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Ordez Burgos, Jorge

Jos Gaos: Filosofa de la filosofa. Seleccin de textos de Alejandro Rossi., Mxico: Fondo de Cultura
Econmica 2008, 287 pp.
Tpicos, Revista de Filosofa, nm. 41, 2011, pp. 340-349
Universidad Panamericana
Distrito Federal, Mxico
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=323027321012

Tpicos, Revista de Filosofa,

ISSN (Versin impresa): 0188-6649
kgonzale@up.edu.mx
Universidad Panamericana
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Jos Gaos: Filosofa de la filosofa. Seleccin de textos de Alejandro Rossi., Mxico: Fondo de Cultura Econmica 2008, 287 pp.
El volumen del que nos ocuparemos capta la atencin del lector
desde que se observa el sugerente ttulo escrito en la portada. Para quienes ya conocen las ideas de Gaos, resulta atractivo reunir en un mismo
libro diversos trabajos no muy fciles de adquirir separadamente, adems
de significar un deleite intelectual el estilo de la prosa filosfica del sabio
espaol. Para quienes son desconocidos el nombre y obra de Gaos, es
muy posible que signifique una grata sorpresa encontrarse con trabajos
que dan noticia de la vida espiritual e intelectual del mundo hispnico. La
filosofa contempornea no se reduce al estructuralismo francs, los existencialismos, la fenomenologa alemana y el neopositivismo. En Filosofa
de la filosofa hay un filosofar ms cercano a nuestra historia mexicana,
emparentado con Caso, Vasconcelos y Reyes. Cuando se forman nuevas
generaciones de jvenes filsofos, se afrontan diversas dificultades; una
de ellas consiste en introducirlas al oficio que han elegido no slo para
ejercitar la mente, sino para ganarse la vida. Sin minimizar la definicin
introductoria de conceptos como tica, ontologa, lenguaje, conocimiento o esttica, el profesor inicia a los discpulos en una de las
preguntas capitales y ms complejas de nuestra disciplina qu es la filosofa? La articulacin de los siete escritos de Gaos orienta a los nefitos,
sin adoctrinarlos ni condicionarlos a abrazar una escuela de pensamiento
determinada. Filosofa de la filosofa no representa una vulgarizacin de
la filosofa, ms bien, podra vrsele como una ventana que muestra con
amabilidad los mbitos que componen la realidad del filsofo: la vida
acadmica, el terreno laboral y la reflexin personal. Para un estudiante
de los primeros semestres de la licenciatura en filosofa, tal vez resulte
un tanto complejo el lenguaje fenomenolgico del que Gaos hace gala
en La caricia, Existencialismo y esencialismo y La negacin. Empero, superar con xito un reto de pequea dificultad motivar al novicio
a seguir explorando el vocabulario tcnico de la filosofa, adems de proporcionarle buenas herramientas para adentrarse en discursos filosficos
ms elaborados y construidos en francs, italiano y alemn.

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Algunas preguntas recurrentes en los estudiantes primerizos de filosofa son hay una filosofa mexicana? Se hace filosofa en lengua castellana? Quines forman a nuestros filsofos? Para aqullos que viven en el
centro del pas no es difcil ponerse al tanto de la herencia recibida de dcadas y siglos atrs. En los extremos de la repblica es ms difcil mostrar
escuelas, lneas de investigacin y obras que dan continuidad al legado de
los grandes maestros del pasado. Las pginas de Gaos satisfarn dichas
inquietudes, adems de mostrar con naturalidad que el pensamiento en
lengua castellana tiene un lugar activo dentro del contexto de la filosofa
mundial, deja claro que los filsofos hispnicos construyen sus reflexiones compaginando el pensamiento y realidad mundial con la propia. Los
filsofos de gabinete encerrados en textos antiguos y empecinados en
negar su cotidianidad son ajenos a Zubiri y Ortega, ambos guas de don
Jos.
Como se apunt arriba, el libro se integra a partir de la compilacin
de ensayos de Gaos publicados en diferentes espacios y formatos -cabe
destacar que el prlogo de Rossi data de octubre de 1989-. A continuacin un breve comentario de cada trabajo que compone Filosofa de la
filosofa.
1) "Cuestiones profesionales, resultado del ensamble de dos captulos del libro que lleva el mismo ttulo (FCE, Mxico, 1958. La primera
seccin, pp. 13-20, corresponde al captulo 3, la segunda, pp. 20-33, al 5).
El texto nos comparte una grata narracin del ambiente acadmico que
se viva en la Universidad de Madrid del primer tercio del siglo pasado:
las reuniones de la Revista de Occidente, la convivencia con Unamuno,
Guillen, Zubiri, Ortega y Morente, as como la acogida que la distinguida
comunidad de filsofos brindaba a visitantes especiales, ejemplo de lo
ltimo es descrito por el giro temtico que tuvieron los seminarios de
Ortega en la primavera de 1924:
Desde que se anunci con fijeza la visita de Einstein, que fue
desde bastantes semanas antes de que tuviera lugar, desaparecieron el amor, Bergson y las teoras del espacio y el tiempo:
ya no hubo ms que teora de la relatividad a todo pasto, es
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decir, consideraciones de la ndole de las que se condensaron
en el ensayo El sentido histrico de la teora de Einstein..."1

Cada pgina de Cuestiones profesionales nos habla de los caros

amigos de los que Gaos se hizo al pasar de los aos, sus afectos los trajo
consigo como equipaje cuando lleg a Mxico, aunque aqu construy
tambin amistades entraables:
Asistir al pensar del pensador, o al escribir del escritor; presenciar cmo todo lo que entra en la vida del primero entra siendo
pensado, como todo lo que entra en la vida del segundo entra
siendo escritoTal funcin regulativa del espectculo del gran
hombre la ejerci en mi vida de Espaa Ortega, como en mi
vida de Mxico pudo haberla ejercido don Antonio Caso, si su
muerte prematura no lo hubiera impedido, y ha venido a ejercerla Alfonso Reyes; la amistad de este me ha hecho penetrar
hasta los fondos mismos de la vida en que crea ese peculiarsimo tipo de ente que es el gran hombre de letras, el gran
escritor.2
2)"Sobre Ortega y Gasset. Extracto del libro del mismo ttulo
(UNAM, Mxico, 1957, pp. 117-137). El ensayo tiene dos grandes apar-

p. 28.
pp. 32-33. El filsofo chihuahuense Jos Fuentes Mares, discpulo de Antonio Caso en la dcada de los cuarenta, comenta sobre las expectativas que
en un principio tena su mentor respecto a la llegada de los exiliados espaoles
a la UNAM: llegaron los maestros espaoles Gaos, Xirau, Roura, Recasns, Millares Carlo y Nicol-, y don Antonio sac las uas. Si creen que van a
ponernos el pie en el pescuezo me dijo-, yo me encargar de echarlos. Pero
los espaoles no venan a poner el pie en el pescuezo de nadie sino al contrario, llegaban a servir, a quedarse y a comprender. En cuanto llegaron rindieron
su homenaje personal a Caso, y Caso les correspondi noble y largamente.
Aquella Facultad de Filosofa y Letras, Diorama de la Cultura, p. 2. Mxico,
Excelsior, domingo 30 de enero de 1972.
2

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tados: I Ortega en Poltica, pp. 34-683 y II Salvacin de Ortega4 . En este

texto, una especie de breve biografa espiritual de Ortega, Gaos nos presenta al prestigiado intelectual que poco a poco fue inmiscuyndose en
la vida poltica de Espaa al grado de formar parte del Congreso antes de la Guerra Civil; luego vino la desilusin, el exilio; el silencio5 . El
buen tino de Gaos para citar trabajos puntuales de su maestro en los que
la filosofa de la historia y la poltica dialogan es de elogiarse. Entre los
escritos referidos estn: la conferencia Vieja y nueva poltica (1914),
los artculos Democracia morbosa6 y Bajo el arco de la ruina7 (ambos de 1917), La Rebelin de las masas (1930)8 ,La organizacin de la
decadencia nacional (1930), La redencin de las provincias y la decadencia nacional (1931)9 , Contrasea del da. Saludo a la sencillez de la
Repblica y Rectificacin de la Repblica (ambos de 1931)10 y Socializacin del hombre (1934)11 . El encomio con que Gaos recuerda a su
maestro trasciende el mero homenaje, sirve de inspiracin para construir
3

El texto publicado sufri diversas modificaciones. La versin original se

tom de una conferencia dictada en el Ateneo Espaol de Mxico el 24 de
agosto de 1956.
4
Publicado en Cuadernos Americanos, no. 1, 1956. Posteriormente, fue incluido en Sobre Ortega y Gasset, pp. 73-86.
5
Sobre este ltimo lapso de la vida de Ortega, Gaos afirma: fue el inicio
de una falta de participacin en la poltica de su patria que, prolongada hasta la
muerte, debi de ser sentida por l como una amputacin de su ser que debi
de contribuir grandemente, si no exclusivamente, a que sobre todo la ltima
veintena de aos de su vida encerrase un entraable amargor., p. 55.
6
Publicado en el segundo Espectador.
7
Aparecido en El Imperial.
8
En el volumen se recogen varios trabajos polticos de Ortega de la dcada
de los veinte, por ejemplo: El mayor peligro y el Estado de 1927.
9
Derivado de los artculos: La redencin de las provincias y Dislocacin
y articulacin de Espaa entre otros.
10
Trabajos que public como miembro del Parlamento.
11
Octavo Espectador. Es de recogerse el siguiente pasaje de Ortega: La divinidad abstracta de lo colectivo vuelve a ejercer su tirana y est ya causando
estragos en toda Europa. La Prensa se cree con derecho a publicar nuestra vida
privada, a juzgarla, a sentenciarla. El poder pblico nos fuerza a dar cada da maTpicos 41 (2011)

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una historia de la filosofa ms viva, en conexin cercana con la preocupacin porque la historia del pensamiento sea autnticamente histrica
ms que un guin aprobado por el gremio. Don Jos sentencia:
si la filosofa de cada filsofo no tuviese ms valor de verdad que el de ser expresin de su visin personal del mundo,
ni ms valor de comunicacin que el de ser caso superlativo
del cambio de ideas con que los hombres mutuamente enriquecen las propias ideas, la propia visin del mundo, no se
atisba razn por la que, a igualdad de proliferacin en el detalle y de volumen o alcance en conjunto, tendran ninguno de
los dos valores en mayor grado de las filosofas sistemticas,
metdicas, tcnicas y tediosas que las desbordantes de atractivas intensiones Lo frustneo debe contar en la biografa del
hombre, pero no cuenta en la historia. En sta slo queda lo
logrado en plenitud. Y de la plenitud del logro de lo propio de
Ortega nadie ha dudado, tampoco l. Por eso es consolador
imaginarlo entre sus pares que son tambin los diferentescompartiendo con ellos el elseo contento de haber llegado a
ser lo que era.12
3) "El pensamiento hispanoamericano. Publicado originalmente en
Jornadas no. 2, pp. 9-50 (El Colegio de Mxico, 1944). La seccin establece un recuento ms o menos sistemtico del pensamiento en lengua
castellana desarrollado en los ltimos siglos -desde la colonia hasta el
siglo XX- dentro de nuestro continente; Gaos se ocupa de casos especficos: Cuba, Argentina y Mxico. Su estudio no busca la rigurosidad,
pero tampoco cae en la ligereza. Me gustara citar algunos pasajes en los
que reflexiona sobre la construccin de la tradicin filosfica en nuestros pases y la condicin de los filsofos hispanoamericanos, en otras
palabras, fragmentos en donde se hace filosofa de la filosofa.
yor cantidad de nuestra existencia a la sociedad. Citado por Gaos en Filosofa
de la filosofa, p. 66.
12
p. 91.
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El pensamiento es aquel pensamiento que no tiene por

fondo los objetos sistemticos y trascendentes de la filosofa,
sino objetos inmanentes, humanos, que por la propia naturaleza de las cosas, histricas, stas, no se presentan como los
eternos temas posibles de un sistema, sino como problemas
de circunstancias, es decir, de las de lugar y tiempo ms inmediatas, y, por lo mismo, como problemas de resolucin urgente13
los grandes pensadores de la Amrica espaola son los ms
grandes prosistas hispanoamericanos: Sarmiento, Montalvo,
Mart, Rod, son de los ms grandes prosistas de la lengua
espaola desde los siglos de oro.14
El texto cierra con objeciones y comentarios presentados por Alfonso Caso, Ezequiel Chvez, Juan David Garca Bacca y Agustn Yez
oyentes de lo que originalmente fue una ponencia-, seguidas de las respuestas de Gaos a cada uno. Este es otro aspecto didctico del libro,
mostrar el dilogo filosfico como un elemento ms que debe cumplir el
filosofar.
4) "La caricia, publicado originalmente en Dos exclusivas del hombre. La mano y el tiempo (Universidad de Nuevo Len, Monterrey,
1945). En unas pocas pginas Gaos hilvana reflexiones existencialistas
que desembocan en la investigacin de lo esencialmente humano. Lo
que el hombre crea se inserta en el crculo exegtico creador-receptor de
lo creado, en una dinmica que humaniza a ambos y que es pretexto suficiente para explorar la naturaleza del amor. Las observaciones de Gaos
entremezclan en decir potico con el anlisis filosfico, a continuacin
un fragmento cargado de significado:
no es simplemente que la mano puede acariciar sino que:
es la posibilidad de acariciar lo que hace, lo que crea la mano.
Pero hay ms. Una mano encallecida, v. gr., por el trabajo, si
13
14

p. 94.
p. 106
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puede acariciar propiamente, no puede hacerlo plenamente.
Luego, slo a una mano emancipada incluso de la maldicin
del trabajo es dado en su plenitud el acariciar, el ms noble de
los movimientos posibles a toda mano. Slo a una mano que ha
dejado de hacer que-haceres de la mano, para poder acariciar
plenamente, le es dado este poder. Se abre ante nosotros la
perspectiva de una relacin esencial entre ocio y caricia. Mas
lo contrario de ocio, del otium, es el nec otium, el negocio. La
perspectiva se completa con la de una oposicin, no menos
esencial entre caricia y negocio.15

5) "Existencialismo y esencialismo, extracto de la obra Filosofa de

la filosofa e historia de la filosofa (Stylo, Mxico, 1947. pp. 183-199).
Una de las intenciones ms claras del libro en conjunto es presentar a la
filosofa, al filsofo y al filosofar en tanto que esferas de lo humano. Es un
excelente ejemplar de la crtica a la racionalidad occidental ya como mtodo y sistema de pensamiento, ya como Historia definitiva de las ideas-.
En este apartado especfico, y siendo ajeno a toda reduccin o caricaturizacin de la filosofa, Gaos localiza el resorte que dispara la reflexin
filosfica del pensador legtimo en las circunstancias que lo rodean.
Un existencialismo riguroso habra de ser expelente del ismo
o de toda razn y palabra: habra de atenerse a la facticidad, a la existencialidad pura de toda razn y palabra (incluso existencial-idad no significara lo mismo que existencialismo?); habra de ser no pensante y por ende silente irracional hasta la mudez. Se recuerda al filsofo griego reducido a
no poder ms que mover el dedo y aun este movimiento habra de ser sin razn, sin sentido.16 El existencialista podr
15

p. 150. A propsito de la disposicin hermenutica de la realidad en forma

de diadas, Gaos seala: Hay en la literatura medieval un gnero llamado de
debates: debate del alma y el cuerpo, debate del agua y el vino, debate del
clrigo y el caballero. Aqu estara bien un debate de la caricia y el beso-., p.
166.
16
p. 196.
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ser hombre, pero no puede ser filsofo; el esencialista podr

ser filsofo, pero no puede ser hombre. En el hombre existencial no existe esencia que razone, que hable; el hombre deja de
existir en la pura esencia raciocinante.17 Slo tendra sentido
una filosofa del esencialismo y el existencialismo como tales
posibilidades del hombre reveladoras de su ser, una filosofa
de la filosofa como parte de una filosofa del hombre. El
trmino medio no sera un reposo entre los extremos, sino
el constitutivo oscilar entre ellos. Por tanto, que como consecuencia de este artculo contra el existencialismo, por los
clavos de Cristo! no atrapen la ocasin, es decir, las esencias,
otra vez, por los cabellos.18
6)"Discurso de filosofa, publicado originalmente en Cuadernos
Americanos, n. 2, 1954, pp. 13-30. Compuesto por diez pargrafos marcados con nmeros arbigos sin ttulos ni subttulos. Este ensayo contina con las reflexiones de los trabajos anteriores. Qu es la filosofa?, es
el interrogante esencial, por ello es atajado de varias maneras. Frases tan
reveladoras como:
El fracaso de la metafsica es solamente el de la demostracin cientfica de la inmortalidad del alma y de la existencia
de Dios, el de la conviccin de poseer un conocimiento cierto
de ambas.19 y un Heidegger, ms realista que a mi no me
cabe duda que proyect fundar en la analtica existenciaria una
nueva, o simplemente renovada, ontologa del ser en general,
y un nuevo, o simplemente renovado, tesmo, por la va cientfica, tradicional de la filosofa, que abandon por la va mstica del pensar que es poetizar y dar gracias, va que no parece
infundado sospechar es lo que ha debido inspirarle la imagen
de los caminos del bosque que no llevan a ninguna parte.20
17

p. 197.
p. 199.
19
p. 212.
20
pp. 209-210.
18

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Interrogar por la naturaleza propia de la filosofa occidental para muchos resultara desperdiciar palabras, dado que la filosofa occidental es
la Filosofa. Existe algo fuera de Grecia y la Razn? Afirmaciones como
las que se citan arriban de las que se encuentra repleto Filosofa de la
filosofa- invitan a desentraar el papel del pensamiento occidental en el
contexto de la humanidad.
7) "La negacin. La negacin y la existencia de los fenmenos, publicado originalmente en Del hombre, pp. 319-368 (FCE, Mxico, 1970).
Dividido en tres secciones marcadas con nmeros romanos, sin ttulos ni
subttulos. Gaos emprende una revisin fenomenolgica de la negacin,
los planos en que se le estudia van desde la gramtica, pasando por la
lgica y la ontologa, hasta llegar a la metafsica. Qu hace a la filosofa
una actividad humana? El sentido mismo de sus temas de investigacin;
negar significa disponer de la presencia de los entes dentro de la comprensin del mundo.
Los escritos de Gaos poseen una profundidad que no abruma, al
mismo tiempo de fluir con la naturalidad de aquel que es filsofo con
espontaneidad y gracia. Filosofa de la filosofa es una magnfica iniciacin al mundo vivo de nuestra disciplina; como se dijo arriba, una de sus
posibles lecturas es la de ser una introduccin, una muy especial que no
insulta la inteligencia de los futuros colegas. Refrendar la trascendencia
del pensamiento de Gaos, adems de beneficiarnos a quienes tenemos al
castellano por lengua materna, abona materiales de investigacin a aquellos filsofos extranjeros interesados por conocer ideas emanadas de circunstancias histricas irrepetibles en otra latitud del mundo. No resulta
fantasioso pensar en la futura compilacin de las Obras Completas de
Gaos traducidas al ingls, el francs o al alemn. De unos aos para ac se
estn dando los primeros pasos, la renovacin de textos aparecidos hace
dcadas facilita significativamente el acceso a las fuentes. Es innegable
que el mundo hispnico tiene mucho que aportar a la filosofa universal,
desgraciadamente, todava se sigue minimizando su vala en algunas de
nuestras instituciones de enseanza e investigacin.
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Filosofa de la filosofa, pues, es un libro muy bien logrado porque

en l se conjugan el buen tino en la seleccin de escritos con los aspectos
formales y materiales de la edicin. Ojal que este buen objeto literario
reavive las discusiones sobre las ideas de Gaos entre los colegas de todo
el pas.
Jorge Ordez Burgos
Berln, noviembre de 2011
Departamento de Humanidades
Universidad Autnoma de Ciudad Jurez

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