LA EXTRAA ODISEA DEL PENSAMIENTO HUMANO

EN LA CONFIGURACIN DEL CONOCIMIENTO

AVELINO NIO RODRGUEZ
Magister en Filosofa

Por qu caminos habrn llegado tantos hombres
a esta actitud de hostilidad contra la cultura?
Sigmund Freud
Abstract:
The present reflective character article, prepared by the author as a contribution
to the debates initiated in the Searching Group Subjetividades Juveniles, of
the Incca University from Colombia, concerning ideas todays young people
have, shows the disadvantages that human thought has endured in the process
of knowledge configuration. According to the authors judgment, such difficulties
are the result of access prohibition to understanding and the type of crinkle
realities and antipathetic relations that civilized man has created. These stages
turned about precise ideas that were "sowed" in the brain of human beings in
every epoch, through culture. In antiquity, fate was set and, with it, there was
born mythological reality, based on lying stories; in the Middle Ages, hope was
located and, with it, there germinated the world of the faith, the feudal world,
based on serfs empty belief; in modern world progress was located and, with it,
reason, with which one gave course to the voracious capitalist system; in
contemporary world thymos was located and with it, the postmodern world get
up which constitutes, probably, the end of this strange odyssey.

Keywords: Knowledge, Being, Reality, System of Thought, Epistemology,
Civilization, Society, Education, Myth, Faith, Reason, Complexity, Culture,
Postmodernity.
Resumen:

El presente artculo, de carcter reflexivo, elaborado por el autor como aporte a
los debates suscitados en el Grupo de Investigacin Subjetividades Juveniles
de la Universidad Incca de Colombia, en torno a las ideas que hoy tienen los
jvenes, muestra los inconvenientes que ha padecido el pensamiento humano
en el proceso de configuracin del conocimiento. A juicio del autor, tales
dificultades son el resultado de la prohibicin del acceso al saber y del tipo de
realidades replegadoras
1
y de relaciones antipticas
2
que cre el hombre
civilizado. Estos escenarios han girado alrededor de ideas precisas que se
sembraron en el cerebro de los humanos de cada poca, a travs de la
cultura. En la antigedad, se instal el destino y, con l, naci la realidad
mitolgica, basada en relatos embusteros, mentirosos; en el Medievo, se
emplaz la esperanza y germin el mundo de la fe, el mundo feudal, basado en
la creencia vaca de los siervos; en el mundo moderno se situ el progreso y
brot la razn, con la que se le dio curso a la voraz sociedad capitalista; en el
mundo contemporneo se coloc el thymos y se levanto la postmodernidad,
que constituye, probablemente, el final de esta extraa odisea.

Palabras Clave: Conocimiento, Ser, Realidad, Sistema de Pensamiento,
Epistemologa, Civilizacin, Sociedad, Educacin, Mito, Fe, Razn,
Complejidad, Cultura, Postmodernidad.

Introduccin.


1
Realidades replegadoras: realidades que impiden el despliegue de la energa de las cosas que se
encuentran en su entorno. Su ambiente es agresivo. Por el contrario, las realidades desplegadoras
facilitan la apertura de todas las posibilidades de las cosas; no hay hostilidad en su hbitat; es lo que se
denomina un nicho ecolgico.
2
Relaciones violentas y hostiles que impiden tejer tejido social, porque se basan en la desconfianza, la
mentira y el aprovechamiento del otro.
El presente texto se propone explorar reflexivamente el conocimiento humano y
su ntima relacin con la construccin de realidades. Es nuestra manera de
contribuir en los debates sobre los temas ms acuciantes en la sociedad
planetaria de hoy. Por medio del cuestionamiento argumentado, queremos
mostrar las debilidades y falencias del conocimiento que se ha manejado a
travs de la historia, como consecuencia de estar enmarcado en un referente
civilizado esttico: el Ser. Despus de realizar el anlisis, deseamos proponer
nuevas miradas, otros paradigmas, que nos permitan abordar el conocimiento y
la realidad desde las perspectivas ms avanzadas de nuestro tiempo.
Queremos ingresar al siglo XXI con la mente y los sentidos liberados,
completamente despejados; y con la voluntad dispuesta a todo.

Entonces, comencemos diciendo que cada da transcurrido en la historia y
seguramente tambin en la prehistoria- remite, inevitablemente, a los sinuosos
y extraos espacios recorridos por el pensamiento humano, en su esfuerzo por
entender y configurar el conocimiento, condicin sine qua non de la toma de
conciencia sobre su entorno y, por lo tanto, del aseguramiento de su
supervivencia. Nuestra extrema debilidad fsica como especie slo puede ser
compensada con nuestra brillante e inagotable inteligencia. Sin embargo, es
evidente que hay mucha oscuridad en el pasado, incluso hoy mismo, sobre el
conocimiento. Y parece que tal neblina se ha levantado intencionalmente,
desde los propios albores de la civilizacin. En palabras del gelogo e
historiador Roger Osborne: Nuestra civilizacin es un reflejo de lo que somos
y de lo que valemos, pero no estamos acostumbrados a pensar en lo que la
civilizacin significa realmente para nosotros. (Civilizacin, pg.8) Qu nos
llev a ello? La explicacin parece simple: el mundo civilizado naci sobre la
base de la prohibicin del acceso al conocimiento. El chamn no poda revelar
sus secretos; el maestro artesano le entregaba a cuenta gotas las tcnicas al
aprendiz; hoy, la Organizacin Mundial del Comercio (OMC) cuida las patentes
como las nias de los ojos. Pero, acaso, no es ese el subtexto de la
epistemologa? De la gnoseologa? De la teora del conocimiento?
Tenemos alguna posibilidad de superar esos escollos impuestos? No cabe
duda de que la estructura social piramidal, generadora de conflictos insolubles,
exiga encriptar el conocimiento, lejos de la curiosidad y el cuestionamiento de
los esclavos. Para ellos, as como para los siervos, para los obreros y para los
operarios slo hay adiestramiento, domesticacin, mecanizacin, instruccin,
disciplina, es decir, formas que no impliquen fisgoneo, ni invencin, ni reflexin.
De tal manera, que renuncien a vivir dignamente, que sean ms productivos y
jams caigan en la tentacin de rebelarse. Como afirma el socilogo y crtico
cultural estadounidense, Niel Postman, discpulo del filsofo canadiense
Marshall Mcluhan
3
, Toda tecnologa posee una filosofa que se expresa en la
forma en que esa tecnologa consigue que la gente utilice su mente, en lo que
consigue que hagamos con nuestros cuerpos, en cul de nuestros sentidos
desarrolla, en cul de nuestras tendencias emocionales e intelectuales
desecha. (Citado por Al Gore, 2007, pg.32)

Sin embargo, y a pesar de todos los trucos, de la magia, de la ilusin y del
encantamiento, el esclavo termina irremediablemente descubriendo los
propsitos ocultos de sus amos. Intenciones que, por su carcter siniestro, se
vuelven ms visibles, cuanto ms se ocultan. sto genera oclofobia
4
entre los
poderosos quienes, para no poner en riesgo sus privilegios, aprenden a
mimetizarse, a conspirar en silencio, a cambiar a tiempo las simbologas de sus
tronos para que la sumisin siga igual. La historia del conocimiento, en el
mundo civilizado, es la historia de la adecuacin del discurso de los poderosos
a las condiciones de insatisfaccin, de disgusto, de gusto o de manipulacin del
esclavo, para que jams deje de obedecer y, por lo tanto, de producir. De
dnde surge tal fatalidad? Naturalmente, del hecho de que lo que mueve al
amo no es la curiosidad, ni el asombro por las cosas de la vida. Tampoco la
vida misma le sorprende. Su postura frente al mundo est llena de vanidad.
Mira, pero no observa; oye, empero no escucha; prueba, pero no saborea;
huele, sin embargo, no olfatea. Simplemente, todos sus sentidos se encuentran
atrapados, atrofiados por la vil riqueza, y ni siquiera por ella misma, pues, de
hecho, ninguna fortuna ser nunca suficiente para colmar su ambicin infinita.

3
Autor de uno de los libros ms conocldos en esLa epoca, Cuerra y az en la Aldea Clobal."
4
O aporofobia, que significa miedo al pueblo, temor a los pobres. Terrible sentimiento que embarga al
amo cuando los sbditos se rebelan. Entonces, su inmensa pequeez se pone de manifiesto y se vuelve
insoportable.
En resumen: la autntica debilidad del poderoso, su profunda desgracia, reside
en el hecho de no poder acceder ni al amor, ni a la creacin, ni mucho menos
al conocimiento, que constituyen las autnticas necesidades humanas Qu
paradoja! Rico y famoso, con todo el oro, todo el dinero en sus manos yno
tiene nada.

De vez en cuando llega hasta nosotros la melanclica queja de alguno de esos
personajes adinerados: intento desesperadamente llenar el vaco cruzando
el globo en busca de causas justas en las que colgar mi sombrero filantrpico y
distraerme. (Estulin, Daniel, 2010, pg. 190) Si usted, lector, quiere corroborar
ese inmarcesible desierto que habitan los poderosos del mundo, basta con que
le haga las preguntas adecuadas a Enrique VIII, rey de Inglaterra, o al
expresidente norteamericano George W. Bush, o al dueo de Microsoft, Bill
Gates, o a la faraona de Egipto, Cleopatra; o a la dama de hierro, Margaret
Thatcher; o al hombre ms rico de Colombia en el 2010 y accionista de la
compaa surafricana SAB Miller, Julio Mario Santodomingo, o al hombre ms
acaudalado del planeta tierra hoy, el mejicano-libans Carlos Slim, dueo de
Telmex. Hombres y mujeres con mucho poder, con mucho dinero, con mucha
arrogancia y, sin embargo, con una pobre, precaria e insignificante vida
humana.

Pero, antes de continuar con nuestra exposicin, permtansenos aclarar a qu
nos referimos cuando hablamos de conocimiento. Es importante establecer
dnde estamos parados. Para que no se diga que lo nuestro es un capricho.
Desde nuestra perspectiva dimensional
5
, el conocimiento se refiere a una
ecuacin bsica, y no obstante muy profunda:



5
Cuando nos referimos a la perspectiva dimensional, nos estamos refiriendo a las dimensiones
cunticas que se han venido formulando en la fsica contempornea y que constituyen enormes
posibilidades de expansin del pensamiento humano.
ECUACIN DEL CONOCIMIENTO

En donde I es la variable de informatizacin, procesamiento de datos, data. Su papel es el de
describir los distintos aspectos, formas, cantidades, atributos, colores; la exterioridad, la
fenomenologa de un objeto, una cosa, una realidad, o como se le quiera llamar, lo que aqu
importa es la cantidad y extensin de la informacin. C hace referencia a la conceptualizacin,
interioridad, fundamento, es decir, las explicaciones profundas de los referentes, producto del
procesamiento de la informacin, y cuyo propsito es lograr la mejor interpretacin relacional y
estructural de ese referente. Finalmente, P alude a paradigmatizacin, o sea, la capacidad de
formular una visin que conduzca a la transformacin, al cambio, a la mutacin del objeto, a
partir de su discernimiento profundo y a la intervencin creativa sobre l, o sea, a la
construccin de nuevas realidades. S es el saber, el producto, resultado de todo el ejercicio del
conocimiento. Es el aporte del lenguaje que, en conjuncin con otras fuerzas de la naturaleza,
permite la construccin de realidades. En resumen: observamos algo; interactuamos con l; lo
entendemos; lo transformamos, con el fin de modificar la realidad. Esa realidad, ahora nos
transforma, nos facilita el despliegue biolgico y mental; y entonces, comenzamos nuevos
procesos, nuevas realidades, ms complejos, y as, sucesivamente. A esto es a lo que, en este
contexto, denominamos conocimiento.

De lo anterior se desprende que, dependiendo del grado de cercana hacia las
cosas, hacia las realidades, y de la disponibilidad de herramientas cientficas y
tcnicas, determinamos el acceso al conocimiento y, por lo tanto, al tipo de
experiencias, percepciones sensaciones e ideas que definen el perfil de un
hombre, una mujer, un joven, un nio, una nia, un anciano. Si slo poseemos
informacin, es claro que nicamente podemos expresar opiniones
6
, puntos de
vista superficiales que no inciden rizomticamente
7
, para nada, en las
dinmicas de la vida, aunque hagan mucho ruido. Si tenemos la capacidad de
conceptualizar, estamos en condiciones de ofrecer mltiples y variadas
explicaciones, que pueden maravillar, aturdir a las personas. Nos volvemos
eruditos, ilustrados. Sin embargo, nos reducimos al simple rol de
contempladores, por no decir repetidores, imitadores; podemos narrar todas las
ancdotas, con pelos y seales, sin lograr alterar en lo ms mnimo las

6
Doxa, como la llamaban los griegos.
7
Cuando nos referimos a lo rizomtico, hacemos referencia a las mltiples posibilidades de despliegue
que producen las ideas nuevas y originales.
estructuras profundas de la realidad. Esto suele ocurrir con los acadmicos. Es
posible que produzcan cismas, escndalos, pero todo seguir lo mismo.
Mucho ruido y pocas nueces! Lo nico que han hecho es fatigar intilmente el
cerebro de sus contertulios con cosas vanas, intrascendentes. Pero, si a la
informacin y a la conceptualizacin les adicionamos la paradigmatizacin,
entonces, es cuando nos transformamos en atractores, es decir, fuerzas que
desatan todo tipo de procesos a su alrededor, generamos verdaderos vrtices.
El suave aleteo de la mariposa que desencadena tempestades en la distancia.
Entonces, la vida se despliega en todas sus posibilidades; la naturaleza se
expresa de manera prolfica y todos los secretos salen a la luz. De dnde
procede tal prodigio? Naturalmente, del hecho de que ahora s pertenecemos
activamente al mundo, la realidad ya no nos es ajena, la hemos construido
nosotros mismos; no estamos aqu como invitados de piedra; transformamos al
mundo y, a la vez, nos transformamos tambin nosotros mismos a favor del
logro de todas nuestras probabilidades vitales y las de los dems, protegiendo,
al mismo tiempo, al planeta. Esto es lo que constituye una verdadera
experiencia eureka. El grave error de la civilizacin fue que nos alej del
mundo, de la vida, nos hizo sedentarios, invlidos, profundamente vulnerables.
Las realidades que nos impuso, llevaron a nuestro sistema inmunolgico al
debilitamiento; tanto, que hoy cualquier virus nos puede liquidar. El
conocimiento que proponemos, en la medida en que se nutre de las propias
dinmicas nmadas de la vida, est en condiciones de corregir estas fallas.

Lo antes dicho, tambin deja claro que el conocimiento que ha manejado la
sociedad civilizada, se encuentra muy lejos de esta perspectiva, no es ni el
plido reflejo de una autntica percepcin (en el sentido de consciente) del
mundo. Ello se explica porque, para la sociedad civilizada, el conocimiento es
un medio, no un fin en s mismo. Ejemplo de ello es la Ilustracin del siglo
XVIII, en Europa; simplemente, la burguesa necesitaba alfabetizar a los
siervos para que se convirtieran en obreros que pudieran leer los manuales que
explicaban el funcionamiento de las mquinas. Esto convierte al conocimiento
en un elemento instrumental, simple herramienta que se juzga de acuerdo con
su productividad material. Ese es el nico criterio de validez del conocimiento
en esa sociedad.



En todas las culturas civilizadas, sin
importar su contenido, ni su forma, la
principal prohibicin es el conocimiento
Por qu? Qu pas con Adn y Eva?
Imagen tomada de:
http://www.google.es/imgres?imgurl=http:
//1.bp.blogspot.com/_MgIuyUofPr8/S4RcI
Nv-





Una Mirada General a Vuelo de Pjaro.

Volviendo a nuestra exposicin central, en esos inicios del mundo civilizado, los
fundadores tambin se encargaron de inventar versiones distorsionadas sobre
la vida de los grupos humanos anteriores, afirmando que ellos eran salvajes,
caverncolas, trogloditas, brbaros; obviamente, eso se haca con el fin de
mostrar una supuesta superioridad de los sedentarios habitantes de la ciudad,
para desprestigiar la vida nmada. Imagnense eso! Cerca de tres millones de
aos y sabemos muy poco sobre lo que pas con ellos, con los Australopitecos
y los Neardertales! Por eso, son muy pocas las referencias que tenemos de
ese distante pasado. Aunque, ahora, afortunadamente, se estn comenzando a
realizar investigaciones que buscan arrojar luz sobre esos pasos lejanos.
Como afirma el antroplogo britnico Richard Rudgley: Hasta que no dejemos
de ver la prehistoria como la ms larga y negra de todas las edades oscuras,
nuestra comprensin del pasado, el presente y el futuro de la humanidad
seguir siendo distorsionada. (2000, pg.57) Tambin, recientemente,
encontramos otra afirmacin muy reveladora: El caverncola de la edad de
piedra, el druida sabio, el agricultor avanzado, el pagano ignorante y las
leyendas sobre invasiones y migraciones (reconstruibles en un mapa con un
solo trazo) se inventaron
8
para que encajaran de esta o aquella manera en una
concreta concepcin del mundo. (Osborne, Roger, 2007, pg.53)

No nos queda otro remedio, por ahora, que continuar con lo que est a nuestro
alcance. As, el trayecto del conocimiento civilizado, tal como lo distinguimos
hoy, comienza en la Mesopotamia, sombro y desrtico lugar en el que
despeg esta rara aventura.

Lo encontramos en la truculencia de los faraones egipcios que inventaron la
mxima de que el saber es poder, descubierta en el siglo XVII por Sir Francis
Bacon
9
(Novum Organun, 1984), es decir, el arte de retener el conocimiento
para dominar, que los condujo a encriptarlo en los escondites del
sanctasanctrum de las pirmides, protegido por la





Maat, suprema guardiana del orden universal Por qu,
siendo el mundo egipcio absolutamente machista,
poligmico, erigi un icono femenino como smbolo de
control?
Tomado de: http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Maat.jpg





8
El subrayado es nuestro.
9
Sabe usted por qu Bacon perteneca a la Orden Rosacruz?

belicosa diosa Maat, envuelto en los papiros de los oscuros laberintos del
jeroglfico, para someter a los esclavos al caprichoso imperio del sumo
sacerdote, que era el propio faran. Era el mundo de Monolandia
10
.

la sociedad egipcia se hallaba dividida en tres grupos: la oligarqua
nobiliaria, que monopolizaba la cultura, los cargos del gobierno y los
privilegios otorgados por el faran; los oficios que estaban subordinados
a dicha lite (escribas, capataces, sacerdotes menores, soldados,
artesanos) y una inmensa mayora de campesinos analfabetos. La vida
diaria de stos ltimos se refleja vvidamente en los relieves y pinturas
de las paredes de las grandes tumbas (mastabas) donde se enterr la
aristocracia egipcia: parece una sociedad dinmica, vitalista, alegre, en
la que las diversas ocupaciones (agricultores, pastores, carpinteros,
tejedores) cumplen de buen grado su cometido, en un mundo que el
gobierno faranico supo integrar y armonizar, haciendo de Egipto una
tierra civilizada. Esa poblacin trabajaba las propiedades de la corona y
los templos, o los dominios particulares, en un estado de
semiservidumbre. (Historia Universal, 2002, pg. 137)




10
La fsica cuntica ha mostrado la existencia de muchas dimensiones en el universo. (Kaku, Michio,
Hiperespacio, 1996). Tales dimensiones son las formas en las que se configura cualquier clase de
realidad, a partir de la interaccin de las fuerzas de la naturaleza y del lenguaje. Monolandia se refiere a
la primera dimensin (ejemplo: Egipto, Grecia y Roma). La sociedad monolandesa funciona con base en
una coordenada: la flecha, el destino; adelante y atrs. Eso es todo.

Palas Atenea: Diosa de la sabidura, la estrategia y la guerra Para qu invent la flauta? Por
qu se distanci de Ares? Qu tiene que ver el conocimiento con la guerra?
Tomado de:
http://www.google.es/images?hl=es&rlz=1T4PCTA_esCO320CO320&q=atenea&um=1&ie=UTF-
8&source=og&sa=N&tab=wi&biw=1001&bih=528

Luego, aparece en los griegos, que lo recluyeron en los fros santuarios de
Atenea, la diosa de la sabidura, la estrategia y la guerra, quien recomendaba:
-Si all hay un enemigo, tiene que ser aniquilado. Si no acabas con l, un da el
acabar contigo. (Khlmeier, Michael, pg.34) Y, en el templo de Delfos,
Pitgoras
11
instituy el conocimiento para que los vasallos de Apolo lo adoraran
consultando el antojadizo orculo, o hicieran contacto con l en las duras y
encarnizadas contiendas olmpicas de los hroes. Ese conocimiento
manipulado por los aqueos
12
, que establece los conos fundacionales de la
sociedad civilizada, sirve de soporte a la mtica sociedad en la que Cada
aristcrata es dueo de vastas tierras, que trabajan su familia, servidores y
esclavos; posee grandes rebaos () y es dueo de un tesoro que consta de
objetos de metal, ricos tejidos y productos alimenticios. (Historia Universal,
2002, pg.178)


11
Creador de las sociedades secretas (esotricas), basadas las ciencias ocultas, que serviran de modelo
para el funcionamiento conspirativo de los grupos que manejan el poder en todas partes del planeta.
12
El pueblo que sirvi de inspiracin a Homero para narrar las ms grandes epopeyas fundacionales
griegas: La Iliada y la Odisea, que sirvieron de modelo a toda la sociedad occidental.
Posteriormente, se asoma en la arena del circo romano, territorio de Minerva,
otra diosa de la guerra, para que el sbdito sobreviviera como gladiador a los
embates de la locura latina. El conocimiento merode los escenarios en los que
se libraban las encarnizadas batallas.

El principal fenmeno social romano, latente durante varios siglos, fue la
abierta y dramtica oposicin entre la oligarqua patricia, que detentaba
el poder poltico y la primaca econmica, y la masa de la plebe,
marginada de la vida pblica, oprimida a menudo. Dentro de stos, los
ms ricos aspiraban a la igualdad poltica y social con los patricios,
mientras los ms pobres buscaban proteccin contra los abusos de los
poderes estatales. (pg.228)


Minerva es la diosa de la sabidura, las artes, las tcnicas de la guerra Por qu es la patrona
de los artesanos? Qu tiene que ver con la profeca?
Tomado de: http://www.blogodisea.com/minerva-atenea/mitologia-griega/

Despus, el saber camin sigilosamente por los oscuros y escurridizos
pasadizos de los castillos de los monarcas medievales europeos, quienes lo
ocultaron en las ficciones del Santo Grial para que los siervos, en su modalidad
de Caballeros Templarios, lo localizaran en las cruzadas sangrientas que
tieron de rojo al viejo continente y al medio oriente, en nombre de Dios, o de
Al, para que los Borgia, los Sforza, los Pazzi y los Medici colmaran su
pedantera. Eran los territorios de Planilandia
13
. All, ese conocimiento le fue
negado a los siervos, masa desvalida que se consuma en la angustiosa
necesidad.

Frente a esta mayora, que viva agobiada por el problema de la
subsistencia, exista una minora que nadaba en la abundancia, incluso
en los aos de miseria: eran los grandes terratenientes, los propietarios
de los grandes dominios, de las Villae. La villa era una gran extensin
de tierra, propiedad de una sola persona jurdica (rey, noble, obispo o
comunidad religiosa), que estaba dividida en dos grandes zonas: la
llamada reserva o dominio, explotada directamente por el dueo y en
la que todos los beneficios eran para l, y otra, llamada tenencia, que
eran las parcelas entregadas a los colonos a cambio de un conjunto de
contraprestaciones. (Pg.327)

Ms adelante, el conocimiento se expresara en el plano cartesiano, la visin
dualista, para que el sbdito se transformara en obrero, abrazando la res
cogitans (despreciando a la res extensa):

Entre estos dos modos de ser de la realidad hay una diferencia y una
oposicin absolutas: el pensamiento es inextenso, (es decir, no posee
una dimensin espacial), consiente de s mismo y libre. Por el contrario,
la materia es siempre extensa y est situada en el espacio, no es
consciente de s y, al estar mecnicamente determinada, no es libre.
(Descartes, Citado en Atlas Universal de Filosofa, pg.774)

13
Dimensin de dos coordenadas: Adelante, atrs y a los lados, la cruz; el cruce de caminos; la tierra es
plana, la msica es llana, la pintura no tiene perspectiva.

Y se instalara el imperativo categrico kantiano, de tal manera que pudiera
alcanzar los niveles de productividad que el capitalismo manchesteriano, el
taylorismo y el fordismo le imponan: slo queda la universalidad de una ley
en general a la que debe conformarse la mxima que gua la accin, y es slo
esta conformidad lo que el imperativo presenta como necesario. (Kant,
pg.884)

La burguesa ingresaba as a la escena, con la razn en la billetera y con el
nico fin de perfeccionar los mtodos de explotacin de la mano de obra. Era el
espacio de Cubolandia
14
. Los siervos no tenan alternativa o, por lo menos,
entonces no la vean.

La nica solucin a sus problemas era emigrar a las ciudades, que, en
la segunda mitad del siglo (XVIII), crecan al ritmo impuesto por la
industrializacin. As pues, la mano de obra que liberaba la agricultura
era retomada por la industria, inicindose, de ese modo, la formacin del
proletariado industrial, que se hacin en las periferias de los centros
urbanos en busca de un empleo en la construccin, en los talleres
textiles, en los puertos. (Historia Universal, pgs.774-775)

En fin, y ahora informatizado, lo encontramos en la manipulacin de los deseos
de los operarios postmodernos (con ttulo universitario) que llenan su cerebro
de pensamientos intiles para que florezca en ellos la ilusin del consumo. En
Cronolandia
15
, La sociedad del bienestar presenta tambin otra importante
faceta negativa: su proclividad al hedonismo y a la insolidaridad. La civilizacin
del ocio que ha generado ofrece no pocas posibilidades para el despliegue de

14
Dimensin de tres coordenadas: Ancho, largo y alto. X, Y, y Z. El rascacielos, el motor, los aviones, las
telecomunicaciones.
15
Dimensin de cuatro coordenadas, adems de las anteriores, se suma el tiempo; movimiento, cambio,
evolucin, mutacin, transgresin.
las incontables virtualidades del espritu humano, pero en muchas de sus
manifestaciones se constata el abandono de toda norma tica. Junto a ello, la
falta de compromiso en la lucha contra las desigualdades y desequilibrios
socioeconmicos actuales aparece igualmente como otra carencia sustancial.
(Pg.1178)

Hasta que lleg la ltima etapa en la que los amos se vieron obligados a relajar
el conocimiento completamente, a relativizarlo, a colocarlo en los territorios de
la sociedad lquida, efmera (Bauman, Zygmunt, 2008), en la que se diluye por
completo, para que el individualismo no se hundiera bajo el peso de su propia
vacuidad. Y en esta postrera faceta del poder, la ltima carta que se juegan es
la de fortalecer el discurso del terror. Ya no hay herejes, ya no hay comunistas,
ya no hay malos; slo hay terroristas. Y hay que acabarlos! Lo cual corrobora
lo que todos sospechan: el conocimiento slo ha sido un instrumento de guerra,
de disuasin, en el mundo civilizado. Su fin es, adems de construir las armas
ms sofisticadas, el de instaurar el miedo, como escenario contemporneo de
la dominacin econmica, poltica, social y cultural. Los aristcratas capitalistas
no tienen otra alternativa: justificar a cualquier precio la seguridad para no
perder el control y establecer un nuevo orden mundial Antes de que sea
demasiado tarde! Como afirma en su libro, Los Seores de las Sombras, el
periodista Daniel Estulin:

A menos que la poblacin rena el coraje para afrontar los escndalos, las
mentiras y las traiciones que, por el mero hecho de existir, dan a entender que
el propio sistema es corrupto y que quienes lo controlan () son delincuentes,
no habr posibilidades de mejorar la situacin, sino tan slo la absoluta certeza
de que todo ir peor. (2007, pg.335)

Pero, esto ser tema de otro artculo.

Brevemente, esta ha sido la historia del conocimiento civilizado, que muestra
cmo la ambicin de una inmensa minora ha hecho del saber un insoportable
azote contra la inmensa mayora.

Entonces, A qu nos Referimos Cuando Hablamos de Conocimiento
Civilizado?

Innumerables son las aproximaciones acerca de este saber, especialmente
cuando se enfrenta a los escabrosos territorios de las dismiles realidades que
han configurado, en el curso de la historia humana, los distintos sistemas de
pensamiento. Esas realidades construidas por los amos de cada poca, a su
imagen y semejanza, para que habitaran los desvalidos inocentes. All, en
esos ambientes, donde mora el Ser (la prisin del pensamiento) y entre la
srdida bruma que produce el apetito de dominio que embarga al hombre
precario, surgen, como llamas ardientes, los cuestionamientos que se abren
paso entre las complejas encrucijadas neuronales, y se enfrentan a la
adversidad impuesta por los poderosos, que tratan intilmente de pisotearlos,
de anularlos. Pero, su fuerza y persistencia, fundadas en nuevas realidades,
imaginadas por otras coordenadas mentales, que surgen del siempre creativo
caos, se pueden presentir hoy en todos los puntos cardinales de la tierra.

Preguntas como Qu es el conocimiento? En qu se funda el
Conocimiento? Cmo es posible el conocimiento? Pertenecen a una
disciplina filosfica llamada de varios modos: teora del conocimiento, crtica
del conocimiento, gnoseologa, epistemologa. (Ferrater Mora, 2001, 656).
Y, por supuesto, incontables han sido las respuestas. Desde la ontofilia griega,
que le invent un ser a cada humano para su desdicha eterna, hasta la
epistemofilia moderna, que convirti a la razn en la crcel de la imaginacin,
los pensadores, casi siempre de origen aristocrtico, han tratado de enunciar y
fundamentar sus concepciones sobre el conocimiento con argumentos
obscuros y enigmticos, con el nico fin de legitimar el poder y recibir de l las
pobres ddivas en las que se marchitan sus temerosas alas.

El resultado ha sido que el conocimiento se ha metamorfoseado, de acuerdo
con las conveniencias y dificultades del poder en cada poca, asumiendo
variadas formas, de acuerdo con el sistema de pensamiento en el que se ha
inscrito, y ha intentado sobrevivir en esa paradjica aventura, pasando del mito
al logos, luego a la fe, ms tarde a la razn, despus a la complejidad y, hoy,
finalmente, al caos. Aunque, esta ltima forma, sin duda, constituir la perdicin
definitiva del conocimiento y de los privilegios civilizados. Y esa perdicin
ocurrir, simplemente, porque el caos es incompatible con estructuras frreas,
rgidas, permanentes y verticales.

El lector sabe que no es cosa fcil abordar todo este asunto del mundo del
conocimiento. Que es mucho ms complicado, cuando quien lo intenta no
pertenece a las lites que manipulan los asuntos planetarios. (ESTULIN,
Daniel, Los Secretos del Club Bilderberg, 2006) Normalmente, cuando alguien
extrao al poder expresa sus pensamientos, se le somete a la conspiracin del
silencio, a la indiferencia; lo abren del parche. Usted conoce de sobra que uno
se puede perder para siempre en los hilos de las enrevesadas interpretaciones
textuales, o en las sutiles trampas que a cada paso se encuentran en las
construcciones simblicas, icnicas, alegricas, intencionalmente esotricas,
de sus autores. O en los irritantes trasegares de la metodolatra que conduce a
algunos escritores a Manipular frases sin sentido. () combinada con una
soberana indiferencia por el significado de las palabras. (Sokal, Alan y
Bricmont, Jean, Imposturas Intelectuales, pg.23)
Sin embargo, no tenemos otro remedio que pedirle que, con la mayor
serenidad posible, nos permita exponerle, de manera ms clara, detallada y
precisa, todo este paisaje en el que se expresa la fauna epistemolgica,
gnoseolgica, filosfica, crtica, constructivista, relativista o, como sea que se
le llame, desde los propios inicios del ordenado mundo que hoy habitamos, con
el nico inters de proponerle otra mirada, alterna a lo que se ha relatado
muchas veces como variaciones sobre el mismo tema. El eterno retorno de la
ideologa. Obviamente, trataremos de mantenernos en la perspectiva planteada
desde el inicio, pero sin que esto nos lleve a la pobreza discursiva, a la prdida
del horizonte conceptual.

Pensar usted que esto es muy pretencioso! Y, pensndolo bien, es posible.
En nuestros das, cuando a muy pocas personas les importa el tema de la
sabidura
16
, parecera no slo una necedad, sino un imposible filosfico. Sin
embargo, estaremos atentos a sus comentarios, para tomar todo lo que ellos
tienen de cuestionadores, de tal manera que nos ayuden a entender algo que,
hasta ahora, nos ha sido imposible dilucidar y, ms an, nos parece
completamente indescifrable, por decir lo menos Cmo es posible que la vida
haya construido un cerebro solamente para garantizarle a un pequeo grupo de
humanos esclavizar, no slo a la inmensa mayora de sus congneres, sino a
todo un planeta? Doscientas mil millones de neuronas al servicio de la
comida, el techo y el vestido? Complejas estructuras nerviosas y sustancias
qumicas, neurotransmisores, como la serotonina, la dopamina, la adrenalina,
la oxitocina, el glutamato, la acetilcolina, la noradrenalina, las endorfinas, la
metencefelina, las dinorfinassiervas de la compulsin bulmica? Eso es
todo? Vivir para comer?

Al Principio Era el Mito, la Mentira.

Est bien Prosigamos! Uno de los descubrimientos cruciales del periodo
neoltico fue la agricultura. sta permiti introducir los elementos ms
importantes de la civilizacin: el cdigo, la ciudad, el cultivo, la divisin del
trabajo, la domesticacin de los animales, la vida domstica, la educacin, el
sometimiento de la mujer, la acumulacin de riqueza y, sobre todo, la creacin

16
No por las gentes mismas, sino por los invisibles hilos del poder, que usa todos los medios de que
dispone ilimitadamente (radio, televisin, internet, mviles, ipod, ipad, prensa, redes sociales) para
volverlas imbciles, estpidas. Su propsito es adormecerlas; matarles la curiosidad.
del poder. Al mismo tiempo, tambin aparecieron las historias, los relatos
fantsticos fundacionales de los mundos y sus dioses y sobre la
predeterminacin del destino humano. Fue entonces cuando el hombre de
Cromagnon decidi crear la civilizacin, en la Mesopotamia, exterminando los
mamuts, esclavizando a los hombres, raptando a las mujeres y construyendo,
al mismo tiempo, los pilares fundamentales de la sociedad vertical.

Entre estos cimientos, encontramos los ms significativos para el
funcionamiento del mundo civilizado:

a) La posesin. Que determin los rumbos histricos del hombre como
depredador y acumulador de riqueza, slo para l y su linaje. Ah naci
la propiedad privada con todas sus secuelas de explotacin, enfermedad
y miseria. La vida se redujo a la satisfaccin de las necesidades bsicas.
La forma que toma la posesin va cambiando a travs de la historia. As,
en la antigedad, era importante quien posea esclavos. Su familia
17
la
integraban sus mujeres, sus hijos y vasallos, todos ellos formaban parte
de su botn de esclavos. En el mundo medieval, lo que importaba era la
tierra (con todo lo que sta tena, especialmente los siervos). De ah se
desprendan los ttulos nobiliarios que otorgaban poder a quien los
detentaba: conde, marqus, duque, rey. En el mundo capitalista, el
dinero es la meta, el xito; pero, para alcanzarlo se necesita del esclavo
asalariado que mantenga funcionando la mquina productiva. El deseo
de poseerlo (el dinero) es, a menudo, ms fuerte que el deseo de
utilizarlo, y contina incrementando cuando se desvanecen todos los
deseos que apuntan a fines que le trascienden y que son conseguidos
por su mediacin. (Stuart Mill, John, El Utilitarismo, pg.93)

b) El dominio. Que se constituy en la condicin visceral de la
acumulacin de la riqueza. Sin estado, sin gobierno, sin poder, sin

17
Palabra que proviene del vocablo latino fmulos, que significa esclavo domstico.
iglesia, sin partidos, sin sectas, no hay tenencia. Y sin esclavos que
produzcan riqueza no hay qu poseer. El robo del trabajo ajeno es la
fuente exclusiva de toda clase de fortuna. El poder, cualquiera que sea
su forma, tiene la obligacin de proteger ese robo, el hurto permitido por
las leyes y sancionado por la democracia. Esa es la nica funcin
institucional del estado, independientemente de que sea esclavista,
feudal, capitalista, socialdemcrata o socialista.

c) La competencia. Que se convirti en el factor dinamizador,
desencadenante de los procesos de crecimiento, fortalecimiento y
sofisticacin del sistema de dominacin y de la mquina productiva. No
importa en qu campo se disputa: deporte, ciencia, tcnica, poltica,
economa, exploracin espacial, confrontacin de gnero, lo que importa
es alcanzar siempre la gloria del ganador y evitar, a cualquier precio, la
vergenza del perdedor.

En los contextos descritos, podemos afirmar con el politlogo norteamericano,
de origen japons, Francis Fukuyama que:La historia acta a travs de un
proceso continuo de conflictos, en el cual los sistemas de pensamiento, lo
mismo que los sistemas polticos, chocan y se desintegran a causa de sus
propias contradicciones internas. Los sustituyen, entonces, otros menos
contradictorios, y por lo tanto ms elevados, que dan lugar a nuevas y
diferentes contradicciones. Es lo que se llama dialctica. (Fukuyama, Francis,
1993, pg.100.)

Lo anterior, lo confirma Thomas Hobbes en el clsico texto Leviatn:

As hallamos en la naturaleza tres causas principales de
discordia. La primera, la competencia; la segunda, la
desconfianza; tercera, la gloria. () La primera causa impulsa a
los hombres a atacarse para lograr un beneficio; la segunda, para
lograr seguridad; la tercera para lograr reputacin. La primera
hace uso de la violencia para convertirse en duea de las
personas, mujeres, nios y ganados de otros hombres; la
segunda, para defenderlos; la tercera, recurre a la fuerza por
motivos insignificantes, como una palabra, una sonrisa, una
opinin distinta, como cualquier otro signo de subestimacin, ya
sea directamente en sus personas o de modo indirecto en su
descendencia, en sus amigos, en su nacin o en su apellido.
(2006, pg.102)

En lo nico que se equivocan, tanto Hobbes como Fukuyama, es en que las
causas no son naturales, sino civilizadas. La civilizacin convierte a un hombre
sensible en un hombre perverso porque le reprime, le mata la emocin, los
sueos, la vida.

Y entonces, impuestos los anteriores pilares, el hombre de Cromagnon fij la
principal manera de someter a los esclavos: cre el mito. Qu es el mito?
Normalmente quienes son cmplices de su difusin y expansin nos presentan
definiciones superficiales que tienen el propsito de ocultar sus verdaderas
intenciones:

La palabra mythos hace referencia al discurso o narracin de
las gestas de los hroes y de los dioses con que el pensamiento
prefilosfico explicaba simblicamente, a travs del ejemplo de las
vicisitudes narradas, los grandes problemas relativos al origen del
mundo, de la humanidad y de las instituciones. (Atlas Universal
de Filosofa, 2004, pg.6)

Obviamente, si lo analizamos con detenimiento, nada de eso es cierto, porque
precisamente esos relatos no explican cosa alguna en relacin con las
preocupaciones primigenias de los humanos, ms bien, lo que logran es
imponer un destino, confundir, oscurecer, turbar el entendimiento. Y no importa
qu tantas definiciones existan, sus variaciones son muy leves:

Se llama mito a un relato de algo fabuloso que se supone
acontecido en un pasado remoto y casi siempre impreciso. Muy a
menudo los mitos comportan la personificacin de cosas o
acontecimientos. () Puede creerse de buena fe, y hasta,
literalmente, en el contenido de un mito, o tomarlo como relato
alegrico, o desecharlo alegando que todo lo mtico es falso.
(Ferrater Mora, 2001, 2422)

Incluso si se trata de un especialista:

el enfoque de Mircea Eliade es primordialmente religioso. Considera
que el mito es una realidad cultural compleja, que puede ser vista e
interpretada desde varios ngulos: los mitos primordiales ocurren en illo
tempore, o sea, un tiempo mtico que puede ser, no slo tiempo pasado,
sino presente y futuro. (MUOS, BALLESTEROS, Hugo, Anlisis
estructuralista del Cuento Mtico, pg.12)

Por supuesto, el mito es mucho ms que eso. Adems de ser un relato
fantstico, constituye una autntica mentira, inventada por el apropiador del
poder para garantizar la sumisin completa e incondicional del esclavo. Y eso
lo hizo el forjador de la civilizacin despus de haber fracasado en el intento de
doblegar al hombre por la fuerza. Descubri que para someter al cuerpo, era
necesario empezar por la mente. Si se poda vencer a la naturaleza con la
agricultura por qu no someter al hombre con la cultura? Por qu no usar los
medios culturales para dominar la mente y, con ella vencida, doblegar la
voluntad? Y qu mejor estrategia para cumplir con ese propsito que un relato
ficticio y embustero, que, como semilla, poda germinar en el inocente cerebro
de un hombre privado del conocimiento. Presa del miedo. No en vano el
pecado original, en casi todas las religiones y creencias, en los relatos
fundacionales, es una falta grave, un crimen de lesa majestad contra la divina
prohibicin de tomar los frutos del rbol del discernimiento del bien y del mal,
es decir, lo peor que puede hacer un sbdito es atreverse a conocer. Como se
lee en el Gnesis: 2:17 mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no
comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs.
(http://www.iglesia.net/biblia/libros/genesis.html) Y para garantizar que el
esclavo nunca tendra acceso a ese poderoso instrumento, el fundador de la
ciudad procedi a guardarlo en el ms profundo, enigmtico y misterioso
secreto, de tal manera que, de cualquier forma que el sbdito quisiera abrirlo,
siempre fallara.

Y, quin era el narrador? Al principio eran los propios dueos de la pirmide,
los ancianos versados en esos malabarismos, como el rey escorpin, Homero,
Eurpides, Aristfanes, Esopo, Pndaro; pero con el tiempo y la ayuda del
arte
18
, especialmente de la msica
19
, aparecieron los relatores, narradores, los
fabulistas, los artistas, los juglares; los sembradores de ideas enajenantes,
alienantes que, con el favor, y por supuesto, la dependencia de los mecenas,
se convirtieron en el soporte ideolgico, en los embellecedores del poder. Se
volvieron vasallos de los soberanos, parte de su squito. Y eso fue posible
gracias a la inmensa necesidad de reconocimiento que ha caracterizado al
artista. Casi siempre relacionado con un nacimiento bastardo. Que lo conduce
a deber favores. El caso de Leonardo di ser Piero Da Vinci es un botn para la
muestra. Hijo natural de un rico notario florentino (Ser Piero) y una campesina
(Caterina) luch durante toda su vida para obtener el reconocimiento que le
negaba su condicin de ser uno de los once hijos del notario. Reconocimiento

18
Que en el mundo griego significaba tcnica.
19
La msica tiene la facultad de hacer maleable el pensamiento. Sus vibraciones son instantneas y afectan de
inmediato a los sentidos, especialmente al odo y a la piel, permitiendo la percepcin rpida de cualquier mensaje, es
decir, disponen a las neuronas para establecer conexiones duraderas; facilitan la generacin de sinapsis de largo
plazo.
que, naturalmente, no necesitaba porque su talento era enorme. Sin embargo,
se someti a los caprichos de las familias ms refinadas, ambiciosas, y
poderosas de su poca (Los Sforza, en Miln; los Medici, y los Pazzi en
Florencia). Casi todas sus obras giraban alrededor de la satisfaccin de los
deseos de sus mecenas (Especialmente las relacionadas con ingeniera
militar). Obviamente, su arte nicamente poda expresarse sobre la base del
principio establecido por Apolo: -Como yo soy dios y t, Marsias, slo un
vulgar y sucio stiro, ser yo quien ponga las reglas de la competencia.
(Khlmeier, Michael, 1999, pg.13) Desde entonces, el arte se ha usado como
vlvula de escape de las frustraciones humanas. De hecho, hoy constituye el
soporte del mundo del entretenimiento. De todas maneras, vale la pena anotar
aqu que, a pesar de esas difciles limitaciones, la creacin humana ha sido, en
muchos casos, superior a los tmidos horizontes de sus propios creadores. Y
eso ocurre porque cuando se le da rienda suelta a la sensibilidad, ella rompe
todas las restricciones, por fuertes que stas sean.

En ese contexto, el lenguaje, en su versin civilizada, que estableci las
Unidades Lingsticas Auto-replicantes
20
, o imgenes arquetpicas, como las
llam el psiclogo y ensayista suizo Carl Gustav Jung (Los Arquetipos y el
Inconsciente Colectivo, 2002), se constituy en el guardin de los arcanos del
poder. Gener el cdigo, el cono, el signo, el smbolo, las metforas, las
hiprboles, las alegoras, las parbolas; el significante y el significado que
llenaron de terror, unas veces, y de esperanza otras, al frgil cerebro del
hombre dominado.

En el mundo griego, el mito tom su forma definitiva y dio lugar a la explosin
de dioses, demonios, monstruos, templos y altares. All aparece el nigromante,
la pitia, el prestidigitador, el orculo, el augurio; el adivino que le pronostica el
fatal porvenir al esclavo, y que se reduce bsicamente a sto: obedece a tus

20
Estas Ulas son estructuras ideolgicas de la lengua; que tienen la propiedad de activarse en situaciones particulares
a fin de reforzar los contenidos que expresan y que, normalmente, hacen referencia a lo que permanece inalterable, o a
lo que Aristteles denomina como sentido comn, ejemplos: Loro viejo no aprende a hablar. De tal palo tal astilla.
Ms vale pjaro en mano que ciento volando. Siempre ha habido ricos y pobres. El hombre es perverso y cruel por
naturaleza. No por tanto madrugar amanece ms temprano.
amos, porque si no, los dioses, que son sus protectores, te castigarn con los
tormentos gneos eternos ms terribles! Recordemos que en la era mitolgica
los dioses slo protegan a los amos. Ellos eran sus dueos. El esclavo viva a
la intemperie y no tena otro camino que el de la sumisin.

El templo de Delfos, construido por Pitgoras, constituye la forma acabada,
excelsa, de la visin mtica. No en vano se dice que all, adems de las
sociedades secretas (esotrica y exotrica, basadas en la numerologa), naci
la escuela y el pedagogo cuya funcin era iniciar el proceso de aprendizaje
que, desde la perspectiva mitolgica, consista en una secuencia de tres
etapas, para garantizar el establecimiento del Ser y la obediencia en la
manipulable memoria del esclavo.

Estas etapas fueron las siguientes:

1. La Domesticacin. Que arranca en casa, normalmente bajo la tutela de
la madre, y se contina luego en las instituciones pblicas,
especialmente, en el kindergarden y en la educacin primaria. Se aplica
en la niez y su propsito es instalar la obediencia en el nio. Como
deca Simn de la Santsima Trinidad Bolvar: Educad al nio para no
tener que castigar al hombre. Esta visin parte del presupuesto de que
el nio es un perverso polimorfo (Freud) al que hay que controlar para
que no se salga de madre. Los que detentan el poder saben que un nio
obediente es un joven sumiso.

2. El Adoctrinamiento. Se aplica a los jvenes
21
y normalmente comienza
con los ritos de iniciacin. Su fin es estructurar los dogmas ms
significativos de una comunidad dada y su sistema de pensamiento en el

21
A quienes, con mucha frecuencia, se les llama adolescentes (de qu adolecen?) con el propsito de subvalorarlos,
hacerlos ver como invlidos, para que no opongan resistencia en el proceso de instalacin de los dogmas en su
cerebro.
cerebro del joven. Se aplica especialmente en la educacin media, y el
padre se convierte en esa figura que dice la ltima palabra; la que el
joven debe acatar sin chistar. No importa que use peircing, tatuaje,
cresta o cualquier otra pinta. Lo que importa es que repita las creencias.
Puede adornar el mundo, lo que no puede hacer es cambiarlo. Un joven
creyente es un adulto resignado.

3. La Funcionalizacin. Finalmente, y luego de que los anteriores pasos
estn completamente garantizados, al adulto se le instala el
asentimiento que lo dispone voluntariamente a recibir el adiestramiento,
las instrucciones y dispositivos bsicos para volverse productivo. Este
paso final ocurre especialmente en las instituciones de educacin
superior, ya sean institutos tcnicos, universidades o escuelas de
formacin profesional. Un adulto conformista es un anciano resignado.

Definido as, su Ser, su realidad, a travs de la educacin, el esclavo est listo
para ser explotado y para reducir su vida a una existencia simple de repeticin
de acciones sencillas que lo idiotizan cada da ms. Su vida se reduce
simplemente a la mxima del aburrimiento: trabajar, trabajar y trabajar.
Obviamente, este modelo, inventado por el creador del templo de Apolo, se
convirti en el prototipo de casi todos los sistemas de pensamiento a travs de
la historia de la civilizacin, en los cuatro puntos cardinales del planeta.

Pero, adems, para que el oprimido no se sintiera ni miserable, ni frustrado se
le invent la tica, cuyo objetivo era el de convencerlo de que la vida tena
sentido; que el sentido de la vida era la felicidad; que la felicidad era la virtud;
que la virtud era la obediencia, es decir, obedece y sers feliz. Qu le parece,
ah? (Aristteles, 2004). Ahora bien, hoy sabemos que la vida no tiene sentido,
que los sentidos que sta pueda tener se los damos nosotros mismos. Pero,
claro, quien hablaba era nada ms ni nada menos que Aristteles, el elegido
(Aristos), y lo haca como legislador y aristcrata de la ciudad. De hecho, en su
condicin de formador poltico de Alejandro el Grande, conquistador del oriente
y fundador de Alejandra, saba que el manejo de los asuntos pblicos
dependa nicamente de la obediencia incondicional del subordinado.

Dicho brevemente, el conocimiento en el mundo mitolgico lo define el orculo,
el mbito de la ambigedad. Es la adivinanza del destino. El trance del
chamn. Las seales de las estrellas, los astros, las constelaciones. La
arbitrariedad de la pitonisa. La tragedia del hombre que se rebela. El sacrificio
del hroe a favor del dueo de la pirmide. El rapto de la mujer, convertida,
como Elena, en trofeo de batalla. La proliferacin de dioses y diosas que
protegen al amo y castigan al curioso sbdito, al Hypokemenon osado.
Seguramente, cuando Sfocles escriba la tragedia de Edipo, no estaba
pensando, ni mucho menos, en cosa distinta a advertirle al esclavo que su
deber era seguir el sendero sealado y que cuando se saliera de la lnea recta
que le marcaba su destino, cuando dejara de ser juicioso, de cumplir con sus
obligaciones, se le vendra el mundo encima; el dolor y las lgrimas, entonces
le cobraran el precio de su atrevimiento. Lo mejor sera no insubordinarse;
acatar los mandamientos para que la desventura no tocara a su puerta, y no
tuviera que sacrificarse, ni sacarse los ojos, ni cortarse las venas, ni ahorcarse.
(Sfocles, 2005). As lo comenta Roger Osborne: Al igual que casi todas las
obras de la dramaturgia griega, Edipo Rey recuenta una leyenda tradicional y,
al igual que en otras tragedias, el tema subyacente es el choque de la voluntad
humana con el destino.



Se atraviesa el Ser, el logos. Primer Intento de la Razn.

El mito desencaden, como era de esperarse, muchas confrontaciones entre
los amos por el poder de la ciudad, debido a que cada aspirante al trono poda
erigir tantos dioses, demonios y monstruos, como quisiera, y con ellos imponer
su voluntad. El resultado fueron muchas guerras; confrontaciones sangrientas y
sin cuartel. La de Troya, relatada por Homero en la Iliada, fue una de tantas.
Pero, tambin lo fueron los levantamientos de esclavos, como el de Espartaco
(73-71 a.C), que puso en jaque al imperio romano. (Historia Universal, 2002,
pg.239)

Era necesario inventar otro dispositivo que fuera ms eficaz, y entonces,
apareci el Ser, el logos. Lo inventaron Herclito (540-480 a.C) y Parmnides
(515-450 a.C). Este ltimo, sent las bases del Ser y, con ellas, los
fundamentos del pensar, del conocimiento civilizado. Parafrasendolo, se
puede decir que el ser es y es imposible que no sea; el no ser no es y ni
siquiera puede nombrarse, es lo mismo ser que pensar. El ser es inmvil,
eterno, inmutable (Parmnides, Herclito, 1983, pgs. 49-53). Herclito, lo
concret en el siguiente fragmento: Si atienden no a m sino a la razn,
estarn de acuerdo en que la sabidura consiste en que lo uno es todo. (Pg.
218)

A quin le cabe en la cabeza la presencia de algo, lo que sea, que no se
mueve, que no cambia, que no se extingue? De dnde viene ese afn por
demostrar que todo es uno? Y para qu toda esa parafernalia filosfica?
Simplemente, para darle curso a la constitucin del instrumento de dominacin
por excelencia: el Ser, el principio sobre el que se configura la realidad social
piramidal. No en vano, estos personajes hacan parte de la aristocracia griega.
Pertenecan a poderosas familias, eran propietarios de esclavos y legislaban
para la ciudad en beneficio propio. Aqu vale la pena anotar que muy rara vez
los historiadores, recopiladores o comentaristas de estos personajes hacen
mencin de este hecho.

Pero, en realidad, a qu se remite exactamente el Ser? Qu se esconde
bajo su ropaje trascendental? Si lo analizamos detenidamente, encontramos
que ste no es ms que una configuracin histrico-social del pensamiento.
Una manera de usar el lenguaje para crear realidades estticas. Una verdadera
crcel de la mente. A partir de esta disposicin, se determina la voluntad, el
conocimiento, el hacer y las emociones del esclavo, o como se llame en cada
momento (siervo, lacayo, sbdito, subordinado, samuri, obrero, empleado,
operario, vendedor, asesor). Es claro que ningn humano, por voluntad propia,
se construye un ser. Efectivamente, ste es incompatible con la propia biologa.
La biologa no admite estabilidades, ni permanencias.

Pero, en la sociedad vertical, la civilizacin, donde impera la ley del
sometimiento, a todos, cuando nacemos, el poder nos emplaza un Ser, a travs
de la cultura, las instituciones, la familia, sus ritos y sus ceremonias (elementos
que constituyen la realidad creada por los amos). A partir de all, nuestra vida
se vuelve vacua, inocua y banal. El trabajo lo cubre todo. Lo ms grave es que
nunca sabemos quines somos, porque nuestra configuracin interior est
estructurada de tal forma que permanece oculta, ignorada, aun para nosotros
mismos. All es cuando lo peor que nos puede suceder es que alguien nos
pregunte: Yt, quin eres? No tenemos la ms remota idea; a duras penas
tenemos noticias sobre nuestra pobre historia.

La presencia de ese ente extrao, el Ser, en nuestro interior, que nos
inmoviliza, nos hace vulnerables a mltiples enfermedades mentales. Entre
ellas encontramos las fobias, las filias y las manas.

Para Freud, estas enfermedades, en general, son manifestacin de los instintos
inconscientes que viven arraigados en nuestro interior. Y Cules son?
Bsicamente, uno: El Instinto agresivo.
Homo hominis lupus
22
: Quin se atrevera a refutar este refrn,
despus todas las experiencias de la vida y de la historia? Por regla
general, esta cruel agresin espera para desencadenarse a que se la
provoque, o bien se pone al servicio de otros propsitos, cuyo fin
tambin podra alcanzarse con medios menos violentos. (Freud,
Sigmund, El Malestar en la cultura, 2009, pg.101)

Por el contrario, para nosotros estas anomalas no son fruto de ningn
inconsciente. No hay fuerza innata que genere comportamientos violentos. Lo
podemos ver en las fobias, los miedos
23
, stos expresan las limitaciones a las
que el Ser somete al humano, a quien se le ha impedido desplegarse. Una
definicin general la encontramos en el siguiente texto:

Una fobia (palabra derivada de Fobos (en griego antiguo ,
pnico, que era la personificacin del miedo en la mitologa griega, hijo
de Ares y Afrodita) es un trastorno de salud emocional que se
caracteriza por un miedo intenso y desproporcionado ante objetos o
situaciones concretas como, por ejemplo, a los insectos (entomofobia) o
a los lugares cerrados (claustrofobia). Tambin se suele catalogar como
fobia un sentimiento de odio o rechazo hacia algo que, si bien no es un
trastorno de salud emocional, s genera muchos problemas emocionales,
sociales y polticos. http://es.wikipedia.org/wiki/Fobia

El lenguaje psicoanaltico, en versin del psicoanalista Roland Chemama,
define la fobia como Ataque de pnico ante un objeto, un animal, una
disposicin del espacio, que actan como seales de angustia. (Diccionario

22
Ll hombre es un lobo para el hombre", frase acunada por 1homas Pobbes, fllsofo brlLnlco del slglo
XVII, en su libro Leviatn.
23
Uno de los mayores descubrimientos de los amos es que el miedo es el arma ms letal. Ningn otro
artefacto logra algo tan importante: inmovilizar, anular, bloquear la voluntad del hombre encarcelado
en las prisiones del miedo. Claro, es importante distingulr enLre ese mledo que lnmovlllza y el mledo"
que movlllza, el cual serla me[or llamar esLado de alerLa", porque permlLe lnLeracLuar con el mundo, y
enfrentar los peligros reales con mucha serenidad.
del Psicoanlisis, pg.166) Es justamente ese yo inocente, ingenuo, atrapado
en el ser, el que siente pnico, angustia, porque est privado del conocimiento,
aunque las definiciones de la enfermedad no lo mencionen. Ese territorio en el
que habita est plagado de monstruos, fantasmas, espritus, duendes,
demonios, animales, sociedad y todo tipo de sombras y alucinaciones que
generan los cientos de pesadillas que le quitan la calma y le impiden vivir. El
padre
24
le ha arrebatado el conocimiento. El miedo reina donde el conocimiento
falta. Y donde impera el miedo no hay ni siquiera la ms mnima resistencia
ante la injusticia.

En lo que tiene que ver con las perversiones, stas manifiestan los profundos
desgarramientos emocionales interiores del Ser.

El trmino, bastante antiguo, de perversin, con su significacin de
vuelco, inversin, sugiere por s mismo la nocin de una norma moral o
natural de la que el perverso se apartara. Recordemos que la iglesia,
muy tempranamente, releg la sexualidad a la estricta finalidad de la
reproduccin.(pg.320)

O en otra explicacin ms precisa:

toda relacin en la que se busca el placer sexual fuera de las relaciones
llamadas normales con un compaero del sexo opuesto y de la misma
edad. Experiencia de una pasin humana en la que el deseo sostiene el
ideal de un objeto inanimado. (SAZ, Isabel, Diccionario de psicologa,
2006, Pg. 207).


24
Obviamente, el padre, en este caso, hace referencia a la sociedad civilizada, a la autoridad, a la ley, a
la norma, a la institucionalidad.
Por qu se prohbe el deseo? Qu se pretende obtener matando las
emociones? Como afirma Jacques Lacan: Los trminos goce y castracin
vienen () a recordar que, para el sujeto hablante, la ley se funda en la
prohibicin (interdiccin) del goce. (Citado por Roland Chemama, pg.264) La
inferencia es clara. Brevemente, los deseos constituyen el principio dinmico
del despliegue humano, o de cualquier forma biolgica. Tales sentimientos
empujan el cuerpo hacia el pensamiento, la emocin, la accin; hacia el
cambio. Y un cuerpo que satisface sus deseos
25
no da lugar a las perversiones,
pues nada reprime sus fuerzas. Tal situacin le conduce a establecer
relaciones de querer con el mundo que le rodea, con los dems y consigo
mismo, y stos vnculos, autnticamente humanos, son incompatibles con la
relaciones de poder He ah el quid de la cuestin!

En lo que se refiere a las adicciones, constituyen los refugios a los que huye el
ser para no perecer en el aburrimiento de la monotona de la inutilidad
ontolgica. Se presenta en las personas que tienen fracturada la accin como
resultado de la prohibicin del hacer.

Una adiccin es, en el sentido tradicional, una dependencia hacia una
sustancia, actividad o relacin que arrastra a la persona adicta lejos de
todo lo dems que le rodea. Est representada por los deseos que
consumen los pensamientos y comportamientos de las personas, y
actan en aquellas actividades diseadas para conseguir la cosa
deseada o para comprometerse en la actividad deseada
(comportamientos adictivos). Y, a diferencia de los simples hbitos o
influencias consumistas, las adicciones son "dependencias" con graves
consecuencias en la vida real que deterioran, afectan negativamente, y

25
Cuando hablamos, aqu, de deseos, nos referimos a todo aquello que el cuerpo experimenta en
trminos de manifestacin de la necesidad de despliegue, es decir, los deseos del cuerpo tienen la
cantidad exacta de su necesidad biolgica, emocional y mental concreta. En otras palabras, un cuerpo
no desea ms de lo que necesita; cuando lo hace, es porque su deseo ha sido constreido y, en ese caso,
el deseo se incrementa, se potencia para romper la prohibicin. Este proceso constituye un verdadero
mecanismo de defensa que, infortunadamente, se convierte en enfermedad mental.
destruyen relaciones, salud (fsica y mental), y la capacidad de funcionar
de manera efectiva. Adiccin es debilitamiento.
http://es.wikipedia.org/wiki/Adicci%C3%B3n

La invencin del Ser por los griegos les facilit a los amos de todos los tiempos
disponer de un dispositivo especial, una semilla peculiar, la idea justa, para
moldear la mente. Y fue precisamente Aristteles quien defini las formas
principales: la lgica, creada para reducir la mente humana al pobre sentido
comn; la fsica, para distorsionar la visin de la naturaleza, la poltica, para
convertir la conspiracin en el arte de gobernar; la tica, para incorporar la
obediencia como el principio de la felicidad; la metafsica, para enrarecer la
interioridad en las sombras de una supuesta alma; la poitica, para mantener la
piel alejada de la sensibilidad, del goce, del mundo.

Es claro que se le pueden crear distintas realidades permanentes al Ser: ser
mitolgico, ser religioso, ser racional, ser complejo. Pero, tambin es cierto que
en el nico territorio en donde es imposible tal disposicin es en los espacios
del caos, o sea, de la vida. All, la organizacin de estructuras disipativas
impide la construccin de ordenaciones duraderas.

Lo anterior nos conduce a pedirle al lector que nos permita hacer otro
parntesis, otra pausa necesaria. S, ahora precisamos hablar sobre realidad
Cmo la definimos? Qu factores intervienen sobre ella? Cul es su
origen? Qu importancia tiene para la vida?

Ecuacin Con la que se Construyen Realidades Humanas
R
Interaccin
7

Teora
descriptiva
Mediadores
Fuerza
relativa
Conducta
con la
distancia

Alcance
(m)
Fuerte
Cromodinmica
cuntica (QCD)
gluones 10
38


10
-15

Electromagntica
Electrodinmica
cuntica (QED)
fotones 10
36



Dbil
Teora
electrodbil
bosones W
y Z
10
25


10
-18

Gravitatoria
Gravedad
cuntica
gravitones
(hipotticos)
1



Cuadro tomado de: http://es.wikipedia.org/wiki/Interacciones_fundamentales


Tomado de: http://deista.wordpress.com/2010/06/02/la-fisica-de-nuestro-universo-3-de-3-teoria-
de-cuerdas/
Breve Explicacin de la Ecuacin
Con los conocimientos que tenemos hasta ahora, podemos afirmar que una realidad es la
configuracin espacio-temporal en la que se despliega o se repliega la energa, cualquier clase
de energa. Tal configuracin es el resultado de la interaccin colaborativa entre distintas
fuerzas presentes en la naturaleza y la propia fuerza aportada por los humanos: el lenguaje.
Esa configuracin constituye el nicho ecolgico en el que se ensanchan todas las opciones de
las formas biolgicas (el ADN, el ARN), cuando el hbitat creado es positivo; o se marchitan
antes de crecer, cuando es negativo. La ecuacin que proponemos permite entender las
relaciones que se establecen entre las diferentes fuerzas que actan en la construccin de
realidades. La primera variable, fg hace referencia a la fuerza gravitacional, su partcula es el
gravitn, estudiada inicialmente por Newton y luego por Einstein, quien le dio un nuevo
enfoque. La segunda, Fnd, partcula, el bosn, la fuerza dbil o fuerza nuclear dbil o
interaccin nuclear dbil acta entre partculas elementales, en todos los procesos de
interaccin entre los neutrinos y la materia. La fuerza dbil o interaccin dbil es responsable
de algunas reacciones nucleares. La fem, partcula el fotn, dos partculas con cargas
elctricas iguales se repelen. Dos partculas con cargas elctricas diferentes se atraen. En
ambos casos, con una fuerza que es directamente proporcional a las cargas elctricas y que
disminuye con el cuadrado de la distancia que las separa. Es la interaccin electromagntica.
La fnf, partcula, el glun, la fuerza nuclear fuerte o interaccin fuerte es un centenar de veces
ms intensa que la fuerza electromagntica y es la que mantiene unidos en el ncleo atmico a
protones y neutrones. Finalmente, L, partcula, el humanito, el lenguaje es la fuerza que
configura todos los tipos de realidad a partir del manejo de las dems fuerzas y, sobre todo, de
la disposicin dinmica del conocimiento. El smbolo matemtico que usamos es la de unin,
pues no estamos hablando de sumas y restas, sino de puntos de encuentro colaborativos.
Todo lo anterior significa, en primer lugar, que cualquier realidad se puede construir a partir de
un sistema de pensamiento (mito, fe, razn, complejidad, etc.), con base en el manejo de las
fuerzas que hasta ahora conocemos. En segundo lugar, que los humanos tenemos la libertad
de elegir, construir, deconstruir, la realidad en la que queremos habitar. No existe obligacin de
ninguna clase para vegetar en un espacio-tiempo que repliegue nuestras enormes
posibilidades vitales. Y en tercer lugar, que todos los aspectos contextuales que inciden en la
vida, tales como los factores econmicos, sociales, polticos, culturales, cientficos y
tecnolgicos, son el resultado de la creacin humana, que bien podra ser colectiva; sin
embargo, las realidades que hemos conocido hasta nuestros das han sido el resultado de la
construccin caprichosa y arbitraria de una nfima minora de personas que nos ha puesto a
replegarnos en los mseros espacios en los que nos hemos visto encerrados.
Las citas son tomadas de: http://astronomos.net23.net/fuerzasuniverso.html
Luego de la descripcin que hemos hecho, vale la pena citar a uno de los
fsicos ms importantes del siglo XX, Erwin Schdinger, cientfico austriaco
famoso por plantear los dilemas de la fsica cuntica:

Nos enfrentamos, pues, a la notable siguiente situacin. Nuestra
imagen del mundo se elabora a partir de la informacin proporcionada
por los rganos sensoriales de la mente (de manera que la imagen del
mundo es y se conserva, para cualquier hombre, como una elaboracin
de su propia mente, y no es posible demostrar que esta imagen tenga
otra existencia), mientras que nuestra mente consciente se queda en
algo extrao dentro de esta imagen, no tiene espacio vital en ella, no es
localizable en ningn punto del espacio. (1990, pgs.45-46)

Lo que Schdinger pone de manifiesto es justamente esa dicotoma entre la
realidad impuesta, que se piensa como propia, y la realidad necesaria para el
despliegue, que se presenta como algo extrao a nuestra propia consciencia.

Mucho ms clara queda esa fuerza avasallante de la realidad impuesta desde
arriba, en el trabajo de Peter L. BERGER y Thomas LUCKMANN, La
Construccin Social de la Realidad.

Aprehendo la realidad de la vida cotidiana como una realidad ordenada.
Sus fenmenos se presentan dispuestos de antemano en pautas que
parecen independientes de mi aprehensin de ellos mismos y que se les
imponen. La realidad de la vida cotidiana se presenta ya objetivada, o
sea, constituida por un orden de objetos que han sido designados como
objetos antes de que yo apareciese en escena. (2003, Pg.37)


La Fe Mueve Montaasde Dinero.

Regresamos a nuestra exposicin central. El mito fracas por su fragilidad. Por
un lado, los esclavos no aguantaban ms tanto mundo mentiroso, injusto y
ajeno. Por el otro, haba muchas rivalidades entre los amos por el poder; sus
dioses y templos ya estaban viejos y desgastados; adems, crecan las
invasiones de los brbaros y los hunos que amenazaban con arruinar al
imperio Era la poca en que todos los caminos conducan a la rebelin contra
Roma! Se necesitaba crear una nueva realidad. Y eso fue precisamente lo que
hizo Constantino, el astuto emperador romano del siglo IV, para que el poder
no se les saliera de las manos a quienes por ms de seiscientos aos haban
gobernado las tierras de Rmulo y Remo.

La situacin no era fcil:

Constantino tuvo que guerrear contra los alamanes y godos. Con stos
lleg a un acuerdo para que guardaran la frontera danubiana de nuevas
invasiones y proporcionaran tropas auxiliares. Tambin hubo tensin con
Persia a causa del ya largo contencioso por Armenia. En 330 el
emperador decidi fijar su nueva capital Constantinopla- en oriente, en
el emplazamiento de la antigua colonia griega de Bizancio, sobre el
Bsforo. Tena una estratgica ubicacin, y desde ella podan atenderse
mejor los asuntos del este. Se dieron facilidades de instalacin a gentes
de la ms diversa condicin social y se concedieron especiales derechos
a sus habitantes. La ciudad prosper econmicamente y tuvo una
acusada impronta cristiana frente a la vieja Roma, cuna del paganismo.
(Historia Universal, pg.254)

Y sali airoso porque el sagaz romano cocin una nueva estrategia en el
Concilio de Nicea, en el ao 325 d.C. All efectivamente, resumiendo la
experiencia egipcia y griega, alcanz tres resultados que eran impensables
antes: primero, les cre, por primera vez en la historia, un dios a los esclavos,
Jesucristo. Desde ahora, ellos trabajaran como siervos, en las haciendas
medievales con la promesa de la redencin, la salvacin, el amor incondicional
y la compasin de su propia deidad. Su conocimiento se reducira a la mxima
de la fe: Certeza de lo que se espera; conviccin de lo que no se ve. (Hebreos
11:1) Los reyes y los nobles seran simples siervos del nico dios al servicio de
los humildes
26
. Segundo, acab con las divisiones que implicaba la
proliferacin de dioses paganos, lo cual permiti reordenar al imperio romano
para enfrentar con xito los peligros de los nuevos tiempos. Tercero, le dio
tranquilidad al poder y a la aristocracia europea durante ms de mil aos. Y
todo aquello edificado sobre una mxima: credere quia absurdum.
27


Eso fue posible porque,

La doctrina del hombre creado a imagen de Dios impuso restricciones a
la costumbre de marcar a los esclavos en la cara y an inici la serie de
medidas que, finalmente, daran fin a la esclavitud misma. Comenzaron
las medidas tendentes a la proteccin de los nios abandonados por sus
padres y a la salvaguardia de la santidad del matrimonio. Pese a la
infiltracin del espritu y las maneras paganas en la Iglesia, y pese a la
propia decadencia espiritual de sta, el poder del Evangelio hizo su
impacto en el Imperio y an ms all de sus fronteras.
Tomado de: http://www.cristianismo-primitivo.org/s4nicea.html

Y la clave de toda esa armazn estratgica se encuentra en el documento ms
importante del Concilio, El Credo de Nicea.

26
Recordemos la mxima: CLra vez os dlgo que es ms fcll pasar un camello por el o[o de una agu[a,
que enLrar un rlco en el relno de ulos." (MaL 19:24).
27
Creo porque es absurdo.
"Creemos en un Dios Padre Todopoderoso, hacedor de todas las cosas
visibles e invisibles.
Y en un Seor Jesucristo, el Hijo de Dios; engendrado como el Unignito
del Padre, es decir, de la substancia del Padre, Dios de Dios; luz de luz;
Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado, no hecho;
consubstancial al Padre; mediante el cual todas las cosas fueron
hechas, tanto las que estn en los cielos como las que estn en la tierra;
quien para nosotros los humanos y para nuestra salvacin descendi y
se hizo carne, se hizo humano, y sufri, y resucit al tercer da, y vendr
a juzgar a los vivos y los muertos.
Y en el Espritu Santo.
A quienes digan, pues, que hubo cuando el Hijo de Dios no exista, y que
antes de ser engendrado no exista, y que fue hecho de las cosas que
no son, o que fue formado de otra substancia o esencia, o que es una
criatura, o que es mutable o variable, a stos anatematiza la iglesia
catlica."
Tomado de: http://www.cristianismo-primitivo.org/s4nicea.html

A partir de esta perspectiva la fe configur una nueva realidad en la que
crecieron reinos, dinastas, apellidos y toda clase de gabelas a favor de los
detentadores del poder. Con la fe, se conquistaron nuevos mundos, se
saquearon grandes riquezas, se evangelizaron extensas comunidades, se
colonizaron nuevas tierras y se construyeron enormes imperios que
subyugaron a la poblacin. Ninguna idea anterior haba tenido tanta fuerza
para crear tanta riqueza para unos pocos! Y an hoy, a pesar de carecer de la
fuerza mstica que la caracterizaba en el mundo medieval, sigue siendo el
refugio de la desesperanza de miles de millones de fieles del mundo y una
eficiente mquina de produccin de dinero.


! Atrvete a Usar tu Propia Razn Cumple con tu Deber!

Pero, la fe, a pesar de lo portentosa e indestructible que pareca, corri la
misma suerte que el mito, se derrumb sin remedio. Y por la misma causa, su
fragilidad interior. Guerras religiosas, inquisicin, persecucin, hogueras,
pestes, hambrunas, derroche y vanidad, fatigaron a la poblacin y la
condujeron a rebelarse contra la monarqua para hallar otras alternativas.

Fue el momento en que los comerciantes, los artesanos, los aprendices y los
artistas sintieron la necesidad de renacer, de pedirle prestada la razn a
Aristteles para construir otro mundo, otra sociedad. A partir de 1770, el
edificio del Antiguo Rgimen comenz a cuartearse ante los embates de una
serie de oleadas revolucionarias (la Revolucin Americana y la Revolucin
Francesa) que, en unas pocas dcadas, terminaron por arruinar realidades
histricas de viejas races. (Historia Universal, pg.806) Comenz el perodo
de los Contratos Sociales. De las constituciones, de la democracia, de la
divisin de los poderes pblicos yde los profundos abismos sociales. El 4 de
julio de 1776, en Norteamrica, se dio inicio oficial a la nueva realidad.
Comenzaba la poca del mundo moderno, la era del capitalismo, de la
democracia, de la promesa de progreso burgus, de la igualdad, de la
fraternidad, de la libertad, del reconocimiento, del desarrollo cientfico y
tecnolgico, es decir, el tiempo del imperio de la razn. la ciencia moderna
mejorara la vida y hara retroceder la enfermedad y la pobreza. La naturaleza,
eterna adversaria del hombre, sera vencida por la tecnologa moderna y se
vera forzada a servir a la felicidad humana. (Fukuyama, Francis, 1993, Pag.30)

Y cul era esa fortaleza de la razn que permita crear un nuevo e insuperable
mundo? Kant afirma que el acto cognoscitivo no es, como le parece al sentido
comn, exactamente una adecuacin de la mente al objeto. Al contrario: son
los esquemas mentales ya presentes en la mente los que determinan qu
podemos conocer del objeto. Estos esquemas funcionan como un filtro,
seleccionando las modalidades de la realidad que pueden ser recibidas por la
mente; son como una especie de anteojos que se interponen entre la mente y
el mundo. (Atlas Universal de Filosofa, pgs.875-876) Es evidente la
constatacin que hace el filsofo de Knisberg acerca de que el conocimiento
es una configuracin mental (esquemas) que determina la forma como se ve,
como se percibe el mundo. La conciencia se pone de manifiesto, se ve as
misma (Pienso lo que pienso). Eso es incuestionable Dnde est la falla,
entonces? En pensar que esas estructuras (denominadas por Kant formas a
priori de la mente) eran innatas, universales, necesarias.

Tal percepcin convierte a la razn en un tumor cerebral, una construccin
ideolgica naturalizada, rgida
28
que impide el despliegue fsico y mental. Pero,
siendo el desacierto tan fcil de demostrar por qu se mantiene a toda costa?
No slo eso! Se eleva a valor mximo de toda clase de pensamiento, de
conocimiento. al igual que en un tribunal en el que el juez y acusado fuesen
la misma persona, la razn, si quiere determinar cules son sus propios lmites
de accin, debe citarse a juicio a s misma y analizarse a s misma para
verificar los lmites de su propia legalidad: es decir, establecer cundo y dnde
se produce un conocimiento verdadero y cundo, en cambio, un error.
(Pg.875)

Todo este galimatas lo podemos entender si partimos del presupuesto de que
se trataba de edificar la nueva realidad burguesa, la de la gran industria, los
bancos, las corporaciones, la ciencia y la tecnologa al servicio del dinero, del
xito. Se requera, sin duda, de una estructura gnoseolgica que garantizara
esa frugalidad del aparato productivo. la poltica moderna cre un Estado de
poder sin precedentes, para nombrar el cual hubo que acuar una nueva
palabra: totalitarismo. Apoyado en un eficiente aparato policiaco, en partidos
polticos de masas y en ideologas radicales que queran controlar todos los

28
La rigidez, o psicorigidez, es el resultado de la presencia de estructuras y esquemas mentales
invariables, permanentes en el cerebro. Esa permanencia es el resultado de la construccin de
universales, principios, leyes, axiomas, teoremas, cdigos, es decir, formas estticas, irreversibles, que
impiden la evolucin, la mutacin, el cambio mental. El cerebro se comprime y se niega a evolucionar.
aspectos de la vida humana, este nuevo tipo de estado aspiraba nada menos
que al dominio mundial. (Fukuyama, Francis, 1993, pg.32) Y, naturalmente,
para eso fue creada la razn!

La concrecin de tal propsito se puede verificar, particularmente, en la
formulacin de la tica burguesa, en la Crtica de la Razn Prctica, si un
comportamiento entra en el imperativo categrico, pudiendo ser universalizado
como ley general, no es negociable y deber, sin duda, ser puesto siempre en
acto. (Atlas Universal de filosofa, pg.883) Qu significa todo eso?
Simplemente: Tienes un lugar en la sociedad. Eres igual a todos. Tienes unas
funciones. Eres consciente. Obedcete a ti mismo. Produce y consume sin
descanso Cumple con tus obligaciones! Ganador? El egosmo capitalista.

Los acontecimientos econmicos, polticos, sociales y culturales del siglo XIX y
XX pusieron de manifiesto la debilidad de la razn. Sobre todo, las guerras
mundiales dejaron ver dramticamente las profundas falencias e incoherencias
del sistema de pensamiento burgus. Puede decirse sin riesgo que el siglo XX
nos ha convertido a todos en hondos pesimistas histricos. (Fukuyama,
Francis, 1993, pg.29) Desilusin que muestra tan slo la punta del iceberg de
una consternacin cuyas consecuencias son completamente impredecibles.

En la Encrucijada de la Complejidad: Pensamos una Cosa; Sentimos otra
Distinta; Hacemos Algo Completamente Diferente.

Y la razn tambin se derrumb, inexorablemente! Todo, en ella, era
superfluo! En su lugar, apareci la complejidad. La rimbombante
postmodernidad polivalente. Llena de promesas. Ya no habra meta-relatos, ni
utopas, ni universales, ni verdades absolutas, ni senderos determinados; la
ideologa, al igual que la lucha de clases, haba desaparecido; la historia
llegara a su fin y aparecera el ltimo hombre, se alcanzaran todos los sueos
humanos; la realidad ya no nos sera ajena: los realities nos permitiran crearla
a nuestro antojo, en vivo y en directo, todos los das; haba llegado el
reconocimiento, thymos
29
para todos: ahora podamos hacer parte de nuestro
parche (punkero, roquero, rapero, metalero, emo, satnico, cristiano,
evanglico, musulmn, judo, budista, demcrata, republicano, liberal, socialista
etc., etc., etc.) Era la poca de las tribus urbanas, de la aldea global. Los
megacentros comerciales de las metrpolis pondran el mundo al alcance de
todos. Finalmente, viviramos felices en la sociedad del conocimiento y de la
abundancia; entretenidos con ftbol, reinados, conciertos, pelculas, reggaetn,
las 24 horas del da; conectados con el mundo a travs de facebook y twitter,
las redes sociales que nos permitiran comunicarnos cada vez ms.

Todo lo anterior sera posible por medio de los dispositivos tecnolgicos
aportados por las cinco grandes revoluciones: informtica, cuntica,
electromagntica, biomolecular y acucola. Celulares, computadores, redes,
cmaras, GPS, IPOD, IPAD. Y ni hablar de las cantidades infinitas de
mercancas (comida, techo, vestido) para consumir. Ya no hay de qu
preocuparse Aqu, usted est siendo vigilado!

Slo haba un pequeito problema:

Un fantasma sobrevuela el planeta: el fantasma de la xenofobia. Las
sospechas y animosidades tribales antiguas y modernas que nunca se
extinguieron por completo y han sido recientemente sacadas del
congelador y puestas a calentar- se han mezclado y combinado con la
flamante sensacin de inseguridad que se destila de la incertidumbre y
desproteccin de nuestra moderna existencia lquida. (Bauman,
Zygmunt, 2008, pg.155)

29
Segn Hegel, el thymos es el motor de la historia, la causa de los conflictos, la dialctica del amo y el
esclavo; su logro constituye la victoria definitiva del espritu absoluto, el triunfo del reino de la libertad.

Descubrimos, de pronto, que todo lo que nos decan, lo mismo hoy que en otro
tiempo, son patraas: La abundancia es nicamente para los acaudalados
propietarios de las grandes corporaciones que manejan el mundo (Coca-Cola,
Microsoft, Telmex, Adidas, Nike, IBM, Apple, Monsanto, Citibank, Cnn,
McDonalds, Samsung, Benetton, BP, Petrochina, China Nonferrous Metals
International Mining, entre otras); en contraste, hay en este momento, segn
las propias Naciones Unidas, ms de cuatro mil millones de humanos en el
planeta que tienen ingresos inferiores a dos dlares diarios, es decir, ni siquiera
pueden cubrir una simple comida completa diaria. En sntesis, Las ciudades
contemporneas son basurales donde se arrojan los productos malformados o
deformados de nuestra moderna sociedad lquida (mientras que, con toda
seguridad, ellas mismas siguen contribuyendo a la acumulacin de desechos).
(Pg.152)

En lo que tiene que ver con nuestro tema central, el conocimiento, hoy ste
ocupa un lugar muy secundario entre la poblacin. Lo que importa son las
patentes, celosamente custodiadas por la OMC (Organizacin Mundial del
Comercio), con el fin de que nadie tenga acceso a ellas. El conocimiento, hoy
como ayer, slo sirve para amasar fortuna.








Conclusiones.

Despus haber realizado un amplio recorrido por los recovecos histricos en
los que anduvo el esfuerzo del pensamiento humano por configurar el
conocimiento, y de mostrar los inconvenientes que ha necesitado enfrentar,
podemos extraer varias enseanzas cruciales. Primera, las posibilidades de
supervivencia y transformacin; de despliegue biolgico y mental de la especie
humana dependen principalmente de que se garantice el acceso al
conocimiento a todos los humanos y no slo a unos cuantos privilegiados. sta
es una condicin de supervivencia no nicamente de las personas, sino de
toda la vida en el planeta. Los problemas ambientales, de contaminacin y
depredacin se resuelven cuando el conocimiento mejore nuestras relaciones
con el entorno. Si optimizamos los vnculos con el medio, a la vez, renovamos
nuestras propias relaciones. Nos volvemos verdaderamente empticos.
Segunda, para garantizar el acceso colectivo al conocimiento necesitamos
liberarnos del Ser, es decir, de toda pretensin de manipulacin cerebral.
Definitivamente, no necesitamos de amos, ni verdugos que nos digan lo que
tenemos que pensar, sentir, o hacer. Tal emancipacin ofrecera las
condiciones apropiadas para una vida de alta calidad. sta, por supuesto, no
dejar de tener conflictos, la diferencia es que cuando la vida la maneja el Ser,
la guerra se manifiesta como pretensin de negar el conflicto, mientras que
cuando sta est despojada de ser, el conflicto se convierte en un atractor,
fuerza que facilita y dinamiza los ensanchamientos biolgicos en beneficio de la
vida toda. Tal transformacin requerira de la superacin definitiva de la
sociedad vertical, basada en relaciones de poder y, por lo tanto de explotacin;
y del advenimiento de la sociedad horizontal, fundamentada en las relaciones
de querer y, por lo tanto, de cooperacin. Tercera, la construccin de
realidades que faciliten los despliegues rizomticos a todos los miembros de la
sociedad, y que sea el resultado de la participacin directa, indelegable, de
cada uno de sus integrantes, con base en el conocimiento profundo de cada
una de las fuerzas que intervienen en el proceso creativo de sta, abrir
horizontes insospechados de transformacin en los que la pesadilla civilizada
ser simplemente un lejano recuerdo de un episodio definitivamente superado.
Ahora s, realmente, comenzamos a vivir.


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