a otras fuentes directas y se contentaron con repetir sus opiniones. Como magistrado, Coke haba
dictado dos memorables sentencias de enorme gravitacin en el derecho ingls:1) en el caso de Calvin, tena dicho que la ley
natural es la que Dios infundo en el corazn de los hombres, al crear la naturaleza para su preservacin y gobierno. Esta ley es
llamada tambin ley moral y fue por esa ley, escrita en por el dedo de Dios en el corazn de los hombres por la cual se gobern el
pueblo de Dios antes que la ley fuese escrita por Moiss quien fue el primer recopilador o redactor de leyes del mundo.
As entendido el derecho natural es aplicable directamente como si fuera derecho positivo. 2) en el caso Bonham, el mismo Coke,
fundndose en precedentes precisa que en numerosos casos el common law objetara leyes del Parlamento y algunas veces resolver
que ellas son absolutamente carentes de valor porque cuando una ley sancionada es contraria al derecho y a la razn comn, es
incompatible con ellos y el common law objetara y determinara que esa ley es nula.
Para la tradicin jurdica anglosajona nunca existi oposicin entre el derecho natural y el common law sino que el common law fue
entendido como la realizacin del derecho natural

27. la independencia de las trece colonias. El congreso de filadelfia: La declaracin de la Independencia, redactada por
Jefferson procede del deseo de justificar a las colonias sublevadas ante el tribunal de las naciones; presupone la validez eterna de la
ley natural. Afirma que los hombres poseen ciertos derechos inalienables y la funcin del Gobierno consiste en preservar estos
derechos naturales; si incumple esta misin, los gobernados tienen el derecho de sublevarse.
Rotos los vnculos de dependencia con la colonia, las Trece Colonias buscando preservar sus identidades tanto como la recin
adquirida libertad poltica, aprobaron el plan de confederacin en noviembre de 1778. Mientras que varios de los Estados miembros
de la nueva confederacin mantuvieron sus antiguos ordenamientos, diez aprobaron nuevas constituciones. Una de ellas, la
constitucin de Virginia tenia a modo de prembulo, una declaracin de derechos, este aporte resulto de enorme valor: hoy no se
concibe una constitucin sin declaracin de derechos. Todas incorporaron los derechos naturales como inalienables e inviolables,
derechos que el Estado se comprometa a respetar y reguardar.

La constitucin de 1787 como constitucin racional e histrica. La influencia de Montesquieu: en 1786 se aprob adecuar
la Constitucin del gobierno federal a las exigencias de la Unin y en mayo de 1787 se reunin en Filadelfia la Convencin
constituyente. A la iniciativa de Hamilton y de los federalistas se debe la creacin de una Repblica federal que implantaba un
cuidadoso equilibro de poderes. Fue la primera de las constituciones del constitucionalismo entendido como el modelo de aquellas
constituciones no otorgadas que organizan los poderes de estado segn el principio de divisin de Poderes y que reconocen como
anteriores y superiores a la legislacin positiva, los derechos fundamentales de la persona.

Una influencia muy significativa que se reflej en el texto fue la de Montesquieu en aspectos como el reconocimiento de la existencia
de derechos connaturales al hombre insertado en un orden jerrquico de normas desprendidas de la ley eterna que se complementa
con la ley divina positiva a los que debe subordinarse la legislacin positiva, la necesidad de contar con un sistema normativo que
impida el ejercicio abusivo del poder, la conveniencia de la descentralizacin del gobierno territorial, reconocer que la supremaca de
la ley es garante de los derechos frente a los posibles excesos de los gobernantes, la marcada inclinacin por la forma mixta de
gobierno y la valoracin del cristianismo como religin y cultura que fundamenta la dignidad humana.

Al reunirse en Filadelfia en 1787 los constituyentes se pusieron de acuerdo en tres criterios bsicos a partir de los cuales redactaran
el texto de la Constitucin: mantener la individualidad poltica de los varios Estados de la Unin; encontrar un sistema que
permitiera al gobierno de la Unin tener jurisdiccin sobre todos los habitantes y que permitiera tambin que su legislacin tuviera
efecto inmediato en cada uno de los Estados miembros sin posibilidad de ejercicio del veto ni de exigir la aceptacin posterior por
cada uno de ellos y finalmente la necesidad de limitar, controlar y encauzar el poder poltico del gobierno central. Adems, el texto
organiza una democracia mixta con poderes perfectamente definidos y diferenciados y creo una nueva forma de Estado autentica
mixtura entre el rgimen unitario y la confederacin de Estados, el rgimen federal. Fue una repblica democrtica y tambin una
repblica federal.

Se distribuy el poder entre varios gobiernos, ninguno de los cuales poda asumirlo en su totalidad:
- el poder ejecutivo recae en un funcionario electivo que rene en si la doble calidad de jefe de estado y jefe de gobierno, puede
actuar como moderador de la voluntad legislativa y para ello la constitucin le acuerda el derecho de veto. La eleccin del
presidente es indirecta a travs de un Colegio Electoral compuesto por los electores presidenciales, ellos si elegidos por el
pueblo
- el poder legislativo se integra por la cmara de representantes, eminentemente democrtica, sus integrantes representan al
pueblo de los Estados Unidos y el Senado, sustituto federal de la dieta de las confederaciones donde estn representados en
igual nmero, los estados de la unin. De ese modo el sistema bicameral no cumple solamente con la funcin de legislar sino
tambin de reafirmar el carcter mixto del sistema
21

- al poder judicial se le asigno la tutela del orden jurdico y ms especialmente a la corte el cuidado de la vigencia y supremaca la
constitucin federal

Comentario de Hamilton, Madison y Jay a la constitucin de 1787: El federalista (The Federalist Paper): este clsico libro
apareci en 1787/8, donde se explican las grandes lneas seguidas por la Constitucin de los Estados Unidos. Fue escrito por
constituyentes que remitieron 85 cartas, que como artculos periodsticos aparecieron a partir de octubre 1787 hasta mayo de 1788,
en tres peridicos de la ciudad de Nueva York. Los artculos fueron redactados por tres importantes polticos norteamericanos del
periodo independentista para defender el proyecto constitucional sometido a debate.
La obra se convirti en el comentario clsico del texto y analiza todos los aspectos de la futura constitucin; el federalista analiza el
sistema constitucional norteamericano desde el punto de partida de considerar que organiza una repblica democrtica que
incorpora tambin, aunque en menor medida elementos que pertenecen a la forma aristocrtica y a la monarqua. La primera clave
para entender que la forma republicana de la constitucin no es sinnimo de forma puramente democrtica en la interpretacin que
hacen es su insistencia en mostrar la preocupacin del legislador en evitar los excesos de la mayora sin renunciar por ello al
gobierno de la mayora. La forma republicana para los autores es aquella en la cual el gobierno, que deriva todo su poder directa o
indirectamente de la gran masa del pueblo, es desempeado por personas que ocupan su empleo durante la voluntad de aquel por
un tiempo limitado o mientras dura su buena conducta. Pero antes haban tomado cuenta de los riesgos que el sistema conlleva al
indicar que la inestabilidad, la injusticia y la confusin acechan al gobierno popular. Estos riegos pueden acotarse en los sistemas
mixtos que plantean como problema para resolver: garantizar el bien comn y los derechos privados contra los peligros de una
faccin semejante y al mismo tiempo preservar el espritu y la forma de gobierno popular.
En el texto se introduce un principio esencial: los gobernantes deben ser elegidos, no por ser semejantes a los electores y reflejar el
promedio de la virtud y del conocimiento de la poblacin sino, por el contrario, por ser mejores; deben escogerse los ciudadanos
ms justos, mas patriotas y ms sabios
Los autores dedican varios captulos a analizar detalladamente cada uno de los tres poderes en el esquema establecido por
Montesquieu: legislativo, ejecutivo y judicial. A su vez, Madison haca notar que el federalismo resulta muy apto para evitar que la
mayora tenga motivos para invadir los derechos de otros ciudadanos. Esta visin moderadora del federalismo se refuerza con el
texto de Madison donde, en referencia a las condiciones del Senado, dice debe ser un freno saludable sobre el gobierno y por ello,
no debe sancionarse ninguna ley sin la concurrencia primero de la mayora del pueblo y luego de la mayora de los Estados, cuyos
representantes: los senadores, son elegidos de acuerdo a condiciones y de quienes se exige una mayor extensin de conocimientos

La constitucin estadounidense de 1789 como modelo para la organizacin del estado: en el siglo XIX, se vea la
Constitucin del estado como un conjunto de leyes cuya fuente es el derecho natural agrupadas en un solo y nico cuerpo normativo
que es la ley superior de la sociedad poltica y que incorpora como principios el de la separacin de las funciones del poder y el
reconocimiento de los derechos de la persona. La fuente de ese derecho positivo es la ley natural. Ese modo de organizar el derecho
positivo fue aportado por Los estados Unidos al pensamiento Jurdico.

Juan Bautista Alberdi escribi: no se puede exigir racionalmente poltica que no emane de una constitucin escrita. Hay dos cosas en
efecto en ellas primero, los principios, derechos y garantas que forman las bases y objeto del pacto de asociacin poltica; segundo,
las autoridades encargadas de hacer cumplir y desarrollar esos principios. De aqu la divisin natural de la constitucin en dos
partes. Esas dos partes son las conocidas como parte dogmtica (declaracin de derechos y garantas) y parte organice
(organizacin del Estado). Esta ltima implica necesariamente y optativamente, la diferencia de las funciones ejecutivas, legislativas
y judiciales, las que deben ser asignadas a diferentes magistrados y agrupadas en diferentes Poderes del Estado. Adems, hay que
agregar una tercera parte, el Prembulo, introduccin dogmtica en la cual se expresan la finalidad de la sociedad y los principios
sobre cuales se asienta.

En definitiva, a partir de la constitucin de los estados unidos de 1787, la constitucin es un cdigo que fundamenta todo el derecho
positivo, que diferencia las funciones de gobierno, garantiza los derechos personales y buscando dar certeza y estabilidad al orden
jurdico, incorpora dos elementos que son inseparables entre si: la rigidez y la supremaca de la constitucin. De tal manera, rigidez,
supremaca y codificacin se combinan para obtener como resultado la certeza necesaria para la existencia del orden social y de la
seguridad personal







22

29. Montesquieu: tradicin y libertad: Charles Montesquieu (1689, Burdeos-1755,Paris) abogado, considerado padre del
constitucionalismo moderno , escritor del libro el espritu de las leyes fue considerado por los autores de la constitucin de los
EE.UU como una especie de Biblia, autoridad ante la cual todo deba inclinarse. En nuestro pas fue el escritor ms ledo durante
el periodo de la independencia.
El espritu de las leyes es una obra de la que se pueden dar diversas interpretaciones. Su objetivo es ordenar la diversidad de
leyes, costumbres, ideas e instituciones y est dividida en 31 libros y 600 captulos. Montesquieu comienza reconociendo que
existe un orden jurdico objetivo que el derecho positivo humano debe respetar y ese orden tiene un legislador: DIOS, cuya
existencia se demuestra a travs de los seres finitos remontndose a Dios como causa PRIMERA.
Afirma que todos los seres tienen sus leyes y define a la ley como las relaciones necesarias que nacen de la naturaleza de las
cosas En el captulo 1 afirma que hay relaciones de justicia o injusticia anteriores a las leyes positivas, antes de que hubiera leyes
hechas haba relaciones de justicia posibles y se diferencia con Hobbes en que niega la existencia de la justicia antes de la
aparicin del derecho positivo. Luego se ocupa de las leyes naturales, llamadas as porque de ellas derivan nicamente de la
constitucin de nuestro ser. La primera ley natural es: amar a Dios y tambin reconoce como leyes naturales a la paz, la atraccin
sexual y el deseo de vivir en sociedad. San Agustn define a la ley eterna como la razn misma del gobierno de las cosas
existentes en Dios, mientras que Montesquieu remite a la razn primitiva y a Dios las leyes que reglan al universo por l creado.
A dems, al igual que F. Suarez, Montesquieu se refiere a la ley natural como la ley que deriva nicamente de la constitucin del
ser del hombre, que est impresa en nosotros mismos y que el hombre ha sido creado por Dios.
Reconoce a la ley positiva humana cuya caracterstica principal es la racionalidad. La ley, en general es la razn humana en cuanto
gobierna todos los pueblos de la tierra y las leyes polticas y civiles de cada nacin no deben ser sino los casos particulares en que
se aplica esta razn humana. Entonces, ordena 4 tipos de leyes: 1. La ley terna; 2. La ley natural; 3. Ley divina positiva y 4. Ley
humana
En cuanto a la ley humana positiva, Montesquieu distingue en ella diversas ramas: el derecho de gentes, el derecho poltico
(relacin entre gobernantes y gobernados) y el derecho civil (relaciones entre las personas entre s). Estas nociones generales se
complementan con la nacin de la sociedad poltica: unin de varias familias ordenadas por un poder que se ejerce como autoridad
suprema, sea por uno por varios.
Califica los regmenes polticos en 3 de acuerdo a su naturaleza: 1) monarqua (si es solo 1 el gobierna bajo el imperio de la ley
justa); 2) republica (si gobiernan muchos o pocos sujetos a la ley, tenemos un rgimen republicano que, siendo gobierno de
pocos, se llama aristocracia y si es de muchos democracia y 3) Despotismo (ausencia de la ley, gobiernos que presiden de la ley
justa). Pero lo que predomina es su opcin de un gobierno mixto. La democracia tiene que evitar 2 excesos, la desigualdad que la
convierte en aristocracia o en monarqua y la igualdad exagerada que le conduce al despotismo; las monarquas se pierden cuando
van cercenando poco a poco los privilegios de las ciudades o las prerrogativas de las corporaciones y se va hacia el despotismo de
1 solo o de muchos. El dique para contener este despotismo es el gobierno moderado que es el resultado de la prudencia
gubernativa y de la prudencia plenaria de los gobernados
Por ultimo habla de la repblica federativa: una sociedad pequea poda ser destruida desde el exterior por otra mayor y ms
fuerte, una sociedad poltica grande y fuerte poda destruirse desde su interior por la corrupcin. Montesquieu vea para la primera
una solucin, un acuerdo por el cual numerosos cuerpos polticos consisten en transformarse en ciudadanos de un Estado ms
grande que quieren formar con nuevos asociados, hasta que ese poder satisface la seguridad de aquellos que se han unido. Esa
constitucin, con todas las ventajas interiores del gobierno republicano y la fuerza de la monarqua es la repblica federativa.
Ejemplos: Suiza y Holanda.
30. Jean Jacques Rousseau: dio una nueva visin del tema del pacto social. Naci en Ginebra y vivi una infancia muy triste,
marcada por el desprecio de su condicin de hombre plebeyo a pesar de su resaltante inteligencia, estos recuerdos infantiles
marcaron en el la pasin por la igualdad. Afirmaba la radicalidad de la libertad humana, el hombre nace libre no importa lo que las
leyes o los gobernantes digan y en cuanto al estado de naturaleza lo considero una hiptesis a partir de la cual trabajar el
tema de lo jurdico y lo poltico. Insiste en que el hombre nace libre pero la sociedad lo encadena, busco justificar este
razonamiento en su obra ms famosa El Contrato Social.
El problema de los gobiernos y de la ciencia poltica es dar las condiciones para que el hombre mantenga su libertad en su mxima
plenitud, inicia sus reflexiones con el tema de la desigualdad poltica la cual debe ser eliminada. El hombre originalmente era libre,
sencillo, feliz, era un buen salvaje en un sentido pre social y para l, no es social y poltico por naturaleza; mantiene su estado de
naturaleza en una instancia histrica pre social. Naturalmente tiende a la bondad pero al instituirse la propiedad privada los
hombres se volvieron desiguales y codiciosos lo que provoco la alteracin de las costumbres de la violencia. Los hombres pusieron
23

fin a su edad dorada para proteger su derecho de propiedad. Pero lo que puede garantizar la libertad y la igualdad que el hombre
trae consigo es el gobierno legtimo; se debe construir una sociedad poltica en la cual cada individuo tenga protegida su persona
y su propiedad y que cada uno unindose a todos, no obedezca sino a si mismo y quede tan libre como antes. El ciudadano a
diferencia del pensamiento de Hobbes no se somete a la voluntad de un ser en particular sino a la voluntad general, como l la
denomina, donde se funden todas las voluntades particulares con la voluntad general y por esa razn no podrn existir intereses
validos diferentes de la voluntad general.
El contrato social le da a la comunidad poder total sobre los individuos particulares que estarn dirigidos por la voluntad general y
ese poder es como el que el hombre tiene sobre sus propios miembros, sobre las partes que conforman su cuerpo natural. La
soberana esta en todo el pueblo que es quien porta la voluntad general y por su propia constitucin la voluntad general es
indivisible, inalienable e intransferible, en consecuencia, la divisin de poderes es imposible
En cuanto a las formas de gobierno, reconoce las formas puras e impuras de gobierno de acuerdo al esquema aristotlico.
Monarqua, aristocracia y democracia y sus deformaciones son la tirana o el despotismo, la oligarqua y a oclocracia, adems
admite que puede existir un gobierno mixto y a cualquier abuso del poder lo llama anarqua. A los estados los divide en aquellos
que se rigen por leyes, sin importar su forma y cualquier otro. Para el la forma de gobierno optima es la Republicana fundada en
leyes surgida de la voluntad general.
Por ltimo, influyo enormemente en el pensamiento jurdico y poltico y una de las ms importantes fue su influencia en la
Revolucin Francesa. Por una parte, la idea de gobierno como custodio de la voluntad general, idea que tomaron los jacobinos
mientras ejercieron el poder. Tambin la idea de los derechos del hombre y del ciudadano, legado que se extiende hasta nuestros
das y con su idea de voluntad general genera los fundamentos de regmenes totalitarios en los que se gobierna conforme la
voluntad general pero no asegura la participacin general con lo que los gobernantes pretenden ser voceros de esta voluntad
general si promover ningn tipo de expresin de la voluntad poltica de los ciudadanos
31. Estados unidos visto con ojos franceses un siglo despus: Alexis de Tocqueville y la democracia en Amrica:
Segn Tocqueville entre las cosas que durante su permanencia en estados unidos le han llamado la atencin, ninguna lo
sorprendi ms que la igualdad de condiciones. Descubri sin dificultad la influencia prodigiosa que ejerce este primer hecho sobre
la marcha de la sociedad. Una gran revolucin democrtica se palpaba entre todos y eso no solo suceda en Francia sino que en
cualquier parte hacia donde se dirigiera la mirada se notaba la misma revolucin: todos los pueblos se inclinan a favor de la
democracia y todos los hombres haban ayudado con su esfuerzo. El desarrollo gradual de la igualdad de condiciones era un hecho
providencial y tena las siguientes caractersticas: es universal, durable, escapa a la potestad humana y todos los acontecimientos,
como todos los hombres sirven para su desarrollo.

El principio de la soberana popular se encontraba siempre ms o menos en el fondo de casi todas las instituciones humanas; se le
obedece sin reconocerle y en Norteamrica ese principio de la soberana del pueblo no est oculto ni es estril como en algunas
naciones sino que es reconocido por las costumbres, proclamado por las leyes, se extiende con la libertad y alcanza sin obstculos
sus ltimas consecuencias.

El gobierno mixto le ha parecido siempre un sueo o una ilusin, segn l no hay por as decirlo gobierno mixto en el sentido que
se da a esta palabra porque en cada sociedad se acaba por descubrir un principio de accin que domina todos los dems. La idea
de poderes secundarios, colocados entre el soberano y los sbditos se presenta naturalmente a la imaginacin de los pueblos
aristocrticos, porque estos encierran en su seno individuos o familias cuyo nacimiento, luces y riquezas se elevan sobre el nivel
comn y parecen destinados a mandar; pero esta misma idea no existe naturalmente en el espritu de los hombres en los siglos de
igualdad, por razones contrarias; en poltica como en filosofa y religin, la inteligencia de los pueblos democrticos recibe con
gusto especial las ideas simples y generales rechazando los sistemas complicados y se complace en imaginar una gran nacin
compuesta toda de ciudadanos de un mismo tipo dirigidos por un solo poder.

Se ha creado un hombre aptico para quien se necesitan siempre esfuerzos para arrancarlo de sus negocios particulares y ocuparlo
de los comunes ya que su inclinacin natural es abandonar este cuidado al solo representante visible y permanente del inters
colectivo, el Estado. Tales hombres admiten por principio general que el poder pblico no debe intervenir en los negocios privados
pero con excepcin cada uno desea que aquel le ayude en el negocio especial que le ocupa


24

33. los tradicionalistas: Donoso Corts: dentro del pensamiento conservador estn los tradicionalistas, los cuales defienden las
tradiciones, e decir todas las reglas de conductas y pautas culturales que se han ido pasando de generacin en generacin y que
no admiten alteracin alguna.
La obra de Donoso Cortes es muy amplia pero de ella cabe hacerse una seleccin que permite discernir con claridad su
pensamiento en sus etapas liberal y posliberal sin embargo su liberalismo nunca ha sido demasiado ortodoxo al punto de haber
cuestionado en su Lecciones la doctrina de Montesquieu sobre la divisin de poderes. Sostena que un poder sin lmites es un poder
esencialmente anticristiano y un ultraje a un tiempo mismo contra la majestad de Dios y contra la dignidad del hombre. En
definitiva, su orientacin poltica que surge de sus textos es la de un catlico que quiere trasladar a la vida social el Evangelio,
monrquico y sostenedor de la existencia de un plexo de normas, religiosas, morales y jurdicas que lo encuadren y que aborrece
tanto el despotismo como la anarqua y que por razones
Para el hay una civilizacin catlica nutrida por los principios de la religin, que reconoce la necesidad del gobierno y por ende de
la autoridad y de la obediencia y condena tanto la opresin como la rebelda que se expresa en la revolucin, siendo de notar que
no asocia necesariamente con la religin catlica, como necesaria o nica posible una determinada forma de gobierno
Su doctrina sobre la dictadura es su aporte ms significativo al pensamiento poltico: ya desilusionado de los gobiernos de su
tiempo concluye que los gobiernos regidos por una constitucin son incapaces de establecer la verdadera monarqua y solo
conducen a la anarqua y si se da esta situacin, se hace necesario establecer un gobierno dictatorial legtimo. Asimismo plantea
que no hay contradiccin entre la libertad y la dictadura; justificando la dictadura en base a circunstancias particulares y tambin
con argumento tomados de la teologa. Segn el la dictadura ideal es el gobierno ideal en situaciones de excepcin y en este
contexto expuso su teora del termmetro poltico: dice que en cuanto al cumplimiento de la ley se da dentro de un marco de
represin que puede ser interna o externa, la interna es lo religioso y externa es la represin del Estado. Etas son de tal naturaleza
que cuando el termmetro religioso esta subido, el termmetro de la represin eta bajo y a la inversa

34. el idealismo: Kant y Hegel
Emanuel Kant: Protestante Alemn del S. 18, de corriente racionalista protestante. Era un hombre muy conservador y monotemtico
con todos sus aspectos de vida. Ej: coma todos los das lo mismo; caracterstico por una meditacin muy solitaria, muy inteligente y
no era buena persona, lo comprendemos cuando divorcia completamente la moral con el derecho.
Asumi grandes direcciones de la filosofa moderna, muy especialmente de aportes del iluminismo, empirismo, y el racionalismo de
Rousseau. Habla acerca del Nomeno Kanteano, (de palabras griegas, otra forma de decir esencia, la esencia de las cosas). Dice que
no podemos llegar al Nomen , es decir, que la mente del hombre es incapaz de conocer la esencia de las cosas. Mata a la metafsica
(no poder decir ni bueno ni malo. Pero NO mata a la tica, ni al Derecho.
Todos nacemos, segn el, con el Imperativo Categrico, como un chip que nos marca lo que est bien y lo que est mal. Una especie
de voz de la conciencia. No conocemos este imperativo, ya nacemos con este. Gracias a este Imperativo Categrico, si tenemos una
buena voluntad vamos a hacer el bien que no es el bien que va en contra de todo lo que deseo y siento, pero se hace solamente
porque esta bien. Sobre todo este concepto de bien, construye el concepto de Ley. Plantea que es una regla de conducta valida y
debe ser obedecida en cuanto sea racional.
El Derecho tambin lo define, como la posibilidad de conciliar las libertades de los miembros de la sociedad bajo una Ley universal de
libertad.Con respecto a la Moral y el Derecho, divorcia totalmente uno del otro, el derecho positivo surge de la voluntad del legislador.
Debe permitir que todos busquen la felicidad sin intervenir en la voluntad ajena. La autonoma del legislador proviene de la voluntad
general, es decir, la voluntad de la comunidad poltica. Esta autoridad tiene origen legtimo y es a la que se da la facultad de regular
las conductas.
El derecho natural, es el conjunto de leyes jurdicas cuya obligatoriedad puede establecerse a priori y pertenece a la razn pura
Entonces, los deberes legales son claros, definidos y perfectos. En cambio, los impuestos por la virtud (la moral) son vastos,
imperfectos y amplios. Otra nota fundamental del derecho para Kant radica en la coaccin y se fundamenta en la necesidad de suprimir
cualquier obstculo a la libertad. La coercibilidad de derecho es lcita y necesaria. Est a favor de la pena de muerte.
Con respecto al origen de la sociedad, lo encuentra con el surgimiento de un contrato original, que sigue al estado de naturaleza
primitivo. El estado queda definido como una reunin de una masa de hombres sometidos a las leyes del derecho y el contrato original
como el acto por el cual, ene l seno del pueblo, abandonan su libertad externa para recuperarla inmediatamente como miembros de
25

una repblica, es decir de un pueblo considerado como Estado. (Planteo semejante al de Rousseau) Este contrato comporta la total
entrega de todos los derechos individuales.
Tambin parte como Hobbes y Locke, de un estado de naturaleza, pero no se trata tampoco del estado de guerra hobbesiano, sino
habla de una sociedad donde solo regia el derecho privado hasta que se realizo el contrato. El Estado no tiene por qu preocuparse por
la felicidad de los ciudadanos: buscar la felicidad incumbe a cada uno de la manera que mejor le plazca, ofreciendo el Estado tan solo
el marco dentro del cual pueda hacerse.
El fin esencial del Estado es: la conservacin de la paz y el derecho.
Tambin replantea la divisin de poderes de Montesquieu (PE, PL,PJ) Afirmando que las formas de gobierno son: la autocracia (Gob.
de uno); la aristocracia (Gob. De varios) y la democracia (Gob. De todos) La divisin de poderes es, para l, al mismo modo de Locke y
Montesquieu, la caracterstica de la forma republicana de gobierno y en consecuencia, el derecho pblico es la base, cimiento y
fundamento del Estado. Kant distingue al Estado entre el de Derecho y Desptico. El Estado de Derecho es aquel que reconoce y
garantiza la libertad, permitiendo a los hombres vivir en conformidad con la razn. Mientras que el Estado Desptico se confunde el PL
con el PE. Lo opuesto al despotismo es la republica.
Como buen protestante alemn del siglo XVIII rechaza totalmente el derecho de resistencia (igual que Lutero) y defiende la separacin
de la Iglesia y Estado pero admite que el estado intervenga en las exteriorizaciones religiosas, si perturban la paz y el orden pblico.
Tambin sostiene la existencia del Derecho de Gentes como garanta de la paz mundial, debe tender a alcanzar la paz perpetua entre
los pueblos.
Finalmente la idea de Kant que ms ha influido en el pensamiento jurdico- poltico es la idea de la defensa y restricta de la libertad
individual, no pudiendo ser limitada en consideracin a la obtencin del Bien Comn.
Hegel: Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), filsofo alemn nacido en Stuttgart, Wurtemberg, recibi su formacin en un
seminario de la Iglesia Protestante en Wurtemberg. El sistema Hegeliano lleva a sus ltimas consecuencias el idealismo, y lo convierte
en el idealismo absoluto, que identifica la realidad con el pensamiento. Por consecuencia identific la lgica con la metafsica.
Asimismo revolucion la dialctica. En efecto Hegel crea una dialctica que se mueve entre Tesis, Anttesis y Sntesis. Si bien l
no usa esos trminos el habla de una idea primitiva o una mera afirmacin a la que se le opone otra que es superadora de la primera y
del choque de ambas surge una tercera que estar ms cerca de la perfeccin de la Idea. Explica que el devenir histrico es el
desenvolvimiento de la Idea. As explica el desenvolvimiento del Estado a lo largo de la historia, la tesis seran los Estados Orientales
donde poda haber una conciencia de la libertad de uno, a ello se opone la concepcin griega y romana que formaran una idea de
Estado en la cual algunos son libres (como en la democracia de Atenas donde solo los ciudadanos ejercen la libertad y en Roma solo
los ciudadanos pueden ejercer acciones jurdicas) y la sntesis la da el pensamiento Protestante que hace saber que todos son libres.
Esto es un proceso en el cual la Idea progresa.

La dialctica de Hegel habra de tener un impacto profundo en el materialismo histrico de Karl Marx. As influye en la explicacin
del materialismo Marxista, el pre-existencialismo de Sren Kierkegaard, el escape de la Metafsica de Friedrich Nietzsche, la crtica
a la Ontologa de Martin Heidegger, el pensamiento de Jean-Paul Sartre, la filosofa nietzscheana de Georges Bataille, la dialctica
negativa de Theodor W. Adorno y la teora de la deconstruccin de Jacques Derrida, entre otros.

En su pensamiento jurdico debemos tener claro que profundiza la idea del divorcio entre Moral y Derecho. El Derecho es relacin
externa y nada ms. La Constitucin se basa en el Derecho, del cual nacen las leyes. Las leyes se refieren al derecho y el Derecho
es la existencia externa de la libertad. Las leyes jurdicas, civiles y polticas se refieren a una existencia externa. La libertad
externa que se realiza en las formas del derecho puede ser defectuosa y ah se d la conducta anti-jurdica (delito, agravio, dao).
Para Hegel el Derecho es la libertad en la conducta externa y eso es la libertad en realidad y se concreta en la vida social.

En cuanto al Estado lo considera un fin en s mismo, en el Estado la libertad alcanza su Derecho supremo. Solo en el Estado puede
la libertad convertirse en norma igualmente vlida para todos. Su idea del Estado tiene primeramente realidad efectiva en el
Estado individual con una Constitucin o derecho estatal interno. Lo que define al Estado es la existencia de una sumisin a una
autoridad pblica organizada de acuerdo con una Constitucin racional, coherente y operativa, que ejerce su imperio por medio de
un sistema legal (el sistema legal u ordenamiento jurdico es un conjunto de rdenes eficaces de carcter general).
En el Estado se encuentran el derecho y la libertad concretos. En el Estado entendido como totalidad la libertad se identifica con la
necesidad y el inters particular se integra en el inters general.
Hay muchas interpretaciones del pensamiento de Hegel dada su oscuridad pero debe quedar claro que subordina la persona
humana al Estado y a los Estados a uno que represente mejor la Idea en un determinado momento histrico. Por eso fue muy
influyente en la constitucin de los totalitarismos (en forma de nacionalismos, el nacionalsocialismo, el fascismo y el totalitarismo
sovitico).
26

Unidad 9
35. el pensamiento conservador: gnesis y principios generales: La expresin conservadurismo ha sido utilizada
polticamente por primera vez como ttulo de la revista Le conservateur y luego a partir de esto los escritores ingleses la
comenzaron a utilizar en sus escritos. La idea de conservadurismo se puede sintetizar en: la importancia de la religin como base
de la sociedad y la intervencin de Dios en los asuntos del hombre, un ser eminentemente religioso; La presencia de un orden
cosmolgico y natural en la existencia humana y como estructurador de la comunidad poltica. La importancia de la tradicin como
ordenadora de la comunidad y una paralela desconfianza en la razn humana; La conformacin de la comunidad poltica sobre la
desigualdad natural de los seres humanos implica la necesidad de autoridad y de grupos y jerarquas.
Los conservadores siempre han sido escpticos ante los sueos iluministas, positivistas y conductista y rechazan las exigencias
epistemolgicas exclusivistas del racionalismo, el empirismo y el positivismo
Edmun Burke (1729-1797): Con su libro Reflexiones sobre la revolucin Francesa(escrito en 1790), se ha convertido en un
clsico del pensamiento conservador y es considerado el principal pensador del conservatismo. Este libro fue escrito para
contrarrestar la corriente de opinin favorable a la Revolucin francesa de 1789 que se haba manifestado en Gran Bretaa y se
evidencia la influencia que tuvieron en la formacin de su pensamiento pensadores clsicos como Aristteles, cicern y santo
tomas de Aquino.
Burke defendi los fundamentos cristianos de la sociedad europea, en una exposicin clsica, reconoca a la sociedad poltica
fundada en la misma naturaleza del hombre y, por lo tanto, dispuesta por Dios para el perfeccionamiento de la vida humana. El
mismo razonamiento lo lleva a negar la identificacin de la voluntad con la justicia y por consiguiente, a sostener que una
democracia absoluta, no ms que una monarqua absoluta y no puede admitirse entre las formas legtimas de gobierno
Critica fundamentalmente a la Revolucin Francesa y la acusa de ser consecuencia de un pensamiento poltico racionalista y
abstracto y finalmente no realista, heredero de Rousseau y otros idelogos. Parte de una concepcin antropolgica testamentaria y
derivada del reconocimiento de la existencia del pecado original, basada en su formacin y en el conocimiento prctico de la
naturaleza humana, para inclinarse por una poltica prudencial, en vez de ideolgica. En sus reflexiones acenta la importancia de
la religin en la vida poltica y social no dudando en sostener que el atesmo va en contra de nuestra razn, de nuestros instintos
y que no puede prevalecer durante mucho tiempo; la religin es la piedra fundamental del orden social
Fundamenta la existencia natural de la comunidad; para l, el hombre es naturalmente sociable y la sociedad poltica se proyecta
en el tiempo al punto de ser ella una sociedad no solo entre los vivos, sino entre los vivos, los muertos y los que estn por nacer.
Afirma tambin que el poder y las leyes no dependen de la voluntad del hombre ya que ningn hombre puede gobernarse a si
mismo segn su propia voluntad, menos an puede ser gobernado por una voluntad ajena. Todos nacimos sometidos y estamos
sujetos a una ley preexistente, grande e inmutable. Su ms ajustada descripcin del derecho natural est escrita en el libro
Reflexiones: todo aquello que cada hombre puede hacer individualmente, sin violar el derecho ajeno, tiene derecho a hacerlo por
s mismo; y tiene derecho a una buena porcin de lo que toda sociedad con todas sus combinaciones de habilidad y fuerza puede
hacer en su favor.
De todos modos aclara, las leyes humanas son, propiamente hablando, solamente declarativas; pueden alterar el modo y la
aplicacin, pero no tienen poder sobre la sustancia de la justicia original. Adems reconoce la existencia de desigualdades sociales
y afirma la realidad de jerarquas, a la vez que defiende una aristocracia natural. Defiende las instituciones histricas y la tesis de
que el pueblo es el autntico legislador
Por ltimo, defendi la libertad consuetudinaria y de la propiedad. Admiti el derecho de resistencia a la opresin y tambin sus
condiciones.
36. Benjamn Constant: Tras la generacin del siglo 18 el primer representante significativo del liberalismo en Francia fue
Benjamn Constant autor de una cantidad de obras de diferente temtica que abarca desde un veinteaero Ensayo histrico
sobre las costumbres de los tiempos heroicos en Grecia hasta De la religin consideran su fuente y su forma y su
desenvolvimiento y del politesmo romano de 1811. En 1797 en des ractions poltiques haba definido en la revolucin como
una tapa irreversible del progreso humano y en 1814 napolen le pidi que redactaron el acta adicional a las constituciones del
Imperio , que tuvo muy corta vida por la derrota Waterloo, caracterizada por un claro enfoque liberal que afirma en sus escritos.
En su trabajo sobre la libertad de los antiguos comparada con los modernos en 1819 Constant distingue dos tipos de libertad: la
de los antiguos, cuya existencia estaba en la participacin de los ciudadanos en la poltica , y la de los modernos, las libertades
civiles, cuya nota caracterstica est dada por la capacidad de actuar sin sujeciones , dentro de la ley.
27

Constant se movi dentro del marco fijado por la ideas de la ilustracin, pero en oposicin al romanticismo poltico en l se dieron
diversos ajustes y rectificaciones de un pensamiento que le llevo desde la adhesin a los principios inspiradores de la Revolucin
de1789.Como bien seala un autor, su pensamiento poltico jams qued contenido en un gran tratado de conjunto, pero su
pensamiento se fue afirmando en mltiples folletos y discursos. Sus principales obras polticas-constitucionales contribuyeron para
encontrar soluciones a los principales problemas heredados de la instauracin de una mentalidad revolucionaria en la sociedad
francesa. La esencia de sus ideas y de su compleja actividad poltica residi en la defensa de la libertad y en la necesidad de limitar
al poder poltico.
Admite que las constituciones revolucionarias, que formalmente reconocan las libertades, no haban impedido que fueran
desconocidas en los hechos y que solamente despus de la Restauracin se hicieron efectivas sus garantas procesales. Se muestra
favorable a la libertad religiosa y se opone al reglaismo. Defendi la igualdad de los hombres y destaco que su constitucin actual
reconocia formalmente el principio de la soberana del pueblo, es decir, la supremaca de la voluntad general sobre todas las
voluntades particulares y tambin creia que en el mundo hay dos poderes, el ilegitimo que es la fuerza ,y el legtimo ,que es la
voluntad general.
Se opone a la teora Rousseauniana del estado de naturaleza que conduce a una voluntad general tirnica o soberana absoluta,
de acuerdo con su experiencia personal de la Revolucin, Constant propona una limitacion del poder basada en una teora limitada
de la soberana. Plantea la necesidad de la limitacin jurdica del poder poltico al igual que Montesquie y tiene bien claro que la
pura voluntad, as sea de todo un pueblo, no puede hacer justo lo que de suyo es injusto. Por eso se opone a atribuir a los
representantes de los ciudadanos competencias exageradas y un poder desmesurado a las asambleas.
Detesta la asignacin de poderes muy amplios a los cuerpos legislativos pues arguye con la fuerza que le daba la experiencia de
los primeros aos de la Revolucin de 1789 que una asamblea no puede ser reprimida ni contenida es, de todos los poderes, el
ms ciego en sus movimientos y es necesario contar con un freno y con alguien que pueda aplicarlo. Ese freno lo encuentra el
derecho a la disolucin de los cuerpos legislativos por el otro poder esencialmente poltico, el Ejecutivo. Sugiere entonces, la
incorporacin a las constituciones de un CUARTO PODER que surge de la distincin entre la jefatura del gobierno y la jefatura del
Estado, al que le correspondera la funcin de disolucin de las asambleas. Este CUARTO PODER se caracteriza por su
neutralidad y en esto, en la neutralidad, est la clave del xito del sistema propuesto, que no requerira innovaciones
significativas: la monarqua constitucional nos ofrece este poder neutral tan indispensable a toda libertad regular.
Las ideas de Constant se hicieron efectivas en la Carta Constitucional de 1814 y la figura del cuarto poder est en todo el derecho
constitucional europeo.
37. principios generales del liberalismo. se ha sealado que el siglo XIX es ante todo el siglo del liberalismo, pues triunfo en
Europa occidental; se propago en Alemania e Italia y gano la Europa oriental, se expandi a las nuevas republicas americanas. En
primer lugar, sealemos que el concepto liberalismo como tantos otros trminos ya mencionados, ha ido cambiando de
significado a travs del tiempo. Por ello es un fenmeno histrico mltiple, casi imposible de definir y de complejo anlisis. Es
legtimo plantearse el interrogante sobre si liberal y liberalismo son expresiones inequvocas para denominar una determinada y
bien definida doctrina poltica o bien si es una palabra multvoca para significar realidades que no son necesariamente idnticas.
Pero sin lugar a dudas el concepto clave es la defensa de la libertad.
Podemos distinguir al menos dos significados de la misma expresin liberalismo: 1) una es el dado por quienes la utilizan para
llamar as a los movimientos sociales que se proclamaban orientados hacia la realizacin prctica de la libertad. En ese sentido,
liberalismo ha de considerarse como sinnimo de forma de Estado constitucional o constitucionalismo, sistema poltico que a travs
de una Constitucin organiza los poderes del Estado, fija sus competencias, enuncia y reconoce los derechos propios de la persona
humana, todo ello en funcin del reconocimiento de la especifica dignidad del hombre. 2) otra respuesta es decir que la libertad es
ausencia de impedimentos externos, y por ese camino desembocar en la conocida hoy como libertad negativa o libertad de
indeterminacin. Con este significado se enrola el liberalismo moderno o iluminista que tiene las siguientes notas esenciales: no
reconoce la existencia de verdades absolutas; afirma enfticamente la autonoma de la moral; sostiene que lo justo no reside en el
obrar conforme a la ley natural sino a lo pactado; niega el fin moral de la sociedad poltica y coloca la fuente primaria y nica de la
autoridad poltica en el pueblo.
La palabra liberal tuvo su origen en Espaa, donde en 1812 un partido poltico: los liberales, lucho por instalar un gobierno
constitucional. All adquiri su matiz de smbolo de oposicin a todo autoritarismo. Pero se comienza a utilizar este vocablo en
Espaa hacia 1810 para as denominar a quienes haban sufrido persecucin de parte de Godoy, y ms tarde de Napolen; pero
ms ampliamente la palabra entro a caracterizar a quienes se empean en desterrar el despotismo y clamar contra los abusos del
El reducir la libertad a lo que no est prohibido por la ley positiva contribuyo no poco a la indefinicin del liberalismo y produjo que
hacia fines de siglo XIX existieran muchas clases de liberalismo que influan sobre diferentes personas en distintos aspectos.
Haba liberalismo poltico, econmico e intelectual. Un liberalismo radical otro ateo, otro moderado otro conservador que coincidan
en ciertas ideas bsicas: libertad individual, libertad de pensamiento y de prensa que se traduce en el derecho a expresar y
difundir todas las ideas, sin considerar su error o verdad. Adems, en todas partes los liberales en general han abogado por la
28

separacin de la Iglesia y del Estado, por la educacin pblica y laica, por el matrimonio civil y por las leyes que permiten el
divorcio
Liberalismo y democracia: hay sin embargo algo en comn entre todos los liberalismos y entre todos los liberales y que les une
ms all incluso de sus diferencias sustanciales sobre lo que es la libertad y es su muy alta valoracin de la proteccin institucional
de las libertades fundamentales lo que les lleva a coincidir tambin en el reconocimiento de la importancia de la constitucin como
instrumento apto para su proteccin y tambin en las reservas que tienen frente a la democracia sustentada en el principio de la
soberana popular
38. El cientificismo positivista: Augusto Comte: El positivismo de Augusto Comte (considerado fundador de la sociologa)
consiste en no admitir como vlidos cientficamente otros conocimientos, sino los que proceden de la experiencia, rechazando, por
tanto, toda nocin a priori y todo concepto universal y absoluto. El hecho es la nica realidad cientfica, y la experiencia y la
induccin, los mtodos exclusivos de la ciencia. Por su lado negativo, el positivismo es negacin de todo ideal, de los principios
absolutos y necesarios de la razn, es decir, de la metafsica. El positivismo es una mutilacin de la inteligencia humana. La
inteligencia humana nos permite elaborar la ciencia y alcanzar el conocimiento metafsico. Al negar la posibilidad de conocer las
esencias la inteligencia se queda en el nombre de las cosas. Para el no hay esencia en las cosas, solo leyes, no hay sustancia,
solo fenmenos o experiencias.
Para Comte la poltica es una fsica social destinada a estudiar empricamente la realidad.
Comte tiene una visin propia de las instituciones sociales. As en su pensamiento la propiedad debe ser respetada porque es una
institucin social bsica segn l. El gobierno debe ser conservado porque es la institucin poltica por excelencia. Y el Derecho que
es tambin institucin social lo reemplaza por la sociologa como fuente de normas.
La reinterpretacin jurdica del positivismo: Hans Kelsen y el Estado de Derecho: Kelsen (nacido en Praga y educado en
Viena 1881-1973) tuvo enorme influencia en la vida jurdica y poltica. Kelsen sigue a Kant en cuanto divorcia el ser y el deber ser
y niega la existencia del Derecho Natural. Considera al Derecho como una ciencia que es pura teora normativa y es independiente
de todo hecho. Para Kelsen el Derecho es la ley positiva y nada ms. El derecho es un sistema de normas positivas coactivas y
jerarquizadas entre s. Identifica validez y vigencia, pues entiende que todo derecho ser vlido y vigente en la medida que sea
elaborado conforme a una norma fundamental. Si alguien, violando la norma fundamental, elabora leyes y logra el control social
es decir, se hace obedecer, las leyes que elabore sern obligatorias. Piensen en el ejemplo histrico de la asuncin de Hitler al
poder y los horrores de la Alemania nazi.

En su pensamiento poltico son muy importantes sus elaboraciones sobre la democracia, la representacin, el problema de las
mayoras y las minoras. Pero enfocaremos el anlisis en le norma fundamental. La norma fundamental para Kelsen es una
hiptesis bsica donde se asume que es vlida y por ello todo el orden jurdico emanado de ella ser vlido. As la norma
fundamental
-Posibilita el conocimiento cientfico, ordenado, sistematizando y jerarquizando la multiplicidad de las normas jurdicas (la famosa
pirmide)
-Es fuente de validez de todas las normas jurdicas
- Sirve para definir conflictos entre normas del derecho positivo con diversa jerarqua.
Kelsen expulsa el deber ser del mundo natural y de la metafsica, y tambin del Derecho y erige a la norma fundamental como
base de todo el orden jurdico reducido a un mero sistema de normas
39. Los nacionalismos: Uno de los frutos del iluminismo es el concepto de Nacin. Fue reemplazada la imagen mtica del rey por
la imagen mtica de la Nacin. La nacionalidad se convirti en una idea-fuerza revolucionaria para afirmar el derecho a la
independencia nacional y se empez a utilizar la idea de nacin como herramienta de legitimacin. La voluntad de construir una nacin
fue experimentada hasta el siglo XVIII por elites intelectuales Alemanas que lucharon contra la invasin de Napolen. Luego de la
revolucin francesa, y el romanticismo se expandieron las ideas liberales y republicanas.
Varios autores parten del concepto de nacin cuando un grupo humano aprecia y ensalza en grado sumo su lenguaje y sus tradiciones
comunes. Propona una nacin construida por un grupo humano sobre una tierra con lengua y tradiciones comunes, incorpor los
sentimientos locales y regionales. Identificado como la anttesis al socialismo
Existieron distintos tipos de movimientos nacionalistas, como por ejemplo el nacionalismo emotivo, el integral y el totalitario
Otros diferenciaron entre los nacionalismos enmarcados en los valores cristianos y culturales, y otros que incurren a la idolatra de
nacin como expresin de la comunidad, una especie de nacionalismos autnticamente paganos. EL NACIONALISMO SURGIO EN UN
CONTEXTO POR LO GRAL DEMOCRATICO Y CASI SIEMPRE REVOLUCIONARIO.
El Nacionalismo Alemn: En Alemania surgi el nacionalismo frente a la ocupacin de los ejrcitos franceses de Napolen. Un
movimiento llamado Romntico surgi en dicha nacin y dentro de este movimiento surgieron a su vez 2 vertientes: La primera,
consista en la lucha por la igualdad social (origen al socialismo) y la segunda, consista en la bsqueda de la unidad nacional (origen al
nacionalismo).
29

Preocupados por esta invasin que desintegro la unidad alemana, varios autores comenzaron a sostener que el idioma era el alma de
la nacin, la lengua como patria comn. Entre esos autores se encuentra Herder, Fichte y List. Herder sostena que cada nacin es
individual, irrepetible y es un pueblo con su propia formacin nacional y con su lenguaje. Para estos autores, las naciones eran
organismos de los cales el individuo era una parte subordinada; fuera de un organismo el individuo no tena vida. Por otro lado, Fitche
hablaba de una nacin con limites internos y limites o fronteras materiales. Los limites internos eran aquellos que eran comprendidos
por la naturaleza humana, por ejemplo un mismo idioma: un cumulo de lazos indivisibles, ya que pueden comprender unos a otros y
se comprenden cada vez con mayor claridad formando un todo homogneo.
Luego esta concepcin nacional tuvo otro continuador, List quien en sus discursos sobre el pangermanismo (unidad alemana)
incorporo una mezcla explosiva con su concepto de raza germnica que ha sido designada por la Providencia para dirigir los asuntos
de todo el mundo, civilizar a los pases salvajes y brbaros y poblar a los que an se encuentran inhabitados. Exista la pregunta
general de si la humanidad estaba divida en razas superiores o inferiores. Este conjunto de ideas fuero las favorecieron a la unidad
alemana. Posteriormente estas lneas de nacionalismo alemn fueron retomadas y reformuladas por Hitler en el siglo XX.
Nacional socialismo y el nazismo: nazismo es a la contraccin de la palabra alemana que significa nacional socialismo y hace
referencia a todo lo relacionado con la ideologa y rgimen que gobern a Alemania de 1933 a 1945 con la llegada al poder de Hitler.
Se implanto un estado totalitario basado en una dictadura nacional. Este rgimen nacionalsocialismo es presentado como una
cosmovisin intolerante, que tiene como principio ordenador, el racismo. Alarm en sus escritos la intoxicacin de la raza aria y pura
por causa de una mezcla con otros pueblos inferiores. Es decir que existan razas superiores en inferiores, la germana era la superior.
Tambin culpo al Judasmo como responsable de todos los males sufridos por Alemania, en primer lugar, la derrota de la guerra y de
los males econmicos sufridos por los alemanes, pues sostiene que controlar el sistema econmico mundial. Tambin en el judasmo
encuentra a los responsables por el anarquismo, la guerra civil y la pornografa. Entonces, los judos eran mostrados como los grandes
culpables de los males de Alemania y de la civilizacin aria.
El fuhrer (jefe) se servir del estado como un instrumento, como medio para ejecutar su poltica. A este jefe caracterizado por un
poder irresponsable e incuestionable, Hitler le sumaba notas a su sindicato como nico y monoplico porque manejaba la propaganda y
la educacin como fin de adoctrinamiento. No haba espacio para la libertad de prensa ni para un pensar individual.
En sntesis, el proyecto de programa poltico presentado por Hitler era organizar un Estado racista e intolerante, que concentrara todo
el poder en un solo hombre y dispuesto a aplicar sus polticas ms all de sus fronteras. El ser ario era determinado por la ley y era a
su vez controlado para que se mantenga puro y no se mezcle con los judos, razas inferiores o indgenas.
La funcin propia del fuhrer era guiar y conducir. El nacionalsocialismo es incompatible con la divisin de poderes y excluye la
subordinacin de la ley o jueces.
El nacionalismo hispnico: El nacionalismo hispnico se muestra como antiparlamentario, antiliberal y fuertemente crtico del
sistema econmico capitalista. Respetuoso de la dignidad de la persona humana y tambin de la individualidad de las dems
nacionalidades. Se piensa que para Jos Antonio Primo de Rivera, el nacionalismo es la consecuencia de reconocer en la nacin una
persona moral con una vocacin particular y una singularidad, lo que a los pueblos los convierte en nacionales no son tales o cuales
caractersticas de raza o lengua sino haber cumplido una empresa universal.
La idea de nacin esta conectada con la voluntad de llevar adelante un proyecto comn. Finalmente para la mayora de los
nacionalistas, la nacin se converta en una suerte de unidad pre poltica. Esta unidad podra ser fruto de una creencia religiosa, del
lenguaje, de la sangre, o la coincidencia de valores y costumbres.
El nacionalismo Italiano: En la pennsula itlica las ideas de nacionalismo se desarrollaron en un ambiente mucho mas liberal y
masnico. Giuseppe Mazzini, fundo la Joven Italia, con intencin de lograr la unidad Italiana. Escribi que, la unidad de costumbres, de
lengua, de literatura, debe en un porvenir maso menos lejano, reunir a sus habitantes bajo un solo gobiernos y destruir los estados
existentes para reconstruir otros nuevos en base al principio nacional.
Fue el italiano Pascual Mancini quien en 1850 planteo por primera vez, la teora de que toda nacin tiene derecho a convertirse en
Estado y la que no lo logra demuestra una incapacidad innata para llegar a la cumbre evolutiva del desarrollo poltico. Tambin
ense que en: la regin, la raza, la lengua, las costumbres, la historia, las leyes y las religiones se encuentran sus principales
particularidades, lo que constituye la propia naturaleza de cada pueblo por s mismo
El fascismo: Movimiento totalitario que surgi en Italia hacia 1920 con la jefatura de Benito Mussolini. Las circunstancias que
facilitaron el acceso al poder del fascismo en Italia fueron parecidas a las de Alemania. Cuando finaliza la primera guerra, una fuerte
ola de crticas a la organizacin poltica y social italiana se potencio con dificultades econmicas que facilitaron la accin de
movimientos extremistas, proclives de la agitacin que no excluan la violencia. En 1921 Benito Mussolini reemplaza el antiguo rgimen
30

y presento un programa redactado por el mismo propiciando la expropiacin parcial de todas las riquezas y confiscacin de todos los
bienes de las congregaciones religiosas .El nuevo partido creci con el apoyo que prestaron sus hombres para poner fin a los
disturbios en las zonas rurales y fabricas causados por los Bolcheviques.
En 1922, la llamada Marcha sobre Roma, manifestacin de fuerza del fascismo, coloco a Mussolini en el poder convocado por el rey
para encabezar un nuevo gobierno. Mussolini trabajo de acuerdo con la dirigencia tradicional, constituyendo una diarqua. Esta era una
suerte de duplicacin de rganos de gobiernos, una coexistencia de la monarqua y el fascismo.
Progresivamente, el fascismo fue ocupando espacios quitados a la Corona y acumulando poder. Pero esos espacios no fueron cedidos
definitivamente; en la superficie se mantena clara la distincin entre el viejo sistema y el nuevo, Nunca alcanzo en Italia a allegar a
dominar totalmente a la sociedad como sucedi en Alemania en el regimiento nacionalsocialista y en la unin sovitica.
Para el fascismo no hay otro derecho ms que el derecho positivo sancionado por el estado y que se asimila a la tica, se afirma que
el estado es la fuente del sistema tico fascista identificando el derecho positivo con la tica. El hombre no es ms que un instrumento
de los fines nacionales que est al servicio de la sociedad y no tena siquiera un mbito de intimidad
40. Socialismo y Marxismo: El Marxismo como ideologa poltica, econmica y social surge a mediados del siglo XIX. Deriva del
conjunto de planteamientos especificados en la obra mxima de la ideologa marxista: El Capital obra escrita por el filsofo,
economista y periodista de origen judo Karl Marx quien con ayuda de su amigo Friedrich Engels se basaron en la filosofa de Georg
Wilhem Hegel, Feuerbach, de La Economa Poltica de Adam Smith, La Economa de David Ricardo y El Socialismo Utpico
francs del siglo XIX, para as dar forma a una de las ideologas polticas que ms seres humanos ha matado en la historia,
llegando a la brutal suma de 110 millones de almas humanas en el mundo entero.
Estado y Propiedad Privada: El planteamiento principal marxista se basa en una total intervencin del estado en el mercado y la
abolicin de la propiedad privada para individuos y sociedades; profesando as una economa de planificacin central. El estado
decide qu producir, para quin producir y cmo se producir, buscando as la abolicin de las clases sociales, haciendo a todos
iguales econmicamente, planteamiento que como veremos ms adelante, es una autntica falacia.
El principio de igualdad en todas las cosas, as como en el aspecto econmico es totalmente utpico y quimrico ya que, nadie es
igual a nadie, todos tenemos ventajas y habilidades distintas de las cuales nos servimos para la produccin de riqueza. Se podra
decir que la acumulacin de riqueza es slo para los ms aptos y con habilidades suficientes para generarlas y que, con el sudor de
su frente, hacen de esta habilidad la principal fuente de bienestar econmico y social de su comunidad.

Las Races Filosficas del Marxismo: En los inicios de la formacin de las ideas marxistas, Karl Marx, tuvo dos grandes influencias
filosficas que definiran el devenir y formacin del marxismo: 1) En primer lugar est la de Feuerbach, que le aporto y asent su
visin materialista de la historia y 2) la segunda es la de Hegel que lo inspirara acerca de la aplicacin de la dialctica al
materialismo.
Feuerbach plantea que la nocin de espritu hegeliano es el resultado de la violenta separacin de las cualidades de un sujeto
material y sus capacidades o atributos. La expresin de esta separacin es la religin. Cuando se desprestigia al hombre se
enaltece a Dios. Por tanto, la verdadera libertad pasa por la ruptura con la idea de Dios.
Slo as el hombre se recuperara a s mismo. La religin surge cuando las necesidades humanas no encuentran satisfaccin. El
hombre alienado, confuso consigo mismo, crea sus propios dioses en funcin de sus deseos y angustias. El hombre religioso
renuncia a su esencia y la contempla en Dios, ya no como su propia esencia sino como una esencia extraa, infinita y divina.
Afirma que la religin es el opio de los pueblos.
Su crtica de la religin conduce a Feuerbach al atesmo, que segn l, es el producto de una evolucin que demuestra haber
alcanzado la madurez. Marx se sirve de los planteamientos de Feuerbach para plantear el materialismo histrico en el cual al ya no
haber dioses a los cuales alabar, el hombre resulta arquitecto de su propio destino el cual, ya no est atado al azar Divino sino a la
produccin material como bienestar evolutivo del destino humano. Para Marx el hombre es hombre porque tiene una historia,
porque produce su vida material.
Hegel plantea su famosa dialctica que es una concepcin de la realidad en la cual, sta y la razn, son dos trminos inseparables.
La caracterstica de la dialctica es que su protagonista no es el hombre, sino lo que Hegel llama metafsicamente: Espritu
absoluto o idea.
En la enciclopedia de las ciencias filosficas, proporcion el siguiente ejemplo de su visin de la dialctica:
Primer momento: La lgica estudia la idea inmediata, tal como es en s misma (espritu objetivo).
Segundo momento: La filosofa de la naturaleza estudia la idea alienada fuera de s misma y convertida en un mundo (espritu
objetivo).
Tercer momento: La filosofa del espritu estudia la idea despus de su paso por el segundo momento (superacin); es la idea
hecha conciencia (espritu absoluto).
La realidad es la autocreacin de Dios, es Dios en devenir. Marx se sirve de los postulados hegelianos para crear su famoso
materialismo dialctico.
Como podemos ver, Marx se basa mayormente en filsofos ateos. No creen en la existencia de un Dios superior. Dios es creador y
es el nico que no posee esa caracterstica de proceso generativo creador porque es absoluto. La complejidad natural en todo
sentido, es por lo menos, prueba inequvoca de una Inteligencia atemporal, Divina, Indiscutible, Perpetua.
31


La Religin desde el Punto de Vista Marxista: El marxismo desde sus inicios se declar enemigo de las religiones. Marx dijo al
respecto que la religin es el opio del pueblo. La fundamentacin filosfica del rechazo a las religiones ha sido desarrollada por
autores como Engels y Lenin. La crtica teora de la religin en la que se basa el marxismo es que sta es concebida como el
resultado de la produccin de una superestructura de la sociedad.
Es decir, de la fabricacin de fundamentos ideolgicos que se hace una sociedad sobre sus propios modos de produccin
econmicos. As, para el marxismo, la religin siempre es una concepcin de ideas polticas que tienden a reafirmar y sustentar la
estructura econmica existente.
Todo esto es totalmente errneo ya que, no se puede relacionar la forma de vida espiritual para fundamentar la forma de vida
material de produccin que son dos cosas totalmente diferentes. Por un lado tenemos al mundo de los arquetipos, de los ideales
sagrados y por el otro al mundo de lo material y de la generacin de riqueza, dos cosas totalmente antagnicas y opuestas.
Es como tratar de explicar la existencia de un fantasma desde el punto de vista econmico. Ante el mundo el marxismo es el
enemigo acrrimo del capitalismo lo cual no es cierto ya que si hacemos un anlisis metafsico y filosfico vienen a ser lo mismo.
Marxismo: Estado sobre el Individuo y capitalismo: individuo sobre el Estado
Al final las dos ideologas terminan en una vertiente antagnica pero equitativa. Recordemos que Marx fue financiado, al igual que
otros revolucionarios, por banqueros norteamericanos de Wall Street
41. Saint Simon y el socialismo utpico- El socialismo Ingles. Owen:
Saint-Simon sostuvo la necesidad de una reforma sustancial de las instituciones polticas que derivaba de la distincin de dos
clases sociales: la clase productiva a la que llama proletarios integrada por los empresarios, trabajadores, los industriales y los
cientficos y la improductiva a los cuales llama burgueses formada por la nobleza, el clero, los militares, juristas y literarios. Como
a su juicio la poltica es la ciencia de la produccin, el gobierno deba reservarse a la clase productiva proponiendo la creacin de
una cmara integrada por industriales y banqueros y de tribunales de arbitraje. No se opona a la propiedad privada pero si a la
herencia y crea que el Estado estaba llamado a ser reemplazado por el gobierno de las cosas en sustitucin del dominio de los
hombres.
Devoto de la ciencia sostena que estaba ordenada a la produccin de bienes econmicos y que una nueva moral habra de surgir
de ella, en sustitucin de la fundada en la Revelacin. Un adelantado de las ideas tecnocrticas fue el primero en considerar una
ciencia de la sociedad que denomino Fisiologa social y que influyo considerablemente en su secretario Comte y dio origen a la
sociologa. Este enfoque tecnocrtico se aprecia especialmente en El catecismo del industrial, donde lo define como el hombre que
trabaja en producir, agricultor, fabricante y comerciante y al que asigna la responsabilidad principal en la direccin de la sociedad
reservndole la elaboracin de las leyes. A ello, en su esbozo de sociedad ideal, deben subordinarse militares y legistas y deben
ser los ms importantes industriales, aquellos que han dado prueba de una mayor capacidad en lo administrativo, los
necesariamente encargados de la direccin de los intereses sociales. Igualmente los saintsimonianos no aspiraban a una sociedad
igualitaria como lo muestra su lema: a cada cual segn su capacidad

Robert Owen (14 de mayo de 1771 - 17 de noviembre de 1858) fue un socialista utpico, considerado como el padre del
cooperativismo.
Se dedic a elaborar reformas del rgimen industrial y a analizar sus consecuencias para el carcter humano. En 1825 compr la
Comunidad de Harmony en Indiana de la Harmony Society, y la estableci como un proyecto de sociedad utpica bajo el nombre
de "New Harmony"; el experimento fracas y tuvo que vender el terreno en 1828, perdiendo con ello una buena parte de su
fortuna. Volvi entonces al Reino Unido a liderar un sindicato.

Robert Owen defenda tambin la posibilidad de desarrollar un sistema econmico alternativo basado en la cooperativa. Su
planteamiento era utpico, pero no irreal, porque pretenda sustituir el sistema capitalista por otro ms justo que evitara los
problemas britnicos. Desde su perspectiva los obreros deban unirse para crear una nueva realidad europea basada en
cooperativas que fuesen ms rentables que las industrias: Cooperativas de produccin y cooperativas de distribucin. Estos
planteamientos fueron los frutos iniciales, y en 1832 ya existan unas 500 cooperativas que englobaban a 20.000 trabajadores.
Owen centr todas sus energas en defender los intereses de los trabajadores, y se vincul con el Movimiento Obrero Britnico.
Crea la Gran Unin Consolidada de Oficios, con el objetivo de controlar todo el movimiento obrero britnico. A los pocos meses de
su fundacin empieza a tener las primeras crisis porque inician una serie de huelgas que los obreros no cualificados no pueden
soportar. Esto provoc un problema interno agravado por la presin externa. A pesar de ese gran fracaso esa experiencia sindical
demostraba:
Que el sindicato de masas y de mbito estatal era posible
Que se podan plantear alternativas al sistema capitalista como cooperativas de produccin)
Owen se dedicar a escribir y defender su visin de cooperativismo. Confa en que la solucin vendr de la propia sociedad.
Atacar instituciones como la familia, la religin, la herencia, etc., porque pensaba que limitaban la libertad del ser humano.
Numerosas cooperativas de consumo britnicas surgieron influidas por sus ideas

Hombre y sociedad: Desde el punto de vista de Owen, y en oposicin a los filsofos del individualismo, el hombre es un producto
social, manufacturado. El hombre sera un libro en blanco que la sociedad, mediante sus agentes socializadores, procede a escribir. El
carcter del individuo pasa a ser creacin del medio social y el azar de las circunstancias, y no consecuencia de una naturaleza
metafsica predestinada. Cree en la omnipotencia de la razn, por lo que su ideologa asienta sus bases en la educacin. Se puede
considerar a Owen a uno de los padres del pensamiento pedaggico.
32

Parte de la idea de que las condiciones de vida determinan la suerte del individuo y, para mejorarla, se debe reconstruir el ambiente en
que vive el ser humano. Para Owen, el hombre depende de su entorno natural y social. El hombre es bueno por naturaleza pero las
circunstancias no le dejan serlo (idea original de Rousseau, y que quiz el adapte). Quiere mejorar el entorno del hombre para que
ste sea bueno, para que emerja su bondad. El hombre bueno trabajar mejor voluntariamente.
Fundamentalmente su pensamiento evoluciona partiendo de la filantropa empresarial, pasando por un socialismo de carcter
utpico. Los aspectos ms influyentes de su pensamiento son: la idea de que la calidad del trabajo de un obrero mantiene una
relacin directamente proporcional con la calidad de vida del mismo, por lo que las medidas a aplicar consisten en cualificar y
cuantificar la produccin de cada obrero, brindar mejoras en las reas de vivienda, higiene, educacin, prohibicin del trabajo
infantil, salarios y determinar una cantidad mxima de horas de trabajo. Simultneamente las ideas de que una comunidad
ejemplar puede servir de sustento de un cambio social y profundo y que la reforma social es independiente de la accin poltica y
la toma del poder.

42. el socialismo comunista de Marx y Engels. Dictadura del proletariado y guerra revolucionaria:
Segn Marx el mundo social est determinado por los medios de produccin y las relaciones humana, de intercambio, que ellos
generan. El resto son superestructuras que, al no tener una base real, desaparecern con la desaparicin de la clase burguesa. En
consecuencia, la base econmica (las medios de produccin) es la que determina las superestructuras: ideolgicas, moral, ciencia,
religin, derecho, filosofa. Son los cambios en la produccin econmica los que condicionan absolutamente todas las
transformaciones sociales, todos los procesos sociales, polticos, artsticos, morales y religiosos. Las fuerzas que mueven la historia
son fuerzas materiales, econmicas, y el proceso se desarrolla a travs de la lucha de clases, del enfrentamiento entre los
opuestos: es un movimiento dialctico y necesario. De este modo no existen ideologas objetivas, sino solo de clase y toda ciencia
o filosofa se convierte en partidista. El proceso econmico crea las clases sociales y cada clase genera su propia psicologa, que
determina su ideologa, moral, religin, etc. y esta lucha de clases conduce necesariamente al comunismo
Engels define el Estado tomando a Hegel: la confesin de que esa sociedad se ha enredado en una irremediable contradiccin
consigo misma y est dividida por antagonismos irreconciliables, que es impotente para conjugar. Pero a fin de que estos
antagonismo, estas clases con intereses econmicos en pugna, no se devoren a s mismas, se hace necesario un poder situado
aparentemente por encima de la sociedad y llamado a amortiguar el choque , a mantenerlo en los lmites del orden Y ese poder ,
nacido de la sociedad, pero que se pone por encima de ella y se divorcia de ella cada vez ms: es el Estado
Marx y Engels plantean la necesidad de la conquista de la democracia. Para ambos, la democracia, en el Estado controlado por
los propietarios de los medios de produccin, es una forma encubierta de despotismo y las libertades polticas que se proclaman,
no dejan de ser instrumentos de la dominacin que se ejerce sobre el proletariado. La nica democracia autntica ser la aportada
por la sociedad comunista. El acceso a la sociedad comunista pasa necesariamente por la dictadura del proletariado. El estado
debe ser la dictadura revolucionaria del proletariado para llegar a la sociedad comunista
La Sociedad comunista ideal es la sociedad en la cual no existan las clases, ni el Estado, fin del determinismo, y que el hombre
posea una plena libertad natural. Las mujeres eran vistas como un sector de la sociedad sometido como el proletariado.
Resumen de lo que Marx aporto: 1 la existencia de clases solo est ligada a fases histricas 2- la lucha de clases conduce
necesariamente a la dictadura del proletariado
43. la praxis: La internacionales: Marx llevo a la prctica sus ideas y en 1845 se convirti en activo militante de una de las
tantas asociaciones semi secretas: La liga de los Justos, cuyo segundo Congreso en 1847 en Londres la convirti en la Liga
Comunista y que adopto como programa el Manifest Comunista naciendo as el comunismo marxista. El manifest comunista fue
la obra ms difundida de Marx y Engels, se trata de un escrito breve que se articula en cuatro partes y concluye con el prrafo en
el cual se proclama que los objetivos de los comunistas solo pueden ser alcanzados derrocando por la violencia todo el orden
social existente. Las clases dominantes pueden temblar ante una revolucin comunista y los proletariados no tienen nada que
perder en ella ms que sus cadenas
Una primera asociacin Internacional de trabajadores conocida como la Primera Internacional se fund en Londres en 1864 y
agrupo diversas organizaciones obreras. Luego la convivencia dentro de esta primera internacional era difcil y Marx opto por
trasladar su sede Nueva York. Finalmente en 1876 la primera Internacional se disolvi y en 1889 ya muerto Marx se cre la
Segunda Internacional en base al Partido Social Demcrata Alemn y otros partidos socialistas europeos muy influenciados por los
alemanes. Aqu se repitieron los enfrentamientos esta vez entre reformistas y revolucionarios y finalmente el apoyo dado por los
socialistas alemanes a la guerra declarada en 1914 llevo a su disolucin ese mismo ao
Durante estos aos de activo trabajo revolucionario, hay una parte de esta praxis que se denominan a si mismos anarqua y
propugnan nada de gobierno, nada de orden social, nadie manda y nadie obedece. Mientras adquira importancia el sindicalismo
quienes estaban en contra de la injusticia laboral y all encontraron mucho lugar estos anarquistas. Adems, a partir de la
revolucin rusa de 1917 se cre la Tercera Internacional en Rusia basada en la ideologa de Lenin y finalmente una 4
internacional o Liga comunista Internacional fue fundada por Trotski y otros comunistas disidentes en 1931
33

El marxismo y la revolucin bolchevique en Rusia. Lenin y Trotski: la revolucin rusa de 1917 que lleva a Lenin al poder fue
una de las consecuencias de la guerra mundial de 1914, guerra que puso en evidencia las debilidades del rgimen zarista. Rusia se
retir en el 17 porque se le cay el frente interno. La dictadura del proletariado implico la organizacin de la polica secreta, la
cheka a la que se subordinaron los tribunales de justicia y el recurso a la violencia para eliminar cualquier oposicin. A esta se le
atribuyen alrededor de 50 mil ejecuciones entre 197 y 1920 de opositores a Lenin.
En el momento que se empieza a organizar la nueva Rusia Trotski trabaja con Lenin y se ocupa de organizar los soviets
(asambleas regionales populares que supuestamente son la base democrtica del gobierno) pero Lenin no quiere que los soviets
sean los que gobiernen sino que sean los que destruyan el orden econmico vigente. Trotski quera una repblica sovitica por eso
le pone el nombre de URRSS (Unin de repblicas socialistas soviticas) el partido es lo ms importante: el Estado es el partido y
el partido es el Estado; todo se instrumenta a travs del partido y Lenin se hace nombrar secretario general del partido o sea Jefe
de Estado.
El partido, convertido por Lenin en la fuerza dirigente y en el corazn del sistema domino e instrumento al Estado e indicio
indirectamente en la dogmtica marxista pues se convirti en la matriz de una clase all donde deban desparecer las clases: fue
esta la nueva y poderosa oligarqua conocida como la Nomenklatura. Pero Trotski disidi con Lenin y denuncia esa clase
dominante como contraria a la ideologa comunista y debi huir encontrando refugio en Mxico donde fue asesinado por
disposicin del gobierno sovitico en 1937
La concepcin del derecho dentro de esta idea: el derecho es entendido como un instrumento en manos del comunismo. No existe
el derecho subjetivo. En el aspecto poltico no hay divisin de poderes, el gobierno lo ejerce el partido y no hay libertad de
expresin ni libertad de culto. No existe la propiedad privada. La dictadura del proletariado y la violencia son parte de la ideologa
marxista que usaron Lenin, Stalin y sus seguidores.
La aplicacin estricta del pensamiento elaborado por Marx y Engels dio origen a lo que denominamos rgimen totalitario que fue
tomado por ideologas supuestamente antagnicas como el Nazismo y el fascismo. En estado totalitario la idea es todo para el
estado siendo el ciudadano un engranaje para el estado
Mao Tse-tung y la revolucin comunista en China: Mao Tse-tung fue el lder comunista de la revolucin china y el padre
fundador de la Repblica Popular China en 1949. Adems de su carrera poltica, fue uno de los pensadores revisionistas del
marxismo y su aporte ms importante al marxismo se refiri a la cuestin agraria que consiste fundamentalmente en un escrito
de marzo de 1927 donde ante la problemtica de que china no posea una burguesa industrial y menos un campesinado urbano,
Mao debi replantear la tesis de Marx, basndose en el campesinado convertido en su proletariado.
Fue uno de los primeros estrategas polticos que planteo el tema de la guerra de guerrillas, aclarando que se trabada de un
fenmeno bastante nuevo y se hizo famoso su lema: cuando el enemigo avanza, nos retiramos. Cuando huye lo acorralamos.
Cuando se retira, lo acosamos y cuando est agotado, atacamos, advirtiendo que esta nueva forma de guerra implicaba una
guerra prolongada. Esta guerra de guerrillas, era para l solo un paso ms de la guerra revolucionaria para conquistar el poder, la
cual defenda, considerndola indispensable sealando incluso su carcter benfico para el frente interno
Por ltimo, plantea que la revolucin comunista hay que llevarla a los pases menos desarrollados y despus de tratar de guiar el
movimiento revolucionario mundial intento en 1957 al estilo de Lenin en la dcada del 20 una apertura poltica al mundo que se
conocido como las cien flores y concluyo drsticamente con la revolucin cultural
44. Totalitarismos: el totalitarismo es una forma de gobierno donde se concentra el poder en una sola persona y la libertad esta
seriamente restringida. No es el estado para las personas sino las personas para el estado
La primera guerra mundial, a todas sus calamidades, sumo una ms: la aparicin en Europa de regmenes polticos que dieron forma
a un tipo especfico de sistema conocido como totalitario. Recibieron la influencia del hegelianismo, del roussonianisimo y del
socialismo. No pueden dejar de citarse tampoco, la importancia que tuvieron en el fascismo y nacionalsocialismo, el vitalismo de
Nietzsche y antidemocraticismo de Sorel.
La bsqueda de la uniformidad empuja necesariamente a la desaparicin, a la desaparicin efectiva de la divisin de poderes. El
partido se reduce a masa de maniobra conducida militarmente por una burocracia u oligarqua de dirigentes subordinada, a un jefe.
En URSS (actual Rusia) ese papel lo tuvieron Lenin y Stalin, en Alemania, Hitler y en Italia fascista, Mussolini.
Las herramientas para consolidar el poder son: la monopolizacin de la propaganda, la educacin y el ocio;el uso del terror como
mecanismo de disuasin; reduccionismo a la ley positiva; apoderamiento de la economa; estatizaciones de la propiedad privada y
apropiacin del dinero de los particulares; malversacin monetaria (emisionismo incontrolado); inflacin; afn desmedido de dominar e
imperar sobre las conciencias y sobre las almas; niega el derecho a ser otro, a ser s mismo y la justicia
Las causas comunes de su nacimiento fueron: el centralismo alimentado por las teoras de Hobbes y Rousseau; el individualismo y el
combate que llevo contra las sociedades intermedias, dejando al hombre solo frente al Estado; las doctrinas modernas de la soberana
34

y la reduccin de todas las leyes a la sola ley positiva humana, a la legislacin estatal. La violencia cada vez era mas brutal, es decir
todo lo extremadamente ruidoso o que encandila era lo que le atraa a este partido ya que, en el barullo no hay capacidad de reflexin.
Unidad 11:
45. Posmodernidad. Democracia. Multiculturalismo, Universalismo vs. Relativismo jurdico:
Dice Kymlicka que en el pasado, muchos gobiernos tenan la esperanza o la expectativa de que los grupos tnicos no-dominantes
simplemente desapareceran, por extincin, asimilacin o matrimonios mixtos pero es evidente que eso no suceder ya que los
pueblos indgenas representan el segmento demogrfico de mayor crecimiento. l propone que los sistemas multiculturales
deberan apuntar a resolver los inconvenientes que surgen justamente ante el desarraigo de estos individuos que se encuentran en
posiciones de transicin, ya que se vieron alejados de sus comunidades de origen pero tampoco se pudieron incorporar
plenamente (como individuos con reales capacidades de eleccin) dentro de la sociedad moderna.
El multiculturalismo propone la proteccin que necesitan ciertas minoras culturales para poder proveer a sus miembros de un
contexto favorable para el desarrollo frente a las decisiones polticas y econmicas de la mayora y recalcando que debe haber
diferentes privilegios para las diferentes minoras por el simple hecho de que poseen diversas problemticas a resolver para poder
desarrollarse. De esta forma Kymlicka busca resolver la manera en que los individuos se incorporaron al Estado liberal, porque
postula que una de las posibilidades puede ser a travs de una incorporacin universal (lo cual traera los problemas de asimilacin
de una cultura en otra y que en el caso boliviano lo veramos con las polticas del Estado mestizo) pero otra manera es
incorporarlos enfatizando en que la naturaleza de los derechos de una persona varan segn la particular cultura a la que
pertenece
Los problemas detrs de las teoras multuculturalistas son: El posible uso instrumental de las teoras. Esta perspectiva es la que
aparece por ejemplo en Sartori quien, buscando diferenciar los conceptos de pluralismo y multiculturalismo, resalta que el
segundo es una palabra portadora de un proyecto ideolgico, esgrimiendo que la idea de una cultura o etnia que debera ser
protegida es primero inventada para luego declararla pisoteada y para finalmente desencadenar en su favor reivindicaciones
colectivas. De esta manera concluye que, frente al pluralismo que se basaba en el hecho de diferencias ideolgicas, el
multiculturalismo es un proyecto, algo que no existe en la realidad concreta y que busca crearse. Adems A veces resulta difcil
entrever qu tradiciones se estn reivindicando, ya que en la creacin o representacin de las ideologas o comunidades
supuestamente protegidas se entremezcla la influencia de organizaciones de todo tipo, por ejemplo ligadas a movimientos sociales
de izquierda, instituciones e ideas religiosas, organismos internacionales y no gubernamentales, narcotrfico, terrorismo, etc.
Los problemas detrs de las teoras comunitarias son:
La posible consolidacin de regmenes polticos no liberales, en el sentido de que el fortalecimiento de esos lazos socio-
culturales podra llevar al menosprecio de la libertad individual de cada miembro, entendida como la capacidad de elegir
su proyecto de vida sin influencias externas (ya sea de la familia, las tradiciones, o el control de la comunidad en
general).
La posibilidad de que dichas comunidades puedan desarrollar formas de gobierno que poco tienen que ver con los
presupuestos de la democracia moderna.
El peligro de que las perspectivas comunitaristas alienten el aislamiento de comunidades que slo buscan basar su forma
de vida (y su poltica en particular) en sus antiguas tradiciones, rechazando todo contacto con el mundo exterior, hecho
que a la vez llevara a la consolidacin de los dos primeros peligros, la falta de libertad individual y la consolidacin de
gobiernos no democrticos.
Nuevos tipos de nacionalismo que, despus de recobrar el valor de sus tradiciones y hasta la eventual separacin del
Estado que antes los albergaba, se cierren al respecto de las otras culturas.
La preponderancia de la idea de enemigo frente al Estado que menospreci sus culturas a lo largo de siglos.
El retorno a formas neocomunitarias o el peligro de los antimovimientos sociales, los cuales se identifican con un ser
histrico concreto, un grupo, una etnia, una comunidad religiosa o de otro tipo
46. la respuesta catlica: La democracia cristiana en el siglo XX: Jacques Maritain: Maritain fue el gran idelogo de la
dcada del 50 y del 60 que reuni todas las ideas de Tomas de Aquino; es un continuador de los catlicos sociales, catlicos
liberales o demcratas cristianos del siglo XIX. Su valorizacin de una democracia asentada en los valores culturales de raz
evanglica y la defensa del carcter originalmente cristiano de los derechos humanos lo colocan ntidamente en esa corriente de
ideas.
Su doctrina poltica se apoya en gran parte en su concepcin de la persona y se meti en una controversia por dividir individuo y
persona. Para l, el hombre como individuo esta ordenado al bien comn pero si se trata del destino que le conviene como
persona, la realidad es inversa y es la sociedad humana la que esta ordenada a ese destino.
35

Distingue cuerpo poltico de estado. El estado es una parte del cuerpo poltico especialmente interesada en el mantenimiento de la
ley, el fomento del bienestar comn y el orden pblico as como la administracin de los negocios pblicos. Para el, entonces
Estado es sinnimo de gobierno y no de sociedad poltica. Tampoco gusta de la palabra soberana, prefiere la palabra autonoma
que significa auto nomos: capacidad de darse la propia norma y distingue una autonoma interna y una externa
Para el el pueblo no es para el Estado sino que el Estado es para el pueblo lo cual deriva del concepto de bien comn que est al
servicio de las personas y no al revs. Es un defensor de la democracia y la considera una filosofa de vida definindola como la
organizacin racional de las libertades fundada en la ley. Adems defiende el pluralismo y la tolerancia poco afines a la prctica
poltico religiosa de la poca; la libertad religiosa y el derecho natural. Por ltimo, utilizando la ley natural y la luz de la conciencia
moral fundamenta los derechos humanos
47. el magisterio poltico de la iglesia catlica: Principios. Se llama magisterio poltico de la iglesia catlica a todos los
pronunciamientos oficiales de los pontfices sobre cuestiones de teologa moral vinculadas de manera inmediata con o social y lo
poltico. Estos se han vuelto tan importantes y numerosos que han permitido reconocer una Doctrina social de la Iglesia Catlica
Estado, derecho y Bien comn: el magisterio partiendo del principio de la naturaleza social del hombre, encuentra en la familia
el lugar primario de la humanizacin de la persona y de la sociedad. Luego, el Estado tiene una finalidad que es procurar el bien
comn pblico y ser ms perfecto cuanto ms plenamente la realiza y se integra con el conocido principio de subsidiariedad que
aparece desarrollado en la encclica cuagragesimo Anno que significa que toda actividad social es por esencia, subsidiaria,
debiendo servir una estructura superior, de apoyo a los miembros de la sociedad, sin jams absorberlos ni destruirlos
Relaciones Iglesia Estado: la iglesia acepta la separacin con el Estado en pases no catlicos donde haya libertad religiosa
por prudencia. En pases mayoritariamente catlicos, considera la separacin de Iglesia Estado como hostil ya que es
representativa de odio y repudio a la religin catlica y a la Iglesia.
La libertad de conciencia: la cuestin de la libertad religiosa se trata en el Concilio Vaticano II donde dice que todos los
hombres estn obligados a buscar la verdad, sobre todo en lo que se refiere a Dios y a su Iglesia y una vez conocida, a abrazarla y
a practicarla. Estos deberes sin embargo no deben ser impuestos coactivamente. El documento deja en claro que la libertad
religiosa se refiere a la inmunidad de coaccin en la sociedad civil. La persona humana tiene derecho a la libertad religiosa y
explica el concepto de la misma diciendo que consiste en que todos los hombres han de estas inmunes de coaccin tanto por parte
de personas particulares como de grupos sociales y de cualquier potestad humana y este derecho de libertad religiosa est
realmente fundado en la dignidad misma de la persona humana
El magisterio poltico de la Iglesia en el pontificado de Juan Pablo II (1978-2005): en su magisterio resalto la virtud
poltica por excelencia que es el patriotismo que significa amar todo lo que es patrio: historia, tradiciones, lengua y su territorio,
abarcando tambin las grandes obras de los compatriotas y los frutos de su genio. Juan Pablo II designo a Santo Tomas Moro
como santo patrono de gobernantes y polticos. De sus numerosos documentos los ms importantes son:
Encclica laborem exercens (1981): est dirigida especficamente al anlisis de temas econmicos sociales y contiene
algunas precisiones de carcter poltico. Principalmente, valora el trabajo humano y rechaza la concepcin liberal del
trabajo- mercanca
Soliicitudo rei sociales (1987): donde exalta el deber de solidaridad entre los hombres, el derecho a la iniciativa
econmica, rechaza los totalitarismos, las dictaduras y el terrorismo
Centesimus annus (1991): en ocasin de cumplirse el centenario de la encclica Rerum novarum de Len XIII propone
su relectura y retoma en el contexto de su poca, el tratamiento de temas ya abordados en aquella. Renueva el rechazo
a los sistemas econmicos y polticos ateos de raz iluminista y mecanicista, que consideran al individuo como una parte
del todo social, como una parte del engranaje de una mquina. Rechaza el militarismo, el nacionalismo exacerbado que
lleva a la xenofobia. Revindico la justicia social y el sometimiento de los mecanismo de libre mercado a un control
pblico que haga valer el principio del destino comn de los bienes de la tierra; propugna una seria teora del estado y
defiende el principio de divisin de poderes con garanta de libertad de la persona; promueve una democracia con
valores que defienda los derechos humanos especialmente el derecho a la vida, a la libertad, a formar una familia y
educar a los hijos, el derecho a trabajar y la libertad religiosa aunque no rechaza otras formas puras de gobierno
Evangelium vitae (1995): aborda el valor y el carcter inviolable de la vida humana y se insiste en reconocer a la vida
como lo que ellas es, un don de Dios que lleva escrita en si misma la verdad. El defender la vida humana, que induce a
un anlisis en profundidad de las causas que llevan a la desvalorizacin de la vida indefensa y de la vida dbil, mueve
tambin a considerar la fundamentacin de la ley y el derecho en la cultura dominante. Luego advierte que la
democracia no puede mistificarse convirtindola en sustantivo de la moralidad ya que fundamentalmente es un
ordenamiento y como tal es un instrumento y no un fin y recuerda la necesidad de que la legislacin positiva garantice
los derechos fundamentales. Por ltimo se impulsa a los cristianos a anunciar una celebracin verdadera y genuina del
Evangelio de la vida insistiendo en el servicio de la caridad manifestado en diversas formas.