Was aber berichtet die Bibel nun vom Werden und damit vom Wesen des Menschen und

der Menschheit?
Sie antwortet - wenn wir es genau nehmen - mit zwei ursprnglich selbstndigen und a
uch unterschiedlich alten Werde-Erzhlungen, nmlich mit dem Schpfungsbericht von Gen
1 und noch einmal einem zweiten Bericht ber die Schpfung, der in Gen 2 festgehalt
en ist.
Beide Texte stammen - wie wir in der Einfhrung ja bereits festgestellt haben - so
wohl aus unterschiedlichen Zeiten als auch aus unterschiedlichen Milieus.
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1. Der jahwistische Schpfungsbericht (Gen 2,4b-24)
HAVOC WEBCAM ANAL ATTEMPT
Der ltere Text entstammt der sogenannten "jahwistischen" Tradition ("J"). Er lieg
t in Gen 2,4b-24 vor und ist gleichzeitig die Erffnung fr die Schilderung vom Fall
des Menschen in Gen 3. Fr dieses dramatisch geschilderte Ereignis bereitet er gl
eichsam die Bhne vor.
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a. Die Zeit der Abfassung
Niedergeschrieben wurde dieser Text mit einiger Wahrscheinlichkeit von einem The
ologen am Hof Knig Salomos, also - ganz grob gesagt - im 10. Jahrhundert v. Chr.
Der Verfasser konnte sich dabei auf eine Reihe von Erzhlungen sttzen, die im Umfel
d Israels berliefert wurden. Solche Menschenschpfungsmythen gab es in der Umwelt I
sraels schlielich nicht wenige.
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b. Der geistige Hintergrund der Darstellung
Noch im heutigen jahwistischen Schpfungsbericht ist die Gedankenwelt, in der dies
e Erzhlung einmal entstanden sein muss, deutlich abzulesen. Im Hintergrund steht
hier ganz klar das Weltbild der Nomaden.
Der Anfang wird so geschildert, als sei der Urzustand der Schpfungswelt die Wste.
So stellt es sich der Nomade vor. Am Anfang muss es berall wie in der Wste gewesen
sein.
In dieser Gedankenwelt des Nomaden entstand nun ein Schpfungsmythos, der dem Verf
asser unseres biblischen Schpfungsberichtes bekannt war. Er hat diese Erzhlung nun
genommen und im Glauben Israels umgeformt. Er formt also, auf der Basis alter,
nomadischer Erzhlungen ber die Erschaffung der Menschheit durch die Gottheit bzw.
die Gtter, eine jahwistisch gereinigte, mythenartige Erzhlung ber das Werden der We
lt und des Menschen.
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c. Inhaltliche Besonderheiten
Klicken, um das Bild in hherer Auflsung anzuzeigen.
Steinwste - Auf dem Weg zum Mosesberg.
So schildert er, wie - gleichsam auf wundersame Weise - dieser wstenhafte Anfangs
zustand der Welt von einer Flut getrnkt wurde. Daraufhin erschafft nun Jahwe-Gott
den Menschen. Und nach dem jahwistischen Schpfungsbericht ist dies das aller ers
te, was Gott nach der Erschaffung dieser Anfangswste tut.
"Am Tage, da Jahwe Gott Erde und Himmel machte, gab es auf der Erde noch kein Ge
struch des Feldes und wuchs noch keinerlei Kraut des Feldes. Denn Jahwe Gott hatt
e noch nicht auf die Erde regnen lassen, und der Mensch war noch nicht da, um de
n Erdboden zu bebauen. Da stieg eine Flut von der Erde auf und trnkte die ganze F
lche des Erdbodens. Dann bildete Jahwe Gott den Menschen aus Staub von dem Erdbod
en und blies in seine Nase einen Lebenshauch. So wurde der Mensch ein lebendes W
esen." (Gen 2,4b-7)
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2. Der priesterschriftliche Schpfungsbericht (Gen 1,1-2,4a)
Ganz anders schildert es der sogenannte erste Schpfungsbericht, der sich heute in
Gen 1,1-2,4a findet.
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a. Die Entstehungszeit
Wir haben bereits im Zusammenhang mit der Einfhrung in das Alte Testament gesehen
, dass er wohl im 6. vorchristlichen Jahrhundert in Priesterkreisen ("P") ausfor
muliert wurde. Man nennt ihn daher auch den priesterschriftlichen Schpfungsberich
t. Es handelt sich hier um einen weisheitlich eingefrbten "Lehrbericht" mit einer
ganz strengen Zahlenstruktur.
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b. Der geistige Hintergrund der Darstellung
Der Hintergrund der Darstellung ist deutlich sichtbar ein anderer, als der des lt
eren, jahwistischen Berichtes. War dort die Wste der Ausgangspunkt, so ist es im
priesterschriftlichen Bericht ein ursprngliches Wasserchaos, das den Anfangszusta
nd darstellt.
Ein Wasserchaos als Ausgangspunkt gehrt aber natrlich nicht mehr in die Vorstellun
gswelt der Nomaden. Ein Wstenbewohner kann sich so etwas kaum denken. Hier ist es
das Weltbild der Menschen an den groen Strmen und am Meer auf dessen Hintergrund
diese Werde-Erzhlung formuliert wurde. Dieses Weltbild verweist uns also nach Mes
opotamien, wo die Archologie in der Vergangenheit ganz hnliche Texte ans Tageslich
t gefrdert hat.
Die Verwandtschaft des biblischen Berichtes zu babylonischen Texten lsst sich dab
ei leicht erklren, wenn man bedenkt, dass der priesterschriftliche Schpfungsberich
t in einer Zeit entstanden ist, in der Israel - zumindest was die Intelligenz un
d die Oberschicht des Volkes anging - in babylonischer Gefangenschaft war.
Natrlich hat man sich in dieser Zeit ganz besonders mit der Gedankenwelt und der
Mythologie der Babylonier auseinandergesetzt. Dies ist der Hintergrund der Entst
ehung des priesterschriftlichen Berichtes, der sich demnach auch - wie bereits d
er jahwistische Text - als eine ber- und Bearbeitung fremden Gedankengutes auf de
r Basis des Glaubens Israels darstellt.
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c. Auffallende Unterschiede beider Texte
Das Ergebnis dieser Darstellung ist allerdings ein ganz anderes als das, was uns
vier Jahrhunderte zuvor der jahwistische Verfasser dargeboten hat.
Nicht nur, dass nun nicht mehr die Wste sondern gewaltige Wasserfluten der Ausgan
gspunkt sind,
der Mensch ist nun auch chronologisch das letzte der irdischen Schpfungswerke. Er
st am sechsten Tag entsteht der Mensch. Beim Jahwisten wurde er ganz am Anfang,
als erstes Schpfungswerk, erschaffen.
Aus naturkundlicher Sicht sind also beide Darstellungen miteinander vllig unverei
nbar. Entweder ist nun der Mensch am Anfang oder am Ende entstanden. Beides glei
chzeitig ist ja schlechthin unmglich.
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3. Die Redaktion beider Texte
a. Keine naturkundliche Absicht
Die Theologen des 6. bzw. 5. vorchristlichen Jahrhunderts stellten beide Texte n
un aber schlicht und ergreifend hintereinander, ohne diese Spannungen auch nur i
m geringsten zu beseitigen. Damit dokumentieren sie bereits, dass es ihnen nicht
um diese naturwissenschaftlichen Fragestellungen ging. Sie bezeugen damit eindrc
klich, dass es der biblischen Offenbarung nicht um Naturkunde bzw. Naturgeschich
te geht. Und auch die entsprechenden Weltbilder sind also nicht der eigentliche
Lehrgegenstand dieser Texte.
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b. Der Mensch als "Erst-" bzw. "Sonder-Geschpf" Gottes
Die eigentliche Aussage, die beide Schpfungsberichte auf ihre je eigene Art mache
n, ist, dass der Mensch ein gottgeschaffenes Wesen ist und dass er anders gescha
ffen wurde, als alles andere, was Gott darber hinaus auch noch gemacht hat.
Gen 1 sagt dies, indem dort davon gesprochen wird, dass der Mensch gleichsam das
Ziel, der Abschluss, die Vollendung der Schpfung ist. Gen 2 bringt dies zum Ausd
ruck, indem es dem Menschen einen chronologischen Vorrang einrumt.
Damit bezeugen beide Texte auf ihre Art: der Mensch ist in der irdischen Schpfung
das "Erst-Geschpf" - und jetzt nicht im temporren sondern im qualitativen Sinne -
und er ist damit gewissermaen das "Sonder-Geschpf" Gottes.
Diese Aussage wird nun von beiden Schpfungsberichten weiter entfaltet.
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Anmerkung
1) Vgl. zu diesem Abschnitt: Alfons Deissler, Wer bist Du Mensch? (Freiburg 1985
) 11-16.
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