Resumen Weber tica Protestante

WEBER. LA ETICA PROTESTANTE Y EL ESPIRITU DEL CAPITALISMO

INTRODUCCIN.
Accidente tiene la peculiaridad de haber desarrollado la ciencia que consideramos valida y el
capitalismo moderno. Hay conocimiento en otras culturas y lugares, pero la formacin
especialista, sistematizada y racional es occidental., lo mismo que le funcionario especializado en
un Estado burocrtico moderno (que sera una organizacin social racionalizada). La
especializacin/burocratizacin es una necesidad para occidente.
Por otra parte el afn de lucro no es capitalismo pues ha existido en todos los tiempos y lugares
que presentaran las condiciones objetivas para una finalidad de lucro. Por el contrario, por
capitalismo debera entenderse una moderacin del impulso lucrativo.
Para Weber un acto de economa capitalista descansa en la expectativa de una ganancia pacifica
de lucro. Este modo r se basa en el calculo. As lo decisivo es guiarse en todo momento por el
clculo del valor del dinero aportado y obtenido, por ello el capitalismo ha existido en todos los
tiempos y lugares, conformando empresas pequeas- e industrias domsticas-.
Sin embargo slo en occidente adquiere caractersticas que no se dieron en otros lugares.
1. La organizacin racional del trabajo formalmente libre.
Y para su pleno desarrollo, dos determinantes ms fundamentales:
2. La contabilidad racional (racionalidad tcnico-instrumental aportada por los avances de la
ciencia, la tcnica y del clculo)
3. La separacin jurdica del patrimonio persona del patrimonio industrial.
As slo Occidente dot a la economa de una perfeccin formal tcnico-jurdica.
Pero los procesos de racionalizacin se tropezaron con obstculos en los poderes religiosos que
luego seran superados en el mismo seno de la fe cristiana.
Weber intenta determinar a ciertos ideales religiosos en la formacin de un Ethos econmico
nuevo, que ligara la tica econmica con la tica racional del protestantismo asctico.

PRIMERA PARTE: el problema
Captulo I: Confesin y estructura social
Se basa en datos estadsticos confesionales y advierte diferencias entre catlicos y protestantes.
Los protestantes tienen mayor calificacin y ocupan altos cargos empresariales.
Son propietarios de empresas.
Esas caractersticas de organizacin social se dan en zonas donde fue posible el avance del K, por
lo que responden a sus necesidades.
Estos puestos y propiedades son explicados por motivos histricos. Observa que en Alemania los
territorios ms ticos fueron convertidos al protestantismo en el siglo XVI a travs de la Reforma.
sta sustituye al poder religioso y su prctica formalizada por formas distintas que someten a la
vida a una regulacin minuciosa y onerosa. La rebelin a las autoridades religiosas provoca una
dispora que rompe con el tradicionalismo econmico (lo que el hombre quiere naturalmente no
es ganar ms dinero sino slo lo suficiente para vivir), que junto a las convicciones religiosas
desarrolla y disemina el K. La Reforma tambin repercute en la enseanza recibida por los
protestantes.
Educacin de protestantes: formacin tcnica y mercantil. Altos cargos del proletariado ilustrado
y de la burocracia industrial.
Educacin en catlicos: formacin humanista explica menor participacin en la vida capitalista.
Sus puestos son afines al oficio.
La razn/causa de estas conductas diferentes se debe buscar en el racionalismo econmico, pues
en ste se encuentra la regularidad de la conducta que permite prosperar a estos grupos
protestantes pequeos y homogneos. De acuerdo a los datos confesionales estos grupos tienen
formas de vida diferentes:
Los catlicos prefieren una vida austera y tranquila, tienen menor impulso adquisitivo.
Los protestantes tienen una vida ms cmoda, materialista debida a la peculiar laicizacin
de la vida.
La corriente reformista que ms impacto tiene sobre la vida individual es el Calvinismo pues
convida virtud capitalista con la devocin que regula todos los actos de la vida. . Esta confesin
reformada fue beneficiosa para el desarrollo del espritu capitalista, porque conecta la
reglamentacin religiosa de la vida con el espritu comercial.
La ruptura de las relaciones tradicionales (del trabajo) del destierro (por persecuciones religiosas)
alude a la necesidad de trabajar en otros medios extraos- producto de la dispora que sirve
como factor adecuador de las conductas a las nuevas condiciones. Tal dispora ha sido
denominada como el vivero de la economa capitalista.

Captulo II: El espritu del capitalismo.
Se entiende por Espritu del Capitalismo las conexiones de procesos histricos desde el punto de
vista de su significacin cultural y se construye a partir de diferentes elementos tomados de la
realidad histrica. No es un nico punto de vista vlido sino que destaca lo esencial de esta
investigacin. As la formulacin de conceptos histricos con fines comprensivos articula
conexiones regulares concretas de carcter individual.
Toma como punto de partida un documento de Franklin que predica ciertos principios que se
inspiran en el Espritu Capitalista. El documento refleja el ideal de un hombre honrado, digno de
crdito, un Ethos en particular: un deber ser de conducta honrada, digna y metdica en pos del
inters de aumentar el capital. Es una mxima de conducta de vida con matiz tico (y es como
Weber considera al Espritu Capitalista).
Este Ethos pertenece slo al capitalismo moderno. La conexin de esta tica con la tica religiosa
utilitaria se expresa en el goce moderado de la ganancia. sta no es un fin para la satisfaccin de
necesidades sino una virtud a los ojos de Dios. La ganancia es vista como la virtud del trabajo (el
trabajo como profesin implica la idea de la ganancia legtima que se materializa en la empresa
capitalista).
La significacin constitutiva de la tica capitalista es la idea de un deber ser () del trabajo como
profesin (condicin que exige el capitalismo para superar el tradicionalismo).
No es el afn de lucro lo que desarrolla el K (siempre existi) sino la tica que normaliza un tipo
de conducta que propicia su desarrollo (diferencindolo de la poca pre-capitalista, que no tienen
tica, slo afn de lucro, por eso lo considera atrasado).
El protestantismo apuesta por la salvacin del hombre metodizando su vida y racionalizndola, lo
que el autor denomina la racionalizacin de la vida religiosa.
Weber considera una relacin causal inversa a la de Marx. No seran las condiciones materiales las
que influyen en el desarrollo del K sino las ideas que los hombres puedan tener. No es la
acumulacin de dinero lo que cambia el escenario econmico, sino el nuevo espritu que se le
introduca a travs de esta tica protestante. Las prcticas de los protestantes eran motivadas por
el inters de la salvacin. (cuando el K se despierta, l mismo crea las posibilidades dinerarias que
le sirven de medio de accin). En este sentido Weber considera que estas ideas fueron
determinantes para conformar un tipo de conduccin de vida que permitira el desarrollo del K.
Comenz a formarse un nuevo empresario, con cualidades ticas diferentes, entre ellas la
capacidad de perseverancia, devocin, etc., para el trabajo. Con el tiempo se van perdiendo los
principios religiosos que conducan la vida, cambiando al Ethos por la cuanta.
El Tipo Ideal del Empresario Capitalista: aborrece el lujo, ostentacin y goce consciente de su
poder. Su comportamiento tiene rasgos ascticos y una actitud modesta ante la vida.
Fueron considerados avaros por su austeridad (acusados de querer llevar el dinero a la tumba).
En la actualidad el Capitalismo se ha emancipado de sus antiguos asidero. Este Espritu del
Capitalismo se ha adaptado a las nuevas y diferentes instituciones. Ya no se conecta una forma de
ver al mundo asctica con una conducta rigurosa en los negocios.
Weber no se interesa en estudiar al k por su racionalidad, sino al tipo de pensamiento que dio
origen a la idea del trabajo como profesin (berf: vocacin, dedicacin) abnegada.


SEGUNDA PARTE: La tica profesional del protestantismo asctico
Captulo V: la relacin entre ascesis y espritu capitalista.
La conexin que hay entre la actividad econmica y las ideas protestantes es la de la admisin a
otra vida (salvacin), y sta no dependera tanto de la posicin social sino ms bien de la
percepcin y vinculacin que se hiciera del trabajo como fruto para la glorificacin a Dios.
En este sentido lo reprochable sera la vagancia, porque la voluntad de Dios es que el hombre
obre, que no sea ocioso ni que descanse en la riqueza (como la aristocracia financiera de Marx).
Para aumentar la gloria de Dios es necesario obra, y obrar. No perder el tiempo pues sera
condenable desde el punto d vista moral ya que cada hora no trabajada es tiempo que se roba al
servicio de Dios (el trabajo profesional Beruf- es servicio a Dios)
El trabajo es un fin en la vida, un fin prescripto, un precepto que Dios dirige a todos los hombres
para promover su gloria, por ello ricos y pobres trabajan (profesionalmente beruf-) para Dios
porque comparten la misma tica. El fin de la profesin est dado en sus frutos: la salvacin. La
vinculacin entre % del Trabajo y profesin es vista como un plan divino que integra al hombre
con el cosmos religioso. Y si es voluntad de Dios es por tanto un Deber.
La vida profesional es sinnimo de honradez en la tierra a travs del cuidado, sistematizacin y
metodizacin de la conducta profesional (por ello se oponen a la usura).
La profesin individual contribuye al bienestar general y eso es una demostracin de amor al
prjimo. Hay una influencia prctica de la religin en la tica protestante. El deber profesional es
un precepto obligatorio y la riqueza solo es mal vista si tiene por fin una vida despreocupada. El
hombre slo es administrador de los bienes que Dios le ha designado (una bendicin de Dios) y de
los que rendir cuentas en su otra vida. El fin de los mismos no es el goce de los hombres sino
honrar la gloria de Dios. Pero ese trabajo incesante que evidenciaba la autenticidad de la fe es lo
que estimula el desarrollo del K.
Sin embargo con el tiempo el estilo de vida capitalista tiene una influencia inversa en la
concepcin puritana de la profesin. Si converge la vida austera con la estrangulacin de espritu
de lucro, el resultado es el ahorro, poseedores de enormes riquezas acaba por desatar un afn
desmedido de acumulacin de capital creando as al hombre econmico, donde aumenta la
riqueza disminuye la religin naciendo el Ethos profesional burgus (hijo del legado asctico). Se
construye el mundo econmico moderno que vinculado a las condiciones tcnicas y econmicas
de produccin determina el estilo de vida de todos los hombres que nacen en l.
Ahora el hombre slo trabaja cuando lo impulsa la necesidad de hacerlo, renuncia a los valores y
preceptos espirituales. La profesin es de especialistas sin espritu.
El fin de Weber no es sustituir la interpretacin materialista de la historia por la del causalismo
espiritual ya que ambas interpretaciones son igualmente posibles.