Sie sind auf Seite 1von 15

310

ROBERT J. DALY
IMGENES DE DIOS E IMITACIN DE DIOS:
PROBLEMAS EN TORNO A LA IDEA DE
EXPIACIN/SATISFACCIN
La aplicacin rigurosamente lgica de algunas de las metforas de Pa-
blo ha originado ciertas teoras de la expiacin o satisfaccin que, aun-
que comnmente aceptadas, reejan una imagen legalstica y mercan-
til de Dios y estn en abierta contradiccin con la idea autnticamen-
te trinitaria y encarnatoria de la redencin. Partiendo del nfasis de los
orientales en la teologa apoftica y en la divinizacin, as como de los
mtodos de anlisis histrico-crtico cultivados en occidente, pueden
hallarse caminos para una nueva comprensin de estos temas.
Images of God and the imitation of God: Problems with atonement,
Theological Studies, 68 (2007) 36-51.
UNA MALA TEOLOGA LLEVA A UNA MALA MORAL
He ah una tesis que se inspira
en una sentencia de Toms de
Aquino, quien deca que una con-
cepcin equivocada acerca de las
criaturas lleva a un falso conoci-
miento de Dios (Contra Gentes,
II, 10). Si esto es verdad, lo ser
igualmente la proposicin inversa:
una falsa idea de Dios lleva a erro-
res acerca de las criaturas; y, en el
contexto de la concepcin cristia-
na tradicional de la imitacin de la
divinidad, una falsa idea de Dios
llevar a una mala moral. Mi in-
tencin es examinar en este artcu-
lo cmo una idea inadecuada de
Dios lleva a una mala teologa,
particularmente en lo que se ree-
re a la teologa de la redencin.
La idea tradicional y popular
de un Dios que con gran facilidad
condena a muchos a la extrema
violencia que es el inerno eterno
podra explicar, al menos en par-
te, por qu los cristianos a lo lar-
go de los siglos han estado tan dis-
puest os a acept ar e i nfl i gi r
violencia como cosa prcticamen-
te indiscutida. Si Dios, al que su-
puestamente han de imitar los cris-
tianos (cf. Mt 5, 48), es violento,
cmo podemos esperar que los
cristianos no sean violentos?
Por desgracia, no me reero
slo a los cristianos del pasado.
Muchos cristianos de nuestro
tiempo quizs la mayora dan
por supuesto que la violencia es
parte integral de la idea cristiana
del mundo. Por ejemplo, aunque
la gran mayora de la gente en Es-
tados Unidos se profesan cristia-
nos, la pena capital sigue vigente
en muchos de los 50 estados. En
Imgenes de Dios e imitacin de Dios 311
el llamado occidente cristiano se
admite generalmente el apoyo a la
guerra, aun ms all de lo que po-
dra caber dentro de la teora de la
guerra justa, sin que se vea en ello
incompatibilidad con los princi-
pios cristianos. De hecho, son mu-
chos los que, interpretando selec-
tivamente y con estricta literalidad
los textos bblicos, imaginan y aun
desean la segunda venida de Cris-
to en la que ha de arrebatar a las
alturas a los elegidos, mientras que
a los no catlicos y dems incre-
yentes los arrojar a los abismos.
Para muchos la ira de Dios no
es ninguna metfora, sino algo real
por lo que el justo ora pidiendo que
se cierna sobre los injustos.
Cristianos y violencia
Sera cmodo poder argumen-
tar silogsticamente partiendo de
que todos los cristianos creen que
la violencia es mala. Pero, des-
graciadamente, esta premisa no es
verdadera. Para aproximarnos a la
verdad podramos tal vez decir que
todos los cristianos creen que la
violencia innecesaria es mala. Y
esto, obviamente, deja que los in-
dividuos y los grupos puedan de-
nir lo que es necesario y lo que
no en cuanto a violencia. Detrs
de todas las justicaciones que los
cristianos presentan en pro y en
contra de la violencia hay, al me-
nos implcitamente, una corres-
pondiente imagen violenta o no
violenta de Dios.
En otras palabras, detrs del
cesaropapismo de la iglesia poste-
rior a Constantino, detrs de las
cruzadas, detrs de la inquisicin
y de las quemas de brujas, detrs
de todas las guerras de religin,
detrs de las guerras mundiales del
siglo XX -surgidas entre naciones
nominalmente cristianas- , detrs
de gran parte del imperialismo
econmico, cultural y militar que
caracteriza la actual pax america-
na, para no hablar de las facciones
en lucha en el Oriente Medio...,
detrs de todas esas y otras masi-
vas desviaciones de cualquier sa-
na moral -y en conexin inextrica-
ble con ellas- se encuentran falsas
y equivocadas imgenes de Dios.
Salvados del sacricio
Mientras escriba este artculo
tuve el privilegio de leer el manus-
crito de la obra de Mark Heim
Saved from Sacrice: A Theology
of the Cross (2006). Comparto con
Heim la conviccin de que mucho
de lo que los cristianos han pensa-
do tradicionalmente sobre el sacri-
cio y la teologa de la redencin
es cosa ajena al autntico mensa-
je cristiano. Realmente, en este
sentido, muchos cristianos han de
ser salvados del sacricio. Los
conceptos de sacricio y de re-
dencin se hallan actualmente tan
ntimamente relacionados que los
problemas que se reeren a la re-
dencin acaban siempre siendo
problemas acerca del sacricio y
viceversa. Por ello este artculo po-
dra tambin titularse: Salvados
312 Robert J. Daly
de la expiacin.
Uno podra dividir a los cris-
tianos en dos grupos: los que acep-
tan la violencia y la consideran co-
mo parte integrante de la autntica
vida cristiana, y los que no la acep-
tan; y, paralelamente, los que acep-
tan la violencia en Dios y en la
imagen que tienen de l, y los que
no. Yo me identico claramente
con el segundo grupo. No estoy
hablando por hablar, sino que hay
telogos serios y muy respetables
que se alinearan en el primer gru-
po, por ejemplo, H. Boersma (Vio-
lence, Hospitality and the Cross:
reappropriating the Atonement
Tradition, (2004). Con todo, la po-
sicin de Boersma presenta algu-
nos matices. Segn l, se da la pa-
radoja de que en la historia todos
los actos de benevolencia o acogi-
da participan del carcter limitado
y condicional de la creacin, y por
ello requieren algn grado de vio-
lencia... La violencia puede ser re-
dentora, sin que ello implique que
los actos en los que se da carecen
de todo carcter de acogida... La
acogida de Dios en la cruz impli-
ca una violencia redentora de este
gnero; as como la acogida huma-
na requiere tambin algn grado
de violencia... Slo en la resurrec-
cin escatolgica de Cristo, en el
ltimo da, cesar esta violencia y
Dios ofrecer su acogida incondi-
cional o absoluta. Slo el telos de
esa resurreccin es justicacin
suciente de toda buena violencia,
divina o humana. Segn Boers-
ma, todas las conductas acogedo-
ras de la humanidad estaran para-
djicamente relacionadas con la
violencia, pero precisamente para
llegar nalmente a superar la vio-
lencia. Sin embargo, se pregun-
ta: si esto slo tiene lugar ms all
del espacio y del tiempo, el cese
de la violencia no implicara el ce-
se de nuestra condicin humana?
El telos de la resurreccin no se-
ra en denitiva la negacin de las
estructuras de la creacin buena de
Dios? (obra citada, p. 257).
El enfoque de Boerma quiere
ser ecumnico, evitando la polmi-
ca. Pero, a mi entender, la princi-
pal razn de su admisin de la vio-
lencia en el proceso divino de la
redencin se halla en su delidad
a la tradicin reformada, de la mis-
ma manera que mi deseo de excluir
la violencia en este proceso puede
deberse a mi delidad a la tradi-
cin catlica moderadamente pro-
gresista. Si esto es as, a qu tra-
dicin sera fiel el protestante
Heim? Este interrogante me sugie-
re que debiramos dejar de lado las
races de las que venimos y tratar
de examinar la cuestin a partir de
sus propios trminos teolgicos.
A qu Dios imitar?
Armar la relacin entre im-
genes de Dios y actitudes de fon-
do violentas es cosa fcil. Ya no es
tan fcil argumentar razonada y
crticamente tal armacin. Algu-
nas interpretaciones tradicionales
acerca de la satisfaccin podran
ciertamente venir en apoyo de mi
tesis. Se admite generalmente que
Imgenes de Dios e imitacin de Dios 313
los cristianos estn llamados a ser
seguidores de Cristo e imitadores
de Dios, de manera que se puede
decir que la existencia cristiana es
una existencia mimtica. Pero,
quin o qu es el Dios que se su-
pone que los cristianos han de imi-
tar? Si Dios es considerado prima-
riamente como el necesitado de
sacricio, y Jess es considerado
como el que ha de cargar con el
castigo, la lgica llevar inevita-
blemente a una concepcin del
mundo en la que la violencia se da-
r por supuesta. Algunas de las
teoras clsicas de la satisfaccin
llevan lgicamente a la imitacin
de un Dios violento percibido co-
mo arbitrario, impotente y enga-
oso: arbitrario, porque es un Dios
que opta por inigir violencia de
una manera que nos parece parcial
y sin sentido; impotente, porque
aunque Dios puede prever la vio-
lencia no es capaz de impedirla;
engaoso, porque aunque Dios
promete que la misericordia ir por
delante de la justicia, en realidad
no es esto lo que hace.
Por tanto, el concepto de ex-
piacin o satisfaccin presenta
problemas muy serios y reales,
cargados de consecuencias igual-
mente problemticas. Estos pro-
blemas coinciden grandemente
con los problemas que presenta la
idea de sacricio, como han in-
dicado varios estudios recientes,
particularmente el ya citado de
Mark Heim.
Las teoras tradicionales sobre
la expiacin ofrecen aspectos que
fcilmente se entrecruzan y se so-
lapan, cosa que se reejar inevi-
tablemente en mi exposicin. Sin
embargo, intentar atenerme al or-
den siguiente: 1) Relacin entre la
encarnacin y la expiacin. 2) Di-
ferencias a veces sorprendentes
entre las metforas relativas a la
expiacin y la genuina doctrina
cristiana de la misma. 3) El pro-
blema de la violencia en Dios. 4)
El sacricio y el culto. 5) La om-
nipresencia de conceptos legales
y jurdicos, especialmente en oc-
cidente.
LAS TEORAS SOBRE LA ENCARNACIN
Y LA EXPIACIN O SATISFACCIN
La doctrina de la encarnacin
de Jesucristo es central en el cris-
tianismo. Expresa el aconteci-
miento decisivo y la idea esencial
de lo que constituye la revelacin
especcamente cristiana. Si se su-
prime la encarnacin, no queda na-
da del cristianismo, al menos del
cristianismo clsico trinitario. En
cambio, la doctrina de la expiacin
o satisfaccin no es una doctrina
tan central: es algo derivado de la
encarnacin. Adems, dado que
muchos aspectos de la doctrina de
la satisfaccin tal como se ha de-
sarrollado en occidente parecen
claramente incompatibles con una
autntica concepcin cristiana de
314 Robert J. Daly
Dios, sera un grave error conside-
rar la doctrina de la satisfaccin
como algo central en el cristianis-
mo, como propugnan algunos.
La insistencia en que la encar-
nacin y no la satisfaccin es la
doctrina central del cristianismo
puede corroborarse simplemente
tratando de imaginar qu resultara
si se suprimiera una de las dos doc-
trinas. Si se suprime la encarna-
cin, entendindola en un sentido
amplio que incluya por lo menos
la existencia de Jess, difcilmen-
te se podr mantener la existencia
del cristianismo en cualquiera de
sus formas. Y, si se entiende en un
sentido estricto como expresin
del hecho de que Dios toma for-
ma humana en la gura de Jesu-
cristo, sin la encarnacin apenas
podr explicarse el cristianismo
en sus principales formas trinita-
rias. En cambio, si uno prescinde
de la satisfaccin o expiacin se-
gn se han explicado en el occi-
dente cristiano, tendramos toda-
va la esplndida cristiandad
oriental, la cual, aunque arraiga-
da en los mismos orgenes bbli-
cos y patrsticos que occidente, es-
tableci su teologa de la salvacin,
plenamente trinitaria y encarnato-
ria, ms sobre la base de la divi-
nizacin (theosis) que sobre la de
la satisfaccin o expiacin.
La teora occidental de la
satisfaccin
Simplicando, la teora occi-
dental de la satisfaccin incluira
y se reducira a los siguientes ele-
mentos: 1) El honor de Dios que-
d lesionado por el pecado huma-
no. 2) Dios exigi una vctima
sangrienta culpable o inocente
que pagara por el pecado humano.
3) Dios accedi a alterar su divino
veredicto contra la humanidad
cuando el Hijo de Dios se ofreci
a cargar con el castigo humano. 4)
La muerte del Hijo funcion como
la paga de un rescate y as fue com-
prada nuestra salvacin.
Si adoptamos una teora as,
nos encontraremos con graves pro-
blemas en lo que se reere a nues-
tra idea de Dios. En efecto, en tal
teora Dios se convierte en una
combinacin de juez temible, de
seor ofendido y de espritu ren-
coroso. Se cuestiona la libertad de
Dios, su justicia y hasta su buen
sentido. Se presenta una idea de
Dios incompatible con la idea b-
blica central de un Dios amoroso
y compasivo. Cmo pudo suce-
der, pues, que tal idea de Dios lle-
gara a ser concebida como cristia-
na? La explicacin puede hallarse,
en buena parte, en el corpus de es-
critos paulinos, aun sin decir que
ellos sean propiamente responsa-
bles del problema.
Textos y metforas de Pablo
Para Pablo, Cristo es a la vez el
ltimo chivo expiatorio, el precio
de nuestro rescate, el Mesas pro-
metido, la razn por la que Dios si-
gue fiel a los descendientes de
Abrahn y el lder que ensea c-
Imgenes de Dios e imitacin de Dios 315
mo los hijos han de vivir por el Es-
pritu de Dios. Si preguntamos qu
es lo que nos aporta ese Mesas-
Cristo, la respuesta es: la justica-
cin, la reconciliacin, la adop-
cin. Si seguimos preguntando
acerca de la manera como esto se
consigue, las respuestas seran: la
justicacin, por una absolucin
judicial; la reconciliacin, por una
compensacin contractual; la
adopcin, por un reconocimiento
familiar. Estos procesos fueron vis-
tos por las generaciones subsi-
guientes como transacciones que
como pondrn de maniesto los
desarrollos posteriores conlleva-
ban un poso residual de ideas m-
gicas arcaicas y se expresaban me-
diante un rico conglomerado casi
selvtico de metforas varias. Eso
s, este mundo metafrico era cons-
truido a partir de las ideas clticas,
judiciales, sociales, diplomticas y
familiares del mismo Pablo.
No hemos de olvidar que Pablo
no era un telogo sistemtico en el
sentido que ahora daramos al tr-
mino. Ni hemos de olvidar tampo-
co que Pablo intentaba explicar por
vez primera el misterio de la sal-
vacin cuando recurra a un amplio
uso de metforas diversas. Por ello
hemos de intentar descubrir las im-
plicaciones de la manera como l
combinaba y articulaba metforas
distintas. Y esta manera sugiere
que era bien consciente de que nin-
guna metfora concreta, o ningu-
na limitada seleccin de ellas, po-
da considerarse como denitiva o
normativa. A partir de este anlisis
podemos, pues, descubrir cmo
pudo introducirse una grave defor-
macin cuando los telogos empe-
zaron a seleccionar slo algunas de
las metforas y formularon a par-
tir de ellas sus conclusiones teo-
lgicas. En efecto, algunas de esas
conclusiones no slo se contradi-
cen entre s, sino que adems estn
en clara contradiccin con la reve-
lacin bblica central acerca de un
Dios amoroso y misericordioso,
deseoso de salvar a los hombres,
de rescatarlos y de perdonarlos ms
all de lo que la mente humana a
menudo considerara apropiado;
ms an, muy signicativamente,
esas conclusiones a menudo no en-
cajan con lo que el mismo Pablo se
esforzaba por expresar. Se puede
descubrir que una deformacin de
este gnero empez a darse ya muy
pronto, en las llamadas epstolas
pastorales y en las cartas deutero-
paulinas, en las que la delidad a
la recta doctrina es considerada ca-
da vez ms como un signo de la au-
tenticidad del cristiano.
Las enseanzas de Jess
Cada vez ms el centro del
mensaje se fue reduciendo a una
interpretacin de la crucixin de
Jess como transaccin cltica, ju-
dicial y hasta casi mgica; y, en
cambio, las genuinas enseanzas
de Jess, que tenan muy poco o
nada que ver con esa interpreta-
cin, se convirtieron en algo ms
bien secundario. Se trataba de una
reduccin de la satisfaccin a la
idea de que Dios quera delibera-
316 Robert J. Daly
damente la muerte de Jess. Y, co-
mo consecuencia, se introdujo un
cambio en la manera de hablar
acerca de Dios Padre: Jess habra
hablado de Dios no slo como de
mi Padre, sino como de vuestro
Padre, como atestiguan todos los
evangelios; pero, con el tiempo, se
pas a hablar comnmente de Dios
como del Padre de Jess. Hubo
tambin una evolucin por la que
ya no se hablaba de la manera co-
mo sola hablar Jess, cuyo lengua-
je era muy libre de todo color cul-
tual, y en cambio se empez a
hablar de Jess como de una vcti-
ma sacricial, y de su muerte co-
mo de una transaccin cultual. En
la enseanza cristiana, primero en
la tradicin patrstica comn y lue-
go, cada vez ms, en los desarro-
llos doctrinales elaborados en oc-
cidente, la idea de expiacin/
satisfaccin se convirti en el prin-
cipal vehculo de informacin acer-
ca de la salvacin y de la encarna-
cin. Sin embargo, no hay ninguna
necesidad de que la doctrina de la
encarnacin se exprese slo a tra-
vs de la doctrina de la satisfac-
cin, enfocada toda ella hacia la
crucixin violenta como momen-
to central de una transaccin. Ha-
blando en positivo: lo que realmen-
te nos salva es la vida de Jess, y
sta no puede reducirse slo a un
largo prlogo de la crucixin.
Metforas y doctrina
Como indicbamos, las met-
foras de Pablo pueden tener impli-
caciones teo-lgicas inadmisi-
bles. Acaso la gracia y el perdn
de Dios han de comprarse? Aca-
so la ira de Dios ha de ser apaci-
guada mediante un sacricio? Es
Dios un juez que ha de mirar por la
retribucin y la restitucin? Es
Dios un seor ofendido cuyo honor
exige ser restituido? Las teoras de
la satisfaccin generalmente pico-
tean en estas metforas, pasan por
alto su amplitud y su complejidad
y no tienen en cuenta lo que impli-
ca el hecho de que Pablo va pasan-
do rpidamente de unas a otras.
Ahora bien, los tericos de la satis-
faccin, centrando su atencin en
algunas de las implicaciones de es-
tas metforas, pretenden que pue-
den convertirlas en doctrina; y en-
tonces se olvidan generalmente de
la autntica doctrina de Pablo acer-
ca de la misericordia de Dios. Por
ejemplo, las metforas parecen im-
plicar a veces un generoso Mesas
contrapuesto a un Dios que exige
retribucin; o a veces hablan de un
Padre despiadado contrapuesto a
un Hijo compasivo. Pero esto son
implicaciones, no lo que Pablo di-
rectamente ensea o se esfuerza por
comunicar, especialmente cuando,
dejando de lado sus esfuerzos de
exposicin teo-lgica, prorrum-
pe en himnos como los de Rm 11,
33-36 o Fl 2, 6-11.
Digresin: la teologa
trinitaria.
Si se convierten en doctrina las
implicaciones contradictorias de
Imgenes de Dios e imitacin de Dios 317
las metforas de la expiacin, se
introducir lgicamente una ten-
sin en el interior de la Trinidad
que no podr ya armonizarse con
las posteriores formulaciones de
la teologa trinitaria ms desarro-
llada. Esta tensin procede de no
haber asimilado la intuicin de que
cuando el Padre enva al Hijo se
est enviando en realidad tambin
a s mismo. A pesar de algunas ex-
presiones retricas de la misma
Escritura (por ejemplo: l no per-
don a su propio Hijo, sino que lo
entreg por todos nosotros, Rm
8, 32), el Padre no estaba realmen-
te hacindole algo al Hijo, sino que
estaba dndose y entregndose l
mismo. Las semillas de muchas
implicaciones inaceptables de la
teora de la satisfaccin se planta-
ron ya muy pronto en la poca pa-
trstica, antes de la plena madura-
cin de la teologa trinitaria. Pero
algunas de estas implicaciones in-
aceptables quedaron ya superadas
en la teologa de los Padres Capa-
docios Gregorio de Nisa y Basilio
el Grande, en el siglo IV.
Slo despus del desarrollo
teolgico del siglo IV fue posible
articular una teologa trinitaria del
sacricio cristiano tal como la ex-
puse, por ejemplo, en el encuentro
de la Societas Liturgica, en Dres-
den (2005): En el sacricio cris-
tiano no se trata de que nosotros
hagamos o entreguemos algo. Se
trata, sobre todo, de una mutua au-
toentrega y un acontecimiento pro-
fundamente interpersonal. No co-
mienza en nosotros, sino en el
autoofrecimiento de Dios Padre en
la donacin del Hijo. Contina con
la respuesta de autoofrecimeinto
que el Hijo hace al Padre por no-
sotros en su humanidad y en el po-
der del Espritu Santo. Y contina
todava -y entonces comienza a ser
sacricio cristiano- cuando noso-
tros, por el poder del mismo Esp-
ritu de Jess, pasamos a tener par-
te en aquella mutua autoentrega,
comunicndonos mutuamente la
relacin Padre-Hijo. Todo se redu-
ce a esto. Lo dems son detalles;
pero, evidentemente, es en estos
detalles de la experiencia concreta
de la vida donde se nos maniesta
el amor de Dios hacindose real
para nosotros. Cuando entramos en
estos detalles se nos presentan dos
tareas: permanecer eles a la teo-
loga de la Trinidad (que la Iglesia
antigua tard siglos en elaborar) y
a la vez -cosa igualmente impor-
tante- mantener la conexin con la
carne y sangre de nuestras vidas y
experiencias humanas.
Sensibilidad de Jess y de
Pablo
Dicho de otra manera: parece
que acerca de Dios y del acceso a
la misericordia divina hay en la en-
seanza de Jess una sensibilidad
diferente de la que subyace en las
metforas de Pablo. Podramos
acaso decir que el pesimismo de
Pablo se explica por su sensibili-
dad para con el peligro de orgullo
y de pecado que permanentemen-
te amenaza al hombre? Sera Pa-
blo tal vez ms cauto que Jess an-
318 Robert J. Daly
t e l a capaci dad humana de
autoengao, y por eso no habla
nunca de que los puros de corazn
tienen acceso libre y abierto a
Dios, no fuera que muchos se con-
vencieran falazmente de que son
puros? Es innegable que Pablo es
sensible a este punto, pero difcil-
mente se podr argir que lo fue-
ra ms que Jess, que rechazaba
todo hedor de hipocresa, o que el
evangelio de Jess peque de inge-
nuidad. Se trata de dos sensibili-
dades totalmente diferentes en lo
que se reere al acceso a Dios. Je-
ss, con una sabidura plenamen-
te madura y libre de ilusiones, pue-
de decir que una fe sincera como
la de un nio es capaz de abrir las
puertas de los cielos. Para l hay
gentes hambrientas de verdad, mi-
sericordiosas y profundamente
sinceras que sern saciadas..., al-
canzarn misericordia..., y vern a
Dios (Cf. Mt 5, 6-8).
Por lo que se reere a Pablo, si
dejamos de lado las metforas y
atendemos a su enseanza directa,
no vemos que se d una dura ten-
sin entre el Padre implacable y
el Hijo misericordioso. Si nos -
jamos en lo que Pablo intenta co-
municar en sus textos doctrinales
y en sus himnos, y tambin en lo
que se implica en el conjunto de
todas sus metforas e imgenes,
veremos que no se limita a hablar
en trminos de transaccin, en me-
tforas clticas, econmicas y le-
gales, sino que habla tambin de
una genuina transformacin espi-
ritual. Si se me permite dar un sal-
to de mil aos, hallaremos que
Abelardo seguramente gracias a
su na percepcin literaria e ima-
ginativa se detiene precisamente
en la lnea de transformacin inte-
rior propuesta por Pablo, desarro-
llando con nfasis las consecuen-
cias morales que de ella se derivan.
En cambio Anselmo ms sensi-
ble a algunos aspectos de lo teo-
lgico ja su atencin sobre to-
do en los aspectos transaccionales
de las metforas cultuales, econ-
micas y legales.
LA VIOLENCIA EN DIOS
Se ha dicho que el tratado Cur
Deus homo? (1098) es una pieza
maestra sobre la violencia divina
(W. Bartlett). Aun aquellos que no
estn de acuerdo con esta obra re-
conocen que seguramente es el
texto postbblico que ms inuen-
cia ha tenido en la doctrina de la
expiacin. Es significativo que,
con la manera como se desarrolla
all la doctrina de la expiacin o
satisfaccin, la fuente de violencia
contra la humanidad ya no es el
demonio (como muchos Padres
haban pensado), sino el mismo
Dios Padre. Lo que se propone, y
aun lo que se da por supuesto aqu
y en tantas teoras occidentales de
la satisfaccin, es como un drama
de violencia divina, ciertamente
moderado por la divina misericor-
dia; pero una misericordia que no
Imgenes de Dios e imitacin de Dios 319
puede evitar pasar por la violen-
cia. Tenemos ya aqu el Dios aira-
do y castigador de Calvino, o el
Padre siempre severo y el Hijo
siempre compasivo de Lutero, o el
modelo de los catlicos devotos
afanados por hacer reparacin al
Sagrado Corazn de Jess. Con es-
to lo que se hace es, consciente o
inconscientemente, situar la vio-
lencia y la negociacin violenta en
el corazn mismo de la divinidad,
contra lo que, segn decamos, pa-
recera requerir una sana teologa
trinitaria.
Consecuencias monstruosas
Lo que est presente en este de-
sarrollo doctrinal es algo que se re-
monta, por lo menos, a San Agus-
tn: a saber, la creencia de que la
humanidad se halla en estado de
condenacin. De ah derivan las
doctrinas que postulan que para
salvar a la humanidad Dios pre-
par desde el inicio de los tiempos
la muerte de su Hijo (Finlan). Es-
te desarrollo fue facilitado por el
hecho de que en occidente (en con-
traste con buena parte de oriente),
la idea de la apocatastasis o sal-
vacin universal ni siquiera lleg
a discutirse. En cambio, en occi-
dente se daba generalmente por su-
puesto que Dios eligi slo a al-
gunos, y aun quizs slo a muy
pocos afortunados, para salvarlos
de la condenacin. No haba espe-
ranza para el que no haba tenido
la suerte de or el evangelio y ser
bautizado. Ms adelante, no fue-
ron slo las iglesias de la reforma
las que pusieron un nfasis espe-
cial en la maldad absoluta y la cul-
pabilidad universal de toda la hu-
manidad, sino que tambin el
jansenismo, un fenmeno que sur-
ge dentro del catolicismo, mani-
esta la misma severidad en este
punto. Salvar la humanidad signi-
caba que Dios traspasaba a su Hi-
jo la ira que albergaba contra ella.
Ante tales enseanzas monstruo-
sas (Finlan), los telogos han he-
cho esfuerzos desesperados para
intentar descubrir en todo ello al-
gun sentido. Pero, en la medida en
que permanecan prisioneros en el
marco de las teoras de la satisfac-
cin que sitan la violencia en el
mismo seno de la divinidad, no po-
dan romper con el pernicioso su-
puesto de la presencia de lo vio-
lento en todos los niveles humanos
o divinos de la existencia. Es as
como una mala teologa desembo-
ca en una mala es decir, violen-
ta moral.
Ren Girard ya puso en cues-
tin la primaca otorgada a esta
concepcin, poniendo en eviden-
cia los mecanismos de violencia
implicados en el concepto de sa-
cricio expiatorio, rechazando ta-
les mecanismos y descartando que
la idea tradicional de sacricio co-
mo destruccin de una victima
fuera algo esencial en el cristianis-
mo. Con todo, el sentido teolgi-
co de las intuiciones de Girard en
orden a formular una concepcin
de Dios y de la expiacin autnti-
camente cristiana y liberada de
connotaciones violentas es algo
320 Robert J. Daly
que requiere ulterior investiga-
cin. En este sentido se han hecho
aportaciones importantes, como
las del P. R. Schwager, S.J., falle-
cido en 2004. En ellas el P. Schwa-
ger explica el concepto de violen-
ci a como el de un pecado
primordial, es decir, considera que
el pecado original es la tendencia
humana general a buscar solucio-
nes por medio de la violencia; y,
adems, sugiere que los hallazgos
recientes de las ciencias biolgi-
cas podran corroborar el origen
natural de tal tendencia.
Doctrina de la satisfaccin y
concepciones mgicas
Entre los problemas que deben
todava investigarse estara el de
la presencia residual de concepcio-
nes mgicas de intercambio y
compensacin en la doctrina cris-
tiana de la satisfaccin (y tambin
en ciertas concepciones populares
de los sacramentos). Por ejemplo,
la persistencia de una concepcin
en la que la crucixin es vista co-
mo una especie de compensacin
es algo que viene a cuestionar en
denitiva la libertad, la justicia, el
buen juicio y aun el poder de un
Dios benvolo. Se cae en lo mis-
mo cuando se comete la inconsis-
tencia teolgica de postular que la
expiacin violenta de Jess forma
parte de un designio eterno de
Dios. Matices semejantes se hallan
en la facilidad con que la imagina-
cin se muestra dispuesta a admi-
tir soluciones mgicas (bienveni-
do Harry Potter!), cosa que tal vez
no estara tan lejos de la propen-
sin a creer en milagros. Todo es-
to estara relacionado con la ten-
denci a a pensar en un Di os
violento, o, por lo menos, en la
existencia de alguna forma de vio-
lencia en Dios. Esto entrara den-
tro de la generalizada tendencia
humana a buscar chivos expiato-
rios y a admitir la violencia en los
asuntos humanos como la cosa
ms natural.
No salva el sufrimiento
Estara en relacin con todo es-
to lo que podramos llamar la ab-
solutizacin del sufrimiento. Un
ejemplo reciente podra hallarse
en la popularidad que ha alcanza-
do la pelcula de Mel Gibson so-
bre La Pasin de Cristo. Es inne-
gable que en la pasin de Cristo se
da una dimensin sacral trascen-
dente. Pero el sufrimiento de Cris-
to no ha de ser absolutizado incon-
dicionalmente. Porque Cristo no
tena que sufrir. No se da una ab-
soluta necesidad divina del sufri-
miento, sino que lo que se da es
(desde el punto de vista que yo
pretendo mostrar como el autnti-
camente cristiano) una absoluta
necesidad divina del amor con el
que Cristo sufre. Porque, en de-
nitiva, no es el sufrimiento lo que
salva, sino el amor. En otras pala-
bras, el sufrimiento y la violencia
que lo produce no son un medio
que une con Dios, sino consecuen-
cia de la unin con l.
Imgenes de Dios e imitacin de Dios 321
EL SACRIFICIO Y EL CULTO
Expiacin y sacricio no son
realidades sinnimas, pero se so-
lapan. Los problemas acerca de la
expiacin acaban siendo proble-
mas sobre el sacricio; y, al nal,
tanto el sacricio como la expia-
cin acaban considerndose gene-
ralmente como muestras de vio-
lencia divina. Los protestantes,
con su nfasis en que el sacricio
de Cristo fue de una vez para siem-
pre, pueden evitar el problema que
tienen los catlicos para explicar
cmo el sacricio de la misa, tal
como lo defini el Concilio de
Trento, es verdadera y propia-
mente sacricio. Pero el proble-
ma que subsiste es que, tanto si se
concibe el sacricio como realiza-
do una nica vez en el pasado co-
mo si se concibe continuado en la
celebracin litrgica, al nal tiene
que concebirse como un acto de
violencia divina previsto por Dios
desde un comienzo.
Despus de Pablo
Cuando Pablo habla de la ex-
piacin o satisfaccin, supone la
existencia de modelos clticos que
eran familiares. En realidad utiliza
diversas metforas clticas y da por
supuesto que la salvacin adviene
a travs de algun acto cultual. Pe-
ro los problemas de los que aqu
estoy tratando derivan de lo que su-
cedi despus de Pablo. En efecto,
a medida que se fue desarrollando
la reexin cristiana, se fue ponien-
do un nfasis cada vez mayor en
una amalgama de ideas relaciona-
das con la sustitucin penal, de ma-
nera que la idea de la muerte como
compensacin o paga se convirti
en la imagen dominante con la que
se expresaba la salvacin. Esto apa-
rece con toda claridad en la carta a
los Hebreos. Posteriormente, los
Padres combinaron las metforas
de Pablo acerca de la satisfaccin
con la idea de una transaccin sa-
cricial y redentora. Esta combina-
cin pareci proporcionar lo que se
estaba buscando. Porque, a pesar
de que ya haba tenido lugar una
espiritualizacin del sacricio que
haba penetrado -y seguira pene-
trando- en la losofa religiosa de
los griegos, en el judasmo tardo
y en el primitivo cristianismo, la
antigedad cristiana sigui dando
por supuesto que haba que enten-
der el sacricio tal como se enten-
da en la tradicin de la historia de
las religiones -es decir, como un
acto de culto externo que requera
la destruccin de la vctima- , y
que esto era algo esencial en toda
religin. En esta poca prctica-
mente todo el mundo supona que
un mediador tena que asumir una
muerte sacrical para poder recon-
ciliar con Dios, aplacndolo con
un sacricio singular. Y es preci-
so recordar que esta necesidad de
una transaccin sacricial reden-
tora era concebida como una ne-
cesidad de Dios o, al menos, co-
mo una necesidad externa a la que
Dios estaba sometido. Parte del
322 Robert J. Daly
problema reside, obviamente, en
el hecho de que la escritura pare-
ce abonar esta concepcin (cf. Lc
24, 26: Por ventura no era nece-
sario que el Mesas padeciese?).
Este supuesto acerca de la necesi-
dad del sufrimiento de Cristo era
consecuencia de ciertas ideas fal-
sas sobre Dios. Ahora bien, estas
ideas falsas sobre Dios, y la falsa
moral que de ellas se sigue, resul-
tan inevitables cuando se concibe
la muerte expiatoria de Jess co-
mo un acontecimiento de transac-
cin sacricial necesario y planea-
do por Dios, que Dios ejecutara
manipulando las cosas humanas
como en un juego de marionetas.
EL ENFOQUE LEGAL Y JUDICIAL
Desde los comienzos se utili-
zaron metforas judiciales para ex-
plicar la salvacin; y en los desa-
rrollos posteriores a Pablo se
mezclaron ideas penales de susti-
tucin con ideas relativas a la
muerte como compensacin o pa-
ga, de manera que la redencin se
present predominantemente bajo
un signo sacricial. Entonces, al
ser asumidas las metforas pauli-
nas en la concepcin de una tran-
saccin redentora sacricial, se fue
poniendo ms nfasis en la lgica
inherente a esta transaccin y se
hizo necesario recurrir a esquemas
legales. Como resultado de todo
ello, hacia la poca de San Agus-
tn, la teora de la redencin (con
los temas secundarios del rescate,
el engao o trampa, etc.) se fue ela-
borando cada vez ms en esque-
mas de tipo legal. Gregorio Mag-
no, mezclando motivos legales y
sacriciales, insisti en la necesi-
dad de un remedio proporcionado
y envolvi denitivamente la teo-
loga occidental de la satisfaccin
en trminos legalistas. En realidad,
es caracterstica de la teologa oc-
cidental hasta nuestros das la im-
portancia otorgada a la ley, aun en
el mbito de lo divino.
En lo que intento proponer es
importante notar por qu insisto en
el trmino occidental: en efecto,
es precisamente en el tema que tra-
tamos donde el occidente cristia-
no empez a seguir un camino pro-
pio (entendiendo el misterio de la
salvacin como transaccin legal),
mientras que el oriente segua otra
senda (entendiendo la salvacin
como theosis o divinizacin).
Teologa occidental
Atendiendo a estas caracters-
ticas del desarrollo de la teologa
de occidente, se explica sin dicul-
tad por qu la teora de San Ansel-
mo se impuso con tanta fuerza y
tuvo tanta inuencia. Se trataba de
una teora social fundada en la es-
tructura feudal de su tiempo. Im-
plicaba una forma estructural de
venganza/reparacin sometida al
imperio de la ley; y este nfasis
Imgenes de Dios e imitacin de Dios 323
en la ley era coherente con la psi-
cologa bsica de la expiacin que
he intentado describir, basada en
la creencia de que nada puede ser
gratuito y en el presupuesto de que
puede restablecerse el orden me-
diante actos rituales. Ley y orden
no son tal vez trminos sinnimos,
pero resultan inseparables.
Como sealaba R. Girard, Je-
ss denuncia y rechaza los meca-
nismos de victimizacin con los
que se crea que funcionaba la sal-
vacin. Sin embargo, se deja sen-
tir con la misma fuerza de siempre
la necesidad que tienen las socie-
dades de mecanismos sociales
adecuados. Si uno prescinde de lo
social y de lo legal, simplemente
desaparece todo lo que entende-
mos por cultura. No podemos pres-
cindir de las formas de pensar le-
gales y jurdicas que conforman
nuestras vidas. Pero proyectar a la
divinidad nuestras formas de pen-
samiento jurdico, que por ser hu-
manas han de ser inevitablemente
defectuosas (o al menos inevita-
blemente finitas), para elaborar
una imagen de Dios segn la cual
pretenderamos comprender las
acciones divinas y la manera co-
mo los humanos debiramos imi-
tarlas, lleva simplemente a una
mala teologa y a una mala a ve-
ces muy mala moral.
CONCLUSIN
Qu hacer, pues? Quin nos
podr liberar de este circulo? Son
ciertamente pocos los que, como
Juliana de Norwich, tienen los do-
nes msticos para poder apreciar
las limitaciones de la teologa de
San Anselmo y poder hablar con
conocimiento real y con sabidura
experiencial del Dios todoamoro-
so y todomisericordioso. La ma-
yora de nosotros humildemente
-o, al menos, intentando mantener-
nos humildes, ya que es difcil
mantener la humildad en medio de
la alegra del mal ajeno (Schad-
enfreude) de indicar los fallos de
la teologa precedente- slo pode-
mos mantenernos atentos a los de-
sarrollos de la tradicin que pare-
cen apuntar hacia una comprensin
de la satisfaccin/expiacin ms
autnticamente cristiana. Los dos
primeros desarrollos que vienen a
la mente provienen ms bien de
oriente, y son la teologa apofti-
ca y la theosis.
Oriente: teologa apoftica y
theiosis
La teologa apoftica nos re-
cuerda que todo lo que proyecta-
mos hacia Dios no son ms que
proyecciones humanas inadecua-
das, y que pretender desarrollar
una teologa a partir de implica-
ciones de este gnero puede llevar
a errores devastadores.
La theosis nos recuerda que
nuestra salvacin no se realiza a
324 Robert J. Daly
travs de una transaccin que pue-
da ser adecuadamente explicada o
imaginada en trminos humanos.
La salvacin se realiza por el he-
cho de comenzar a hacernos uno
con el Dios inefable. Una buena
teologa es la que proclama que lo
que realmente acontece en nosotros
es esta divinizacin, aunque no
tenga medios para poder explicar
cmo se realiza. Al menos en este
punto podemos estar muy agrade-
cidos por la convergencia ecum-
nica muy signicativa que recien-
temente se ha dado entre muchos
autores. Por ejemplo, Hans Boers-
ma y Stephen Finlan, aparentemen-
te de manera independiente, han
coincidido en sealar que proba-
blemente la doctrina de la theosis/
deificacin es la que ms puede
contribuir a resolver los problemas
acerca de la salvacin/expiacin.
Occidente: conocimiento y
estudios bblicos e histricos
Finalmente, se me ocurren dos
ideas que pudieran considerarse
como la aportacin de occidente a
este tema. La primera sera la con-
viccin intelectual propia de occi-
dente sobre la capacidad humana
de pensar rectamente y de alcan-
zar verdadero conocimiento. Sin
que, sin embargo, esta capacidad
haya de ser exagerada. En reali-
dad, por el lado negativo, ha de
combinarse con la apoftica, cuya
principal utilidad es la de eliminar
toda forma de mala teologa. Pe-
ro, en el lado positivo, podemos
cautamente esperar que nuestra ca-
pacidad para pensar rectamente
pueda ser de ayuda apuntando ha-
cia la direccin correcta. La segun-
da aportacin de occidente sera el
desarrollo que han alcanzado mo-
dernamente los estudios crticos
bblicos e histricos. Todas las teo-
ras defectuosas de la satisfaccin
que se han desarrollado en la tra-
dicin cristiana hunden sus races
en tal o cual aspecto de la revela-
cin bblica, pero no en el conjun-
to total de la misma. Los estudios
bblicos modernos nos abren el ac-
ceso a esta totalidad, y proporcio-
nan la posibilidad inalcanzable
en pocas precedentes de contex-
tualizar las distintas partes del con-
junto. Adems, pueden ser contex-
tualizadas tambin todas las teoras
defectuosas de la satisfaccin que
han surgido a partir de la biblia, de
manera que, al ser situadas en el
lugar histrico, intelectual y cul-
tural en el que se originaron, pier-
dan su pretensin de absolutez.
Resumiendo: 1) He intentado
mostrar qu es la teologa de la ex-
piacin/satisfaccin. 2) He seala-
do de qu manera una mala teolo-
ga lleva a una mala moral, aunque
he dejado en gran parte a la imagi-
nacin de mis lectores sacar las
conclusiones pertinentes. 3) Con
todo, he de admitir humildemente
que, por lo menos en este artculo,
he dejado casi sin desarrollar la ex-
plicacin de lo que pudiera ser una
correcta teologa de la satisfac-
cin.
Tradujo y condens: JOSEP VIVES