El ncleo del cometa

[fragmentos]
BENJAMIN PRET
Le noyau de la comte. Fragmentos extrados de la introduccin a la Anthologie de
lamour sublime, tal como aparecieron publicados en Medium.Comunication
surraliste, n 4, enero 1955, Ed. Arcanes, Pars. P!gs. "#$""%. &a primera edicin de la
obra original 'ue publicada en Pars, Albin()ic*el, 195+. ,raduccin de -uan .arlos
/ta0o. 1eproducido por gentile2a de -uan .arlos /ta0o 3 de Arc*i4o 5urrealista.

,odos los mitos re'le6an la ambi4alencia del *ombre 'rente al mundo 3 'rente a s
mismo, ambi4alencia 7ue a su 4e2 es resultante del pro'undo sentimiento de disociacin
experimentado por el *ombre e in*erente a su naturale2a. 5e considera a s mismo como
d8bil, desamparado, 'rente a las 'uer2as naturales 7ue lo dominan. Presiente 7ue podra
lle4ar una existencia menos precaria, sentirse m!s dic*oso. Pero no puede discernir el
camino de su bienestar ba6o las condiciones de 4ida 7ue la naturale2a 3 la sociedad le
imponen 3 se consuela con ubicarlo en una edad de oro perimida o en un 'uturo
extraterrestre. &a importancia de los mitos reside entonces en la aspiracin a la 'elicidad
7ue contienen, en la percepcin de su posibilidad, 3 en los obst!culos 7ue se interponen
entre el *ombre 3 su deseo. En suma, expresan el sentimiento de una dualidad en la
naturale2a de la 7ue el *ombre participa, 3 en la 7ue no 4e una resolucin posible a lo
largo de su existencia.
&os mitos religiosos re'le6an este proceso9 pero en lugar de intentar resol4er esta
dualidad inicial, se ocupan de acentuarla *asta el extremo. Es por ello 7ue su 'uncin
consiste en proteger la estructura de la sociedad de la 7ue se reclaman o 7ue las acepta.
&os mitos primiti4os tienden a un mismo 'in, pero, en menor medida en tanto su
sociedad sea m!s *omog8nea. Por ello, en compensacin 3 en una misma proporcin,
4alori2an los elementos de exaltacin in*erentes a esos mitos. Presentan, a ttulos
di4ersos, el aspecto dual re'erido al consuelo 3 a la exaltacin, depositando el acento,
casi siempre, sobre el primero de ellos. Expresan, por lo tanto, el deseo *umano 3 el
sentimiento de los obst!culos 7ue debe superar para alcan2ar su ob6eto.
:asta a7u la *umanidad no *a concebido m!s 7ue un solo mito de pura exaltacin, el
amor sublime, el cual, partiendo del cora2n mismo del deseo, aspira a su satis'accin
total. Es as el grito de la angustia *umana metamor'oseado en canto de alegra. .on el
amor sublime lo mara4illoso pierde igualmente su car!cter sobrenatural, extraterrestre o
celeste, 7ue *asta entonces *aba tenido en todos los mitos. ;e alguna 'orma, regresa a
su 'uente para descubrir su 4erdadera solucin e inscribirse en los lmites de la
existencia *umana.
Partiendo de las aspiraciones primordiales m!s poderosas del indi4iduo, el amor
sublime le o'rece una 4a de transmutacin con'lu3ente *acia un acuerdo entre la carne
3 el espritu, tendiendo a con'undirlos en una unidad superior donde 3a no pueden ser
distinguidos mutuamente, encarg!ndose el deseo de operar esta 'usin 7ue es su
6usti'icacin <ltima. Es el punto extremo al 7ue la *umanidad actual pueda aspirar. En
consecuencia, el amor sublime se opone a la religin 3 especialmente al cristianismo, en
tanto el cristiano no puede sino reprobar el amor sublime, llamado a di4ini2ar al ser
*umano. Por 4a de consecuencia, este amor no tiene lugar sino en sociedades donde la
di4inidad aparecera como opuesta al *ombre= el cristianismo 3 el islamismo9 por
a0adidura en este <ltimo caso, siendo 7ue, desde su nacimiento, el peso de la teologa *a
impedido 7ue pudiera integrarse al ser *umano 1%.
El amor sublime representa entonces en principio una re4uelta del indi4iduo contra la
religin 3 la so(ciedad, en tanto una se apo3a sobre la otra.
Es el >?ran ;eseo a7u8l 7ue une el .uerpo 3 el Espritu, durante largo tiempo m!s all!
de la unin con el cuerpo en el pe7ue0o deseo@ "%. El >?ran ;eseo@ enrai2ado en la
condicin *umana, expresa esa tensin del *ombre orientada *acia la 'elicidad total, 7ue
puede esperar de la supresin de su desgarramiento, no siendo esta 'elicidad posible
*asta tanto sus causas no sean descubiertas. El amor sublime slo podra satis'acer este
>?ran ;eseo@ en tanto 7ue alimentado 3 acrecentado por la satis'accin del >pe7ue0o
deseo@ carnal. El reconocimiento de la uni4ersalidad de este deseo, de su signi'icacin
csmica 3 de sus mani'estaciones en el *ombre, reclama a la 4e2 su sublimacin 3 la del
ob6eto de ese deseo. Al mantenerse apartado del amor sublime, el ser *umano Ael
*ombre, sobre todoA casi no se abandona el deseo sino en la medida en 7ue 8ste le
condu2ca a su estado m!s primiti4o. En el amor sublime, los seres atrapados por el
48rtigo, no aspiran sino a de6arse lle4ar lo m!s le6os posible de ese estado. El deseo,
permaneciendo ligado a la sexualidad, se 4e entonces trans'igurado. Frente a la
perspecti4a de la saciedad, tiene la posibilidad de incorporarse todos los bene'icios 7ue
su sublimacin anterior, incluso la m!s completa, le *aban procurado, 3 7ue pro4ocan
su reno4ada exaltacin. Fuera del amor sublime, de alg<n modo, la sublimacin del
deseo lle4a impcita su desencarnacin 3a 7ue, para obtener satis'accin, debe perder de
4ista el ob6eto 7ue la *a suscitado. Por esta 4a se mantiene en el *ombre un estado de
dualidad, en 'a4or de la cual la carne 3 el espritu permanecen o(puestos. Por el
contrario, en el amor sublime, esta sublimacin no es posible sino a partir de la
intermediacin con su ob6eto carnal, 7ue tiende a restablecer en el *ombre una co*esin
con anterioridad inexistente. El deseo, en el amor sublime, le6os de perder de 4ista el ser
carnal 7ue le *a dado nacimiento, tiende entonces, en de'initi4a, a sexuali2ar el
uni4erso.
5i el *ombre es un ser social con toda e4idencia es por7ue tiene el sentimiento innato de
su insu'i(ciencia indi4idual, deri4ada de su condicin *umana propiamente dic*a. ;e
all puede in'erirse su angustia. ;e tal manera, desde su origen, se 4e inclinado a buscar
'uera de s a7u8llo de lo 7ue carece, 3a 7ue >la necesidad de amor re4ela en nosotros,
desde ese instante, un principio de disociacin@ B%. 5i el ser *umano 'uera completo 3
per'ecto, no tendra tendencia alguna de unirse a sus seme6antes, tampoco inclusi4e de
buscar su sociedad, por cual7uier moti4o 7ue 'uese. .ada indi4iduo sera un ser acabado
sin e4olucin posible. Cnicamente podra concebir una armona indi4idual en un
uni4erso 'i6ado para siempre, mientras :er!clito 4ea 3a en el mundo >una armona de
tensiones opuestas@, una >armona de tensiones alternati4amente con4ergentes 3
di4ergentes@, 3a 7ue >la discordancia crea la m!s bella armona@. )ientras tanto Platn,
en el Dan7uete, se0ala 7ue el gra4e 3 el agudo slo alcan2an la armona en su acorde.
Para 7ue este acorde sea posible, es necesario, a partir del punto en 7ue gra4e 3 agudo
se con'unden, 7ue sea reconocida la gama del uno 3 del otro, desde la m!s alta del
agudo *asta la m!s ba6a del gra4e. En una palabra, es necesario alcan2ar la ma3or
di'erenciacin entre los sonidos para luego poder examinar el acorde. &o mismo sucede
entre el *ombre 3 la mu6er. Cnicamente cuando 8sta di'erenciacin sea cumplida en su
totalidad, es decir cuando el *ombre *a3a desarrollado todas sus posibilida(des 4iriles 3
la mu6er todas sus 4irtualidades 'emeninas, su acorde per'ecto de4endr! posible. Para
7ue la armona reine, para conocer la 'elicidad, cada parte, pose3endo asimismo una
indi4idualidad netamente pronunciada, puede entonces pensar en el ser 7ue le 'alta. El
amor sublime es precisamente este acorde per'ecto entre dos seres empare6ados
armnicamente. Es a esta armona 7ue aspira el /ccidente, sin tener de ello una clara
conciencia. ;e all pro4iene 7ue, en nuestro mundo, el amor sublime contin<a siendo
asocial 3, a 4eces, inclusi4e antisocial, por7ue este mundo, el de nuestros das, mantiene
al lmite un dualismo del 7ue extrae todo su poder represi4o, perceptible *asta en los
detalles m!s n'imos de la 4ida cotidiana.
)ientras prosegua el proceso de di'erenciacin entre los seres 3 los sexos, no poda ser
considerado el amor. ;urante milenios, los seres *umanos no *aban podido obedecer
m!s 7ue a impulsos sexuales primordiales, la mu6er someti8ndose pasi4amente ante el
*ombre. 5i su in'erioridad 'sica le *aba signi'icado conocer una de las condiciones
m!s precarias 4%, 'ue tambi8n en bene'icio su3o 7ue se lle4 a cabo la pri(mera
di'erenciacin= el *ombre mani'estando su 'uer2a 3 abusando de ella, en tanto 7ue la
mu6er exagerando su debilidad 3 utili2!ndola para protegerse. ;e tal manera, el *ombre
aseguraba la 4ida cotidiana de la 'amilia por medio de la ca2a, la pesca 3 la recoleccin,
es decir, suprimiendo la 4ida9 la mu6er, mientras tanto, asuma la carga de la
perpetuacin de la especie, a 'in de 7ue el ciclo de la 4ida 3 la muerte pudiera proseguir.
Esta e4olucin, le6os de traducirse por medio de una lnea recta 3 contnua, por el
contrario *a estado su6eta a toda clase de retrocesos 3 a4atares. :a conocido etapas en
las 7ue *a sido intentada una conciliacin pro4isoria, 'ragmentaria o ilusoria. )ientras
la mu6er *aba sido sometida pasi4amente al *ombre, ning<n acuerdo era posible,
por7ue sus simples necesidades 'sicas elementales no estaban satis'ec*as. ,oda4a,
ciertos indios de Am8rica 5% pro*ben a su compa0era toda mani'estacin del orgasmo,
considerado por ellos como un signo de libertina6e. ;urante muc*o tiempo el *ombre *a
debido 4er en el orgasmo un pri4ilegio de su 4irilidad. As, una nue4a distincin *a
4isto establecerse entre el *ombre 3 la mu6er 7ue consolidaba la di4isin de la
*umanidad en dos grupos, bene'ici!ndose cada uno por su lado de una solidaridad
interna, siendo ob6eto recprocamente tanto de la descon'ian2a como del deseo. .uando
el *ombre 'ue empu6ado a renunciar a este pri4ilegio Aen el m!s en8rgico sentido de la
palabraA 7ue 8l mismo se *aba atribudo, no *ubiese podido menos 7ue reconocer el
m8rito de a7u8llo 7ue experimentaba su compa0era, por otra parte su comportamiento
en esa situacin deba mo4ili2arlo. Pero, al no serle posible comprender el simple
resultado de las aptitudes normales de la mu6er, 7ue permanecan in4ariables en el
mundo m!gico 7ue era entonces el su3o, el orgasmo 'emenino debi represent!rselo
solamente como el producto de su propia capacidad de comunicacin con un mundo
sobrenatural. As, por este medio, el orgasmo 'emenino tom un car!cter m!gico desde
sus orgenes, en lo 7ue constitu3e la primera sublimacin de la sexualidad, en un plano
7ue no es el su3o sin embargo. Este origen m!gico a<n no *aba sido ol4idado durante
la antigEedad cl!sica, por7ue el paganismo conoca ritos orgi!sticos. Por otra parte, no
*a sido completamente ol4idado en la actualidad +%.
Esta comunin sexual re4iste una importancia decisi4a, *abida cuenta de los
intercambios lle4ados a cabo entre el *ombre 3 la mu6er, en el sentido en 7ue re4ela una
primera posibilidad de acuerdo, ciertamente mu3 limitada, pero indispensable para un
acuerdo 'uturo m!s completo. Fndica tambi8n 7ue 8sta conciliacin se lle4a a cabo en
4irtud de una sublimacin Aa7u arti'icialA de la sexualidad 3 de un alcance tanto m!s
limitado en la medida en 7ue solamente es el *ombre 7uien participa de ella. Para 7ue el
*ombre 3 la mu6er puedan alcan2ar un acuerdo total, ser! necesario 7ue su sublimacin,
en sentido con4ergente, se produ2ca simult!neamente en el plano *umano m!s esencial,
nunca m!s en un mundo imaginado solamente por el *ombre.
A la larga, a medida 7ue la comunin sexual pa(saba de lo sagrado a lo pro'ano
integr!ndose a las costumbres, no poda de6ar de lle4ar al *ombre a reconsiderar su
apreciacin de la mu6er. 5in duda, no era a<n el caso para la 8poca de Platn por7ue, en
el Dan7uete, el amor *omosexual pre4alece por sobre el amor *eterosexual, *asta el
punto de no reconocerle otro rol a la mu6er 7ue el de la concepcin. 5lo el 4ulgo, seg<n
8l, puede amar a una mu6er, de tal manera 7ue no consideraba en este sentimiento m!s
7ue un amor >popular@, grosero 3 sensual. El sabio ama a los muc*ac*os no por las
satis'acciones sexuales 7ue le pueden reportar A8stas son secundariasA sino por los
placeres intelectuales 7ue representa el trato con ellos, siendo la mu6er intelectualmente
in'erior al *ombre. El amor *omosexual de4iene as un amor >celestial@. &a comunin
puramente sexual con la mu6er se acompa0a de una comunin espiritual con el *ombre,
con consecuencias sexuales, abriendo una nue4a 'ase en el proceso alternati4o de
disociacin 3 de conciliacin entre el *ombre 3 la mu6er.
&a simple comunin sexual es entonces considerada insu'iciente, a 4eces *asta grosera.
As, el *ombre 3 la mu6er no alcan2an m!s 7ue un acuerdo 'uga2, 4ol4i8ndose a
continuacin el uno para el otro unos extra0os. El *ombre e4olucionado de esta 8poca
es inducido a considerar, en 4irtud de los postulados platnicos, 7ue la inteligencia es un
pri4ilegio de la 4irilidad de la misma manera 7ue, no *aca muc*o, *abase atribudo el
bene'icio exclusi4o del orgasmo%, a subestimar a la mu6er, cuando no a despreciarla 3 a
intercambiar con los *ombres un trato espiritual del 7ue se deri4an relaciones sexuales.
1ecprocamente, la mu6er es compelida a tener 7ue pre'erir la sensibilidad 3 dul2ura de
los seres de su sexo, antes 7ue la 4iolencia masculina. ;e tal manera se *a pronunciado
como nunca la separacin entre los *ombres 3 las mu6eres. Es la ra2n por la cual >la
di'erencia entre nuestra 4ida ertica 3 la de la antigEedad consiste en 7ue, anta0o, era
sobre todo la tendencia lo 7ue importaba, en tanto 7ue actualmente es el ob6eto@ G%. Al
mismo tiempo, est!n dadas las condiciones para una conciliacin superior entre el
*ombre 3 la mu6er, una 4e2 reconocida como ilusoria la desigualdad imaginada por
Platn 3 descubiertos los tesoros del psi7uismo 'emenino. Plutarco H% 'ue el primero en
percibirlos, pero el cristianismo 3a estaba all.
Estaba reser4ado a esta religin oponer a la sexualidad un amor enteramente
desencarnado, orientado <nicamente *acia la di4inidad. &a moral cristiana ense0a 7ue la
mu6er debe estar sometida al *ombre al marido%9 3 el <nico ob6eti4o 7ue asigna a la
sexualidad es el de la concepcin dentro del matrimonio. Esta sumisin del *ombre *a
sido indicada *asta en la 'orma del coito pescripta por la Fglesia. Al libre e6ercicio de la
sexualidad, sin otro ob6eti4o inicial 7ue su satis'accin, la Fglesia le impone una manc*a
ineluctable. .anali2a el impulso sexual sin es'or2arse en sobrepasarlo en el plano
a'ecti4o, con'orm!ndose con orientar *acia la di4inidad las 'uer2as espirituales 7ue
tienden oscuramente a la metamor'osis en el amor. Por ello mismo, el ser *umano no
encuentra pro4ec*o, no gana m!s 7ue una posibilidad de e4asin. &a mu6er se
constitu3e en simple madre, cu3a 4ida a'ecti4a no encuentra otra salida 7ue en el
e6ercicio de la maternidad 3 en la ternura 7ue puede esperar de sus *i6os. Es el <nico
amor carnal cu3o legtimo bene'icio le reconoce el cristianismo, 3 si no le impone lmite
alguno es por7ue representa un bene'icio para 8l. .on esta religin el *ombre, 3 m!s
a<n la mu6er, 4an a conocer la angustia permanente del pecado. Ii8ndose la a'ecti4idad
'emenina compelida a proseguir dos 4as di4ergentes, cuando no opuestas= el amor
maternal 3 el amor espiritual surgidos del amor sexual negado a la *umanidad, cu3os
impulsos ella *a sido in4itada a di'erirlos en direccin a la di4inidad.
El pecado es in*erente al cristianismo, sus g8rmenes *an sido extrados de la le3
mosaica. ;i4inidad terrible, el -e*o4! de Fsrael castigaba a sus 'ieles cuando ellos
transgredan sus mandamientos. El cristianismo no *i2o m!s 7ue dosi'icarlo, 3
establecer la escala de las 'altas cotidianas 7ue merecan castigo. El dios de los
cristianos pretende regimentar la 4ida de los indi4iduos, 7uienes no pueden apartarse de
un estrec*o sendero si es 7ue esperan merecer las ilusorias 'elicidades celestiales. El
cristianismo de4iene de esta manera, como ninguna otra, en una religin represi4a.
Es 4erdad 7ue, en parte, debe este car!cter a las circunstancias 7ue lo *an 4isto nacer.
5urgi en el imperio romano Adonde todos los 4alores culturales corran *acia la
disolucinA pretendiendo oponerse a ese proceso e, incluso, in4ertir su sentido. A la le3
ci4il de la 8poca superpuso una le3 moral incomparablemente m!s e'ica2, gracias a la la
in4encin del in'ierno. .on esta religin, el *ombre est! dotado de anteo6eras 7ue
reducen su *ori2onte a la sombra de la cru2. ,odas sus aspiraciones 4itales son negadas
o reducidas a su expresin m!s elemental. El indi4iduo no existe m!s 7ue en 'uncin de
sus 'altas 3 su expiacin. 5u misma existencia es una 'alta, por7ue naci portador del
pecado original. ,oda su 4ida no ser! demasiado larga para redimirse. J5in *ablar de los
pecados 7ue est! signado a cometer todos los dasK Es el uni4erso de la 'alta
innumerable 3 permanente. El *ombre no puede escapar AJ3 toda4a m!sKA 7ue por
medio de la oracin 3 contemplacin.
Li 7u8 decir 7ue el amor *umano, en este despia(dado mundo cristiano, es un pecado9 la
mu6er, imagen del pecado original, de4iene la 'uente de los peores extra4os, el pecado
personi'icado 9%. )!s a<n, al contrario de los indios .ora, para 7uienes la belle2a es la
'elicidad, para los o6os de san Agustn ella inclina al pecado 1#%. Fncluso en 8sta 8poca,
la pro*ibicin 7ue el cristianismo impone a las relaciones sexuales toma un 4alor
enteramente regresi4o, por7ue la simple comunin sexual es re*usada a los seres
*umanos, 7ue no tienen derec*o de buscarla ba6o pena de pecado. Estaramos en un
error si cre38semos 7ue la le3 cristiana corresponde a una preocupacin de moralidad.
Ese no sera m!s 7ue el contenido mani'iesto de esa le3, su contenido latente es algo
completamente distinto. Al trans'ormar a la mu6er en tentadora diablica 3 a la
sexualidad en pecado supremo, el cristianismo ante todo se propona proteger sus mitos,
surgidos directamente del deseo 3 de la mu6er, all donde ella podra reconocer la 'uente
de inagotables impulsos, cu3a transmutacin era susceptible de *acer 'racasar al
cristianismo. Era necesario entonces preser4arlo por medio de un riguroso tab< de la
mu6er 3 la sexualidad, no pudiendo ser le4antado, en apariencia, sino ba6o las se4eras
condiciones del matrimonio cristiano, ba6o la 4igilancia *ipcrita 3 descon'iada del
con'esor. &a Fglesia supona 7ue solamente la mu6er poda 4encer a su dios. Es por eso
7ue *a arro6ado entre ella 3 el *ombre la monta0a del pecado 3 *a intentado, al mismo
tiempo, dar una salida a los impulsos *umanos en el mito de )ara.

Notas
1% &os Mou'is !rabes parecen, a primera 4ista, contener una aspiracin al amor sublime9
pero se trata en realidad de un amor 7ue *a rec*a2ado todo ob6eto *umano en pro4ec*o
de la di4inidad a la 7ue atributos *umanos, a 4eces carnales, le son atribudos. 1e'. Les
plus beaux textes arabes, presentados por Emile ;ermeng*em, ed. &a .olombe, Pars.
"% 1. 5c*Naller de &ubic2= Adam lhomme rouge, &ibrairie &e 5oudier, Pars. En esta
obra consagrada al esoterismo del amor, 7ue me se0ala Andr8 Dreton, el autor exalta
una concepcin de los intercambios amorosos 7ue, en m!s de un punto, coincide con el
amor sublime.
B% Lo4alis= Journal intime: Phsychologie, 5tocO, Pars., 19"G.
4% Es su'iciente con la guerra para 7ue ella la 4uel4a a experimentar= telegramas de
agencias periodsticas reportaban, en 1945(4+, durante las primeras semanas de la
ocupacin rusa, 7ue las autoridades ci4iles de Iiena *aban recibido 1+#.### denuncias
de mu6eres 4ioladas.
5% )ar7u8s de Pa4rin= Moeurs et coutumes des ndiens sau!ages de lAmri"ue du
#ud, Pa3ot, Pars, 19BG, p.1G+ 3 &es Fndiens sau4ages de lQAm8ri7ue du 5ud, Pa3ot,
194H, p.1BH.
,engo todo el derec*o a creer 7ue en nuestras sociedades, com<nmente, la mu6er ignora
el orgasmo durante toda su 4ida. A este respecto, una encuesta lle4ada a cabo en la
campi0a 'rancesa, sera sin duda una de las m!s edi'icantes. El in'orme Rinse3 sobre las
mu6eres estadounidenses nos in'orma, por otra parte, 7ue solamente entre el 4# 3 el 5#
S de esas mu6eres alcan2a el orgasmo en cada relacin 3, el 1# S entre ellas, no llega a
experimentarlo 6am!s. 5e in'orma tambi8n 7ue el "5 S se siente 'rustrada durante su
primer a0o de matrimonio 3 7ue el 14 S debe esperar 1# a0os para alcan2ar el orgasmo.
5e re'iere incluso el caso de una mu6er 7ue debi superar los "9 a0os de matrimonio
para llegar a esto, 3 de otra 7ue no lo alcan2 sino con su 7uinto marido. .omo
compensacin, la ma3ora de ellas *a practicado el >petting@ caricias donde todo est!
permitido, sal4o el coito% desde la edad de 1" a0os. ;e tal modo, una 8poca de
in4olucin tiene por resultado lle4ar a la mu6er a un estado 7ue ella *aba conocido en
tiempos primiti4os, en los 7ue existan grupos de retrasados.
+% ?e3raud L$ccultisme % Paris, les &eligions secr'tes de Paris, etc.% demuestra 7ue
la magia sexual go2a de predicamiento inclusi4e en la actualidad.
G% Freud= (rois essais sur la sexualit.
H% >Pero el enamorado *onesto, p<dico 3 casto *ace bien de otro modo, por7ue ele4a
su deseo *acia la di4ina, espiritual e intelectual belle2a9 3 *allando la belle2a en un
cuerpo 4isible, se sir4e de 8l como de un instrumento para su memoria, am!ndolo 3
acarici!ndolo9 3 con4ersando con ella 3 'recuent!ndola, de gusto 3 alegra in'lama a<n
m!s su pensamiento. ,ales enamorados, estando en presencia de sus cuerpos, no se
limitar!n a desearlos 3 admirarlos.
>Por7ue el 7ue 4erdaderamente est! enamorado, *abiendo experimentado las 4erdaderas
belle2as tanto como un *ombre puede desearlas, se 4uel4e alado, se santi'ica 3
permanece por siempre 6am!s all arriba, saltando 3 paseando alrededor de su dios, *asta
llegar nue4amente a los 4ergeles de la luna 3 de Ienus9 luego se duerme 3 reposa 3
recomien2a otra 4e2.@
Plutarco= $)u!res morales, traducidas por Am3ot, imprimerie de .ussac, Pars, a0o T,
,. I= ;e lQamour, p.+H.
9% >5oberana peste, puerta del in'ierno, instrumento del demonio, a4an2ada centinela
del in'ierno, lar4a del diablo, 'lec*a del demonio. ,ales son los eptetos de san -uan
.risstomo, san Antonio, san -uan de ;amas 3 san -ernimo@, dirigidos a la mu6er,
recuerda ).-. &a''itte(:ussat= (rouba*dours et cours damour, ed. Presses
Uni4ersitairese, Pars, 195#.
1#% >Es necesario apartar el espritu de las im!genes corporales.@

Edicin digital de la Fndacin Andre Nin! ma"o #$$%