Crtica de la razn pura

Immanuel Kant
Traduccin de Manuel G. Morente
Edicin digital basada en la edicin de Madrid, Libreria General de
Victoriano Surez, 1!".
#tt$%&&'''.cer(antes(irtual.com
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Indice
)rlogo................................................................................................................*
)rlogo +e la segunda edicin, en el a,o de 1-"-............................................1!
Introduccin.......................................................................................................!"
)rimera $arte% La est.tica transcendental......................................................../0
Primera seccin de la Esttica transcendental. Del espacio...................................49
Segunda seccin de la Esttica transcendental. Del tiempo...................................55
Segunda $arte% La lgica transcendental..........................................................0
Introduccin................................................................................................................................69
Primera divisin: Analitica transcendental............................................................................76
Segunda divisin: Dialctica transcendental..............................................................211
Primera oposicin de las ideas transcendentales......................................................263
2
A Su Excelencia el real ministro del Estado !arn de "edlitz.

Se,or%
1omentar el $rogreso de las ciencias, en la $arte en 2ue cada
uno $uede #acerlo, es traba3ar en el inter.s de Vuestra E4celencia5
$ues .ste se #alla 6ntimamente unido con a2u.llas, no slo $or el
ele(ado $uesto de $rotector 2ue ocu$is, sino $or2ue ten.is con las
ciencias la 6ntima relacin de un a7cionado 8 de un conocedor
ilustrado de las mismas. )or eso #ago uso del 9nico medio 2ue est
en cierto modo a mi alcance, $ara testimoniar mi agradecimiento
$or la con7anza con 2ue Vuestra E4celencia #a 2uerido #onrarme,
considerndome ca$az de contribuir en algo a sus $ro$sitos
1
.
: la misma ;a(orable atencin con 2ue Vuestra E4celencia #onr
la $rimera edicin de esta obra, dedico a#ora esta segunda5 8 le
encomiendo al mismo tiem$o tambi.n las dems circunstancias de
mi (ocacin literaria. So8 con la ms $ro;unda (eneracin de
Vuestra E4celencia s9bdito 8 obediente ser(idor.
IMM:<=EL K:<T
K>nigsberg, el !? :bril 1-"-
1
La $rimera edicin, sigue as6% )ara a2uel 2ue encuentra $lacer en la (ida
es$eculati(a, es, en sus moderados deseos, la a$robacin de un 3uez esclarecido 8
com$etente, no $oderoso aliento de sus es;uerzos cu8a utilidad es segura, bien 2ue
le3ana 8 $or eso desestimada totalmente $or el (ulgo.
: un 3uez seme3ante 8 a su ;a(orable atencin dedico este escrito5 a su cuidado
encomiendo todas las dems circunstancias de mi (ocacin literaria 8 so8 con la ms
$ro;unda (eneracin de Vuestra E4celencia s9bdito 8 ser(idor obediente
Immanuel Kant
K>nigsberg
el ! de Marzo de 1-"1
3
)rlogo

!
La razn #umana tiene, en una es$ecie de sus conocimientos, el
destino $articular de (erse acosada $or cuestiones 2ue no $uede
a$artar, $ues le son $ro$uestas $or la naturaleza de la razn
misma, $ero a las 2ue tam$oco $uede contestar, $or2ue su$eran
las ;acultades de la razn #umana.
En esta $er$le3idad cae la razn sin su cul$a. @omienza con
$rinci$ios, cu8o uso en el curso de la e4$eriencia es ine(itable 8
2ue al mismo tiem$o se #alla su7cientemente garantizado $or .sta.
@on ello el.(ase Acomo lo lle(a consigo su naturalezaB siem$re ms
arriba, a condiciones ms remotas. )ero $ronto ad(ierte 2ue de ese
modo su tarea #a de $ermanecer siem$re inacabada $or2ue las
cuestiones nunca cesan5 se (e $ues obligada a re;ugiarse en
$rinci$ios 2ue e4ceden todo $osible uso de la e4$eriencia 8 2ue, sin
embargo, $arecen tan libres de toda sos$ec#a, 2ue incluso la razn
#umana ordinaria est de acuerdo con ellos. )ero as6 se $reci$ita en
obscuridades 8 contradicciones5 de donde $uede colegir 2ue en
alguna $arte se ocultan recnditos errores, sin $oder em$ero
descubrirlos, $or2ue los $rinci$ios de 2ue usa, como se salen de los
l6mites de toda e4$eriencia, no reconocen 8a $iedra de to2ue
alguna en la e4$eriencia. El teatro de estas dis$utas sin t.rmino
llmase #eta$sica.
Cubo un tiem$o en 2ue esta ciencia era llamada la reina de
todas las ciencias 8, si se toma el deseo $or la realidad, ciertamente
merec6a tan #onroso nombre, $or la im$ortancia $re;erente de su
ob3eto. La moda es a#ora mostrarle el ma8or des$recio 8 la
matrona gime, abandonada 8 maltrec#a, como Cecuba% modo
maxima rerum tot generis natis%ue potens & nunc tra'or exul
inops. AD(idio, #etamor$osisB.
Su dominio em$ez siendo desptico ba3o la administracin de
los dogm(ticos. )ero como la legislacin lle(aba a9n en s6 la traza
de la antigua barbarie, des#6zose $oco a $oco, $or guerra interior,
en com$leta anar%ua ) los escpticos es$ecie de nmadas 2ue
re$ugnan a toda construccin duradera, des$edazaron cada (ez
ms la ciudadana unin. Mas eran $ocos, $or ;ortuna, 8 no $udieron
im$edir 2ue a2uellos dogmticos trataran de reconstruirla de
nue(o, aun2ue sin concordar en $lan alguno. En los tiem$os
modernos $areci como si todas esas dis$utas ;ueran a acabarse5
cre8se 2ue la legitimidad de a2uellas $retensiones iba a ser
decidida $or medio de cierta *isiologa del entendimiento Adel
2
+e la $rimera edicin, en el a,o 1-"1. A<. del T.B
4
c.lebre LocEeB. El origen de a2uella su$uesta reina ;ue #allado en la
$lebe de la e4$eriencia ordinaria5 su arrogancia #ubiera debido $or
lo tanto, ser sos$ec#osa, con razn. )ero como result sin embargo
2ue esa genealoga en realidad, #ab6a sido imaginada ;alsamente,
sigui la meta;6sica a7rmando sus $retensiones, $or lo 2ue (ino
todo de nue(o a caer en el dogmatismo anticuado 8 carcomido 8,
$or ende, en el des$restigio de donde se #ab6a 2uerido sacar a la
ciencia. :#ora, des$u.s de #aber ensa8ado en (ano todos los
caminos Aseg9n se creeB, reina el #ast6o 8 un com$leto
indi$erentsimo madre del @aos 8 de la <oc#e en las ciencias, $ero
tambi.n al mismo tiem$o origen, o $or lo menos $reludio de una
$r4ima trans;ormacin e iluminacin, si las ciencias se #an tornado
con;usas e in9tiles $or un celo mal a$licado.
Es in9til en e;ecto 2uerer 7ngir indi$erencia ante seme3antes
in(estigaciones, cu8o ob3eto no $uede ser indi$erente a la
naturaleza #umana. Esos su$uestos indi$erentistas en cuanto
$iensan algo, caen de nue(o ine(itablemente en a2uellas
a7rmaciones meta;6sicas, $or las cuales ostentaban tanto
des$recio, aun cuando $iensen ocultarlas trocando el lengua3e de la
escuela $or el #abla $o$ular. Esa indi;erencia em$ero, 2ue se
$roduce en medio de la $ros$eridad de todas las ciencias 8 2ue
ataca $recisamente a2uella, a cu8os conocimientos Fsi $udi.ramos
ad2uirirlosF renunciar6amos menos ;cilmente 2ue a ningunos otros,
es un ;enmeno 2ue merece atencin 8 reGe4in. Es e(identemente
el e;ecto no de la ligereza, sino del Huicio
?
maduro de la .$oca, 2ue
no se de3a seducir $or un saber a$arente5 es una intimacin a la
razn, $ara 2ue em$renda de nue(o la ms di;6cil de sus tareas, la
del $ro$io conocimiento, 8 establezca un tribunal 2ue la asegure en
sus $retensiones legitimas 8 2ue en cambio acabe con todas las
arrogancias in;undadas, 8 no $or medio de a7rmaciones arbitrarias,
sino seg9n sus eternas e inmutables le8es. Este tribunal no es otro
2ue la Crtica de la razn pura misma.
3
I8ense de (ez en cuando 2ue3as sobre la su$er7cialidad del modo de $ensar de
nuestro tiem$o 8 sobre la decadencia de la ciencia rigurosa. )ero 8o no (eo 2ue las
ciencias cu8o ;undamento est bien asentado, como (. g. la matemtica, la ;6sica,
etc.tera, merezcan en lo ms m6nimo este re$roc#e, sino 2ue ms bien mantienen la
(ie3a re$utacin de e4actitud 8 #asta incluso, en la 9ltima, la su$eran. J ese mismo
es$6ritu se mostrar6a tambi.n e7caz en las dems es$ecies de conocimiento, si se
cuidase ante todo de recti7car sus $rinci$ios. : ;alta de esa recti7cacin, la
indi;erencia, la duda 8 7nalmente la se(era cr6tica son ms bien $ruebas de un modo
de $ensar riguroso. <uestra .$oca es la .$oca de la cr6tica, a la 2ue todo tiene 2ue
someterse. La religin $or su santidad 8 la legislacin $or su ma+estad 2uieren
generalmente sustraerse a ella. )ero entonces suscitan contra s6 sos$ec#as
3usti7cadas 8 no $ueden as$irar a un res$eto sincero, 2ue la razn slo concede a
2uien #a $odido sostener libre 8 $9blico e4amen.
5
)or tal no entiendo una cr6tica de los libros 8 de los sistemas,
sino de la ;acultad de la razn en general, res$ecto de todos los
conocimientos a 2ue esta $uede as$irar independientemente de
toda experiencia, $or lo tanto, la cr6tica resuel(e la $osibilidad o
im$osibilidad de una meta;6sica en general, 8 determina, no solo las
;uentes, sino tambi.n la e4tensin 8 l6mites de la misma5 todo ello,
em$ero, $or $rinci$ios.
Ese camino, el 9nico 2ue 2uedaba libre, lo #e em$rendido 8o #o8
8 me $recio de #aber conseguido as6 a$artar todos los errores 2ue
#asta a#ora #ab6an di(idido la razn, o$oni.ndola a s6 misma,
cuando actuaba sin basarse en la e4$eriencia. J no es 2ue #a8a
eludido sus cuestiones, discul$ndome con la inca$acidad de la
razn #umana, sino 2ue las #e es$eci7cado todas $or $rinci$ios 8,
des$u.s de #aber descubierto el $unto de desa(enencia de la razn
consigo misma, las #e resuelto a su entera satis;accin. @ierto 2ue
la contestacin a esas cuestiones no #a reca6do como $udiera
es$erarlo el e4altado a;n dogmtico de saber5 $ues este a;n no
$odr6a satis;acerse ms 2ue con artes de magia, de 2ue 8o no
entiendo. )ero tam$oco es ese el destino natural de nuestra razn5
8 el deber de la 7loso;6a era disi$ar la ilusin nacida de una mala
inteligencia, aun2ue $or ello #ubiera 2ue ani2uilar tan $reciada 8
amada ilusin. En este traba3o, #a sido mi designio el #acer una
e4$osicin detallad6sima 8 me atre(o a a7rmar 2ue no #a de #aber
un solo $roblema meta;6sico 2ue no est. resuelto a2u6 o al menos
de cu8a solucin no se d. a2u6 la cla(e. J, en realidad, es la razn
$ura una unidad tan $er;ecta, 2ue si su $rinci$io ;uera insu7ciente
$ara solo una de las cuestiones 2ue le son $ro$uestas $or su $ro$ia
naturaleza, #abr6a desde luego 2ue desec#arlo, $or2ue entonces no
ser6a adecuado $ara resol(er, con com$leta seguridad, ninguna
otra.
:l decir esto, creo $ercibir en el rostro del lector una indignacin
mezclada con des$recio, $or $retensiones al $arecer tan (anidosas
e inmodestas5 8 sin embargo, son ellas sin com$aracin ms
moderadas 2ue las de cual2uier autor del $rograma ms ordinario,
2ue se 3acta de demostrar en .l 2uiz la naturaleza sim$le del alma
o la necesidad de un $rimer comienzo del mundo. Tal autor se
com$romete en e;ecto a e4tender el conocimiento #umano ms all
de todos los l6mites de la e4$eriencia $osible, cosa 2ue, lo con7eso,
su$era totalmente a mi ;acultad. En (ez de eso, #e de ocu$arme
solo de la razn misma 8 de su $ensar $uro, 8 no #e de buscar mu8
le3os su conocimiento detallado, $ues lo encuentro en m6 mismo, 8
8a la lgica ordinaria me da un e3em$lo de 2ue todas sus acciones
6
sim$les $ueden enumerarse com$leta 8 sistemticamente5 solo 2ue
a2u6 se $lantea la cuestin de cuanto $uedo es$erar alcanzar con
ella, si se me 2uita toda materia 8 a8uda de la e4$eriencia.
Esto es lo 2ue ten6a 2ue decir sobre la integridad en la
consecucin de cada uno de los 7nes 8 la exposicin detallada en la
consecucin de todos 3untos5 2ue no constitu8en un $ro$sito
arbitrario, sino 2ue la naturaleza del conocimiento mismo nos los
$ro$one como materia de nuestra in(estigacin cr6tica.
Ca8 a9n 2ue considerar la certeza 8 la claridad re2uisitos 2ue se
re7eren a la $orma, como e4igencias esenciales 2ue $ueden, con
razn, $lantearse al autor 2ue se atre(e a acometer una em$resa
tan es$inosa.
)or lo 2ue toca a la certeza #e ;allado sobre m6 mismo el 3uicio
siguiente% 2ue en esta clase de consideraciones no es de ning9n
modo $ermitido opinar 8 2ue todo lo 2ue se $arezca a una
#i$tesis, es mercanc6a $ro#ibida 2ue a ning9n $recio debe estar a
la (enta, sino ser con7scada tan $ronto como sea descubierta. )ues
todo conocimiento 2ue #a de subsistir a priori se reconoce en 2ue
debe ser tenido $or absolutamente necesario, 8 ms a9n una
determinacin de todos los conocimientos $uros a priori $uesto 2ue
debe ser el modelo 8 $or tanto el e3em$lo mismo de toda certeza
a$od6ctica A7los7caB. Si esto a 2ue me com$rometo, lo #e lle(ado a
cabo en este $unto, 2uede com$letamente abandonado al 3uicio del
lector, $or2ue al autor solo corres$onde dar razones, mas no 3uzgar
del e;ecto de las mismas sobre sus 3ueces. )ero $ara 2ue nada
$ueda inocentemente ser causa de 2ue se debiliten esas razones,
s.ale $ermitido al autor ad(ertir .l mismo cules son los $asa3es
2ue $udieran ocasionar alguna descon7anza, aun2ue slo se
re7eren al 7n accesorio5 de este modo 2uedar de antemano
$re(enido el inGu3o 2ue la ms m6nima duda del lector en este
$unto $udiera tener sobre su 3uicio res$ecto al 7n $rinci$al.
<o conozco ningunas in(estigaciones 2ue sean ms im$ortantes
$ara desentra,ar la ;acultad 2ue llamamos entendimiento 8, al
mismo tiem$o, $ara determinar las reglas 8 l6mites de su uso, 2ue
las 2ue, en el segundo ca$6tulo de la :nal6tica transcendental, #e
$uesto ba3o el t6tulo de Deduccin de los conceptos puros del
entendimiento, tambi.n me #an costado ms traba3o 2ue ningunas
otras, aun2ue no en balde, seg9n creo. Ese estudio, dis$uesto con
alguna $ro;undidad, tiene em$ero dos $artes. =na se re7ere a los
ob3etos del entendimiento $uro 8 debe e4$oner 8 #acer concebible
la (alidez ob3eti(a de sus conce$tos a priori $or eso 3ustamente es
esencial $ara mis 7nes. La otra (a enderezada a considerar el
7
entendimiento $uro mismo, seg9n su $osibilidad 8 las ;acultades
cognosciti(as en 2ue descansa, $or lo tanto en sentido sub3eti(o5 8
aun2ue este desarrollo es de gran im$ortancia $ara mi 7n $rinci$al,
no $ertenece, sin embargo, esencialmente a .l5 $or2ue la cuestin
$rinci$al sigue siendo% K2u. 8 cunto $ueden conocer el
entendimiento 8 la razn, inde$endientemente de toda
e4$erienciaL 8 no es% Kcmo es $osible la $acultad de pensar
mismaL @omo esto 9ltimo es, $or decirlo as6, buscar la causa de un
e;ecto dado 8, en este sentido, tiene algo $arecido a una #i$tesis
Aaun2ue no es as6 en realidad, como lo demostrar. en otra ocasinB
$arece como si este ;uera el caso en 2ue me tomo la libertad de
opinar 8 en 2ue el lector tiene 2ue ser libre tambi.n de opinar de
modo distinto. @onsiderando esto, debo $re(enir al lector 8
recordarle 2ue en el caso de 2ue mi deduccin sub3eti(a no lle(ase
a su nimo toda la con(iccin 2ue es$ero, la ob3eti(a sin embargo,
2ue es la 2ue a2u6 me im$orta $rinci$almente, recibe todo su
;uerza, $ara lo cual en todo caso $uede ser bastante lo dic#o en las
$ginas !?* a !/1.
1inalmente, $or lo 2ue toca a la claridad, tiene el lector derec#o
a e4igir $rimero la claridad discursiva AlgicaB por conceptos $ero
luego tambi.n una claridad intuitiva Aest.ticaB por intuiciones esto
es, $or e3em$los u otras aclaraciones in concreto. +e la $rimera me
#e cuidado su7cientemente. Ello concern6a a la esencia de mi
$ro$sito. )ero tambi.n #a sido la causa accidental de 2ue no #a8a
$odido satis;acer a la segunda e4igencia, 2ue es 3usta aun2ue no
tan estrec#a como la $rimera. En el curso de mi traba3o #e estado
casi siem$re indeciso sobre lo 2ue en esto deb6a de #acer. Los
e3em$los 8 aclaraciones $arec6anme siem$re necesarios 8 acud6an
$or tanto realmente, en el $rimer bos2ue3o, colocndose en sus
lugares adecuados. Vi em$ero bien $ronto la magnitud de mi
$roblema 8 la multitud de ob3etos 2ue #abr6an de ocu$arme, 8
como me a$ercib6 de 2ue estos solos, en discurso seco 8
meramente escol(stico iban 8a a #acer la obra bastante e4tensa,
$arecime im$rocedente engrosarla ms a9n con e3em$los 8
aclaraciones 2ue slo con una intencin de popularidad son
necesarios5 tanto ms cuanto 2ue este traba3o no $od6a en modo
alguno acomodarse al uso $o$ular 8 los 2ue $ro$iamente son
conocedores de las ciencias no necesitan tanto de ese
aligeramiento, 2ue aun2ue siem$re agradable, $od6a resultar a2u6
incluso algo contrario al 7n. El abate Terrasson dice, en (erdad, 2ue
si se mide la magnitud de un libro no $or el n9mero de $ginas,
sino $or el tiem$o 2ue se necesita $ara com$renderlo, $odr6a
8
decirse de ms de un libro 2ue sera muc'o m(s corto si no $uera
tan corto. )ero, $or otra $arte, cuando se endereza la intencin de
un autor a #acer com$rensible un todo de conocimientos
es$eculati(os, e4tenso 8 sin embargo cone4o seg9n un $rinci$io,
$uede decirse con igual razn% m(s de un li-ro 'u-iera sido muc'o
m(s claro si no 'u-iera %uerido ser tan enteramente claro. )ues los
au4ilios $ara aclarar un $unto, si bien son 9tiles en las partes
distraen em$ero a menudo del todo no de3ando al lector alcanzar
$ronto una (isin de con3unto5 con sus claros colores encubren, $or
decirlo as6, 8 #acen in(isible la articulacin o armazn del sistema,
2ue es lo ms im$ortante $ara $oder 3uzgar de la unidad 8 solidez
del mismo.
En mi o$inin, $uede ser(ir al lector de no $e2ue,o atracti(o,
unir su es;uerzo con el del autor, si tiene el $ro$sito de lle(ar a
cabo una obra grande e im$ortante, com$leta 8 sin embargo
duradera, seg9n el bos2ue3o $ro$uesto. :#ora bien, la meta;6sica,
seg9n los conce$tos 2ue de ella damos a2u6, es la 9nica de todas
las ciencias 2ue $uede as$irar a una $er;eccin seme3ante en $oco
tiem$o 8 con $oco traba3o, $ero uniendo los es;uerzos de tal modo
2ue no le 2uede a la $osteridad ms 2ue arreglarlo todo $or modo
did(ctico seg9n sus $ro$sitos, sin $oder $or eso aumentar en lo
ms m6nimo el contenido. )ues no es otra cosa 2ue el inventario
sistemticamente ordenado, de todo lo 2ue $oseemos $or razn
pura. <ada $uede a2u6 $asarnos desa$ercibido, $or2ue lo 2ue la
razn e4trae enteramente $or s6 misma, no $uede esconderse, sino
2ue $or la razn misma es tra6do a la luz, tan $ronto como se #a
descubierto el $rinci$io com9n de todo ello. La $er;ecta unidad de
esa es$ecie de conocimientos, obtenida $or sim$les conce$tos
$uros, sin 2ue nada de e4$eriencia, ni a9n si2uiera una intuicin
particular F2ue #ubiera de conducir a e4$eriencia determinadaF
$ueda tener en ella inGuencia alguna $ara am$liarla 8 aumentarla,
#ace 2ue esa incondicionada integridad no solo sea ;actible, sino
tambi.n necesaria. .ecum 'a-ita et noris %uam sit ti-i curta
supellex A)ersioB.
Seme3ante sistema de la razn $ura Aes$eculati(aB es$ero
$ublicar 8o mismo con el t6tulo de% #eta$sica de la /aturaleza. La
cual, aun cuando no tenga ni si2uiera la mitad de la e4tensin,
#abr de $oseer sin embargo un contenido incom$arablemente
ms rico 2ue esta cr6tica, 2ue #a tenido 2ue e4$oner $rimero las
;uentes 8 condiciones de su $osibilidad 8 #a necesitado lim$iar 8
a$lanar un suelo mal $re$arado. :2u6 es$ero de mi lector la
$aciencia e im$arcialidad de un +uez, all6 en cambio la
9
condescendencia 8 a8uda de un cola-orador, $ues $or mu8
com$letamente 2ue se e4$ongan en la cr6tica todos los $rinci$ios
$ara el sistema, $ertenece em$ero al $ormenor del sistema mismo
el 2ue no ;alte ninguno de los conce$tos deducidos, estos no se
$ueden traer a priori a com$robacin, sino 2ue #an de ser buscados
$oco a $oco. :dems como all6 Aen la cr6ticaB se agota toda la
sntesis de los conce$tos, se e4igir a2u6 Aen el sistemaB adems
2ue ocurra lo mismo en lo 2ue se re7ere al an(lisis, todo lo cual es
;cil 8 ms bien entretenimiento 2ue traba3o.
Mu.dame a9n 2ue decir algo re;erente a la im$resin. @omo se
retras un tanto el comienzo de ella, no $ude recibir $ara re(isarlos,
ms 2ue la mitad de los $liegos, en donde encuentro algunas
erratas, 2ue no $erturban el sentido, e4ce$to la 2ue se encuentra
en la $gina ?-, l6nea / $or aba3o
/
, en donde debe leerse
espec0co en lugar de escptico. La :ntinomia de la razn $ura, de
la $gina /!* a la /01
*
est distribuida a modo de tabla $oniendo a
la iz2uierda lo 2ue $ertenece a la tesis 8 a la derec#a lo 2ue
$ertenece a la anttesis, lo arregl. as6 $ara 2ue tesis 8 ant6tesis
$uedan com$ararse una con otra con ma8or ;acilidad.
0
4
Los n9meros de la $gina 8 de la l6nea se re7eren naturalmente a la $rimera edicin
alemana 8 no a la $resente castellana. La errata se corrigi des$u.s en todas las
ediciones $osteriores. A<. del T.B
5
Los n9meros de las $ginas se re7eren a la $rimera edicin alemana.
6
Cemos conser(ado la misma dis$osicin en la traduccin castellana. A<. del T.B
10
)rlogo +e la segunda edicin, en el a,o de 1-"-

Si la elaboracin de los conocimientos 2ue $ertenecen a la obra de
la razn, lle(a o no la marc#a segura de una ciencia, es cosa 2ue
$uede $ronto 3uzgarse $or el .4ito. @uando tras de numerosos
$re$arati(os 8 arreglos, la razn tro$ieza, en el momento mismo de
llegar a su 7n5 o cuando $ara alcanzar .ste, tiene 2ue (ol(er atrs
una 8 otra (ez 8 em$render un nue(o camino5 as6 mismo, cuando
no es $osible $oner de acuerdo a los di;erentes colaboradores sobre
la manera cmo se #a de $erseguir el $ro$sito com9n5 entonces
$uede tenerse siem$re la con(iccin de 2ue un estudio seme3ante
est mu8 le3os de #aber em$rendido la marc#a segura de una
ciencia 8 de 2ue, $or el contrario, es ms bien un mero tanteo. J es
8a un m.rito de la razn el descubrir, en lo $osible, ese camino,
aun2ue #a8a 2ue renunciar, $or (ano, a muc#o de lo 2ue estaba
contenido en el 7n 2ue se #ab6a tomado antes sin reGe4in.
Mue la lgica #a lle(ado 8a esa marc#a segura desde los
tiem$os ms remotos, $uede colegirse, $or el #ec#o de 2ue, desde
Aristteles, no #a tenido 2ue dar un $aso atrs, a no ser 2ue se
cuenten como correcciones la su$resin de algunas sutilezas
in9tiles o la determinacin ms clara de lo e4$uesto, cosa em$ero
2ue $ertenece ms a la elegancia 2ue a la certeza de la ciencia.
<otable es tambi.n en ella el 2ue tam$oco #asta a#ora #o8 #a
$odido dar un $aso adelante. :s6 $ues, seg9n toda a$ariencia,
#llase conclusa 8 $er;ecta. )ues si algunos modernos #an $ensado
am$liarla introduciendo ca$6tulos, 8a psicolgicos sobre las distintas
;acultades de conocimiento Ala imaginacin, el ingenioB, 8a
meta$sicos sobre el origen del conocimiento o la es$ecie di(ersa de
certeza seg9n la di(ersidad de los ob3etos Ael idealismo,
esce$ticismo, etc...B, 8a antropolgicos sobre los $re3uicios Asus
causas 8 sus remediosB, ello $ro(iene de 2ue desconocen la
naturaleza $eculiar de esa ciencia. <o es aumentar sino
desconcertar las ciencias, el con;undir los l6mites de unas 8 otras. El
l6mite de la lgica em$ero 2ueda determinado con entera e4actitud,
cuando se dice 2ue es una ciencia 2ue no e4$one al detalle 8
demuestra estrictamente ms 2ue las reglas ;ormales de todo
$ensar Asea este a priori o em$6rico, tenga el origen o el ob3eto 2ue
2uiera, encuentre en nuestro nimo obstculos contingentes o
naturalesB.
Si la lgica #a tenido tan buen .4ito, debe esta (enta3a slo a su
carcter limitado, 2ue la autoriza 8 #asta la obliga a #acer
11
abstraccin de todos los ob3etos del conocimiento 8 su di;erencia.
En ella, $or tanto, el entendimiento no tiene 2ue #ab.rselas ms
2ue consigo mismo 8 su ;orma. Muc#o ms di;6cil ten6a 2ue ser,
naturalmente, $ara la razn, el em$render el camino seguro de la
ciencia, #abiendo de ocu$arse no slo de s6 misma sino de ob3etos.
)or eso la lgica, como $ro$ed.utica, constitu8e solo $or decirlo as6
el (est6bulo de las ciencias 8 cuando se #abla de conocimientos, se
su$one ciertamente una lgica $ara el 3uicio de los mismos, $ero su
ad2uisicin #a de buscarse en las $ro$ias 8 ob3eti(amente llamadas
ciencias.
:#ora bien, $or cuanto en estas #a de #aber razn, es $reciso
2ue en ellas algo sea conocido a priori 8 su conocimiento $uede
re;erirse al ob3eto de dos maneras% o bien $ara determinar
sim$lemente el ob3eto 8 su conce$to A2ue tiene 2ue ser dado $or
otra $arteB o tambi.n $ara 'acerlo real. El $rimero es conocimiento
terico el segundo conocimiento pr(ctico de la razn. La $arte pura
de ambos, contenga muc#o o contenga $oco, es decir, la $arte en
donde la razn determina su ob3eto com$letamente a priori tiene
2ue ser $rimero e4$uesta sola, sin mezclarle lo 2ue $rocede de
otras ;uentes5 $ues administra mal 2uien gasta ciegamente los
ingresos, sin $oder distinguir luego, en los a$uros, 2u. $arte de los
ingresos $uede so$ortar el gasto 8 2u. otra $arte #a8 2ue librar de
.l.
1a matem(tica ) la $sica son los dos conocimientos tericos de
la razn 2ue deben determinar sus o-+etos a priori, la $rimera con
entera $ureza, la segunda con $ureza al menos $arcial, $ero
entonces seg9n la medida de otras ;uentes cognosciti(as 2ue las de
la razn.
La matem(tica #a marc#ado $or el camino seguro de una
ciencia, desde los tiem$os ms remotos 2ue alcanza la #istoria de
la razn #umana, en el admirable $ueblo griego. Mas no #a8 2ue
$ensar 2ue le #a8a sido tan ;cil como a la lgica, en donde la
razn no tiene 2ue #ab.rselas ms 2ue consigo misma, encontrar o
me3or dic#o abrirse ese camino real5 ms bien creo 2ue #a
$ermanecido durante largo tiem$o en meros tanteos Asobre todo
entre los egi$ciosB 8 2ue ese cambio es de atribuir a una
revolucin 2ue la ;eliz ocurrencia de un slo #ombre lle( a cabo,
en un ensa8o, a $artir del cual, el carril 2ue #ab6a de tornarse 8a no
$od6a ;allar 8 la marc#a segura de una ciencia 2uedaba $ara todo
tiem$o 8 en in7nita le3an6a, em$rendida 8 se,alada. La #istoria de
esa re(olucin del $ensamiento, muc#o ms im$ortante 2ue el
descubrimiento del camino $ara doblar el c.lebre cabo, 8 la del
12
a;ortunado 2ue la lle( a bien, no nos #a sido conser(ada. Sin
embargo, la le8enda 2ue nos trasmite Digenes 1aercio 2uien
nombra al su$uesto descubridor de los elementos m6nimos de las
demostraciones geom.tricas, elementos 2ue, seg9n el 3uicio
com9n, no necesitan si2uiera de $rueba, demuestra 2ue el recuerdo
del cambio e;ectuado $or el $rimer descubrimiento de este nue(o
camino, debi $arecer e4traordinariamente im$ortante a los
matemticos 8 $or eso se #izo inol(idable. El $rimero 2ue demostr
el tri(ngulo issceles A#8ase llamado .'ales o como se 2uieraB,
$ercibi una luz nue(a5 $ues encontr 2ue no ten6a 2ue in2uirir lo
2ue (e6a en la 7gura o a9n en el mero conce$to de ella 8 $or decirlo
as6 a$render de ella sus $ro$iedades, sino 2ue ten6a 2ue $roducirla,
$or medio de lo 2ue, seg9n conce$tos, .l mismo #ab6a $ensado 8
e4$uesto en ella a priori A$or construccinB, 8 2ue $ara saber
seguramente algo a priori no deb6a atribuir nada a la cosa, a no ser
lo 2ue se sigue necesariamente de a2uello 2ue .l mismo,
con;ormemente a su conce$to, #ubiese $uesto en ella.
La $sica tard muc#o ms tiem$o en encontrar el camino de la
ciencia5 $ues no #ace ms 2ue siglo 8 medio 2ue la $ro$uesta del
3udicioso !acon de 2erulam ocasion en $arte Fo 2uiz ms bien dio
(ida, $ues 8a se andaba tras .lF el descubrimiento, 2ue $uede
igualmente e4$licarse $or una r$ida re(olucin antecedente en el
$ensamiento. Vo8 a ocu$arme a2u6 de la ;6sica slo en cuanto se
;unda sobre $rinci$ios empricos.
@uando 3alileo #izo rodar $or el $lano inclinado las bolas cu8o
$eso #ab6a .l mismo determinado5 cuando .orricelli #izo so$ortar al
aire un $eso 2ue de antemano #ab6a $ensado igual al de una
determinada columna de agua5 cuando ms tarde Sta'l trans;orm
metales en cal 8 .sta a su (ez en metal, sustra8.ndoles 8
de(ol(i.ndoles algo,
-
entonces $ercibieron todos los ;6sicos una luz
nue(a. @om$rendieron 2ue la razn no conoce ms 2ue lo 2ue ella
misma $roduce seg9n su bos2ue3o5 2ue debe adelantarse con
$rinci$ios de sus 3uicios, seg9n le8es constantes, 8 obligar a la
naturaleza a contestar a sus $reguntas, no em$ero de3arse conducir
como con andadores5 $ues de otro modo, las obser(aciones
contingentes, los #ec#os sin ning9n $lan bos2ue3ado de antemano,
no $ueden (enir a cone4in en una le8 necesaria, 2ue es sin
embargo lo 2ue la razn busca 8 necesita. La razn debe acudir a la
naturaleza lle(ando en una mano sus $rinci$ios, seg9n los cuales
tan slo los ;enmenos concordantes $ueden tener el (alor de
le8es, 8 en la otra el e4$erimento, $ensado seg9n a2uellos
7
<o sigo a2u6 e4actamente los #ilos de la #istoria del m.todo e4$erimental, cu8os
$rimeros comienzos no son bien conocidos.
13
$rinci$ios5 as6 conseguir ser instruida $or la naturaleza, mas no en
calidad de disc6$ulo 2ue escuc#a todo lo 2ue el maestro 2uiere, sino
en la de 3uez autorizado, 2ue obliga a los testigos a contestar a las
$reguntas 2ue les #ace. J as6 la misma ;6sica debe tan $ro(ec#osa
re(olucin de su $ensamiento, a la ocurrencia de buscar Ano
imaginarB en la naturaleza, con;ormemente a lo 2ue la razn misma
#a $uesto en ella, lo 2ue #a de a$render de ella 8 de lo cual $or si
misma no sabr6a nada. Solo as6 #a logrado la ;6sica entrar en el
camino seguro de una ciencia, cuando durante tantos siglos no
#ab6a sido ms 2ue un mero tanteo.
La meta$sica, conocimiento es$eculati(o de la razn,
enteramente aislado, 2ue se alza $or encima de las ense,anzas de
la e4$eriencia, mediante meros conce$tos Ano como la matemtica
mediante a$licacin de los mismos a la intuicinB, 8 en donde $or
tanto la razn debe ser su $ro$io disc6$ulo, no #a tenido #asta
a#ora la ;ortuna de em$render la marc#a segura de una ciencia5 a
$esar de ser ms (ie3a 2ue todas las dems 8 a $esar de 2ue
subsistir6a aun2ue todas las dems tu(ieran 2ue desa$arecer
enteramente, sumidas en el abismo de una barbarie destructora.
)ues en ella tro$ieza la razn continuamente, incluso cuando 2uiere
conocer a priori Aseg9n $retendeB a2uellas le8es 2ue la e4$eriencia
ms ordinaria con7rma. En ella #a8 2ue des#acer mil (eces el
camino, $or2ue se encuentra 2ue no conduce a donde se 2uiere5 8
en lo 2ue se re7ere a la unanimidad de sus $artidarios, tan le3os
est a9n de ella, 2ue ms bien es un terreno 2ue $arece
$ro$iamente destinado a 2ue ellos e3erciten sus ;uerzas en un
torneo, en donde ning9n cam$en #a $odido nunca #acer la ms
m6nima con2uista 8 ;undar sobre su (ictoria una duradera $osesin.
<o #a8 $ues duda alguna de 2ue su m.todo, #asta a2u6, #a sido un
mero tanteo 8, lo 2ue es $eor, un tanteo entre meros conce$tos.
:#ora bien Ka 2u. obedece 2ue no se #a8a $odido a9n encontrar
a2u6 un camino seguro de la cienciaL KEs acaso im$osibleL Mas K$or
2u. la naturaleza #a introducido en nuestra razn la incansable
tendencia a buscarlo como uno de sus ms im$ortantes asuntosL J
a9n ms Ncun $oco moti(o tenemos $ara con7ar en nuestra razn,
si, en una de las $artes ms im$ortantes de nuestro an#elo de
saber, no slo nos abandona, sino 2ue nos entretiene con ilusiones,
$ara acabar enga,ndonosO D bien, si solo es 2ue #asta a#ora se
#a ;allado la buena (6a, K2u. se,ales nos $ermiten es$erar 2ue en
una nue(a in(estigacin seremos ms ;elices 2ue lo #an sido otros
antesL
14
Jo debiera creer 2ue los e3em$los de la matemtica 8 de la
;6sica, ciencias 2ue, $or una re(olucin lle(ada a cabo de una (ez,
#an llegado a ser lo 2ue a#ora son, ser6an bastante notables $ara
#acernos reGe4ionar sobre la $arte esencial de la trans;ormacin
del $ensamiento 2ue #a sido $ara ellas tan $ro(ec#osa 8 se imitase
a2u6 esos e3em$los, al menos como ensa8o, en cuanto lo $ermite su
analog6a, como conocimientos de razn, con la Meta;6sica. Casta
a#ora se admit6a 2ue todo nuestro conocimiento ten6a 2ue regirse
$or los ob3etos5 $ero todos los ensa8os, $ara decidir a priori algo
sobre estos, mediante conce$tos, $or donde ser6a e4tendido
nuestro conocimiento, ani2uilbanse en esa su$osicin. Ens8ese
$ues una (ez si no adelantaremos ms en los $roblemas de la
meta;6sica, admitiendo 2ue los ob3etos tienen 2ue regirse $or
nuestro conocimiento, lo cual concuerda 8a me3or con la deseada
$osibilidad de un conocimiento a priori de dic#os ob3etos, 2ue
establezca algo sobre ellos antes de 2ue nos sean dados. Dcurre
con esto como con el $rimer $ensamiento de Coprnico 2uien, no
consiguiendo e4$licar bien los mo(imientos celestes si admit6a 2ue
la masa toda de las estrellas daba (ueltas alrededor del es$ectador,
ensa8 si no tendr6a ma8or .4ito #aciendo al es$ectador dar
(ueltas 8 de3ando en cambio las estrellas inm(iles. En la
meta;6sica se $uede #acer un ensa8o seme3ante, $or lo 2ue se
re7ere a la intuicin de los ob3etos. Si la intuicin tu(iera 2ue
regirse $or la constitucin de los ob3etos, no com$rendo como se
$ueda a priori saber algo de ella. KP6gese em$ero el ob3eto Acomo
ob3eto de los sentidosB $or la constitucin de nuestra ;acultad de
intuicinL, entonces $uedo mu8 bien re$resentarme esa $osibilidad.
)ero como no $uedo $ermanecer atenido a esas intuiciones, si #an
de llegar a ser conocimientos, sino 2ue tengo 2ue re;erirlas, como
re$resentaciones, a algo como ob3eto, 8 determinar este mediante
a2u.llas, $uedo $or tanto% o bien admitir 2ue los conceptos,
mediante los cuales lle(o a cabo esa determinacin, se rigen
tambi.n $or el ob3eto 8 entonces caigo de nue(o en la misma
$er$le3idad sobre el modo como $ueda saber a priori algo de .l5 o
bien admitir 2ue los ob3etos o, lo 2ue es lo mismo, la experiencia
en donde tan slo son ellos Acomo ob3etos dadosB conocidos, se rige
$or esos conce$tos 8 entonces (eo en seguida una e4$licacin ;cil5
$or2ue la e4$eriencia misma es un modo de conocimiento 2ue
e4ige entendimiento, cu8a regla debo su$oner en m6, a9n antes de
2ue me sean dados ob3etos, $or lo tanto a priori regla 2ue se
e4$resa en conce$tos a priori $or los 2ue tienen $ues 2ue regirse
necesariamente todos los ob3etos de la e4$eriencia 8 con los 2ue
15
tienen 2ue concordar. En lo 2ue concierne a los ob3etos, en cuanto
son $ensados slo $or la razn 8 necesariamente, $ero sin $oder Aal
menos tales como la razn los $iensaB ser dados en la e4$eriencia,
$ro$orcionarn, seg9n esto, los ensa8os de $ensarlos A$ues desde
luego #an de $oderse $ensarB una magn67ca com$robacin de lo
2ue admitimos como m.todo trans;ormado del $ensamiento, a
saber% 2ue no conocemos a priori de las cosas ms 2ue lo 2ue
nosotros mismos $onemos en ellas
"
.
Este ensa8o tiene un .4ito con;orme al deseo 8 $romete a la
meta;6sica, en su $rimera $arte Aes decir en la 2ue se ocu$a de
conce$tos a priori cu8os ob3etos corres$ondientes $ueden ser
dados en la e4$eriencia en con;ormidad con ellosB, la marc#a
segura de una ciencia. )ues seg9n este cambio del modo de
$ensar, $uede e4$licarse mu8 bien la $osibilidad de un
conocimiento a priori 8 ms a9n, $ro(eer de $ruebas satis;actorias
las le8es 2ue estn a priori a la base de la naturaleza, como
con3unto de los ob3etos de la e4$eriencia5 ambas cosas eran
im$osibles seg9n el modo de $roceder #asta a#ora seguido. )ero de
esta deduccin de nuestra ;acultad de conocer a priori en la
$rimera $arte de la meta;6sica, des$r.ndese un resultado e4tra,o 8
al $arecer mu8 des(enta3oso $ara el 7n total de la misma, 2ue
ocu$a la segunda $arte, 8 es a saber% 2ue con esa ;acultad no
$odemos salir 3ams de los l6mites de una e4$eriencia $osible, cosa
em$ero 2ue es $recisamente el a;n ms im$ortante de esa
ciencia. )ero en esto 3ustamente consiste el e4$erimento $ara
com$robar la (erdad del resultado de a2uella $rimera a$reciacin
de nuestro conocimiento a priori de razn, a saber% 2ue .ste se
a$lica slo a los ;enmenos 8, en cambio considera la cosa en s6
misma, si bien real $or s6, como desconocida $ara nosotros. )ues lo
2ue nos im$ulsa a ir necesariamente ms all de los l6mites de la
e4$eriencia 8 de todos los ;enmenos, es lo incondicionado 2ue
8
Ese m.todo, imitado del de los ;6sicos, consiste $ues en buscar los elementos de la
razn $ura en a%uello %ue se de+a con0rmar o re$utar por un experimento. :#ora bien,
$ara el e4amen de las $ro$osiciones de la razn $ura, sobre todo las 2ue se #an
a(enturado ms all de todos los l6mites de e4$eriencia $osible, no se $uede #acer
e4$erimento alguno con sus o-+etos Acomo en la ;6sicaB% ser $ues ;actible solo con
conceptos 8 principios 2ue admitimos a priori arreglndolos de tal manera 2ue los
mismos ob3etos $uedan ser considerados $or dos lados mu8 di;erentes% por una parte
como ob3etos de los sentidos 8 del entendimiento $ara la e4$eriencia, por otra parte
em$ero como ob3etos 2ue solamente $ensamos, en todo caso, $ara la razn aislada
2ue as$ira a salir de los l6mites de la e4$eriencia. :#ora bien, Kencu.ntrase 2ue,
cuando se consideran las cosas desde este doble $unto de (ista, #a8 concordancia con
el $rinci$io de la razn $ura 8 2ue en cambio cuando se las considera desde un solo
$unto de (ista, surge una ine(itable contradiccin de la razn consigo mismaL
Entonces el e4$erimento decide $or la e4actitud de a2uella distincin.
16
necesariamente 8 con $leno derec#o $ide la razn, en las cosas en
s6 mismas, $ara todo condicionado, e4igiendo as6 la serie com$leta
de las condiciones. :#ora bien, Kencu.ntrase 2ue, si admitimos 2ue
nuestro conocimiento de e4$eriencia se rige $or los ob3etos como
cosas en s6 mismas, lo incondicionado no pude ser pensado sin
contradiccin, 8 2ue en cambio, desaparece la contradiccin si
admitimos 2ue nuestra re$resentacin de las cosas, como ellas nos
son dadas, no se rige $or ellas como cosas en s6 mismas, sino 2ue
ms bien estos e;ectos, como ;enmenos, se rigen $or nuestro
modo de re$resentacinL KEncu.ntrase $or consiguiente 2ue lo
incondicionado #a de #allarse no en las cosas en cuanto las
conocemos Anos son dadasB, $ero s6 en ellas en cuanto no las
conocemos, o sea como cosas en s6 mismasL )ues entonces se
muestra 2ue lo 2ue al comienzo admit6amos solo $or (6a de ensa8o,
est ;undado

. :#ora bien, des$u.s de #aber negado a la razn

es$eculati(a todo $rogreso en ese cam$o de lo su$rasensible,
2u.danos $or ensa8ar si ella no encuentra, en su conocimiento
$rctico, datos $ara determinar a2uel conce$to transcendente de
razn, a2uel conce$to de lo incondicionado 8, de esa manera,
con;ormndose al deseo de la meta;6sica, llegar ms all de los
l6mites de toda e4$eriencia $osible con nuestro conocimiento a
priori aun2ue slo en un sentido $rctico. @on su $roceder, la razn
es$eculati(a nos #a $ro$orcionado $or lo menos sitio $ara
seme3ante am$liacin, aun2ue #a8a tenido 2ue de3arlo (ac6o,
autorizndonos $or tanto, ms a9n, e4igi.ndonos ella misma 2ue lo
llenemos, si $odemos, con sus datos $rcticos
1Q
.
9
Este e4$erimento de la razn $ura tiene muc#a seme3anza con el 2ue los 2u6micos
llaman a (eces de la reduccin, $ero en general mtodo sinttico. El anlisis del
meta$sico di(ide el conocimiento $uro a priori en dos elementos mu8 #eterog.neos, a
saber% el conocimiento de las cosas como ;enmenos 8 el de las cosas en s6 mismas.
La dialctica los enlaza ambos de nue(o en unanimidad con la necesaria idea racional
de lo incondicionado, 8 encuentra 2ue esa unanimidad no surge nunca ms 2ue
mediante a2uella di;erenciacin, 2ue $or tanto es la (erdadera.
10
:s6 las le8es centrales de los mo(imientos de los cuer$os celestes $ro$orcionaron a
lo 2ue Coprnico al $rinci$io admiti solo como #i$tesis, una certeza decisi(a, 8
$robaron al mismo tiem$o la in(isible ;uerza 2ue mantiene la estructura del mundo Ala
atraccin de /e4tonB. Rsta #ubiera $ermanecido $ara siem$re sin descubrir, si el
$rimero no se #ubiera atre(ido a buscar, de una manera contraria a los sentidos $ero
sin embargo (erdadera, los mo(imientos obser(ados, no en los ob3etos del cielo, sino
en el es$ectador. En este $rlogo establezco 8o una (ariacin del $ensamiento,
anloga a esa #i$tesis 8 la e4$ongo en la cr6tica, tambi.n solo como #i$tesis, aun
cuando en el tratado mismo 2ueda $robada no #i$ot.tica, sino a$od6cticamente, $or la
constitucin de nuestras re$resentaciones de es$acio 8 tiem$o 8 $or los conce$tos
elementales del entendimiento, $ara #acer notar tan slo los $rimeros ensa8os de tal
(ariacin, 2ue son siem$re #i$ot.ticos.
17
En ese ensa8o de (ariar el $roceder 2ue #a seguido #asta a#ora
la meta;6sica, em$rendiendo con ella una com$leta re(olucin,
seg9n los e3em$los de los gemetras 8 ;6sicos, consiste el asunto de
esta cr6tica de la razn $ura es$eculati(a. Es un tratado del m.todo,
no un sistema de la ciencia misma5 $ero sin embargo, bos2ue3a el
contorno todo de la ciencia, tanto en lo 2ue se re7ere a sus l6mites,
como tambi.n a su com$leta articulacin interior. )ues la razn
$ura es$eculati(a tiene en s6 esto de $eculiar, 2ue $uede 8 debe
medir su $ro$ia ;acultad, seg9n la di;erencia del modo como elige
ob3etos $ara el $ensar5 2ue $uede 8 debe enumerar com$letamente
los di(ersos modos de $ro$onerse $roblemas 8 as6 trazar el cro2uis
entero de un sistema de meta;6sica. )or2ue, en lo 2ue a lo $rimero
ata,e, nada $uede ser atribuido a los ob3etos en el conocimiento a
priori sino lo 2ue el su3eto $ensante toma de s6 mismo5 8, en lo 2ue
toca a lo segundo, es la razn $ura es$eculati(a, con res$ecto a los
$rinci$ios del conocimiento, una unidad totalmente se$arada,
subsistente $or s6, en la cual cada uno de los miembros est, como
en un cuer$o organizado, $ara todos los dems, 8 todos $ara uno, 8
ning9n $rinci$io $uede ser tomado con seguridad, en una relacin,
sin #aberlo al mismo tiem$o in(estigado en la relacin general con
todo el uso $uro de la razn. )or eso tiene la meta;6sica una rara
;ortuna, de la 2ue no $artici$a ninguna otra ciencia de razn 2ue
trate de ob3etos A$ues la lgica oc9$ase slo de la ;orma del
$ensamiento en generalB5 8 es 2ue si $or medio de esta cr6tica
2ueda encarrilada en la marc#a segura de una ciencia, $uede
com$render enteramente el cam$o de los conocimientos a ella
$ertenecientes 8 terminar $or tanto su obra, de3ndola $ara el uso
de la $osteridad, como una construccin com$leta5 $or2ue no trata
ms 2ue de $rinci$ios de las limitaciones de su uso, 2ue son
determinadas $or a2uellos mismos. : esa integridad est $ues
obligada como ciencia ;undamental, de ella debe $oder decirse% nil
actum reputans si %uid superesset agendum.
)ero se $reguntar% Kcul es ese tesoro 2ue $ensamos de3ar a la
$osteridad con seme3ante meta;6sica, de$urada $or la cr6tica, 8 $or
ella tambi.n reducida a un estado inmutableL En una $asa3era
ins$eccin de esta obra, se creer $ercibir 2ue su utilidad no es
ms 2ue negativa la de no atre(ernos nunca, con la razn
es$eculati(a, a salir de los l6mites de la e4$eriencia5 8 en realidad
tal es su $rimera utilidad. Rsta em$ero se torna $ronto en positiva
$or cuanto se ad(ierte 2ue esos $rinci$ios, con 2ue la razn
es$eculati(a se atre(e a salir de sus l6mites, tienen $or indeclinable
consecuencia, en realidad, no una ampliacin sino, considerndolos
18
ms de cerca, una reduccin de nuestro uso de la razn5 8a 2ue
ellos realmente amenazan am$liar descomedidamente los l6mites
de la sensibilidad, a 2ue $ertenecen $ro$iamente, 8 su$rimir as6 del
todo el uso $uro A$rcticoB de la razn. )or eso una cr6tica 2ue limita
la sensibilidad, si bien en este sentido es negativa sin embargo, en
realidad, como elimina de ese modo al mismo tiem$o un obstculo
2ue limita 8 #asta amenaza ani2uilar el uso $uro $rctico, resulta
de una utilidad positiva ) mu8 im$ortante, tan $ronto como se
ad2uiere la con(iccin de 2ue #a8 un uso $rctico absolutamente
necesario de la razn $ura Ael moralB, en el cual .sta se am$l6a
ine(itablemente ms all de los l6mites de la sensibilidad5 $ara ello
no necesita, es cierto, a8uda alguna de la es$eculati(a, $ero sin
embargo, tiene 2ue estar asegurada contra su reaccin, $ara no
caer en contradiccin consigo misma. +is$utar a este ser(icio de la
cr6tica su utilidad $ositi(a, ser6a tanto como decir 2ue la $olic6a no
tiene utilidad $ositi(a alguna, $ues 2ue su ocu$acin $rinci$al no es
ms 2ue $oner un ;reno a las (iolencias 2ue los ciudadanos $ueden
temer unos de otros, $ara 2ue cada uno (a2ue a sus asuntos en $az
8 seguridad. Mue es$acio 8 tiem$o son solo ;ormas de la intuicin
sensible, 8 $or tanto slo condiciones de la e4istencia de las cosas
como ;enmenos5 2ue nosotros adems no tenemos conce$tos del
entendimiento 8 $or tanto tam$oco elementos $ara el conocimiento
de las cosas, sino en cuanto a esos conce$tos $uede serles dada
una intuicin corres$ondiente5 2ue consiguientemente nosotros no
$odemos tener conocimiento de un ob3eto como cosa en s6 misma,
sino slo en cuanto la cosa es ob3eto de la intuicin sensible, es
decir como ;enmeno5 todo esto 2ueda demostrado en la $arte
anal6tica de la @r6tica. +e donde se sigue desde luego la limitacin
de todo $osible conocimiento es$eculati(o de la razn a los meros
ob3etos de la experiencia. Sin embargo, 8 esto debe notarse bien,
2ueda siem$re la reser(a de 2ue esos mismos ob3etos, como cosas
en s6, aun2ue no $odemos conocerlos $odemos al menos
pensarlos
55
. )ues si no, seguir6ase la $ro$osicin absurda de 2ue
#abr6a ;enmeno sin algo 2ue a$arece. :#ora bien (amos a admitir
2ue no se #ubiere #ec#o la distincin, 2ue nuestra @r6tica #a
11
Conocer un ob3eto e4ige 2ue 8o $ueda demostrar su $osibilidad Aora, seg9n el
testimonio de la e4$eriencia, $or su realidad, ora a priori $or la raznB. )ero $ensar,
$uedo $ensar lo 2ue 2uiera, con tal de 2ue no me contradiga a m6 mismo, es decir,
basta 2ue mi conce$to sea un $ensamiento $osible, aun2ue no $ueda ciertamente
a7rmar si en el con3unto de todas las $osibilidades le corres$onde o no un ob3eto. )ero
$ara atribuir (alidez ob3eti(a a un conce$to seme3ante A$osibilidad real, $ues la
$rimera era solo lgicaB, se e4ige algo ms. :#ora bien, este algo ms no necesita
$recisamente buscarse en las ;uentes tericas de conocimiento5 $uede estar tambi.n
en las $rcticas.
19
considerado necesaria, entre las cosas como ob3etos de la
e4$eriencia 8 esas mismas cosas como cosas en s6. Entonces el
$rinci$io de la casualidad 8 $or tanto el mecanismo de la naturaleza
en la determinacin de la misma, tendr6a 2ue (aler $ara todas las
cosas en general como causas e7cientes. )or lo tanto, de uno 8 el
mismo ser, (. g. del alma #umana, no $odr6a 8o decir 2ue su
(oluntad es libre 8 2ue al mismo tiem$o, sin embargo, est
sometida a la necesidad natural, es decir, 2ue no es libre, sin caer
en una contradiccin mani7esta5 $or2ue #abr6a tomado el alma, en
ambas $ro$osiciones, en una ) la misma signi0cacin a saber,
como cosa en general Acomo cosa en s6 mismaB. J, sin $re(ia cr6tica,
no $odr6a tam$oco #acer de otro modo. )ero si la @r6tica no #a
errado, ense,ando a tomar el ob3eto en dos signi0caciones a saber
como ;enmeno 8 como cosa en s6 misma5 si la deduccin de sus
conce$tos del entendimiento es e4acta 8 $or tanto el $rinci$io de la
casualidad se re7ere slo a las cosas tomadas en el $rimer sentido,
es decir a ob3etos de la e4$eriencia, sin 2ue estas cosas en su
segunda signi7cacin le est.n sometidas5 entonces una 8 la misma
(oluntad es $ensada, en el ;enmeno Alas acciones (isiblesB, como
necesariamente con;orme a la le8 de la naturaleza 8 en este
sentido como no li-re 8 sin embargo, $or otra $arte, en cuanto
$ertenece a una cosa en s6 misma, como no sometida a esa le8 8
$or tanto como li-re sin 2ue a2u6 se cometa contradiccin. :#ora
bien, aun2ue mi alma, considerada en este 9ltimo as$ecto, no la
$uedo conocer $or razn es$eculati(a A8 menos a9n $or la
obser(acin em$6ricaB, ni $or tanto $uedo tam$oco conocer la
libertad, como $ro$iedad de un ser a 2uien atribu8o e;ectos en el
mundo sensible, $or2ue tendr6a 2ue conocer ese ser como
determinado seg9n su e4istencia, 8, sin embargo, no en el tiem$o
Acosa im$osible, $ues no $uedo $oner intuicin alguna ba3o mi
conce$toB, sin embargo, $uedo pensar la libertad, es decir 2ue la
re$resentacin de .sta no encierra contradiccin alguna, si son
ciertas nuestra distincin cr6tica de ambos modos de re$resentacin
Ael sensible 8 el intelectualB 8 la limitacin consiguiente de los
conce$tos $uros del entendimiento 8 $or tanto de los $rinci$ios 2ue
de ellos dimanan. :#ora bien, su$ongamos 2ue la moral $resu$one
necesariamente la libertad Aen el sentido ms estrictoB como
$ro$iedad de nuestra (oluntad, $or2ue alega a priori $rinci$ios 2ue
residen originariamente en nuestra razn, como datos de .sta, 8
2ue ser6an absolutamente im$osibles sin la su$osicin de la
libertad5 su$ongamos 2ue la razn es$eculati(a #a8a demostrado,
sin embargo, 2ue la libertad no se $uede $ensar en modo alguno,
20
entonces necesariamente a2uella $resu$osicin, es decir la moral,
deber6a ceder ante .sta, cu8o contrario encierra una contradiccin
mani7esta, 8 $or consiguiente la li-ertad 8 con ella la moralidad
A$ues su contrario no encierra contradiccin alguna, a no ser 2ue se
#a8a 8a $resu$uesto la libertadB deber6an de3ar el sitio al
mecanismo natural. Mas $ara la moral no necesito ms sino 2ue la
libertad no se contradiga a s6 misma 8 2ue, $or tanto, al menos sea
$ensable, sin necesidad de $enetrarla ms, 8 2ue no $onga $ues
obstculo alguno al mecanismo natural de una 8 la misma accin
Atomada en otra relacinB5 resulta $ues, 2ue la teor6a de la
moralidad mantiene su $uesto 8 la teor6a de la naturaleza el su8o,
cosa 2ue no #ubiera $odido ocurrir si la cr6tica no nos #ubiera
$re(iamente ense,ado nuestra ine(itable ignorancia res$ecto de
las cosas en s6 mismas 8 no #ubiera limitado a meros ;enmenos lo
2ue $odemos conocer tericamente. Esta misma e4$licacin de la
utilidad $ositi(a de los $rinci$ios cr6ticos de la razn $ura, $uede
#acerse con res$ecto al conce$to de Dios 8 de la naturaleza simple
de nuestra alma. La omito sin embargo, en consideracin a la
bre(edad. :s6 $ues, no $uedo si2uiera admitir Dios la li-ertad 8 la
inmortalidad $ara el uso $rctico necesario de mi razn, como no
cercene al mismo tiem$o a la razn es$eculati(a su $retensin de
conocimientos transcendentes. )or2ue .sta, $ara llegar a tales
conocimientos, tiene 2ue ser(irse de $rinci$ios 2ue no alcanzan en
realidad ms 2ue a ob3etos de la e4$eriencia $osible, 8 $or tanto,
cuando son a$licados, sin embargo, a lo 2ue no $uede ser ob3eto de
la e4$eriencia, lo trans;orman realmente siem$re en ;enmeno 8
declaran as6 im$osible toda ampliacin pr(ctica de la razn $ura.
Tu(e $ues 2ue anular el sa-er $ara reser(ar un sitio a la $e, 8 el
dogmatismo de la meta;6sica, es decir el $re3uicio de 2ue $uede
a(anzarse en meta;6sica, sin cr6tica de la razn $ura, es la
(erdadera ;uente de todo descreimiento o$uesto a la moralidad,
2ue siem$re es mu8 dogmtico. :s6 $ues, no siendo di;6cil, con una
meta;6sica sistemtica, com$uesta seg9n la $auta se,alada $or la
cr6tica de la razn $ura, de3ar un legado a la $osteridad, no es .ste
un $resente $oco estimable. Sasta com$arar lo 2ue es la cultura de
la razn mediante la marc#a segura de una ciencia, con el tanteo
sin ;undamento 8 el (agabundeo su$er7cial de la misma sin cr6tica5
o ad(ertir tambi.n cuanto me3or em$lear a2u6 su tiem$o una
3u(entud deseosa de saber, 2ue en el dogmatismo corriente, 2ue
ins$ira tan tem$ranos 8 $oderosos alientos, 8a $ara sutilizar
cmodamente sobre cosas de 2ue no entiende nada 8 en las 2ue no
$uede, como no $uede nadie en el mundo, conocer nada, 8a $ara
21
acabar in(entando nue(os $ensamientos 8 o$iniones, sin cuidarse
de a$render las ciencias e4actas. )ero sobre todo se reconocer el
(alor de la cr6tica, si se tiene en cuenta la ina$reciable (enta3a de
$oner un t.rmino, $ara todo el $or(enir, a los ata2ues contra la
moralidad 8 la religin, de un modo socr(tico es decir $or medio de
la $rueba clara de la ignorancia de los ad(ersarios. )ues alguna
meta;6sica #a #abido siem$re en el mundo 8 #abr de #aber en
adelante5 $ero con ella tambi.n surgir una dial.ctica de la razn
$ura, $ues es natural a .sta. Es $ues el $rimer 8 ms im$ortante
asunto de la 7loso;6a, 2uitarle todo inGu3o des(enta3oso, de una (ez
$ara siem$re, cegando la ;uente de los errores.
Tras esta (ariacin im$ortante en el cam$o de las ciencias 8 la
prdida 2ue de sus $osesiones, #asta a2u6 imaginadas, tiene 2ue
so$ortar la razn es$eculati(a, todo lo 2ue toca al inter.s uni(ersal
#umano 8 a la utilidad 2ue el mundo #a sacado #asta #o8 de las
ense,anzas de la razn $ura, sigue en el mismo $ro(ec#oso estado
en 2ue estu(o siem$re. La $.rdida alcanza slo al monopolio de las
escuelas $ero de ning9n modo al inters de los 'om-res. Jo
$regunto al dogmtico ms inGe4ible si la $rueba de la duracin de
nuestra alma des$u.s de la muerte, $or la sim$licidad de la
substancia5 si la de la libertad de la (oluntad contra el mecanismo
uni(ersal, $or las sutiles, bien 2ue im$otentes distinciones entre
necesidad $rctica sub3eti(a 8 ob3eti(a5 si la de la e4istencia de
+ios $or el conce$to de un ente real6simo Ade la contingencia de lo
(ariable 8 de la necesidad de un $rimer motorB #an llegado 3ams al
$9blico, des$u.s de salir de las escuelas 8 #an tenido la menor
inGuencia en la con(iccin de las gentes. J si esto no #a ocurrido, ni
$uede tam$oco es$erarse nunca, $or lo inadecuado 2ue es el
entendimiento ordinario del #ombre $ara tan sutil es$eculacin5 s6,
en cambio, en lo 2ue se re7ere al alma, la dis$osicin 2ue todo
#ombre nota en su naturaleza, de no $oder nunca satis;acerse con
lo tem$oral Acomo insu7ciente $ara las dis$osiciones de todo su
destinoB #a tenido $or s6 sola 2ue dar nacimiento a la es$eranza de
una vida $utura, si en lo 2ue se re7ere a la libertad, la mera
$resentacin clara de los deberes, en o$osicin a las $retensiones
todas de las inclinaciones, #a tenido $or s6 sola 2ue $roducir la
conciencia de la li-ertad, si, 7nalmente en lo 2ue a +ios se re7ere,
la magn67ca ordenacin, la belleza 8 $ro(idencia 2ue brillan $or
toda la naturaleza #a tenido, $or s6 sola, 2ue $roducir la ;e en un
sabio 8 grande creador del mundo con(iccin 2ue se e4tiende en el
$9blico en cuanto descansa en ;undamentos racionales5 entonces
estas $osesiones no slo siguen sin ser estorbadas, sino 2ue ganan
22
ms bien autoridad, $or2ue las escuelas a$renden, desde a#ora, a
no $reciarse de tener, en un $unto 2ue toca al inter.s uni(ersal
#umano, un conocimiento ms ele(ado 8 am$lio 2ue el 2ue la gran
masa A$ara nosotros dign6sima de res$etoB $uede alcanzar tan
;cilmente, 8 a limitarse $or tanto a culti(ar tan slo esas $ruebas
uni(ersalmente com$rensibles 8 su7cientes en el sentido moral. La
(ariacin se re7ere $ues solamente a las arrogantes $retensiones
de las escuelas, 2ue desean en esto Acomo #acen con razn en
otras muc#as cosasB se las tenga $or 9nicas conocedoras 8
guardadoras de seme3antes (erdades, de las cuales slo comunican
al $9blico el uso, 8 guardan $ara s6 la cla(e A%uodmecum nescit
solus vult scire videri6. Sin embargo se #a tenido en cuenta a2u6
una e2uitati(a $retensin del 7lso;o es$eculati(o. Rste sigue
siem$re siendo el e4clusi(o de$ositario de una ciencia, 9til al
$9blico 2ue la ignora, a saber, la cr6tica de la razn, 2ue no $uede
nunca #acerse $o$ular. )ero tam$oco necesita serlo5 $or2ue, as6
como el $ueblo no $uede dar entrada en su cabeza como (erdades
9tiles, a los bien te3idos argumentos, de igual modo nunca llegan a
su sentido las ob3eciones contra ellos, no menos sutiles. En cambio,
como la escuela 8 asimismo todo #ombre 2ue se ele(e a la
es$eculacin, cae ine(itablemente en argumentos 8 r.$licas, est
a2uella cr6tica obligada a $re(enir de una (ez $ara siem$re, $or
medio de una in(estigacin ;undamentada de los derec#os de la
razn es$eculati(a, el escndalo 2ue tarde o tem$rano #a de sentir
el $ueblo, $or las discusiones en 2ue los meta;6sicos A8, como tales,
tambi.n al 7n los sacerdotesB sin cr6tica se com$lican
irremediablemente 8 2ue ;alsean des$u.s sus mismas doctrinas.
Slo $or medio de esta cr6tica $ueden cortarse de ra6z el
materialismo, el $atalismo, el atesmo, el descreimiento de los
libre$ensadores, el misticismo 8 la supersticin, 2ue $ueden ser
uni(ersalmente da,inos, 7nalmente tambi.n el idealismo 8 el
escepticismo, 2ue son $eligros ms $ara las escuelas 8 2ue no
$ueden ;cilmente llegar al $9blico. Si los gobiernos encuentran
o$ortuno el ocu$arse de los negocios de los sabios, lo ms
con;orme a su sol6cita $residencia ser6a, $ara las ciencias como
$ara los #ombres, ;a(orecer la libertad de una cr6tica seme3ante,
9nica 2ue $uede dar a las construcciones de la razn un suelo
7rme, 2ue sostener el rid6culo des$otismo de las escuelas, 2ue
le(antan una gran griter6a sobre los $eligros $9blicos, cuando se
rasga su te3ido, 2ue el $9blico sin embargo, 3ams #a conocido 8
cu8a $.rdida $or lo tanto no $uede nunca sentir.
23
La cr6tica no se o$one al proceder dogm(tico de la razn en su
conocimiento $uro como ciencia A$ues .sta #a de ser siem$re
dogmtica, es decir, estrictamente demostrati(a $or $rinci$ios a
priori segurosB, sino al dogmatismo es decir, a la $retensin de
salir adelante slo con un conocimiento $uro $or conce$tos Ael
7los7coB, seg9n $rinci$ios tales como la razn tiene en uso desde
#ace tiem$o, sin in;ormarse del modo 8 del derec#o con 2ue llega a
ellos. +ogmatismo es, $ues, el $roceder dogmtico de la razn
$ura, sin previa crtica de su propia $acultad. Esta o$osicin, $or lo
tanto, no #a de ;a(orecer la su$er7cialidad c#arlatana 2ue se
otorga el $retencioso nombre de ciencia $o$ular, ni al esce$ticismo,
2ue des$ac#a la meta;6sica toda en bre(es instantes. La cr6tica es
ms bien el arreglo $re(io necesario $ara el momento de una bien
;undada meta;6sica, como ciencia, 2ue #a de ser desarrollada $or
;uerza dogmticamente, 8 seg9n la e4igencia estricta,
sistemticamente, 8, $or lo tanto, con;orme a escuela Ano
$o$ularmenteB. E4igir esto a la cr6tica es im$rescindible, 8a 2ue se
obliga a lle(ar su asunto com$letamente a priori $or tanto a entera
satis;accin de la razn es$eculati(a. En el desarrollo de ese $lan,
2ue la cr6tica $rescribe, es decir, en el ;uturo sistema de la
meta;6sica, debemos, $ues, seguir el se(ero m.todo del ;amoso
7ol$ el ms grande de todos los 7lso;os dogmticos, 2ue dio el
$rimero el e3em$lo A8 as6 cre el es$6ritu de solidez cient67ca, a9n
(i(o en :lemaniaB de cmo, estableciendo regularmente los
$rinci$ios, determinando claramente los conce$tos, administrando
se(eramente las demostraciones 8 e(itando audaces saltos en las
consecuencias, $uede em$renderse la marc#a segura de una
ciencia. J $or eso mismo ;uera .l su$eriormente #bil $ara $oner
en esa situacin una ciencia como la meta;6sica, si se le #ubiera
ocurrido $re$ararse el cam$o $re(iamente $or medio de una cr6tica
del rgano, es decir, de la razn $ura misma% de;ecto 2ue no #a8
2ue atribuir tanto a .l como al modo de $ensar dogmtico de su
tiem$o 8 sobre el cual los 7lso;os de este, como de los anteriores
tiem$os, nada tienen 2ue ec#arse en cara. Los 2ue rec#acen su
modo de ense,ar 8 al mismo tiem$o tambi.n el $roceder de la
cr6tica de la razn $ura, no $ueden $ro$onerse otra cosa 2ue
rec#azar las trabas de la Ciencia trans;ormar el traba3o en 3uego, la
certeza en o$inin 8 la 7loso;6a en 7lodo4ia.
Por lo %ue se re0ere a esta segunda edicin no #e 2uerido,
como es 3usto, de3ar $asar la ocasin, sin corregir en lo $osible las
di7cultades u obscuridades de donde $uede #aber surgido ms de
una mala inter$retacin 2ue #ombres $enetrantes, 2uiz no sin
24
cul$a m6a, #an encontrado al 3uzgar este libro. En las $ro$osiciones
mismas 8 sus $ruebas, as6 como en la ;orma e integridad del $lan,
nada #e encontrado 2ue cambiar5 cosa 2ue atribu8o en $arte al
largo e4amen a 2ue los #e sometido antes de $resentar este libro al
$9blico, 8 en $arte tambi.n a la constitucin de la cosa misma, es
decir a la naturaleza de una razn $ura es$eculati(a, 2ue tiene una
(erdadera estructura, donde todo es rgano, es decir donde todos
estn $ara uno 8 cada uno $ara todos 8 donde, $or tanto, toda
debilidad $or $e2ue,a 2ue sea, ;alta AerrorB o de;ecto, tiene 2ue
ad(ertirse im$rescindiblemente en el uso. @on esta inmutabilidad
se a7rmar tambi.n seg9n es$ero, este sistema en adelante. Esta
con7anza la 3usti7ca no la $resuncin, sino la e(idencia 2ue
$roduce el e4$erimento, $or la igualdad del resultado cuando
$artimos de los elementos m6nimos #asta llegar al todo de la razn
$ura 8 cuando retrocedemos del todo A$ues .ste tambi.n es dado
$or s6 mediante el $ro$sito 7nal en lo $rcticoB a cada $arte, 8a
2ue el ensa8o de (ariar a9n slo la $arte ms $e2ue,a, introduce
enseguida contradicciones no slo en el sistema, sino en la razn
uni(ersal #umana.
)ero en la exposicin #a8 a9n muc#o 2ue #acer 8 #e intentado
en esta edicin correcciones 2ue #an de $oner remedio a la mala
inteligencia de la est.tica Asobre todo en el conce$to del tiem$oB a
la obscuridad de la deduccin de los conce$tos del entendimiento,
al su$uesto de;ecto de su7ciente e(idencia en las $ruebas de los
$rinci$ios del entendimiento $uro, 8 7nalmente a la mala
inter$retacin de los $aralogismos 2ue $receden a la $sicolog6a
racional. Casta a2u6 Aes decir #asta el 7nal del ca$6tulo $rimero de
la dial.ctica transcendentalB 8 no ms, e4ti.ndense los cambios
introducidos en el modo de e4$osicin
1!
, $or2ue el tiem$o me (en6a
12
:dicin, $ro$iamente, aun2ue slo en el modo de demostracin, no $odr6a 8o llamar
ms 2ue a la 2ue #e #ec#o a la $gina !-* con una nue(a re;utacin del idealismo
$sicolgico 8 una $rueba estricta A8, seg9n creo, 9nica $osibleB de la realidad ob3eti(a
de la intuicin e4terna. )or mu8 inocente 2ue $ueda ser considerado el idealismo,
res$ecto de los 7nes esenciales de la meta;6sica A8 en realidad no lo esB, siem$re es un
escndalo $ara la 7loso;6a 8 $ara la razn uni(ersal #umana, el no admitir la
e4istencia de las cosas ;uera de nosotros Ade donde sin embargo nos $ro(iene la
materia toda de los conocimientos, incluso $ara nuestro sentido internoB sino $or $e 8
si a alguien se le ocurre $onerla en duda, no $oder $resentarle ninguna $rueba
satis;actoria. @omo en las e4$resiones de la $rueba se encuentra alguna obscuridad,
en lo 2ue (a de la l6nea tercera a la se4ta, ruego 2ue se trans;orme ese $er6odo como
sigue% Ese permanente empero no puede ser una intuicin en m. Pues todos los
$undamentos de determinacin de mi existencia %ue pueden ser 'allados en m son
representaciones ) como tales necesitan ellas mismas un su-strato permanente
distinto de ellas en relacin con el cual pueda ser determinado su cam-io ) por
consiguiente mi existencia en el tiempo en %ue ellas cam-ian. Se dir $robablemente
contra esta $rueba, 2ue 8o no me do8 inmediatamente cuenta ms 2ue de lo 2ue est
25
corto 8, en lo 2ue 2uedaba $or re(isar, no #an incurrido en ninguna
mala inteligencia 2uienes #an e4aminado la obra con conocimiento
del asunto 8 con im$arcialidad. Rstos, aun 2ue no $uedo
nombrarlos a2u6 con las alabanzas a 2ue son acreedores, notarn
$or s6 mismos en los res$ecti(os lugares, la consideracin con 2ue
#e escuc#ado sus obser(aciones. Esa correccin #a sido causa
em$ero de una $e2ue,a $.rdida $ara el lector, 8 no #ab6a medio de
e(itarla, sin #acer el libro demasiado (oluminoso. @onsiste en 2ue
(arias cosas 2ue, si bien no $ertenecen esencialmente a la
en m6, es decir, de mi representacin de cosas e4teriores5 8 consiguientemente 2ue
2ueda siem$re a9n sin decidir si #a8 o no ;uera de m6 algo corres$ondiente. )ero de
mi existencia en el tiem$o A8 $or consiguiente tambi.n de la determinabilidad de la
misma en .lB do8me cuenta mediante experiencia interna 8 esto es ms 2ue darme
solo cuenta de mi re$resentacin5 es id.ntico em$ero a la consciencia emprica de mi
existencia la cual no es determinable ms 2ue $or re;erencia a algo 2ue enlazado con
mi e4istencia, est( $uera de m. Esa consciencia de mi e4istencia en el tiem$o est
$ues enlazada id.nticamente con la consciencia de una relacin con algo ;uera de m6,
8 es $ues una e4$eriencia 8 no una in(encin, el sentido 8 no la imaginacin 2uien ata
inse$arablemente lo e4terno con mi sentido interno5 $ues el sentido e4terno es 8a en
s6 re;erencia de la intuicin a algo real ;uera de m6, 8 su realidad, a di;erencia de la
imaginacin, slo descansa en 2ue .l est inse$arable mente enlazado con la
e4$eriencia interna misma, como condicin de la $osibilidad de .sta, lo cual ocurre
a2u6. Si 8o $udiera enlazar, con la consciencia intelectual de mi e4istencia en la
re$resentacin% )o so) A2ue acom$a,a a todos mis 3uicios 8 acciones del
entendimientoB, al mismo tiem$o una determinacin de mi e4istencia $or medio de
una intuicin intelectual entonces no $ertenecer6a necesariamente a .sta la
consciencia de una relacin con algo ;uera de m6. :#ora bien, cierto es 2ue a2uella
consciencia intelectual $recede, $ero sin embargo la intuicin interna, en 2ue mi
e4istencia $uede tan slo ser determinada, es sensible 8 ligada a la condicin del
tiem$o5 esa determinacin en cambio 8 $or tanto la e4$eriencia interna misma
de$ende de algo $ermanente 2ue no est en m6, 8 $or consiguiente 2ue est en algo
;uera de m6, con lo cual 8o me tengo 2ue considerar en relacin5 as6 $ues, la realidad
del sentido e4terno est necesariamente enlazada con la del interno, $ara la
$osibilidad de una e4$eriencia en general5 es decir, 8o me do8 tan seguramente
cuenta de 2ue #a8 cosas ;uera de m6, 2ue se re7eren a mi sentido, como me do8
cuenta de 2ue e4isto 8o mismo determinadamente en el tiem$o. :#ora bien, Ka 2u.
intuiciones dadas corres$onden realmente ob3etos ;uera de m6, 2ue $ertenecen $or
tanto al sentido externo al cual 8 no a la imaginacin son de atribuirL Rsta es cosa
2ue tiene 2ue ser decidida en cada caso $articular, seg9n las reglas $or las cuales se
distingue la e4$eriencia en general Aincluso internaB de la imaginacin, 8 $ara ello
siem$re sir(e de base la $ro$osicin de 2ue realmente #a8 e4$eriencia e4terna. )uede
a,adirse a2u6 a9n esta nota% la re$resentacin de algo permanente en la e4istencia no
es id.ntica a la representacin permanente $ues a2uella $uede ser mu8 mudable 8
(ariable, como todas nuestras re$resentaciones, incluso las de la materia, 8 se re7ere
sin embargo a algo $ermanente, 2ue tiene $or tanto 2ue ser una cosa distinta de
todas mis re$resentaciones 8 e4terior, cu8a e4istencia es necesariamente incluida en
la determinacin de mi $ro$ia e4istencia 8 constitu8e con .sta slo una 9nica
e4$eriencia, 2ue no tendr6a lugar ni si2uiera internamente, si no ;uera al mismo
tiem$o Aen $arteB e4terna. El cmo no se $uede e4$licar a2u6, como tam$oco $uede
e4$licarse cmo nosotros en general $ensamos lo 2ue est detenido en el tiem$o 8
cu8a simultaneidad con lo cambiante $roduce el conce$to de la (ariacin.
26
integridad del todo, $udiera, sin embargo, ms de un lector
ec#arlas de menos con disgusto, $or2ue $ueden ser 9tiles en otro
sentido, #an tenido 2ue ser su$rimidas o com$endiadas, $ara dar
lugar a esta e4$osicin, ms com$rensible a#ora, seg9n 8o es$ero.
En el ;ondo, con res$ecto a las $ro$osiciones e incluso a sus
$ruebas, esta e4$osicin no (ar6a absolutamente nada. )ero en el
m.todo de $resentarlas, a$rtase de (ez en cuando de la anterior
de tal modo, 2ue no se $od6a lle(ar a cabo $or medio de nue(as
adiciones. Esta $e2ue,a $.rdida 2ue $uede adems subsanarse,
cuando se 2uiera, con solo cote3ar esta edicin con la $rimera
2ueda com$ensada con creces, seg9n 8o es$ero, $or la ma8or
com$rensibilidad de .sta.
Ce notado, con alegr6a, en (arios escritos $9blicos Aora con
ocasin de dar cuenta de algunos libros, ora en tratados
$articularesB, 2ue el es$6ritu de e4actitud no #a muerto en
:lemania. La griter6a de la nue(a moda, 2ue $ractica una genial
libertad en el $ensar, lo #a $agado tan slo $or $oco tiem$o, 8 los
es$inosos senderos de la cr6tica, 2ue conducen a una ciencia de la
razn $ura, ciencia de escuela, $ero slo as6 duradera 8 $or ende
altamente necesaria, no #an im$edido a (alerosos clari(identes
ingenios, adue,arse de ella. : estos #ombres de m.rito, 2ue unen
;elizmente a la $ro;undidad del conocimiento el talento de una
e4$osicin luminosa Atalento de 2ue 8o $recisamente carezcoB,
abandono la tarea de acabar mi traba3o, 2ue en ese res$ecto $uede
toda(6a de3ar a2u6 o all algo 2ue desear5 $ues el $eligro, en este
caso, no es el de ser re;utado, sino el de no ser com$rendido. )or mi
$arte no $uedo de a2u6 en adelante entrar en discusiones, aun2ue
atender. con sumo cuidado a todas las indicaciones de amigos 8 de
enemigos, $ara utilizarlas en el ;uturo desarrollo del sistema,
con;orme a esta $ro$ed.utica. @genme estos traba3os en edad
bastante a(anzada Aen este mes cum$lo sesenta 8 cuatro a,osB5 8
si 2uiero realizar mi $ro$sito, 2ue es $ublicar la meta;6sica de la
naturaleza 8 la de la moralidad, como con7rmacin de la e4actitud
de la cr6tica de la razn es$eculati(a 8 la de la $rctica, #e de
em$lear mi tiem$o con econom6a, 8 con7arme, tanto $ara la
aclaracin de las obscuridades, ine(itables al $rinci$io en esta obra,
como $ara la de;ensa del todo, a los distinguidos ingenios, 2ue se
#an com$enetrado con mi labor. Todo discurso 7los7co $uede ser
#erido en alg9n sitio aislado A$ues no $uede $resentarse tan
acorazado como el discurso matemticoB5 $ero la estructura del
sistema, considerada en unidad, no corre con ello el menor $eligro,
8 abarcarla con la mirada, cuando el sistema es nue(o, es cosa $ara
27
la cual #a8 $ocos 2ue tengan la a$titud del es$6ritu 8, menos a9n,
2ue $osean el gusto de usarla, $or2ue toda inno(acin les
incomoda. Tambi.n, cuando se arrancan trozos aislados 8 se
se$aran del con3unto, $ara com$ararlos des$u.s unos con otros,
$ueden descubrirse en todo escrito, 8 ms a9n si se desarrolla en
libre discurso, contradicciones a$arentes, 2ue a los o3os de 2uien se
con;6a al 3uicio de otros, lanzan una luz mu8 des;a(orable sobre el
libro. )ero 2uien se #a8a adue,ado de la idea del todo, $odr
resol(erlas mu8 ;cilmente. @uando una teor6a tiene consistencia,
las acciones 8 reacciones 2ue al $rinci$io la amenazaban con
grandes $eligros, sir(en, con el tiem$o, solo $ara a$lanar sus
as$erezas 8 si #ombres de im$arcialidad, conocimiento 8 (erdadera
$o$ularidad se ocu$an de ella, $ro$orcinanle tambi.n en $oco
tiem$o la necesaria elegancia.
K>nigsberg, :bril de 1-"-.
Introduccin
F I F
+e la distincin del conocimiento $uro 8 el em$6rico
1?
<o #a8 duda alguna de 2ue todo nuestro conocimiento comienza
con la e4$eriencia. )ues K$or dnde iba a des$ertarse la ;acultad de
13
Antes de la Introduccin, vena en la priera edicin la si!uiente"
#A$%A &' (A#')IA*
Introduccin.
I.+ &,-#)I.A '%'('.#A% #)A.*-'.&'.#A%
/riera parte. 'st0tica transcendental.
11. *eccin.+&el espacio.
21. *eccin.+&el tiepo.
*e!unda parte. %!ica transcendental.
11. &ivisin.+ Analtica transcendental, en dos li2ros, con sus di3erentes captulos 4 secciones.
21. &ivisin.+ &ial0ctica transcendental, en dos li2ros, con sus di3erentes captulos 4 secciones.
II.+&,-#)I.A #)A.*-'.&'.#A% &'% (5#,&,
1
er.
-aptulo. %a disciplina de la ra6n pura.
27. -aptulo. 'l canon de la ra6n pura.
37. -aptulo. %a ar8uitectnica de la ra6n pura.
47. -aptulo. %a 9istoria de la ra6n pura.
'n la se!unda edicin no puso :ant ta2la de aterias. %a 8ue 9eos puesto nosotros 9a sido posteriorente 9ec9a.
28
conocer, $ara su e3ercicio, como no ;uera $or medio de ob3etos 2ue
#ieren nuestros sentidos 8 ora $ro(ocan $or s6 mismos
re$resentaciones, ora $onen en mo(imiento nuestra ca$acidad
intelectual $ara com$ararlos, enlazarlos, o se$ararlos 8 elaborar as6,
con la materia bruta de las im$resiones sensibles, un conocimiento
de los ob3etos llamado e4$erienciaL Seg9n el tiem$o, $ues, ning9n
conocimiento $recede en nosotros a la e4$eriencia 8 todo
conocimiento comienza con ella.
Mas si bien todo nuestro conocimiento comienza con la
e4$eriencia, no $or eso orig6nase todo .l en la e4$eriencia. )ues
bien $odr6a ser 2ue nuestro conocimiento de e4$eriencia ;uera
com$uesto de lo 2ue recibimos $or medio de im$resiones 8 de lo
2ue nuestra $ro$ia ;acultad de conocer Acon ocasin tan slo de las
im$resiones sensiblesB $ro$orciona $or s6 misma, sin 2ue
distingamos este a,adido de a2uella materia ;undamental #asta
2ue un largo e3ercicio nos #a #ec#o atentos a ello 8 #biles en
se$arar ambas cosas.
Es $ues $or lo menos una cuestin 2ue necesita de una detenida
in(estigacin 8 2ue no #a de resol(erse enseguida a $rimera (ista,
la de si #a8 un conocimiento seme3ante, inde$endiente de la
e4$eriencia 8 a9n de toda im$resin de los sentidos. Esos
conocimientos llmanse a priori 8 dist6nguense de los empricos,
2ue tienen sus ;uentes a posteriori a saber, en la e4$eriencia.
:2uella e4$resin, em$ero, no es bastante determinada $ara
se,alar adecuadamente el sentido todo de la cuestin $ro$uesta.
)ues #a8 algunos conocimientos deri(ados de ;uentes de
e4$eriencia, de los 2ue suele decirse 2ue nosotros somos a priori
$art6ci$es o ca$aces, de ellos, $or2ue no los deri(amos
inmediatamente de la e4$eriencia, sino de una regla uni(ersal, la
cual, sin embargo, #emos sacado de la e4$eriencia. :s6, de uno 2ue
soca(are el ;undamento de su casa, dir6ase 2ue $udo saber a priori
2ue la casa se (endr6a aba3o, es decir, 2ue no necesitaba es$erar la
e4$eriencia de su ca6da real. Mas totalmente a priori no $od6a
saberlo. )ues ten6a 2ue saber de antemano $or e4$eriencia 2ue los
cuer$os son $esados 8 $or tanto 2ue cuando se les 2uita el sost.n,
caen.
En lo 2ue sigue, $ues, entenderemos $or conocimientos a priori
no los 2ue tienen lugar inde$endientemente de esta o a2uella
e4$eriencia, sino a-solutamente de toda e4$eriencia. : estos
o$nense los conocimientos em$6ricos o sea los 2ue no son $osibles
ms 2ue a posteriori es decir $or e4$eriencia. +e entre los
conocimientos a priori llmanse puros a2uellos en los cuales no se
29
mezcla nada em$6rico. :s6 $or e3em$lo, la $ro$osicin% todo cambio
tiene su causa, es una $ro$osicin a priori mas no es $ura, $or2ue
el cambio es un conce$to 2ue no $uede ser sacado ms 2ue de la
e4$eriencia.
F II F
Estamos en posesin de ciertos conocimientos a $riori )
aun el entendimiento com8n no est( nunca sin
conocimientos de esa clase.
Trtase a2u6 de buscar una caracter6stica $or la 2ue $odamos
distinguir un conocimiento $uro de uno em$6rico. @ierto es 2ue la
e4$eriencia nos ense,a 2ue algo est constituido de este u otro
modo, $ero no 2ue ello no $ueda ser de otra manera. :s6 $ues,
primero: si se encuentra una $ro$osicin 2ue sea $ensada al mismo
tiem$o con su necesidad, es entonces un 3uicio a priori, si adems
no est deri(ada de ninguna otra 2ue no sea a su (ez (aledera
como $ro$osicin necesaria, es entonces absolutamente a priori.
Segundo: la e4$eriencia no da 3ams a sus 3uicios uni(ersalidad
(erdadera o estricta, sino slo admitida 8 com$arati(a A$or
induccinB, de tal modo 2ue se debe $ro$iamente decir% en lo 2ue
#asta a#ora #emos $ercibido no se encuentra e4ce$cin alguna a
esta o a2uella regla. :s6 $ues si un 3uicio es $ensado con estricta
uni(ersalidad, de suerte 2ue no se $ermita como $osible ninguna
e4ce$cin, entonces no es deri(ado de la e4$eriencia, sino
absolutamente a priori. La uni(ersalidad em$6rica es $ues solo un
arbitrario aumento de la (alidez% 2ue, de (aler $ara la ma8or6a de
los casos, $asa a (aler $ara todos ellos, $or e3em$lo en la
$ro$osicin% todos los cuer$os son $esados. )ero en cambio cuando
un 3uicio tiene uni(ersalidad estricta, .sta se,ala una ;uente
$articular de conocimiento $ara a2uel 3uicio, una ;acultad del
conocimiento a priori. <ecesidad 8 uni(ersalidad estrictas son $ues,
se,ales seguras de un conocimiento a priori 8 estn
inse$arablemente unidas. Mas como, en el uso, es a (eces ms ;cil
mostrar la contingencia 2ue la limitacin em$6rica de los 3uicios, o a
(eces tambi.n es ms claro mostrar la uni(ersalidad ilimitada,
atribuida $or nosotros a un 3uicio, 2ue su necesidad, es de
aconse3ar el uso se$arado de ambos criterios, cada uno de los
cuales $or s6 es in;alible.
30
Es ;cil mostrar a#ora 2ue #a8 realmente en el conocimiento
#umano 3uicios necesarios 8 uni(ersales, en el ms estricto sentido,
3uicios $or tanto $uros a priori. Si se 2uiere un e3em$lo sacado de
las ciencias, no #a8 ms 2ue 73arse en todas las $ro$osiciones de la
matemtica. Si se 2uiere un e3em$lo del uso ms ordinario del
entendimiento, $uede ser(ir la $ro$osicin% todo cambio tiene 2ue
tener una causa. J aun en este 9ltimo e3em$lo, encierra el conce$to
de causa tan mani7estamente el conce$to de necesidad del enlace
con un e;ecto 8 de uni(ersalidad estricta de la regla, 2ue se
$erder6a com$letamente, si se le 2uisiera deri(ar, como #izo 9ume
de una con3uncin ;recuente entre lo 2ue ocurre 8 lo 2ue $recede 8
de una costumbre nacida de a#6 A$or tanto de una necesidad
meramente sub3eti(aB de enlazar re$resentaciones. J tambi.n, sin
necesidad de seme3antes e3em$los $ara demostrar la realidad de
$rinci$ios $uros a priori en nuestro conocimiento, $odr6a mostrarse
lo indis$ensable 2ue son .stos $ara la $osibilidad de la e4$eriencia
misma 8 $or tanto e4$onerlos a priori. )ues Kde dnde iba a sacar
la e4$eriencia su certeza si todas las reglas, $or las cuales
$rogresa, ;ueran em$6ricas 8 $or ende contingentesL )or eso no se
$uede ;cilmente dar a .stas el (alor de $rimeros $rinci$ios.
)odemos em$ero contentarnos a2u6 con #aber e4$uesto el uso $uro
de nuestra ;acultad de conocer, como un #ec#o, con todas sus
se,ales. )ero no slo en 3uicios, sino tambi.n en conce$tos
mu.strase 2ue algunos tienen un origen a priori. )rescindid $oco a
$oco, en el conce$to 2ue la e4$eriencia os da de un cuer$o, de todo
lo 2ue es en .l em$6rico% color, dureza o blandura, $eso,
im$enetrabilidad5 siem$re 2ueda el es$acio 2ue a2uel cuer$o A2ue
a#ora #a desa$arecido $or com$letoB ocu$aba5 de este no $od.is
$rescindir. +e igual modo, si en (uestro conce$to em$6rico de todo
ob3eto, cor$oral o incor$oral, $rescind6s de todas las $ro$iedades
2ue os ense,a la e4$eriencia, no $odr.is sin embargo su$rimirle
a2uella $or la cual lo $ensis como substancia o como ad#erente a
una substancia Aaun2ue este conce$to encierra ms determinacin
2ue el de un ob3eto en generalB. :s6 $ues, ten.is 2ue con;esar,
em$u3ados $or la necesidad con2ue se os im$one ese conce$to,
2ue tiene un lugar en (uestra ;acultad de conocer a priori
5:
.
1/
En la $rimera edicin la introduccin se di(ide tan slo en dos $artes% 1, Idea de la
1iloso;6a transcendental 8 II, +i(isin de la 1iloso;6a transcendental. Todo lo 2ue #asta
a#ora (a escrito es original de la segunda edicin 8 en su lugar dice la $rimera tan
slo lo 2ue sigue%
TLa e4$eriencia es sin duda el $rimer $roducto 2ue elabora nuestro entendimiento,
con la materia bruta de las $erce$ciones sensibles. )recisamente $or eso es la
$rimera ense,anza 8, en el $rogreso, se muestra tan inagotable en nue(as
31
F III F
La 7loso;6a necesita una ciencia 2ue determine la
$osibilidad, los $rinci$ios 8 la e4tensin de todos los
conocimientos a priori
)ero #a8 algo ms im$ortante a9n 2ue lo antes dic#o, 8 es 2ue
ciertos conocimientos abandonan incluso el cam$o de todas las
e4$eriencias $osibles 8, mediante conce$tos $ara los cuales no
$uede ser dado en la e4$eriencia ning9n ob3eto corres$ondiente,
$arece 2ue am$li7can la e4tensin de nuestros 3uicios $or encima
de todos los l6mites de la e4$eriencia.
J $recisamente en estos 9ltimos conocimientos, 2ue se salen del
mundo de los sentidos 8 en donde la e4$eriencia no $uede
$ro$orcionar ni #ilo conductor ni recti7cacin alguna, es donde
estn las in(estigaciones de nuestra razn, 2ue nosotros
consideramos, $or su im$ortancia, como muc#o ms e4celentes 8
sublimes en su intencin 9ltima 2ue todo lo 2ue el entendimiento
ense,anzas, 2ue la encadenada (ida de todas las ;uturas $roducciones de nue(os
conocimientos, 2ue $uedan 3untarse en ese suelo, no tendr nunca ;alta. Sin embargo
no es ni con muc#o el 9nico cam$o en donde se de3a limitar nuestro entendimiento.
<os dice, es cierto, lo 2ue e4iste, $ero no 2ue ello tiene necesariamente 2ue ser as6 8
no de otro modo. )recisamente $or eso no nos da (erdadera uni(ersalidad 8 la razn,
tan deseosa de esa es$ecie de conocimientos, se (e ms e4citada 2ue satis;ec#a $or
ella. :#ora bien, esos conocimientos uni(ersales 2ue tienen al mismo tiem$o el
carcter de interior necesidad, #an de ser inde$endientes de la e4$eriencia, claros 8
ciertos $or s6 mismos5 $or eso se les llama conocimientos a priori. )or el contrario lo
2ue slo de la e4$eriencia est tomado, es conocido, como se dice, solo a posteriori o
em$6ricamente.
U:#ora bien, mu.strase en esto algo mu8 notable 8 es 2ue con nuestras
e4$eriencias mismas se mezclan conocimientos 2ue #an de tener su origen a priori 8
2ue 2uiz no sir(en ms 2ue $ara dar cone4in a nuestras re$resentaciones de los
sentidos. )ues aun2ue se su$rima en .stas todo lo 2ue $ertenece a los sentidos,
2uedan sin embargo ciertos conce$tos originarios 8 3uicios $roducidos $or .stos, 2ue
tienen 2ue #aber nacido enteramente a priori inde$endientemente de la e4$eriencia,
$or2ue #acen 2ue se $ueda decir o al menos 2ue se crea $oder decir de los ob3etos
2ue a$arecen a los sentidos, ms de lo 2ue la mera e4$eriencia ense,ar6a, 8 #acen
2ue algunas a7rmaciones encierren (erdadera uni(ersalidad 8 estricta necesidad,
calidades 2ue el conocimiento (erdaderamente em$6rico no nos $uede $ro$orcionarU.
: $artir de a2u6 sigue la $rimera edicin como la segunda, $ero sin los subt6tulos, ni
las di(isiones. A<. del T.B
32
$uede a$render en el cam$o de los ;enmenos. J a9n en ellas nos
atre(emos a todo, corriendo el $eligro de errar, antes 2ue
abandonar in(estigaciones tan im$ortantes $or moti(o de duda o
$or menos$recio e indi;erencia. VEstos $roblemas ine(itables de la
razn $ura son Dios, la li-ertad 8 la inmortalidad. La ciencia
em$ero, cu8o 9ltimo $ro$sito, con todos sus armamentos, se
endereza slo a la solucin de esos $roblemas, llmase meta$sica
cu8o $roceder, al comenzar, es dogmtico, es decir, 2ue sin $re(io
e4amen de la ca$acidad o inca$acidad de la razn $ara una
em$resa tan grande, em$rende con7ada su realizacinW
1*
.
:#ora bien, $arece natural 2ue tan $ronto como se #a
abandonado el cam$o de la e4$eriencia, no se le(ante un edi7cio
con conocimientos 2ue se $oseen sin saber de donde 8 sobre el
cr.dito de $rinci$ios, cu8o origen no se conoce, sin antes #aber
asegurado, $or medio de cuidadosas in(estigaciones, la
;undamentacin de dic#o edi7cio5 8 2ue, $or lo tanto se #abr
lanzado #ace tiem$o la cuestin de cmo el entendimiento $uede
llegar a todos esos conocimientos a priori 8 2u. e4tensin, (alidez
8 (alor $ueden tener. <ada, en realidad, es ms natural, si $or
natural se entiende lo 2ue debiera ocurrir e2uitati(a 8
racionalmente. Mas si se entiende lo 2ue ocurre de costumbre,
entonces nada ms natural 8 ms com$rensible 2ue el 2ue esa
in(estigacin no se #a8a #ec#o en tanto tiem$o. )ues una $arte de
esos conocimientos, los matemticos, est de antiguo en $osesin
de la certidumbre 8 da de ese modo una es$eranza ;a(orable $ara
los otros, aun2ue .stos sean de una naturaleza totalmente distinta.
:dems, cuando se #a salido del c6rculo de la e4$eriencia, #a8
seguridad de 2ue no #a de (enir la e4$eriencia a re;utarnos. El
encanto 2ue nos $roduce am$liar nuestros conocimientos es tan
grande, 2ue no nos detiene en nuestra marc#a ms 2ue el tro$iezo
con una contradiccin clara. Rsta, em$ero, $uede e(itarse5 basta
con #acer cuidadosamente las in(enciones, 2ue no $or eso de3an de
ser in(enciones. La matemtica nos da un brillante e3em$lo de cun
le3os $odemos ir en el conocimiento a priori inde$endientemente
de la e4$eriencia. :#ora bien ella se ocu$a, es cierto, slo de
ob3etos 8 conocimientos 2ue se $ueden e4$oner en la intuicin.
)ero esta circunstancia $asa ;cilmente desa$ercibida, $or2ue esa
intuicin $uede ella misma ser dada a priori 8 $or tanto se distingue
a $enas de un mero conce$to $uro. :rrebatado $or una $rueba
seme3ante del $oder de la razn, el a;n de acrecentar nuestro
conocimiento no (e l6mites. La $aloma ligera 2ue #iende en su libre
15
Las ;rases entre V W no estn en la 1X. edicin. A<. del T.B
33
(uelo los aires, $ercibiendo su resistencia, $odr6a ;or3arse la
re$resentacin de 2ue (olar6a muc#o me3or en el (ac6o. +e igual
modo abandon Platn el mundo sensible, $or2ue .ste $one al
entendimiento estrec#as limitaciones
10
8 se arriesg ms all, en el
es$acio (ac6o del entendimiento $uro, lle(ado $or las alas de las
ideas. <o not 2ue no ganaba camino alguno con sus es;uerzos5
$ues no ten6a, $or decirlo as6, ning9n a$o8o, ninguna base sobre
2ue #acer ;uerzas 8 en 2ue $oder em$learlas $ara $oner el
entendimiento en mo(imiento. Es un destino #abitual de la razn
#umana en la es$eculacin, el acabar cuanto antes su edi7cio 8
slo des$u.s in(estigar si el ;undamento del mismo est bien
a7rmado. )ero entonces se buscan toda clase de $rete4tos $ara
2uedar contentos de su solidez o incluso $ara e4cusarse de #acer
esa $rueba tard6a 8 $eligrosa. Mas lo 2ue nos libra de todo cuidado
8 de toda sos$ec#a durante la construccin 8 nos $romete una
a$arente solidez es lo siguiente. =na gran $arte, 2uiz la ma8or
$arte de la labor de nuestra razn, consiste en anlisis de los
conce$tos 2ue 8a tenemos de los ob3etos. Ella nos $ro$orciona una
multitud de conocimientos 2ue, aun2ue no son ms 2ue
aclaraciones o e4$licaciones de lo 2ue 8a estaba $ensado en
nuestros conce$tos Aaun2ue slo de un modo con;usoB, son
a$reciados sin embargo, al menos seg9n la ;orma, al igual 2ue
conocimientos nue(os, aun2ue, $or la materia o el contenido, no
am$l6an, sino slo dilucidan los conce$tos 2ue tenemos. :#ora bien,
como ese $roceder nos da un (erdadero conocimiento a priori 2ue
tiene un $rogreso seguro 8 9til, la razn sin notarlo ella misma,
introduce subre$ticiamente $or deba3o de esa enga,osa ilusin,
a7rmaciones de mu8 otra es$ecie, a,adiendo, 8 esto a priori a
conce$tos dados otros enteramente e4tra,os, sin 2ue se se$a cmo
llega a #acerlo 8 sin de3ar 2ue (enga ni si2uiera a las mientes
seme3ante $regunta. )or eso 2uiero al comenzar, tratar enseguida
de la distincin de esas dos es$ecies de conocimiento.
F IV F
+e la distincin de los 3uicios anal6ticos 8 sint.ticos
16
En el lugar de Testrec#as limitacionesU, dec6a la 1X. edicin Tnumerosos obstculosU.
34
En todos los 3uicios en donde se $iensa la relacin de un su3eto
con el $redicado Are7ri.ndome slo a los a7rmati(os, $ues la
a$licacin a los negati(os es luego ;cilB, es esa relacin $osible de
dos maneras. D bien el $redicado S $ertenece al su3eto : como algo
contenido AocultamenteB en ese conce$to :5 o bien S est
enteramente ;uera del conce$to :, si bien en enlace con el mismo.
En el $rimer caso llamo el 3uicio analtico, en el otro sinttico. Los
3uicios anal6ticos Alos a7rmati(osB son $ues a2uellos en los cuales el
enlace del $redicado con el su3eto es $ensado mediante identidad.
:2u.llos, em$ero, en 2ue este enlace es $ensado sin identidad,
deben llamarse 3uicios sint.ticos. Los $rimeros $udieran tambi.n
llamarse +uicios de explicacin los segundos +uicios de ampliacin,
$or2ue a2u.llos no a,aden nada con el $redicado al conce$to del
su3eto, sino 2ue lo di(iden tan slo, $or medio de anlisis, en sus
conce$tosF$artes, $ensados 8a Aaun2ue con;usamenteB en .l5 los
9ltimos en cambio a,aden al conce$to del su3eto un $redicado 2ue
no estaba $ensado en .l 8 no #ubiera $odido sacarse $or anlisis
alguno. )or e3em$lo, si 8o digo% todos los cuer$os son e4tensos, es
.ste un 3uicio anal6tico. )ues no #e de salir ;uera del conce$to 2ue
uno al cuer$o
1-
, $ara #allar la e4tensin como enlazada con .l, sino
2ue tan slo tengo 2ue analizar a2uel conce$to, es decir, tomar
conciencia de la multi$licidad 2ue siem$re $ienso en .l, $ara
encontrar en esa multi$licidad dic#o $redicado5 es $ues un 3uicio
anal6tico. En cambio si 8o digo% todos los cuer$os son $esados,
entonces el $redicado es algo enteramente distinto de lo 2ue
$ienso en el mero conce$to de un cuer$o en general. La adicin de
un $redicado seme3ante da $ues un 3uicio sint.tico.
1os +uicios de experiencia como tales, son todos sint.ticos. Ser6a
e;ecti(amente absurdo ;undamentar en la e4$eriencia un 3uicio
anal6tico, $ues no #e de salir de mi conce$to $ara ;ormular el 3uicio
8 no necesito $ara ello, $or lo tanto, testimonio alguno de la
e4$eriencia. La $ro$osicin% un cuer$o es e4tenso, es una
$ro$osicin 2ue subsiste a priori 8 no es 3uicio alguno de
e4$eriencia. )ues antes de ir a la e4$eriencia, tengo 8a en el
conce$to todas las condiciones $ara mi 3uicio, 8 del conce$to $uedo
sacar el $redicado $or medio del $rinci$io de contradiccin,
$udiendo asimismo tomar conciencia al mismo tiem$o, de la
necesidad del 3uicio, cosa 2ue la e4$eriencia no $odr6a ense,arme.
En cambio, aun2ue 8o no inclu8a en el conce$to de un cuer$o en
17
En la $rimera edicin dec6a% Ta la $alabra cuer$oU.
35
general el $redicado de la $esantez, a2uel conce$to sin embargo
se,ala un ob3eto de la e4$eriencia
1"
$or medio de una $arte de la
misma, a la cual $uedo 8o a,adir a9n otras $artes de esa misma
e4$eriencia como $ertenecientes a la $rimera. )uedo conocer antes
analticamente el conce$to de cuer$o, mediante los caracteres de
la e4tensin, de la im$enetrabilidad, de la 7gura, etc... 2ue todos
son $ensados en ese conce$to. :#ora bien, si am$li7co mi
conocimiento 8 me (uel(o #acia la e4$eriencia, de donde #ab6a
se$arado ese conce$to de cuer$o, encuentro, unida siem$re con los
anteriores caracteres, tambi.n la $esantez, 8 la a,ado, $ues, como
$redicado, sintticamente a a2uel conce$to. Es $ues en la
e4$eriencia en donde se ;unda la $osibilidad de la s6ntesis del
$redicado de la $esantez con el conce$to de cuer$o, $or2ue ambos
conce$tos, aun cuando el uno no est contenido en el otro, sin
embargo, como $artes de un todo Aa saber, la e4$eriencia 2ue es
ella misma una unin sint.tica de las intuicionesB $ertenecen uno a
otro, si bien slo $or modo contingente
1
.
)ero en los 3uicios sint.ticos a priori ;alta enteramente esa
a8uda. Si #e de salir del conce$to : $ara conocer otro S, como
enlazado con .l, Ken 2u. me a$o8oL KMediante 2u. es $osible la
s6ntesis, 8a 2ue a2u6 no tengo la (enta3a de (ol(erme #acia el
cam$o de la e4$eriencia $ara buscarloL Tmese esta $ro$osicin%
todo lo 2ue sucede tiene una causa. En el conce$to de algo 2ue
18
En la $rimera edicin dec6a Tse,ala la com$leta e4$erienciaU...
1
En lugar de este trozo 2ue comienza% TLos 3uicios de e4$eriencia, como tales,
etc...U dice la $rimera edicin como sigue% T:#ora bien, resulta de esto claramente,
1Y. 2ue $or medio de los 3uicios anal6ticos nuestro conocimiento no es am$liado, sino
el conce$to, 2ue 8a tengo, es analizado 8 #ec#o com$rensible $ara m6 mismo5 !Y. 2ue
en los 3uicios sint.ticos tengo 2ue tener, adems del conce$to del su3eto, algo distinto
AxB en donde se a$o8e el entendimiento $ara conocer, como $erteneciente a a2uel
conce$to, algo 2ue no est en .l.
En los 3uicios em$6ricos o de e4$eriencia no #a8 $ara esto di7cultad alguna. )ues
esa AxB es la e4$eriencia com$leta del ob3eto, 2ue 8o $ienso mediante un conce$to :,
el cual no constitu8e ms 2ue una $arte de esa e4$eriencia. )ues aun2ue 8o no
inclu8a en el conce$to de un cuer$o en general el $redicado de la $esantez, a2uel
conce$to sin embargo se,ala la e4$eriencia com$leta $or medio de una $arte de la
misma, a la cual $or tanto $uedo 8o a,adir a9n otras $artes de esa misma e4$eriencia
como $ertenecientes a la $rimera. )uedo conocer antes anal6ticamente el conce$to de
cuer$o mediante los caracteres de la e4tensin de la im$enetrabilidad, de la 7gura,
etc... 2ue todos son $ensados en ese conce$to. :#ora bien, si am$li7co mi
conocimiento 8 me (uel(o #acia la e4$eriencia, de donde #ab6a se$arado ese
conce$to de cuer$o, encuentro, unida siem$re con los anteriores caracteres, tambi.n
la $esantez. La e4$eriencia es $ues a2uella x 2ue est ;uera del conce$to : 8 en la
cual se ;unda la $osibilidad de la s6ntesis del $redicado de la $esantez S con el
conce$to :.U
36
sucede $ienso ciertamente una e4istencia, antes de la cual $recede
un tiem$o, etc..., 8 de a2u6 $ueden sacarse 3uicios anal6ticos. )ero el
conce$to de una causa Vest enteramente ;uera de a2uel conce$to
8W
!Q
me o;rece algo distinto del conce$to de lo 2ue sucede 8 no est
$or tanto contenido en esta 9ltima re$resentacin. K@mo llego a
decir de lo 2ue sucede en general algo enteramente distinto 8 a
conocer como $erteneciente a ello V8 #asta necesariamenteW
!1
el
conce$to de causa, a9n cuando no se #alle contenido en elloL K@ul
es a2u6 la incgnita x sobre la cual se a$o8a el entendimiento
cuando cree encontrar ;uera del conce$to : un $redicado S e4tra,o
a a2uel conce$to 8 lo considera, sin embargo, enlazado con .lL La
e4$eriencia no $uede ser, $or2ue el $rinci$io citado a,ade esta
segunda re$resentacin a la $rimera, no slo con ms uni(ersalidad
de la 2ue la e4$eriencia $uede $ro$orcionar, sino tambi.n con la
e4$resin de la necesidad 8, $or tanto, enteramente a priori 8 $or
meros conce$tos. :#ora bien, en seme3antes $rinci$ios sint.ticos,
es decir, de am$li7cacin, descansa todo el $ro$sito 9ltimo de
nuestro conocimiento es$eculati(o a priori, $ues los anal6ticos, si
bien altamente im$ortantes 8 necesarios, lo son tan slo $ara
alcanzar a2uella claridad de los conce$tos, 2ue se e4ige $ara una
s6ntesis segura 8 e4tensa, 2ue sea una ad2uisicin (erdaderamente
nue(a.
20
Las $alabras entre V W ;ueron a,adidas $or Kant en la !X. edicin.
21
Las $alabras entre V W ;ueron a,adidas $or Kant en la !X. edicin.
37
F V F
En todas las ciencias tericas de la razn estn contenidos
3uicios sint.ticos a priori como $rinci$ios.
!!
1os +uicios matem(ticos son todos ellos sintticos.& Esta
$ro$osicin $arece #aber esca$ado #asta a#ora a los anal6ticos de
la razn #umana 8 #asta #allarse en directa o$osicin a todas sus
sos$ec#as, aun2ue es cierta irre;utablemente 8 mu8 im$ortante en
sus consecuencias. )ues #abiendo encontrado 2ue las conclusiones
de los matemticos se #acen todas seg9n el $rinci$io de
contradiccin Acosa 2ue e4ige la naturaleza de toda certeza
a$od6cticaB, $ersuadi.ronse de 2ue tambi.n los $rinci$ios eran
conocidos $or el $rinci$io de contradiccin5 en lo cual andu(ieron
errados, $ues una $ro$osicin sint.tica, si bien $uede ser conocida
$or medio del $rinci$io de contradiccin, no lo es nunca en s6
misma, sino slo $resu$oniendo otra $ro$osicin sint.tica de la cual
$ueda ser deducida.
Ca8 2ue notar, ante todo, 2ue las $ro$osiciones $ro$iamente
matemticas son siem$re 3uicios a priori 8 no em$6ricos, $ues lle(an
consigo necesidad, la cual no $uede ser deri(ada de la e4$eriencia.
Mas si no se 2uiere admitir esto, Nmu8 bienO, entonces limito mi
$ro$osicin a la matem(tica pura cu8o conce$to lle(a 8a consigo el
contener no un conocimiento em$6rico, sino tan slo un
conocimiento $uro a priori.
!!
Este $rra;o V 8 el siguiente VI, ;ueron a,adidos $or Kant en la !X. edicin. En su
lugar le6ase, como trnsito a lo 2ue es el $rra;o VII de la !X. edicin, las l6neas 2ue
siguen% TCa8 $ues a2u6 un cierto misterio escondidoZ cu8o descubrimiento tan slo
$uede #acer seguro 8 digno de con7anza el $rogreso en el ilimitado cam$o del
conocimiento $uro del entendimiento5 es a saber, descubrir, con la uni(ersalidad
a$ro$iada, el $undamento de la posi-ilidad de los +uicios sintticos a priori $enetrar
las condiciones 2ue #acen $osible cada uno de sus modos 8 rese,ar todo ese
conocimiento A2ue constitu8e su $ro$ia es$ecieB en un sistema seg9n sus originales
;uentes, di(isiones, e4tensin 8 l6mites, no $or medio de una l6nea borrosa, sino
determinndolo enteramente 8 de un modo su7ciente $ara cual2uier uso. Sasta, $or
a#ora, con lo dic#o acerca de los caracteres $eculiares 2ue los 3uicios sint.ticos tienen
en s6.
Z Si se le #ubiera ocurrido a uno de los antiguos a9n slo $ro$oner esta cuestin,
#ubiera ella $or s6 sola o;recido una $oderosa resistencia a todos los sistemas de la
razn $ura, #asta nuestros d6as, 8 a#orrado tantos (anos intentos 2ue #an sido
ciegamente com$rendidos sin saber de 2u. se trataba $ro$iamente.
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)odr6a $ensarse al $rinci$io 2ue la $ro$osicin% - [ * \ 1!, es
una $ro$osicin meramente anal6tica, 2ue se sigue del conce$to de
una suma de siete 8 de cinco, seg9n el $rinci$io de contradiccin.
)ero, cuando se considera ms de cerca, se encuentra 2ue el
conce$to de la suma de - 8 * no encierra nada ms 2ue la reunin
de ambos n9meros en uno slo, con lo cual no se $iensa de ning9n
modo cul sea ese n9mero 9nico 2ue com$rende los otros dos. El
conce$to de doce no es, en modo alguno, $ensado 8a en el
$ensamiento de a2uella reunin de siete 8 cinco, 8 $or muc#o 2ue
analice mi conce$to de una suma seme3ante $osible, no encontrar.
en .l el n9mero doce. Ca8 2ue salir de esos conce$tos, a8udndose
con la intuicin 2ue corres$onde a uno de ellos, $or e3em$lo, los
cinco dedos o bien Acomo Segner en su :ritm.ticaB cinco $untos, 8
as6 $oco a $oco a,adir las unidades del cinco, dado en la intuicin,
al conce$to del siete. )ues tomo $rimero el n9mero - 8,
a8udndome como intuicin de los dedos de mi mano $ara el
conce$to del *, a,ado las unidades, 2ue antes #ab6a recogido $ara
constituir el n9mero *, $oco a $oco al n9mero -, siguiendo mi
imagen, 8 as6 (eo surgir el n9mero 1!. Mue * #a de a,adirse a -, es
cierto 2ue lo #e $ensado en el conce$to de una suma \ - [ *5 $ero
no 2ue esa suma sea igual al n9mero 1!. La $ro$osicin aritm.tica
es, $or tanto, siem$re sint.tica 8 de esto se con(ence uno con
tanta ma8or claridad cuanto ma8ores son los n9meros 2ue se
toman, $ues entonces se ad(ierte claramente 2ue $or muc#as
(ueltas 2ue le demos a nuestros conce$tos, no $odemos nunca
encontrar la suma $or medio del mero anlisis de nuestros
conce$tos 8 sin a8uda de la intuicin.
+e igual modo, ning9n $rinci$io de la geometr6a $ura es
anal6tico. Mue la l6nea recta es la ms corta entre dos $untos, es
una $ro$osicin sint.tica. )ues mi conce$to de recta no encierra
nada de magnitud, sino slo una cualidad. El conce$to de lo ms
corto es enteramente a,adido 8 no $uede sacarse, $or medio de
ning9n anlisis, del conce$to de l6nea recta5 la intuicin tiene $ues
2ue (enir a2u6 a a8udarnos 8 $or medio de ella tan slo es $osible
la s6ntesis.
:lgunos $ocos $rinci$ios, 2ue los gemetras $resu$onen, son
ciertamente anal6ticos 8 descansan en el $rinci$io de contradiccin5
$ero, como las $ro$osiciones id.nticas, tam$oco sir(en ms 2ue
como cadena del m.todo 8 no como $rinci$ios, $or e3em$lo, a ; a
el todo es igual a s6 mismo, o bien <a = -6 > a el todo es ma8or 2ue
la $arte. J aun estos mismos, aun2ue (alen seg9n meros
39
conce$tos, no son admitidos en la matemtica ms 2ue $or2ue
$ueden ser e4$uestos en la intuicin.
Lo 2ue com9nmente nos #ace creer a2u6 2ue el $redicado de
esos 3uicios a$od6cticos est 8a en nuestro conce$to 8 2ue el 3uicio
es, $or tanto, anal6tico, es tan slo la ambig]edad de la e4$resin.
Tenemos e;ecti(amente 2ue $ensar, en un conce$to dado, un cierto
$redicado, 8 esa necesidad 8ace 8a en los conce$tos. Mas la
cuestin no es 2u. de-emos $ensar en el conce$to dado, sino 2u.
es lo 2ue pensamos realmente en .l, aun2ue obscuramente5 8
entonces se muestra 2ue el $redicado $ende de a2uel conce$to
necesariamente, es cierto, $ero no como $ensado en el conce$to
mismo, sino $or medio de una intuicin, 2ue tiene 2ue a,adirse al
conce$to.
!Y. 1a ciencia de la naturaleza <*')sica6 contiene +uicios
sintticos a $riori como principios.& Muiero adelantar tan slo un $ar
de $ro$osiciones como e3em$los% 2ue en todas las trans;ormaciones
del mundo cor$oral la cantidad de materia $ermanece inalterada, o
2ue en toda comunicacin del mo(imiento tienen 2ue ser siem$re
iguales la accin 8 la reaccin. En ambas, no slo la necesidad 8 $or
ende el origen a priori est claro, sino 2ue se (e claramente
tambi.n 2ue son $ro$osiciones sint.ticas. )ues en el conce$to de
materia no $ienso la $ermanencia, sino slo la $resencia de la
materia en el es$acio, llenndolo. :s6, $ues, salgo realmente del
conce$to de materia, $ara $ensar a priori unido a .l, algo 2ue no
$ensaba en .l. La $ro$osicin no es, $or tanto, anal6tica, sino
sint.tica 8, sin embargo, $ensada a priori. :s6 tambi.n en las dems
$ro$osiciones, 2ue constitu8en la $arte $ura de la ;6sica.
?Y. En la meta$sica aun no considerndola ms 2ue como una
ciencia slo ensa8ada #asta a#ora, $ero indis$ensable, sin
embargo, $or la naturaleza de la razn #umana, de-en estar
contenidos conocimientos sintticos a $riori. <o se trata en ella de
analizar solamente 8 e4$licar as6 anal6ticamente los conce$tos 2ue
nos #acemos a priori de ciertas cosas, sino 2ue 2ueremos am$liar
nuestro conocimiento a priori $ara lo cual tenemos 2ue ser(irnos
de $rinci$io s tales 2ue a,adan al conce$to dado algo 2ue no
estaba contenido en .l, saliendo de .l $or medio de 3uicios
sint.ticos a priori 8 llegando tan le3os, 2ue la e4$eriencia misma no
$uede seguirnos. E3em$lo, la $ro$osicin% el mundo tiene 2ue tener
un $rimer comienzo. J otras ms. J as6 la meta$sica consiste, al
menos seg8n su 0n en $ro$osiciones sint.ticas a priori.
40
F VI F
)roblema general de la razn $ura
Muc#o se gana 8a cuando se logra reducir a la ;rmula de un
solo $roblema una multitud de in(estigaciones. )ues de ese modo
no solo se ;acilita el $ro$io traba3o, determinndolo con e4actitud,
sino tambi.n el 3uicio de cual2uier otra $ersona, 2ue 2uiera
e4aminar si #emos cum$lido o no nuestro $ro$sito. )ues bien, el
$roblema $ro$io de la razn $ura est encerrado en la $regunta%
?Cmo son posi-les +uicios sintticos a $rioriL
Si la meta;6sica #asta a#ora #a $ermanecido en un estado tan
(acilante de inseguridad 8 contradicciones, es $or2ue el
$ensamiento no se $lante este $roblema, ni aun 2uiz si2uiera la
di;erencia entre los 3uicios anal6ticos 8 los sint.ticos. :#ora bien, la
meta;6sica se mantendr en $ie o se derrumbar, seg9n la solucin
2ue se le d. a este pro-lema o 2ue se demuestre 2ue la $osibilidad
de 2ue 2uiere obtener e4$licacin, no tiene en realidad lugar. David
9ume 2ue entre todos los 7lso;os ;ue el 2ue ms se acerc a este
$roblema, aun2ue sin $ensarlo, ni con muc#o, con su7ciente
determinacin 8 en su uni(ersalidad, sino 2uedndose en la
$ro$osicin sint.tica del enlace del e;ecto con su causa <principium
causalitatis6,cre8 #aber demostrado 2ue seme3ante $ro$osicin es
enteramente im$osible a priori 8 seg9n sus conclusiones, todo lo
2ue llamamos meta;6sica (endr6a a ser una mera ilusin de
su$uesto conocimiento racional de lo 2ue en realidad slo de la
e4$eriencia est sacado 8 #a recibido $or el #bito la a$ariencia de
la necesidad. Hams #ubiera ca6do en seme3ante a7rmacin,
destructora de toda 7loso;6a $ura, si #ubiese tenido ante los o3os
nuestro $roblema en su uni(ersalidad5 $ues entonces #ubiera (isto
2ue, seg9n su argumento, tam$oco $odr6a #aber matemtica $ura,
$or2ue .sta encierra seguramente $ro$osiciones sint.ticas a priori,
8 de #acer esta a7rmacin le #ubiera guardado su buen
entendimiento.
En la solucin del anterior $roblema est al mismo tiem$o
com$rendida la $osibilidad del uso $uro de la razn en la ;undacin
8 desarrollo de todas las ciencias 2ue encierran un conocimiento a
41
priori terico de los ob3etos, es decir, la contestacin a estas
$reguntas%
?Cmo es posi-le la matem(tica pura@
?Cmo es posi-le la $sica pura@
@omo estas ciencias estn realmente dadas, $uede $reguntarse
sobre ellas% ?cmo son $osiblesL )ues %ue tienen 2ue ser $osibles
2ueda demostrado $or su realidad
!?
. )ero en lo 2ue se re7ere a la
meta$sica su marc#a, #asta a#ora de;ectuosa, $uede #acer dudar
a cual2uiera, con razn, de su $osibilidad5 $or2ue, adems, no se
$uede decir de ninguna de las $resentadas #asta a#ora 2ue, en lo
2ue toca a su 7n esencial, se #alle realmente dada ante nosotros.
:#ora bien5 esa especie de conocimiento #a de considerarse
tambi.n como dada en cierto sentido, 8 la meta;6sica es real, s6 bien
no como ciencia, como dis$osicin natural al menos <metap')sica
naturalis6.
)ues la razn #umana (a irresistiblemente, sin 2ue a ello la
mue(a la mera (anidad del saber muc#o, im$ulsada $or necesidad
$ro$ia, a cuestiones tales 2ue no $ueden ser contestadas $or
ning9n uso em$6rico de la razn, ni $or $rinci$ios sacados de la
e4$eriencia5 8 as6 realmente, $or cuanto la razn en los #ombres se
e4tiende #asta la es$eculacin, #a #abido siem$re alguna
meta;6sica 8 la #abr siem$re. :cerca de .sta se $lantea $ues la
cuestin% ?Cmo es posi-le la meta$sica en el sentido de una
disposicin natural@ es decir, Kcmo las $reguntas 2ue se #ace la
razn $ura a s6 misma 8 a las 2ue se siente im$ulsada, $or $ro$ia
necesidad, a contestar de la me3or manera 2ue $ueda, surgen de la
naturaleza de la razn #umana uni(ersalL
Mas como en todos los ensa8os #ec#os #asta a#ora $ara
contestar a esas $reguntas naturales A(. g. si el mundo tiene un
comienzo o e4iste desde toda eternidad, etc.B, se #an encontrado
siem$re contradicciones ine(itables, no $odemos atenernos a la
mera dis$osicin natural a la meta;6sica, es decir, a la ;acultad $ura
misma de la razn, de donde siem$re nace alguna meta;6sica Asea
cual seaB, sino 2ue #a de ser $osible llegar sobre ello a alguna
certidumbre o sobre el saber o sobre el no saber de los ob3etos, es
decir, a una decisin sobre los ob3etos de sus $reguntas o sobre la
ca$acidad e inca$acidad de la razn de 3uzgar acerca de esos
23
Esto 9ltimo $odr6a $onerse en duda con res$ecto a la ;6sica $ura. )ero no #a8 ms
2ue (er las di;erentes $ro$osiciones 2ue se #allan al comienzo de la ;6sica
$ro$iamente dic#a Ala em$6ricaB, como las de la $ermanencia de la misma cantidad de
materia, las de la inercia, las de la igualdad de la accin 8 de la reaccin, etc., $ara
con(encerse $ronto de 2ue constitu8en una p')sicam puram <rationalem6 2ue bien
merece, como ciencia $ro$ia, ser e4$uesta se$aradamente, en toda su e4tensin,
muc#a o $oca.
42
ob3etos. :s6 $ues, o bien a e4tender con con7anza nuestra razn
$ura, o bien a $onerle determinadas 8 seguras limitaciones. Esta
9ltima $regunta, emanada del $roblema uni(ersal anterior, ser6a
con razn la siguiente% ?cmo es posi-le la meta$sica como
ciencia@
La cr6tica de la razn conduce $ues, en 9ltimo t.rmino,
necesariamente a la ciencia5 el uso dogmtico de la misma, sin
cr6tica, conduce, en cambio, a a7rmaciones 2ue carecen de
;undamento, ;rente a las cuales se $ueden o$oner otras igualmente
ilusorias 8, $or tanto, al escepticismo.
Tam$oco $uede esta ciencia ser de una longitud grande,
descorazonadora, $or2ue no tiene 2ue tratar de los ob3etos de la
razn, cu8a multi$licidad es in7nita, sino slo de s6 misma, de
$roblemas 2ue nacen en su seno 8 2ue le son $ro$uestos no $or la
naturaleza de las cosas 2ue son distintas de ella, sino $or su $ro$ia
naturaleza5 $ues entonces, #abiendo $rimero conocido
com$letamente su $ro$ia ;acultad, en consideracin de los ob3etos
2ue $uedan $resentrsele en la e4$eriencia, tiene 2ue serle ;cil
determinar com$leta 8 seguramente la e4tensin 8 los l6mites de su
uso, cuando se ensa8a ms all de todos los l6mites de la
e4$eriencia.
Se $uede $ues 8 se debe considerar como no acaecidos todos
los intentos #ec#os #asta a#ora $ara lle(ar a cabo dogm(ticamente
una meta;6sica. )ues lo 2ue en unos u otros #a8a de anal6tico, es
decir, mera descom$osicin de los conce$tos 2ue residen a priori
en nuestra razn, no es el 7n de la meta;6sica, sino solamente un
$re$arati(o $ara la meta;6sica $ro$iamente dic#a, o sea $ara
e4tender el conocimiento a priori sint.ticamente5 8 eso no sir(e
$ara ello, $ues no muestra ms 2ue lo 2ue se #alla contenido en
esos conce$tos, $ero no cmo nosotros llegamos a priori a esos
conce$tos $ara luego $oder determinar tambi.n su uso (aledero en
consideracin de los ob3etos de todo conocimiento en general. <o
#ace ;alta tam$oco muc#a abnegacin $ara sacri7car todas esas
$retensiones, $ues las contradicciones innegables 8, en el uso
dogmtico, ine(itables tambi.n, de la razn consigo misma, #an
des$o3ado 8a desde #ace tiem$o a la meta;6sica de su autoridad.
Ms $erse(erancia #ar ;alta $ara no de3arse (encer interiormente
$or la di7cultad, 8 e4teriormente $or la resistencia, 2ue se o$onen a
;omentar, $or medio de un tratamiento enteramente o$uesto al
usado #asta a#ora, la $u3anza, $or 7n saludable 8 ;ruct6;era, de una
ciencia im$rescindible $ara la razn #umana, ciencia cu8as ramas
$ueden $odarse $ero cu8a ra6z no $uede cortarse nunca.
43
F VII F
Idea 8 di(isin de una ciencia $articular, ba3o el nombre de
cr6tica de la razn $ura
+e todo esto se deduce la idea de una ciencia $articular 2ue
$uede llamarse crtica de la razn pura
A:
. )ues razn es la ;acultad
2ue $ro$orciona los principios del conocimiento a priori. )or eso es
razn $ura a2uella 2ue contiene los $rinci$ios $ara conocer algo
absolutamente a priori. =n organon de la razn $ura ser6a un
con3unto de los $rinci$ios seg9n los cuales todos los conocimientos
$uros a priori $ueden ser ad2uiridos 8 realmente establecidos. La
detenida a$licacin de un organon seme3ante nos $ro$orcionar6a un
sistema de la razn $ura. Mas como .ste es mu8 solicitado 8 sin
embargo no sabemos a9n si a2u6 tambi.n es $osible en general una
am$liacin de nuestro conocimiento 8 en 2u. casos lo es, resulta
2ue no $odemos considerar una ciencia del mero 3uicio de la razn
$ura, sus ;uentes 8 l6mites, ms 2ue como la propedutica $ara el
sistema de la razn $ura. Rsta no deber6a llamarse doctrina sino
slo crtica de la razn $ura 8 su utilidad ser6a realmente solo
negati(a Ven consideracin de la es$eculacinW
!*
8 ser(ir6a no $ara
la am$liacin sino slo $ara la de$uracin de nuestra razn, 8 la
guardar6a de los errores5 en lo cual se #abr6a ganado 8a muc#o.
Llamo transcendental todo conocimiento 2ue se ocu$a en general
no tanto de ob3etos como de nuestro modo de conocerlos, en
cuanto .ste debe ser $osible a priori
AB
. =n sistema de seme3antes
conce$tos se llamar6a *iloso$a transcendental. Rsta em$ero es a su
(ez demasiado $ara el comienzo. )ues como una ciencia seme3ante
debe contener $or com$leto no slo el conocimiento anal6tico sino
tambi.n el sint.tico a priori resulta demasiado e4tensa en cuanto
se re7ere a nuestro $ro$sito, 8a 2ue no $odemos lle(ar el anlisis
24
El t6tulo de este $rra;o no e4iste en la $rimera edicin. Rsta dice, en lugar de la
$rimera ;rase, como sigue% T+e todo esto se deduce la idea de una ciencia $articular
2ue $uede ser(ir $ara la cr6tica de la razn $ura. Todo conocimiento 2ue no est
mezclado con nada e4tra,o se llama puro. )articularmente em$ero llmase
absolutamente $uro un conocimiento en donde no se mezcla absolutamente ninguna
e4$eriencia o sensacin5 ese conocimiento $or tanto es $osible enteramente a priori.
:#ora bien razn es la ;acultad 2ueU... etc... como en la !X. edicin.
25
Las $alabras entre V W ;ueron a,adidas en la !X. edic.
26
La $rimera edicin dec6a% Tno tanto de ob3etos, como de nuestros conce$tos a priori
de ob3etos en general.
44
sino #asta el $unto en 2ue nos es absolutamente necesario, $ara
$enetrar en toda su e4tensin los $rinci$ios de la s6ntesis a priori
2ue es solamente de lo 2ue tenemos 2ue tratar. Esta in(estigacin,
2ue no $odemos $ro$iamente llamar doctrina, sino slo cr6tica
transcendental, $or2ue tiene como $ro$sito no la am$liacin de
los conocimientos, sino solo la recti7cacin de los mismos, 8 debe
$ro$orcionar la $iedra de to2ue del (alor o no (alor de todos los
conocimientos a priori es lo 2ue a2u6 nos ocu$a a#ora. =na cr6tica
seme3ante es seg9n eso una $re$aracin, en lo $osible, $ara un
organon 8, si .ste no resulta bien, $or lo menos, $ara un canon,
seg9n el cual en todo caso $odr6a ser e4$uesto en adelante, tanto
anal6tica como sint.ticamente, el sistema com$leto de la 7loso;6a
de la razn $ura, consista .ste en una am$liacin o en una
limitacin de su conocimiento. J esto es $osible5 ms a9n% $uede
decirse 2ue un sistema seme3ante no #a de tener una e4tensin
mu8 grande, 8 2ue cabe es$erar terminarlo com$letamente. En
e;ecto, de antemano $odemos colegirlo, $or2ue a2u6 constitu8e el
ob3eto no la naturaleza de las cosas, 2ue es inagotable, sino el
entendimiento 2ue 3uzga sobre la naturaleza de las cosas, 8 a9n
este a su (ez slo en consideracin de sus conocimientos a priori
cu8a $ro(isin no $uede $ermanecer oculta $ara nosotros, 8a 2ue
no $odemos buscarla ;uera, 8, seg9n toda $robabilidad es bastante
$e2ue,a $ara $oder ser enteramente recogida, 3uzgada en su (alor
o no (alor 8 reducida a una e4acta a$reciacin. VMenos a9n $odr
es$erarse a2u6 una cr6tica de los libros 8 sistemas de la razn $ura,
sino solamente la de la ;acultad $ura misma de la razn. Slo sobre
la base de una cr6tica seme3ante, encu.ntrase una $iedra de to2ue
segura $ara a$reciar el contenido 7los7co de las obras antiguas 8
modernas en esa es$ecialidad5 de lo contrario el #istoriador 8 3uez
sin autoridad ;alla su 3uicio sobre las a7rmaciones in;undadas de los
dems, $or medio de las su8as 2ue no tienen tam$oco me3or
baseW
!-
.
La 7loso;6a transcendental es la idea de una ciencia
!"
$ara la
cual la cr6tica de la razn $ura debe bos2ue3ar todo el $lano, de un
modo ar2uitectnico, es decir $or $rinci$ios, con garant6a com$leta
de la integridad 8 certeza de todas las $artes 2ue constitu8en ese
edi7cio. VElla es el sistema de todos los $rinci$ios de la razn
$uraW
!
. El 2ue la cr6tica no se llame 1iloso;6a transcendental,
obedece tan slo a 2ue $ara ser un sistema com$leto deb6a
27
Toda esta 9ltima ;rase entre V W ;ue a,adida en la !X. edicin. :#ora comienza a2u6 lo
2ue en la 1X. edicin era el !Y. $rra;o. A<. del T.B
28
La $rimera edicin dec6a% T...trascendental es a2u6 slo una idea $ara la cualU...
29
La ;rase entre V W ;ue a,adida en la !X. edicin.
45
contener tambi.n un detallado anlisis de todo el conocimiento
#umano a priori. Es cierto 2ue nuestra cr6tica debe desde luego
$resentar una enumeracin com$leta de todos los conce$tos
madres, 2ue constitu8en el re;erido conocimiento $uro. Mas es 3usto
2ue se abstenga del detallado anlisis de esos conce$tos mismos,
como tambi.n de la recensin com$leta de los 2ue de ellos se
deri(an5 $or2ue $or una $arte ese anlisis no ser6a adecuado a
nuestro 7n, 8a 2ue no tiene las di7cultades 2ue se #allan en la
s6ntesis, $ara la cual $ro$iamente est #ec#a toda la cr6tica, 8 $or
otra $arte $or2ue ser6a contrario a la unidad del $lan cargar con la
res$onsabilidad de 2ue ;ueran com$letos ese anlisis 8 esa
deri(acin, $udi.ndose dis$ensar de ellos $or lo 2ue res$ecta a su
$ro$sito. Esa integridad del anlisis como de la deri(acin, 2ue
#abr6an de #acerse sobre los conce$tos a priori 2ue luego se #an de
$ro$orcionar, $uede en cambio com$letarse ;cilmente, una (ez
2ue esos conce$tos est.n 8a en nuestro $oder, como am$lios
$rinci$ios de la s6ntesis 8 nada ;alte de lo 2ue toca a ese $ro$sito
esencial.
: la cr6tica de la razn $ura $ertenece seg9n eso todo lo 2ue
constitu8e la 7loso;6a transcendental, 8 es la idea com$leta de la
7loso;6a transcendental, $ero no esta ciencia misma5 $or2ue la
cr6tica no adelanta en el anlisis ms 2ue lo necesario $ara el
com$leto 3uicio del conocimiento sint.tico a priori.
El $rinci$al cuidado 2ue #a8 2ue tener en la di(isin de una
ciencia seme3ante, es 2ue no debe entrar en ella ning9n conce$to
2ue contenga algo em$6rico, esto es% 2ue el conocimiento a priori
sea enteramente $uro. )or eso aun2ue los $rinci$ios su$remos de la
moralidad 8 los conce$tos ;undamentales de la misma son
conocimientos a priori no $ertenecen sin embargo a la 7loso;6a
transcendental5 $or2ue si bien no $onen como ;undamento de sus
$rece$tos los conce$tos de $lacer 8 dolor, de a$etitos e
inclinaciones, etc... todos de origen em$6rico, sin embargo, con el
conce$to del deber, 2ue como obstculo debe ser su$erado o, como
e4citante, no debe con(ertirse en moti(o, tienen necesariamente
2ue introducirlos en la construccin del sistema de la moralidad
$ura
?Q
. )or eso la 7loso;6a transcendental es una 7loso;6a de la razn
$ura, meramente es$eculati(a. )ues todo lo $rctico, $or cuanto
encierra moti(os, se re7ere a sentimientos, los cuales $ertenecen a
las ;uentes em$6ricas del conocimiento.
30
La $rimera edicin dice solamente% T...$or2ue los conce$tos del $lacer 8 dolor, de los
a$etitos e inclinaciones, del albedr6o, etc... todos de origen em$6rico, deben ser
$resu$uestos en ellosU.
46
:#ora bien, si desde el $unto de (ista uni(ersal de un sistema en
general se 2uiere #acer la di(isin de esa ciencia, entonces .sta
2ue a#ora e4$onemos debe contener $rimero una doctrina
elemental 8 segundo una metodologa de la razn $ura. @ada una
de estas $artes $rinci$ales tendr6a sus di(isiones, cu8os
;undamentos sin embargo no se $ueden e4$oner a9n. @omo
introduccin o recuerdo $re(io $arece 2ue slo es necesario lo
siguiente% 2ue #a8 dos ramas del conocimiento #umano, 2ue 2uiz
se originen en una ra6z com9n, $ero desconocida $ara nosotros, 8
son a saber, la sensibilidad 8 el entendimiento. )or medio de la
$rimera nos son dados ob3etos5 $or medio de la segunda son los
ob3etos pensados. :#ora bien, $or cuanto la sensibilidad debe
contener re$resentaciones a priori 2ue constitu8an la condicin
ba3o la cual nos son dados ob3etos, $ertenecer a la 1iloso;6a
transcendental. La doctrina transcendental de los sentidos
corres$onder6a a la $rimera $arte de la ciencia de los elementos,
$or2ue las condiciones ba3o las cuales tan slo son dados los
ob3etos del conocimiento #umano, $receden a las condiciones ba3o
las cuales los mismos son $ensados.
47
)rimera $arte de la +octrina elemental transcendental
La est.tica transcendental
F ^ 1 F
?1
Sean cuales2uiera el modo 8 los medios con 2ue un
conocimiento se re7era a sus ob3etos, la re;erencia inmediata F2ue
todo $ensar busca como medioF se llama intuicin. )ero .sta no se
(eri7ca sino en cuanto el ob3eto nos es dado. Mas esto, a su (ez, no
es $osible V$ara nosotros #ombres $or lo menosW
?!
, sino mediante
2ue el ob3eto a;ecte al es$6ritu de cierta manera. La ca$acidad
Arece$ti(idadB de recibir re$resentaciones $or el modo como somos
a;ectados $or ob3etos, llmase sensibilidad. :s6, $ues, $or medio de
la sensibilidad nos son dados ob3etos 8 ella sola nos $ro$orciona
intuiciones5 $or medio del entendimiento em$ero son ellos
$ensados 8 en .l se originan conce$tos. )ero todo $ensar tiene 2ue
re;erirse 8a directa, 8a indirectamente Vmediante ciertas
caracter6sticasW
??
en 9ltimo t.rmino a intuiciones, $or lo tanto, en
nosotros a la sensibilidad, $or2ue ning9n ob3eto $uede sernos dado
de otra manera.
El e;ecto de un ob3eto sobre la ca$acidad de re$resentacin, en
cuanto somos a;ectados $or .l, es sensacin. :2uella intuicin 2ue
se re7ere al ob3eto $or medio de la sensacin, llmase emprica. El
ob3eto indeterminado de una intuicin em$6rica, llmase $enmeno.
En el ;enmeno, llamo materia a lo 2ue corres$onde a la
sensacin5 $ero lo 2ue #ace 2ue lo m9lti$le del ;enmeno $ueda ser
ordenado
?/
en ciertas relaciones, llmolo la $orma del ;enmeno.
@omo a2uello en donde las sensaciones $ueden ordenarse 8
$onerse en una cierta ;orma, no $uede, a su (ez, ser ello mismo
sensacin, resulta 2ue si bien la materia de todos los ;enmenos no
nos $uede ser dada ms 2ue a posteriori la ;orma de los mismos,
en cambio, tiene 2ue estar toda ella 8a a priori en el es$6ritu 8, $or
tanto, tiene 2ue $oder ser considerada a$arte de toda sensacin.
Llamo puras Aen sentido transcendentalB todas las
re$resentaciones en las 2ue no se encuentre nada 2ue $ertenezca a
la sensacin. Seg9n esto, la $ura ;orma de las intuiciones sensibles
31
Los n9meros de los $rra;os ;ueron a,adidos en la !X. edicin.
32
Las $alabras entre V W ;ueron a,adidas en la !X. edicin.
33
Las $alabras entre V W ;ueron a,adidas en la !X. edicin.
34
En la $rimera edicin dice% Tsea intuido como ordenado en...U, etc.
48
en general, en donde todo lo m9lti$le de los ;enmenos es intuido
en ciertas relaciones, se #allar a priori en el es$6ritu. Esta ;orma
$ura de la sensibilidad se llamar tambi.n ella misma intuicin
pura. :s6, cuando de la re$resentacin de un cuer$o se$aro lo 2ue
el entendimiento $iensa en ella, como substancia, ;uerza,
di(isibilidad, etc..., 8 se$aro tambi.n lo 2ue #a8 en ella
$erteneciente a la sensacin, como im$enetrabilidad, dureza, color,
etc., entonces r.stame de esa intuicin em$6rica toda(6a algo, a
saber, e4tensin 8 7gura. Rstas $ertenecen a la intuicin $ura, la
cual se #alla en el es$6ritu a priori 8 sin un ob3eto real de los
sentidos o sensacin, como una mera ;orma de la sensibilidad.
: la ciencia de todos los $rinci$ios a priori de la sensibilidad,
llamo 8o Esttica transcendental
CD
. Tiene 2ue #aber, $or tanto, una
ciencia seme3ante, 2ue constitu8a la $rimera $arte de la doctrina
elemental transcendental, en o$osicin a a2uella otra 2ue encierra
los $rinci$ios del $ensar $uro 8 se llama lgica transcendental.
:s6, $ues, en la est.tica transcendental aislaremos
$rimeramente la sensibilidad, se$arando de ella todo lo 2ue el
entendimiento, con sus conce$tos, $iensa en ella, $ara 2ue no nos
2uede nada ms 2ue la intuicin em$6rica. En segundo t.rmino,
se$araremos a9n de .sta todo cuanto $ertenece a la sensacin,
$ara 2ue no nos 2uede nada ms 2ue la intuicin $ura 8 la mera
;orma de los ;enmenos, 2ue es lo 9nico 2ue la sensibilidad a priori
$uede $ro$orcionar. En esta in(estigacin se #allar 2ue #a8, como
$rinci$ios del conocimiento a priori dos $uras ;ormas de la intuicin
sensible, a saber, es$acio 8 tiem$o, con cu8a consideracin (amos
a#ora a ocu$arnos.
?*
Los alemanes son los 9nicos 2ue em$lean a#ora la $alabra esttica $ara designar,
$or medio de ella, la 2ue otros llaman cr6tica del gusto. 19ndase esta denominacin en
una es$eranza ;allida, 2ue el e4celente anal6tico !aumgarten concibi% la de traer el
3uicio cr6tico sobre la belleza a $rinci$ios racionales 8 ele(ar a ciencia las reglas del
mismo. Mas el em$e,o es (ano, $ues las citadas reglas o criterios son, en sus
V$rinci$alesWZ ;uentes meramente em$6ricos 8 no $ueden ser(ir nunca, $or lo tanto, de
le8es a priori VdeterminadasWZ, seg9n las cuales tu(iera 2ue regirse nuestro 3uicio de
gusto5 ms bien constitu8e .ste la $iedra de to2ue $ro$ia $ara la e4actitud de
a2uellas. )or eso es de aconse3ar Vo bienWZ de3ar de nue(o caer esa denominacin 8
reser(arla $ara a2uella doctrina, 2ue es una (erdadera ciencia Acon lo cual nos
acercar6amos ms al lengua3e 8 al sentido de los antiguos, entre los cuales era mu8
;amosa la di(isin del conocimiento en B, Vo bien com$artir la denominacin con la
7loso;6a es$eculati(a 8 tomar la est.tica $arte en sentido transcendental, $arte en
sentido $sicolgicoWZ.
Z Las $alabras entre V W ;ueron a,adidas en la !X. edicin. A<. del T.B
49
)rimera seccin de la Est.tica transcendental. +el es$acio.
F ^ ! F
E4$osicin meta;6sica de este conce$to
?0
)or medio del sentido e4terno A$ro$iedad de nuestro es$6rituB
nos re$resentamos ob3etos como ;uera de nosotros 8 todos ellos en
el es$acio. En .l es determinada o determinable su 7gura, magnitud
8 mutua relacin. El sentido interno, mediante el cual el es$6ritu se
intu8e a s6 mismo o intu8e su estado interno, no nos da, es cierto,
intuicin alguna del alma misma como un ob3eto5 $ero, sin
embargo, es una ;orma determinada, ba3o la cual tan slo es
$osible una intuicin de su estado interno, de modo 2ue todo lo 2ue
$ertenece a las determinaciones internas es re$resentado en
relaciones de tiem$o. E4teriormente no $uede el tiem$o ser intuido,
ni tam$oco el es$acio, como algo en nosotros. KMu. son, $ues,
es$acio 8 tiem$oL KSon seres realesL KSon slo determinaciones o
tambi.n relaciones de las cosas, tales 2ue les corres$onder6an a las
cosas en s6 mismas, aun cuando no ;uesen intuidasL KD se #allan
slo en la ;orma de la intuicin 8, $or tanto, en la constitucin
sub3eti(a de nuestro es$6ritu, sin la cual no $odr6an esos $redicados
ser atribuidos a ninguna cosaL )ara dilucidar esto (amos a e4$oner
$rimeramente el conce$to del es$acio
?-
. V)or e4$osicin <expositio6
entiendo la re$resentacin clara Asi bien no detalladaB de lo 2ue
$ertenece a un conce$to5 meta$sica es la e4$osicin, cuando
encierra a2uello 2ue re$resenta al conce$to como dado a prioriW
?"
.
1B El es$acio no es un conce$to em$6rico sacado de e4$eriencias
e4ternas. )ues $ara 2ue ciertas sensaciones sean re;eridas a algo
;uera de m6 Aes decir, a algo en otro lugar del es$acio 2ue el 2ue 8o
ocu$oB, 8 asimismo $ara 2ue 8o $ueda re$resentarlas como ;uera V8
al ladoW
?
unas de otras, $or tanto no slo como distintas, sino como
situadas en distintos lugares, #ace ;alta 2ue est. 8a a la base la
re$resentacin del es$acio. Seg9n esto, la re$resentacin del
es$acio no $uede ser tomada, $or e4$eriencia, de las relaciones del
36
Este subt6tulo no e4iste en la 1X. edicin. A<ota del T.B
37
La $rimera edicin dice% T...(amos a considerar $rimero el es$acio.U A<. del T.B
38
Las ;rases entre V W son a,adidos de la segunda edicin. A<. del T.B
39
Las $alabras entre V W son a,adidos de la segunda edicin. A<. del T.B
50
;enmeno e4terno, sino 2ue esta e4$eriencia e4terna no es ella
misma $osible sino mediante dic#a re$resentacin.
!B El es$acio es una re$resentacin necesaria, a priori 2ue est
a la base de todas las intuiciones e4ternas. <o $odemos nunca
re$resentarnos 2ue no #a8a es$acio, aun2ue $odemos $ensar mu8
bien 2ue no se encuentren en .l ob3etos algunos. Es considerado,
$ues, el es$acio como la condicin de la $osibilidad de los
;enmenos 8 no como una determinacin de$endiente de .stos, 8
es una re$resentacin a priori 2ue necesariamente est a la base
de los ;enmenos e4ternos
/Q
.
?B El es$acio no es un conce$to discursi(o o, seg9n se dice,
uni(ersal, de las relaciones de las cosas en general., sino una
intuicin $ura. )ues $rimeramente no se $uede re$resentar ms
2ue un 9nico es$acio, 8 cuando se #abla de muc#os es$acios, se
entiende $or esto slo una $arte del mismo es$acio 9nico. Estas
$artes no $ueden tam$oco $receder al es$acio uno, 2ue lo
com$rende todo, como si ;ueran, $or decirlo, as6, sus com$onentes
A$or donde la com$osicin del es$acio ;uera $osibleB. )or el
contrario slo en .l $ueden ser $ensadas. Rl es esencialmente uno5
lo m9lti$le en .l 8, $or tanto tambi.n el conce$to uni(ersal de
es$acios en general, se origina slo en limitaciones. +e a2u6 se
sigue 2ue en lo 2ue a .l res$ecta, una intuicin a priori A2ue no es
em$6ricaB sir(e de base a todos los conce$tos del mismo. :s6 todos
los $rinci$ios geom.tricos, (. g. 2ue en un tringulo dos lados
3untos son ma8ores 2ue el tercero, no son nunca deducidos de los
conce$tos uni(ersales de l6nea 8 tringulo, sino de la intuicin5 8
ello a priori con certeza a$od6ctica.
/B El es$acio es re$resentado como una magnitud in7nita dada.
:#ora bien, #a8 2ue $ensar todo conce$to como una re$resentacin
2ue est contenida en una multitud in7nita de di;erentes
re$resentaciones $osibles Acomo su caracter6stica com9nB 8, $or lo
tanto, 2ue las com$rende deba3o de s65 mas ning9n conce$to, como
40
En la $rimera edicin, al llegar a este $unto dec6a como sigue% T?B En esta necesidad
a priori ;9ndase la certeza a$od6ctica de todos los $rinci$ios geom.tricos 8 la
$osibilidad de sus construcciones a priori. En e;ecto, si esa re$resentacin del es$acio
;uera un conce$to ad2uirido a posteriori sacado de la e4$eriencia e4terna general,
entonces los $rimeros $rinci$ios de la determinacin matemtica no ser6an ms 2ue
$erce$cin. Tendr6an, $ues, toda la contingencia de la $erce$cin 8 no ser6a entonces
necesario 2ue entre dos $untos #a8a slo una l6nea recta, sino 2ue la e4$eriencia lo
ense,ar6a siem$re. Lo 2ue est sacado de la e4$eriencia no tiene ms 2ue una
uni(ersalidad com$arati(a, a saber, uni(ersalidad $or induccin. :s6, $ues, slo $odr6a
decirse% seg9n lo #asta #o8 obser(ado, no se #a encontrado es$acio alguno 2ue tenga
ms de tres dimensionesU F Los $rra;os / 8 * 2ue segu6an a .ste en la 1X. edicin se
#allan en la !X. Anuestro te4toB con los n9meros ? 8 /.FEste $rra;o ? de la 1X. edicin
se encontrar algo trans;ormado en el ^ ? de la !X. edicin Ael nuestroB.
51
tal, $uede ser $ensado como si encerrase en s una in7nita multitud
de re$resentaciones. Sin embargo, as6 es $ensado el es$acio A$ues
todas las $artes del es$acio en el in7nito son a la (ezB. :s6, $ues, la
originaria re$resentacin del es$acio es intuicin a priori 8 no
concepto
:5
.
F ^ ? F
E4$osicin trascendental del conce$to del es$acio
Entiendo $or exposicin transcendental la e4$licacin de un
conce$to como un $rinci$io $or donde $uede conocerse la
$osibilidad de otros conocimientos sint.ticos a priori. )ara este
$ro$sito, se re2uiere% 1Y., 2ue esos conocimientos salgan
realmente del conce$to dado5 !Y., 2ue esos conocimientos no sean
$osibles ms 2ue ba3o la $resu$osicin de un modo dado de
e4$licacin de ese conce$to.
La Geometr6a es una ciencia 2ue determina las $ro$iedades del
es$acio sint.ticamente 8, sin embargo, a priori. KMu. tiene 2ue ser
$ues la re$resentacin del es$acio $ara 2ue sea $osible seme3ante
conocimiento de .lL Tiene 2ue ser originariamente intuicin, $or2ue
de un mero conce$to no se $ueden sacar $ro$osiciones 2ue (a8an
ms all del conce$to. Esto es, sin embargo, lo 2ue ocurre en la
Geometr6a A(. Introduccin VB. )ero esa intuicin tiene 2ue #allarse
en nosotros a priori es decir, antes de toda $erce$cin de un ob3eto
8 ser, $or tanto, intuicin $ura, no em$6rica. )or2ue las
$ro$osiciones geom.tricas son todas a$od6cticas, es decir, estn
unidas con la conciencia de su necesidad, como $or e3em$lo% el
es$acio solo tiene tres dimensiones. :#ora bien, seme3antes
$ro$osiciones no $ueden ser 3uicios em$6ricos o de e4$eriencia, ni
ser deducidas de esos 3uicios. AIntroduccin IIB.
Mas, Kcmo $uede estar en el es$6ritu una intuicin e4terna 2ue
$recede a los ob3etos mismos 8 en la cual el conce$to de estos
9ltimos $uede ser determinado a priori@ Mani7estamente no $uede
estar de otro modo 2ue teniendo su asiento en el su3eto, como
41
La 1X. edicin ;ormula este n9mero / de la siguiente manera% TEl es$acio es
re$resentado dado como una magnitud in7nita. =n conce$to uni(ersal del es$acio
A2ue es com9n tanto a un $ie como a una (araB no $uede determinar nada en lo 2ue
se re7ere a la magnitud. Si no ;uera $or la ausencia de l6mites en la marc#a de la
intuicin, ning9n conce$to de relaciones lle(ar6a consigo un $rinci$io de la in7nidad de
las mismas.U
52
$ro$iedad ;ormal de .ste de ser a;ectado $or ob3etos 8 as6 de recibir
representacin inmediata de estos 9ltimos, es decir, intuicin. Esto
es, slo como ;orma del sentido e4terno en general.
)or tanto, slo nuestra e4$licacin #ace concebible la posi-ilidad
de la geometra como conocimiento sint.tico a priori. Todo modo de
e4$licacin 2ue no $ro$orcione esto, aun2ue en a$ariencia tenga
con .l alguna seme3anza, $uede distinguirse seguramente de .l $or
esas caracter6sticas
/!
.
@onclusiones sacadas de los conce$tos anteriores
a6 El es$acio no re$resenta ninguna $ro$iedad de cosas en s6, ni
en su relacin rec6$roca, es decir, ninguna determinacin 2ue est. 8
$ermanezca en los ob3etos mismos a9n #aciendo abstraccin de
todas la condiciones sub3eti(as de la intuicin. )ues ni las
determinaciones absolutas ni las relati(as $ueden ser intuidas antes
de la e4istencia de las cosas a 2uienes corres$onden5 $or tanto, no
$ueden ser intuidas a priori.
-6 El es$acio no es otra cosa 2ue la ;orma de todos los
;enmenos del sentido e4terno, es decir, la condicin sub3eti(a de
la sensibilidad, ba3o la cual tan slo es $osible $ara nosotros
intuicin e4terna. Mas como la rece$ti(idad del su3eto $ara ser
a;ectado $or ob3etos, $recede necesariamente a todas las
intuiciones de esos ob3etos, se $uede com$render cmo la ;orma de
todos los ;enmenos $uede ser dada en el es$6ritu antes 2ue las
$erce$ciones reales 8, $or tanto, a priori 8 cmo ella, siendo una
intuicin $ura en la 2ue todos los ob3etos tienen 2ue ser
determinados, $uede contener $rinci$ios de las relaciones de los
mismos, antes de toda e4$eriencia.
<o $odemos, $or consiguiente, #ablar de es$acio, de seres
e4tensos, etc., ms 2ue desde el $unto de (ista de un #ombre. Si
$rescindimos de la condicin sub3eti(a, ba3o la cual tan slo
$odemos recibir intuicin e4terna, a saber, en cuanto $odemos ser
a;ectados $or los ob3etos, entonces la re$resentacin del es$acio no
signi7ca nada. Este $redicado no es atribuido a las cosas ms 2ue
en cuanto nos a$arecen, es decir, en cuanto son ob3etos de la
sensibilidad. La ;orma constante de esa rece$ti(idad 2ue llamamos
sensibilidad, es una condicin necesaria de todas las relaciones en
42
Todo este ^ ? ;ue a,adido en la !X. edicin. Pe$resenta un resumen de los ^^ 0F de
los )rolegmenos. F Cemos $uesto caractersticas en $lural, siguiendo la leccin de
3Erland, en e;ecto, se re7ere a2u6 Kant a las dos condiciones indicadas en el $rimer
a$arte de este ^ ?. A<. del T.B
53
donde los ob3etos $ueden ser intuidos como ;uera de nosotros, 8, si
se #ace abstraccin de esos ob3etos, es una intuicin $ura 2ue lle(a
el nombre de es$acio. @omo no $odemos #acer de las condiciones
$articulares de la sensibilidad condiciones de la $osibilidad de las
cosas, sino slo de sus ;enmenos, $odemos decir 2ue el es$acio
com$rende todas las cosas 2ue $ueden a$arecernos e4teriormente,
$ero no todas las cosas en s6 mismas, sean o no intuidas, o s.anlo
$or un su3eto cual2uiera. )ues no $odemos 3uzgar de las intuiciones
de otros seres $ensantes5 no $odemos saber si estn su3etas a las
mismas condiciones, 2ue limitan nuestras intuiciones 8 son $ara
nosotros de (alidez uni(ersal. Si nosotros a,adimos la limitacin de
un 3uicio al conce$to del su3eto, (ale el 3uicio entonces,
incondicionalmente. La $ro$osicin% Ttodas las cosas estn unas
3unto a otras en el es$acioU, (ale con la limitacin siguiente% cuando
esas cosas son tomadas como ob3etos de nuestra intuicin sensible.
Si a,ado a2u6 la condicin al conce$to 8 digo% Ttodas las cosas,
como ;enmenos e4ternos, estn en el es$acio unas al lado de
otrasU, entonces (ale esta regla uni(ersalmente 8 sin limitacin.
<uestras e4$osiciones ense,an, $or consiguiente, la realidad Aes
decir, (alidez ob3eti(aB del es$acio en lo 2ue se re7ere a todo
a2uello 2ue $uede $resentrsenos e4teriormente como ob3eto5
ense,an, em$ero, tambi.n la idealidad del es$acio, en lo 2ue se
re7ere a las cosas, cuando la razn las considera en s6 mismas, es
decir, sin re;erencia a la constitucin de nuestra sensibilidad.
:7rmamos, $or tanto, la realidad emprica del es$acio Aen lo 2ue se
re7ere a toda e4$eriencia e4terior $osibleB, aun2ue admitimos la
idealidad transcendental del mismo, es decir, 2ue no es nada, si
abandonamos la condicin de la $osibilidad de toda e4$eriencia 8 lo
consideramos como algo 2ue est a la base de las cosas en s6
mismas.
)ero ;uera del es$acio no #a8 ninguna otra re$resentacin
sub3eti(a 8 re;erida a algo exterior 2ue $ueda llamarse ob3eti(a a
priori. )ues de ninguna de ellas $ueden deducirse, como de la
intuicin en el es$acio, $ro$osiciones sint.ticas a priori. A^ ?.B )or
eso, #ablando con e4actitud, no les corres$onde idealidad
/?
alguna,
aun2ue coinciden con la re$resentacin del es$acio en 2ue slo
$ertenecen a la constitucin ob3eti(a del modo de sentir, (. g. de la
43
En su libro <Idealismo ) positivismo. II.6 $ro$one 1aas 2ue se sustitu8a idealidad $or
realidad. La sustitucin es e4acta al $arecer, $ero bien mirada no corres$onde al
$ensamiento de Kant. Ca8 dos es$ecies de idealidad, una dogmtica seg9n la cual
concuerdan a priori nuestras re$resentaciones 8 las cosas mismas, otra cr6tica,
limitada, transcendental seg9n la cual nuestras representaciones a priori del es$acio
sir(en a priori $ara los ob3etos de nuestra sensi-ilidad. Las sensaciones no $oseen ni
una ni otra idealidad5 son totalmente a posteriori. A<. del T.B
54
(ista, del o6do, del tacto mediante las sensaciones de color, sonido,
tem$eratura, las cuales, siendo slo sensaciones 8 no intuiciones,
no dan a conocer en s6 ob3eto alguno 8 menos a9n a $riori
//
.
El $ro$sito de esta obser(acin es slo im$edir 2ue se le ocurra
a nadie e4$licar la a7rmada idealidad del es$acio con e3em$los del
todo insu7cientes, $ues (. g. los colores, el sabor, etc... son
considerados con razn no como $ro$iedades de las cosas, sino
slo como modi7caciones de nuestro su3eto, 2ue incluso $ueden ser
di;erentes en di;erentes #ombres. En e;ecto en este caso, lo 2ue
originariamente no es ms 2ue ;enmeno, (. g. una rosa, (ale como
cosa en s6 misma en el entendimiento em$6rico, $udiendo sin
embargo a$arecer, en lo 2ue toca al color, distinta a distintos o3os.
En cambio, el conce$to transcendental de los ;enmenos, en el
es$acio, es un recuerdo cr6tico de 2ue nada en general de lo intuido
en el es$acio es cosa en s6, 8 de 2ue el es$acio no es ;orma de las
cosas en s6 mismas, sino 2ue los ob3etos en s6 no nos son conocidos
8 lo 2ue llamamos ob3etos e4teriores no son otra cosa 2ue meras
re$resentaciones de nuestra sensibilidad, cu8a ;orma es el es$acio,
$ero cu8o (erdadero correlati(o, es decir la cosa en s6 misma, no es
conocida ni $uede serlo. Mas en la e4$eriencia no se $regunta
nunca $or ella.
44
En lugar de este 9ltimo a$arte, dice la $rimera edicin% T)ero ;uera del es$acio no
#a8 ninguna otra re$resentacin sub3eti(a 8 re;erida a algo e4terior, 2ue $ueda
llamarse ob3eti(a a priori. )or eso esta condicin sub3eti(a de todos los ;enmenos
e4teriores no $uede com$ararse con ninguna otra. El buen sabor del (ino no
$ertenece a las determinaciones ob3eti(as del (ino 8 $or lo tanto de un ob3eto, a9n
considerado como ;enmeno, sino a la $articular constitucin del sentido en el su3eto
2ue lo $rueba. Los colores no son $ro$iedades de los cuer$os, de cu8a intuicin se
#allan $endientes, sino slo modi7caciones del sentido de la (ista 2ue es a;ectado de
cierta manera $or la luz. En cambio el es$acio, como condicin de ob3etos e4teriores,
$ertenece necesariamente al ;enmeno o intuicin de los mismos. El gusto 8 el color
no son condiciones necesarias ba3o las cuales tan slo los ob3etos $uedan ser $ara
nosotros ob3etos de los sentidos. Estn enlazados con el ;enmeno slo como e;ectos
contingentemente a,adidos de la organizacin $articular. )or eso, no son tam$oco
re$resentaciones a priori sino 2ue se ;undan en la sensacin del buen sabor o #asta
del sentimiento Ade $lacer 8 dolorB como un e;ecto de la sensacin. Tam$oco $uede
nadie tener a priori la re$resentacin de un color o de un sabor5 el es$acio em$ero se
re7ere slo a la ;orma $ura de la intuicin, no inclu8e $ues en s6 sensacin alguna
Anada em$6ricoB 8 todos los modos 8 determinaciones del es$acio $ueden 8 #asta
deben ser re$resentados a priori si #an de ;ormarse conce$tos de 7guras como de
relaciones. )or .stos slo es $osible 2ue las cosas sean $ara nosotros ob3etos
e4teriores.U
55
Segunda seccin de la Est.tica transcendental. +el tiem$o
F ^ / F
E4$osicin meta;6sica del conce$to del tiem$o
/*
1B El tiem$o no es un conce$to em$6rico 2ue se deri(e de una
e4$eriencia. )ues la coe4istencia o la sucesin no sobre(endr6a en
la $erce$cin, si la re$resentacin del tiem$o no estu(iera a priori a
la base. Solo $resu$oni.ndola es $osible re$resentarse 2ue algo,
sea en uno 8 el mismo tiem$o Aa la (ezB o en di;erentes tiem$os
Auno des$u.s de otroB.
!B El tiem$o es una re$resentacin necesaria 2ue est a la base
de todas las intuiciones. )or lo 2ue se re7ere a los ;enmenos en
general, no se $uede 2uitar el tiem$o, aun2ue se $uede mu8 bien
sacar del tiem$o los ;enmenos. El tiem$o es $ues dado a priori. En
.l tan slo es $osible toda realidad de los ;enmenos. Estos todos
$ueden desa$arecer5 $ero el tiem$o mismo Acomo la condicin
uni(ersal de su $osibilidadB no $uede ser su$rimido.
?B En esta necesidad a priori ;9ndase tambi.n la $osibilidad de
$rinci$ios a$od6cticos de las relaciones de tiem$o o a4iomas del
tiem$o en general. Rste no tiene ms 2ue una dimensin5 di(ersos
tiem$os no son a la (ez, sino unos tras otros Aas6 como di(ersos
es$acios no son unos tras otros, sino a la (ezB. Estos $rinci$ios no
$ueden ser sacados de la e4$eriencia, $ues .sta no les dar6a ni
estricta uni(ersalidad, ni certeza a$od6ctica. <osotros $odr6amos
slo decir% eso ense,a la $erce$cin com9n5 ms no% as6 tiene 2ue
suceder. Esos $rinci$ios (alen como reglas ba3o las cuales en
general son $osibles e4$eriencias 8 nos instru8en antes de la
e4$eriencia 8 no $or medio de la e4$eriencia.
/B El tiem$o no es un conce$to discursi(o o, como se le llama,
uni(ersal, sino una ;orma $ura de la intuicin sensible. +i;erentes
tiem$os son slo $artes del mismo tiem$o. La re$resentacin 2ue
no $uede ser dada ms 2ue $or un ob3eto 9nico, es intuicin.
Tam$oco la $ro$osicin% Tdi;erentes tiem$os no $ueden ser a la
(ezU, $odr6a deducirse de un conce$to uni(ersal. La $ro$osicin es
sint.tica 8 no $uede originarse slo en conce$tos. Ella est $ues
45
El t6tulo ;ue a,adido en la !X. edicin. A<ota del T.B
56
inmediatamente contenida en la intuicin 8 re$resentacin del
tiem$o.
*B La in7nidad del tiem$o no signi7ca otra cosa sino 2ue toda
magnitud determinada del tiem$o es slo $osible mediante
limitaciones de un tiem$o 9nico ;undamental. )or eso la
re$resentacin $rimaria tiempo tiene 2ue ser dada como ilimitada.
)ero cuando #a8 algo en lo cual las $artes mismas 8 toda magnitud
de un ob3eto solo $ueden ser re$resentadas determinadamente,
mediante limitacin, entonces, la re$resentacin total no $uede ser
dada $or conce$tos A$ues .stos slo contienen re$resentaciones
$arcialesB
/0
sino 2ue #a de ;undarse en una intuicin inmediata.
F ^ * F
E4$osicin transcendental del conce$to del tiem$o
/-
Sobre esto $uedo re;erirme al n9m. ?
/"
en donde, $ara abre(iar,
#e $uesto 8a lo 2ue es $ro$iamente transcendental, entre los
art6culos de la e4$osicin meta;6sica. :2u6 a,ado 2ue el conce$to
del cambio 8 con .l el conce$to del mo(imiento Acomo cambio de
lugarB no son $osibles sino mediante 8 en la re$resentacin del
tiem$o5 2ue si esa re$resentacin no ;uese intuicin AinternaB a
priori no $odr6a conce$to alguno, ;uere el 2ue ;uere, #acer
com$rensible la $osibilidad de un cambio, es decir de un enlace de
$redicados contradictoriamente o$uestos A(. g. el ser en un lugar 8
el no ser esa misma cosa en el mismo lugarB en uno 8 en el mismo
ob3eto. Slo en el tiem$o $ueden #allarse ambas determinaciones
contradictoriamente o$uestas en una cosa, a saber una des$u.s de
otra. :s6 $ues nuestro conce$to del tiem$o e4$lica la $osibilidad de
tantos conocimientos sint.ticos a priori como #a8 en la teor6a
general del mo(imiento, 2ue no es $oco ;ruct6;era.
F ^ 0 F
@onclusiones sacadas de estos conce$tos
a6 El tiem$o no es algo 2ue e4ista $or s6 o 2ue con(enga a las
46
En la $rimera edicin, dice% TA$ues en estos $receden las re$resentaciones
$arciales,BU
47
El e$6gra;e 8 todo este ^ * ;ue se,alado en la !X. edicin.
48
Se re7ere al n9m. ? del ^ /.
57
cosas como determinacin ob3eti(a 8, $or lo tanto, $ermanezca
cuando se #ace abstraccin de todas las condiciones sub3eti(as de
su intuicin. )ues en el $rimer caso ser6a algo 2ue, sin ob3eto real,
ser6a, sin embargo, real. Mas en lo 2ue al segundo caso se re7ere,
siendo una determinacin u ordenacin in#erente a las cosas
mismas, no $odr6a $receder a los ob3etos como su condicin, ni ser
intuido 8 conocido a priori mediante $ro$osiciones sint.ticas. Sin
embargo, esto 9ltimo ocurre $er;ectamente, si el tiem$o no es nada
ms 2ue la condicin sub3eti(a ba3o la cual tan slo $ueden
intuiciones tener lugar en nosotros. )ues entonces esa ;orma de la
intuicin interna $uede ser re$resentada antes de los ob3etos 8, $or
lo tanto, a priori.
-6 El tiem$o no es nada ms 2ue la ;orma del sentido interno, es
decir, de la intuicin de nosotros mismos 8 de nuestro estado
interno. )ues el tiem$o no $uede ser una determinacin de
;enmenos e4ternos5 ni $ertenece a una 7gura ni a una $osicin,
etc., 8 en cambio, determina la relacin de las re$resentaciones en
nuestro estado interno. J, $recisamente, $or2ue esa intuicin
interna no da 7gura alguna, tratamos de su$lir este de;ecto $or
medio de analog6as 8 re$resentamos la sucesin del tiem$o $or una
l6nea 2ue (a al in7nito, en la cual lo m9lti$le constitu8e una serie,
2ue es slo de una dimensin5 8 de las $ro$iedades de esa l6nea
concluimos las $ro$iedades todas del tiem$o, con e4ce$cin de una
sola, 2ue es 2ue las $artes de a2uella l6nea son a la (ez, mientras
2ue las del tiem$o (an siem$re una des$u.s de la otra. )or a2u6 se
(e tambi.n, 2ue la re$resentacin del tiem$o es ella misma
intuicin, $ues 2ue todas sus relaciones $ueden e4$resarse en una
intuicin e4terna.
c6 El tiem$o es la condicin ;ormal a priori de todos los
;enmenos en general. El es$acio, como ;orma $ura de toda
intuicin e4terna, est limitado, como condicin a priori slo a los
;enmenos e4ternos. En cambio todas las re$resentaciones, tengan
o no cosas e4teriores como ob3etos, $ertenecen en s6 mismas al
estado interno, como determinaciones del es$6ritu, 8 este estado
interno se #alla ba3o la condicin ;ormal de la intuicin interna, $or
lo tanto del tiem$o. +e donde resulta 2ue el tiem$o es una
condicin a priori de todo ;enmeno en general 8 es condicin
inmediata de los ;enmenos internos Ade nuestra almaB 8
$recisamente $or ello condicin inmediata tambi.n de los
;enmenos e4ternos. Si $uedo decir a priori: todos los ;enmenos
e4ternos estn determinados en el es$acio 8 seg9n las relaciones
del es$acio a priori $uedo decir, $or el $rinci$io del sentido interno,
58
con toda generalidad% todos los ;enmenos en general, es decir,
todos los ob3etos de los sentidos son en el tiem$o 8 estn
necesariamente en relaciones de tiem$o.
Si #acemos abstraccin de nuestro modo de intuirnos
interiormente 8 de com$render mediante esa intuicin, todas las
intuiciones e4ternas en la ;acultad de re$resentacin5 si $or tanto
tomamos los ob3etos tales 8 como $uedan ser ellos en s6 mismos,
entonces el tiem$o no es nada. Slo tiene (alidez ob3eti(a con
res$ecto a los ;enmenos, $or2ue tales son 8a las cosas 2ue
admitimos como o-+etos de nuestros sentidos, $ero el tiem$o no es
ob3eti(o si #acemos abstraccin de la sensibilidad de nuestra
intuicin 8, $or tanto, del modo de re$resentacin 2ue nos es
$eculiar 8 #ablamos de cosas en general. El tiem$o es, $ues,
solamente una condicin sub3eti(a de nuestra A#umanaB intuicin
Ala cual es siem$re sensible, es decir, $or cuanto somos a;ectados
$or ob3etosB 8 no es nada en s6, ;uera del su3eto. Sin embargo, en
consideracin de todos los ;enmenos 8, $or tanto, tambi.n de
todas las cosas 2ue se nos $ueden $resentar en la e4$eriencia, es
necesariamente ob3eti(o. <o $odemos decir% todas las cosas estn
en el tiem$o5 $or2ue en el conce$to de las cosas en general se
#ace abstraccin de todo modo de intuicin de las mismas, siendo
.ste sin embargo la $ro$ia condicin ba3o la cual el tiem$o
$ertenece a la re$resentacin de los ob3etos. :#ora bien, si se
a,ade la condicin al conce$to 8 se dice% todas las cosas, como
;enmenos Aob3etos de la intuicin sensibleB estn en el tiem$o,
entonces el $rinci$io tiene e4actitud ob3eti(a 8 uni(ersalidad a
priori.
<uestras a7rmaciones ense,an, $ues, la realidad emprica del
tiem$o, es decir, su (alidez ob3eti(a con res$ecto a todos los
ob3etos 2ue $ueden ser dados a nuestros sentidos. J como nuestra
intuicin es siem$re sensible, no $uede nunca sernos dado un
ob3eto en la e4$eriencia, 2ue no se encuentre ba3o la condicin del
tiem$o. En cambio, negamos al tiem$o toda $retensin a realidad
a-soluta,esto es, a 2ue, sin tener en cuenta la ;orma de nuestra
intuicin sensible, sea in#erente en absoluto a las cosas como
condicin o $ro$iedad. Tales $ro$iedades 2ue con(ienen a las cosas
en s6, no $ueden sernos dadas nunca $or los sentidos. En esto
consiste, $ues, la idealidad transcendental del tiem$o, seg9n la cual
.ste, cuando se #ace abstraccin de las condiciones sub3eti(as de
la intuicin sensible, no es nada 8 no $uede ser atribuido a los
ob3etos en s6 mismos Asin su relacin con nuestra intuicinB ni $or
modo subsistente ni $or modo in#erente. Sin embargo, esta
59
idealidad, como la del es$acio, no #a de com$ararse con las
subre$ciones de la sensacin, $or2ue en .stas se $resu$one 2ue el
;enmeno mismo, en 2uien esos $redicados estn in#erentes, tiene
realidad ob3eti(a, cosa 2ue a2u6 desa$arece enteramente, e4ce$to
en cuanto es meramente em$6rica, es decir, 2ue a2u6 se considera
el ob3eto mismo, slo como ;enmeno% sobre esto (.ase la nota
anterior de la seccin $rimera.
F ^ - F
E4$licacin
@ontra esta teor6a 2ue concede al tiem$o realidad em$6rica, $ero
le niega la absoluta 8 transcendental, $resentan una ob3ecin los
entendidos, con tanta unanimidad, 2ue me #ace $ensar 2ue #a de
#acerla tambi.n naturalmente todo lector $ara 2uien no sean
#abituales estas consideraciones. +ice la ob3ecin como sigue% las
mutaciones son reales Aesto lo demuestra el cambio de nuestras
$ro$ias re$resentaciones, aun2ue se 2uisieran negar todos los
;enmenos e4ternos con sus mutacionesB. Las mutaciones, em$ero,
no son $osibles ms 2ue en el tiem$o5 el tiem$o, $ues, es algo real.
La contestacin no o;rece di7cultad. @oncedo todo el argumento. El
tiem$o es, desde luego, algo real, a saber% la ;orma real de la
intuicin interna. Tiene, $ues, realidad sub3eti(a en lo tocante a la
e4$eriencia interna5 es decir, tengo realmente la re$resentacin del
tiem$o 8 de mis determinaciones en .l. Es $ues, real, no como
ob3eto, sino considerado como el modo de re$resentacin de m6
mismo como ob3eto
/
. Mas si 8o mismo u otro ser $udiese intuirme
sin esa condicin de la sensibilidad, esas mismas determinaciones,
2ue nos re$resentamos a#ora como mutaciones, nos dar6an un
conocimiento en el cual no se #allar6a la re$resentacin del tiem$o
8, $or ende, tam$oco de la mutacin. Subsiste, $ues, su realidad
em$6rica como condicin de todas nuestras e4$eriencias. Slo la
realidad absoluta no le $uede ser concedida, $or lo anteriormente
49
Sigo en esta ;rase la leccin de G>rland, 2uien no cree necesario corregir el te4to. A<.
del T.B
60
dic#o. <o es ms 2ue la ;orma de nuestra intuicin interna
*Q
. Si se
2uita de .l la $articular condicin de nuestra sensibilidad,
desa$arece tambi.n el conce$to del tiem$o. El tiem$o, $ues, no es
in#erente a los ob3etos mismos, sino slo al su3eto 2ue los intu8e.
)ero la causa $or la cual esa ob3ecin (uel(e con tanta
unanimidad, en boca de 2uienes, $or cierto, nada $ueden, sin
embargo, o$oner a la teor6a de la idealidad de es$acio, es .sta% 2ue
no con7aban en $oder demostrar a$od6cticamente la realidad
absoluta del es$acio, $or2ue ;rente a ellos est el idealismo, seg9n
el cual, no es $osible demostrar estrictamente la realidad de los
ob3etos e4teriores. )ero, en cambio, la del ob3eto de nuestro sentido
interno A8o mismo 8 mi estadoB es inmediatamente clara $or la
conciencia. :2uellos ob3etos e4ternos $odrn ser mera a$ariencia5
este ob3eto interno em$ero es, seg9n su o$inin, innegablemente
algo real. )ero no $ensaron 2ue ambos, ob3etos, el e4terno 8 el
interno, sin 2ue se $ueda discutir su realidad como
re$resentaciones, $ertenecen, sin embargo, solo al ;enmeno, el
cual tiene siem$re dos lados, el uno cuando el ob3eto es
considerado en s6 mismo A$rescindiendo del modo de intuirlo, $or lo
cual su modo de ser, $recisamente $or eso, $ermanece siem$re
$roblemticoB 8 el otro cuando se mira a la ;orma de la intuicin de
ese ob3eto, ;orma 2ue #a de buscarse no en el ob3eto en s6 mismo,
sino en el su3eto a 2uien .ste a$arece, aun2ue corres$onde, sin
embargo, necesaria 8 realmente al ;enmeno de ese ob3eto.
Es$acio 8 tiem$o son, $or tanto, dos ;uentes de conocimiento de
las cuales a priori $odemos e4traer di;erentes conocimientos
sint.ticos5 la matemtica $ura nos da un e3em$lo brillante, $or lo
2ue se re7ere a los conocimientos del es$acio 8 sus relaciones.
:mbas, tomadas 3untas, son ;ormas $uras de toda intuicin sensible
8, $or eso, #acen $osibles $ro$osiciones sint.ticas a priori. Mas
esas ;uentes de conocimiento a priori determinan sus l6mites
$recisamente $or eso A$or2ue son meras condiciones de la
sensibilidadB a saber% 2ue se re7eren slo a ob3etos en cuanto son
considerados como ;enmenos, mas no re$resentan cosas en s6
mismas. :2uellos ;enmenos solos constitu8en el cam$o de su
(alidez 8 cuando nos salimos de ellos, no $odemos #acer uso
alguno ob3eti(o de esas ;uentes. Esa realidad
*1
del es$acio 8 del
50
Sin duda $uedo decir% mis re$resentaciones se suceden. )ero esto signi7ca tan slo
2ue nosotros tenemos consciencia de esas re$resentaciones como ;ormando una
sucesin en el tiem$o, esto es, 2ue tenemos consciencia de ellas seg9n la ;orma del
sentido interno. <o $or eso es el tiem$o algo en s6 mismo, ni una determinacin
ob3eti(amente in#erente a las cosas.
51
In(ersamente a2u6 $ro$one 1aas la sustitucin de realidad $or idealidad. )ero #a8
2ue distinguir entre esa realidad Aem$6rica, limitada a la e4$erienciaB del es$acio 8 del
61
tiem$o de3a inclume la certeza del conocimiento de e4$eriencia%
$ues estamos ciertos de .l, $ertenezcan necesariamente esas
;ormas a las cosas en s6 mismas o a nuestra intuicin. En cambio,
los 2ue sostienen la realidad absoluta del es$acio 8 del tiem$o,
adm6tanla como subsistente o solo in#erente, tienen 2ue #allarse
en contradiccin con los $rinci$ios de la e4$eriencia misma. )ues, si
se deciden $or lo $rimero A$artido 2ue generalmente ado$tan los
2ue in(estigan matemticamente la naturalezaB, tienen 2ue admitir
dos nadas eternas, in7nitas, e4istentes $or s6 Ael es$acio 8 el
tiem$oB 2ue e4isten Asin 2ue, sin embargo, ninguna realidad e4istaB
slo $ara com$render dentro de s6 todo lo real. Si se deciden $or el
segundo $artido Aal cual $ertenecen algunos 2ue in(estigan
meta;6sicamente la naturalezaB 8 consideran el es$acio 8 el tiem$o
como relaciones de los ;enmenos Aal lado o des$u.s unos de otrosB
abstra6das de la e4$eriencia, si bien con;usamente re$resentadas
en la se$aracin, entonces tienen 2ue negar a las teor6as
matemticas a priori en lo 2ue se re7ere a cosas reales A(. g. en el
es$acioB su (alidez o, al menos, la certeza a$od6ctica. )or2ue .sta
no $uede tener lugar a posteriori 8 los conce$tos a priori del
es$acio 8 del tiem$o, seg9n esta o$inin, son slo creaciones de la
imaginacin, cu8a ;uente #a de buscarse realmente en la
e4$eriencia, con cu8as relaciones, abstra6das, #a #ec#o la
imaginacin algo 2ue, si bien contiene lo uni(ersal de las mismas,
no $uede, sin embargo, tener lugar sin las restricciones 2ue la
naturaleza #a enlazado con ellas. Los $rimeros ganan tanto 2ue
abren el cam$o de los ;enmenos $ara las a7rmaciones
matemticas, en cambio, con;9ndense muc#o, $or esas mismas
condiciones, cuando el entendimiento 2uiere salir de ese cam$o.
Los segundos ganan, es cierto, en lo 2ue a esto 9ltimo se re7ere,
$uesto 2ue las re$resentaciones de es$acio 8 tiem$o no les cierran
el camino cuando 2uieren 3uzgar de los ob3etos no como
;enmenos, sino slo en relacin al entendimiento5 mas, en cambio,
ni $ueden se,alar el ;undamento de la $osibilidad de conocimientos
matemticos a priori A8a 2ue les ;alta una intuicin a priori
(erdadera 8 con (alor ob3eti(oB, ni $oner las le8es de la e4$eriencia
en necesaria concordancia con a2uellas a7rmaciones. En nuestra
teor6a de la (erdadera constitucin de esas dos ;ormas originarias
de la sensibilidad, 2uedan remediadas ambas di7cultades.
En 7n, se com$rende tambi.n claramente 2ue la est.tica
transcendental no $ueda contener ms 2ue esos dos elementos, a
tiem$o, 2ue de3a inclume la certeza del conocimiento de e4$eriencia, 8 a2uella otra
realidad absoluta, 2ue Kant mismo declara unas l6neas ms aba3o contradictoria con
los $rinci$ios de la e4$eriencia misma. A<. del T.B
62
saber% es$acio 8 tiem$o. Todos los dems conce$tos, en e;ecto, 2ue
$ertenecen a la sensibilidad, incluso el del mo(imiento, 2ue re9ne
ambas $artes, $resu$onen algo em$6rico. El mo(imiento $resu$one
$erce$cin de algo 2ue se mue(e. Mas en el es$acio, considerado
en s6, nada es m(il5 lo m(il tiene 2ue ser algo 2ue no se
encuentra en el espacio m(s %ue por experiencia, $or lo tanto, un
dato em$6rico. +e igual modo no $uede la est.tica transcendental
contar el conce$to de la (ariacin entre sus datos a priori, $ues el
tiem$o mismo no muda, sino algo 2ue est en el tiem$o. :s6, $ues,
se e4ige, adems, la $erce$cin de alguna e4istencia 8 de la
sucesin de sus determinaciones, $or ende, la e4$eriencia.
F ^ " F
Dbser(aciones generales a la Est.tica transcendental
1.
*!
)rimeramente ser necesario e4$licar lo ms claramente
$osible cul es nuestra o$inin res$ecto de la constitucin
;undamental del conocimiento sensible en general, $ara $re(enir
toda mala inter$retacin acerca de ella.
Cemos 2uerido decir, $ues, 2ue toda nuestra intuicin no es
nada ms 2ue la re$resentacin del ;enmeno5 2ue las cosas 2ue
intuimos no son en s6 mismas lo 2ue intuimos en ellas, ni tam$oco
estn constituidas sus relaciones en s6 mismas como nos a$arecen
a nosotros5 8 2ue si su$rimi.ramos nuestro su3eto o a9n slo la
constitucin sub3eti(a de los sentidos en general, desa$arecer6an
toda constitucin, todas relaciones de los ob3etos en el es$acio 8 el
tiem$o, 8 a9n el es$acio 8 el tiem$o mismos 2ue, como ;enmenos,
no $ueden e4istir en s6 mismos, sino slo en nosotros. KMu. son los
ob3etos en s6 8 se$arados de toda esa rece$ti(idad de nuestra
sensibilidadL Esto $ermanece $ara nosotros enteramente
desconocido. <o conocemos ms 2ue nuestro modo de $ercibirlos,
2ue nos es $eculiar, 8 2ue no debe corres$onder necesariamente a
todo ser, si bien s6 a todo #ombre. Mas de .ste tan slo #emos de
ocu$arnos. El es$acio 8 el tiem$o son las ;ormas $uras de ese modo
de $ercibir5 la sensacin, en general, es la materia. :2uellas
$odemos slo conocerlas a priori es decir, antes de toda
$erce$cin real 8 $or eso se llaman intuiciones $uras5 la sensacin,
em$ero, es, en nuestro conocimiento, lo 2ue #ace 2ue .ste sea
llamado conocimiento a posteriori es decir, intuicin em$6rica.
:2uellas ;ormas $enden de nuestra sensibilidad con absoluta
52
El n9mero 1 ;alta en la 1X. edicin, $or2ue los a$artados 2ue ms aba3o se se,alan
con II, III, IV, ;ueron a,adidos en la !X. edicin.
63
necesidad, sean del modo 2ue 2uieran nuestras sensaciones5 .stas
$ueden ser mu8 di;erentes. :un2ue $udi.ramos ele(ar esa nuestra
intuicin al grado sumo de claridad, no $or eso nos acercar6amos
ms a la constitucin de los ob3etos en s6 mismos. )ues, en todo
caso, no #ar6amos ms 2ue conocer com$letamente nuestro modo
de intuicin, es decir, nuestra sensibilidad, 8 aun .sta siem$re ba3o
las condiciones de es$acio 8 tiem$o, originariamente re;eridas al
su3eto. )ero 3ams $odremos conocer lo 2ue son los ob3etos en s6,
$or luminoso 2ue sea nuestro conocimiento del ;enmeno, 2ue es lo
9nico 2ue nos es dado.
)or lo tanto, decir 2ue nuestra sensibilidad toda no es ms 2ue
la re$resentacin con;usa de las cosas, re$resentacin 2ue encierra
solamente lo 2ue les con(iene a las cosas en s6 mismas, aun2ue en
tal amontonamiento de caracteres 8 re$resentaciones $arciales,
2ue no $odemos analizarlo con clara consciencia, es ;alsear el
conce$to de sensibilidad 8 de ;enmeno, #aciendo in9til 8 (ac6a
toda la teor6a de .stos. La di;erencia entre una re$resentacin clara
8 una con;usa es una di;erencia meramente lgica 8 no toca al
contenido. Sin duda el conce$to de derec'o usado $or el
entendimiento com9n, contiene las mismas cosas 2ue una
es$eculacin sutil e4trae 8 desarrolla, sin 2ue en el uso com9n 8
$rctico tenga nadie consciencia de esas m9lti$les
re$resentaciones contenidas en ese $ensamiento. Mas no $or eso
$uede decirse 2ue el conce$to com9n sea sensible 8 encierre un
mero ;enmeno, $ues el derec#o no $uede en modo alguno
a$arecer como ;enmeno, sino 2ue su conce$to 8ace en el
entendimiento 8 re$resenta una constitucin Ala moralB de las
acciones, 2ue les corres$onde en s6 mismas. En cambio la
re$resentacin de un cuerpo no encierra en la intuicin nada 2ue
$ueda con(enir a un ob3eto en s6, sino contiene el ;enmeno de algo
8 el modo como nosotros somos a;ectados $or ese algo5 8 esa
rece$ti(idad de nuestra ca$acidad de conocimiento se llama
sensibilidad 8 sigue siendo totalmente di;erente del conocimiento
del ob3eto en s6 mismo, aun2ue se $enetre en el ;enmeno #asta el
mismo ;ondo.
La 7loso;6a LeibnizoF_ol7ana #a colocado $ues todas las
in(estigaciones acerca de la naturaleza 8 el origen de nuestros
conocimientos, ba3o un $unto de (ista enteramente errneo,
considerando la di;erencia entre la sensibilidad 8 lo intelectual
como meramente lgica, cuando mani7estamente es
transcendental 8 toca no slo a la ;orma de claridad o con;usin,
sino al origen 8 al contenido de los conocimientos5 $or modo tal 2ue
64
en la $rimera no es slo 2ue conocemos con;usamente la
constitucin de las cosas en s6 mismas, sino 2ue no la conocemos
de ninguna manera 8, tan $ronto como su$rimimos nuestra
constitucin sub3eti(a, no #allamos en $arte alguna ni $odemos
#allar 8a el ob3eto re$resentado, con las $ro$iedades 2ue le con7ri
la intuicin sensible, $or2ue $recisamente esa constitucin
sub3eti(a determina la ;orma del ob3eto como ;enmeno.
+istinguimos $or lo dems en los ;enmenos, lo 2ue de$ende
esencialmente de la intuicin 8 (ale $ara todo sentido #umano en
general, de a2uello otro 2ue les corres$onde slo casualmente, $or
no ser (aledero $ara la relacin de la sensibilidad en general, 8 s6
slo $ara una $articular $osicin u organizacin de este o a2uel
sentido. J entonces decimos del $rimer conocimiento, 2ue
re$resenta el ob3eto en s6 mismo, del segundo 2ue slo su
;enmeno. Mas esa di;erencia es slo em$6rica. Si $ermanecemos
en ella Acomo suele ocurrirB 8 no consideramos a2uella intuicin
em$6rica a su (ez como mero ;enmeno Acomo debiera ocurrirB, de
tal modo 2ue en ella no se encuentra nada 2ue se re7era a una
cosa en s6 misma, entonces est $erdida nuestra distincin
transcendental 8 entonces creemos conocer las cosas en s6 mismas,
aun2ue $or do2uiera Aen el mundo sensibleB, 8 a9n en la
in(estigacin ms $ro;unda de sus ob3etos, no tenemos
conocimiento ms 2ue de ;enmenos. :s6 $or e3em$lo diremos 2ue
el arco iris es un mero ;enmeno cuando llue(e 8 sale el sol 8 2ue la
llu(ia es la cosa en s6 misma5 8 esto es e4acto, siem$re 2ue
entendamos este 9ltimo conce$to en su sentido ;6sico, es decir
como a2uello 2ue, en la e4$eriencia uni(ersal 8 ba3o las distintas
$osiciones res$ecto a los sentidos, est sin embargo determinado
en la intuicin as6 8 no de otro modo. )ero si tomamos el elemento
em$6rico en general 8 sin $reocu$arnos de la coincidencia del
mismo con todo sentido #umano, $reguntamos si re$resenta
tambi.n un ob3eto en s6 mismo Ano las gotas de llu(ia, $ues .stas,
como ;enmenos, son 8a ob3etos em$6ricosB, entonces la cuestin
de la re;erencia de la re$resentacin al ob3eto es transcendental, 8
no slo esas gotas son meros ;enmenos, sino tambi.n su 7gura
redonda 8 #asta el es$acio en 2ue caen no son nada en s6 mismos,
sino meras modi7caciones o ;undamentos de nuestra intuicin
sensible5 el ob3eto transcendental em$ero $ermanece desconocido
$ara nosotros.
El segundo asunto im$ortante de nuestra est.tica
transcendental es 2ue no slo como #i$tesis a$arente con2uista
alg9n ;a(or, sino 2ue es tan cierta e indudable como $uede e4igirse
65
a una teor6a 2ue debe ser(ir de organon. )ara #acer $lenamente
luminosa esa certeza, (amos a elegir un caso en el cual su (alidez
$uede #acerse $atente 8 ser(ir $ara aclarar ms lo dic#o en el ^ ?
*?
.
Su$ongamos 2ue el es$acio 8 el tiem$o sean ob3eti(os en s6
mismos 8 condiciones de la $osibilidad de las cosas en s6 mismas.
Se (e entonces $rimero% 2ue de ambos resultan $ro$osiciones a
priori a$od6cticas 8 sint.ticas en gran n9mero, sobre todo del
es$acio, 2ue $or eso (amos a in(estigar a2u6 $re;erentemente
como e3em$lo. @omo las $ro$osiciones de la geometr6a son
conocidas sint.ticamente a priori 8 con certeza a$od6ctica,
$regunto 8o% Kde dnde sacis seme3antes $ro$osicionesL 8 Ksobre
2u. se a$o8a nuestro entendimiento $ara llegar a seme3antes
(erdades absolutamente necesarias 8 uni(ersalmente (alederasL
<o #a8 ms camino 2ue o $or medio de conce$tos o $or medio de
intuiciones5 $ero ambos son dados a priori o a posteriori. Estos
9ltimos, a saber los conce$tos em$6ricos, as6 como a2uello en 2ue
se ;undan, la intuicin em$6rica, no $ueden dar $ro$osicin sint.tica
alguna, a no ser 2ue sea solo em$6rica, es decir, $ro$osicin de
e4$eriencia, 2ue $or tanto no $uede encerrar nunca necesidad 8
absoluta uni(ersalidad, cosa 2ue es sin embargo lo caracter6stico de
todas las $ro$osiciones de la geometr6a. Mueda el $rimero 8 9nico
modo, 2ue ser6a alcanzar seme3antes conocimientos $or medio de
conce$tos o intuiciones a priori, $ero es claro 2ue $or meros
conce$tos no se $uede alcanzar conocimiento alguno sint.tico, sino
slo anal6tico. Tomad la $ro$osicin siguiente% con dos l6neas rectas
no se $uede encerrar ning9n es$acio, $or tanto ninguna 7gura es
$osible. Tratad de deducirla del conce$to de l6nea recta 8 de
n9mero dos. D tomad esta otra% 2ue con tres l6neas rectas es
$osible una 7gura 8 tratad del mismo modo de deducirla de esos
conce$tos. Vuestros es;uerzos sern (anos 8 os (er.is obligados a
re;ugiaros en la intuicin, como tambi.n #ace siem$re la geometr6a.
Ds dais $ues un ob3eto en la in tuicin. K+e 2u. es$ecie es esta
intuicinL KEs $ura a priori o em$6ricaL Si ;uera esto 9ltimo, nunca
$odr6a salir de ella una $ro$osicin uni(ersalmente (aledera 8
menos a9n a$od6ctica, $ues la e4$eriencia no $uede $ro$orcionar
nunca seme3antes $ro$osiciones. Ten.is $ues 2ue dar (uestro
ob3eto a priori en la intuicin 8 ;undar en .ste (uestra $ro$osicin
sint.tica. :#ora bien, si no #ubiera en (osotros una ;acultad de
intuir a priori5 si esa condicin sub3eti(a no ;uera, seg9n la ;orma, al
mismo tiem$o la condicin uni(ersal a priori ba3o la cual tan slo el
ob3eto de esa intuicin Ae4teriorB misma es $osible5 si el ob3eto Ael
53
Las $alabras T$ara aclarar etc.U ;ueron a,adidas en la segunda edicin. A<. del T.B
66
tringuloB ;uera algo en s6 mismo, sin relacin a (uestro su3eto,
Kcmo $odr6ais decir 2ue lo 2ue 8ace necesariamente en (uestras
condiciones sub3eti(as $ara construir un tringulo, tiene 2ue
con(enir tambi.n al tringulo en s6 mismoL )ues a (uestros
conce$tos Ade tres l6neasB no $odr6ais a,adir nada nue(o Ala 7guraB
2ue #ubiese necesariamente de #allarse en el ob3eto5 $or2ue .ste
es dado antes de nuestro conocimiento 8 no $or .l. :s6 $ues si el
es$acio A8 tambi.n el tiem$oB no ;uese una mera ;orma de (uestra
intuicin, 2ue contiene las condiciones a priori ba3o las cuales
solamente las cosas $ueden ser $ara (osotros ob3etos e4teriores
A2ue, sin esas condiciones sub3eti(as no son nada en s6B no $odr6ais
decidir nada sint.ticamente 8 a priori sobre ob3etos e4teriores. Es
$ues, indudablemente cierto 8 no slo $osible o (eros6mil, 2ue el
es$acio 8 el tiem$o, como condiciones necesarias de toda
e4$eriencia Ae4terna e internaB son solo condiciones sub3eti(as de
toda nuestra intuicin, en relacin con las cuales, $or tanto, todos
los ob3etos son meros ;enmenos 8 no cosas dadas $or s6 en ese
modo5 de esos ;enmenos $ueden decirse $or lo tanto a priori
muc#as cosas, en lo 2ue toca a la ;orma de los mismos5 $ero no se
$uede nunca decir lo ms m6nimo de la cosa en s6 misma, 2ue est
a la base de esos ;enmenos.
II.
*/
)ara con7rmar esta teor6a de la idealidad del sentido e4terno
como del interno 8 $or tanto de todos los ob3etos de los sentidos
como meros ;enmenos, $uede ser(irnos mu8 bien la siguiente
obser(acin% 2ue lo 2ue en nuestro conocimiento $ertenece a la
intuicin Ae4ce$tuando $or lo tanto el sentimiento de $lacer 8 dolor
8 la (oluntad, 2ue no son conocimientosB no encierra nada ms 2ue
meras relaciones de los lugares en una intuicin Ae4tensinB,
cambio de los lugares Amo(imientoB 8 le8es seg9n las cuales es
determinado ese cambio A;uerzas motorasB. Ms K2u. es lo 2ue est
$resente en el lugarL o K2u. es lo e7ciente en las cosas mismas a
$arte del cambio de lugarL <ada de esto nos es dado en las citadas
relaciones. )or meras relaciones no es conocida una cosa en s6
misma5 as6 $ues, #a8 2ue 3uzgar 2ue, $uesto 2ue mediante el
sentido e4terno no nos son dadas ms 2ue meras re$resentaciones
de relacin, ese sentido no $uede tam$oco contener ms 2ue la
relacin de un ob3eto con el su3eto en su re$resentacin 8 no lo
interno 2ue con(enga al ob3eto en s6. Lo mismo ocurre con la
intuicin interna. <o slo constitu8en en ella las re$resentaciones
de los sentidos externos la materia $ro$ia con2ue ocu$amos
nuestro es$6ritu, sino 2ue el tiem$o en el cual $onemos esas
54
Todo lo 2ue sigue, #asta el 7nal de la est.tica trascendental es un a,adido de la
segunda edicin A<. del T.B
67
re$resentaciones, 8 2ue $recede a la conciencia de las mismas en
la e4$eriencia, estando en su base como condicin ;ormal del modo
como las colocamos en el es$6ritu, encierra 8a las relaciones de
sucesin, de simultaneidad 8 de a2uello 2ue es simultneo con la
sucesin Alo $ermanenteB. :#ora bien, lo 2ue, como re$resentacin,
$uede $receder a toda accin de $ensar algo, es la intuicin 8, si no
encierra nada ms 2ue relaciones, es la ;orma de la intuicin5 la
cual, no re$resentando nada sino $or cuanto algo es $uesto en el
es$6ritu, no $uede ser otra cosa 2ue el modo como el es$6ritu es
a;ectado $or la $ro$ia acti(idad, a saber, $or ese $oner sus
re$resentaciones 8, $or lo tanto, $or s6 mismo5 es decir, 2ue es un
sentido interior seg9n su ;orma. Todo lo 2ue es re$resentado $or un
sentido es siem$re ;enmeno 8 o no se admite el sentido interno, o
el su3eto, 2ue constitu8e el ob3eto de dic#o sentido, no $uede ser
re$resentado $or .l, ms 2ue como ;enmeno 8 no al modo como
3uzgar6a el su3eto de s6 mismo si su intuicin ;uese mera acti(idad
$ro$ia, es decir, intelectual. :2u6 toda la di7cultad estriba tan slo
en cmo un su3eto $ueda intuirse a s6 mismo interiormente5 mas
esta di7cultad es com9n a toda teor6a. La conciencia de s6 mismo
Aa$erce$cinB es la sim$le re$resentacin del 8o 8 si mediante ella
sola todo lo m9lti$le en el su3eto ;uese dado por propia actividad
entonces la intuicin interna ser6a intelectual. En el #ombre, esa
conciencia e4ige una $erce$cin interna de lo m9lti$le 2ue es dado
anteriormente en el su3eto5 8 el modo como ese m9lti$le es dado en
el es$6ritu sin es$ontaneidad tiene 2ue llamarse Fteniendo en
cuenta esa distincinF sensibilidad. Si la ;acultad de ser consciente
#a de a$re#ender lo 2ue est en el es$6ritu, tiene entonces 2ue
a;ectarle 8 slo de ese modo $uede $roducir una intuicin de s6
misma, cu8a ;orma em$ero, anteriormente en el es$6ritu, determina
en la re$resentacin del tiem$o el modo cmo lo m9lti$le est
reunido en el es$6ritu5 8 entonces, .ste se constru8e a s6 mismo, no
como .l re$resentar6a, siendo inmediatamente acti(o $or s6 mismo,
sino seg9n el modo cmo es a;ectado $or dentro5
consiguientemente no como es, sino como se a$arece a s6 mismo.
III. :l decir 2ue en el es$acio 8 en el tiem$o la intuicin de los
ob3etos e4teriores 8 tambi.n la $ro$ia intuicin del es$6ritu
re$resentan ambas cosas tal como a;ectan a nuestros sentidos, es
decir, tal como aparecen no 2uiere esto decir 2ue esos ob3etos
sean una mera apariencia. )ues en el ;enmeno son siem$re
considerados los ob3etos, 8 aun las cualidades 2ue les atribuimos,
como algo realmente dado5 slo 2ue en cuanto esa cualidad
de$ende del modo de intuicin del su3eto, en la relacin del ob3eto
68
dado con .l, di;er.nciase dic#o ob3eto, como $enmeno de s6
mismo como ob3eto en s6. :s6, no digo% los cuer$os parecen
solamente estar ;uera de m6, o% mi alma parece solamente estar
dada en mi conciencia $ro$ia, cuando a7rmo 2ue la cualidad del
es$acio 8 del tiem$o Aseg9n la cual, como condicin de la e4istencia
de cuer$os 8 alma, $ongo estas cosasB est en mi modo de intuir 8
no en esos ob3etos en s6. Ser6a cul$a m6a si #iciese una mera
a$ariencia de lo 2ue deber6a considerar como ;enmeno
**
. Mas esto
no ocurre seg9n nuestro $rinci$io de la idealidad de todas nuestras
intuiciones sensibles5 ms bien, cuando se atribu8e a a2uellas
;ormas de re$resentacin una realidad o-+etiva entonces es
cuando no se $uede e(itar 2ue todo se con(ierta $or ello en mera
apariencia. )ues si consideramos el es$acio 8 el tiem$o como
cualidades 2ue, seg9n su $osibilidad, tienen 2ue #allarse en las
cosas en s6, 8 reGe4ionamos en los absurdos en 2ue nos (emos
entonces com$licados F$uesto 2ue dos cosas in7nitas, 2ue no son
substancias ni algo realmente in#erente a las substancias, 8 2ue,
sin embargo, e4isten 8 #asta #an de ser la condicin necesaria de la
e4istencia de todas las cosas, seguir6an siendo, aun2ue se
su$rimiesen todas las cosas e4istentesFentoncesF no $odemos
censurar al bueno de !erFele) $or #aber reba3ado los cuer$os a
meras a$ariencias5 es ms, nuestra $ro$ia e4istencia A2ue, de ese
modo, resultar6a de$ender de la realidad de un im$osible como el
tiem$oB, deber6a tornarse en mera a$ariencia, absurdo 2ue nadie
#asta a#ora #a 2uerido cargarse en cuenta.
IV. En la teolog6a natural, en donde se $iensa un ob3eto 2ue no
slo no $uede ser $ara nosotros ob3eto de intuicin, sino 2ue no
$uede ser $ara s6 mismo, en modo alguno, ob3eto de intuicin
sensible, se #a tenido sumo cuidado de e4cluir de toda su intuicin
las condiciones del tiem$o 8 del es$acio A$ues todo su
conocimiento #a de ser siem$re intuiti(o 8 no pensamiento $ues
siem$re el $ensamiento demuestra limitacionesB. Mas Kcon 2u.
derec#o $uede #acerse esto si el es$acio 8 el tiem$o #an sido
55
Los $redicados del ;enmeno $ueden ser atribuidos al ob3eto mismo en relacin con
nuestro sentido, (. g. a la rosa el color ro3o o el olor5 $ero la a$ariencia no $uede nunca
ser atribuida al ob3eto como un $redicado, $recisamente $or2ue ella atribu8e al ob3eto
en s lo 2ue no le $uede con(enir ms 2ue en relacin con los sentidos o en general
con el su3eto, (. g., las dos asas 2ue $rimiti(amente se atribu6an a Saturno. Lo 2ue no
se #alla en el ob3eto en s6 mismo, sino siem$re en la relacin de .ste con el su3eto, 8
es inse$arable de la re$resentacin del $rimero, es ;enmeno5 8 as6 atribuimos
rectamente los $redicados del es$acio 8 del tiem$o a los ob3etos de los sentidos como
tales5 en esto no #a8 a$ariencia alguna. En cambio si atribuimos a la rosa en s6 el color
ro3o, a Saturno las asas o a los ob3etos e4teriores todos la e4tensin en s6, sin mirar a
una relacin determinada de esos ob3etos con el su3eto 8 limitar a ella nuestro 3uicio,
entonces tan slo surge la a$ariencia.
69
considerados antes como ;ormas de las cosas en s6 mismas 8 aun
como tales ;ormas, 2ue como condiciones de la e4istencia de las
cosas a priori subsisten, aun2ue se #a8an su$rimido las cosas
mismasL En e;ecto, como condiciones de su e4istencia en general,
deber6an serlo tambi.n de la e4istencia de +ios. Si no se 2uiere
#acer de ellas ;ormas ob3eti(as de todas las cosas, no 2ueda ms
sino #acerlas ;ormas sub3eti(as de nuestro modo de intuir tanto
interno, como e4terno5 el cual se llama sensible $or2ue no es
originario, es decir, $or2ue no es tal, 2ue $or medio de .l la
e4istencia misma del ob3eto de la intuicin sea dada A.ste no $uede
con(enir, seg9n lo 2ue conocemos, ms 2ue el ser $rimeroB, sino
2ue de$ende de la e4istencia del ob3eto 8 $or lo tanto no es $osible
ms 2ue en cuanto la ;acultad de re$resentacin del su3eto es
a;ectada $or el ob3eto.
Tam$oco es necesario 2ue limitemos el modo de intuir en el
es$acio 8 el tiem$o, a la sensibilidad del #ombre5 $uede ser 2ue
todo ser 7nito $ensante tenga necesariamente 2ue coincidir en esto
con el #ombre Aaun2ue no lo $odemos decidirB. Mas no $or esa
(alidez uni(ersal de3a de ser sensibilidad, $or2ue es intuicin
deri(ada <intuitus derivatus6 8 no originaria <intuitus originarius6 8
$or tanto no intelectual5 .sta, $or el ;undamento 2ue acabamos de
e4$oner, $arece con(enir slo al ser $rimero, nunca em$ero a un
ser de$endiente seg9n su e4istencia 8 seg9n su intuicin
Adeterminada $or su e4istencia en relacin con ob3etos dadosB. Esta
9ltima obser(acin, sin embargo, debe considerarse slo como
aclaracin a nuestra teor6a est.tica, no como ;undamento de
$rueba.
@onclusin de la Est.tica transcendental
:2u6 tenemos 8a una de las $artes necesarias $ara la solucin
del $roblema general de la 7loso;6a transcendental% ?cmo son
posi-les proposiciones sintticas a priori@ @onstitu8en esta $arte las
intuiciones $uras a priori es$acio 8 tiem$o, en las cuales, cuando
#aciendo un 3uicio a priori 2ueremos salir del conce$to dado,
encontramos a2uello 2ue no $uedes ser descubierto a priori en el
conce$to, $ero s6 en la intuicin 2ue le corres$onde 8 $uede ser
sint.ticamente enlazado con el $rimero5 estos 3uicios $or dic#a
razn no $ueden e4tenderse, sin embargo, ms 2ue a ob3etos de los
sentidos 8 (alen slo $ara ob3etos de la e4$eriencia $osible.
70
Segunda $arte de la +octrina elemental transcendental
La lgica transcendental
Introduccin
Idea de una lgica transcendental
F I F
+e la lgica en general
<uestro conocimiento se origina en dos ;uentes ;undamentales
del es$6ritu5 la $rimera es la ;acultad de recibir re$resentaciones Ala
rece$ti(idad de las im$resionesB, la segunda es la ;acultad de
conocer un ob3eto mediante esas re$resentaciones5 $or la $rimera
nos es dado un ob3eto, $or la segunda es .ste pensado en la
relacin con a2uella re$resentacin Acomo mera determinacin del
es$6rituB. Intuicin 8 conce$tos constitu8en, $ues, los elementos de
todo nuestro conocimiento5 de tal modo 2ue ni conce$tos sin
intuicin, 2ue de alguna manera les corres$onda, ni intuicin sin
conce$tos, $ueden dar un conocimiento. :mbos son o $uros o
em$6ricos. Empricos, cuando una sensacin A2ue $resu$one la
$resencia real del ob3etoB est contenida en ellos5 puros cuando
con la re$resentacin no se mezcla sensacin alguna. Esta 9ltima
$uede llamarse la materia del conocimiento sensible. )or eso la
intuicin $ura encierra solamente la ;orma ba3o la cual algo es
intuido5 8 el conce$to $uro, slo la ;orma del $ensar un ob3eto en
general. Slo intuiciones $uras o conce$tos $uros son $osibles a
priori, conce$tos o intuiciones em$6ricas slo son $osibles a
posteriori.
Llamaremos sensi-ilidad a la receptividad de nuestro es$6ritu
$ara recibir re$resentaciones, en cuanto .ste es a;ectado de alguna
manera5 llamaremos en cambio entendimiento a la ;acultad de
$roducir nosotros mismos re$resentaciones, o a la espontaneidad
del conocimiento. <uestra naturaleza lle(a consigo 2ue la intuicin
no $ueda ser nunca ms 2ue sensi-le es decir, 2ue encierre slo el
71
modo como somos a;ectados $or ob3etos. En cambio es el
entendimiento la ;acultad de pensar el ob3eto de la intuicin
sensible. <inguna de estas $ro$iedades #a de $re;erirse a la otra.
Sin sensibilidad, no nos ser6a dado ob3eto alguno5 8 sin
entendimiento, ninguno ser6a $ensado. )ensamientos sin contenido
son (anos, intuiciones sin conce$tos son ciegas. )or eso es tan
necesario #acerse sensibles los conce$tos Aes decir, a,adirles el
ob3eto en la intuicinB, como #acerse com$rensibles las intuiciones
Aes decir, traerlas ba3o conce$tosB. :mbas ;acultades o ca$acidades
no $ueden tam$oco trocar sus ;unciones. El entendimiento no
$uede intuir nada, 8 los sentidos no $ueden $ensar nada. Slo de su
unin $uede originarse conocimiento. <o $or eso, sin embargo, es
l6cito con;undir la a$ortacin de cada uno, sino 2ue #a8 ;uertes
moti(os $ara se$arar 8 distinguir cuidadosamente unos 8 otros. )or
eso distinguimos la ciencia de las reglas de la sensibilidad en
general, es decir, la est.tica, de la ciencia de las reglas del
entendimiento en general, es decir, la lgica.
:#ora bien, la lgica $uede a su (ez tomarse en dos sentidos5 o
como lgica del uso general del entendimiento, o como lgica del
uso $articular del mismo. La $rimera encierra las reglas del $ensar,
absolutamente necesarias, sin las cuales no #a8 uso alguno del
entendimiento, 8 se dirige, $ues, a .l sin tener en cuenta la
di;erencia entre los ob3etos a 2ue $ueda re;erirse. La lgica del uso
$articular del entendimiento encierra las reglas $ara $ensar
rectamente sobre una cierta es$ecie de ob3etos. :2u.lla $uede
llamarse lgica elemental5 .sta, en cambio, es el organon de tal o
cual ciencia. Esta 9ltima suele, en las escuelas, ir $or delante como
$ro$ed.utica de las ciencias, aun2ue, seg9n la marc#a de la razn
#umana, es lo 9ltimo a 2ue .sta llega, cuando 8a la ciencia est
desde #ace tiem$o #ec#a, 8 necesita slo la 9ltima mano $ara su
com$robacin 8 $er;eccin. )ues #a8 2ue conocer los ob3etos 8a en
un grado bastante ele(ado, $ara dar las reglas de cmo $ueda
lle(arse a cabo una ciencia de ellos.
La lgica general es o lgica $ura o lgica a$licada. En la
$rimera #acemos abstraccin de todas las condiciones em$6ricas
ba3o las cuales nuestro entendimiento se e3ercita, (. g., del inGu3o
de los sentidos, del 3uego de la imaginacin, de las le8es de la
memoria, de la ;uerza de la costumbre, de la inclinacin,. etc., 8 $or
lo tanto, tambi.n de las ;uentes de los $re3uicios 8, en general, de
todas las causas 2ue $ueden originar o introducir en nosotros
ciertos conocimientos, $or2ue .stas se re7eren al entendimiento
slo ba3o ciertas circunstancias de su a$licacin 8 $ara conocerlas
72
es necesario la e4$eriencia. =na lgica general $ero pura tiene
slo 2ue ocu$arse de $rinci$ios a priori 8 es un canon del
entendimiento 8 de la razn5 $ero slo $or lo 2ue se re7ere a la
$arte ;ormal de su uso, sea el contenido el 2ue 2uiera Aem$6rico o
transcendentalB. Mas la lgica general se llama luego aplicada
cuando se re7ere a las reglas del uso del entendimiento, ba3o las
condiciones sub3eti(as em$6ricas 2ue nos ense,a la $sicolog6a.
Tiene $ues, $rinci$ios em$6ricos, si bien es general en cuanto se
ocu$a del uso del entendimiento, sin distincin de ob3etos. )or eso
no es ni un canon del entendimiento en general, ni un organon de
ciencias $articulares, sino solamente un Fat'articon del
entendimiento com9n.
En la lgica general, la $arte 2ue #a de constituir la doctrina
$ura de la razn debe, $ues, se$ararse enteramente de la $arte
2ue constitu8e la lgica a$licada Aaun2ue siem$re generalB. La
$rimera sola es $ro$iamente ciencia, si bien corta 8 seca 8 tal como
la e4ige la e4$osicin escolstica de una doctrina elemental del
entendimiento. En .sta no deben los lgicos $erder de (ista nunca
dos reglas%
1B @omo lgica general, #ace abstraccin de todo contenido del
conocimiento intelectual 8 de la di;erencia de sus ob3etos 8 no se
ocu$a de nada ms 2ue de la mera ;orma del $ensar.
!B @omo lgica $ura, no tiene $rinci$ios em$6ricos. )or lo tanto,
no toma nada Acomo a (eces se #a cre6doB de la $sicolog6a, la cual,
$ues, no tiene inGu3o alguno en el canon del entendimiento. En una
doctrina demostrada 8 todo en ella tiene 2ue ser enteramente
cierto a priori.
Lo 2ue 8o llamo lgica a$licada Acontrariamente a la
signi7cacin ordinaria de esta $alabra, seg9n la cual #a de contener
ciertos e3ercicios $ara los cuales la lgica $ura da la reglaB es una
re$resentacin del entendimiento 8 de las reglas de su uso
necesario in concreto a saber, ba3o las condiciones contingentes
del su3eto, 2ue $ueden im$edir o ;acilitar ese uso 8 2ue todas ellas
slo em$6ricamente son dadas. Trata de la atencin, de sus
obstculos 8 sus consecuencias, del origen del error, del estado de
duda, del escr9$ulo, de la con(iccin, etc. La lgica general 8 $ura
guarda con ella la misma relacin 2ue la moral F2ue contiene slo
las le8es morales necesarias de una (oluntad libre en generalF
guarda con la teor6a $ro$ia de la (irtud, 2ue considera esas le8es
ba3o los obstculos de los sentimientos, inclinaciones 8 $asiones a
2ue los #ombres, ms o menos, estn sometidos, 8 no $uede nunca
$ro$orcionar una ciencia (erdadera 8 demostrada, $or2ue, igual
73
2ue a2uella lgica a$licada, necesita $rinci$ios em$6ricos 8
$sicolgicos.
F II F
+e la lgica transcendental
La lgica general #ace abstraccin, como #emos (isto, de todo
contenido del conocimiento, es decir, de toda re;erencia del
conocimiento al ob3eto 8 considera solamente la ;orma lgica en la
relacin de los conocimientos entre s6, es decir, la ;orma del
$ensamiento en general. :#ora bien, as6 como #a8 intuiciones
$uras 8 em$6ricas Aseg9n demuestra la est.tica transcendentalB, as6
tambi.n $odr6a #allarse una distincin entre un $ensar $uro 8 un
$ensar em$6rico de los ob3etos. En este caso, #abr6a una lgica en
la cual no se #iciera abstraccin de todo contenido del
conocimiento5 $ues a2uella lgica 2ue encerrase slo las reglas del
$ensar $uro de un ob3eto, e4cluir6a todos los conocimientos 2ue
tu(ieran un contenido em$6rico. Esta lgica se re;erir6a tambi.n al
origen de nuestros conocimientos de los ob3etos, $or cuanto ese
origen no $uede ser atribuido a los ob3etos. En cambio, la lgica
general no se $reocu$a del origen del conocimiento, $ues no
considera las re$resentaciones Fsean desde un $rinci$io dadas a
priori en nosotros mismos o s.annos slo em$6ricamente dadasF
ms 2ue $or las le8es seg9n las cuales el entendimiento las usa en
relacin mutua, cuando $iensa5 es decir, 2ue trata slo de la ;orma
del entendimiento 2ue $uede ser $ro$orcionada a las
re$resentaciones, cual2uiera 2ue sea su origen.
J a2u6 #ago 8o una obser(acin 2ue e4tiende su inGu3o a todas
las consideraciones $osteriores 8 2ue no deber $erderse de (ista,
a saber% 2ue no todo conocimiento a priori #a de llamarse
transcendental. Slo a2u.l $or el cual conocemos 2ue ciertas
re$resentaciones Aintuiciones o conce$tosB son em$leadas o son
$osibles solamente a priori 8 cmo lo son, debe llamarse
74
transcendental Aes decir, 2ue se re7ere
*0
a la $osibilidad del
conocimiento o al uso del mismo a prioriB. )or eso ni el es$acio ni
ninguna determinacin geom.trica a priori del es$acio es una
re$resentacin transcendental5 slo $uede llamarse transcendental
el conocimiento de 2ue esas re$resentaciones no tienen un origen
em$6rico 8 la $osibilidad de 2ue una determinacin geom.trica a
priori se re7era, sin embargo, a priori a ob3etos de la e4$eriencia.
+e igual modo el uso del es$acio $ara los ob3etos en general ser6a
tambi.n transcendental5 mas si se limita slo a los ob3etos de los
sentidos, llmase em$6rico. La distincin de lo transcendental 8 de
lo em$6rico $ertenece, $ues, slo a la cr6tica de los conocimientos 8
no se re7ere a la relacin de .stos con su ob3eto.
Es$erando $ues, 2ue $ueda #aber 2uiz conce$tos 2ue se
re7eran a priori a ob3etos, no como intuiciones $uras o sensibles,
sino slo como acciones del $ensar $uro, 2ue sean, $or tanto,
conce$tos, $ero cu8o origen no sea em$6rico ni est.tico, nos
#acemos de antemano la idea de una ciencia del entendimiento
$uro 8 del conocimiento racional, $or la cual $ensamos
enteramente a priori ob3etos. Seme3ante ciencia, 2ue determinase
el origen, la e4tensin 8 la (alidez ob3eti(a de esos conocimientos,
tendr6a 2ue llamarse lgica transcendental $or2ue no trata sino de
las le8es del entendimiento 8 de la razn. )ero solamente en cuanto
son re;eridas a ob3etos a priori 8 no, como la lgica general, a los
conocimientos racionales, em$6ricos o $uros, sin distincin.
F III F
+e la di(isin de la lgica general en analtica 8 dialctica
La antigua 8 ;amosa $regunta con 2ue se cre6a estrec#ar a los
lgicos 8 se trataba de $onerlos en la alternati(a o de de3arse
sor$render en un miserable dialelo o de con;esar su ignorancia 8
$or ende la (acuidad de todo su arte, es la siguiente% ?%u es la
verdad@ La de7nicin nominal de la (erdad, a saber% 2ue es la
coincidencia del conocimiento con su ob3eto, se concede a2u6 8 se
$resu$one. Se desea em$ero saber cul sea el criterio general 8
seguro de la (erdad de cada conocimiento.
Es 8a una $rueba grande 8 necesaria de $rudencia 8 de
$enetracin, el saber lo 2ue razonablemente se #a8a de $reguntar.
)ues cuando la $regunta es en s6 absurda 8 e4ige contestaciones
56
En con;ormidad con la o$inin de :dicEes, Vorl`nder, <ator$, a,adimos las $alabras%
T2ue se re7ereU A<. del T.B
75
innecesarias, tiene a (eces el incon(eniente, a $arte de a(ergonzar
al 2ue la #ace, de conducir al 2ue la o8e sin 73arse bien en ella, a
contestaciones absurdas 8 de dar a ambos el as$ecto rid6culo 2ue
los antiguos e4$resaban diciendo% uno orde,a al mac#o 8 otro tiene
el 3arro.
Si (erdad consiste en la coincidencia de un conocimiento con su
ob3eto, entonces ese ob3eto debe, $or lo mismo, distinguirse de
otros5 $ues un conocimiento es ;also cuando no coincide con el
ob3eto a 2ue se re7ere, aun2ue encierre algo 2ue $ueda 2uiz (aler
$ara otros ob3etos. :#ora bien, un criterio general de la (erdad ser6a
el 2ue ;uese (aledero $ara todos los conocimientos en general, sin
distincin de ob3etos. )ero es bien claro 2ue como en ese criterio se
#ace abstraccin de todo contenido del conocimiento Are;erencia a
su ob3etoB 8 la (erdad concierne $recisamente a ese contenido,
resulta enteramente im$osible 8 absurdo $reguntar $or una
caracter6stica de la (erdad de ese contenido de los conocimientos 8,
$or tanto, es im$osible dar una nota su7ciente 8 al mismo tiem$o
general de la (erdad. @omo ms arriba #emos denominado materia
del conocimiento al contenido del mismo, #abr 2ue decir% de la
(erdad del conocimiento, seg9n la materia, no se $uede $edir
caracter6stica alguna general, $or2ue ello es contradictorio en s6
mismo.
Mas $or lo 2ue se re7ere al conocimiento seg9n la mera ;orma
Acon e4clusin de todo contenidoB, es tambi.n claro 2ue la lgica,
en cuanto indica las reglas uni(ersales 8 necesarias del
entendimiento, tiene 2ue e4$oner, $recisamente en esas reglas,
criterios de la (erdad. )ues lo 2ue contradice a esas reglas es ;also,
$or2ue el entendimiento entonces se o$one a sus reglas generales
del $ensar, $or tanto a s6 mismo. )ero estos criterios se re7eren
slo a la ;orma de la (erdad5 es decir del $ensar en general, 8 en
ese sentido son enteramente e4actos, mas no su7cientes. )ues aun
cuando un conocimiento sea enteramente con;orme a la ;orma
lgica, es decir, aun2ue no se contradiga a s6 mismo, $uede sin
embargo contradecir al ob3eto. :s6 $ues el criterio meramente
lgico de la (erdad, a saber la coincidencia de un conocimiento con
las le8es uni(ersales 8 ;ormales del entendimiento 8 de la razn, es
la conditio sine %ua non 8 $or tanto la condicin negati(a de toda
(erdad. )ero ms all no $uede ir la lgica5 la lgica no tiene
medios $ara descubrir el error 2ue se re7ere no a la ;orma, sino al
contenido.
La lgica general resuel(e en sus elementos la ;uncin ;ormal
del entendimiento 8 de la razn 8 e4$one dic#os elementos como
76
$rinci$ios de todo 3uicio lgico de nuestro conocimiento. Esta $arte
de la lgica $uede $ues llamarse anal6tica 8 $or eso es la $iedra de
to2ue, negati(a al menos, de la (erdad5 8a 2ue, ante todo, #emos
de e4aminar 8 a$reciar seg9n estas reglas todo conocimiento en su
;orma, antes de in(estigarlo en su contenido, $ara decidir si
encierra (erdad $ositi(a con res$ecto al ob3eto. Mas como la mera
;orma del conocimiento, $or muc#o 2ue coincida con las le8es
lgicas, no basta ni muc#o menos $ara constituir la (erdad material
Aob3eti(aB del conocimiento, nadie $uede, con la lgica slo,
atre(erse a 3uzgar sobre ob3etos 8 a7rmar nada, sin antes #aber
obtenido ;uera de la lgica in;ormacin ;undada acerca de ellos,
$ara luego tratar de utilizar 8 enlazar esa in;ormacin en un todo
co#erente, seg9n le8es lgicas o, me3or toda(6a, $ara e4aminarla
seg9n las le8es lgicas. Sin embargo #a8 algo tan seductor en la
$osesin de ese arte ilusorio de dar a todos nuestros conocimientos
la ;orma del entendimiento Aaun cuando en lo 2ue se re7ere al
contenido del mismo $ueda ser #arto $obre 8 (ac6oB 2ue a2u.lla
lgica general aun2ue es slo un canon $ara el 3uicio, #a sido usada
como un organon $or decirlo as6, $ara la $roduccin real o al
menos $ara la 7ccin de a7rmaciones ob3eti(as5 8 de ese modo, en
realidad lo 2ue se #a #ec#o #a sido usarla abusi(amente. La lgica
general, como su$uesto organon llmase dialctica.
)or mu8 di;erente 2ue #a8a sido la signi7cacin en 2ue los
antiguos em$leaban este nombre de una ciencia o de un arte,
$uede colegirse $or el uso real 2ue #acen de la dial.ctica 2ue .sta
no era, entre ellos, ms 2ue la lgica de la apariencia un arte
so;6stico $ara dar a su ignorancia o incluso a sus $remeditadas
7cciones el color de la (erdad, imitando el m.todo de slida
;undamentacin 2ue $rescribe la lgica 8 em$leando su t$ica
como $aliati(o de toda 7ccin (ana. )uede $ues, notarse, como
ad(ertencia segura 8 9til% 2ue la lgica general, considerada como
organon es siem$re una lgica de la a$ariencia, es decir, dial.ctica.
)ues como no nos ense,a nada sobre el contenido del
conocimiento, sino slo las condiciones ;ormales de la concordancia
con el entendimiento, las cuales $or lo dems, en lo 2ue se re7ere a
los ob3etos, son enteramente indi;erentes, resulta 2ue la $retensin
de usarla como un instrumento <organon6 $ara e4tender los
conocimientos 8 am$liarlos, al menos 7cticiamente, no conduce
ms 2ue a una $alabrer6a (ana 2ue a7rma lo 2ue se 2uiere con
alguna a$ariencia o ataca tambi.n seg9n el ca$ric#o.
Seme3ante ense,anza no es en modo alguno con;orme a la
dignidad de la 7loso;6a. )or eso se #a $re;erido a,adir a la lgica
77
esa denominacin de dial.ctica, como crtica de la apariencia
dialctica, 8 como tal 2ueremos 2ue se entienda tambi.n a2u6.
F IV F
+e la di(isin de la lgica transcendental en anal6tica 8
dial.ctica transcendentales
En una lgica transcendental aislamos el entendimiento Acomo
antes #emos aislado la sensibilidad en la Est.tica transcendentalB 8
destacamos de nuestro conocimiento tan slo la $arte del $ensar
2ue tiene su origen slo en el entendimiento. El uso de ese
conocimiento $uro descansa, em$ero, en la condicin de 2ue, en la
intuicin, nos sean dados ob3etos a los 2ue $uede a$licarse dic#o
conocimiento. )ues sin intuicin, carece de ob3etos todo
conocimiento 8, entonces, 2ueda enteramente (ac6o. La $arte, $or
lo tanto, de la lgica transcendental, 2ue e4$one los elementos del
conocimiento $uro del entendimiento 8 los $rinci$ios sin los cuales
no se $uede nunca $ensar un ob3eto, es la anal6tica transcendental
8 al mismo tiem$o una lgica de la (erdad. )ues ning9n
conocimiento $uede contradecirla sin 2ue al mismo tiem$o $ierda
todo contenido, es decir toda re;erencia a alg9n ob3eto, 8 $or ende
toda (erdad. Mas como es mu8 atracti(o 8 seductor usar solos ese
conocimiento $uro del entendimiento 8 esos $rinci$ios 8 a9n
usarlos ms all de los l6mites de la e4$eriencia Ala cual sin
embargo es la 9nica 2ue nos $uede $ro$orcionar la materia
Aob3etosB a 2ue $ueden a$licarse a2uellos conce$tos $uros del
entendimientoB cae el entendimiento en el $eligro de #acer,
mediante sutilezas (anas, un uso material de los $rinci$ios
meramente ;ormales del entendimiento $uro, 8 de 3uzgar, sin
distincin, sobre ob3etos 2ue no nos son dados, 8 2ue, #asta 2uiz
no $uedan sernos dados de manera alguna. <o debiendo ser
$ro$iamente ms 2ue un canon $ara el 3uicio del uso em$6rico,
resulta usada abusi(amente esa anal6tica, cuando la #acemos (aler
como el organon de un uso uni(ersal e ilimitado 8 cuando nos
atre(emos, con el solo entendimiento $uro, a 3uzgar sint.ticamente
sobre ob3etos en general, 8 a a7rmar 8 a decidir acerca de ellos. En
este caso, $ues, ser6a dial.ctico el uso del entendimiento $uro. La
segunda $arte de la lgica transcendental debe ser, $or tanto, una
cr6tica de esa ilusin dial.ctica 8 se llama +ial.ctica transcendental5
78
no como arte de suscitar dogmticamente una ilusin seme3ante
Aarte, desgraciadamente mu8 ;cil, de numerosas c#arlataner6as
meta;6sicasB, sino como una cr6tica del entendimiento 8 de la razn,
res$ecto de su uso #8$er;6sico, $ara descubrir la ;alsa ilusin de sus
in;undadas arrogancias 8 reba3ar esas sus $retensiones de
descubrir 8 am$liar A$retensiones 2ue $iensa alcanzar mediante
$rinci$ios transcendentalesB reduci.ndolas a un mero 3uicio 8 a una
cautela del entendimiento $ero contra ilusiones so;6sticas.
)rimera di(isin
+e la lgica transcendental
:nal6tica transcendental
Esta anal6tica es la descom$osicin de todo nuestro
conocimiento a priori en los elementos del conocimiento $uro del
entendimiento. )ara esto im$ortan los siguientes $untos% 1B 2ue los
conce$tos sean conce$tos $uros 8 no em$6ricos5 !B 2ue no
$ertenezcan a la intuicin 8 a la sensibilidad, sino al $ensar 8 al
entendimiento5 ?B 2ue sean conce$tos elementales 8 se distingan
bien de los deducidos o com$uestos de ellos5 /B 2ue su tabla sea
com$leta 8 2ue llenen $or com$leto el cam$o todo del
entendimiento $uro. :#ora bien, esta integridad de una ciencia no
$uede admitirse como segura $or e(aluacin a$ro4imati(a de un
agregado obtenido sim$lemente $or ensa8os5 slo es $osible
mediante una idea con+unta del conocimiento a priori del
entendimiento 8 mediante la di(isin de los conce$tos 2ue lo
constitu8en, di(isin determinada $or esa idea5 $or lo tanto, solo es
$osible mediante su conexin en un sistema. El entendimiento $uro
se se$ara enteramente no slo de todo lo em$6rico sino de toda
sensibilidad. Es $ues una unidad subsistente $or s6 misma, 2ue se
basta a s6 misma 8 2ue ning9n a,adido de ;uera $uede aumentar.
)or eso el con3unto de su conocimiento constituir un sistema 2ue
#a de ser com$rendido 8 determinado ba3o una idea, sistema cu8a
integridad 8 articulacin $uede $ro$orcionar al mismo tiem$o una
$iedra de to2ue $ara la e4actitud 8 la autenticidad de todos los
conocimientos 2ue con(engan en .l. Toda esta $arte de la lgica
transcendental consiste en dos libros5 el $rimero com$rende los
conceptos el segundo los $rinci$ios del entendimiento $uro.
79
Libro $rimero
+e la anal6tica transcendental
:nal6tica de los conce$tos

Entiendo $or anal6tica de los conce$tos, no el anlisis de los mismos
o el $rocedimiento usual en las in(estigaciones 7los7cas de
descom$oner en su contenido los conce$tos 2ue se o;recen 8
traerlos a claridad, sino el anlisis, menos intentado a9n, de la
$acultad misma del entendimiento $ara in2uirir la $osibilidad de los
conce$tos a priori buscndolos en el solo entendimiento, como
lugar de su nacimiento, 8 analizando el uso $uro, en general, de
este 9ltimo. Tal es el tema $ro$io de una 7loso;6a transcendental,
$ues lo dems es el tratamiento lgico de los conce$tos en la
7loso;6a en general. )erseguiremos, $ues, los conce$tos $uros en
sus $rimeros g.rmenes 8 rudimentos en el entendimiento #umano,
en los cuales 8acen $re$arados, #asta 2ue, desarrollados con
ocasin de la e4$eriencia 8 libertados, $or ese mismo
entendimiento, de las condiciones em$6ricas, 2ue les son
in#erentes, sean e4$uestos en su $ureza.
)PIMEP @:)aT=LD
+e la anal6tica de los conce$tos
Del 'ilo conductor para el descu-rimiento de todos los conceptos
puros del entendimiento
@uando $onemos en 3uego una ;acultad de conocimiento,
mani7.stanse, tras m9lti$les ocasiones, di(ersos conce$tos, 2ue
dan a conocer esa ;acultad 8 $ueden reunirse en una lista ms o
menos e4tensa, dado 2ue la obser(acin de a2uellos conce$tos
#a8a sido larga, o $enetrante. )ero Kdnde acaba esta
in(estigacinL Ello es cosa 2ue con este $rocedimiento $or decirlo
as6 mecnico, no $uede nunca determinarse con seguridad. <i estos
conce$tos, as6 buscados ocasionalmente, se descubren en orden 8
unidad sistemtica, sino 2ue, al cabo, son em$are3ados $or la mera
80
seme3anza 8 ordenados, seg9n la cantidad de su contenido, desde
los ms sim$les #asta los ms com$uestos, en series 2ue no tienen
nada de sistemticas, si bien #an sido obtenidas en cierto modo
metdicamente.
La 7loso;6a transcendental tiene la (enta3a F$ero tambi.n la
obligacinF de buscar sus conce$tos seg9n un $rinci$io5 $or2ue
surgen, $uros 8 sin mezcla, del entendimiento como unidad
absoluta 8 $or eso tienen 2ue cone4ionarse entre s6 seg9n un
conce$to o idea. Seme3ante cone4in em$ero $ro$orciona una
regla, $or la cual $uede determinarse a priori el lugar de cada
conce$to $uro del entendimiento 8 la integridad de todos en
con3unto5 lo cual, si no, de$ender6a del ca$ric#o o del azar.
)PIMEP: SE@@II<
+el #ilo conductor transcendental $ara el descubrimiento de todos
los conce$tos $uros del entendimiento
Del uso lgico del entendimiento en general
El entendimiento ;ue de7nido ms arriba slo negati(amente,
como una ;acultad no sensible de conocimiento. :#ora bien, no
$odemos, sin la sensibilidad, tener intuicin alguna. El
entendimiento $ues no es una ;acultad de intuicin. Mas ;uera de la
intuicin no #a8 otro modo de conocer, sino $or conce$tos. )or
tanto, el conocimiento de todo entendimiento, $or lo menos
#umano, es un conocimiento $or conce$tos, no intuiti(o, sino
discursi(o. Todas las intuiciones, como sensibles 2ue son,
descansan en a;ecciones5 los conce$tos, en ;unciones. Mas $or
;uncin entiendo la unidad de la accin 2ue consiste en ordenar
di(ersas re$resentaciones ba3o una com9n. Los conce$tos se
;undan $ues en la es$ontaneidad del $ensar5 como las intuiciones
sensibles en la rece$ti(idad de las im$resiones. +e estos conce$tos
no $uede el entendimiento #acer otro uso 2ue el de 3uzgar $or
medio de ellos. @omo ninguna re$resentacin se re7ere
inmediatamente al ob3eto, a no ser la intuicin, resulta 2ue un
conce$to no se re7ere nunca inmediatamente a un ob3eto, sino a
alguna otra re$resentacin del mismo Asea intuicin o incluso 8a
conce$toB. El 3uicio $ues es el conocimiento mediato de un ob3eto5
$or lo tanto, la re$resentacin de una re$resentacin del mismo. En
81
cada 3uicio #a8 un conce$to 2ue (ale $ara muc#os 8 entre esta
multitud com$rende tambi.n una re$resentacin dada, 2ue se
re7ere entonces inmediatamente al ob3eto. :s6, $or e3em$lo, en el
3uicio% todos los cuerpos son divisi-les el conce$to de di(isible se
re7ere a di(ersos otros conce$tos5 $ero entre .stos se re7ere a2u6
$articularmente al conce$to de cuer$o 8 .ste a ciertos ;enmenos
*-
2ue se nos o;recen. Estos ob3etos son $ues re$resentados
mediatamente, $or medio del conce$to de di(isibilidad. Todos los
3uicios son, seg9n esto, ;unciones de la unidad entre nuestras
re$resentaciones, $uesto 2ue, en lugar de una re$resentacin
inmediata, se usa $ara el conocimiento del ob3eto otra ms
ele(ada, 2ue com$rende en s6 a2u.lla 8 otras ms5 8 as6 son
recogidos en uno muc#os conocimientos $osibles. Mas $odemos
reducir a 3uicios todas las acciones del entendimiento, de modo 2ue
el entendimiento en general $uede re$resentarse como una
$acultad de +uzgar. )ues, seg9n lo 2ue antecede, es una ;acultad de
$ensar. )ensar es conocer $or conce$tos. Los conce$tos em$ero se
re7eren, como $redicados de $osibles 3uicios, a alguna
re$resentacin de un ob3eto a9n indeterminado. :s6 el conce$to de
cuer$o signi7ca algo, (. g. metal, 2ue $uede ser conocido $or a2u.l
conce$to. :s6 $ues no es conce$to sino $or2ue, ba3o .l, otras
re$resentaciones son contenidas, $or medio de las cuales $uede
re;erirse a ob3etos. Es $ues el $redicado $ara un $osible 3uicio% (. g.
todo metal es un cuer$o. Las ;unciones del entendimiento $ueden
$ues ser #alladas todas, si $odemos e4$oner com$letamente las
;unciones de la unidad en los 3uicios. La seccin siguiente #ar (er
2ue esto $uede mu8 bien lle(arse a cabo.
SEG=<+: SE@@II<
+el #ilo conductor $ara el descubrimiento de todos los conce$tos
$uros del entendimiento
F ^ F
De la $uncin lgica del entendimiento en los +uicios
Si #acemos abstraccin de todo contenido de un 3uicio en
general 8 atendemos slo a la mera ;orma del entendimiento en .l,
encontramos 2ue la ;uncin del $ensar, en el 3uicio, $uede reducirse
57
En el e3em$lar $articular de Kant se #a encontrado la $alabra T;enmenosU
corregida 8 sustituida $or TintuicionesU. A<. del T.B
82
a cuatro r9bricas, cada una de las cuales encierra tres momentos.
)ueden re$resentarse cmodamente en la siguiente tabla.


1
@:<TI+:+ +E LDS H=I@IDS
=ni(ersales.
)articulares.
Singulares.



!
@=:LI+:+
:7rmati(os.
<egati(os.
In7nitos.
?
PEL:@II<
@ategricos
.
Ci$ot.ticos.
+is8unti(os.
/
MD+:LI+:+
)roblemticos.
:sertricos.
:$od6cticos.


@omo esta di(isin $arece a$artarse de la t.cnica #abitual de los
lgicos, en algunos $untos, aun2ue no esenciales, no sern in9tiles
las siguientes obser(aciones, $ara $re(enir alguna mala
inter$retacin.
1X. Los lgicos dicen con razn 2ue, en el uso de los 3uicios
$ara los raciocinios $ueden tratarse los 3uicios singulares como los
uni(ersales. )ues $recisamente $or2ue no tienen e4tensin alguna,
su $redicado no $uede re;erirse slo a algo de lo 2ue est contenido
en el conce$to del su3eto 8 e4ce$tuarse de lo dems. Vale ese
$redicado $ara a2u.l conce$to sin e4ce$cin, e4actamente como si
;uera un conce$to com9n con una e4tensin $ara cu8a total
signi7cacin (aliese el $redicado. Si com$aramos en cambio un
3uicio singular con otro com9n, sim$lemente como conocimiento
seg9n la magnitud, entonces se #allar con .ste en la misma
relacin 2ue la unidad con la in7nidad, 8 $or tanto ser en s6 mismo
esencialmente distinto de .ste. :s6 $ues, si estimo un 3uicio singular
<iudicium singulare6 no slo seg9n su (alidez interior, sino tambi.n
como conocimiento en general, seg9n la magnitud 2ue tiene, en
com$aracin con otros conocimientos, entonces es desde luego
distinto de los 3uicios comunes A+udicia communia6 8 merece ocu$ar
un lugar es$ecial en una tabla com$leta de los momentos del
$ensar en general Aaun2ue no seguramente en la lgica 2ue se
limite al uso de los 3uicios entre s6B.
83
!X. +e igual modo ten6an 2ue distinguirse, en una lgica
transcendental, los +uicios in0nitos de los a0rmativos a9n cuando
en la lgica general cu.ntanse entre .stos 8 no ;orman un miembro
es$ecial de la di(isin. Esta lgica #ace, en e;ecto, abstraccin de
todo contenido del $redicado Aaun2ue sea negati(oB 8 atiende tan
slo a si .ste es atribuido u o$uesto al su3eto. :2uella otra lgica,
en cambio, considera el 3uicio tambi.n seg9n el (alor o contenido
de esa a7rmacin lgica #ec#a $or medio de un $redicado
meramente negati(o 8 la ganancia 2ue $ro$orciona res$ecto del
conocimiento todo. Si 8o di3era del alma 2ue no es mortal, e(itar6a
al menos un error, mediante un 3uicio negati(o. Mas con la
$ro$osicin siguiente% el alma es inmortal, #e a7rmado realmente,
seg9n la ;orma lgica, colocando el alma en la ilimitada e4tensin
de los seres inmortales. :#ora bien, como de toda la e4tensin de
seres $osibles lo mortal constitu8e una $arte 8 lo inmortal la otra,
resulta 2ue mediante mi $ro$osicin no digo otra cosa sino 2ue el
alma es una de las in7nitas cosas 2ue 2uedan cuando elimino lo
mortal en su totalidad. )ero de esta manera lim6tase la es;era
in7nita de todo lo $osible, $or cuanto lo mortal 2ueda e4cluido de
ella 8 el alma 2ueda colocada en la e4tensin restante de su
es$acio
*"
. Mas este es$acio, a $esar de esa e4clusin, sigue siendo
in7nito5 distintas $artes del mismo $ueden a9n ser e4cluidas, sin
2ue $or ello el conce$to del alma aumente en lo ms m6nimo 8 se
determine a7rmati(amente. Estos 3uicios in7nitos, $or su e4tensin
lgica, son $ues realmente slo limitati(os, res$ecto del contenido
del conocimiento en general5 8 en ese sentido no $ueden omitirse
en la tabla transcendental de todos los momentos del $ensar en los
3uicios, $or2ue la ;uncin 2ue el entendimiento e3erce en ellos
$uede 2uiz ser im$ortante en el cam$o de su conocimiento $uro a
priori.
?X. Todas las relaciones del $ensar en los 3uicios, son% aB del
$redicado con el su3eto, bB del ;undamento con la consecuencia, cB
del conocimiento di(idido 8 de todos los miembros de la di(isin
entre s6. En la $rimera es$ecie de 3uicios consid.ranse slo dos
conce$tos, en la segunda dos 3uicios, en la tercera (arios 3uicios en
relacin unos con otros. La $ro$osicin #i$ot.tica siguiente% Tsi
e4iste una 3usticia $er;ecta, el malo im$enitente es castigadoU,
encierra $ro$iamente la relacin de dos $ro$osiciones, la $rimera%
Te4iste una 3usticia $er;ectaU, 8 la segunda% Tel malo im$enitente
es castigadoU. :2u6 2ueda indeciso si ambas $ro$osiciones son
(erdaderas en s6. Slo la consecuencia es lo $ensado mediante este
58
La $rimera edicin dec6a% T...colocada en el restante es$acio de su e4tensinU.
84
3uicio. )or 9ltimo, el 3uicio dis8unti(o encierra una relacin de dos o
ms $ro$osiciones, unas con otras, $ero no una relacin de
consecuencia, sino de o$osicin lgica, en cuanto 2ue la es;era de
la una e4clu8e la de la otra, mas al mismo tiem$o de comunidad, en
cuanto 2ue todas 3untas llenan la es;era del conocimiento $ro$io5
una relacin, $or tanto, de las $artes de la es;era de un
conocimiento, $uesto 2ue la es;era de cada $arte es un
com$lemento de la es;era de la otra, $ara el con3unto total del
conocimiento $ro$io, como (. g. Tel mundo e4iste o $or un ciego
azar o $or interior necesidad o $or una causa e4teriorU. @ada una
de esas $ro$osiciones asume una $arte de la es;era del
conocimiento $osible acerca de la e4istencia de un mundo en
general, 8 todas 3untas, toda la es;era. E4cluir el conocimiento de
una de esas es;eras, signi7ca incluirlo en las restantes5 e incluirlo
en una es;era signi7ca e4cluirlo de las restantes. :s6 $ues, en un
3uicio dis8unti(o, #a8 cierta comunidad de conocimientos 2ue
consiste en 2ue se e4clu8en rec6$rocamente unos a otros5 mas $or
eso mismo, en con+unto determinan todos el (erdadero
conocimiento, constitu8endo el contenido total de un 9nico
conocimiento dado. J esto es lo 9nico 2ue #allo necesario obser(ar
a2u6 $ara entender me3or lo 2ue sigue.
/X. La modalidad de los 3uicios es una ;uncin mu8 es$ecial de
los mismos 2ue se caracteriza $or no contribuir en nada al
contenido del 3uicio A$ues ;uera de la cantidad, cualidad 8 relacin,
nada 2ueda 8a 2ue constitu8a el contenido del 3uicioB, 8 re;erirse
tan slo al (alor de la c$ula, en relacin con el $ensar en general.
Pro-lem(ticos son a2uellos 3uicios en los cuales el a7rmar o negar
se admite slo como $osible A(oluntarioB. Asertricos cuando es
considerado como real A(erdaderoB. Apodcticos son a2uellos en los
cuales se ad(ierte como necesario
DG
. :s6 los dos 3uicios cu8a
relacin constitu8e el 3uicio #i$ot.tico <antecedens 8 conse%uens6
como tambi.n a2uellos en cu8a accin rec6$roca consiste el
dis8unti(o Amiembros de la di(isinB son todos $roblemticos. En el
e3em$lo anterior, la $ro$osicin% Te4iste una 3usticia $er;ectaU, no
est dic#a asertricamente, sino slo $ensada como un 3uicio
(oluntario, 2ue es $osible 2ue alguien admita, 8 slo su
consecuencia es asertrica. )or eso esos 3uicios $ueden ser
mani7estamente ;alsos 8 sin embargo, tomados
$roblemticamente, ser condiciones del conocimiento de la (erdad.
:s6 el 3uicio% Tel mundo e4iste $or un ciego azarU, en el 3uicio
59
@omo si el $ensar en el $rimer caso ;uese una ;uncin del entendimiento, en el
segundo del Huicio, en el tercero de la razn. Ms adelante #allar esta nota su
e4$licacin.
85
dis8unti(o, tiene slo una signi7cacin $roblemtica, a saber, 2ue
alguien admita esta $ro$osicin, $or un momento, 8 sir(e sin
embargo Acomo indicacin del camino ;also entre el n9mero de
todos los 2ue se $ueden seguirB $ara encontrar el camino
(erdadero. La $ro$osicin $roblemtica es $ues a2uella 2ue
e4$resa slo $osibilidad lgica A2ue no es ob3eti(aB5 es decir, una
eleccin libre $ara de3ar (aler una $ro$osicin seme3ante, una
admisin meramente ca$ric#osa de la misma en el entendimiento.
La asertrica dice realidad lgica o (erdad, como (. g., en un
raciocinio #i$ot.tico el antecedente en la ma8or se $resenta
$roblemtico5 en la menor, asertrico, 8 muestra 2ue la $ro$osicin
est 8a enlazada con el entendimiento, seg9n las le8es de .ste. La
$ro$osicin a$od6ctica $iensa el 3uicio asertrico como determinado
$or esas le8es del entendimiento mismo 8, $or tanto, como
a7rmando a priori, 8 de esa manera e4$resa necesidad lgica.
:#ora bien, como a2u6 todo se incor$ora gradualmente al
entendimiento, de tal modo 2ue $rimero se 3uzga algo
$roblemticamente, luego se admite asertricamente como
(erdadero 8 $or 9ltimo se a7rma como enlazado inse$arablemente
con el entendimiento, es decir, como necesario 8 a$od6ctico, resulta
2ue se $uede decir 2ue las tres ;unciones de la modalidad son otros
tantos momentos del $ensar en general.
TEP@EP: SE@@II<
+el #ilo conductor $ara el descubrimiento de todos los conce$tos
$uros del entendimiento
F ^ 1Q F
De los conceptos puros del entendimiento o categoras
La lgica general #ace abstraccin, como #emos re$etido
muc#as (eces, de todo contenido del conocimiento 8 es$era 2ue le
sean dadas re$resentaciones $or otro conducto, sea .ste el 2ue
;uere, $ara trans;ormarlas en conce$tos, lo cual sucede
anal6ticamente. En cambio, la lgica transcendental tiene ante s6 un
m9lti$le de la sensibilidad a priori 2ue la est.tica transcendental le
o;rece, $ara dar a los conce$tos $uros del entendimiento una
86
materia, sin la cual 2uedar6a esa lgica sin contenido alguno 8 $or
tanto ser6a enteramente (ana. :#ora bien, el es$acio 8 el tiem$o
encierran un m9lti$le de la intuicin $ura a priori $ero $ertenecen
a las condiciones de la rece$ti(idad de nuestro es$6ritu, ba3o las
cuales tan slo $uede .ste recibir re$resentaciones de ob3etos, 2ue
$or lo tanto #an de a;ectar siem$re tambi.n al conce$to de los
mismos. Mas la es$ontaneidad de nuestro $ensar e4ige 2ue ese
m9lti$le sea $rimero recorrido, recogido 8 reunido $ara #acer de .l
un conocimiento. : esta accin llamo s6ntesis.
Entiendo em$ero $or sntesis en el sentido mas general, la
accin de a,adir di;erentes re$resentaciones unas a otras 8
com$render su multi$licidad en un conocimiento. Seme3ante
s6ntesis es $ura cuando lo m9lti$le no es dado em$6ricamente sino
a priori Acomo lo m9lti$le en el es$acio 8 el tiem$oB. :ntes de todo
anlisis de nuestras re$resentaciones, #an de ser .stas dadas
$rimero 8 ning9n conce$to $uede originarse, en su contenido
anal6ticamente. Mas la s6ntesis de un m9lti$le Asea dado
em$6ricamente o a priori6 $roduce $rimero un conocimiento 2ue
$uede bien al $rinci$io ser toda(6a grosero 8 con;uso 8 $or tanto
2ue necesita del anlisis5 $ero la s6ntesis es $ro$iamente la 2ue
colecciona los elementos $ara los conocimientos 8 los une en un
cierto contenido5 es $ues lo $rimero a 2ue #emos de atender, si
2ueremos 3uzgar sobre el $rimer origen de nuestro conocimiento.
La s6ntesis en general es, como (eremos ms adelante, el mero
e;ecto de la imaginacin, ;uncin ciega aun2ue indis$ensable del
alma, sin la cual no tendr6amos conocimiento alguno, mas de la cual
rara (ez llegamos a ser conscientes. )ero reducir esa s6ntesis a
conceptos .sta es una ;uncin 2ue corres$onde al entendimiento 8
$or la cual, 8 solo entonces, .ste nos $ro$orciona el conocimiento
en la $ro$ia signi7cacin de esta $alabra.
1a sntesis pura en su representacin general da el conce$to
$uro del entendimiento. Entiendo em$ero $or esta s6ntesis, la 2ue
descansa en un ;undamento de la unidad sint.tica a priori: as6
nuestra numeracin Aen los grandes n9meros es ello sobre todo
notableB es una sntesis seg8n conceptos $or2ue ocurre seg9n un
;undamento com9n de unidad. A(. g. la decdicaB. Sa3o este
conce$to es $ues necesaria la unidad en la s6ntesis de lo m9lti$le.
:nal6ticamente son di;erentes re$resentaciones reducidas ba3o
un conce$to Ade este tema trata la lgica generalB. Mas reducir a
conce$tos no las re$resentaciones, sino la pura sntesis de las
re$resentaciones, es lo 2ue ense,a la lgica transcendental. Lo
$rimero 2ue tiene 2ue sernos dado, $ara el conocimiento de todos
87
los ob3etos a priori es lo m8ltiple de la intuicin $ura5 la sntesis de
ese m9lti$le $or la imaginacin es lo segundo, $ero esto no da a9n
conocimiento alguno. Los conce$tos 2ue dan unidad a esa s6ntesis
$ura 8 consisten slo en la re$resentacin de esa unidad sint.tica
necesaria, #acen lo tercero $ara el conocimiento de un ob3eto 2ue
se $resenta, 8 descansan en el entendimiento.
La misma ;uncin 2ue da unidad a las di;erentes
re$resentaciones en un +uicio da tambi.n unidad a la mera s6ntesis
de di;erentes re$resentaciones en una intuicin 8 esa unidad se
llama, con e4$resin general, el conce$to $uro del entendimiento.
El mismo entendimiento $ues, 8 mediante las mismas acciones $or
las cuales $rodu3o en los conce$tos la ;orma lgica de un 3uicio $or
medio de la unidad anal6tica, $one tambi.n, $or medio de la unidad
sint.tica de lo m9lti$le en la intuicin en general, un contenido
transcendental en sus re$resentaciones, $or lo cual llmanse .stas
conce$tos $uros del entendimiento, 2ue se re7eren a priori a
ob3etos, cosa 2ue la lgica general no $uede lle(ar a cabo.
+e esta manera se originan $recisamente tantos conce$tos
$uros del entendimiento re;eridos a priori a ob3etos de la intuicin
en general, como ;unciones lgicas en todos los 3uicios $osibles
#ubo en la tabla anterior5 $ues el entendimiento 2ueda
enteramente agotado $or las re;eridas ;unciones 8 su ;acultad
totalmente abrazada. Vamos a llamar a esos conce$tos categor6as,
seg9n Aristteles $ues 2ue nuestra intencin es la misma 2ue la
su8a, en un $rinci$io, si bien se ale3a muc#o de ella en su
desarrollo.
T : S L : +E L : S @ : T E G D P a : S
1
+E L: @:<TI+:+
=nidad.
)luralidad.
Totalidad.

!
+E L: @=:LI+:+
Pealidad.
<egacin.
Limitacin.
?
+E L: PEL:@II<
In#erencia 8 subsistencia
ASu-stantia et accidensB.
@ausalidad 8 de$endencia
A@ausa 8 e;ectoB.
@omunidad Aaccin rec6$roca
entre el agente 8 el $acienteB.
/
+E L: MD+:LI+:+
)osibilidad F im$osibilidad.
E4istencia F no e4istencia.
<ecesidad F contingencia.

Tal es el in(entario de todos los conce$tos $rimariamente $uros
de la s6ntesis, contenidos en el entendimiento a priori 8 $or los
88
cuales tan slo es .ste un entendimiento $uro, $ues 2ue solo $or
ellos $uede com$render algo, en lo m9lti$le de la intuicin, es decir
$ensar un ob3eto de la misma. Esta di(isin se #a $roducido
sistemticamente $or un $rinci$io com9n, a saber la ;acultad de
3uzgar A2ue es tanto como la ;acultad de $ensarB, 8 no #a surgido
ra$sdicamente de una rebusca de los conce$tos $uros,
em$rendida a la buena de +ios5 en esta 9ltima no se $uede nunca
estar seguro de 2ue la enumeracin sea com$leta, $ues 2ue slo es
concluida $or induccin, sin $ensar 2ue de este modo nunca se
com$rende $or 2u. $recisamente .stos 8 no otros son los
conce$tos 2ue residen en el entendimiento $uro. El intento de
Aristteles de rebuscar esos conce$tos ;undamentales era digno de
un #ombre $enetrante. Mas como :ristteles no ten6a $rinci$io
alguno, los recog6a con;orme le iban ocurriendo, 3untando $rimero
diez 2ue denomin categoras A$redicamentosB. Ms tarde cre8
#aber encontrado otros cinco, 2ue a,adi con el nombre de
$ost$redicamentos. Mas su tabla sigui siendo im$er;ecta. :dems
encu.ntranse en ella algunos modos de la sensibilidad $ura
A%uando u-i situs como tambi.n prius simul6 8 uno em$6rico
<motus6 2ue no $ertenecen a este registroFmatriz del
entendimiento5 #a8 tambi.n algunos conce$tos deri(ados, $uestos
entre los $rimordiales <actio passio6 8 algunos de estos 9ltimos
;altan enteramente.
: $ro$sito de .stos, #a8 2ue obser(ar tambi.n 2ue las
categor6as, como (erdaderos conceptos&races del entendimiento
$uro, tienen tambi.n sus conceptos $uros derivados 2ue no
$ueden de ning9n modo $asarse $or alto en un sistema com$leto
de la 7loso;6a transcendental. Me limitar. sin embargo a citarlos en
este ensa8o meramente cr6tico.
S.ame $ermitido dar a esos conce$tos $urosAaun2ue deri(adosB
del entendimiento, el nombre de predica-les del entendimiento
$uro Aen o$osicin a los $redicamentosB. @uando se tienen los
conce$tos originarios 8 $rimiti(os, es ;cil a,adir los deri(ados 8
subalternos 8 com$oner as6 enteramente el rbol genealgico del
entendimiento $uro. @omo a2u6 no se trata de la integridad del
sistema, sino tan slo de los $rinci$ios $ara un sistema, remito este
com$lemento a otro traba3o. )ero $uede conseguirse este $ro$sito
bastante bien, tomando los manuales de ontolog6a 8 subordinando
(. g. a la categor6a de causalidad los $redicables de la ;uerza, de la
accin, de la $asin5 a la de la comunidad, los de la $resencia, de la
resistencia5 a los $redicamentos de la modalidad, los del nacer, del
morir, de la mutacin, etc... Las categor6as, enlazadas con los
89
modos de la sensibilidad $ura o enlazadas entre s6, dan una gran
multitud de conce$tos deri(ados a priori cu8a anotacin 8, si es
$osible, com$leta enumeracin ser6a un traba3o 9til 8 no
desagradable, $ero dis$ensable a2u6.
Me abstengo a $ro$sito de dar a2u6 las de7niciones de esas
categor6as, aun cuando esto8 en $osesin de ellas. Ms tarde
descom$ondr. estos conce$tos #asta el grado 2ue sea su7ciente,
con relacin a la metodolog6a 2ue a#ora me ocu$a. En un sistema
de la razn $ura se me $odr6an e4igir con razn5 $ero a2u6 #ar6an
slo $erder de (ista el $unto $rinci$al de la in(estigacin,
$ro(ocando dudas 8 ata2ues 2ue se $ueden mu8 bien de3ar $ara
otro traba3o, sin 2ue ello reste nada al $ro$sito esencial. Sin
embargo de lo $oco 2ue #e adelantado sobre ese $unto, a$arece
bien claro 2ue no solamente es $osible sino ;cil #acer un
(ocabulario com$leto, con todas las e4$licaciones e4igibles. :#6
estn 8a los de$artamentos5 no #a8 ms 2ue llenarlos 8 una t$ica
sistemtica como la $resente no $ermite ;cilmente 2ue se ;alle el
lugar en dnde $ertenece $ro$iamente cada conce$to 8 de3a (er
;cilmente al mismo tiem$o el lugar 2ue est a9n (ac6o.
F ^ 11 F
Sobre esta tabla de las categor6as $ueden #acerse
consideraciones interesantes, 2ue $udieran 2uiz tener
consecuencias im$ortantes con res$ecto a la ;orma cient67ca de
todos los conocimientos de razn. Esta tabla es en e;ecto no $oco
9til en la $arte terica de la 7loso;6a 8 #asta indis$ensable $ara
bos2ue3ar com$letamente el plan de la totalidad de una ciencia en
cuanto descansa en conce$tos a priori 8 dividirla
matemticamente seg8n determinados principios como se
des$rende claramente de 2ue la re;erida tabla contiene $or
com$leto todos los conce$tos elementales del entendimiento 8
#asta la ;orma de un sistema de los mismos en el entendimiento
#umano 8 $or consiguiente da noticia de todos los momentos de
una ciencia es$eculati(a cual2uiera 8 aun de su ordenacin como
en otro lugar
0Q
#e dado un e3em$lo de ello. Ce a2u6 algunas de
dic#as obser(aciones.
Primera o-servacin: 2ue esa tabla, 2ue contiene cuatro clases
de conce$tos del entendimiento, $uede di(idirse $rimeramente en
60
)rinci$ios meta;6sicos de la ciencia de la naturaleza.
90
dos di(isiones, cu8a $rimera se dirige a ob3etos de la intuicin
Atanto $ura como em$6ricaB 8 la segunda a la e4istencia de esos
ob3etos Aen relacin o unos con otros o con el entendimientoB.
La $rimera clase la llamar6a 8o la de las categor6as matem(ticas
la segunda la de las din(micas. La $rimera clase no tiene, como se
(e, correlatos algunos5 los cuales se #allan slo en la segunda clase.
Esta di;erencia debe de tener un ;undamento en la naturaleza del
entendimiento.
Segunda o-servacin: 2ue en todos sentidos #a8 un mismo
n9mero de categor6as en cada clase, a saber tres, lo cual in(ita
tambi.n a la reGe4in, $ues, $or lo dems, toda di(isin a priori $or
conce$tos tiene 2ue ser dicotmica. Ca8 2ue a,adir adems 2ue la
tercera categor6a de todas las clases se origina $or el enlace de la
$rimera con la segunda de su clase.
:s6 la totalidad no es otra cosa 2ue la multi$licidad considerada
como unidad5 la limitacin no otra cosa 2ue la realidad enlazada
con la negacin5 la comunidad es la causalidad de una substancia
en la determinacin de las otras rec6$rocamente 8, 7nalmente, la
necesidad no es otra cosa 2ue la e4istencia 2ue es dada $or la
$osibilidad misma. Mas no se $iense 2ue $or eso la tercera
categor6a sea un conce$to meramente deri(ado 8 no un conce$toF
ra6z del entendimiento $uro. )ues el enlace de la $rimera con la
segunda, $ara $roducir el tercer conce$to, e4ige un acto $articular
del entendimiento 2ue no es id.ntico al 2ue se realiza en el $rimero
8 en el segundo. :s6 el conce$to de un n8mero A2ue $ertenece a la
categor6a de la totalidadB no es siem$re $osible all6 donde est.n los
conce$tos de la $luralidad 8 de la unidad A(. g. en la re$resentacin
del in7nitoB5 ni $or2ue 8o enlace el conce$to de una causa con el de
una su-stancia com$rendo enseguida el conce$to de inIu+o es
decir, de cmo una substancia $ueda ser causa de algo en otra
substancia. Se (e $ues claramente 2ue $ara ello se e4ige un acto
es$ecial del entendimiento5 igual ocurre en las dems categor6as.
.ercera o-servacin: 9nicamente en una categor6a, la de la
comunidad, 2ue se #alla ba3o el tercer t6tulo, no se (e tan
claramente como en las dems, la coincidencia con la ;orma
corres$ondiente de un 3uicio dis8unti(o, en la tabla de las ;unciones
lgicas. )ara asegurarse de esta coincidencia, #a8 2ue obser(ar 2ue
en todos los 3uicios dis8unti(os, la es;era Ala multitud de todo lo 2ue
se #alla contenido en .lB es re$resentada como un todo di(idido en
$artes Alos conce$tos subordinadosB 8 como el uno no $uede estar
contenido ba3o el otro, estn $ensados como coordinados unos a
otros 8 no su-ordinados de tal modo 2ue se determinan uno a otro,
91
no unilateralmente como en una serie sino recprocamente como
en un agregado.
:#ora bien, $ensamos un enlace seme3ante en un con+unto de
cosas cuando la una no est subordinada como e;ecto a la otra
como causa de su e4istencia, sino coordinada a la otra, al mismo
tiem$o, 8 rec6$rocamente como causa res$ecto de la determinacin
de la otra A(. g. en un cuer$o cu8as $artes se atraen 8 se re$elen
rec6$rocamenteB5 .sta es una es$ecie de enlace mu8 distinta de la
2ue se encuentra en la mera relacin de causa a e;ecto
A;undamento a consecuenciaB, en la cual la consecuencia no
determina rec6$rocamente a su (ez el ;undamento 8 $or ende no
constitu8e con .ste Acomo el creador del mundoB un todo. El
entendimiento, cuando $iensa una cosa como di(isible, sigue el
mismo $roceder 2ue cuando se re$resenta la es;era de un conce$to
di(idido5 8 as6 como en esto 9ltimo los miembros de la di(isin se
e4clu8en unos a otros 8 sin embargo estn enlazados en una es;era,
as6 tambi.n se re$resenta el entendimiento las $artes de la cosa
como $artes, cu8a e4istencia Acomo substanciasB sobre(iene a cada
una e4clusi(amente de las dems, 8 sin embargo estn enlazadas
como en un todo.
F ^ 1! F
01
Mas, en la 7loso;6a transcendental de los antiguos, encu.ntrase
otro ca$6tulo 2ue contiene conce$tos $uros del entendimiento, los
cuales, aun cuando no se cuentan entre las categor6as, deb6an sin
embargo, seg9n ellos, (aler como conce$tos a priori de ob3etos, en
cu8o caso aumentar6an el n9mero de las categor6as, lo cual no
$uede ser. Esos conce$tos estn e4$resados en la $ro$osicin, tan
;amosa entre los escolsticos% %uodli-et ens est unum verum
-onum. :#ora bien, aun cuando el uso de ese $rinci$io, en lo 2ue se
re7ere a las consecuencias A2ue $roduc6an tan slo $ro$osiciones
tautolgicasB, era mu8 m6sero, tanto 2ue en los tiem$os modernos
suele conced.rsele un lugar en la meta;6sica casi tan slo $or una
es$ecie de #onor, sin embargo un $ensamiento 2ue tanto tiem$o se
#a conser(ado, $or mu8 (ano 2ue $arezca ser, merece 2ue se
in(estigue su origen 8 3usti7ca la su$osicin de 2ue tiene en alguna
regla del entendimiento su ;undamento, $ero 2ue, como suele
ocurrir, este ;undamento #a sido ;alsamente traducido. Esos
su$uestos $redicados transcendentales de las cosas no son ms
61
Este ^ 1!, como el anterior, ;ue a,adido en la !X. edicin. A<. del T.B
92
2ue e4igencias lgicas 8 criterios de todo conocimiento de las cosas
en general, 8 $onen a la base de ese conocimiento las categor6as
de la cantidad, a saber% unidad pluralidad ) totalidad, slo 2ue
.stas, 2ue deber6an $ro$iamente ser tomadas materialmente, como
$ertenecientes a la $osibilidad de las cosas mismas, usbanlas los
antiguos en realidad slo en su sentido ;ormal, como $ertenecientes
a la e4igencia lgica, con res$ecto de todo conocimiento, 8 sin
embargo #ac6an inconsideradamente de esos criterios del $ensar
$ro$iedades de las cosas en s6 mismas. En $rimer lugar, en todo
conocimiento de un ob3eto, la unidad del conce$to, 2ue se $uede
llamar unidad cualitativa $or cuanto se $iensa en ella slo la
unidad de la cone4in de lo m9lti$le de los conocimientos, es algo
as6 como la unidad del tema en un drama, un discurso, una ;bula.
En segundo lugar, la verdad res$ecto de las consecuencias% cuantas
ms consecuencias (erdaderas salen de un conce$to dado, tantas
ms caracter6sticas #a8 de su ob3eti(a realidad. Esto $odr6a
llamarse la pluralidad cualitativa de las notas, 2ue $ertenecen a un
conce$to como ;undamento com9n Ano $ensadas en .l como
magnitudB. 1inalmente, en tercer lugar, la per$eccin, 2ue consiste
en 2ue, in(ersamente, esa $luralidad en con3unto conduce de
nue(o a la unidad del conce$to 8 coincide enteramente con .ste 8
no con otro, lo cual $uede llamarse integridad cualitati(a
AtotalidadB. +e donde se ad(ierte claramente 2ue esos criterios
lgicos de la $osibilidad del conocimiento en general, trans;orman
a2u6 las tres categor6as de la magnitud, en las cuales la unidad en
la $roduccin de la cantidad es tomada de un modo absolutamente
#omog.neo, 8 las em$lean slo con el $ro$sito de enlazar tambi.n
trozos 'eterogneos de conocimiento en una conciencia, $or medio
de la cualidad de un conocimiento como $rinci$io. :s6 el criterio de
la $osibilidad de un conce$to Ano del ob3eto del mismoB es la
de7nicin, en la cual la unidad del conce$to, la verdad de todo lo
2ue $uede deri(arse inmediatamente de .l, 8 7nalmente la
integridad de lo 2ue #a sido sacado de .l, constitu8en lo e4igible
$ara la ;ormacin de todo el conce$to. D tambi.n% el criterio de una
'iptesis es la inteligibilidad del $undamento explicativo admitido o
su unidad Asin #i$tesis subsidiariaB, la (erdad Acoincidencia consigo
mismo 8 con la e4$erienciaB de las consecuencias, 2ue #an de
sacarse de .l, 8 7nalmente la integridad de ese ;undamento
e4$licati(o $ara las consecuencias, 2ue no nos muestran ni ms ni
menos 2ue lo 2ue ;ue admitido en la #i$tesis 8 de(uel(en a
posteriori anal6ticamente lo 2ue ;ue $ensado a priori
sint.ticamente, coincidiendo con ello. :s6 los conce$tos de unidad,
93
(erdad 8 $er;eccin, no com$letan la tabla transcendental de las
categor6as, como si .sta ;uera incom$leta, sino 2ue, de3ando a un
lado enteramente la relacin de esos conce$tos con ob3etos,
reducen el mane3o de ellos a las reglas lgicas generales de la
coincidencia del conocimiento consigo mismo.
94
+e la anal6tica de los conce$tos
De la deduccin de los conceptos puros del entendimiento
)PIMEP: SE@@II<
F ^ 1? F
De los principios de una deduccin transcendental en general.
Los maestros de derec#o, al #ablar de ;acultades 8 $retensiones,
distinguen en un asunto 3ur6dico la cuestin sobre lo 2ue es de
derec#o <%uid +uris6 de la 2ue se re7ere al #ec#o <%uid $acti6 8, al
e4igir $rueba de ambas, llaman deduccin a la $rimera, 2ue e4$one
la ;acultad o la $retensin 3ur6dica. Em$leamos una multitud de
conce$tos em$6ricos, sin o$osicin de nadie, 8 nos consideramos
autorizados, aun sin deduccin, a darles un sentido 8 signi7cacin
imaginada
0!
, $or2ue tenemos siem$re la e4$eriencia a mano $ara
demostrar su ob3eti(a realidad. Ca8 sin embargo tambi.n conce$tos
usur$ados, como (. g. $elicidad destino 2ue, si bien corren con casi
general indulgencia, caen sin embargo a (eces ba3o la $regunta%
?%uid +uris@ 8 entonces nos (emos en no $oca $er$le3idad acerca de
su deduccin, no $udiendo adelantar ning9n ;undamento claro de
derec#o, ni $or la e4$eriencia ni $or la razn, mediante el cual se
aclarase la legitimidad de su uso.
Mas entre los muc#os conce$tos 2ue constitu8en la trama
abigarrada del conocimiento #umano, #a8 algunos 2ue tambi.n
estn determinados $ara el uso $uro a priori Aenteramente
inde$endiente de toda e4$erienciaB 8 la legitimidad de .stos
necesita siem$re una deduccin5 $or2ue $ara mostrar 2ue su uso,
es con;orme a derec#o, no bastan $ruebas sacadas de la
e4$eriencia, siendo sin embargo necesario saber cmo esos
conce$tos $ueden re;erirse a ob3etos, no tomados de ninguna
e4$eriencia. )or eso llamo deduccin transcendental de los
conce$tos a priori la e4$licacin del modo como esos conce$tos a
priori $ueden re;erirse a ob3etos5 8 .sta se distingue de la
deduccin emprica 2ue se,ala el modo como un conce$to #a sido
ad2uirido $or e4$eriencia 8 reGe4in sobre la e4$eriencia. )or tanto,
62
Su$one Vai#inger 2ue Kant escribi T(alederaU en lugar de TimaginadaU. En alemn
$ar.cense bastante ambos (ocablos, $ara 3usti7car una errata del ca3ista. A<. del T.B
95
la deduccin em$6rica no se re7ere a la legitimidad sino al #ec#o
<*actum6 de donde se #a originado la $osesin.
:#ora tenemos 8a dos clases de conce$tos de mu8 distinta
es$ecie, los cuales sin embargo concuerdan unos con otros en 2ue
ambas clases se re7eren enteramente a priori a ob3etos5 son, a
saber, los conce$tos del es$acio 8 del tiem$o, como ;ormas de la
sensibilidad, 8 las categor6as, como conce$tos del entendimiento.
Tratar de dar de ellos una deduccin em$6rica ser6a un traba3o
totalmente (ano5 $ues lo distinti(o de su naturaleza consiste
$recisamente en 2ue se re7eren a sus ob3etos, sin #aber tomado de
la e4$eriencia nada $ara la re$resentacin de .stos. Si una
deduccin de ellos es necesaria, tendr $ues 2ue ser siem$re
transcendental.
Sin embargo, de estos conce$tos, como de todo conocimiento,
se $uede buscar en la e4$eriencia, si no el $rinci$io de su
$osibilidad, al menos las causas ocasionales de su $roduccin5
entonces las im$resiones de los sentidos dan el $rimer em$u3e $ara
2ue se abra toda la ;uerza de conocimiento res$ecto de ellos 8 se
lle(e a cabo la e4$eriencia5 .sta encierra dos elementos mu8
#eterog.neos, a saber, una materia $ara el conocimiento, $or los
sentidos, 8 una cierta $orma $ara ordenar dic#a materia, $or la
;uente interior del $uro intuir 8 del $uro $ensar, los cuales, con
ocasin de la $rimera, son $uestos en e3ercicio 8 $roducen
conce$tos. La indagacin de los $rimeros es;uerzos 2ue realiza
nuestro $oder de conocimiento, $ara ele(arse desde las
$erce$ciones $articulares #asta conce$tos uni(ersales, tiene sin
duda alguna una gran utilidad 8 #a8 2ue agradecer al ;amoso 1ocFe
el #aber abierto el camino el $rimero. )ero una deduccin de los
conce$tos $uros a priori no se lle(a nunca a cabo $or ese medio,
$ues no est de ning9n modo en esa (6a, $or2ue en razn de su uso
;uturo, 2ue debe ser enteramente inde$endiente de la e4$eriencia,
#an de $resentar esos conce$tos una carta de naturaleza bien
distinta de la 2ue los #ace $ro(enir de e4$eriencias. Esa deri(acin
7siolgica, 2ue se #a ensa8ado 8 2ue $ro$iamente no $uede
llamarse deduccin, $or2ue concierne a una %uaestionem $acti
2uiero denominarla, $or eso, la e4$licacin de la $osesin de un
conocimiento $uro. Es $ues claro 2ue de .ste no $uede #aber ms
2ue una deduccin transcendental 8 de ning9n modo una em$6rica
8 2ue esta 9ltima, en lo 2ue se re7ere a los conce$tos $uros a
priori no es ms 2ue una serie de ensa8os (anos en 2ue slo $uede
ocu$arse 2uien no #a com$rendido la naturaleza enteramente
$eculiar de esos conocimientos.
96
:#ora bien, aun2ue se admita 2ue el 9nico modo de una $osible
deduccin del conocimiento $uro a priori es el 2ue se #aga $or (6a
transcendental, no $or eso se (e claramente 2ue esa deduccin sea
tan absolutamente necesaria. Ms arriba #emos $erseguido #asta
sus ;uentes los conce$tos del es$acio 8 del tiem$o, mediante una
deduccin transcendental, 8 #emos e4$licado 8 determinado su
(alidez ob3eti(a a priori. Sin embargo, la geometr6a sigue su $aso
seguro, $or entre conocimientos a priori sin 2ue $ueda e4igirle la
7loso;6a un certi7cado de la $rocedencia $ura 8 con;orme a le8, de
su conce$to ;undamental del es$acio. Mas el uso del conce$to no
se re7ere en esa ciencia ms 2ue al mundo e4terior de los sentidos,
de cu8a intuicin es el es$acio la ;orma $ura 8 en donde $or tanto
todo conocimiento geom.trico, 8a 2ue se ;unda en intuicin a priori
tiene e(idencia inmediata 8 los ob3etos son, $or el conocimiento
mismo, dados a priori Aseg9n su ;ormaB en la intuicin. En cambio
con los conceptos $uros del entendimiento comienza la necesidad
ine(itable de buscar la deduccin transcendental, no solo de ellos
mismos, sino tambi.n del es$acio5 $or2ue, como no #ablan de
ob3etos con $redicados de la intuicin 8 la sensibilidad, sino con
$redicados del $ensar $uro a priori 8 se re7eren a los ob3etos en
general, sin las condiciones de la sensibilidad 8 no se ;undan en la
e4$eriencia, ni $ueden se,alar, en la intuicin a priori, ob3eto
alguno sobre el cual ;unden su s6ntesis, antes de toda e4$eriencia,
resulta 2ue no slo des$iertan sos$ec#as acerca de la (alidez
ob3eti(a 8 las limitaciones de su uso, sino 2ue #acen tambi.n
e2u6(oco a2u.l concepto del es$acio, $or2ue tienden a usarlo $or
encima de las condiciones de la intuicin sensible5 $or lo cual ;ue
necesario dar ms arriba una deduccin transcendental de este
conce$to. :s6 el lector tiene 2ue con(encerse de la im$rescindible
necesidad de esta deduccin transcendental, antes de dar un solo
$aso en el cam$o de la razn $ura, $or2ue si no andar como ciego
8, des$u.s de errar de ac $ara all, tendr 2ue (ol(er a la
ignorancia $rimera le donde $arti. Mas #a de considerar tambi.n,
de antemano, claramente, la ine(itable di7cultad, $ara no 2ue3arse
luego de obscuridad all6 donde es el asunto mismo el 2ue est
$ro;undamente escondido, o sentirse demasiado $ronto #astiado en
la tarea de a$artar obstculos5 $or2ue se trata o de abandonar
enteramente todas las $retensiones de conocimiento 2ue tiene la
razn $ura, su ms $reciado cam$o, el 2ue $asa los l6mites de toda
e4$eriencia $osible, o de lle(ar a la $er;eccin esta in(estigacin
cr6tica.
97
Cemos $odido #acer com$render ms arriba, sin gran traba3o,
2ue los conce$tos del es$acio 8 del tiem$o, como conocimientos a
priori tienen 2ue re;erirse sin embargo necesariamente a ob3etos 8
#acen $osible un conocimiento sint.tico de estos,
inde$endientemente de toda e4$eriencia. )ues como slo mediante
esas ;ormas $uras de la sensibilidad $uede un ob3eto sernos
a$arente, es decir ser un ob3eto de la intuicin em$6rica, as6 resulta
2ue es$acio 8 tiem$o son intuiciones $uras, 2ue encierran a priori la
condicin de la $osibilidad de los ob3etos como ;enmenos, 8 la
s6ntesis en el es$acio 8 el tiem$o tienen (alidez ob3eti(a.
Las categor6as del entendimiento, en cambio, no nos
re$resentan las condiciones ba3o las cuales ob3etos son dados en la
intuicin5 $or tanto $ueden desde luego sernos ob3etos a$arentes
sin 2ue #a8an necesariamente de re;erirse a ;unciones del
entendimiento 8 sin 2ue este entendimiento #a8a de contener las
condiciones a priori de dic#os ob3etos. )or donde se muestra a2u6
una di7cultad 2ue no #emos encontrado en el cam$o de la
sensibilidad5 8 es a saber% ?Cmo condiciones su-+etivas del pensar
#an de tener validez o-+etiva es decir, deben o;recer condiciones
de la $osibilidad de todo conocimiento de los ob3etosL )ues sin
;unciones del entendimiento $ueden desde luego darse ;enmenos
en la intuicin. Tomo (. g., el conce$to de causa, el cual signi7ca
una es$ecie $articular de s6ntesis, 8a 2ue tras algo A:B se $one,
seg9n una regla, algo ASB, enteramente di;erente. <o es claro a
priori $or 2u. unos ;enmenos #a8an de tener algo seme3ante
A$ues no se $uede dar como $rueba de ello e4$eriencias, 8a 2ue la
(alidez ob3eti(a de ese conce$to tiene 2ue $oderse e4$oner a
priori6, 2ueda $or tanto indeciso a priori si seme3ante conce$to no
ser acaso totalmente (ac6o sin encontrar en ninguna $arte ob3eto
alguno entre los ;enmenos. )ues 2ue los ob3etos de la intuicin
sensible tienen 2ue ser con;ormes a las condiciones ;ormales de la
sensibilidad, 2ue estn en el es$6ritu a priori se ad(ierte
claramente $or2ue si no, no ser6an ob3etos $ara nosotros5 $ero 2ue
adems #a8an de ser con;ormes a las condiciones 2ue necesita el
entendimiento $ara la unidad sint.tica del $ensar, .sa es 8a una
conclusin 2ue no es tan ;cil de (er. )ues los ;enmenos $odr6an
mu8 bien, en todo caso, estar #ec#os de tal suerte 2ue el
entendimiento no los #allase con;ormes a las condiciones de su
unidad 8 andar todo en con;usin tal 2ue, (. g., en la serie
consecuti(a de los ;enmenos nada se o;reciese 2ue nos
$ro$orcionase una regla de la s6ntesis 8 2ue corres$ondiese $or
tanto al conce$to de causa 8 e;ecto, el cual entonces ser6a
98
enteramente (ano, nulo 8 sin sentido. Los ;enmenos no obstante
o;recer6an a nuestra intuicin ob3etos5 $ues la intuicin no necesita
de ning9n modo de las ;unciones del $ensar.
J 2uien $iense librarse de la $esadumbre de estas
in(estigaciones diciendo 2ue la e4$eriencia o;rece sin cesar
e3em$los de seme3ante regularidad de los ;enmenos, 2ue dan
ocasin bastante $ara se$arar de ella el conce$to de causa 8
3usti7car al mismo tiem$o la (alidez ob3eti(a de este conce$to, no
ad(ierte 2ue el conce$to de causa no $uede originarse de esa
manera sino 2ue o se ;unda enteramente a priori en el
entendimiento o #a8 2ue abandonarlo del todo como una mera
;antas6a. En e;ecto este conce$to e4ige enteramente 2ue algo A:B
sea de tal modo 2ue otro algo ASB le siga necesariamente ) seg8n
una regla a-solutamente universal. Los ;enmenos $ro$orcionan
ciertamente casos, $or los cuales es $osible una regla seg9n la cual
algo acontece #abitualmente5 $ero nunca 2ue dic#o acontecimiento
sea necesario. )or eso tiene la s6ntesis de la causa 8 el e;ecto una
dignidad, 2ue no se $uede e4$resar em$6ricamente, 8 es a saber%
2ue el e;ecto no slo se a,ade a la causa sino 2ue es $uesto $or
.sta 8 es consecuencia de .sta. La estricta uni(ersalidad de la regla
no es tam$oco una $ro$iedad de las reglas em$6ricas, las cuales,
$or induccin, no $ueden alcanzar ms 2ue una uni(ersalidad
com$arati(a, es decir, una e4tensa $osibilidad de a$licacin. :#ora
bien, el uso de los conce$tos $uros del entendimiento (ariar6a
enteramente si se las tratara slo como $roductos em$6ricos.
F ^ 1/ F
.r(nsito a la deduccin transcendental de las categoras
<o #a8 ms 2ue dos casos $osibles, en los cuales $uedan
coincidir las re$resentaciones sint.ticas con sus ob3etos, re;erirse
necesariamente unas a otros 8 $or decirlo as6 salirse al encuentro.
D 2ue sea el ob3eto el 2ue #ace $osible la re$resentacin, o 2ue
.sta sea la 2ue #ace $osible el ob3eto. Si ocurre lo $rimero,
entonces la relacin es em$6rica 8 la re$resentacin no es nunca
$osible a priori. J .ste es el caso de los ;enmenos $or lo 2ue se
re7ere a cuanto en ellos $ertenece a la sensacin. Mas si ocurre lo
segundo, $uesto 2ue la re$resentacin en s6 misma Aa2u6 no se
99
trata de su causalidad mediante la (oluntadB no $roduce su $ro$io
ob3eto, seg9n la e4istencia, #abr de ser la re$resentacin entonces
determinante a priori en lo 2ue se re7ere al ob3eto, cuando slo $or
ella sea $osible conocer algo como un o-+eto. Ca8 em$ero dos
condiciones ba3o las cuales tan slo es $osible el conocimiento de
un ob3eto% $rimeramente intuicin $or la cual es dado el ob3eto,
$ero slo como ;enmeno5 8 en segundo lugar, concepto $or el
cual es $ensado un ob3eto 2ue corres$onde a esa intuicin. Mas de
lo 2ue antecede resulta claramente 2ue la $rimera condicin, a
saber la condicin ba3o la cual tan slo $ueden ser intuidos ob3etos,
est, en realidad, a priori en el es$6ritu como base de los ob3etos
seg9n su ;orma. @on esta condicin ;ormal de la sensibilidad
concuerdan $ues necesariamente todos los ;enmenos, $or2ue slo
$or ella $ueden ser a$arentes, es decir, ser em$6ricamente intuidos
8 dados. :#ora bien, se $regunta si no $receden tambi.n conce$tos
a priori como condiciones, ba3o las cuales tan slo algo es, no
intuido, $ero s6 $ensado como ob3eto en general5 $or2ue entonces
todo conocimiento em$6rico de los ob3etos es necesariamente
con;orme a esos conce$tos, $or2ue, sin $resu$onerlos, nada es
$osible como o-+eto de la experiencia. Mas toda e4$eriencia
contiene, adems de la intuicin de los sentidos, $or la cual algo es
dado, un concepto de un ob3eto, 2ue est dado o a$arece en la
intuicin5 seg9n esto, a la base de todo conocimiento de
e4$eriencia, #abr, como sus condiciones a priori conce$tos de
ob3etos en general5 $or consiguiente la (alidez ob3eti(a de las
categor6as, como conce$tos a priori descansar en 2ue slo $or
ellas es $osible la e4$eriencia Aseg9n la ;orma del $ensarB. )ues
entonces se re;erirn necesariamente 8 a priori a ob3etos de la
e4$eriencia, $or2ue solo mediante ellas $uede, en general, ser
$ensado un ob3eto de la e4$eriencia.
La deduccin transcendental de todos los conce$tos a priori
tiene $ues un $rinci$io, #acia el cual debe enderezarse la
in(estigacin toda, 8 es a saber% 2ue esos conce$tos tienen 2ue ser
conocidos como condiciones a priori de la $osibilidad de la
e4$eriencia A8a sea de la intuicin 2ue se encuentra en ella, o del
$ensamientoB. @once$tos 2ue $ro$orcionan el ;undamento ob3eti(o
de la $osibilidad de la e4$eriencia, son necesarios, $recisamente
$or ello. Mas el desarrollo de la e4$eriencia, en donde se
encuentran, no es su deduccin Asino su ilustracinB, $or2ue
entonces no ser6an ms 2ue contingentes. Sin esa $rimordial
re;erencia a la e4$eriencia $osible, en donde se $resentan todos los
100
ob3etos del conocimiento, no $odr6a com$renderse la re;erencia de
los conce$tos a alg9n ob3eto
0?
.
El ;amoso 1ocFe a 2uien ;alt #acer esta consideracin,
#abiendo #allado en la e4$eriencia conce$tos $uros del
entendimiento, los deri( de la e4$eriencia 8 sin embargo $rocedi
con tanta inconsecuencia 2ue se atre(i a ensa8ar de obtener con
ellos conocimientos 2ue $asan mu8 $or encima de los l6mites de
toda e4$eriencia. David 9ume conoci 2ue $ara $oder #acer esto
9ltimo, era necesario 2ue esos conce$tos tu(iesen su origen a
priori. )ero no $udo e4$licarse como sea $osible 2ue el
entendimiento tenga 2ue $ensar, como necesariamente enlazados
en el ob3eto, conce$tos 2ue, en s6, en el entendimiento, no estn
enlazados, 8 no ca8 tam$oco en la cuenta de 2ue acaso el
entendimiento, $or medio de esos conce$tos mismos, $udiera ser el
creador de la e4$eriencia en donde sus ob3etos son #allados5 as6
$ues, a$remiado $or la necesidad, #ubo de deri(arlos de la
e4$eriencia Aa saber, de una necesidad sub3eti(a, 2ue se origina en
la e4$eriencia $or ;recuente asociacin, 8 2ue luego consideramos
;alsamente como ob3eti(a, 8 es la costum-re6 $ero $rocedi
des$u.s con gran consecuencia, declarando 2ue es im$osible
;ran2uear los l6mites de la e4$eriencia con esos conce$tos 8 con los
$rinci$ios a 2ue ellos dan lugar. )ero la deri(acin emprica 2ue
ambos autores (eri7caron, no se com$agina con la realidad de los
conocimientos cient67cos a priori 2ue $oseemos, a saber% la
matem(tica pura 8 la ciencia universal de la naturaleza 8 $or tanto
2ueda re;utada $or el #ec#o <*actum6.
El $rimero de esos dos #ombres ilustres abri anc#o cam$o al
misticismo, $or2ue la razn, en cuanto ad(ierte 2ue se le concede
$ermiso, no consiente 8a mantenerse en sus limitaciones, $or
muc#o 2ue se le encomie la moderacin. El segundo entregse
enteramente al escepticismo $or2ue #ab6a cre6do descubrir 2ue era
una ilusin de nuestra ;acultad de conocer lo 2ue uni(ersalmente se
ten6a $or razn. Estamos a#ora en el $unto de #acer el ensa8o de
63
Casta a2u6 coinciden la 1X. 8 la !X. edicin. La $arte 2ue sigue, en el te4to, #asta el
7nal de este ^ no se #alla en la 1X. edicin. En su lugar dice .sta como sigue% TMas #a8
tres ;uentes $rimordiales Aca$acidades o ;acultades del almaB 2ue encierran las
condiciones de la $osibilidad de toda e4$eriencia 8 no $ueden a su (ez ser deri(adas
de ninguna otra ;acultad del es$6ritu, 8 son% sentido imaginacin ) apercepcin. Sobre
ellas se ;unda 1B la s)nopsis de lo m9lti$le a priori $or el sentido5 !B la sntesis de ese
m9lti$le $or la imaginacin5 $or 9ltimo ?B la unidad de esa s6ntesis $or la a$erce$cin
originaria. Todas estas ;acultades tienen, adems del uso em$6rico, un uso
transcendental 2ue se re7ere slo a la ;orma 8 es $osible a priori. +e .ste em$ero $or
lo 2ue se re7ere a los sentidos, #emos #ablado ms arriba en la $rimera $arte 8 las
otras dos ;acultades (amos a es;orzarnos $or conocerlas a#ora, seg9n su naturalezaU.
101
gobernar la razn ;elizmente $or entre esos dos escollos,
se,alndole sus determinados l6mites 8 conser(ando sin embargo
abierto $ara ella todo el cam$o de su acti(idad adecuada.
Slo 2uiero dar antes la de0nicin de las categoras. Son
conce$tos de un ob3eto en general, $or medio de los cuales la
intuicin de .ste es considerada como determinada con res$ecto a
una de las $unciones lgicas en los 3uicios. :s6 la ;uncin del 3uicio
categrico es la de la relacin del su3eto con el $redicado, (. g.,
todos los cuer$os son di(isibles. Mas con res$ecto al uso
meramente lgico del entendimiento, 2ueda indeterminado a cul
de los dos conce$tos se #a de dar la ;uncin del su3eto 8 a cul la
del $redicado. )ues se $uede decir tambi.n% algo di(isible es
cuer$o. Mas, $or medio de la categor6a de substancia, cuando
$ongo ba3o ella el conce$to de cuer$o, 2ueda determinado 2ue su
intuicin em$6rica en la e4$eriencia tiene 2ue ser considerada
siem$re slo como su3eto, nunca como mero $redicado5 8 as6 en
todas las restantes categor6as.
102
SEG=<+: SE@@II<
+e la deduccin de los conce$tos $uros del entendimiento
Deduccin transcendental de los conceptos puros del
entendimiento
F ^ 1* F
De la posi-ilidad de un enlace en general
Lo m9lti$le de las re$resentaciones $uede ser dado en una
intuicin, 2ue es meramente sensible, es decir, mera rece$tibilidad5
8 la ;orma de esa intuicin $uede estar a priori en nuestra ;acultad
de re$resentacin, sin ser, sin embargo, otra cosa 2ue el modo
como el su3eto es a;ectado. )ero el enlace <con+unctio6 de un
m9lti$le en general no $uede nunca (enir a nosotros $or medio de
los sentidos, 8 no $uede tam$oco, $or lo tanto, estar contenido al
mismo tiem$o en la ;orma $ura de la intuicin sensible5 $ues es un
acto de la es$ontaneidad de la ;acultad re$resentati(a 8 como esta
;acultad debe llamarse entendimiento, a di;erencia de la
sensibilidad, resulta 2ue todo enlace, seamos o no conscientes de
.l, sea un enlace de lo m9lti$le de la intuicin o de (arios
conce$tos, 8, en el $rimer caso, de la intuicin em$6rica o de la no
em$6rica, es una accin del entendimiento, 2ue (amos a designar
con la denominacin general de sntesis $ara #acer notar as6, al
mismo tiem$o, 2ue no $odemos re$resentarnos nada como
enlazado en el ob3eto, sin #aberlo enlazado $re(iamente nosotros
mismos, 8 de todas las re$resentaciones, es el enlace la 9nica 2ue
no es dada $or medio de ob3etos, sino 2ue slo $or el su3eto mismo
$uede ser e3ecutada, $or ser un acto de su acti(idad $ro$ia.
1cilmente se ad(ierte 2ue esa accin #a de ser originariamente
una e igualmente (aledera $ara todo enlace 8 2ue la
descom$osicin <an(lisis6 2ue $arece ser su contrario, la
$resu$one, sin embargo, siem$re5 $ues all6 donde el entendimiento
$re(iamente no #a enlazado nada, no $uede tam$oco descom$oner
nada, $or2ue slo $or el entendimiento #a tenido 2ue darse a la
;acultad de re$resentacin algo como enlazado.
Mas el conce$to del enlace contiene, adems del conce$to de lo
m9lti$le 8 de la s6ntesis del mismo, tambi.n el de la unidad. Enlace
103
es la re$resentacin de la unidad sinttica de lo m9lti$le
0/
. La
re$resentacin de esa unidad no $uede $or tanto nacer del enlace5
ms bien es ella la 2ue #ace $osible el conce$to del enlace,
(iniendo a a,adirse a la re$resentacin de lo m9lti$le. Esa unidad
2ue $recede a priori a todos los conce$tos del enlace, no es a2uella
categor6a de la unidad A1QB, $ues todas las categor6as se ;undan en
;unciones del 3uicio5 en estas em$ero se $iensa 8a enlace 8 $or lo
tanto unidad de conce$tos dados. La categor6a $resu$one $ues 8a
enlace. :s6 $ues tenemos 2ue buscar esa unidad Acomo unidad
cualitati(a, ^ 1!B ms alto, a saber en a2uello 2ue contiene el
;undamento de la unidad de di;erentes conce$tos en el 3uicio, $or lo
tanto, de la $osibilidad del entendimiento, incluso en su uso lgico.
F ^ 10 F
De la unidad originariamente sinttica de la apercepcin
El )o pienso tiene 2ue poder acom$a,ar a todas mis
re$resentaciones5 $ues, si no, ser6a re$resentado en m6 algo 2ue no
$odr6a ser $ensado, lo cual signi7ca tanto como decir 2ue la
re$resentacin ser6a, o bien im$osible o al menos nada $ara m6. La
re$resentacin 2ue $ueda ser dada antes de todo $ensar, llmase
intuicin. :s6 $ues todo m9lti$le de la intuicin tiene una relacin
necesaria con el )o pienso en el mismo su3eto en donde ese
m9lti$le es #allado. Esa re$resentacin em$ero es un acto de la
espontaneidad es decir, 2ue no $uede ser considerada como
$erteneciente a la sensibilidad. +enom6nola apercepcin pura $ara
distinguirla de la em$6rica, o tambi.n apercepcin originaria
$or2ue es a2uella autoconciencia 2ue, $roduciendo la
re$resentacin )o pienso A2ue tiene 2ue $oder acom$a,ar a todas
las dems 8 2ue es una 8 la misma en toda concienciaB, no $uede
ser deducida de ninguna otra. : su unidad do8 el nombre de unidad
transcendental de la autoconciencia, $ara se,alar la $osibilidad del
conocimiento a priori nacido de ella. )ues las m9lti$les
re$resentaciones, 2ue son dadas en una cierta intuicin, no ser6an
todas ellas mis re$resentaciones, si no $erteneciesen todas ellas a
64
Si las re$resentaciones mismas son id.nticas 8 $uede $or lo tanto ser $ensada
anal6ticamente la una mediante la otra, es cosa 2ue no consideramos a2u6. La
conciencia de la una tiene 2ue distinguirse siem$re de la conciencia de la otra, $or
cuanto se trata de lo m9lti$le, 8 lo 2ue a2u6 im$orta es la s6ntesis de esa A$osibleB
conciencia.
104
una autoconciencia, es decir, 2ue, como re$resentaciones m6as
Aaun2ue no sea 8o consciente de ellas como talesB, tienen 2ue
con;ormarse necesariamente con la condicin ba3o la cual tan slo
$ueden coe4istir en una autoconciencia uni(ersal, $ues de otro
modo no me $ertenecer6an todas absolutamente. +e este enlace
originario $ueden sacarse muc#as consecuencias.
: saber5 esa continua identidad de la a$erce$cin de un m9lti$le
dado en la intuicin, contiene una s6ntesis de las re$resentaciones 8
no es $osible sino $or medio de la conciencia de esa s6ntesis. )ues
la conciencia em$6rica, 2ue acom$a,a a di;erentes
re$resentaciones, es en s6 dis$ersa 8 sin relacin con la identidad
del su3eto. )ara 2ue esa relacin suceda no basta $ues con 2ue a
cada re$resentacin acom$a,e 8o conciencia, sino 2ue #e de
aJadir una a la otra 8 ser consciente de la s6ntesis de las mismas.
:s6 $ues, slo $or2ue $uedo enlazar en una conciencia un m9lti$le
de re$resentaciones dadas, es $osible 2ue me re$resente la
identidad de la conciencia en esas representaciones mismas, es
decir, 2ue la unidad analtica de la a$erce$cin no es $osible sino
$resu$oniendo alguna unidad sinttica
BD
. El $ensamiento siguiente%
Testas re$resentaciones dadas en la intuicin me $ertenecen
todasU, signi7ca, seg9n eso, tanto como% Tlas re9no en una
autoconciencia o $uedo, al menos, reunirlasU. J aun2ue no es
toda(6a la conciencia de la sntesis de las re$resentaciones, sin
embargo $resu$one la $osibilidad de esta 9ltima, es decir, 2ue slo
$or2ue $uedo com$render en una conciencia lo m9lti$le de las
re$resentaciones, llamo a todas estas mis re$resentaciones5 $ues si
no, tendr6a un 8o tan abigarrado 8 di;erente, como re$resentaciones
tu(iese conscientes. La unidad sint.tica de lo m9lti$le de las
intuiciones, como dada a priori es $ues el ;undamento de la
identidad de la a$erce$cin misma, 2ue $recede a priori a todo mi
$ensamiento determinado. Mas el enlace no est en los ob3etos 8
no $uede ser tomado de ellos, (. g. mediante la $erce$cin, 8
65
La unidad anal6tica de la conciencia es in#erente a todos los conce$tos comunes
como tales5 (. g. cuando $ienso ro+o en general, re$res.ntome una cualidad 2ue
Acomo notaB $uede #allarse en alguna $arte o estar enlazada con otras
re$resentaciones5 as6 $ues, slo mediante una $osible unidad sint.tica, $re(iamente
$ensada, $uede re$resentarme la anal6tica. =na re$resentacin 2ue debe ser $ensada
como com9n a representaciones di$erentes es considerada como $erteneciente a
re$resentaciones 2ue tienen en s6, adems de ella, alguna otra cosa di$erente, $or
consiguiente tiene 2ue $ensarse $re(iamente en unidad sint.tica con otras
re$resentaciones Aaun2ue slo sean $osiblesB antes de 2ue $ueda 8o $ensar en ella la
unidad anal6tica de la conciencia 2ue #ace de ella un conceptus communis. J as6 la
unidad sint.tica de la a$erce$cin es el $unto ms alto de donde #a de sus$enderse
todo uso del entendimiento 8 la lgica misma, 8 con ella la 7loso;6a transcendental5 es
ms, a2uella ;acultad es el entendimiento mismo.
105
recogido as6 en el entendimiento5 sino 2ue es obra del
entendimiento, el cual no es ms 2ue la ;acultad de enlazar a priori
8 reducir lo m9lti$le de re$resentaciones dadas ba3o la unidad de la
a$erce$cin. Este $rinci$io es el ms alto en todo el conocimiento
#umano.
Este $rinci$io, em$ero, de la necesaria unidad de la a$erce$cin,
aun2ue es id.ntico 8, $or tanto, $ro$osicin anal6tica, declara sin
embargo necesaria una s6ntesis de lo m9lti$le dado en una
intuicin, sin cu8a s6ntesis no $uede ser $ensada a2uella com$leta
identidad de la autoconciencia. )ues $or medio del )o como
re$resentacin sim$le, nada m9lti$le es dado5 .ste no $uede ser
dado ms 2ue en la intuicin, 2ue es di;erente del 8o, 8 slo $or
medio de un enlace $uede ser $ensado en una conciencia. =n
entendimiento en el cual todo lo m9lti$le ;uese dado, a la (ez,
mediante la autoconciencia, intuira5 el nuestro slo $uede pensar 8
tiene 2ue buscar la intuicin en los sentidos. So8 $ues consciente
del 8o id.ntico, con res$ecto a lo m9lti$le de las re$resentaciones,
dadas a m6 en una intuicin, $or2ue a todas ellas llamo mis
re$resentaciones, 2ue constitu8en una sola. Mas esto signi7ca 2ue
so8 consciente a priori de una s6ntesis necesaria de las mismas, 2ue
se llama la unidad sint.tica originaria de la a$erce$cin, ba3o la
cual estn todas las re$resentaciones, dadas a m6, $ero ba3o la cual
tambi.n tienen ellas 2ue ser reducidas $or medio de una s6ntesis.
F ^ 1- F
El principio de la unidad sinttica de la apercepcin es el principio
supremo de todo uso del entendimiento
El $rinci$io su$remo de la $osibilidad de toda intuicin, con
res$ecto a la sensibilidad, era, seg9n la est.tica transcendental%
2ue todo lo m9lti$le de a2u.lla se #alla ba3o las condiciones
;ormales del es$acio 8 del tiem$o. El $rinci$io su$remo de la misma
con res$ecto al entendimiento es% 2ue todo lo m9lti$le de la
intuicin se #alla ba3o las condiciones de la unidad sint.tica
originaria de la a$erce$cin
00
. Sa3o el $rimero de estos $rinci$ios
66
El es$acio 8 el tiem$o 8 todas las $artes de los mismos son intuiciones, $or tanto
re$resentaciones 9nicas, con lo m9lti$le 2ue contienen A(.ase la est.tica
transcendentalB. <o son $ues meros conce$tos $or medio de los cuales una 8 la
misma conciencia se encuentre como contenida en muc#as re$resentaciones, sino
106
estn todas las m9lti$les re$resentaciones de la intuicin, $or
cuanto nos son dadas, 8 estn ba3o el segundo, $or cuanto tienen
2ue $oder ser enlazadas en una conciencia5 $ues sin .sta nada
$uede ser $ensado o conocido, $or2ue las re$resentaciones dadas
no tienen en com9n el acto de la a$erce$cin% T8o $iensoU, 8 no
ser6an $or .l com$rendidas en una autoconciencia.
Entendimiento es, #ablando en general, la ;acultad de los
conocimientos. Rstos consisten en la determinada re;erencia de las
re$resentaciones dadas a un ob3eto. K-+eto em$ero es a2uello en
cu8o conce$to lo m9lti$le de una intuicin dada es reunido. :#ora
bien, toda unin de re$resentaciones e4ige unidad de la conciencia
en la s6ntesis de las mismas. @onsiguientemente la unidad de la
conciencia es lo 2ue constitu8e la re;erencia de las
re$resentaciones a un ob3eto, $or tanto su (alidez ob3eti(a 8
consiguientemente a2uello $or lo cual llegan a ser conocimientos 8
sobre lo cual descansa la $osibilidad del entendimiento mismo.
El $rimer conocimiento $uro del entendimiento, a2u.l sobre el
2ue se ;unda todo su uso $osterior, 8 2ue es tambi.n al mismo
tiem$o enteramente inde$endiente de todas las condiciones de la
intuicin sensible, es $ues el $rinci$io de la unidad sint.tica
originaria de la a$erce$cin. :s6 la mera ;orma de la intuicin
sensible e4terna, el es$acio, no es a9n conocimiento alguno5 slo
$ro$orciona lo m9lti$le de la intuicin a priori $ara un conocimiento
$osible. Mas $ara conocer algo en el es$acio, (. g. una l6nea, tengo
2ue trazarla, 8 as6 lle(ar a cabo sint.ticamente un determinado
enlace de lo m9lti$le dado5 de tal modo, 2ue la unidad de esa
accin es al mismo tiem$o la unidad de la conciencia Aen el
conce$to de una l6neaB 8 $or ella tan slo es conocido un ob3eto Aun
determinado es$acioB. La unidad sint.tica de la conciencia es $ues
una condicin ob3eti(a de todo conocimiento5 no 2ue 8o la necesite
slo $ara conocer un ob3eto, sino 2ue es una condicin ba3o la cual
tiene 2ue estar toda intuicin, para llegar a ser o-+eto para m
$or2ue de otro modo, 8 sin esa s6ntesis, lo m9lti$le no se unir6a en
una conciencia.
Esta 9ltima $ro$osicin misma es, como #e dic#o, anal6tica, a9n
cuando #ace de la unidad sint.tica una condicin de todo $ensar5
$ues slo dice 2ue todas mis re$resentaciones en cual2uier
intuicin dada tienen 2ue estar ba3o la condicin $or la cual tan slo
$uedo 8o contarlas, en la identidad de m6 mismo, como mis
muc#as re$resentaciones como contenidas en una sola 8 en la conciencia de .sta, 2ue
$or ende resulta com$uesta5 la unidad de la conciencia es $ues sint.tica, 8 sin
embargo originaria. Este carcter de 9nicas 2ue tienen esas re$resentaciones es
im$ortante en la a$licacin. AV.ase ^ !*B.
107
re$resentaciones, 8 $or tanto com$renderlas, ba3o la e4$resin
general% T8o $iensoU, como enlazadas sint.ticamente en una
a$erce$cin.
Mas este $rinci$io no es sin embargo un $rinci$io $ara todo
entendimiento $osible en general, sino slo $ara a2u.l, cu8a $ura
a$erce$cin en la re$resentacin% T8o so8U no $ro$orciona nada
m9lti$le. :2u.l otro entendimiento, cu8a autoconciencia
$ro$orcionase al mismo tiem$o lo m9lti$le de la intuicin, un
entendimiento, $or cu8a re$resentacin e4istiesen al mismo tiem$o
los ob3etos de esa re$resentacin, no necesitar6a acto alguno
$articular de la s6ntesis de lo m9lti$le, $ara la unidad de la
conciencia. )ero el entendimiento #umano necesita ese acto $or2ue
$iensa solamente, 8 no intu8e. Mas $ara el entendimiento #umano
es a2u.l $rinci$io ine(itablemente el $rimero, de tal modo 2ue el
entendimiento #umano no $uede ;ormarse el menor conce$to de
otro entendimiento $osible, 8a sea uno 2ue intu8a $or s6 mismo, 8a
sea uno 2ue aun2ue $ro(isto de intuicin sensible, la tenga de otra
es$ecie 2ue la 2ue se base en el es$acio 8 el tiem$o.
F ^ 1" F
Lu sea la unidad o-+etiva de la autoconciencia
La unidad transcendental de la a$erce$cin es la 2ue une en un
conce$to del ob3eto todo lo m9lti$le dado en una intuicin. )or eso
llmase o-+etiva 8 debe distinguirse de la unidad sub3eti(a de la
conciencia, 2ue es una determinacin del sentido interno $or la
cual lo m9lti$le de la intuicin es dado em$6ricamente $ara a2uel
enlace. Mue 8o $ueda empricamente tener conciencia de lo
m9lti$le como simultneo o como sucesi(o, es cosa 2ue de$ende
de circunstancias o condiciones empricas. )or eso la unidad
em$6rica de la conciencia, $or asociacin de las re$resentaciones,
se re7ere a un ;enmeno 8 es enteramente contingente. En cambio,
la ;orma $ura de la intuicin en el tiem$o, como mera intuicin en
general, 2ue contiene un m9lti$le dado, se #alla ba3o la unidad
originaria de la conciencia, e4clusi(amente $or la re;erencia
necesaria de lo m9lti$le de la intuicin a un )o pienso 8 $or lo
tanto $or la s6ntesis $ura del entendimiento, la cual est a priori a la
base de la em$6rica. :2uella unidad es la 9nica ob3eti(amente
108
(aledera5 la unidad em$6rica de la a$erce$cin, 2ue nosotros a2u6
no consideramos 8 2ue slo es deri(ada in concreto de la $rimera,
ba3o condiciones dadas, no tiene ms 2ue una (alidez sub3eti(a.
=nos enlazan la re$resentacin de cierta $alabra con una cosa,
otros con otra cosa5 8 la unidad de la conciencia, en a2uello 2ue es
em$6rico, no es necesaria 8 uni(ersalmente (aledera con res$ecto a
lo 2ue es dado.
109
F ^ 1 F
1a $orma lgica de todos los +uicios consiste en la unidad o-+etiva
de la apercepcin de los conceptos contenidos en ellos
<unca #a $odido satis;acerme la e4$licacin 2ue los lgicos dan
del 3uicio en general. Seg9n ellos dicen, es el 3uicio la
re$resentacin de una relacin entre dos conce$tos. Sin dis$utar
a2u6 con ellos acerca del de;ecto de su e4$licacin, 2ue en todo
caso, con(iene slo a los 3uicios categricos, 8 no a los #i$ot.ticos 8
dis8unti(os Aestos 9ltimos no contienen una relacin entre
conce$tos, sino entre 3uiciosB, #ago notar tan slo A$rescindiendo de
2ue muc#as consecuencias desgraciadas se #an originado en ese
de;ecto de la lgicaB
0-
, 2ue no se determina en 2u. consiste esa
relacin.
)ero si 8o in(estigo ms e4actamente la re;erencia de los
conocimientos dados en todo 3uicio 8 la distingo, como
$erteneciente al entendimiento, de la relacin seg9n le8es de la
imaginacin re$roducti(a Arelacin 2ue tiene slo una (alidez
sub3eti(aB, entonces #allo 2ue un 3uicio no es otra cosa 2ue el modo
de reducir conocimientos dados a la unidad o-+etiva de la
a$erce$cin. )ara eso est la c$ula MesN en los 3uicios, $ara
distinguir la unidad ob3eti(a de re$resentaciones dadas, de la
sub3eti(a. )ues esa c$ula se,ala la re;erencia de las
re$resentaciones a la a$erce$cin originaria 8 la unidad necesaria
de las mismas, aun cuando el 3uicio sea em$6rico 8 $or tanto
contingente, como (. g.% los cuer$os son $esados. @on esto no
2uiero decir 2ue esas re$resentaciones $ertenezcan
necesariamente unas a otras en la intuicin em$6rica, sino 2ue
$ertenecen unas a otras, mediante la unidad necesaria de la
a$erce$cin, en la s6ntesis de las intuiciones, es decir, seg9n
$rinci$ios de la determinacin ob3eti(a de todas las
re$resentaciones, $or cuanto $uede de ella salir conocimiento,
$rinci$ios 2ue todos ellos son deri(ados del de la unidad
transcendental de la a$erce$cin. Slo as6 se trans;orma esa
67
La e4tensa teor6a de las cuatro 7guras del silogismo se re7ere slo a los raciocinios
categricos 8 aun cuando no es ms 2ue el arte de esconder consecuencias
inmediatas ba3o las $remisas de un raciocinio $uro 8 #acer creer de ese modo 2ue #a8
ms es$ecies de raciocinios 2ue los de la $rimera 7gura, no #ubiera alcanzado $or eso
slo una ;ortuna mu8 considerable, si no #ubiese conseguido dar a los 3uicios
categricos una autoridad e4clusi(a, como 3uicios a los cuales todos los dems #an de
re;erirse5 lo cual em$ero es ;also, seg9n el ^ .
110
relacin en +uicio, es decir, en una relacin o-+etivamente valedera
8 se distingue su7cientemente de la relacin de esas mismas
re$resentaciones, en la cual #ubiere slo (alidez sub3eti(a, (. g.,
seg9n le8es de la asociacin. Seg9n estas 9ltimas $odr6a 8o decir
solamente, cuando sostengo un cuer$o, 2ue siento una $resin del
$eso5 8 no $odr6a decir% el cuer$o, .l, es $esado, lo cual signi7ca
2ue estas dos re$resentaciones estn enlazadas en el ob3eto, es
decir sin distincin del estado del su3eto, 8 no slo 8u4ta$uestas en
la $erce$cin A$or muc#o 2ue .sta se re$itaB.
F ^ !Q F
.odas las intuiciones sensi-les est(n -a+o las categoras %ue son
las condiciones -a+o las cuales solamente lo m8ltiple de a%uellas
intuiciones puede comprenderse en una conciencia
Lo m9lti$le dado en una intuicin sensible est necesariamente
ba3o la unidad sint.tica originaria de la a$erce$cin5 $or2ue slo
mediante .sta, es $osible la unidad de la intuicin A^ 1-B. :2uella
accin em$ero del entendimiento, $or medio de la cual lo m9lti$le
de re$resentaciones dadas Asean intuiciones o conce$tosB es
reducido ba3o una a$erce$cin en general, es la ;uncin lgica de
los 3uicios A^ 1B. Todo lo m9lti$le $ues, en cuanto es dado en una
intuicin em$6rica, est determinado con res$ecto a una de las
;unciones lgicas en los 3uicios, $or medio de la cual es reducido a
una conciencia en general. Mas las categoras no son otra cosa 2ue
esas mismas ;unciones en los 3uicios, en cuanto lo m9lti$le de una
intuicin dada est determinado con res$ecto a ellas A^ 1/B. :s6
$ues lo m9lti$le en una intuicin dada se #alla necesariamente ba3o
categor6as.
F ^ !1 F
K-servacin
111
=na multi$licidad, contenida en una intuicin 2ue llamo m6a, es
re$resentada, $or la s6ntesis del entendimiento, como
$erteneciente a la necesaria unidad de la autoconciencia, 8 esto
sucede mediante la categor6a
0"
. Rsta demuestra, $ues, 2ue la
conciencia em$6rica de lo m9lti$le dado de una intuicin se #alla
ba3o una autoconciencia $ura a priori del mismo modo 2ue la
intuicin em$6rica se #alla ba3o una intuicin $ura, 2ue igualmente
tiene lugar a priori. En la $ro$osicin anterior est #ec#o $ues el
comienzo de una deduccin de los conce$tos $uros del
entendimiento, en la cual, $uesto 2ue las categor6as se originan
slo en el entendimiento, independientemente de la sensi-ilidad
debo #acer abstraccin tambi.n del modo cmo lo m9lti$le $ara
una intuicin em$6rica es dado, 8 solo 73arme en la unidad 2ue se
a,ade a la intuicin $or el entendimiento, mediante la categor6a.
Ms adelante A^ !0B se mostrar $or la manera cmo en la
sensibilidad es dada la intuicin em$6rica, 2ue la unidad de la
misma no es otra 2ue la 2ue la categor6a, seg9n lo antes dic#o en el
^ !Q, $rescribe a lo m9lti$le de una intuicin dada en general, 8
#abiendo $ues e4$licado su (alidez a priori con res$ecto a todos los
ob3etos de nuestros sentidos, slo entonces ser realizado $or
com$leto el $ro$sito de la deduccin.
)ero no $od6a, en la $rueba anterior, #acer abstraccin de una
$arte5 8 es 2ue lo m9lti$le $ara la intuicin tiene 2ue ser dado a9n
antes de la s6ntesis del entendimiento e inde$endientemente de
ella K@moL Esto 2ueda a2u6 indeterminado. )ues si 2uisiera $ensar
un entendimiento 2ue $or s6 mismo intu8ese Acomo (. g. un
entendimiento di(ino 2ue no se re$resentase ob3etos dados, sino
$or cu8a re$resentacin ;uesen los ob3etos mismos al mismo
tiem$o dados o $roducidosB, entonces, con res$ecto a un
conocimiento seme3ante, no tendr6an signi7cacin alguna las
categor6as. Rstas son slo reglas $ara un entendimiento, cu8a
;acultad toda consiste en $ensar, es decir en la accin de reducir a
la unidad de la a$erce$cin la s6ntesis de lo m9lti$le, 2ue le es dado
$or otra $arte en la intuicin, entendimiento $ues 2ue no conoce
nada $or s6, sino 2ue ordena 8 enlaza tan slo la materia $ara el
conocimiento, la intuicin, 2ue ten6a 2ue serle dada $or el ob3eto.
)ero el ;undamento de esa $eculiaridad de nuestro entendimiento,
2ue consiste en lle(ar a cabo la unidad de la a$erce$cin a priori
mediante solas las categor6as 8 con esa $recisa es$ecie 8 ese
$reciso n9mero de categor6as, es tan im$osible de e4$oner como el
68
El argumento se ;unda en la unidad re$resentada de la intuicin unidad $or la cual
un ob3eto es dado 8 2ue encierra siem$re una s6ntesis de lo dado m9lti$le $ara una
intuicin 8 contiene 8a la re;erencia de este 9ltimo a la unidad de la a$erce$cin.
112
;undamento de $or 2u. tenemos $recisamente estas 8 no otras
;unciones del 3uicio, o de $or 2u. el es$acio 8 el tiem$o son las
9nicas ;ormas de nuestra intuicin $osible.
F ^ !! F
1a categora no tiene otro uso para el conocimiento de las cosas
%ue su aplicacin a o-+etos de la experiencia
Pensar un ob3eto 8 conocer un ob3eto no es, $ues, lo mismo. En
el conocimiento #a8 e;ecti(amente dos $artes5 $rimero el conce$to,
$or el cual en general un ob3eto es $ensado Ala categor6aB 8
segundo la intuicin $or la cual el ob3eto es dado5 $ues si al
conce$to no $udiese serle dada una intuicin corres$ondiente, ser6a
un $ensamiento seg9n la ;orma, $ero sin ning9n ob3eto, no siendo
$osible, $or medio de .l, conocimiento de cosa alguna5 $or2ue no
#abr6a nada ni $odr6a #aber nada a 2ue $udiera a$licarse mi
$ensamiento. :#ora bien, toda intuicin $osible $ara nosotros es
sensible Aest.ticaB5 as6 $ues el $ensamiento de un ob3eto en
general, $or medio de un conce$to $uro del entendimiento, no
$uede llegar a ser en nosotros conocimiento ms 2ue cuando ese
conce$to $uro del entendimiento es re;erido a ob3etos de los
sentidos. La intuicin sensible es o bien intuicin $ura Aes$acio 8
tiem$oB o bien intuicin em$6rica de a2uello 2ue, en el es$acio 8 en
el tiem$o, es re$resentado inmediatamente como real $or la
sensacin. Mediante determinacin de la $rimera $odemos ad2uirir
conocimiento a priori de ob3etos Aen la matemticaB, $ero slo
seg9n su ;orma como ;enmenos5 $ermanece a9n indeciso si $uede
#aber cosas 2ue #a8an de ser intuidas en esa ;orma. )or
consiguiente, todos los conce$tos matemticos no son $or s6
conocimientos5 a no ser 2ue su$ongamos 2ue #a8 cosas 2ue no se
$ueden e4$oner $ara nosotros ms 2ue en la ;orma de a2uella
intuicin $ura sensible. )ero no se dan cosas en el es$acio 8 en el
tiem$o sino en cuanto 2ue son $erce$ciones Are$resentaciones
acom$a,adas $or sensacinB, 8, $or tanto, slo mediante
re$resentacin em$6rica. )or consiguiente, los conce$tos $uros del
entendimiento, a9n cuando son a$licados a intuiciones a priori
Acomo en la matemticaB, no $roducen conocimiento ms 2ue en
cuanto este conocimiento A8 $or tanto tambi.n, $or medio de .l, los
113
conce$tos $uros del entendimientoB $ueden ser a$licados a
intuiciones em$6ricas. )or consiguiente, las categor6as no nos
$ro$orcionan, $or medio de la intuicin, conocimiento alguno de las
cosas, a no ser tan slo $or su $osible a$licacin a la intuicin
emprica es decir, 2ue sir(en slo $ara la $osibilidad del
conocimiento em$6rico. Rste em$ero se llama experiencia. )or
consiguiente, no obtienen las categor6as uso $ara el conocimiento
de las cosas, ms 2ue en cuanto estas son admitidas como ob3etos
de e4$eriencia $osible.
F ^ !? F
La $ro$osicin anterior es de la ma8or im$ortancia5 $ues
determina los l6mites del uso de los conce$tos $uros del
entendimiento, con res$ecto a los ob3etos, del mismo modo 2ue la
Est.tica transcendental determin los l6mites del uso de la ;orma
$ura de nuestra intuicin sensible. Es$acio 8 tiem$o (alen como
condiciones de la $osibilidad de 2ue nos sean dados ob3etos, no
ms 2ue $ara ob3etos de los sentidos, $or tanto, slo de la
e4$eriencia. )or encima de esos l6mites, nada re$resentan5 $ues
estn solo en los sentidos 8 no tienen, ;uera de ellos, realidad
alguna. Los conce$tos $uros del entendimiento estn libres de esta
limitacin 8 se e4tienden a ob3etos de la intuicin en general, sea
seme3ante o no a la nuestra, con tal solamente de 2ue sea sensible
8 no intelectual. Mas esa e4tensin de los conce$tos, ma8or 2ue la
de nuestra intuicin sensible, no nos sir(e $ara nada. )ues son
entonces conce$tos (anos de ob3etos, de los cuales no $odemos
3uzgar, ni si2uiera si son $osibles o no5 son meras ;ormas del
$ensamiento, sin realidad ob3eti(a, $or2ue no dis$onemos de
ninguna intuicin, a la cual $ueda a$licarse la unidad sint.tica de la
a$erce$cin, 2ue slo a2uellas ;ormas contienen, 8 $or cu8a
a$licacin $ueden determinar un ob3eto. /uestra intuicin sensible
8 em$6rica es la 9nica 2ue $uede $ro$orcionarles sentido 8
signi7cacin.
Si admitimos $ues como dado el ob3eto de una intuicin no
sensi-le $odemos desde luego re$resentarlo $or medio de todos
los $redicados 2ue estn 8a en la $resu$osicin de %ue no le
conviene nada de lo perteneciente a la intuicin sensi-le: 2ue no es
e4tenso o no est en el es$acio, 2ue la duracin del mismo no es
tiem$o, 2ue en .l no #a8 (ariacin Asucesin de determinaciones en
114
el tiem$oB, etc. Mas no es $ro$iamente conocimiento el e4$oner tan
slo lo 2ue no es la intuicin del ob3eto, sin $oder decir lo 2ue en
ella est contenido5 $ues entonces no #e re$resentado la
$osibilidad de un ob3eto $ara mi conce$to $uro del entendimiento,
$or2ue no #e $odido dar intuicin alguna 2ue le corres$onda sino
slo decir 2ue la nuestra no (ale $ara .l. )ero lo $rinci$al a2u6 es
2ue ni una sola categor6a $odr6a a$licarse a ese algo% $or e3em$lo el
conce$to de una substancia, es decir, de algo 2ue solo $uede e4istir
como su3eto 8 nunca em$ero como mero $redicado5 8 no sabr6a si
$uede #aber alguna cosa 2ue corres$onda a esa determinacin del
$ensamiento, si una intuicin em$6rica no me diese el caso de la
a$licacin. Mas 8a se #ablar $osteriormente de esto.
F ^ !/ F
De la aplicacin de las categoras a o-+etos de los sentidos en
general
Los conce$tos $uros del entendimiento se re7eren, mediante el
mero entendimiento, a ob3etos de la intuicin en general, sin 2ue se
determine si es la nuestra o alguna otra, aun2ue #a de ser sensible5
$ero $or eso $recisamente son meras $ormas del pensamiento $or
las cuales no se conoce ob3eto alguno determinado. La s6ntesis o
enlace de lo m9lti$le en los mismos se re7ri solo a la unidad de la
a$erce$cin 8 era $or eso el ;undamento de la $osibilidad del
conocimiento a priori $or cuanto descansa en el entendimiento 8
$or tanto no slo es transcendental sino tambi.n $uramente
intelectual. )ero como en nosotros #a8 una cierta ;orma de la
intuicin sensible a priori 2ue descansa en la rece$ti(idad de la
;acultad re$resentati(a AsensibilidadB, $uede el entendimiento,
como es$ontaneidad, determinar el sentido interno, mediante lo
m9lti$le de re$resentaciones dadas, con;orme a la unidad sint.tica
de la a$erce$cin, 8 $ensar as6 la unidad sint.tica de la a$erce$cin
de lo m9lti$le de la intuicin sensi-le a priori como la condicin
ba3o la cual todos los ob3etos de nuestra intuicin Ala #umanaB
necesariamente tienen 2ue estar5 mediante esto, $ues, reciben las
categor6as, como meras ;ormas de $ensamiento, realidad ob3eti(a,
es decir a$licacin a ob3etos 2ue $ueden sernos dados en la
115
intuicin, $ero solo como ;enmenos5 $ues solo de .stos $odemos
tener intuicin a priori.
Esta sntesis de lo m9lti$le de la intuicin sensible, 2ue es a
priori $osible 8 necesaria, $uede llamarse 0gurada <s)nt'esis
speciosa6 a di;erencia de a2uella 2ue con res$ecto a lo m9lti$le de
una intuicin en general ser6a $ensada en la mera categor6a 8 se
llama enlace del entendimiento <s)nt'esis intellectualis6, ambas
son transcendentales no slo $or2ue act9an a priori sino tambi.n
$or2ue ;undan la $osibilidad de otro conocimiento a priori.
Mas la s6ntesis 7gurada, cuando se re7ere sim$lemente a la
unidad originariamente sint.tica de la a$erce$cin, es decir, a la
unidad transcendental $ensada en las categor6as, debe llamarse la
sntesis transcendental de la imaginacin a di;erencia del enlace
meramente intelectual. Imaginacin es la ;acultad de re$resentar
en la intuicin un ob3eto a9n sin %ue est presente. Mas como toda
nuestra intuicin es sensible, $ertenece la imaginacin a la
sensi-ilidad $or la condicin sub3eti(a ba3o la cual tan slo $uede
ella dar a los conce$tos $uros del entendimiento una intuicin
corres$ondiente5 $ero, sin embargo, en cuanto 2ue su s6ntesis es un
e3ercicio de la es$ontaneidad, la cual es determinante 8 no, como el
sentido, meramente determinable 8 $uede $or lo tanto determinar
el sentido, seg9n su ;orma, con;orme a la unidad de la a$erce$cin,
es la imaginacin en este res$ecto una ;acultad de determinar a
priori la sensibilidad, 8 su s6ntesis de las intuiciones, con$orme a las
categoras debe ser la s6ntesis transcendental de la imaginacin la
cual es un e;ecto del entendimiento en la sensibilidad 8 la $rimera
a$licacin del mismo Aal mismo tiem$o ;undamento de todas las
demsB, a ob3etos de la intuicin $osible $ara nosotros. @omo
s6ntesis 7gurada, distinguese de la intelectual A2ue se #ace sin la
imaginacin, solo $or el entendimientoB. En cuanto la imaginacin
em$ero es es$ontaneidad, la llamo tambi.n a (eces imaginacin
productiva distingui.ndola as6 de la reproductiva cu8a s6ntesis
est e4clusi(amente sometida a le8es em$6ricas, a saber, las de la
asociacin 8 $or eso en nada contribu8e a la e4$licacin de la
$osibilidad del conocimiento a priori 8 $or tanto no $ertenece a la
7loso;6a transcendental, sino a la $sicolog6a.
Z Z Z
Rste es el momento de e4$licar la $arado3a 2ue #ubo de
e4tra,ar al lector en la e4$osicin de la ;orma del sentido interno A^
"B
0
. Es esta $arado3a la de 2ue ese sentido nos e4$one a la
69
En el te4to, dice TA^ 0BU. Mas si se lee el $rra;o 0, no se encuentra nada 2ue se
re7era e4$l6citamente a la $arado3a de 2ue nuestro es$6ritu sea a;ectado interiormente
$or s6 mismo, siendo, $ues, a un tiem$o agente 8 $aciente. En cambio el ^ " e4$one
116
conciencia no como somos nosotros mismos, sino como nos
a$arecemos, $or2ue nosotros no #acemos ms 2ue intuirnos como
somos a$ectados interiormente5 8 esto $arece ser contradictorio,
$ues 2ue nosotros tenemos as6 2ue com$ortarnos como $acientes
res$ecto de nosotros mismos5 $or eso, en los sistemas de $sicolog6a
se suele considerar el sentido interno como id.ntico a la ;acultad de
la apercepcin A2ue nosotros #emos distinguido cuidadosamenteB.
Lo 2ue determina el sentido interno es el entendimiento 8 su
originaria ;acultad de enlazar lo m9lti$le de la intuicin, es decir, de
reducirlo ba3o una a$erce$cin Acomo a2uello en 2ue descansa su
misma $osibilidadB. Mas como el entendimiento en nosotros
#ombres no es una ;acultad de la intuicin, 8 aun2ue .sta ;uese
dada en la sensibilidad, no $uede acogerla en s $ara enlazar, $or
decirlo as6, lo m9lti$le de su propia intuicin, resulta 2ue su s6ntesis,
cuando se le considera $or s6 solo, no es ms 2ue la unidad de la
accin, de la 2ue tiene conciencia como tal, aun sin sensibilidad,
interiormente, con res$ecto a lo m9lti$le 2ue, seg9n la ;orma de la
intuicin de .sta, $uede serle dado. El entendimiento e3erce $ues,
ba3o la denominacin de sntesis transcendental de la imaginacin
a2uella accin sobre el su3eto pasivo cu8a $acultad l es5 de la cual
decimos con razn 2ue $or ella es a;ectado el sentido interno. La
a$erce$cin 8 su unidad sint.tica est tan le3os de ser id.ntica al
sentido interno, 2ue a2uella, como ;uente de todo enlace, se re7ere
a lo m9lti$le de las intuiciones en general 8, ba3o el nombre de las
categor6as, a o-+etos en general antes de toda intuicin sensible5
en cambio, el sentido interno encierra la mera $orma de la intuicin,
$ero sin enlace de lo m9lti$le en la misma, $or tanto no encierra
a9n ninguna intuicin determinada la cual es slo $osible $or la
conciencia de la determinacin de lo m9lti$le, mediante la accin
transcendental de la imaginacin AinGu3o sint.tico del
entendimiento sobre el sentido internoB 2ue #e llamado la s6ntesis
7gurada.
J esto lo $ercibimos siem$re en nosotros. <o $odemos $ensar
una l6nea, sin trazarla en el $ensamiento5 ni $ensar un c6rculo, sin
descri-irlo, ni re$resentar las tres dimensiones del es$acio, sin
#acer salir desde el mismo $unto tres l6neas $er$endiculares. <o
$odemos re$resentar el tiem$o mismo sin 2ue, $or el trazado de
una l6nea recta A2ue debe ser la re$resentacin e4terna 7gurada del
tiem$oB atendamos sim$lemente a la accin de la s6ntesis de lo
m9lti$le, $or la cual determinamos sucesi(amente el sentido
esa idea. En consecuencia, $ro$one el +r. Ga'ronsE8 2ue se sustitu8a el 0 $or el ".
G>rland ace$ta la correccin en su edicin. Cemos seguido esta me3ora del te4to. A<.
del T.B
117
interno, atendiendo as6 a la sucesin de esa determinacin en el
mismo. El mo(imiento, como accin del su3eto Ano como
determinacin de un ob3etoB
-Q
, $or consiguiente la s6ntesis de lo
m9lti$le en el es$acio, si #acemos abstraccin de .ste 8 atendemos
slo a la accin $or la cual determinamos el sentido interno seg9n
su ;orma, es el 2ue $roduce el conce$to de la sucesin. El
entendimiento $ues no encuentra en este sentido interno ese
enlace de lo m9lti$le, sino 2ue lo produce al a$ectar dic#o sentido.
)ero Kcmo el 8o 2ue $iensa es distinto del 8o 2ue se intu8e a s6
mismo A8a 2ue $uedo re$resentarme a9n otro modo de intuicin al
menos como $osibleB, 8 sin embargo es id.ntico a .l como el mismo
su3etoL K@mo, $ues, $uedo decir% T)o, en tanto 2ue inteligencia 8
su3eto pensante me conozco a m6 mismo como ob3eto pensado en
cuanto adems me so8 dado en la intuicin, como los dems
;enmenos, no como so8 ante el entendimiento, sino como me
a$arezcoUL Estas $reguntas no encierran ni ms ni menos di7cultad
2ue la de cmo $ueda ser 8o $ara m6 mismo, en general, un ob3eto
de la intuicin 8 de las $erce$ciones interiores. Mas ello tiene
realmente 2ue ser as6, como $uede e4$onerse claramente, si se
de3a al es$acio el (alor de una mera ;orma $ura de los ;enmenos
del sentido e4terno, considerando 2ue no $odemos re$resentar el
tiem$o F2ue no es sin embargo ob3eto alguno de intuicin e4ternaF
ms 2ue con la imagen de una l6nea, en cuanto la trazamos, sin
cu8o modo de e4$osicin no $odr6amos conocer la unidad de su
dimensin5 de igual manera tenemos siem$re 2ue tomar la
determinacin de los $er6odos o de las .$ocas, $ara todas las
$erce$ciones internas, de a2uello 2ue las cosas e4teriores nos
$resentan de mudable, $or consiguiente tenemos 2ue ordenar las
determinaciones del sentido interno, como ;enmenos en el tiem$o,
$recisamente del mismo modo 2ue ordenamos en el es$acio las del
sentido e4terno5 $or lo tanto, si acerca de estas 9ltimas
concedemos 2ue slo conocemos ob3etos en cuanto somos
e4teriormente a;ectados, debemos tambi.n con;esar 2ue, en el
sentido interno, slo nos intuimos tales como somos interiormente
a;ectados por nosotros mismos es decir 2ue, en lo 2ue a la
70
El mo(imiento de un ob3eto en el es$acio no $ertenece a una ciencia $ura, $or
consiguiente tam$oco a la geometr6a5 $or2ue no $uede conocerse a priori sino $or
e4$eriencia, 2ue algo sea m(il. )ero el mo(imiento como descri$cin de un es$acio
es un acto $uro de la s6ntesis sucesi(a de lo m9lti$le en la intuicin e4terna en
general, $or medio de la imaginacin $roducti(a, 8 no slo $ertenece a la geometr6a,
sino incluso a la 7loso;6a transcendental.
118
intuicin interna se re7ere, conocemos nuestro $ro$io su3eto como
;enmeno, no em$ero seg9n lo 2ue es en s6 mismo
-1
.
F ^ !* F
En cambio, en la s6ntesis transcendental de lo m9lti$le de las
re$resentaciones en general, $or tanto en la unidad sint.tica
originaria de la a$erce$cin, tengo conciencia de m6 mismo, no
como me a$arezco ni tam$oco cmo so8 en m6 mismo, sino
solamente de %ue so8. Esa representacin es un pensamiento no
una intuicinB. :#ora bien, como $ara el conocimiento de nosotros
mismos se e4ige Fadems de la accin del $ensar, 2ue reduce a la
unidad de la a$erce$cin lo m9lti$le de toda intuicin $osibleF una
determinada es$ecie de intuicin, $or la cual es dado ese m9lti$le,
as6 resulta 2ue mi $ro$io ser no es ciertamente ;enmeno A8 muc#o
menos mera ilusinB, $ero la determinacin de mi e4istencia
-!
slo
$uede ocurrir seg9n la ;orma del sentido interno, en el modo
$articular como lo m9lti$le, 2ue 8o enlazo, es dado en la intuicin
interna5 seg9n esto $ues, no tengo conocimiento alguno de m6
mismo, tal como so) sino slo tal como me aparezco a m6 mismo.
Tener de s6 mismo conciencia no es $ues, ni con muc#o, un
conocimiento de s6 mismo, $rescindiendo de todas las categor6as
2ue constitu8en el $ensar de un o-+eto en general $or enlace de lo
m9lti$le en una a$erce$cin. :s6 como $ara el conocimiento de un
ob3eto distinto de m6, necesito, adems del $ensamiento de un
71
<o (eo como se $ueda encontrar tanta di7cultad en 2ue el sentido interno sea
a;ectado $or nosotros mismos. Todo acto de la atencin $uede darnos un e3em$lo de
ello. El entendimiento a2u6 determina siem$re el sentido interno, con;orme al enlace
2ue $iensa, $roduciendo una intuicin interna 2ue corres$onde a lo m9lti$le en la
s6ntesis del entendimiento. @ada cual $odr $ercibir en s6 mismo cuan com9nmente es
el es$6ritu a;ectado as6.
72
El T8o $iensoU e4$resa el acto de determinar mi e4istencia. La e4istencia est
$ues dada en .l, $ero no $or eso est dado el modo como 8o deba determinarla, es
decir $oner en m6 lo m9lti$le $erteneciente a ella. )ara esto #ace ;alta intuicin de m6
mismo, 2ue tiene a su base una ;orma dada a priori es decir, el tiem$o, 2ue es
sensible 8 $ertenece a la rece$ti(idad de lo determinable. Mas como no tengo otra
intuicin de m6 mismo 2ue me d. lo determinante en m6 Fde cu8a es$ontaneidad tan
slo tengo concienciaF antes del acto de determinar, como el tiem$o da lo
determinable, $or eso no $uedo determinar mi e4istencia como la de un ser acti(o $or
s6 mismo, sino 2ue me re$resento slo la es$ontaneidad de mi $ensar, es decir del
determinar, 8 mi e4istencia $ermanece siem$re sensible, es decir determinable como
e4istencia de un ;enmeno. Sin embargo, esa es$ontaneidad #ace 2ue me denomine
inteligencia.
119
ob3eto en general Aen la categor6aB, una intuicin, $or la cual
determino a2u.l conce$to general, de igual modo necesito tambi.n
$ara el conocimiento de m6 mismo, adems de la conciencia o
adems de $ensarme, una intuicin de lo m9lti$le en m6, $or la cual
determino a2uel $ensamiento5 8 8o e4isto como inteligencia, 2ue
tiene conciencia tan slo de su ;acultad de enlazar, $ero 2ue,
sometida, con res$ecto a lo m9lti$le 2ue debe enlazar, a una
condicin restricti(a llamada sentido interno, no $uede #acer
intuible a2uel enlace sino seg9n relaciones de tiem$o, las cuales
estn ;uera de los conce$tos $ro$iamente dic#os del
entendimiento, 8 no $uede $or tanto conocerse ms 2ue como se
a$arece a s6 misma, con re;erencia a una intuicin A2ue no $uede
ser intelectual 8 dada $or el mismo entendimientoB, 8 no como se
conocer6a, si su intuicin ;uera intelectual.
F ^ !0 F
Deduccin transcendental del posi-le uso universal emprico de los
conceptos puros del entendimiento
En la deduccin meta$sica 2ued mostrado el origen de las
categor6as a priori en general, $or su com$leta concordancia con
las ;unciones lgicas uni(ersales del $ensar5 en la transcendental
em$ero ;ue e4$uesta la $osibilidad de las mismas como
conocimientos a priori de ob3etos de una intuicin en general A^ !Q,
!1B. :#ora debe e4$licarse la $osibilidad de conocer a priori por
categoras los ob3etos 2ue puedan presentarse a nuestros sentidos,
no seg9n la ;orma de su intuicin, sino seg9n las le8es de su enlace,
la $osibilidad $ues de $rescribir la le8, $or decirlo as6 a la
naturaleza 8 de #acerla incluso $osible. )ues sin esa su ca$acidad
no se (er6a bien cmo todo lo 2ue $ueda $resentarse a nuestros
sentidos tiene 2ue caer ba3o las le8es 2ue se originan a priori del
solo entendimiento.
:nte todo, ad(ierto 2ue $or sntesis de la apre'ensin entiendo
la com$osicin de lo m9lti$le en una intuicin em$6rica, $or la cual
se #ace $osible la $erce$cin, es decir la conciencia em$6rica de la
misma Acomo ;enmenoB.
120
Tenemos $ormas de la intuicin sensible a priori tanto e4terna
como interna, en las re$resentaciones del es$acio 8 del tiem$o 8 la
s6ntesis de la a$re#ensin de lo m9lti$le del ;enmeno debe
siem$re serles con;orme, $or2ue no $uede ella misma ocurrir ms
2ue seg9n a2uella ;orma. )ero el es$acio 8 el tiem$o no son slo
re$resentados a priori como $ormas sino como intuiciones mismas
A2ue encierran un m9lti$leB, con la determinacin $ues de la unidad
de ese m9lti$le en ellas A(.ase la Est.tica transcendentalB
-?
. :s6
$ues la unidad de la sntesis de lo m9lti$le, ;uera o dentro de
nosotros, 8 $or ende tambi.n cierto enlace al 2ue #a de ser
con;orme todo lo 2ue deba ser determinadamente re$resentado en
el es$acio o en el tiem$o, est 8a dado al mismo tiem$o a priori
con A8 no enB esas intuiciones, como condicin de la s6ntesis de
toda apre'ensin. Esta unidad sint.tica em$ero no $uede ser otra
2ue la del enlace de lo m9lti$le de una intuicin dada en general
en una conciencia originaria, con;orme a las categor6as, a$licada
slo a nuestra intuicin sensi-le. )or consiguiente toda s6ntesis,
mediante la cual incluso la $erce$cin se #ace $osible, est ba3o las
categor6as5 8 como la e4$eriencia es conocimiento $or medio de
$erce$ciones encadenadas, son $ues las categor6as condiciones de
la $osibilidad de la e4$eriencia 8 (alen $or tanto a priori tambi.n
$ara todos los ob3etos de la e4$eriencia.
Z Z Z
:s6, $ues, cuando $or e3em$lo de la intuicin em$6rica de una
cosa, $or a$re#ensin de lo m9lti$le en ella, #ago una $erce$cin,
tengo a la base la necesaria unidad del es$acio 8 de la intuicin
sensible e4terior en general 8 dibu3o, $or decirlo as6, su 7gura,
con;orme a esa unidad sint.tica de lo m9lti$le en el es$acio. )ero
esa misma unidad sint.tica, si #ago abstraccin de la ;orma del
es$acio, tiene su asiento en el entendimiento 8 es la categor6a de la
s6ntesis de lo #omog.neo en una intuicin en general, es decir, la
categor6a de la magnitud a la cual $or tanto tiene 2ue ser
73
El es$acio re$resentado como o-+eto Acomo la geometr6a realmente lo necesitaB,
encierra algo ms 2ue la mera ;orma de la intuicin, encierra con3uncin de lo
m9lti$le, dado seg9n la ;orma de la sensibilidad, en una re$resentacin intuitiva de
modo 2ue la $orma de la intuicin da slo lo m9lti$le, la intuicin $ormal em$ero da la
unidad de la re$resentacin. Esta unidad #ab6ala 8o atribuido, en la Est.tica, slo a la
sensibilidad, $ara obser(ar solamente 2ue $recede a todo conce$to, si bien $resu$one
una s6ntesis, 2ue no $ertenece a los sentidos, $ero $or la cual son ante todo $osibles
todos los conce$tos de es$acio 8 tiem$o. )ues como $or ella A8a 2ue el entendimiento
determina la sensibilidadB son dados el es$acio o el tiem$o como intuiciones,
$ertenece la unidad de esa intuicin a priori al es$acio 8 al tiem$o 8 no al conce$to
del entendimiento A^ !/B.
121
com$letamente con;orme a2uella s6ntesis de la a$re#ensin, es
decir la $erce$cin
-/
.
@uando $ercibo Aen otro e3em$loB el agua 2ue se #iela,
a$re#endo dos estados Ael l62uido 8 el slidoB, como tales, 2ue se
#allan uno ;rente a otro en una relacin de tiem$o. )ero en el
tiem$o 2ue $ongo a la base del ;enmeno como intuicin interna,
me re$resento necesariamente la unidad sint.tica de lo m9lti$le,
sin la cual a2uella relacin no $odr6a ser determinadamente dada
en una intuicin Acon res$ecto a la sucesin del tiem$oB. :#ora
bien, esa unidad sint.tica, como condicin a priori ba3o la cual
enlazo lo m9lti$le de una intuicin en general es, si #ago
abstraccin de la ;orma constante de mi intuicin interna o sea del
tiem$o, la categor6a de la causa $or la cual, cuando la a$lico a mi
sensibilidad, determino en el tiempo en general seg8n su relacin
todo lo %ue ocurre. :s6 $ues la a$re#ensin en seme3ante suceso 8
$or tanto el suceso mismo, seg9n la $osible $erce$cin, se #alla
ba3o el conce$to de la relacin de los e$ectos ) las causas, 8 as6 en
todos los dems casos.
Z Z Z
Las categor6as son conce$tos 2ue $rescriben le8es a priori a los
;enmenos 8, $or tanto, a la naturaleza como con3unto de todos los
;enmenos <natura materialiter spectata6, a#ora bien, como esas
le8es no son deducidas de la naturaleza, ni se rigen $or ella como
su modelo A$ues si no ser6an meramente em$6ricasB, se $regunta%
Kcmo #a8 2ue com$render 2ue la naturaleza tenga 2ue regirse $or
ellas, es decir cmo $ueden ellas determinar a priori el enlace de lo
m9lti$le de la naturaleza, sin tomarlo de .staL :2u6 est la solucin
de este enigma.
El 2ue las le8es de los ;enmenos en la naturaleza deban
coincidir con el entendimiento 8 su ;orma a priori es decir, con su
;acultad de enlazar lo m9lti$le en general, no es ms e4tra,o 2ue el
2ue los ;enmenos mismos deban coincidir con la ;orma de la
intuicin sensible a priori. )ues las le8es no e4isten en los
;enmenos, sino en relacin con el su3eto a 2uien los ;enmenos
son in#erentes, $or cuanto ese su3eto tiene entendimiento5 de la
misma manera 2ue los ;enmenos no e4isten en s6, sino slo
relati(amente el mismo ser, $or cuanto tiene sentidos. : las cosas
en s6 mismas corres$onder6a necesariamente su legalidad, aun
74
+e ese modo 2ueda demostrado% 2ue la s6ntesis de la a$re#ensin, 2ue es em$6rica,
tiene necesariamente 2ue ser con;orme a la s6ntesis de la a$erce$cin, 2ue es
intelectual 8 est contenida enteramente a priori en la categor6a. Es una 8 la misma
es$ontaneidad 2ue all6 ba3o el nombre de imaginacin 8 a2u6 ba3o el de entendimiento,
$one enlace en lo m9lti$le de la intuicin.
122
;uera de un entendimiento 2ue las conociese. )ero los ;enmenos
son slo re$resentaciones de las cosas, 2ue e4isten desconocidas
en lo 2ue $uedan ser en s6. Mas como meras re$resentaciones, no
se su3etan a otra le8 de encadenamiento 2ue a a2uella 2ue
$rescribe el entendimiento encadenante. :#ora bien, la 2ue
encadena lo m9lti$le de la intuicin sensible es la imaginacin, 2ue
de$ende del entendimiento $or la unidad de su s6ntesis intelectual 8
de$ende de la sensibilidad $or la multi$licidad de la a$re#ensin.
Mas como de la s6ntesis de la a$re#ensin de$ende toda $erce$cin
$osible 8 como esa misma s6ntesis em$6rica de$ende de la
transcendental 8, $or tanto, de las categor6as, deben todas las
$erce$ciones $osibles F8, $or ende, tambi.n todo lo 2ue $ueda
llegar a la conciencia em$6rica, es decir, todos los ;enmenos de la
naturaleza, seg9n su enlaceF #allarse ba3o las categor6as, de las
cuales de$ende la naturaleza Aconsiderada slo como naturaleza en
generalB como el ;undamento originario de su necesaria legalidad
Acomo natura $ormaliter spectata6. )ero la ;acultad $ura del
entendimiento, de $rescribir a priori $or meras categor6as, le8es a
los ;enmenos, no alcanza a ms le8es 2ue a a2uellas en 2ue
descansa una naturaleza en general como legalidad de los
;enmenos en el es$acio 8 en el tiem$o. Las le8es $articulares,
$uesto 2ue se re7eren a ;enmenos em$6ricamente determinados,
no pueden ser deducidas completamente de las $rimeras, si bien
todas se #allan ba3o .stas. Tiene 2ue sobre(enir la e4$eriencia $ara
2ue $odamos conocerlas en general, $ero slo a2uellas le8es a
priori nos dan ense,anza de la e4$eriencia en general 8 de lo 2ue
$ueda ser conocido como ob3eto de la misma.
F ^ !- F
Oesultado de esta deduccin de los conceptos del entendimiento
<o $odemos pensar ob3eto alguno a no ser $or categor6as5 no
$odemos conocer ob3eto alguno $ensado, a no ser $or intuiciones
2ue corres$ondan a a2uellos conce$tos. :#ora bien, todas nuestras
intuiciones son sensibles 8 ese conocimiento, $or cuanto es dado el
ob3eto del mismo, es em$6rico. Mas conocimiento em$6rico es
123
e4$eriencia. )or consiguiente ning8n conocimiento a priori nos es
posi-le, a no ser tan slo de o-+etos de experiencia posi-le
PD
.
)ero ese conocimiento, 2ue 2ueda limitado meramente a ob3etos
de la e4$eriencia, no $or eso est todo .l tomado de la e4$eriencia,
sino 2ue, tanto las intuiciones $uras como los conce$tos $uros del
entendimiento son elementos del conocimiento 2ue se encuentran
a priori en nosotros. :#ora bien, dos son los caminos $or donde una
coincidencia necesaria de la e4$eriencia con los conce$tos de sus
ob3etos $uede ser $ensada% o la e4$eriencia #ace $osible estos
conce$tos o estos conce$tos #acen $osible la e4$eriencia. Lo
$rimero no tiene lugar en lo 2ue toca a las categor6as Atam$oco a la
intuicin $ura sensibleB5 $ues a2uellas son conce$tos a priori $or
tanto inde$endientes de la e4$eriencia Ala a7rmacin de un origen
em$6rico ser6a una es$ecie de generatio ae%uivoca6. )or
consiguiente, slo resta lo segundo A$or decirlo as6 un sistema de la
epignesis de la razn $uraB% 2ue las categor6as, $or el lado del
entendimiento, contengan los ;undamentos de la $osibilidad de
toda e4$eriencia en general. Mas Kcmo #acen $osible la
e4$eriencia 8 2u. $rinci$ios de la $osibilidad de la misma
$ro$orcionan en su a$licacin a los ;enmenosL Lo ense,ar el
ca$6tulo siguiente del uso transcendental del Huicio.
Si alguien 2uisiera $ro$oner entre los dos 9nicos caminos citados
un t.rmino medio, a saber% 2ue no son ni $rinci$ios $rimeros a
priori pensados en s mismos de nuestro conocimiento, ni tam$oco
tomados de la e4$eriencia, sino dis$osiciones sub3eti(as $ara el
$ensar, sembradas en nosotros con nuestra e4istencia 8 dis$uestas
$or nuestro @reador de tal suerte 2ue su uso concuerda
e4actamente con las le8es de la <aturaleza, $or las cuales (a
#aci.ndose la e4$eriencia Auna es$ecie de sistema de pre$ormacin
de la razn $uraB, entonces Aadems de 2ue en seme3ante #i$tesis
no se (e en donde #a8amos de $oner t.rmino a esa su$osicin de
dis$osiciones $redeterminadas $ara 3uicios ;uturosB #a8 algo
decisi(o contra el re;erido t.rmino medio 8 es 2ue en ese caso
;altar6a a las categor6as la necesidad 2ue $ertenece esencialmente
a su conce$to. )ues, $or e3em$lo, el conce$to de la causa, 2ue
75
)ara e(itar 2ue con e4cesi(o a$resuramiento se asuste el lector ante las $erniciosas
consecuencias 2ue $udieran lamentarse de esta $ro$osicin, 2uiero recordar tan slo
2ue las categor6as no se #allan limitadas en el pensar $or las condiciones de nuestra
intuicin sensible, sino 2ue tienen un cam$o ilimitado 8 slo el conocimiento de lo 2ue
$ensamos, la determinacin del ob3eto, es lo 2ue necesita intuicin5 a ;alta de .sta,
$uede tener el $ensamiento del ob3eto a9n consecuencias (erdaderas 8 $ro(ec#osas
en el uso de razn del su3eto, uso 2ue, como no siem$re se re7ere a la determinacin
del ob3eto, 8 $or tanto al conocimiento, sino tambi.n a la del su3eto 8 su 2uerer, no
$uede toda(6a ser e4$uesto a2u6.
124
e4$resa la necesidad de una consecuencia ba3o la $resu$osicin de
una condicin, ser6a ;also, si no descansare ms 2ue una ca$ric#osa
8 sub3eti(a necesidad, $redis$uesta en nosotros, de enlazar ciertas
re$resentaciones em$6ricas seg9n una regla seme3ante de relacin.
<o $odr6a 8o decir% el e;ecto est $ara m6 enlazado con la causa,
en el ob3eto Aes decir necesariamenteB, sino% esto8 dis$uesto de tal
manera 2ue no $uedo $ensar esa re$resentacin ms 2ue
encadenada as65 8 esto $recisamente es lo 2ue ms desea el
esc.$tico, $ues entonces todo nuestro conocimiento de su$uesta
ob3eti(a (alidez de nuestros 3uicios no es ms 2ue sim$le ilusin 8
no ;altar6an gentes 2ue no 2uisieran con;esar esa necesidad
sub3eti(a A2ue tiene 2ue ser sentidaB5 $or lo menos con nadie se
$odr6a discutir sobre a2uello 2ue descansa solamente en el modo
como el su3eto est organizado.
!reve concepto de esta deduccin
Es la e4$osicin de los conce$tos $uros del entendimiento A8 con
ellos de todo conocimiento terico a priori6 como $rinci$ios de la
$osibilidad de la e4$eriencia5 es la e4$osicin de la e4$eriencia
como determinacin de los ;enmenos en el es$acio 8 en el tiem$o
en general, $or 9ltimo es la e4$osicin de esta determinacin, $or
el $rinci$io de la unidad sint.tica originaria de la a$erce$cin, como
la ;orma del entendimiento en relacin con el es$acio 8 el tiem$o
como ;ormas originarias de la sensibilidad.
Z Z Z
Casta a2u6 me #a $arecido necesaria la di(isin en $rra;os,
$or2ue tratbamos de conce$tos elementales. :#ora 2ue 2ueremos
e4$licar el uso de los mismos, $odr la e4$osicin seguir, sin
$rra;os, en continuado curso.
125
Libro segundo
+e la :nal6tica transcendental
:nal6tica de los $rinci$ios
La lgica general se #alla construida sobre un $lan 2ue
concuerda e4actamente con la di(isin de las ;acultades su$eriores
de conocer. Rstas son% entendimiento +uicio ) razn. :2uella
doctrina trata $ues, en su anal6tica, de conceptos +uicos 8
raciocinios de con;ormidad $recisamente con las ;unciones 8 el
orden de a2uellas $otencias del es$6ritu 2ue se com$renden ba3o la
denominacin am$lia de entendimiento.
@omo la re;erida lgica #ace abstraccin de todo contenido del
conocimiento Asea $uro o em$6ricoB 8 se ocu$a tan slo de la ;orma
del $ensar en general Aconocimiento discursi(oB, $uede com$render
tambi.n en su $arte anal6tica el canon $ara la razn, cu8a ;orma
tiene su $rece$to seguro, el cual $uede ser conocido a priori sin
traer a consideracin la naturaleza $articular del conocimiento
usado en ella, $or mera descom$osicin de la razn en sus
momentos.
La lgica transcendental, $uesto 2ue se #alla limitada a un
determinado contenido, a saber, solamente a los conocimientos
$uros a priori no $uede seguir a la otra en esa di(isin. )ues se
muestra 2ue el uso transcendental de la razn no es ob3eti(amente
(lido 8 $or tanto no $ertenece a la lgica de la verdad es decir a
la anal6tica, sino 2ue como lgica de la ilusin e4ige una $arte
es$ecial del edi7cio doctrinal escolstico, ba3o el nombre de
Dialctica transcendental.
Entendimiento 8 3uicio tienen $ues su canon del uso
ob3eti(amente (aledero 8 $or tanto (erdadero en la lgica
transcendental 8 $ertenecen a su $arte anal6tica. )ero la razn, en
sus ensa8os de decir algo sobre ob3etos a priori 8 e4tender el
conocimiento ms all de los l6mites de la e4$eriencia $osible, es
enteramente dialctica 8 sus a7rmaciones ilusorias no son $ro$ias
$ara introducirlas en un canon como el 2ue debe contener la
:nal6tica.
La Analtica de los principios ser $ues tan slo un canon $ara el
+uicio a 2uien ense,a a a$licar los conce$tos del entendimiento
F2ue contienen la condicin $ara reglas a prioriF a los ;enmenos.
)or esta causa, aun2ue tomo $ro$iamente $or tema los principios
126
del entendimiento usar. la denominacin de doctrina del +uicio $or
donde este tema 2ueda se,alado con ma8or e4actitud.
Introduccin
Del Huicio transcendental en general
Si el entendimiento en general se de7ne como la ;acultad de las
reglas, ser el Huicio la ;acultad de su-sumir ba3o reglas, es decir de
distinguir si algo se #alla o no ba3o una regla dada <casus datae
legis6. La lgica general no tiene $rece$tos $ara el 3uicio 8 no $uede
tenerlos. )ues como 'ace a-straccin de todo contenido del
conocimiento no le resta ms 2ue#acer sino descom$oner
anal6ticamente la mera ;orma del conocimiento en conce$tos,
3uicios 8 raciocinios, 8 establecer as6 reglas ;ormales de todo uso del
entendimiento. :#ora bien si 2uisiera ense,ar en general cmo #a
de subsumirse ba3o esas reglas, es decir, como se #a de distinguir si
algo se #alla o no ba3o ellas, no $odr6a #acerlo a su (ez ms 2ue
mediante una regla. Rsta em$ero, $recisamente $or ser una regla,
e4ige de nue(o una instruccin del Huicio5 8 as6 se ad(ierte 2ue, si
bien el entendimiento es ca$az de recibir ense,anza 8 ser armado
de reglas, el Huicio en cambio es un talento $articular 2ue no $uede
ser ense,ado, sino slo e3ercitado. Es $ues lo es$ec67co del llamado
ingenio natural, cu8o de;ecto no $uede sustituir escuela alguna5
$ues aun2ue esta $uede o;recer 8, $or decirlo as6, in3ertar en un
entendimiento limitado reglas abundantes tomadas del
conocimiento de otros, sin embargo la ;acultad de usar
correctamente de ellas tiene 2ue $ertenecer al a$rendiz mismo 8
ninguna regla de las 2ue $udieran $rescrib6rsele en ese sentido,
est asegurada contra un mal uso, si ;alta ese don natural
-0
. :s6 un
m.dico, un 3uez, un $ol6tico $uede tener en la cabeza muc#as
#ermosas reglas $atolgicas, 3ur6dicas o $ol6ticas, 8 ser en ello un
gran maestro5 8 sin embargo $uede suceder 2ue en la a$licacin
tro$iece ;cilmente, 8a sea $or2ue le ;alte Huicio natural Aaun2ue no
entendimientoB 8 si bien $uede conocer lo general in a-stracto no
76
La ;alta de Huicio es $ro$iamente lo 2ue se llama sandez5 8 a seme3ante de;ecto no
#a8 remedio $osible. =n es$6ritu grosero o limitado, a 2uien slo ;alte el con(eniente
grado de entendimiento 8 conce$tos $ro$ios del mismo, $uede mu8 bien,
a$rendiendo, llegar #asta la erudicin. )ero como generalmente en tal caso le ;alta
a2u.l Ade la secunda PetriB as6 resulta 2ue no de3a de #aber #ombres mu8 sabios
2uienes en el uso de su ciencia re(elan ese irremediable de;ecto.
127
$ueda distinguir si un caso in concreto $ertenece o no a la regla,
8a sea tambi.n $or2ue no se #a adiestrado $ara ese Huicio con
bastantes e3em$los 8 (erdadero e3ercicio. Rsta es la 9nica 8 gran
utilidad de los e3em$los, 2ue a7nan el Huicio. )ues en lo 2ue se
re7ere a la e4actitud 8 $recisin del conocimiento del
entendimiento, ms bien $er3udican com9nmente, $or2ue slo
raras (eces llenan adecuadamente la condicin de la regla Acomo
casus in terminis6 8 adems debilitan a menudo el es;uerzo del
entendimiento $ara conocer, seg9n su su7ciencia, reglas en general
e inde$endientemente de las circunstancias em$6ricas, 8
acostumbran a usarlas ms bien como ;rmulas 2ue como
$rinci$ios. :s6 los e3em$los son como los (e#6culos del Huicio, sin los
cuales no $uede $asar 2uien carece de talento natural.
:#ora bien, si la lgica general no $uede dar $rece$tos al Huicio,
con la transcendental no ocurre lo mismo5 de tal modo 2ue #asta
$arece 2ue esta 9ltima tiene como $ro$ia ;uncin el recti7car 8
asegurar, $or medio de reglas determinadas, el Huicio en el uso del
entendimiento $uro. )ues $ara $ro$orcionar al entendimiento
am$li7cacin en el cam$o de los conocimientos $uros a priori como
doctrina, $or tanto, la 7loso;6a $arece no ser necesaria 8 #asta ms
bien ser $er3udicial, $or2ue des$u.s de todos los ensa8os #ec#os
#asta a#ora, $oco o ning9n terreno se #a ganado5 $ero como
cr6tica, $ara $re(enir los malos $asos del 3uicio <lapsus +udicii6 en el
uso de los $ocos conce$tos $uros del entendimiento, 2ue tenemos,
$ara eso Aaun2ue la utilidad sea slo negati(aB #a8 2ue a$elar a la
7loso;6a con su $enetracin 8 su arte $ara someterlo todo a
e4amen.
)ero la 7loso;6a transcendental tiene de caracter6stico 2ue,
adems de la regla Ao ms bien de la condicin uni(ersal de las
reglasB dada en el conce$to $uro del entendimiento, $uede mostrar
al mismo tiem$o a priori el caso al 2ue deben dic#as reglas ser
a$licadas. La causa de la (enta3a 2ue, en esta $arte, o;rece sobre
todas las dems ciencias doctrinales Ae4ce$to la matemticaB
consiste $recisamente en 2ue trata de conce$tos 2ue deben
re;erirse a priori a sus ob3etos5 $or tanto su (alidez ob3eti(a no
$uede ser e4$uesta a posteriori $ues esto de3ar6a intacta a2uella
dignidad, sino 2ue debe al mismo tiem$o e4$oner, en
caracter6sticas generales $ero su7cientes, las condiciones ba3o las
cuales $ueden ser dados ob3etos en concordancia con esos
conce$tos, sin lo cual .stos 2uedar6an sin contenido alguno 8 ser6an
$or tanto meras ;ormas lgicas 8 no conce$tos $uros del
entendimiento.
128
Esta doctrina transcendental del Huicio contendr dos ca$6tulos%
el primero 2ue trata de la condicin sensible ba3o la cual tan slo
$ueden ser usados los conce$tos $uros del entendimiento, es decir,
del es2uematismo del entendimiento $uro5 el segundo de sus
3uicios sint.ticos 2ue Gu8en de los conce$tos $uros del
entendimiento ba3o esas condiciones a priori 8 estn a la base de
todos los dems conocimientos a priori es decir, de los $rinci$ios
del entendimiento $uro.
+octrina transcendental del Huicio Ao :nal6tica de los $rinci$iosB
)PIMEP @:)aT=LD
Del es%uematismo de los conceptos puros del entendimiento
En todas las subsunciones de un ob3eto ba3o un conce$to, tiene
2ue ser la re$resentacin del $rimero 'omogQnea con el segundo,
es decir el conce$to debe contener a2uello 2ue es re$resentado en
el ob3eto a subsumir en .l5 esto $recisamente es lo 2ue signi7ca la
e4$resin% Tun ob3eto est contenido en un conce$toU. :s6 el
conce$to em$6rico de un plato tiene #omogeneidad con el conce$to
$uro geom.trico de un crculo $ues 2ue la redondez, $ensada en
.ste, $uede intuirse en a2u.l.
Mas los conce$tos $uros del entendimiento, si los com$aramos
con intuiciones em$6ricas A8 aun en general sensiblesB, son
enteramente #eterog.neos 8 no $ueden 3ams ser #allados en
intuicin alguna. K@mo es $ues $osible la su-suncin de .stas en
a2uellos 8 $or ende la aplicacin de la categor6a a los ;enmenos,
8a 2ue nadie dir% esta categor6a, $or e3em$lo la causalidad, $uede
tambi.n ser intuida $or los sentidos 8 est contenida en el
;enmenoL Esta cuestin, tan natural e im$ortante, es $ro$iamente
la causa 2ue #ace necesaria una doctrina transcendental del Huicio,
$ara mostrar la $osibilidad $or la cual $ueden conceptos puros del
entendimiento ser a$licados a ;enmenos en general. En todas las
dems ciencias en donde los conce$tos, $or los cuales el ob3eto es
$ensado en general, no son tan distintos 8 #eterog.neos de
a2uellos 2ue re$resentan in concreto ese ob3eto como es dado, es
innecesario dar una e4$licacin es$ecial res$ecto a la a$licacin del
conce$to $uro al ob3eto.
129
Es $ues claro 2ue tiene 2ue #aber un tercer t.rmino 2ue debe de
estar en #omogeneidad $or una $arte con la categor6a 8 $or otra
$arte con el ;enmeno, 8 #acer $osible la a$licacin de la $rimera
al 9ltimo. Esa re$resentacin medianera #a de ser $ura Asin nada
em$6ricoB 8 sin embargo, $or una $arte, intelectual 8 $or otra,
sensi-le. Tal es el es%uema transcendental.
El conce$to del entendimiento encierra unidad $ura sint.tica de
lo m9lti$le en general. El tiem$o, como condicin ;ormal de lo
m9lti$le del sentido interno, $or lo tanto, del encadenamiento de
todas las re$resentaciones, encierra un m9lti$le a priori en la
intuicin $ura. :#ora bien, una determinacin transcendental del
tiem$o es #omog.nea con la categora A2ue constitu8e la unidad de
la mismaB, $or cuanto es universal 8 descansa en una regla a priori.
)ero $or otra $arte es #omog.nea con el $enmeno $or cuanto el
tiempo est contenido en toda re$resentacin em$6rica de lo
m9lti$le. )or eso una a$licacin de la categor6a a los ;enmenos
ser $osible $or medio de la determinacin transcendental del
tiem$o 2ue, como es2uema de los conce$tos $uros del
entendimiento, sir(e de t.rmino medio $ara subsumir los
;enmenos en la categor6a.
+es$u.s de lo 2ue se #a e4$licado en la deduccin de las
categor6as, es de es$erar 2ue nadie tenga duda en decidir la
cuestin de si esos conce$tos $uros del entendimiento son de uso
meramente em$6rico o tambi.n de uso transcendental, es decir, si
slo como condiciones de una e4$eriencia $osible se re7eren a
priori a ;enmenos o si, como condiciones de la $osibilidad de las
cosas en general, $ueden ser e4tendidos a ob3etos en s6 mismos
Asin alguna restriccin a nuestra sensibilidadB. )ues 8a #emos (isto
2ue los conce$tos son enteramente im$osibles 8 no $ueden tener
signi7cacin alguna, si un ob3eto no es dado a ellos o al menos a los
elementos de 2ue constan5 2ue $or tanto no $ueden dirigirse a
cosas en s6 Asin tomar en cuenta si $ueden 8 cmo $ueden sernos
dadosB5 2ue adems el 9nico modo como nos son dados ob3etos es
la modi7cacin de nuestra sensibilidad5 8 7nalmente 2ue los
conce$tos $uros a priori adems de la ;uncin del entendimiento
en la categor6a, deben contener a priori condiciones ;ormales de la
sensibilidad Asobre todo del sentido internoB, 2ue encierran la
condicin uni(ersal ba3o la cual tan slo $uede la categor6a ser
a$licada a cual2uier ob3eto. Esa condicin ;ormal 8 $ura de la
sensibilidad, a la cual el conce$to del entendimiento en su uso est
restringido, (amos a llamarla es%uema de ese conce$to del
130
entendimiento 8 llamaremos es%uematismo del entendimiento $uro
al $roceder del entendimiento con esos es2uemas.
El es2uema es en s6 mismo tan slo un $roducto de la
imaginacin5 $ero 8a 2ue la s6ntesis de esta 9ltima tiene $or ob3eto
no una intuicin 9nica, sino la unidad en la determinacin de la
sensibilidad, #a8 $ues 2ue distinguir el es2uema de la imagen. :s6
cuando $ongo cinco $untos uno tras de otro....., es esto una imagen
del n9mero cinco. En cambio, cuando slo $ienso un n9mero en
general, 2ue $uede ser cinco o ciento, ese $ensamiento es ms la
re$resentacin de un m.todo $ara re$resentar, con;orme a un
cierto conce$to, una muc#edumbre, A(. g. milB en una sola imagen,
2ue esta imagen misma, la cual en este 9ltimo caso, di;6cilmente
$odr6a 8o abarcar con la (ista 8 com$arar con el conce$to. : esa
re$resentacin de un $rocedimiento uni(ersal de la imaginacin
$ara $ro$orcionar su imagen a un conce$to es a la 2ue 8o llamo el
es2uema de ese conce$to.
En realidad, a la base de nuestros conce$tos $uros sensibles no
#a8 imgenes de los ob3etos, sino es2uemas. :l conce$to de un
tringulo en general no $odr6a nunca adecuarse imagen alguna del
mismo. )ues no alcanzar6a la uni(ersalidad del conce$to, 2ue #ace
2ue .ste (alga $ara todos, rectngulos o no, sino 2ue estar6a
siem$re limitado a una $arte de esa es;era. El es2uema del
tringulo no $uede nunca e4istir en otra $arte 2ue en el
$ensamiento 8 signi7ca una regla de la s6ntesis de la imaginacin
res$ecto a las 7guras $uras en el es$acio. Muc#o menos a9n
alcanza nunca un ob3eto de la e4$eriencia, o imagen del mismo, el
conce$to em$6rico, sino 2ue .ste se re7ere siem$re
inmediatamente al es2uema de la imaginacin, como una regla de
la determinacin de nuestra intuicin con;orme a un cierto conce$to
uni(ersal. El conce$to de $erro signi7ca una regla seg9n la cual mi
imaginacin $uede dibu3ar en general la 7gura de cierto
cuadr9$edo, sin estar limitada a alguna $articular 7gura 2ue la
e4$eriencia me o;rece, o a la imagen $osible 2ue $uedo e4$oner in
concreto. Rste es2uematismo de nuestro entendimiento, res$ecto
de los ;enmenos 8 de su mera ;orma, es un arte recndito en las
$ro;undidades del alma #umana, cu8o (erdadero mane3o
di;6cilmente adi(inaremos a la naturaleza 8 $ondremos al
descubierto. Todo lo 2ue $odemos decir es lo siguiente% la imagen
es un $roducto de la ;acultad em$6rica de la imaginacin
$roducti(a
--
, el es%uema de los conce$tos sensibles Acomo el de las
7guras en el es$acioB es un $roducto 8 como un monograma de la
77
Vai#inger $ro$one 2ue se lea% re$roducti(a.
131
imaginacin $ura a priori $or el cual 8 seg9n el cual se #acen
$osibles las imgenes5 .stas em$ero tienen 2ue enlazarse con el
conce$to mediante el es2uema 2ue ellas indican 8 no son en s6
enteramente congruentes con .l mismo. En cambio el es2uema de
un conce$to $uro del entendimiento es algo 2ue no $uede ser
$uesto en imagen alguna5 es solo la s6ntesis $ura, con;orme a una
regla de la unidad, seg9n conce$tos en general 8 2ue e4$resa la
categor6a5 es un $roducto transcendental de la imaginacin, 2ue se
re7ere a la determinacin del sentido interno en general, seg9n
condiciones de su ;orma Ael tiem$oB, res$ecto de todas las
re$resentaciones, en cuanto .stas en con;ormidad con la unidad de
la a$erce$cin, deben ser com$rendidas a priori en un conce$to.
Sin detenernos en un rido 8 ;astidioso anlisis de lo e4igido
$ara los es2uemas transcendentales de los conce$tos $uros del
entendimiento en general, (amos a e4$onerlos mas bien $or el
orden de las categor6as 8 en cone4in con ellas.
La imagen $ura de todas las magnitudes <%uantorum6 ante el
sentido e4terno, es el es$acio5 la de todos los ob3etos de los
sentidos en general es, em$ero, el tiem$o. El es%uema puro de la
magnitud <%uantitatis6 como conce$to del entendimiento, es el
n8mero 2ue es una re$resentacin 2ue com$rende la adicin
sucesi(a de uno a uno A#omog.neoB. :s6 el n9mero no es otra cosa
2ue la unidad de la s6ntesis de lo m9lti$le de una intuicin
#omog.nea en general, $or la cual $roduzco 8o el tiem$o mismo en
la a$re#ensin de la intuicin.
Pealidad es, en el conce$to $uro del entendimiento, lo 2ue
corres$onde a una sensacin en general, a2uello $ues cu8o
conce$to en s6 mismo se,ala un ser Aen el tiem$oB5 negacin,
a2uello cu8o conce$to re$resenta un noFser Aen el tiem$oB. La
o$osicin de ambos sucede $ues en la di;erencia del mismo tiem$o,
como tiem$o lleno o tiem$o (ac6o. )uesto 2ue el tiem$o es slo la
;orma de la intuicin, $or tanto de los ob3etos como ;enmenos, as6
lo 2ue en .stos corres$onde a la sensacin es la materia
transcendental de todos los ob3etos, como cosas en s6 Ala cosidad,
realidadB. :#ora bien, toda sensacin tiene un grado o magnitud $or
la cual $uede llenar ms o menos el mismo tiem$o, es decir, el
sentido interno con res$ecto a la misma re$resentacin de un
ob3eto, #asta 2ue cesa en nada <R ; negatio6. )or eso #a8 una
relacin 8 cone4in o, ms bien, un trnsito de la realidad a la
negacin, 2ue #ace de toda realidad un %uantum re$resentable5 8
el es2uema de una realidad como cantidad de algo, en cuanto este
algo llena el tiem$o, es $recisamente esa continua 8 uni;orme
132
$roduccin de la misma en el tiem$o, al descender, en el tiem$o,
desde la sensacin 2ue tiene un cierto grado, #asta la desa$aricin
de la sensacin, o al ascender $oco a $oco desde la negacin #asta
la magnitud de la sensacin.
El es2uema de la substancia es la $ermanencia de lo real en el
tiem$o, es decir la re$resentacin de lo real como un substrato de
la determinacin em$6rica del tiem$o en general, el cual $ermanece
mientras todo lo dems cambia AEl tiem$o no transcurre, sino 2ue
en .l transcurre la e4istencia de lo mudable. :l tiem$o $ues, 2ue es
.l mismo inmutable 8 $ermanente, corres$onde en el ;enmeno lo
inmutable de la e4istencia, es decir la substancia, 8 slo en ella
$uede la sucesin 8 la simultaneidad de los ;enmenos ser
determinadas seg9n el tiem$oB.
El es2uema de la causa 8 de la causalidad de una cosa en
general es lo real, al cual, si es $uesto a ca$ric#o, sigue siem$re
algo distinto. @onsiste $ues en la sucesin de lo m9lti$le, $or
cuanto se #alla sometida a una regla.
El es2uema de la realidad Aaccin rec6$rocaB o de la causalidad
rec6$roca de las substancias con res$ecto a sus accidentes, es la
simultaneidad de las determinaciones de uno con las de otro, seg9n
una regla uni(ersal.
El es2uema de la $osibilidad es la concordancia de la s6ntesis de
di;erentes re$resentaciones con las condiciones del tiem$o en
general A(. g. 2ue lo contrario no $uede ser simultneo en una cosa,
sino slo sucesi(oB5 es $ues la determinacin de la re$resentacin
de una cosa en alg9n tiem$o.
El es2uema de la realidad es la e4istencia en un determinado
tiem$o.
El es2uema de la necesidad es la e4istencia de un ob3eto en todo
tiem$o.
Se (e $ues $or todo esto 2ue el es2uema de las categor6as de la
cualidad contiene 8 #ace re$resentable la $roduccin As6ntesisB del
tiem$o mismo en la sucesi(a a$re#ensin de un ob3eto5 el es2uema
de la cualidad contiene 8 #ace re$resentable la s6ntesis de la
sensacin A$erce$cinB con la re$resentacin del tiem$o, o la
ocu$acin $lena del tiem$o5 el de la relacin, contiene 8 #ace
re$resentable la relacin de las $erce$ciones entre s6 en todo
tiem$o Aes decir seg9n una regla de la determinacin del tiem$oB, 8
$or 9ltimo el es2uema de la modalidad 8 sus categor6as contiene 8
#ace re$resentable el tiem$o mismo como el correlato de la
determinacin de un ob3eto, seg9n $ertenezca 8 cmo $ertenezca
al tiem$o. Los es2uemas $ues no son nada ms 2ue
133
determinaciones a priori del tiempo seg9n reglas, 8 .stas, seg9n el
orden de las categor6as, se re7eren a la serie del tiempo al
contenido del tiempo a la ordenacin del tiempo 8 $or 9ltimo al
con+unto del tiempo con res$ecto a todos los ob3etos $osibles.
:s6 se (e bien 2ue el es2uematismo del entendimiento, $or
medio de la s6ntesis transcendental de la imaginacin, no (iene a
$arar a otra cosa 2ue a la unidad de todo lo m9lti$le de la intuicin
en el sentido interno 8 as6, indirectamente, a la unidad de la
a$erce$cin como ;uncin 2ue corres$onde al sentido interno
<receptividad6. Los es2uemas de los conce$tos $uros del
entendimiento son $ues las (erdaderas 8 9nicas condiciones 2ue
$ermiten $ro$orcionar a esos conce$tos una relacin con los
ob3etos 8 $or ende una signi0cacin 8 las categor6as, al cabo, no
tienen ms uso $osible 2ue uno em$6rico, $ues 2ue slo sir(en $ara
someter ;enmenos a reglas uni(ersales de s6ntesis, mediante
;undamentos de una unidad necesaria a priori Aa causa de la
necesaria reunin de toda conciencia en una a$erce$cin originariaB
8 ca$acitar esos ;enmenos de ese modo $ara un enlace general en
una e4$eriencia.
)ero todos nuestros conocimientos estn en el con3unto de toda
la e4$eriencia $osible 8 la (erdad transcendental, 2ue $recede a
toda (erdad em$6rica 8 la #ace $osible, consiste en la re;erencia
uni(ersal a toda la e4$eriencia $osible.
Mas se ad(ierte tambi.n enseguida 2ue si bien los es2uemas de
la sensibilidad son los 2ue realizan las categor6as, sin embargo
tambi.n las restringen, es decir, las limitan a condiciones 2ue estn
;uera del entendimiento Aen la sensibilidadB. )or eso es el es2uema
$ro$iamente el ;enmeno <P'aenomenon6 o conce$to sensible de
un ob3eto, en concordancia con la categor6a </umerus est %uantitas
p'oenomenon sensatio realitas p'aenomenon constans et
perdura-ile rerum su-stantia p'aenomenon aeternitas necessitas
p'aenomenon etc...6 Si eliminamos una condicin restricti(a,
am$li7camos, seg9n $arece, el conce$to anteriormente restringido5
as6 debieran las categor6as, en su signi7cacin $ura, sin ninguna
condicin de la sensibilidad, (aler $ara las cosas en general, tales
como ellas son mientras 2ue sus es2uemas slo las re$resentar6an
como ellas aparecen teniendo las categor6as as6 una signi7cacin
inde$endiente de todo es2uema 8 muc#o ms e4tensa. J en
realidad conser(an, los conce$tos $uros del entendimiento una
signi7cacin, aun des$u.s de #aber se$arado toda condicin
sensible5 $ero es una signi7cacin solamente lgica, la signi7cacin
de la sim$le unidad de re$resentaciones, a la cual em$ero ning9n
134
ob3eto es dado 8 $or tanto ninguna signi7cacin 2ue $udiera
$ro$orcionarnos un conce$to del ob3eto. :s6 $or e3em$lo la
substancia, si eliminamos la determinacin sensible de la
$ermanencia, no signi7car6a nada ms 2ue un algo 2ue $uede ser
$ensado como su3eto Asin ser $redicado de otra cosaB. Mas con esa
re$resentacin nada $uedo #acer, $or2ue no me se,ala 2u.
determinaciones tiene esa cosa 2ue #a de (aler como su3eto
$rimero. :s6 $ues, sin los es2uemas, son las categor6as solamente
;unciones del entendimiento $ara conce$tos, 8 no re$resentan
ob3eto alguno. Esta signi7cacin se las da luego la sensibilidad 2ue
realiza el entendimiento, restringi.ndolo al mismo tiem$o.
+octrina transcendental del Huicio Ao :nal6tica de los $rinci$iosB
SEG=<+D @:)aT=LD
Sistema de todos los principios del entendimiento puro
En el anterior ca$6tulo #emos considerado el Huicio
transcendental solo seg9n las condiciones generales ba3o las cuales
est autorizado $ara usar los conce$tos $uros del entendimiento en
3uicios sint.ticos. <uestro tema es a#ora e4$oner en enlace
sistemtico los 3uicios 2ue el entendimiento, con esa cr6tica cautela,
lle(a a cabo realmente a priori5 $ara ello deber darnos sin duda
nuestra tabla de las categor6as la direccin natural 8 segura. )ues
$recisamente la re;erencia de las categor6as a la e4$eriencia
$osible es la 2ue debe constituir todo conocimiento $uro a priori del
entendimiento 8 la relacin de las categor6as con la sensibilidad en
general e4$ondr todos los $rinci$ios transcendentales del uso del
entendimiento, 6ntegros 8 en un sistema.
Los $rinci$ios a priori tienen ese nombre no slo $or2ue
contienen los ;undamentos de otros 3uicios, sino tambi.n $or2ue no
se ;undan ellos mismos en otros conocimientos ms altos 8
generales. Sin embargo esa $ro$iedad no los dis$ensa siem$re de
una $rueba. )ues aun2ue .sta no $udiera lle(arse ob3eti(amente
$or estar ms bien a la base de todo conocimiento de su ob3eto, sin
embargo, esto no im$ide 2ue sea $osible 8 #asta necesario $roducir
una $rueba, sacndola de las ;uentes sub3eti(as de la $osibilidad de
un conocimiento del ob3eto en general, $or2ue la $ro$osicin, si no,
135
des$ertar6a siem$re la ms gra(e sos$ec#a de ser una a7rmacin
obtenida $or sor$resa.
En segundo lugar, nos limitaremos a a2uellos $rinci$ios 2ue se
re7eren a las categor6as. Los $rinci$ios de la est.tica
transcendental, seg9n los cuales el es$acio 8 el tiem$o son las
condiciones de la $osibilidad de todas las cosas, como ;enmenos,
as6 como la restriccin de esos $rinci$ios, a saber% 2ue no $ueden
re;erirse a cosas en s6 mismas, no $ertenecen al delimitado cam$o
de nuestra in(estigacin. Tam$oco los $rinci$ios matemticos
constitu8en $arte alguna de este sistema, $or2ue son sacados de la
intuicin solamente 8 no de los conce$tos $uros del entendimiento5
sin embargo su $osibilidad, 8a 2ue son 3uicios sint.ticos a priori
#allar lugar a2u6 necesariamente, no ciertamente $ara demostrar
su e4actitud 8 certeza a$od6ctica, cosa 2ue no necesitan, sino $ara
#acer com$rensible 8 deducir la $osibilidad de seme3antes
e(identes conocimientos a priori.
)ero tendremos 2ue #ablar tambi.n del $rinci$io de los 3uicios
anal6ticos 8 ello en o$osicin al de los sint.ticos, 2ue es
$recisamente el ob3eto de nuestro tema5 $or2ue $recisamente esa
o$osicin libra la teor6a de los 9ltimos de toda mala inteligencia 8 la
$one ante los o3os claramente en su naturaleza $eculiar.
)rimera seccin del sistema de los $rinci$ios del entendimiento
$uro
Del principio supremo de todos los +uicios analticos
Sea cual ;uere el contenido de nuestro conocimiento 8 el modo
como .ste se re7era al ob3eto, es condicin uni(ersal, aun2ue slo
negati(a, de todos nuestros 3uicios, 2ue no se contradigan a s6
mismos5 sin lo cual esos 3uicios en s6 mismos Aaun sin re;erencia al
ob3etoB no son nada. Mas aun2ue no #a8a en nuestro 3uicio
contradiccin alguna, $uede sin embargo el 3uicio enlazar los
conce$tos como el ob3eto no lo com$orta o tambi.n sin 2ue #a8a
;undamento alguno, ni a priori ni a posteriori 2ue 3usti72ue
seme3ante 3uicio5 8 as6 un 3uicio, a $esar de estar libre de
contradiccin interna, $uede a9n ser o ;also o ;alto de ;undamento.
La $ro$osicin% Ta ninguna cosa con(iene un $redicado 2ue la
contradigaU, llmase $rinci$io de contradiccin 8 es un criterio
uni(ersal, aun2ue meramente negati(o, de toda (erdad5 $or lo cual
136
$ertenece solamente a la lgica, $ues (ale $ara los conocimientos
como conocimientos en general, $rescindiendo de su contenido, 8
dice 2ue la contradiccin los ani2uila enteramente 8 los su$rime.
)ero de ese $rinci$io $uede #acerse tambi.n un uso $ositi(o, es
decir, no slo $ara e4cluir la ;alsedad 8 el error Aen cuanto
descansan en la contradiccinB sino tambi.n $ara conocer la
(erdad. )ues, si el +uicio es analtico sea a7rmati(o o negati(o,
tiene 2ue ser siem$re conocida su (erdad su7cientemente seg9n el
$rinci$io de contradiccin. )ues lo contrario de a2uello 2ue en el
conocimiento del ob3eto incide 8 es $ensado como conce$to, tendr
siem$re correctamente 2ue ser negado, $ero el conce$to mismo del
ob3eto #abr de ser a7rmado, $or2ue su contrario contradir6a al
ob3eto.
)or eso debemos dar al principio de contradiccin el (alor de
principio uni(ersal 8 $lenamente su7ciente de todo conocimiento
analtico, $ero su im$ortancia 8 utilidad, como criterio su7ciente de
la (erdad, no (a ms le3os. )ues el 2ue ning9n conocimiento $ueda
contrariarlo, #ace 2ue ese $rinci$io sea conditio sine %ua non $ero
no ;undamento, 2ue determine la (erdad de nuestro conocimiento.
@omo nos ocu$amos $ro$iamente slo de la $arte sint.tica de
nuestro conocimiento, tendremos siem$re cuidado de no #acer
nunca nada contra este $rinci$io in(iolable, mas no $odremos
nunca es$erar de .l conclusin alguna acerca de la (erdad de esa
es$ecie de conocimiento.
)ero #a8 una ;rmula de ese $rinci$io ;amoso, aun2ue
des$ro(isto de todo contenido 8 sim$lemente ;ormal, 2ue encierra
una s6ntesis 2ue se #a mezclado con .l $or im$re(isin 8 en modo
totalmente innecesario. +ice esa ;rmula% Tes im$osible 2ue algo
sea 8 no sea al mismo tiempoN. :$arte de 2ue a2u6 se introduce
su$erGuamente la certeza a$od6ctica Acon la $alabra imposi-le6
2ue debe de su8o des$renderse de la $ro$osicin, .sta 2ueda
a;ectada $or la condicin del tiem$o, como si di3.ramos% =na cosa,
:, 2ue es algo, S, no $uede en el mismo tiem$o ser noFS5 $ero
$uede mu8 bien ser ambas cosas AS 8 noFSB sucesi(amente. =n
#ombre, $or e3em$lo, 2ue es 3o(en no $uede ser al mismo tiem$o
(ie3o5 $ero $uede ser en un tiem$o 3o(en 8 en otro tiem$o no 3o(en,
es decir, (ie3o. :#ora bien, el $rinci$io de contradiccin, como
$rinci$io meramente lgico, no debe limitar sus e4$resiones a las
relaciones de tiem$o5 $or eso esa ;rmula es contraria a la
intencin del $rinci$io. La mala inteligencia $ro(iene tan slo de
2ue un $redicado de una cosa #a sido se$arado $rimero del
conce$to de ella 8 des$u.s se une lo contrario a ese $redicado, lo
137
cual no $roduce nunca contradiccin con el su3eto, sino con sus
$redicados enlazados sint.ticamente al su3eto, 8 la $roduce slo
cuando el $rimero 8 segundo $redicado son a7rmados al mismo
tiem$o. Si 8o digo% T=n #ombre 2ue es ignorante no es sabioU, #a8
2ue a,adir la condicin Mal mismo tiempoN, $ues el ignorante en un
momento dado $uede mu8 bien ser sabio en otro. )ero si digo%
T<ing9n ignorante es sabioU, esta $ro$osicin es anal6tica, $or2ue
la nota AignoranciaB entra a constituir tambi.n el conce$to del
su3eto 8 entonces la $ro$osicin negati(a es clara inmediatamente
$or el $rinci$io de contradiccin, sin 2ue #a8a de a,adirse la
condicin% Tal mismo tiem$oU. Rsta es la causa $or la cual #e
(ariado antes la ;rmula del $rinci$io de tal modo 2ue la naturaleza
de una $ro$osicin anal6tica 2uede claramente e4$resada.
Segunda seccin del sistema de los $rinci$ios del entendimiento
$uro
Del principio supremo de todos los +uicios sintticos
La e4$licacin de la $osibilidad de los 3uicios sint.ticos es un
$roblema de 2ue no tiene 2ue ocu$arse $ara nada la lgica general,
ni si2uiera conocer su nombre. )ero en una lgica transcendental es
el asunto ms im$ortante de todos 8 aun el 9nico, si se #abla de la
$osibilidad de 3uicios sint.ticos a priori como asimismo de las
condiciones 8 e4tensin de su (alidez. )ues una (ez terminado ese
asunto $uede la lgica transcendental satis;acer $er;ectamente su
$ro$sito, a saber% determinar la e4tensin 8 los l6mites del
entendimiento $uro.
En el 3uicio anal6tico $ermanezco dentro del conce$to dado, $ara
decidir algo sobre .l. KEs a7rmati(oL )ues entonces atribu8o a ese
conce$to slo a2uello 2ue era 8a $ensado en .l. KEs negati(oL
Entonces e4clu8o de .l solamente su contrario. )ero en el 3uicio
sint.tico debo salir del conce$to dado $ara considerar, en relacin
con .ste, algo totalmente distinto de lo en .l $ensado, relacin 2ue
no es nunca ni de identidad ni de contradiccin 8 $or la cual no
$uede conocerse en el 3uicio mismo ni la (erdad ni el error.
@oncedido, $ues, 2ue se deba salir de un conce$to dado $ara
com$ararlo sint.ticamente con otro, 2ueda un tercer re2uisito, en el
cual solamente $uede originarse la s6ntesis de ambos conce$tos. J
K2u. es este tercer re2uisito sino el medium de todos los 3uicios
138
sint.ticosL Slo #a8 un con3unto, en el cual estn contenidas todas
nuestras re$resentaciones, es a saber% el sentido interno 8 la ;orma
del mismo a priori: el tiem$o. La s6ntesis de las re$resentaciones
descansa en la imaginacin, $ero la unidad sint.tica de las mismas
A2ue se re2uiere $ara el 3uicioB, descansa en la unidad de la
a$erce$cin. :2u6 #abr $ues 2ue buscar la $osibilidad de los
3uicios sint.ticos 8, como las tres contienen las ;uentes de las
re$resentaciones a priori tambi.n #abr 2ue buscar a2u6 la
$osibilidad de los 3uicios sint.ticos $uros 8 aun sern estos
necesarios $or esos ;undamentos, si #a de lle(arse a cabo, un
conocimiento de ob3etos 2ue descanse solamente en la s6ntesis de
las re$resentaciones.
Si un conocimiento #a de tener realidad ob3eti(a, es decir,
re;erirse a un ob3eto 8 $oner en el mismo signi7cacin 8 sentido,
debe el ob3eto $oder ser dado de alguna manera. Sin eso, son los
conce$tos (anos 8 aun2ue en realidad #emos $ensado, nada #emos
conocido $or ese $ensamiento5 no #emos #ec#o sino 3ugar con
re$resentaciones. +arse un ob3eto Fsi ello no #a de entenderse slo
mediatamente, sino como e4$onerlo inmediatamente en la
intuicinF no es otra cosa 2ue re;erir su re$resentacin a la
e4$eriencia Areal o al menos $osibleB. El es$acio 8 el tiem$o
mismos, tan $uros de todo lo em$6rico como son estos conce$tos, 8
tan cierto como es 2ue son re$resentados enteramente a priori en
el es$6ritu, carecer6an de (alidez ob3eti(a, de sentido 8 signi7cacin
si no se mostrara su uso necesario en los ob3etos de la e4$eriencia5
es ms, su re$resentacin es un sim$le es2uema 2ue se re7ere
siem$re a la imaginacin re$roducti(a, 2ue e(oca los ob3etos de la
e4$eriencia, sin los cuales carecer6an de signi7cacin5 8 as6 ocurre
con todos los conce$tos sin distincin.
1a posi-ilidad de la experiencia es $ues lo 2ue da a todos
nuestros conocimientos a priori realidad ob3eti(a. :#ora bien, la
e4$eriencia descansa en la unidad sint.tica de los ;enmenos, es
decir, en una s6ntesis seg9n conce$tos del ob3eto de los ;enmenos
en general, sin la cual la e4$eriencia no ser6a si2uiera conocimiento,
sino una ra$sodia de $erce$ciones, inca$aces de 3untarse en una
conte4tura seg9n reglas de una conciencia A$osibleB continuamente
enlazada 8, $or tanto, en la unidad transcendental 8 necesaria de la
a$erce$cin. La e4$eriencia tiene, $ues, como ;undamento,
$rinci$ios de su ;orma a priori a saber% reglas uni(ersales de la
unidad, en la s6ntesis de los ;enmenos, cu8a ob3eti(a realidad
como condiciones necesarias $uede siem$re mostrarse en la
e4$eriencia 8 aun en su $osibilidad. 1uera de esa re;erencia,
139
em$ero, son enteramente im$osibles, las $ro$osiciones sint.ticas a
priori $or2ue no tienen el tercer re2uisito, a saber% un ob3eto en el
cual la unidad sint.tica de sus conce$tos, $ueda mostrar realidad
ob3eti(a.
)or eso, aun2ue conocemos del es$acio en general o de las
7guras 2ue la imaginacin $roducti(a dibu3a en .l, muc#as cosas a
priori en 3uicios sint.ticos, de suerte 2ue realmente no necesitamos
$ara ello e4$eriencia alguna, este conocimiento no ser6a nada, ser6a
ocu$arse con una mera ;antas6a, si el es$acio no #ubiera de
considerarse como la condicin de los ;enmenos 2ue constitu8en
la materia de la e4$eriencia e4terna5 $or eso esos 3uicios sint.ticos
$uros se re7eren, aun2ue slo mediatamente, a la e4$eriencia
$osible o ms bien a la $osibilidad misma de la e4$eriencia 8 slo
en ello ;undamentan la (alidez ob3eti(a de su s6ntesis.
Ja 2ue la e4$eriencia, $ues, como s6ntesis em$6rica es en su
$osibilidad la 9nica es$ecie de conocimiento 2ue da realidad a toda
otra s6ntesis, tiene .sta tambi.n, como conocimiento a priori
(erdad Acoincidencia con el ob3etoB slo $or2ue no encierra ms 2ue
lo necesario $ara la unidad sint.tica de la e4$eriencia en general.
El $rinci$io su$remo de todos los 3uicios sint.ticos es $ues% todo
ob3eto est ba3o las condiciones necesarias de la unidad sint.tica de
lo m9lti$le de la intuicin en una e4$eriencia $osible.
+e esa manera, los 3uicios sint.ticos a priori son $osibles cuando
las condiciones ;ormales de la intuicin a priori la s6ntesis de la
imaginacin 8 la necesaria unidad de la misma, en una a$erce$cin
transcendental, son re;eridas $or nosotros a un conocimiento de
e4$eriencia $osible en general 8 decimos% las condiciones de la
posi-ilidad de la experiencia en general son al mismo tiem$o
condiciones de la posi-ilidad de los o-+etos de la experiencia 8
tienen $or ello (alidez ob3eti(a en un 3uicio sint.tico a priori.
Tercera seccin del sistema de los $rinci$ios del entendimiento $uro
Oepresentacin sistem(tica de todos los principios sintticos del
mismo
Mue en general e4istan $rinci$ios, es cosa 2ue debemos atribuir
e4clusi(amente al entendimiento $uro, el cual no es slo la ;acultad
de las reglas, con res$ecto a lo 2ue acontece, sino aun la ;uente
misma de los $rinci$ios, seg9n la cual todo Acuanto $ueda
140
$resentrsenos como ob3etoB se #alla necesariamente ba3o reglas,
$or2ue sin .stas nunca $odr6a sobre(enir a los ;enmenos
conocimiento alguno de un ob3eto corres$ondiente. Las mismas
le8es naturales, si se consideran como $rinci$ios del uso em$6rico
del entendimiento, lle(an consigo al mismo tiem$o una e4$resin
de necesidad, $or lo tanto la sos$ec#a al menos de 2ue #an sido
determinadas $or ;undamentos (alederos a priori 8 antes de toda
e4$eriencia. )ero sin distincin #llanse todas las le8es de la
naturaleza ba3o su$eriores $rinci$ios del entendimiento, 8a 2ue se
limitan a a$licar .stos a determinados casos del ;enmeno. Estos
$rinci$ios solos dan $ues el conce$to, 2ue contiene la condicin 8
como el e4$onente $ara una regla en general5 la e4$eriencia
em$ero da el caso 2ue se #alla ba3o la regla.
)ro$iamente no $uede #aber $eligro de 2ue se tomen los
$rinci$ios meramente em$6ricos $or $rinci$ios del entendimiento
$uro, o rec6$rocamente5 $ues la necesidad seg9n conce$tos F2ue
distingue a .stos 9ltimos 8 cu8a ;alta se $ercibe ;cilmente en
cual2uier $ro$osicin em$6rica, $or muc#o (alor uni(ersal 2ue
tengaF $uede sin di7cultad $re(enir esa con;usin. )ero #a8
$rinci$ios $uros a priori 2ue 8o sin embargo no 2uisiera atribuir
$ro$iamente al entendimiento $uro, $or2ue no estn sacados de
conce$tos $uros, sino de intuiciones $uras Aaun2ue $or medio del
entendimientoB5 el entendimiento em$ero es la ;acultad de los
conce$tos. La matemtica $osee tales $rinci$ios5 $ero su a$licacin
a la e4$eriencia 8 $or tanto su (alidez ob3eti(a 8 aun la $osibilidad
de seme3ante conocimiento sint.tico a priori Ala deduccin del
mismoB descansa sin embargo siem$re en el entendimiento $uro.
)or eso, entre mis $rinci$ios no enumerar. los de la matemtica,
$ero s6 a2uellos en 2ue se ;unda la $osibilidad 8 (alidez ob3eti(a a
priori de esta ciencia 8 2ue $or lo tanto $ueden considerarse como
Principium de esos $rinci$ios, 8 (an de los conceptos a la intuicin,
no de la intuicin a los conce$tos.
En la a$licacin de los conce$tos $uros del entendimiento a la
e4$eriencia $osible, el uso de su s6ntesis es matem(tico o
din(mico, $ues se dirige unas (eces a la intuicin otras a la
existencia de un ;enmeno en general. Las condiciones a priori de
la intuicin son em$ero totalmente necesarias, res$ecto de una
e4$eriencia $osible, mientras 2ue las de la e4istencia de los ob3etos
de una $osible intuicin em$6rica son en s6 slo contingentes. )or
eso los $rinci$ios del uso matemtico tendrn necesidad
incondicionada, o sea a$od6ctica5 los del uso dinmico, en cambio,
tendrn ciertamente tambi.n el carcter de una necesidad a priori
141
mas slo ba3o la condicin del $ensar em$6rico, en una e4$eriencia5
$or lo tanto, slo en modo mediato e indirecto, sin contener $or
consiguiente a2uella inmediata e(idencia A$uesta a sal(o sin
embargo su certeza. re;erida en general a la e4$erienciaB 2ue es
$ro$ia de los $rimeros. Todo esto em$ero $odr 3uzgarse me3or al
terminar este sistema de los $rinci$ios.
La tabla de las categor6as nos da la $auta natural $ara la tabla
de los $rinci$ios, $or2ue .stos no son otra cosa 2ue las reglas del
uso ob3eti(o de a2uellas. Todos los $rinci$ios del entendimiento
$uro son $ues%


1
Axiomas de la
intuicin.


!
Anticipaciones de
la $erce$cin.
?
Analogas de la
e4$eriencia.
/
Postulados del
$ensar em$6rico en
general.

Estas denominaciones las #e elegido con cuidado, $ara 2ue no
$asen desa$ercibidas las di;erencias res$ecto a la e(idencia 8 el
em$leo de estos $rinci$ios. Mas $ronto se (er 2ue, en lo 2ue se
re7ere tanto a la e(idencia como a la determinacin de los
;enmenos a priori seg9n las categor6as de la cantidad ) de la
cualidad Asi se atiende tan solo a la ;orma de estas 9ltimasB, los
$rinci$ios de las mismas se distinguen de los otros dos
considerablemente, en 2ue si bien todos son susce$tibles de una
certeza $lena, la de a2uellos es intuiti(a 8 la de .stos slo
discursi(a. )or eso llamar. a a2uellos $rinci$ios matem(ticos 8 a
.stos dinmicos
-"
. )ero se #a de ad(ertir 2ue a2u6 no me re7ero ni a
78
Todo enlace <con+unctio6 es composicin <compositio6 o nexo <nexus6. La $rimera es
la s6ntesis de lo m9lti$le, cuando las partes no pertenecen necesariamente unas a
otras como $or e3em$lo% los dos tringulos en 2ue la diagonal di(ide al cuadrado no
$ertenecen $or s6 necesariamente uno a otro 8 tal es tambi.n la s6ntesis de lo
seme3ante en todo a2uello 2ue $uede ser considerado matem(ticamente Aesta
s6ntesis a su (ez $uede di(idirse en la de agregacin 8 la de coalicin siendo la
$rimera dirigida a magnitudes extensivas ) la segunda a intensivas6. El segundo
enlace, el ne4o, es la s6ntesis de lo m9lti$le $or cuanto las $artes pertenecen
necesariamente unas a otras como $or e3em$lo% el accidente a una substancia o el
142
los $rinci$ios de la matemtica en un caso, ni a los $rinci$ios de la
dinmica general A;6sicaB en el otro, sino solamente a los del
entendimiento $uro con relacin al sentido interno Asin distincin de
las re$resentaciones dadas en .lB, $or medio de los cuales todos
a2uellos reciben su $osibilidad. Los #e denominado $ues ms bien
$or su a$licacin 2ue $or su contenido. J $aso a su consideracin,
en el mismo orden en 2ue #an sido $resentados en la tabla.
1.F :bIDM:S +E L: I<T=I@II<
Su $rinci$io es% .odas las intuiciones son magnitudes extensivas.

)rueba%
Todos los ;enmenos contienen, seg9n su ;orma, una intuicin en
el es$acio 8 el tiem$o, 2ue est a priori a la base de todos ellos. <o
$ueden $ues ser a$re#endidos, o sea recogidos en la conciencia
em$6rica, sino $or medio de la s6ntesis de lo m9lti$le, mediante la
cual se $roducen las re$resentaciones de un determinado es$acio o
tiem$o5 es decir, $or medio de la com$osicin de lo seme+ante 8 la
conciencia de la unidad sint.tica de ese m9lti$le Aseme3anteB. La
conciencia em$ero de lo seme3ante m9lti$le en la intuicin en
general, en cuanto $or ella es $osible la re$resentacin de un
ob3eto, es el conce$to de una magnitud <%uanti6. :s6 $ues, la
$erce$cin misma de un ob3eto como ;enmeno es slo $osible
mediante la misma unidad sint.tica de lo m9lti$le de la intuicin
sensible dada, $or la cual la unidad de la com$osicin de lo m9lti$le
seme3ante es $ensada en el conce$to de una magnitud es decir%
los ;enmenos son todos ellos magnitudes 8 magnitudes
extensivas $or2ue, como intuiciones en el es$acio o en el tiem$o,
tienen 2ue ser re$resentadas $or la misma s6ntesis $or la cual el
es$acio 8 el tiem$o son en general determinados
-
.
e;ecto a la causa. )or tanto, esas $artes, aun2ue diseme+antes son, sin embargo,
re$resentadas como enlazadas a priori enlace 2ue, como no es arbitrario, recibe de
m6 el nombre de din(mico 8a 2ue se re7ere al enlace de la existencia de lo m9lti$le
Ael cual a su (ez $uede di(idirse en $sico de los ;enmenos entre s6, 8 meta$sico, $or
su enlace en la ;acultad de conocer a priori6.FEsta nota ;ue a,adida en la !X. edicin.
79
Todo el comienzo de este n9mero, #asta a2u6, ;ue a,adido en la !X. edicin. En la
$rimera #a8 el siguiente t6tulo% T+e los a4iomas de la intuicin. )rinci$io del
entendimiento $uro% Todos los ;enmenos son, seg9n su intuicin, magnitudes
e4tensi(asU. E inmediatamente sigue el a$arte% TLlamo magnitud e4tensi(a...U A<. del
T.B
143
Llamo magnitud e4tensi(a a2uella en 2ue la re$resentacin de
las $artes #ace $osible la re$resentacin del todo A8 la $recede,
$ues, necesariamenteB. <o $uedo re$resentarme una l6nea, $or
$e2ue,a 2ue sea, sin trazarla con el $ensamiento, es decir sin
$roducir todas sus $artes $oco a $oco, desde un $unto, 8 as6 dibu3ar
esa intuicin. Lo mismo ocurre con el tiem$o, $or corto 2ue sea.
)ienso en el trnsito sucesi(o de un momento a otro, $or donde,
mediante todas las $artes de tiem$o 8 su adicin, $rod9cese
7nalmente una determinada magnitud de tiem$o. @omo la mera
intuicin de todos los ;enmenos es el es$acio o el tiem$o, todo
;enmeno, como intuicin, es una magnitud e4tensi(a, $uesto 2ue
no $uede ser conocido ms 2ue mediante una s6ntesis sucesi(a de
$arte a $arte en la a$re#ensin. Todos los ;enmenos son $ues 8a
intuidos como unos agregados Amuc#edumbre de $artes dadas
anteriormenteB, lo cual no ocurre en toda es$ecie de magnitudes,
sino slo en las 2ue son a$re#endidas 8 re$resentadas $or nosotros
extensivamente.
En esta s6ntesis sucesi(a de la imaginacin $roducti(a en la
creacin de 7guras ;9ndase la matemtica de la e4tensin
Ageometr6aB con sus a4iomas, 2ue e4$resan las condiciones de la
intuicin sensible a priori ba3o las cuales tan slo $uede realizarse
el es%uema de un conce$to $uro del ;enmeno e4terior, $or
e3em$lo% Tentre dos $untos no #a8 ms 2ue una recta $osibleU,
Tdos rectas no encierran un es$acioU, etc... Rstos son los a4iomas
2ue se re7eren $ro$iamente slo a magnitudes <%uanta6 como
tales.
)ero en lo 2ue se re7ere a la magnitud
"Q
<%uantitas6 es decir a la
res$uesta 2ue se da a esta $regunta% K@mo es de grande tal
cosaL, no #a8 $ara ella a4iomas en el sentido $ro$io, aun2ue (arias
de esas $ro$osiciones son sint.ticas e inmediatamente ciertas
<indemonstra-ilia6. )ues la $ro$osicin siguiente% cantidades
iguales, a,adidas o sustra6das a cantidades iguales, dan cantidades
iguales, es anal6tica, $or2ue tengo inmediatamente conciencia de la
identidad de una 8 otra $roduccin de magnitud5 los a4iomas
em$ero #an de ser $ro$osiciones sint.ticas. En cambio las
$ro$osiciones e(identes de la relacin num.rica, si bien son
sint.ticas, no son uni(ersales, como las de la geometr6a, 8 $or eso
no $ueden llamarse a4iomas, sino ;rmulas num.ricas. La
$ro$osicin% - [ * \ 1! no es anal6tica. )ues ni en la re$resentacin
de -, ni en la de *, ni en la re$resentacin de la com$osicin de
80
:2u6 em$lea Kant la misma $alabra TGr>sseU AmagnitudB $ero con otro sentido,
como lo indica el a,adir entre $ar.ntesis %uantitas. Ce cre6do con(eniente $or ello
conser(ar tambi.n en castellano la misma (oz 8 no usar la de% cantidad. A<. del T.B
144
ambas $ienso 8o el n9mero 1!5 no se trata a2u6 de 2ue 8o deba
$ensarlo en la adicin de am-as $ues en la $ro$osicin anal6tica la
cuestin es slo la de si 8o $ienso realmente el $redicado en la
re$resentacin del su3etoB. )ero aun2ue sint.tica, es sin embargo
una $ro$osicin $articular. )or cuanto se atiende a2u6 slo a la
s6ntesis de lo seme3ante Alas unidadesB, no $uede la s6ntesis ocurrir
ms 2ue de una 9nica manera, aun2ue el uso de esos n9meros es
luego uni(ersal. @uando 8o digo% con tres l6neas, dos de las cuales
3untas son ma8ores 2ue la tercera, se $uede trazar un tringulo,
tengo la mera ;uncin de la imaginacin $roducti(a, 2ue $uede
trazar las l6neas ms largas 8 ms cortas 8 #acer 2ue se encuentren
en todos los ngulos 2ue 2uiera. En cambio el n9mero - no es
$osible ms 2ue de una 9nica manera 8 as6 mismo el n9mero 1!,
$roducido $or la s6ntesis del $rimero con *. Seme3antes
$ro$osiciones no deben $ues, llamarse a4iomas A$ues #abr6a
in7nitos de .stosB sino ;rmulas num.ricas.
Este $rinci$io transcendental de la matemtica de los
;enmenos da a nuestro conocimiento a priori una gran am$liacin.
)ues slo .l es el 2ue #ace 2ue la matemtica $ura sea a$licable en
toda su $recisin a ob3etos de la e4$eriencia, cosa 2ue sin ese
$rinci$io no se (er6a $or s6 misma claramente 8 #asta #a
ocasionado ms de una contradiccin. Los ;enmenos no son cosas
en s6 mismas. La intuicin em$6rica es slo $osible $or medio de la
$ura Adel es$acio 8 del tiem$oB5 lo 2ue la geometr6a dice, $ues, de
.sta, (ale sin ob3ecin $ara a2uella 8 los subter;ugios 2ue su$onen
2ue los ob3etos de los sentidos $ueden no ser con;ormes a las
reglas de la construccin en el es$acio A(. g. de la in7nita
di(isibilidad de las l6neas o de los ngulosB deben desa$arecer. )ues
de ese modo se negar6a al es$acio, 8 con .l a la (ez a toda la
matemtica, (alidez ob3eti(a, 8 no se sabr6a $or 2u. 8 #asta dnde
es a$licable a los ;enmenos. La s6ntesis de los es$acios 8 tiem$os,
como s6ntesis de la ;orma esencial de toda intuicin, es, al mismo
tiem$o, lo 2ue #ace $osible la a$re#ensin del ;enmeno, 8 $or lo
tanto toda e4$eriencia e4terna 8 $or consiguiente tambi.n todo
conocimiento de los ob3etos de la misma5 8 lo 2ue la matemtica,
en su uso $uro, demuestra de a2uella A;ormaB, (ale tambi.n
necesariamente $ara .sta Ae4$eriencia e4ternaB. Toda ob3ecin a
esto es insistente argucia de una razn mal instruida 2ue,
errneamente, $iensa se$arar los ob3etos de los sentidos, de la
condicin ;ormal de nuestra sensibilidad 8, aun2ue slo son
;enmenos, se los re$resenta como ob3etos en s6 mismos, dados al
entendimiento5 si as6 ;ueran, de seguro 2ue no $odr6amos conocer
145
nada de ellos sint.ticamente a priori 8 $or tanto tam$oco mediante
$uros conce$tos del es$acio5 8 la ciencia 2ue determina .stos, la
geometr6a, no ser6a $osible.
!.F :<TI@I):@ID<ES
81
+E L: )EP@E)@II<
Su $rinci$io es% en todos los $enmenos lo real %ue es un o-+eto de
la sensacin tiene magnitud intensiva o sea un grado.
"!
)rueba%
)erce$cin es la conciencia em$6rica, es decir, una conciencia en
la cual al mismo tiem$o #a8 sensacin. Los ;enmenos, como
ob3etos de la $erce$cin, no son intuiciones $uras Ameramente
;ormalesB, como el es$acio 8 el tiem$o A$ues .stas no $ueden ser
$ercibidas en s6B. @ontienen $ues, sobre la intuicin, adems, las
materias $ara alg9n ob3eto en general A$or donde, en el es$acio o
en el tiem$o, algo e4istente es re$resentadoB, o sea lo real de la
sensacin, como re$resentacin meramente sub3eti(a5 en .sta slo
$odemos tener conciencia de 2ue el su3eto est a;ectado 8
re;erimos esa re$resentacin sub3eti(a a un ob3eto en general.
:#ora bien, de la conciencia em$6rica a la $ura es $osible un
cambio gradual, en el cual lo real desa$arezca enteramente,
2uedando slo una conciencia ;ormal <a priori6 de lo m9lti$le en el
es$acio 8 el tiem$o. Es $ues $osible una s6ntesis de la $roduccin
cuantitati(a de una sensacin, desde su comienzo, en la intuicin
$ura \ Q, #asta una magnitud cual2uiera. @omo la sensacin en s6
no es una re$resentacin ob3eti(a, 8 en ella no est ni la intuicin
del es$acio, ni la del tiem$o, no le corres$onder magnitud
e4tensi(a, $ero s6 alguna magnitud Aen la a$re#ensin de la
sensacin, en la cual la conciencia em$6rica $uede ascender, en
cierto tiem$o, desde nada \ Q, #asta su medida dadaB, esto es, una
magnitud intensiva en corres$ondencia con la cual deber atribuir
a todos los ob3etos de la $erce$cin, en cuanto .sta contiene
sensacin, una magnitud intensiva o sea un grado del inGu3o sobre
el sentido
"?
.
81
La $rimera edicin dice% TLas antici$aciones...U A<. del T.B
82
La $rimera edicin dice% TEl $rinci$io 2ue antici$a todas las $erce$ciones, como
tales, dice as6% En todos los ;enmenos, la sensacin 8 lo real, 2ue le corres$onde en el
ob3eto Arealitas $#aenomenonB, tienen una magnitud intensi(a, o sea un gradoU.
146
Todo conocimiento, $or medio del cual $uedo conocer 8
determinar a priori lo 2ue $ertenece al conocimiento em$6rico,
$uede llamarse antici$acin5 8 sin duda es .sta la signi7cacin con
2ue Epicuro usaba su t.rmino de . Mas como #a8 algo en los
;enmenos 2ue nunca es conocido a priori 8 2ue $or lo tanto
constitu8e la di;erencia $eculiar entre el conocimiento em$6rico 8 el
conocimiento a priori es a saber, la sensacin Acomo materia de la
$erce$cinB, se sigue de a2u6 2ue .sta es $ro$iamente la 2ue no
$uede ser antici$ada. En cambio, las determinaciones $uras en el
es$acio 8 el tiem$o, tanto res$ecto de la 7gura como de la
magnitud, $odemos llamarlas antici$aciones de los ;enmenos,
$or2ue re$resentan a priori todo cuanto $ueda siem$re darse a
posteriori en la e4$eriencia. )ero su$oniendo 2ue se encuentre
algo, sin embargo, 2ue se $ueda conocer a priori en toda sensacin,
como sensacin en general Asin 2ue se d. una $articularB, esto
merecer6a ser llamado antici$acin, en sentido e4ce$cional5 $or2ue
$arece e4tra,o antici$arse a la e4$eriencia en a2uello
$recisamente 2ue se re7ere a su materia, la cual slo en ella $uede
recogerse. J as6 ocurra a2u6 realmente.
La a$re#ensin mediante la mera sensacin llena slo un
momento Asi no considero la sucesin de muc#as sensacionesB.
@onsiderada como algo en el ;enmeno, esto es, como algo cu8a
a$re#ensin no es una s6ntesis sucesi(a 2ue $ase de las $artes a la
re$resentacin total, no tiene $ues magnitud e4tensi(a5 la ;alta de
sensacin en el mismo momento, re$resentar6a este momento
como (ac6o, $or lo tanto igual a Q. :#ora bien, lo 2ue en la intuicin
em$6rica corres$onde a la sensacin, es realidad <realitas
p'aenomenon6, lo 2ue corres$onde a la ;alta de la misma, es
negacin, \ Q. Mas toda sensacin es ca$az de una reduccin, de
tal modo 2ue $uede decrecer 8, $oco a $oco, desa$arecer. )or
tanto, entre la realidad en el ;enmeno 8 la negacin, #a8 una
cone4in continua de muc#as $osibles sensaciones intermedias5 la
di;erencia entre una 8 otra es siem$re ms $e2ue,a 2ue la
di;erencia entre la sensacin dada 8 el cero o negacin total. Esto
es% lo real en el ;enmeno tiene siem$re una magnitud, $ero .sta
no se #alla en la a$re#ensin, 8a 2ue la a$re#ensin mediante la
mera sensacin ocurre en un momento 8 no $or medio de la
s6ntesis sucesi(a de muc#as sensaciones, 8 $or tanto no (a de las
$artes al todo. Tiene $ues una magnitud, $ero no e4tensi(a.
:#ora bien, llamo magnitud intensiva a a2uella 2ue es
a$re#endida slo como unidad 8 en la cual la multi$licidad no
83
Todo este $rimer a$arte, con el t6tulo de T$ruebaU, ;ue a,adido en la !X. edicin. A<.
del T.B
147
$uede ser re$resentada ms 2ue $or a$ro4imacin a la negacin, al
Q. :s6 toda realidad en el ;enmeno tiene magnitud intensi(a, es
decir, un grado. Si se considera esa realidad como causa Asea de la
sensacin o de otra realidad en el ;enmeno, (. g., de un cambioB,
entonces el grado de la realidad, como causa, se llama momento,
$or e3em$lo% el momento de la gra(edad5 $or2ue el grado se,ala
slo la magnitud, cu8a a$re#ensin no es sucesi(a, sino
momentnea. Esto, em$ero, lo trato a2u6 slo de $asada, $ues no
me ocu$o $or a#ora de la causalidad.
:s6, $ues, toda sensacin, 8 $or tanto toda realidad en el
;enmeno, $or $e2ue,a 2ue sea, tiene un grado, es decir, una
magnitud intensi(a, 2ue siem$re $uede disminuir5 8 entre realidad
8 negacin #a8 una continua cone4in de realidades $osibles 8 de
$osibles $erce$ciones ms $e2ue,as. Todo color, (. g. el ro3o, tiene
un grado, el cual, $or $e2ue,o 2ue sea, nunca es el ms $e2ue,o5 8
lo mismo ocurre con el calor, el momento de la gra(edad, etc...
La $ro$iedad 2ue tienen las magnitudes, de 2ue ninguna $arte
de ellas es la ms $e2ue,a $osible A$arte sim$leB, se llama
continuidad. El tiem$o 8 el es$acio son %uanta continua $or2ue no
$uede darse $arte alguna 2ue no est. inclusa entre l6mites A$untos
8 momentosB 8 $or tanto toda $arte es a su (ez un es$acio o un
tiem$o. El es$acio se com$one $ues de es$acios 8 el tiem$o de
tiem$os. Los $untos 8 los momentos son slo l6mites, es decir, sitios
de su limitacin5 los sitios, em$ero, su$onen 8a esas intuiciones 2ue
#an de limitar o determinar 8 ni el es$acio ni el tiem$o $uede
com$onerse de meros sitios, considerados como $artes 2ue
$udieran darse antes del es$acio o del tiem$o. Esas magnitudes
$ueden llamarse tambi.n Iu)entes $or2ue la s6ntesis Ade la
imaginacin $roducti(aB en su $roduccin es un $rogreso en el
tiem$o, cu8a continuidad suele se,alarse $articularmente $or
medio de la e4$resin Guir, $asar.
Todos los ;enmenos en general son seg9n esto magnitudes
continuas, tanto seg9n su intuicin, en la cual son e4tensi(as, como
seg9n la mera $erce$cin Asensacin 8 $or tanto realidadB en la
cual son intensi(as. Si la s6ntesis de lo m9lti$le del ;enmeno es
interrum$ida, entonces es ella un agregado de muc#os ;enmenos
A8 no $ro$iamente ;enmeno como un %uantum6 el cual es
$roducido no $or medio de la mera $rogresin de la s6ntesis
$roducti(a de un cierto modo, sino $or re$eticin de una s6ntesis
2ue siem$re cesa. Si llamo %uantum de dinero a 1? tleros, es mi
denominacin e4acta, siem$re 2ue entienda $or ello el contenido
de un marco de $lata 7na5 $ues .ste, en todo caso, es una
148
magnitud continua, en la cual no #a8 $arte alguna 2ue sea la
m6nima, sino 2ue cual2uier $arte $odr6a constituir una moneda, la
cual a su (ez contendr6a materia $ara monedas a9n ms $e2ue,as.
Mas si mi denominacin signi7ca 1? tleros redondos, es decir,
otras tantas $iezas de moneda Asea cual ;uere su contenido de
$lataB, entonces es im$rocedente llamar a eso un %uantum de
tleros 8 debe decirse 2ue es un agregado, es decir, un n9mero de
$iezas de moneda. :#ora bien, en todo n9mero debe #aber una
unidad como base5 $or eso es el ;enmeno, considerado como
unidad, siem$re un %uantum 8, como tal, un continuo.
Si $ues todos los ;enmenos, considerados e4tensi(a o
intensi(amente, son magnitudes continuas, la $ro$osicin
siguiente% Ttodo cambio Atrnsito de una cosa de uno a otro
estadoB, es continuoU $odr6a demostrarse a2u6 ;cilmente 8 con
e(idencia matemtica, si la causalidad de un cambio en general no
estu(iera totalmente ;uera de los l6mites de una 7loso;6a
transcendental 8 no su$usiera $rinci$ios em$6ricos. )ues el 2ue sea
$osible una causa 2ue mude el estado de las cosas, es decir las
determine a lo o$uesto de cierto estado dado, es cosa de la 2ue el
entendimiento a priori no nos da indicio alguno5 no solamente
$or2ue no (e la $osibilidad de ello A$ues esa (isin nos ;alta en
muc#os conocimientos a priori6 sino $or2ue la (ariabilidad se re7ere
solamente a ciertas determinaciones de los ;enmenos, 2ue slo la
e4$eriencia $uede ense,ar, mientras 2ue su causa #a8 2ue #allarla
en lo inmutable. Mas como no tenemos ante nosotros nada de 2ue
$odamos (alernos, sino los conce$tos ;undamentales $uros de toda
e4$eriencia $osible, entre los cuales no debe #aber nada em$6rico,
resulta 2ue no $odemos, sin alterar la unidad del sistema, antici$ar
nada de la ciencia uni(ersal de la naturaleza, 2ue est edi7cada
sobre ciertas e4$eriencias ;undamentales.
Sin embargo no ;altan $ruebas de la gran inGuencia 2ue tiene
este $rinci$io nuestro $ara antici$ar $erce$ciones 8 aun $ara su$lir
su ;alta, im$idiendo todas las conclusiones ;alsas 2ue $udieran
sacarse $or ausencia de $erce$cin.
Si toda realidad en la $erce$cin tiene un grado, entre el cual 8
la negacin #a8 una in7nita serie de grados, siem$re menores, 8 sin
embargo cada sentido debe tener un grado determinado de
rece$ti(idad de las sensaciones, resulta 2ue no #a8 $erce$cin
alguna $osible, 8 $or tanto e4$eriencia alguna $osible, 2ue muestre
una total ;alta de toda realidad en el ;enmeno, sea inmediata, sea
mediatamente Acual2uiera 2ue sea la (uelta 2ue se d. en el
razonamientoB, es decir 2ue de la e4$eriencia nunca $uede sacarse
149
una $rueba del es$acio (ac6o o de un tiem$o (ac6o. )ues la ;alta
total de realidad, en la intuicin sensible, en $rimer lugar no $uede
ser $ercibida, 8 en segundo lugar no $uede ser deducida de ning9n
;enmeno singular, ni de la di;erencia de grado de su realidad, 8 $or
9ltimo, no debe ser nunca admitida $ara e4$licar .sta. )ues si bien
la intuicin toda de un determinado es$acio o tiem$o es $or
com$leto real, es decir, ninguna $arte de la misma es (ac6a, sin
embargo, como toda realidad tiene su grado 2ue, en una 8 la
misma magnitud e4tensi(a del ;enmeno, $uede disminuir #asta
nada Ael (ac6oB $or in7nitos estadios, debe de #aber in7nitos grados
di;erentes con los cuales se llene es$acio o tiem$o 8 las magnitudes
intensi(as deben $oder ser, en di;erentes ;enmenos, ma8ores o
menores, aun cuando la magnitud e4tensi(a de la intuicin sea
igual.
Vamos a dar un e3em$lo. @asi todos los ;6sicos, al $ercibir una
gran di;erencia en la cantidad de materia de di(ersa es$ecie, en un
mismo (olumen Aora $or el momento de la gra(edad o $eso, ora $or
el momento de la resistencia, ;rente a otras materias en
mo(imientoB, sacan unnimemente la conclusin siguiente% ese
(olumen Amagnitud e4tensi(a del ;enmenoB, en todas las materias,
tiene 2ue estar (ac6o, si bien en di;erente medida. KMui.n cre8era
nunca 2ue estos ;6sicos, en su ma8or $arte mecnicos 8
matemticos, ;undan esa conclusin su8a e4clusi(amente en una
su$osicin meta;6sica, 2ue tanto se $recian de e(itarL )ues lo #acen
cuando admiten 2ue lo real en el es$acio Ano $uedo llamarlo a2u6
im$enetrabilidad o $eso, $or2ue .stos son conce$tos em$6ricosB es
en todas partes idntico 8 no $uede distinguirse ms 2ue $or
magnitud e4tensi(a, es decir, $or muc#edumbre. : esta su$osicin,
$ara la cual no $ueden tener en la e4$eriencia ;undamento alguno
8 2ue $or lo tanto es meramente meta;6sica, o$ongo 8o una $rueba
transcendental, la cual ciertamente no #a de e4$licar la di;erencia
en la ocu$acin del es$acio, $ero en cambio su$rime $or com$leto
la su$uesta necesidad de a2uella su$osicin, seg9n la cual no
$uede e4$licarse la re;erida di;erencia ms 2ue admitiendo
es$acios (ac6os5 mi modo de (er tiene, adems, la (enta3a de 2ue
$one el entendimiento en libertad $ara $ensar esa di;erencia de
alguna otra manera, si es 2ue la e4$licacin ;6sica #ace necesaria
$ara esto alguna #i$tesis. )ues, como (emos, aun2ue es$acios
iguales est.n com$letamente ocu$ados $or di;erentes materias,
#asta no de3ar, en ninguno de ellos, un solo $unto en donde no se
#allen $resentes es$acio 8 materia, sin embargo, todo lo real, en la
misma cualidad, tiene su grado Ade resistencia o de $esoB 8 .ste
150
$uede, sin disminucin de la magnitud e4tensi(a o muc#edumbre,
ser ms 8 ms $e2ue,o, #asta el in7nito, antes de 2ue la cualidad
llegue al (ac6o 8 desa$arezca. :s6 una e4$ansin, 2ue ocu$a un
es$acio, $or e3em$lo un calor 8 del mismo modo cual2uier otra
realidad Aen el ;enmenoB $uede disminuir de grado #asta el
in7nito, sin de3ar en lo ms m6nimo (ac6a la ms $e2ue,a $arte de
ese es$acio, 8 no $or eso de3ar de ocu$ar el es$acio, con ese su
$e2ue,o grado, lo mismo 2ue otro ;enmeno con otro grado ma8or.
Mi intencin a2u6 no es, en modo alguno, la de sostener 2ue tal
ocurre en e;ecto con la di(ersidad de materias en su $eso
es$ec67co, sino slo e4$oner, $or un $rinci$io del entendimiento
$uro, 2ue la naturaleza de nuestras $erce$ciones #ace $osible una
e4$licacin seme3ante, 8 2ue se 8erra cuando se admite 2ue lo real
del ;enmeno es igual en grado 8 slo se di;erencia $or la
agregacin 8 la magnitud e4tensi(a de .sta, como tambi.n se 8erra
cuando se a7rma esto $or (irtud de un su$uesto $rinci$io del
entendimiento a priori.
Sin embargo esta antici$acin de la $erce$cin tiene siem$re
algo de e4tra,o $ara el in(estigador acostumbrado a lo
transcendental
"/
8 #ec#o $or ende a la circuns$eccin5 suscita
cierta duda sobre cmo el entendimiento $ueda antici$ar una
$ro$osicin sint.tica como es la del grado de todo lo real en los
;enmenos 8 $or tanto la de la $osibilidad de distinguir
interiormente la sensacin misma, cuando se #ace abstraccin de
su cualidad em$6rica. :s6 $ues no es indigna de ser resuelta la
cuestin siguiente% Kcmo $uede el entendimiento $ronunciarse
a2u6 sint.ticamente, a priori sobre ;enmenos 8 aun antici$arlos en
lo 2ue es $ro$ia 8 meramente em$6rico, en lo 2ue toca a la
sensacinL
La cualidad de la sensacin es siem$re meramente em$6rica 8
no $uede ser re$resentada a priori A(. g. colores, gusto, etc.B )ero lo
real 2ue corres$onde en general a las sensaciones, en o$osicin a
la negacin \ Q, re$resenta tan slo algo cu8o conce$to contiene
en s6 un ser, 8 no signi7ca nada ms 2ue la s6ntesis en una
conciencia em$6rica en general. En el sentido interno e;ecti(amente
$uede la conciencia em$6rica ele(arse desde Q #asta cual2uier
grado ma8or, de tal modo 2ue una 8 la misma magnitud e4tensi(a
de la intuicin A(. g. su$er7cie iluminadaB $roduzca una sensacin
igualmente grande 2ue un agregado de muc#as otras Amenos
iluminadasB 3untas. Se $uede $ues #acer $or com$leto abstraccin
de las magnitudes e4tensi(as del ;enmeno 8 re$resentarse sin
84
...signi7ca% acostumbrado al m.todo de la 7loso;6a trascendental. Sigo el te4to dado
$or 3Erland. A<. del T.B
151
embargo en la mera sensacin, en un momento, una s6ntesis de
incremento uni;orme, desde Q #asta la conciencia em$6rica dada.
Todas las sensaciones $or tanto son dadas como tales solo a
posteriori, $ero su $ro$iedad de tener un grado $uede ser conocida
a priori Es de notar 2ue en las magnitudes en general no
conocemos a priori ms 2ue una sola cualidad la continuidad5 $ero
en toda cualidad Alo real de los ;enmenosB no $odemos conocer a
priori ms 2ue la cantidad intensi(a de la misma, o sea 2ue tienen
un grado5 todo lo dems 2ueda $ara la e4$eriencia.
?.F :<:LDGa:S +E L: Eb)EPIE<@I:
Su $rinci$io es% la experiencia es posi-le slo mediante la
representacin de un enlace necesario de las percepciones.
"*

)rueba%
La e4$eriencia es un conocimiento em$6rico, es decir un
conocimiento 2ue determina un ob3eto $or $erce$ciones. Es $ues
una s6ntesis de las $erce$ciones, 2ue no est contenida ella misma
en la $erce$cin, sino 2ue contiene la unidad sint.tica de lo
m9lti$le de la $erce$cin en una conciencia5 esta unidad sint.tica
constitu8e lo esencial de un conocimiento de los o-+etos de los
sentidos, es decir de la e4$eriencia Ano slo de la intuicin o
sensacin de los sentidosB. :#ora bien en la e4$eriencia las
$erce$ciones se re7eren unas a otras de un modo meramente
casual, sin 2ue de las $erce$ciones mismas se des$renda necesidad
alguna de su enlace, ni $ueda des$renderse, $or2ue la a$re#ensin
es slo una con3uncin de lo m9lti$le de la intuicin em$6rica5 $ero
en ella no se encuentra re$resentacin alguna de la necesidad de la
e4istencia enlazada de los ;enmenos, 2ue ella 3unta en el es$acio 8
el tiem$o. Mas como la e4$eriencia es un conocimiento de los
ob3etos $or $erce$ciones 8, $or consiguiente, en ella debe ser
re$resentada la relacin en la e4istencia de lo m9lti$le, no tal como
se 3unta en el tiem$o, sino tal como es ob3eti(amente en el tiem$o5
como, adems el tiem$o mismo no $uede ser $ercibido, resulta 2ue
la determinacin de la e4istencia de los ob3etos en el tiem$o no
85
La $rimera edicin dice como sigue% TLas analog6as de la e4$eriencia. Su $rinci$io
general es% Todos los ;enmenos estn, seg9n su e4istencia, a priori ba3o reglas de las
determinaciones de su relacin unos con otros en un tiem$oU.
152
$uede ocurrir ms 2ue $or medio de su enlace en el tiem$o en
general, 8 $or tanto slo $or medio de conce$tos enlazadores a
priori. :#ora bien, como .stos siem$re al mismo tiem$o lle(an
consigo necesidad, la e4$eriencia solo es $osible mediante una
re$resentacin del enlace necesario de las $erce$ciones
"0
.
Los tres modos del tiem$o son% permanencia sucesin )
simultaneidad. )or eso #a8 tres reglas de todas las relaciones de
tiem$o entre los ;enmenos, $or las cuales $uede determinarse a
cada uno su e4istencia con res$ecto a la unidad de todo tiem$o, 8
esas tres reglas $receden a toda e4$eriencia 8 la #acen $osible.
El $rinci$io general de las tres analog6as descansa en la unidad
necesaria de la a$erce$cin con res$ecto a toda $osible conciencia
em$6rica Ade la $erce$cinB en todo tiempo, $or consiguiente,
$uesto 2ue esa unidad est a priori en la base, descansa en la
unidad sint.tica de todos los ;enmenos seg9n su relacin en el
tiem$o. )ues la a$erce$cin originaria se re7ere al sentido interior
Ael con3unto de todas las re$resentacionesB, 8 a priori a la ;orma del
mismo, es decir, a la relacin de la conciencia m9lti$le em$6rica en
el tiem$o. En la a$erce$cin originaria debe ser unido todo ese
m9lti$le, seg9n sus relaciones de tiem$o5 $ues eso dice la unidad
transcendental de la a$erce$cin a priori ba3o la cual se #alla todo
cuanto debe $ertenecer a mi conocimiento Aes decir, a la unidad de
mi conocimientoB, 8 $or tanto, $uede llegar a ser un ob3eto $ara m6.
Esta unidad sinttica en la relacin tem$oral de todas las
$erce$ciones, unidad %ue est( determinada a priori es $ues la
siguiente le8% 2ue todas las determinaciones em$6ricas de tiem$o
deben estar ba3o reglas de la determinacin general del tiem$o5 8
las analog6as de la e4$eriencia de 2ue a#ora (amos a tratar, deben
ser esas reglas.
Estos $rinci$ios tienen de $articular 2ue no se re7eren a los
;enmenos ni a la s6ntesis de la intuicin em$6rica de .stos, sino
solamente a la existencia de ellos 8 a la relacin de unos con otros,
con res$ecto a esa su e4istencia. :#ora bien, el modo como algo es
a$re#endido en el ;enmeno, $uede ser determinado a priori de tal
suerte 2ue la regla de su s6ntesis $ueda dar al mismo tiem$o esa
intuicin a priori en cual2uier e3em$lo em$6rico $ro$uesto, es decir,
$ueda e;ectuarla, sacndola de la regla. )ero la e4istencia de los
;enmenos no $uede ser conocida a priori 8, aun2ue $or este
camino $udi.ramos llegar a sacar en conclusin alguna e4istencia,
no la conocer6amos sin embargo determinadamente, es decir, no
$odr6amos antici$ar lo 2ue di;erencia su intuicin em$6rica de otras.
86
Este $rimer a$arte ;ue a,adido en la !X. edicin. A<. del T.B
153
Los dos $rinci$ios anteriores, 2ue llam. matemticos $or2ue dan
derec#o a a$licar la matemtica a los ;enmenos, re;er6anse a los
;enmenos seg9n su mera $osibilidad 8 ense,aban cmo .stos,
tanto en lo 2ue se re7ere a su intuicin, como tambi.n a lo real de
su $erce$cin, $odr6an ser $roducidos seg9n reglas de una s6ntesis
matemtica5 $or eso, tanto en uno como en otro $rinci$io, $ueden
usarse las magnitudes num.ricas 8 con ellas la determinacin del
;enmeno como magnitud. :s6 $or e3em$lo, $odr. com$oner el
grado de las sensaciones $roducidas $or la luz solar, con unas
!QQ.QQQ iluminaciones de la luna, $or e3em$lo 8 darlo as6
determinado a priori es decir, construirlo. )or eso $odemos llamar
constituti(os esos $rimeros $rinci$ios.
Mu8 de otro modo acontecer con los $rinci$ios 2ue deben
reducir a priori ba3o reglas la e4istencia de los ;enmenos. )ues
como .sta no se $uede construir, no $odrn re;erirse ms 2ue a la
relacin de la e4istencia 8 no $odrn dar ms 2ue $rinci$ios
regulati(os. <o #a8 2ue $ensar a2u6 $ues ni en a4iomas, ni en
antici$aciones5 cuando una $erce$cin nos sea dada en una
relacin de tiem$o con otras Aaun2ue sean indeterminadasB, no
$odr decirse a priori cu(l 8 cu(n grande sea esta otra $erce$cin,
sino cmo, seg9n la e4istencia, est enlazada necesariamente con
a2uella, en este modo del tiem$o. En la 7loso;6a signi7can las
analog6as algo mu8 di;erente de lo 2ue re$resentan en la
matemtica. En .sta, son ;rmulas 2ue e4$resan la igualdad de dos
relaciones de magnitud 8 siem$re constituti(amente, de suerte 2ue,
dados tres miembros de la $ro$orcin, el cuarto es dado $or ello, es
decir $uede ser construido. )ero en la 7loso;6a, la analog6a es la
igualdad de dos relaciones no cuantitati(as sino cualitati(as, en la
cual, dados tres miembros, slo $uedo conocer 8 dar a priori la
relacin con el cuarto, $ero no ese cuarto miembro mismo, si bien
tengo una regla $ara buscarlo en la e4$eriencia 8 una se,al $ara
reconocerlo en ella. =na analog6a de la e4$eriencia ser $ues slo
una regla, seg9n la cual, de las $erce$ciones debe surgir unidad de
la e4$eriencia Ano a la manera de la $erce$cin misma, como
intuicin em$6rica en generalB5 esa regla debe (aler como $rinci$io
de los ob3etos Alos ;enmenosB no constituti(a, sino slo
regulati(amente. Lo $ro$io acontece con los $ostulados del $ensar
em$6rico en general, 2ue se re7eren 3untamente a la s6ntesis de la
mera intuicin Ade la ;orma del ;enmenoB, a la de la $erce$cin Ade
la materia del mismoB 8 a la de la e4$eriencia Ade la relacin de
esas $erce$cionesB, esto es, 2ue son slo $rinci$ios regulati(os 8 se
distinguen de los matemticos, 2ue son constituti(os, no
154
ciertamente en la certeza, 2ue en ambos est asegurada a priori
$ero s6 en el modo de e(idencia, es decir, en lo intuiti(o de la
misma A$or ende tambi.n en la demostracinB.
Mas lo 2ue #emos recordado en todos los $rinci$ios sint.ticos 8
debe notarse a2u6 $re;erentemente es lo siguiente% 2ue estas
analog6as tienen su 9nica signi7cacin 8 (alidez no como $rinci$ios
del uso transcendental del entendimiento, sino slo del uso
em$6rico del mismo, 8 $or lo tanto solo $ueden ser demostradas
como tales $rinci$ios em$6ricos5 2ue $or consiguiente los
;enmenos no deben subsumirse ba3o las categor6as, sin ms ni
ms, sino slo ba3o sus es2uemas. )ues si los ob3etos a los cuales
deben re;erirse estos $rinci$ios ;ueran cosas en s6 mismas, ser6a
totalmente im$osible conocer sint.ticamente a priori nada de ellas.
)ero no son ms 2ue ;enmenos, cu8o conocimiento com$leto, al
cual deben (enir a $arar en 9ltimo t.rmino todos los $rinci$ios a
priori es solamente la e4$eriencia $osible5 $or consiguiente esos
$rinci$ios no $ueden tener otro 7n 2ue las condiciones de la unidad
del conocimiento em$6rico, en la s6ntesis de los ;enmenos5 $ero
esta s6ntesis no es $ensada ms 2ue en el es2uema del conce$to
$uro del entendimiento 8 la categor6a contiene la ;uncin, no
restringida $or condicin alguna sensible, de la unidad de esa
s6ntesis en general. :s6 $ues $or medio de estos $rinci$ios,
2uedaremos autorizados a 3untar, seg9n una analog6a, los
;enmenos con la unidad lgica 8 uni(ersal de los conce$tos 8 $or
tanto ciertamente a ser(irnos de la categor6a en el $rinci$io mismo,
$ero, en su e3ecucin Aen la a$licacin a los ;enmenosB deberemos
$oner, en lugar del $rinci$io, el es2uema de la categor6a, como
cla(e de su uso, o ms bien colocarlo al lado de la categor6a, como
condicin restricti(a, ba3o el nombre de ;rmula del $rinci$io.
:B )rimera analog6a
)PI<@I)ID +E L: )EPM:<E<@I: +E L: S=SST:<@I:
"-
En todo cam-io de los $enmenos permanece la su-stancia ) el
%uantum de la misma no aumenta ni disminu)e en la naturaleza
SS
.
87
En la $rimera edicin ;altan las $alabras Tde la substanciaU.
88
En lugar de esta ;rmula del $rinci$io, da la 1X. edicin esta otra% TTodos los
;enmenos contienen lo $ermanente <Su-stancia6 como el ob3eto mismo, 8 lo
mudable, como la mera determinacin de .ste, es decir como un modo de e4istir el
ob3etoU.
155
)rueba%
Todos los ;enmenos son en el tiem$o, en el cual como substrato
Acomo ;orma $ermanente de la intuicin internaB, $ueden ser
re$resentadas tanto la simultaneidad como la sucesin. El tiem$o
$ues, en el cual debe ser $ensado todo cambio de los ;enmenos,
2ueda 8 no cambia, $or2ue es a2uello en lo cual $ueden
re$resentarse la sucesin o simultaneidad como determinaciones
del tiem$o. El tiem$o, em$ero, $or s6 mismo no $uede ser $ercibido.
)or consiguiente, en los ob3etos de la $erce$cin, es decir, en los
;enmenos, debe #allarse el substrato 2ue re$resenta el tiem$o en
general 8, en el cual, todo cambio o toda simultaneidad $uede ser
$ercibido en la a$re#ensin, mediante la relacin de los ;enmenos
con ese substrato. El substrato em$ero de todo lo real, es decir, de
lo $erteneciente a la e4istencia de las cosas, es la su-stancia en la
cual todo cuanto $ertenece a la e4istencia $uede ser $ensado slo
como determinacin. )or consiguiente lo $ermanente, en relacin
con lo cual solamente $ueden ser determinadas todas las relaciones
tem$orales de los ;enmenos, es la substancia en el ;enmeno, es
decir lo real del mismo 2ue, como substrato de todo cambio, 2ueda
siem$re lo mismo. )uesto 2ue esta substancia, en la e4istencia, no
$uede cambiar, as6 tam$oco su 2uantum en la naturaleza no $uede
ni aumentar ni disminuir
"

.
<uestra apre'ensin de lo m9lti$le del ;enmeno es siem$re
sucesi(a 8 $or tanto siem$re cambiante. :s6 $ues, $or .sta
solamente no $odemos nunca determinar si ese m9lti$le, como
ob3eto de la e4$eriencia, es simultneo o se sucede, de no #aber en
su base algo 2ue existe siempre es decir, algo 2ue %ueda 8
permanece no siendo el cambio 8 la simultaneidad sino otros
tantos modos Adel tiem$oB de ese algo, modos de e4istir ese
$ermanente. Slo en lo $ermanente son $ues $osibles relaciones de
tiem$o A$ues simultaneidad 8 sucesin son las 9nicas relaciones en
el tiem$oB, es decir lo $ermanente es el su-strato de la
re$resentacin em$6rica del tiem$o mismo 8 en ese substrato tan
slo es $osible una determinacin de tiem$o. La $ermanencia
e4$resa el tiem$o en general como el correlato constante de toda
e4istencia de los ;enmenos, de todo cambio 8 de todo
89
En lugar de esta Mprue-aN daba la $rimera edicin la siguiente% T)rueba de esta
$rimera analog6a. Todos los ;enmenos son en el tiem$o. Este $uede determinar de
dos maneras la relacin en la existencia de los ;enmenos% $or cuanto son sucesivos o
simult(neos. @on res$ecto a la $rimera es el tiem$o considerado como serie de
tiempo con res$ecto a la segunda, como extensin de tiempoN.
156
acom$a,amiento. )ues el cambio no alcanza al tiem$o mismo, sino
slo a los ;enmenos en el tiem$o Acomo tam$oco la simultaneidad
es un modo del tiem$o mismo, en el cual no #a8 $artes
simultneas, sino 2ue todas son sucesi(asB. Si se 2uisiera atribuir al
tiem$o mismo una sucesin, #abr6a 2ue $ensar otro tiem$o en el
cual ;uese $osible esa sucesin. Slo mediante lo $ermanente
recibe la existencia en di;erentes $artes de la serie tem$oral
sucesi(a, una magnitud llamada duracin. )ues en la mera
sucesin, la e4istencia est siem$re desa$areciendo 8 comenzando
8 3ams tiene la menor magnitud. Sin ese $ermanente no #a8 $ues
relacin alguna de tiem$o. El tiem$o en s6 mismo, em$ero, no
$uede ser $ercibido5 $or tanto ese $ermanente en los ;enmenos es
el substrato de toda determinacin de tiem$o, 8 $or consiguiente
tambi.n la condicin de la $osibilidad de toda unidad sint.tica de
las $erce$ciones, es decir de la $osibilidad de la e4$eriencia5 8 en
ese $ermanente $uede toda e4istencia 8 todo cambio en el tiem$o
ser considerado slo como un modo de la e4istencia de a2uello 2ue
2ueda 8 $ermanece. :s6 $ues, en todos los ;enmenos, lo
$ermanente es el ob3eto mismo, es decir la substancia
<p'aenomenon6, todo, em$ero, cuanto cambia o $uede cambiar,
$ertenece slo al modo como esa substancia o esas substancias
e4isten 8, $or lo tanto a sus determinaciones.
Encuentro 2ue en todos los tiem$os no slo el 7lso;o, sino el
mismo entendimiento com9n #a $reFsu$uesto siem$re esa
$ermanencia, como un substrato de todo cambio de los ;enmenos
8 #a de admitirla siem$re como indudable5 slo 2ue el 7lso;o se
e4$resa sobre esto con alguna ma8or determinacin, diciendo% en
todas las alteraciones del mundo 2ueda la su-stancia 8 slo
cambian los accidentes. Ms de una $ro$osicin tan sint.tica como
es .sta, no #allo ni a9n tan slo el ensa8o de una $rueba, 8 #asta
ocurre 2ue esa $ro$osicin se encuentra rara (ez en el sitio 2ue le
corres$onde, encabezando las le8es $uras 8 totalmente a priori de
la naturaleza. En realidad la $ro$osicin de 2ue la substancia es
$ermanente, es una tautolog6a. )ues solo esta $ermanencia es el
;undamento $ara 2ue a$li2uemos al ;enmeno la categor6a de la
substancia, 8 se #ubiera debido demostrar 2ue en todos los
;enmenos #a8 algo $ermanente, en lo cual lo mudable no es ms
2ue la determinacin de su e4istencia. Mas como una $rueba
seme3ante no $uede darse nunca dogmticamente, es decir $or
conce$tos, $ues se re7ere a una $ro$osicin sint.tica a priori, 8
como nunca se $ens en 2ue $ro$osiciones seme3antes no son
(alederas ms 2ue en relacin con la e4$eriencia $osible 8 $or
157
tanto slo $uedan ser $robadas mediante una deduccin de la
$osibilidad de esta 9ltima5 $or eso no #a8 2ue admirarse de 2ue
estando siem$re $uesta a la base de toda e4$eriencia A$uesto 2ue
se siente su necesidad en el conocimiento em$6ricoB no #a8a sido
sin embargo nunca demostrada.
)reguntaron a un 7lso;o% TKcunto $esa el #umoLU J .l
contest% T+el $eso de la madera 2uemada restad el $eso de la
ceniza sobrante, 8 tendr.is el $eso del #umoU. Su$on6a, $ues,
incontestable 2ue a9n en el ;uego no $erece la materia
AsubstanciaB, sino 2ue slo la ;orma de la misma su;re una
modi7cacin. +e la misma manera la $ro$osicin% T+e nada, nada
ad(ieneU, no era ms 2ue otra consecuencia del $rinci$io de la
$ermanencia o, ms bien, de la e4istencia ininterrum$ida del $ro$io
su3eto en los ;enmenos. )ues si a2uello 2ue, en el ;enmeno, se
2uiere llamar substancia, #a de ser el substrato $ro$io de toda
determinacin de tiem$o, entonces toda e4istencia, tanto en el
tiem$o $asado como en el ;uturo, debe $oder ser determinada
9nicamente en ese substrato. )or eso, si $odemos dar a un
;enmeno el nombre de substancia, es slo $or2ue su$onemos su
e4istencia en todo tiem$o, lo cual no 2ueda a9n bien e4$resado en
la (oz $ermanencia, 2ue se re7ere ms al tiem$o ;uturo. )ero la
interior necesidad de $ermanecer est inse$arablemente enlazada
con la necesidad de #aber sido siem$re 8 $uede $or tanto
conser(arse la e4$resin. M3igni de ni'ilo ni'il, in ni'ilum nil posse
revertiN eran dos $ro$osiciones 2ue los antiguos enlazaban
inse$arablemente 8 2ue #o8, $or mala inteligencia, suelen algunos
se$arar, $or2ue se imaginan 2ue se re7eren a cosas en s6 mismas 8
2ue la $rimera $odr6a acaso ser contraria a la de$endencia del
mundo res$ecto de una causa su$rema Aa9n incluso seg9n su
substanciaB5 $ero este temor es innecesario, 8a 2ue a2u6 se trata
slo de ;enmenos en el cam$o de la e4$eriencia, cu8a unidad
nunca ser6a $osible si ad(irti.semos 2ue $ueden surgir cosas
nue(as Aseg9n su substanciaB. )or2ue entonces desa$arecer6a lo
2ue 9nicamente $uede re$resentar la unidad del tiem$o, a saber% la
identidad del substrato, como a2uello en donde solamente #alla
todo cambio la unidad constante. Esta $ermanencia em$ero no es
otra cosa 2ue el modo de re$resentarnos la e4istencia de las cosas
Aen el ;enmenoB.
Las determinaciones de una substancia, 2ue no son otra cosa
2ue modos $articulares de e4istir la misma, llmanse accidentes.
Son siem$re reales, $or2ue tocan a la e4istencia de la substancia
Alas negaciones son slo determinaciones 2ue e4$resan el noFser de
158
algo en la substanciaB. :#ora bien, si se atribu8e a eso 2ue es real
en la substancia una e4istencia $articular A(. g. al mo(imiento como
accidente de la materiaB, entonces llmase esta e4istencia
in#erencia, $ara distinguirla de la e4istencia de la substancia,
llamada subsistencia. )ero de a2u6 nacen muc#as malas
inteligencias 8 es ms $reciso 8 ms e4acto considerar 2ue el
accidente es slo el modo como la e4istencia de una substancia es
determinada $ositi(amente. Sin embargo, en (irtud de las
condiciones del uso lgico de nuestro entendimiento, es ine(itable
se$arar, $or decirlo as6, a2uello 2ue en la e4istencia de una
substancia $uede (ariar, mientras 2ue la substancia $ermanece, 8
considerarlo en relacin con lo $ro$iamente $ermanente 8 radical5
as6 $ues, esta categor6a, ba3o el t6tulo de las relaciones, es mas bien
la condicin de las relaciones, 2ue no algo 2ue contenga ello mismo
una relacin.
Sobre esta $ermanencia se ;unda tambi.n la 3usti7cacin del
conce$to de alteracin. <acer 8 morir no son alteraciones de lo 2ue
nace o muere. :lteracin es un modo de e4istir 2ue sigue a otro
modo de e4istir uno 8 el mismo ob3eto. )or eso, todo lo 2ue se
altera es permanente 8 slo cam-ia su estado. @omo este cambio
toca slo a las determinaciones 2ue $ueden acabar o em$ezar,
$odemos decir con una e4$resin 2ue $arece algo $aradgica% slo
lo $ermanente Ala substanciaB se altera, lo mudable no su;re
alteracin alguna, sino cambio, $uesto 2ue unas determinaciones
acaban 8 otras em$iezan.
:lteracin no $uede $or tanto ser $ercibida ms 2ue en
substancias, 8 el nacer o morir en absoluto, sin 2ue ello se re7era a
una mera determinacin de lo $ermanente, no $uede ser
$erce$cin $osible, $or2ue $recisamente ese $ermanente es el 2ue
#ace $osible la re$resentacin de un trnsito de un estado a otro 8
del noFser al ser, los cuales, $or tanto, no $ueden ser conocidos
em$6ricamente ms 2ue como determinaciones cambiantes de lo
$ermanente. :dmitid 2ue algo em$iece a ser en absoluto5 entonces
necesitis tener un $unto del tiem$o, un momento en 2ue ello no
era. )ero este momento Ka 2u. lo re;er6s, en 2u. lo 73is, como no
sea en a2uello 2ue 8a e4isteL )or2ue un tiem$o (ac6o antecedente
no es ob3eto alguno de $erce$cin. )ero si enlazis ese nacer con
cosas 2ue 8a e4ist6an 8 2ue duran #asta 2ue nace lo 2ue nace,
entonces esto 9ltimo no es ms 2ue una determinacin de lo
$rimero, considerado como $ermanente. Dtro tanto ocurre con el
morir5 $ues .ste $resu$one la re$resentacin em$6rica de un
tiem$o sin ;enmenos.
159
Las substancias Aen el ;enmenoB son los substratos de todas las
determinaciones del tiem$o. El nacer de unas 8 el morir de otras,
su$rimir6a incluso la 9nica condicin de la unidad em$6rica del
tiem$o, 8 los ;enmenos se re;erir6an entonces a dos clases de
tiem$o, en los cuales, uno 3unto a otro, correr6a la e4istencia5 lo cual
es absurdo. )ues slo #a8 un tiem$o, en el cual los di;erentes
tiem$os deben colocarse no 3untos, sino unos tras otros.
:s6 $ues la $ermanencia es una condicin necesaria $ara 2ue los
;enmenos sean determinables como cosas u ob3etos en una
e4$eriencia $osible. Mas Kcul es el criterio em$6rico de esta
necesaria $ermanencia 8 con ella de la substancialidad de los
;enmenosL Sobre esto tendremos ms tarde ocasin de decir lo
necesario.
160
SB Segunda analog6a
)PI<@I)ID +E L: S=@ESII< SEGc< L: LEJ +E L: @:=S:LI+:+
Q
.odas las alteraciones suceden seg8n la le) del enlace entre causa
) e$ecto
G5
.
)rueba%
AEl anterior $rinci$io #a demostrado 2ue todos los ;enmenos de
la sucesin no son ms 2ue alteraciones es decir, un sucesi(o ser 8
noFser de las determinaciones de la substancia 2ue $ermanece, $or
consiguiente, el ser de la substancia, 2ue sigue al noFser de la
misma o el noFser de la substancia 2ue sigue a la e4istencia o, con
otras $alabras% 2ue el nacer 8 el morir de la substancia misma no
tienen lugar. Ese $rinci$io #ubiera $odido tambi.n e4$resarse as6%
.odo cam-io <sucesin6 de los $enmenos es slo alteracin, $ues
nacer o morir la substancia, no son alteraciones de la misma, 8a
2ue el conce$to de alteracin su$one 2ue uno 8 el mismo su3eto,
con dos o$uestas determinaciones, e4iste 8, $or tanto, $ermanece.
Tras esta $re(ia ad(ertencia, (iene la $ruebaB.
Jo $ercibo 2ue se suceden ;enmenos unos a otros, es decir 2ue
un estado de cosas es en un tiem$o 8 2ue su contrario era en un
estado anterior. )ro$iamente $ues enlaz dos $erce$ciones en el
tiem$o. Mas enlazar no es obra del mero sentido 8 de la intuicin,
sino el $roducto a2u6 de una ;acultad sint.tica de la imaginacin,
2ue determina el sentido interior res$ecto de la relacin de tiem$o.
Mas la imaginacin $uede enlazar los dos estados citados de dos
maneras, $recediendo uno u otro en el tiem$o5 $ues el tiem$o no
$uede ser $ercibido en s6 mismo 8 con res$ecto a .l no $uede
determinarse $or decirlo as6 em$6ricamente en el ob3eto lo 2ue
$recede 8 lo 2ue sigue. Tengo $ues solamente conciencia de 2ue mi
imaginacin $one una cosa antes 8 otra des$u.s $ero no de 2ue en
el ob3eto un estado $receda al otro5 o con otras $alabras% la mera
sensacin de3a indeterminada la relacin o-+etiva de los ;enmenos
sucesi(os. )ara 2ue sea conocida como determinada, tiene 2ue ser
$ensada la relacin entre ambos estados de tal manera, 2ue $or
ella 2uede determinado con necesidad cual de ellos debe $onerse
antes 8 cual des$u.s 8 no a la in(ersa. El conce$to, em$ero, 2ue
90
La $rimera edicin dice% T)rinci$io de la $roduccinU.
91
La $rimera edicin ;ormula el $rinci$io as6% TTodo lo 2ue ocurre Acomienza a serB
su$one algo anterior a lo cual sigue seg8n una reglaN.
161
contenga una necesidad de unidad sint.tica, no $uede ser ms 2ue
un conce$to $uro del entendimiento, 2ue no est en la $erce$cin5
es a2u6 el conce$to de la relacin de causa a e$ecto cu8o $rimer
t.rmino determina al segundo en el tiem$o como consecuencia 8
no como algo 2ue $udiera $receder meramente en la imagen Ao aun
no ser $ercibido en $arte algunaB. :s6 $ues slo $or2ue sometemos
la sucesin de los ;enmenos, 8 $or ende toda alteracin, a la le8
de la casualidad, es $osible la e4$eriencia misma o sea el
conocimiento em$6rico de los ;enmenos5 $or consiguiente estos
mismos, como ob3etos de la e4$eriencia, no son $osibles ms 2ue
$or esa misma le8
!
.
La a$re#ensin de lo m9lti$le del ;enmeno es siem$re sucesi(a.
Las re$resentaciones de las $artes siguen unas a otras. Si se siguen
tambi.n o no en el ob3eto, es un segundo $unto de la reGe4in, 2ue
no est contenido en el $rimero. :#ora bien5 $uede llamarse ob3eto
a todo 8 aun a toda re$resentacin, en cuanto tenemos conciencia
de ella5 $ero lo 2ue esta $alabra #a de signi7car en los ;enmenos,
no en cuanto .stos Acomo re$resentacionesB son ob3etos, sino en
cuanto slo designan un ob3eto, es tema de una in(estigacin ms
#onda. En cuanto slo como re$resentaciones son ellos al mismo
tiem$o ob3etos de la conciencia, no se di;erencian en nada de la
a$re#ensin, es decir de la rece$cin en la s6ntesis de la
imaginacin, 8 #a8 2ue decir entonces% lo m9lti$le de los
;enmenos es siem$re $roducido sucesi(amente en el es$6ritu. Si
los ;enmenos ;uesen cosas en s6 mismas, nadie $odr6a
com$render, $or la sucesin de las re$resentaciones, cmo la
multi$licidad de .stas est enlazada en el ob3eto. )ues tenemos 2ue
#ab.rnoslas slo con nuestras re$resentaciones5 cmo sean
$osibles las cosas en s6 mismas Asin re;erirnos a las
re$resentaciones $or medio de las cuales nos a;ectanB, es cosa 2ue
cae totalmente ;uera de nuestra es;era de conocimiento. )ero aun
cuando los ;enmenos no son cosas en s6 mismas 8 sin embargo
son lo 9nico 2ue $uede sernos dado $ara el conocimiento, debo
mostrar 2u. es$ecie de enlace en el tiem$o corres$onde a lo
m9lti$le de los ;enmenos mismos, mientras 2ue la re$resentacin
de ese m9lti$le es siem$re sucesi(a en la a$re#ensin. :s6 $or
e3em$lo, la a$re#ensin de lo m9lti$le en el ;enmeno de una casa,
2ue est ante m6, es sucesi(a. La cuestin es a#ora si lo m9lti$le de
esa casa es tambi.n en s6 sucesi(o, cosa 2ue nadie seguramente
conceder. )ero en cuanto ele(o mi conce$to de ob3eto #asta su
signi7cacin transcendental, la casa 8a no es una cosa en s6 misma,
92
Los dos a$artes anteriores, desde el comienzo de la $rueba #asta a2u6, ;ueron
a,adidos en la segunda edicin. A<. del T.B
162
sino slo un ;enmeno, es decir, una re$resentacin cu8o ob3eto
transcendental es desconocido. KMu. entiendo $ues $or esta
$regunta de cmo lo m9lti$le en el ;enmeno mismo A2ue no es
nada en s6 mismoB $uede estar enlazadoL :2u6, lo 2ue est en la
a$re#ensin sucesi(a es considerado como re$resentacin5 8 el
;enmeno, 2ue me es dado, aun cuando no es ms 2ue un con3unto
de esas re$resentaciones, es considerado como el ob3eto de ellas,
con el cual debe concordar mi conce$to, 2ue 8o saco de las
re$resentaciones de la a$re#ensin. )ronto se (e 2ue, como la
(erdad es la concordancia del conocimiento con el ob3eto, slo cabe
$reguntar a2u6 $or las condiciones ;ormales de la (erdad em$6rica,
8 el ;enmeno, contra$uesto a las re$resentaciones de la
a$re#ensin, no $uede ser re$resentado como ob3eto de .stas,
distinto sin embargo de ellas, ms 2ue si esta a$re#ensin est
sometida a una regla 2ue la distingue de toda otra a$re#ensin 8
#ace necesaria una es$ecie de enlace de lo m9lti$le. Lo 2ue, en el
;enmeno, contiene la condicin de esa regla necesaria de la
a$re#ensin, es el ob3eto.
@ontinuemos em$ero con nuestro tema. Mue algo sucede, es
decir, 2ue algo, o un estado, 2ue antes no era, ad(iene, no $uede
$ercibirse em$6ricamente, como no $receda un ;enmeno 2ue no
contenga en s6 ese estado5 $ues una realidad consecuti(a a un
tiem$o (ac6o 8 $or lo tanto un nacimiento no $recedido $or un
estado de cosas anterior, no $uede ser a$re#endido, como no
$uede tam$oco serlo el tiem$o (ac6o. Toda a$re#ensin de un
suceso es $ues una $erce$cin 2ue sigue a otra. )ero, como en
toda s6ntesis de la a$re#ensin est esto constituido como #e
mostrado antes en el ;enmeno de una casa, resulta 2ue no se
distingue $or ese medio una de otra. Mas ad(ierto tambi.n 2ue, si
en un ;enmeno, 2ue contiene un suceso, llamo : al estado
$recedente de la $erce$cin 8 S al siguiente, en la a$re#ensin el
estado S slo $uede seguir a : 8 la $erce$cin : no $uede seguir,
sino slo $receder a S. Sea $or e3em$lo un barco 2ue desciende el
curso de un r6o. Mi $erce$cin de su $osicin ms ba3a sigue a la
$erce$cin de su $osicin ms alta 8 es im$osible 2ue en la
a$re#ensin de este ;enmeno sea el barco $ercibido $rimero ms
aba3o 8 luego ms arriba% en la corriente. :s6 $ues, el orden en la
sucesin de las $erce$ciones en la a$re#ensin es a2u6
determinado 8 .sta se #alla enlazada con ese orden. En el e3em$lo
anterior de la casa, $od6an mis $erce$ciones en la a$re#ensin
comenzar $or el te3ado 8 terminar en el suelo5 $ero tambi.n $od6an
comenzar aba3o 8 terminar arriba 8 del mismo modo $od6a
163
a$re#ender lo m9lti$le de la intuicin em$6rica de iz2uierda a
derec#a o de derec#a a iz2uierda. En la serie de estas
$erce$ciones, no #ab6a $ues ning9n orden determinado, 2ue #iciera
necesario em$ezar la a$re#ensin $or un sitio, $ara enlazar
em$6ricamente lo m9lti$le. En cambio, esta regla se encuentra
siem$re en la $erce$cin de lo 2ue sucede, 8 #ace 2ue el orden de
las $erce$ciones consecuti(as Aen la a$re#ensin de ese ;enmenoB
sea necesario.
:s6 $ues, en nuestro caso, tendr. 2ue deducir la sucesin
su-+etiva de la a$re#ensin, de la sucesin o-+etiva de los
;enmenos5 $or2ue si no, a2uella es totalmente indeterminada 8 no
distingue a un ;enmeno de otro. :2uella, $or s6 sola, no demuestra
nada acerca del enlace de lo m9lti$le en el ob3eto, $or2ue es
totalmente ca$ric#osa. Rsta, $ues, consistir en el orden de lo
m9lti$le del ;enmeno, seg9n el cual la a$re#ensin de lo uno Alo
2ue sucedeB sigue seg8n una regla a la a$re#ensin de lo otro Alo
2ue antecedeB. Slo $or esto esto8 autorizado a decir del ;enmeno
mismo, 8 no solamente de mi a$re#ensin, 2ue en .l se encuentra
una sucesin5 lo cual signi7ca 2ue 8o no $uedo dis$oner mi
a$re#ensin sino $recisamente seg9n esa sucesin.
:s6 $ues, seg9n esta regla, lo 2ue $recede en general a un
suceso, debe contener la condicin, de una regla seg9n la cual
siem$re 8 necesariamente sigue ese suceso5 $ero, rec6$rocamente,
no $uedo retroceder del suceso 8 determinar Amediante
a$re#ensinB lo 2ue $recede. )ues del momento siguiente no
retrocede ning9n ;enmeno #acia el momento anterior5 $ero s6 se
re7ere a alg8n momento anterior, en cambio el trnsito de un
tiem$o dado al tiem$o determinado siguiente es necesario. )or eso,
$uesto 2ue lo 2ue sigue es algo, debo necesariamente re;erirlo en
general a alguna otra cosa, 2ue anteceda, 8 a la cual siga
necesariamente, esto es, seg9n una regla5 de tal suerte 2ue el
suceso, como condicionado, indica con seguridad alguna condicin,
la cual determina el suceso.
Su$ongamos 2ue a un suceso no le $receda ninguna cosa, a la
cual el suceso deba seguir seg9n una regla5 entonces toda sucesin
de la $erce$cin estar6a meramente en la a$re#ensin, es decir,
ser6a meramente sub3eti(a, $ero no 2uedar6a determinado de esa
manera 2u. debe ser lo antecedente 8 2u. lo siguiente de las
$erce$ciones. +e este modo slo tendr6amos un 3uego de
re$resentaciones, 2ue no se re;erir6a a ning9n ob3eto, es decir, 2ue
$or medio de nuestra $erce$cin no se distinguir6a un ;enmeno de
otro, seg9n la relacin de tiem$o, $or2ue la sucesin en el acto de
164
a$re#ender es en todas $artes id.ntica 8 nada #abr6a en el
;enmeno 2ue la determinase de modo 2ue 2uedara como
ob3eti(amente necesaria. )or lo tanto, no dir. 2ue en el ;enmeno
se suceden dos estados, sino slo 2ue una a$re#ensin sigue a la
otra5 lo cual es algo meramente su-+etivo 8 no determina ob3eto
alguno 8 $or lo tanto no $uede (aler $or conocimiento de alg9n
ob3eto Ani si2uiera en el ;enmenoB.
@uando conocemos, $ues, 2ue algo sucede, su$onemos siem$re
2ue alguna cosa antecede, a la cual el suceso sigue seg9n una
regla. )ues sin esto, no dir6a 8o 2ue el ob3eto sigue5 $or2ue la mera
secuencia en mi a$re#ensin, si no est determinada $or una regla,
con relacin a un antecedente, no legitima una secuencia en el
ob3eto. :s6, $ues, cuando mi s6ntesis sub3eti(a Ade la a$re#ensinB la
con(ierto en ob3eti(a, ocurre ello siem$re con re;erencia a una
regla, seg9n la cual, los ;enmenos son determinados en su
secuencia, es decir, tal como ocurren, $or el estado anterior5 slo
ba3o esta su$osicin es $osible la e4$eriencia de algo 2ue sucede.
@iertamente todo esto $arece contradecir cuantas obser(aciones
#an sido #ec#as acerca de la marc#a 2ue sigue nuestro uso del
entendimiento. Seg9n esas obser(aciones, las secuencias
coincidentes A$ercibidas 8 com$aradas $or nosotrosB de muc#os
sucesos a ;enmenos antecedentes, son las 2ue nos conducen a
descubrir una regla, seg9n la cual, ciertos sucesos siguen siem$re a
ciertos ;enmenos5 8 as6 tenemos ocasin de #acernos el conce$to
de causa. :s6 asentado, este conce$to ser6a meramente em$6rico, 8
la regla 2ue $ro$orciona de 2ue todo cuanto ocurre tiene una
causa, ser6a tan contingente como la e4$eriencia misma5 su
uni(ersalidad 8 necesidad ser6an entonces sim$lemente imaginadas
8 carecer6an de (erdadera (alidez uni(ersal, $or2ue estar6an
;undadas no a priori sino slo sobre induccin. )ero ocurre a2u6 lo
mismo 2ue con otras re$resentaciones $uras a priori A(. g. es$acio 8
tiem$oB, 2ue si $odemos e4traerlas de la e4$eriencia como
conce$tos claros, es slo $or2ue las #emos $uesto en la e4$eriencia
8 $or medio de ellas #emos $roducido la e4$eriencia. @ierto es 2ue
la claridad lgica de esa re$resentacin de una regla 2ue determina
la serie de los sucesos, como conce$to de causa, slo es $osible si
en la e4$eriencia #emos #ec#o uso de ella5 $ero una re;erencia a la
misma, como condicin de la unidad sint.tica de los ;enmenos en
el tiem$o, #a sido, sin embargo, el ;undamento de la e4$eriencia
misma 8, $or tanto, #ubo de $recederle a priori.
Se trata, $ues, de mostrar, en el e3em$lo 2ue nunca en la
e4$eriencia atribuir6amos al ob3eto la sucesin Ade un
165
acontecimiento cuando algo ocurre 2ue no e4ist6a antesB,
distingui.ndola de lo sub3eti(o de nuestra a$re#ensin, si no ;uera
$or2ue una regla ;undamental nos obliga a obser(ar ese orden de
$erce$ciones, me3or 2ue otro5 e incluso 2ue esa obligacin es
$ro$iamente la 2ue #ace $osible la re$resentacin de una sucesin
en el ob3eto.
Tenemos re$resentaciones en nosotros, de las cuales $odemos
tambi.n ad2uirir conciencia. Esta conciencia, em$ero $uede
e4tenderse cuanto 2uiera 8 ser todo lo e4acta o $untual 2ue se
2uiera5 siem$re seguirn siendo re$resentaciones, es decir,
determinaciones internas de nuestro es$6ritu en esta o a2uella
relacin de tiem$o. :#ora bien, Kcmo es 2ue atribuimos un ob3eto
a esas re$resentaciones, 2ue, adems de su realidad sub3eti(a,
como modi7caciones, les con;erimos no s. 2u. otra realidad
ob3eti(aL La signi7cacin ob3eti(a no $uede consistir en la
re;erencia a otra re$resentacin Ade a2uello 2ue se 2uer6a nombrar
del ob3etoB5 $ues entonces renu.(ase la $regunta% Kcmo esta
re$resentacin, a su (ez, sale de s6 misma 8 obtiene signi7cacin
ob3eti(a sobre la sub3eti(a 2ue le es $ro$ia, como determinacin del
estado del es$6rituL Si in(estigamos 2u. nue(a $ro$iedad
$ro$orciona a nuestras re$resentaciones la re$erencia a un o-+eto 8
cul es la dignidad 2ue estas as6 reciben, #allamos 2ue esa
re;erencia se limita a #acer necesario el enlace de las
re$resentaciones, de una cierta manera, 8 a someterlo a una regla5
8 rec6$rocamente, slo $or2ue un cierto orden en la relacin
tem$oral de nuestras re$resentaciones es necesario, sobre(i.neles
signi7cacin ob3eti(a.
En la s6ntesis de los ;enmenos, lo m9lti$le de las
re$resentaciones se sucede siem$re uno a otro. )or medio de esta
sucesin no es re$resentado ning9n ob3eto, $or2ue mediante esta
sucesin, com9n a todas las a$re#ensiones, ninguna cosa es
distinguida de otra. )ero tan $ronto como $ercibo, o $resu$ongo,
2ue en esta sucesin #a8 una re;erencia al estado anterior, al cual
sigue la re$resentacin, seg9n una regla, entonces se me
re$resenta algo como un suceso o como algo 2ue ocurre5 es decir,
conozco un ob3eto 2ue debo situar en cierto lugar determinado del
tiem$o, 2ue no $uede ser otro, seg9n el estado $recedente. @uando
8o $ercibo, $ues, 2ue algo sucede, en esa re$resentacin est
contenido 2ue algo antecede, $ues $recisamente con re;erencia a
este algo recibe el ;enmeno su relacin de tiem$o, 2ue consiste en
e4istir des$u.s de un tiem$o anterior en 2ue no era. )ero su
momento determinado, en esa relacin, no lo $uede recibir ms 2ue
166
su$oniendo en el tiem$o anterior algo, a lo cual sigue siem$re, es
decir, seg9n una regla5 de donde se deduce% $rimero, 2ue 8o no
$uedo in(ertir la serie 8 #acer 2ue lo 2ue sucede $receda a lo 2ue
sigue, 8 segundo, 2ue cuando el estado 2ue $recede est $uesto,
s6guele necesaria e ine(itablemente a2uel determinado suceso. )or
eso ocurre 2ue se $roduce un orden en nuestras re$resentaciones,
en el cual lo $resente Aen cuanto #a llegado a serB da indicacin de
alg9n estado antecedente, como un correlato Faun2ue toda(6a
indeterminadoF de este acontecimiento 2ue es dado5 correlato 2ue
se re7ere a este acontecimiento determinado, como su
consecuencia, 8 lo enlaza necesariamente consigo en la serie del
tiem$o.
:#ora bien, si es una le8 necesaria de nuestra sensibilidad 8, $or
lo tanto, una condicin $ormal de todas las $erce$ciones, 2ue el
tiem$o anterior determine necesariamente el siguiente A8a 2ue no
$uedo llegar al siguiente ms 2ue $or el antecedenteB, tambi.n es
im$rescindible le) de la representacin emprica de la serie
tem$oral, 2ue los ;enmenos del tiem$o $asado determinen toda
e4istencia en el siguiente 8 2ue no e4istan ;enmenos, como
sucesos, ms 2ue si otros ;enmenos determinan su e4istencia en
el tiem$o, es decir, la 73an seg9n una regla. )ues slo en los
$enmenos podemos conocer empricamente esa continuidad en la
conexin de los tiempos.
)ara toda e4$eriencia 8 su $osibilidad, #ace ;alta entendimiento5
8 lo $rimero 2ue .ste #ace no es aclarar la re$resentacin de los
ob3etos, sino #acer $osible la re$resentacin de un ob3eto en
general. :#ora bien, esto ocurre $or2ue el entendimiento traslada
el orden tem$oral a los ;enmenos 8 su e4istencia, reconociendo a
cada uno de ellos, con el carcter de consecuencia, un lugar
determinado a priori en el tiem$o, con res$ecto a los ;enmenos
antecedentes5 sin lo cual, el ;enmeno no concordar6a con el tiem$o
mismo 2ue determina a priori su lugar a todas sus $artes. Esta
determinacin del lugar, no $uede sacarse de la relacin de los
;enmenos con el tiem$o absoluto A$ues .ste no es ob3eto de
$erce$cinB, sino al re(.s, los ;enmenos deben determinar ellos
mismos, unos $or otros, sus lugares en el tiem$o 8 #acerlos
necesarios en el orden del tiem$o, es decir, 2ue lo 2ue sigue o
sucede debe seguir a lo 2ue estaba contenido en el estado anterior,
seg9n una regla uni(ersal5 de donde resulta una serie de
;enmenos 2ue, $or medio del entendimiento, $roduce 8 #ace
necesarios, en la serie de las $osibles $erce$ciones, el mismo orden
8 la misma constante cone4in 2ue se encuentra a priori en la
167
;orma de la intuicin interna Ael tiem$oB, en donde todas las
$erce$ciones #an de tener su lugar.
:s6, $ues, la $erce$cin de 2ue algo sucede, $ertenece a una
e4$eriencia $osible, 2ue se #ace real cuando 8o considero el
;enmeno como determinado, seg9n su lugar en el tiem$o, 8, $or lo
tanto, como un ob3eto, 2ue $uede ser #allado siem$re, siguiendo
una regla en la cone4in de las $erce$ciones. Esta regla, em$ero,
$ara determinar algo en la sucesin del tiem$o es% 2ue en a2uello
2ue antecede se encuentra la condicin seg9n la cual sigue siem$re
Aes decir, necesariamenteB el suceso. :s6, $ues, el $rinci$io de razn
su7ciente es el ;undamento de la e4$eriencia $osible, o sea del
conocimiento ob3eti(o de los ;enmenos, res$ecto de las relaciones
de los mismos en la serie sucesi(a del tiem$o.
La demostracin de esta $ro$osicin descansa e4clusi(amente
en los siguientes $untos% : todo conocimiento em$6rico $ertenece la
s6ntesis de lo m9lti$le $or medio de la imaginacin, 2ue es siem$re
sucesi(a5 es decir, las re$resentaciones se siguen en ella siem$re
unas a otras. )ero la sucesin, en la imaginacin, no est
determinada seg9n su orden Aseg9n lo 2ue debe $receder 8 seguirB
8 la serie de las re$resentaciones sucesi(as $uede recorrerse lo
mismo #acia adelante 2ue #acia atrs. )ero si esa s6ntesis es una
s6ntesis de la a$re#ensin Ade lo m9lti$le de un ;enmeno dadoB,
entonces el orden est determinado en el ob3eto o, #ablando ms
e4actamente, #a8 a#6 un orden de las s6ntesis sucesi(as, 2ue
determina un ob3eto 8 seg9n ese orden algo debe necesariamente
$receder 8, $uesto este algo, otra cosa debe necesariamente
seguir. Si $ues mi $erce$cin #a de contener el conocimiento de un
suceso, en el 2ue algo realmente sucede, deber ser un 3uicio
em$6rico, en el cual se $iense 2ue la sucesin es determinada, es
decir, 2ue su$one otro ;enmeno, seg9n el tiem$o, ;enmeno al
2ue sigue necesariamente, o seg9n una regla. En el caso contrario,
si 8o $usiera lo antecedente 8 no siguiera a ello necesariamente el
entonces deber6a considerarlo como 3uego sub3eti(o de mis
imaginaciones 8, si a $esar de todo me re$resentase algo ob3eti(o,
llamarlo mero sue,o. :s6, esa relacin de los ;enmenos Acomo
$erce$ciones $osiblesB, $or la cual lo siguiente Alo 2ue sucedeB es
determinado seg9n el tiem$o, en su e4istencia, necesariamente 8
seg9n una regla, $or algo antecedente, esto es, la relacin de causa
a e;ecto, es la condicin de la (alidez ob3eti(a de nuestros 3uicios
em$6ricos, en lo 2ue ata,e a la serie de las $erce$ciones5 es
condicin $ues de la (erdad em$6rica de esas $erce$ciones 8, $or lo
tanto, de la e4$eriencia. El $rinci$io de relacin causal en la serie
168
de los ;enmenos (ale $ues, antes de todos los ob3etos de la
e4$eriencia Aba3o las condiciones de la sucesinB, $or2ue ese
$rinci$io mismo es el ;undamento de la $osibilidad de seme3ante
e4$eriencia.
Mas a2u6 surge a#ora otra duda, 2ue es $reciso sol(entar. El
$rinci$io del enlace causal entre los ;enmenos 2ueda limitado, en
nuestra ;rmula, a la serie sucesi(a de los mismos5 $ero usndolo
se encuentra 2ue tambi.n es a$licable a ;enmenos 2ue se
acom$a,an 8 2ue la causa 8 el e;ecto $ueden ser simultneos. :s6,
$or e3em$lo, #a8 en la #abitacin calor, 2ue no se encuentra al aire
libre. Susco la causa de esto 8 encuentro una c#imenea encendida.
:#ora bien .sta, considerada como causa, es simultnea con su
e;ecto, el calor en la #abitacin. <o #a8 $ues a2u6 serie sucesi(a de
tiem$o entre la causa 8 el e;ecto, sino 2ue ambos son simultneos
8 sin embargo (ale la le8. La ma8or $arte de las causas e7cientes,
en la naturaleza, son simultneas con sus e;ectos5 8 la sucesin, en
el tiem$o, de estos 9ltimos es ocasionada solamente $or2ue la
causa no $uede o$erar todo su e;ecto en un instante. )ero el
momento en 2ue el e;ecto surge, es siem$re simultneo con la
causalidad de su causa, $or2ue si esta #ubiera cesado de e4istir un
momento antes, a2u.l no #ubiera surgido. Ca8 2ue ad(ertir a2u6
2ue se trata del orden del tiem$o 8 no de su curso, la relacin
$ermanece, aun2ue ning9n tiem$o #a8a transcurrido. El tiem$o
entre la causalidad de la causa 8 su inmediato e;ecto $uede ser
instant(neo A$ueden ser ambos simultneosB5 $ero la relacin de la
una al otro sigue siendo, sin embargo, siem$re determinable seg9n
el tiem$o. Si (eo una bola 2ue descansa sobre un co36n $roduciendo
un #o8ito en .l, 8 la considero como causa, esta es simultnea con
su e;ecto. )ero 8o los distingo, sin embargo, $or la relacin
tem$oral del enlace dinmico de ambos. )ues si $ongo la bola
sobre el co36n, sigue a esto el #o8ito en la su$er7cie 2ue antes era
$lana5 $ero si el co36n tiene un #o8ito Ano s. cmoB no $or eso sigue
a esto una bolita de $lomo.
:s6 $ues, la sucesin tem$oral es en todo caso el 9nico criterio
em$6rico del e;ecto, con res$ecto a la causalidad de la causa, 2ue
antecede. El (aso es la causa de 2ue suba el agua sobre su
su$er7cie #orizontal, aun2ue ambos ;enmenos son simultneos.
)ues tan $ronto como reco3o el agua en el (aso, sacndola de un
reci$iente ma8or, sigue algo 2ue es la alteracin del estado
#orizontal, 2ue all6 ten6a, en un estado cnca(o 2ue toma en el
(aso.
169
Esta causalidad conduce al conce$to de accin, este al conce$to
de ;uerza 8, as6, al conce$to de substancia. @omo no 2uisiera
mezclar mi $ro$sito cr6tico, 2ue se re7ere solamente a las ;uentes
del conocimiento sint.tico a priori con anlisis 2ue con(ienen slo
$ara la e4$licacin Ano $ara la am$liacin de los conce$tos, de3o
$ara un ;uturo sistema de la razn $ura la e4$osicin minuciosa de
los mismos, aun cuando seme3antes anlisis se encuentran en gran
n9mero 8a en los conocidos libros de ense,anza de esta es$ecie.
Sin embargo, el criterio em$6rico de una substancia, $or cuanto esta
$arece mani;estarse no en la $ermanencia del ;enmeno, sino
me3or 8 ms ;cilmente en la accin, es cosa 2ue no $uedo de3ar sin
considerar.
+onde #a8 accin 8, $or consiguiente, acti(idad 8 ;uerza, #a8
tambi.n substancia, 8 slo en .sta debe buscarse el asiento de esa
;ruct6;era ;uente de los ;enmenos. Esto est mu8 bien dic#o5 $ero
si se #a de e4$licar claramente lo 2ue se entiende $or substancia 8
si se 2uiere, al #acerlo, e(itar el c6rculo (icioso, no es la res$uesta
tan ;cil. K@mo (a a concluirse de la accin inmediatamente la
permanencia del agente, cosa sin embargo 2ue constitu8e un
carcter distinti(o tan esencial 8 $ro$io de la substancia
<p'aenomenon6@ Slo considerando lo 2ue #emos dic#o
anteriormente, $ierde su di7cultad la solucin de la cuestin, 2ue
ser6a insoluble siguiendo la manera com9n A2ue $rocede slo
anal6ticamente con los conce$tosB. :ccin signi7ca la relacin del
su3eto de la causalidad con el e;ecto. :#ora bien, todo el e;ecto
consiste en lo 2ue sucede, $or lo tanto en lo mudable 2ue el tiem$o
se,ala, seg9n la sucesin. :s6 $ues el 9ltimo su3eto de ese mudable
es lo permanente, como substrato de todo lo 2ue cambia, es decir,
la substancia. )ues seg9n el $rinci$io de causalidad, son las
acciones siem$re el $rimer ;undamento de todo cambio de los
;enmenos 8 $or tanto no $ueden estar en un su3eto 2ue cambie,
$or2ue de estar en .l, e4igir6anse otras acciones 8 otro su3eto 2ue
determinase ese cambio. En (irtud de esto, la accin demuestra,
como criterio em$6rico su7ciente, la substancialidad, sin 2ue 8o
#a8a tenido 2ue em$ezar $or buscar la $ermanencia, mediante
$erce$ciones com$aradas5 $or este camino no #ubiera adems
$odido encontrarse con la minuciosidad 2ue se e4ige $ara la
magnitud 8 estricta uni(ersalidad del conce$to. )ues 2ue el $rimer
su3eto de la causalidad de todo nacer 8 morir no $uede a su (ez Aen
el cam$o de los ;enmenosB nacer 8 morir, es una conclusin
segura, 2ue conduce a la necesidad em$6rica 8 $ermanencia en la
170
e4istencia, $or lo tanto, al conce$to de una substancia como
;enmeno.
@uando algo sucede, el mero nacer, sin re;erencia a lo 2ue nace,
es 8a en s6 mismo un ob3eto de la in(estigacin. El trnsito del no
ser de un estado a ese estado, su$oniendo 2ue .ste no encierre
ninguna cualidad en el ;enmeno, re2uiere 8a $or s6 slo ser
in(estigado. Este nacer toca, como se demostr en el n9mero :, no
a la substancia A$ues .sta no naceB sino a su estado. Es $ues slo
alteracin 8 no se origina de la nada. @uando este origen de la nada
es considerado como e;ecto de una causa e4tra,a, llmase
creacin, la cual no $uede admitirse como suceso entre los
;enmenos, 8a 2ue su sola $osibilidad su$rimir6a la unidad de la
e4$eriencia, aun cuando, si considero todas las cosas no como
;enmenos, sino como cosas en s6 8 como ob3etos del mero
entendimiento, $ueden, aun siendo substancias, ser sin embargo
consideradas como de$endientes, seg9n su e4istencia, de una
causa e4tra,a5 $ero esto traer6a consigo unas signi7caciones mu8
di;erentes de las $alabras 8 no se a$licar6a a los ;enmenos, como
ob3etos $osibles de la e4$eriencia.
+e cmo, en general, algo $ueda ser alterado5 de cmo sea
$osible 2ue a un estado en un $unto del tiem$o $ueda seguir otro
estado contrario en otro $unto del tiem$o, no tenemos a priori el
ms m6nimo conce$to. )ara tenerlo, es menester el conocimiento
de ;uerzas reales, conocimiento 2ue no $uede ser dado ms 2ue
em$6ricamente, (. g. el de las ;uerzas motrices, o, lo 2ue es lo
mismo, de ciertos ;enmenos sucesi(os Acomo mo(imientosB 2ue
mani7estan esas ;uerzas. )ero la ;orma de todo cambio, la
condicin ba3o la cual tan slo este cambio $uede realizarse como
un nacer de otro estado Asea cual2uiera el contenido del cambio, es
decir, el estado 2ue es cambiadoB, 8, $or lo tanto, la sucesin de los
estados mismos Alo sucedidoB $uede ser considerada a priori seg9n
la le8 de la causalidad 8 las condiciones del tiem$o
?
.
@uando una substancia $asa de un estado a a otro - el
momento del segundo es distinto del momento del $rimer estado 8
sigue a .ste. +e igual manera, el segundo estado, como realidad
Aen el ;enmenoB, es distinto del $rimero, en 2ue no #ab6a esta
realidad, del mismo modo 2ue - es distinto de cero5 es decir, 2ue
aun2ue el estado - no se distinguiera del estado a ms 2ue $or la
magnitud, el cambio es, siem$re un nacer de -&a el cual no e4ist6a
93
:d(i.rtase bien 2ue no #ablo del cambio de ciertas relaciones en general, sino del
cambio de estado. )or eso, cuando un cuer$o se mue(e con mo(imiento uni;orme, no
altera en nada su estado Ade mo(imientoB5 $ero s6, cuando su mo(imiento aumenta o
disminu8e.
171
en el anterior estado 8 con res$ecto al cual el anterior estado es
igual a Q.
Se $regunta, $ues, cmo una cosa $asa de un estado \ a a otro
\ -. Entre dos momentos siem$re #a8 un tiem$o 8 entre dos
estados en esos momentos #a8 una di;erencia 2ue $osee una
magnitud A$ues todas las $artes de los ;enmenos son, a su (ez,
siem$re magnitudesB. :s6, $ues, todo trnsito de un estado a otro,
sucede en el tiem$o 2ue est contenido entre dos momentos, el
$rimero de los cuales, determina el estado de donde sale la cosa, 8
el segundo, el estado a 2ue llega. :mbos, $ues, son l6mites del
tiem$o de un cambio 8, $or tanto, del estado intermedio entre los
dos estados, 8, como tales, ;orman $arte del cambio total. :#ora
bien, todo cambio tiene una causa 2ue muestra su causalidad en
todo el tiem$o en 2ue se realiza a2u.l. :s6, $ues, esa causa no
$roduce el cambio s9bitamente Ade una (ez o en un momentoB sino
en un tiem$o, de suerte 2ue as6 como el tiem$o aumenta desde el
momento inicial a #asta la terminacin en - tambi.n la magnitud
de la realidad <-&a6 es engendrada $or todos los $e2ue,os grados
contenidos entre el $rimero 8 el 9ltimo. Todo cambio, $ues, es slo
$osible $or una continua accin de la causalidad, la cual, en cuanto
es uni;orme, llmase momento. El cambio no consiste en estos
momentos, sino 2ue es causado $or ellos como su e;ecto.
Rsta es la le8 de la continuidad de todo cambio, cu8o
;undamento es .ste% 2ue ni el tiem$o ni el ;enmeno en el tiem$o
consisten en $artes m6nimas 8 2ue, sin embargo, el estado de la
cosa en su cambio, $asa $or todas esas $artes, como elementos,
#asta su segundo estado. <o #a8 ninguna di$erencia de lo real en el
;enmeno, como tam$oco #a8 di;erencia en la magnitud de los
tiem$os, 2ue sea la di;erencia mnima 8 as6, el nue(o estado de la
realidad, se $roduce sobre el $rimero, en 2ue no se #allaba,
$asando $or todos los in7nitos grados de la misma, cu8as
di;erencias son en todos ms $e2ue,as 2ue la 2ue media entre R 8
a.
<o nos im$orta a2u6 saber la utilidad 2ue esta $ro$osicin tenga
en la in(estigacin de la naturaleza. )ero Kcmo una $ro$osicin
como .sta, 2ue $arece am$liar nuestro conocimiento de la
naturaleza, es totalmente a priori@ Esto e4ige ser e4aminado, aun
cuando a $rimera (ista se ad(ierte 2ue esa $ro$osicin es real 8
e4acta 8 $odr creerse su$erGua la cuestin de cmo #a sido
$osible. En e;ecto, son tantas las in;undadas a7rmaciones 2ue se
3actan de am$liar nuestro conocimiento, $or razn $ura, 2ue #a8
2ue ado$tar el $rinci$io general de ser en esto mu8 descon7ado 8,
172
sin los documentos 2ue una ;undamental deduccin $uede
$ro$orcionar, no admitir ni creer nada seme3ante, aun con la $rueba
dogmtica ms clara.
Todo aumento del conocimiento em$6rico 8 todo $rogreso de la
$erce$cin no es ms 2ue una am$liacin de la determinacin del
sentido interno, es decir, un $rogreso en el tiem$o, sean los ob3etos
2ue sean, ;enmenos o intuiciones $uras. Este $rogreso en el
tiem$o lo determina todo 8 no es, en s6 mismo, determinado $or
ninguna otra cosa, es decir, las $artes de ese $rogreso estn slo
en el tiem$o 8 $or medio de la s6ntesis del mismo, $ero no dadas
antes del tiem$o. )or eso, todo trnsito en la $erce$cin #acia algo
2ue sigue en el tiem$o, es una determinacin del tiem$o mediante
la $roduccin de esa $erce$cin 8, como la determinacin del
tiem$o es siem$re 8 en todas sus $artes una magnitud, todo
trnsito es la $roduccin de una $erce$cin como magnitud a
tra(.s de todos los grados, ninguno de los cuales es el m6nimo,
desde el Q #asta su grado determinado. :s6 se (e a#ora la
$osibilidad de conocer a priori seg9n su ;orma, una le8 de los
cambios. :ntici$amos tan slo nuestra $ro$ia a$re#ensin, cu8a
condicin ;ormal, 8a 2ue se #alla en nosotros antes de todo
;enmeno dado, debe en todo caso $oder ser conocida a priori.
Seg9n esto, as6 como el tiem$o encierra la condicin sensible a
priori de la $osibilidad de un $rogreso continuo de lo e4istente a lo
siguiente, el entendimiento encierra, $or medio de la unidad de la
a$erce$cin, la condicin a priori de la $osibilidad de una continua
determinacin de todos los lugares $ara los ;enmenos en ese
tiem$o, mediante la serie de las causas 8 los e;ectos, las $rimeras
de las cuales lle(an consigo ine(itablemente la e4istencia de los
9ltimos, 8 de ese modo #acen el conocimiento em$6rico de las
relaciones tem$orales (lido $ara todo tiem$o Auni(ersalB 8 $or
ende ob3eti(o.
@B Tercera analog6a
)PI<@I)ID +E L: SIM=LT:<EI+:+ SEGc< L: LEJ +E L: :@@II<
PE@a)PD@: D @DM=<I+:+
/
.odas las su-stancias en cuanto pueden ser perci-idas en el
espacio como simult(neas est(n en universal accin recproca
GD
.
94
La $rimera edicin dice% T)rinci$io de la comunidadU. A<. del T.B
95
La $rimera edicin ;ormula el $rinci$io del modo siguiente% TTodas las substancias,
$or cuanto son simult(neas estn en uni(ersal comunidad Aes decir accin rec6$roca
173
Simult(neas son las cosas cuando, en la intuicin em$6rica, la
$erce$cin de la una $uede seguir a la $erce$cin de la otra 8 vice&
versa Acosa 2ue en la sucesin de los ;enmenos, como se
demostr en el segundo $rinci$io, no $uede ocurrirB. :s6 $uedo
colocar mi $erce$cin $rimero en la luna 8 luego en la tierra o,
tambi.n al re(.s, $rimero en la tierra 8 luego en la luna5 8 digo 2ue
esos ob3etos e4isten simultneamente, $or2ue sus $erce$ciones
$ueden seguirse la una a la otra 8 rec6$rocamente la otra a la una.
:#ora bien, la simultaneidad es la e4istencia de lo m9lti$le en el
mismo tiem$o. )ero no $odemos $ercibir el tiem$o mismo, $ara
in;erir 2ue estando algunas cosas $uestas en un mismo tiem$o, las
$erce$ciones de esas cosas $ueden seguirse unas a otras en
cual2uier orden. La s6ntesis de la imaginacin en la a$re#ensin
dar6a cada una de esas $erce$ciones como una $erce$cin 2ue se
#alla en el su3eto, cuando la otra no est, 8 (iceF(ersa, $ero no 2ue
los ob3etos sean simultneos, es decir 2ue cuando el uno est el
otro tambi.n est en el mismo tiem$o, 8 2ue esto sea necesario
$ara 2ue las $erce$ciones $uedan seguirse unas a otras en
cual2uier orden. )or consiguiente, se e4ige un conce$to del
entendimiento, re;erente a la sucesin re(ersible de las
determinaciones de estas cosas, e4istentes a la (ez, unas ;uera de
otras, $ara decir 2ue la sucesin re(ersible de las $erce$ciones est
;undada en el ob3eto 8 $ara re$resentar as6 como ob3eti(a la
simultaneidad. La relacin de las substancias, em$ero, en la cual
una de ellas recibe determinaciones, cu8o ;undamento est
contenido en las otras, es la relacin de inGu3o5 8 si esta relacin es
a su (ez, en sentido rec6$roco, el ;undamento de determinaciones
en las otras substancias, entonces es de comunidad o accin
rec6$roca. :s6 $ues la simultaneidad de las substancias en el
es$acio no $uede ser conocida en la e4$eriencia si no es ba3o la
su$osicin de una accin rec6$roca de las mismas5 .sta es tambi.n
la condicin de la $osibilidad de las cosas mismas, como ob3etos de
la e4$eriencia
0
.
Las cosas son simultneas, cuando e4isten en uno 8 el mismo
tiem$o. Mas Kcundo se conoce 2ue estn en uno 8 el mismo
tiem$oL Se conoce, cuando el orden, en la s6ntesis de la
a$re#ensin de ese m9lti$le, es indi;erente5 es decir, cuando se
$uede ir de : a E, $asando $or S, @, +, o tambi.n al re(.s de E a :.
mutuaB. A<. del T.B
96
Toda esta $rueba ;alta en la $rimera edicin, 2ue em$ezaba en el $rra;o siguiente.
A<. del T.B
174
)ues si ;ueran sucesi(as en el tiem$o Aen el orden 2ue comienza en
: 8 termina en EB, ser6a im$osible comenzar la a$re#ensin en la
a$erce$cin de E 8 $rogresar retrocediendo #asta :, $ues :
$ertenece a un tiem$o $asado 8 no $uede 8a ser ob3eto alguno de
la a$re#ensin.
:dmitid em$ero 2ue, en una multi$licidad de substancias, como
;enmenos, estu(iera cada una de ellas totalmente aislada, es
decir, 2ue ninguna tu(iera accin sobre las otras, ni recibiera
rec6$rocamente inGu3os de .stas5 8o digo entonces 2ue la
simultaneidad de esas substancias no ser6a ob3eto de $erce$cin
$osible 8 2ue la e4istencia de una de ellas no $odr6a conducir a la
e4istencia de las otras $or ning9n camino de la s6ntesis em$6rica.
)ues si os 7guris 2ue estas substancias estn se$aradas $or un
es$acio totalmente (ac6o, entonces la $erce$cin, 2ue $rogresa en
el tiem$o de una a otra, determinar6a ciertamente a esta segunda
su e4istencia, mediante una $erce$cin subsiguiente, $ero no
$odr6a distinguir si el ;enmeno sigue ob3eti(amente a la $rimera o
si es simultneo con ella.
:s6 $ues, adems del mero e4istir, debe #aber algo $or lo cual :
determina el lugar en el tiem$o de S 8 (ice(ersa S de :5 $ues slo
con esa condicin $ueden las re;eridas substancias ser
re$resentadas em$6ricamente como simult(neamente existentes.
:#ora bien, $ara 2ue una cosa determine el lugar de otra en el
tiem$o #a de ser causa de ella o de sus determinaciones. :s6 toda
substancia A8a 2ue slo res$ecto de sus determinaciones $uede ser
consecuenciaB debe contener en s6 la causalidad de ciertas
determinaciones en las otras 8 al mismo tiem$o los e;ectos de la
causalidad de las otras, es decir% las substancias deben estar en
comunidad dinmica Ainmediata o mediatamenteB, si la
simultaneidad #a de ser conocida en alguna e4$eriencia $osible.
:#ora bien, necesario es todo a2uello re;erente a los ob3etos de la
e4$eriencia, sin lo cual la e4$eriencia de dic#os ob3etos ser6a
im$osible. :s6 $ues, a todas las substancias, en el ;enmeno, $or
cuanto son simultneas, les es necesario estar en uni(ersal
comunidad de accin rec6$roca.
La $alabra comunidad es e2u6(oca en la lengua alemana 8
$uede signi7car tanto communio como tambi.n commercium.
<osotros la usamos a2u6 en este 9ltimo sentido, como comunidad
dinmica, sin la cual la misma comunidad local <communio spatii6
no $odr6a nunca ser conocida em$6ricamente. Es ;cil ad(ertir, en
nuestras e4$eriencias, 2ue slo los inGu3os continuos en todas las
$artes del es$acio $ueden dirigir nuestro sentido de un ob3eto a
175
otro5 2ue la luz 2ue 3uega entre nuestros o3os 8 los cuer$os del
uni(erso e;ect9a una comunidad mediata entre nosotros 8 esos
cuer$os 8 as6 demuestra la simultaneidad de estos 9ltimos5 2ue no
$odemos em$6ricamente (ariar de lugar A$ercibir esta (ariacinB sin
2ue $or todas $artes la materia nos #aga $osible la $erce$cin de
nuestro sitio, 8 esta materia, slo $or medio de su inGu3o rec6$roco,
$uede mostrar Aaun2ue solo mediatamenteB su simultaneidad 8 $or
ende la coe4istencia #asta de los ms le3anos ob3etos. Sin
comunidad, toda $erce$cin Adel ;enmeno en el es$acioB 2uedar6a
se$arada de las dems 8 la cadena de las re$resentaciones
em$6ricas, es decir, la e4$eriencia, em$ezar6a de nue(o en cada
nue(o ob3eto, sin 2ue $udiera la e4$eriencia anterior estar con ella
en la ms m6nima cone4in o en relacin alguna de tiem$o. <o me
$ro$ongo con esto re;utar el es$acio (ac6o5 $ues este $uede e4istir
all donde no alcanzan las $erce$ciones 8 donde no se encuentra
$or tanto conocimiento em$6rico alguno de la simultaneidad5 $ero
entonces no es ob3eto de nuestra e4$eriencia $osible.
)ara aclarar lo dic#o a,adamos lo siguiente. En nuestro es$6ritu
todos los ;enmenos, como inclusos en una e4$eriencia $osible,
deben estar en comunidad <communio6 de a$erce$cin, 8 $or
cuanto los ob3etos deben ser re$resentados como enlazados en
e4istencia simultnea, deben determinar su lugar en un tiem$o
rec6$rocamente 8 $or tanto constituir un todo. Si esta comunidad
sub3eti(a #a de descansar en un ;undamento ob3eti(o, o re;erirse a
;enmenos considerados como substancias, deber la $erce$cin
de uno, como ;undamento, #acer $osible la $erce$cin del otro, 8
(iceF(ersa, $ara 2ue la sucesin, 2ue se da siem$re en las
$erce$ciones consideradas como a$re#ensiones, no sea a$licada a
los ob3etos, sino 2ue .stos $uedan ser re$resentados como
e4istentes simultneamente. Esto em$ero es un inGu3o rec6$roco, es
decir, una comunidad real <commercium6 de las substancias, sin la
cual la relacin em$6rica de simultaneidad no $odr6a tener lugar en
la e4$eriencia. Mediante ese comercio constitu8en los ;enmenos,
$or cuanto estn enlazados entre s6, aun2ue e4teriores unos a
otros, un com$uesto <compositum reale6 8 estos com$uestos son
$osibles de (arias maneras. Las tres relaciones dinmicas de donde
$roceden todas las dems son, $or tanto, la de in#erencia, la de
consecuencia 8 la de com$osicin.
Z Z Z
Rstas son $ues las tres analog6as de la e4$eriencia. <o son ms
2ue $rinci$ios de la determinacin de la e4istencia de los
;enmenos en el tiem$o, seg9n los tres modos del mismo, a saber,
176
la relacin con el tiem$o mismo como magnitud Ala magnitud de la
e4istencia, es decir la duracinB, la relacin en el tiem$o como serie
AsucesinB 8 $or 9ltimo la relacin en el tiem$o como con3unto de
toda e4istencia AsimultaneidadB. Esta unidad de la determinacin
tem$oral es com$letamente dinmica, es decir, 2ue el tiem$o no es
considerado como a2uello dentro de lo cual la e4$eriencia
determine inmediatamente su lugar a cada e4istencia, cosa
im$osible, $or2ue el tiem$o absoluto no es ob3eto alguno de
$erce$cin con el cual $udieran los ;enmenos ser com$arados5
sino relaciones de tiem$o, determina a cada uno de ellos su lugar
en el tiem$o, $or lo tanto a priori 8 con (alidez $ara todo tiem$o.
)or naturaleza Aen sentido em$6ricoB entendemos la cone4in de
los ;enmenos seg9n su e4istencia, a3ustados a reglas necesarias,
es decir, le8es. Ca8 $ues ciertas le8es, 2ue son le8es a priori 2ue
#acen $osible una naturaleza5 las le8es em$6ricas no $ueden tener
lugar 8 ser encontradas, si no es $or medio de la e4$eriencia 8
como consecuencia de a2uellas le8es originarias $or las cuales tan
slo es $osible la e4$eriencia misma. <uestras analog6as $resentan
$ues $ro$iamente la unidad de la naturaleza, en la cone4in de
todos los ;enmenos, ba3o ciertos e4$onentes, 2ue no e4$resan otra
cosa 2ue la relacin del tiem$o Aen cuanto .ste com$rende en s6
todo cuanto e4isteB con la unidad de la a$erce$cin, 2ue slo en la
s6ntesis seg9n reglas $uede tener lugar. En con3unto dicen $ues
estas analog6as% todos los ;enmenos estn en una naturaleza 8
deben estar en ella, $or2ue, sin esta unidad a priori no ser6a
$osible unidad alguna de la e4$eriencia 8 $or lo tanto
determinacin alguna de los ob3etos en la misma.
)ero acerca de la clase de $rueba 2ue #emos usado en estas
le8es transcendentales de la naturaleza 8 acerca de la
$articularidad de la misma, #a8 2ue #acer una obser(acin, 2ue #a
de ser mu8 im$ortante al mismo tiem$o como $rece$to $ara
cual2uier otro ensa8o de demostrar $ro$osiciones intelectuales 8 al
mismo tiem$o sint.ticas a priori. Si #ubi.ramos 2uerido demostrar
dogmticamente, es decir, $or conce$tos, estas analog6as, a saber%
2ue todo cuanto e4iste se encuentra en lo $ermanente, 2ue todo
suceso su$one, en el estado anterior, algo de donde sigue, seg9n
una regla, 8, $or 9ltimo, 2ue en lo m9lti$le 2ue e4iste
simultneamente, los estados son simultneos en relacin unos con
otros, seg9n una regla Ao estn en comunidadB5 si #ubi.ramos
2uerido demostrar esto dogmticamente, es decir, $or conce$tos,
#ubiera sido del todo (ano nuestro es;uerzo. )ues de un ob3eto 8 de
su e4istencia no se $uede $or meros conce$tos $asar a la
177
e4istencia de otro o a su modo de e4istir, anal6cense cuanto se
2uiera dic#os conce$tos. KMu. camino nos 2uedaba libreL La
$osibilidad de la e4$eriencia, como conocimiento en el cual todos
los ob3etos, en 9ltimo t.rmino, deben $oder sernos dados, si su
re$resentacin #a de tener $ara nosotros realidad ob3eti(a. En este
tercer t.rmino, cu8a ;orma esencial consiste en la unidad sint.tica
de la a$erce$cin de todos los ;enmenos, encontramos
condiciones a priori de la constante 8 necesaria determinacin
tem$oral de toda e4istencia en el ;enmeno, sin las cuales la
determinacin em$6rica misma del tiem$o, ser6a im$osible5 8
encontramos reglas de la unidad sint.tica a priori $or medio de las
cuales $udimos antici$ar la e4$eriencia. )or carecer de este m.todo
8 de3arse dominar $or la ilusin de $retender demostrar
dogmticamente $ro$osiciones sint.ticas, 2ue el uso em$6rico del
entendimiento recomendaba como $rinci$ios su8os, #a sucedido
2ue se #a intentado tantas (eces, 8 siem$re en (ano, dar una
$rueba del $rinci$io de razn su7ciente. <adie #a $ensado en las
otras dos analog6as, aun cuando siem$re #an sido usadas
tcitamente
-
5 ;altaba, en e;ecto, el #ilo conductor de las
categor6as, 2ue es el 9nico 2ue $uede descubrir 8 #acer (isible toda
laguna del entendimiento, tanto en conce$tos como en $rinci$ios.
/.F LDS )DST=L:+DS +EL )E<S:P EM)aPI@D E< GE<EP:L
1Y. Lo 2ue con(iene con las condiciones ;ormales de la
e4$eriencia Aseg9n la intuicin 8 los conce$tosB, es posi-le.
!Y. Lo 2ue est en cone4in con las condiciones materiales de
la e4$eriencia Ade la sensacinB, es real.
?Y. :2uello cu8a cone4in con lo real est determinada seg9n
condiciones uni(ersales de la e4$eriencia, es Ae4isteB
necesariamente.
+esarrollo%
97
La unidad del uni(erso, en el cual deben estar enlazados todos los ;enmenos, es
mani7estamente una mera consecuencia del $rinci$io, admitido tcitamente, de la
comunidad de todas las substancias simultneas5 $ues, si estu(ieran .stas aisladas,
no constituir6an $artes de un todo, 8 si su enlace Aaccin rec6$roca de lo m9lti$leB no
;uera 8a necesario $or la simultaneidad, no se $odr6a de .sta, como relacin
meramente ideal, (enir en conclusin de a2uella, como real. En su lugar #emos
demostrado 2ue la comunidad es $ro$iamente el ;undamento de la $osibilidad de un
conocimiento em$6rico de la coe4istencia 8 2ue $ro$iamente la conclusin (a de .sta
a a2uella como condicin de .sta.
178
Las categor6as de la modalidad tienen esto de $articular% 2ue el
conce$to, al cual son unidas como $redicados, no es $or ellas
aumentado en lo ms m6nimo, como determinacin del ob3eto, sino
2ue dic#as categor6as e4$resan slo la relacin con la ;acultad de
conocer. @uando el conce$to de una cosa est 8a com$leto, $uedo,
sin embargo, $reguntar a9n acerca de ese ob3eto, si es meramente
$osible o tambi.n real, 8, en este 9ltimo caso, si es tambi.n
necesario. )or medio de todo esto, no son $ensadas otras
determinaciones en el ob3eto mismo, sino 2ue se $regunta tan slo
en 2u. relacin est A.l 8 todas sus determinacionesB con el
entendimiento 8 el uso em$6rico de .ste, con el Huicio em$6rico 8
con la razn Aen su a$licacin a la e4$erienciaB.
)recisamente $or eso, los $rinci$ios de la modalidad no son ms
2ue e4$licaciones de los conce$tos de $osibilidad, realidad 8
necesidad, en su uso em$6rico, 8 al mismo tiem$o restricciones de
todas las categor6as al uso meramente em$6rico, sin autorizar 8
$ermitir el transcendental. )ues si las categor6as no #an de tener
sim$lemente un sentido lgico 8 no #an de e4$resar anal6ticamente
la ;orma del pensar sino 2ue deben re;erirse a cosas 8 a la
$osibilidad, realidad 8 necesidad de .stas, entonces deben re;erirse
a la e4$eriencia $osible 8 a la unidad sint.tica de la misma, en la
cual tan slo $ueden darse ob3etos del conocimiento.
El $ostulado de la $osibilidad de las cosas e4ige $ues 2ue el
conce$to de .stas con(enga con las condiciones ;ormales de una
e4$eriencia en general. Rsta, a saber, la ;orma ob3eti(a de la
e4$eriencia en general, contiene em$ero toda s6ntesis e4igida $ara
el conocimiento de los ob3etos. =n conce$to, 2ue com$renda en s6
una s6ntesis, debe considerarse como (ac6o 8 no se re7ere a ob3eto
alguno, si esa s6ntesis no $ertenece a la e4$eriencia, 8a sea $or2ue
la e4$eriencia la #a8a $ro$orcionado 8 entonces llamase el
concepto emprico 8a sea $or2ue sobre esa s6ntesis como
condicin a priori descanse la e4$eriencia en general Ala ;orma de
.staB 8 entonces es un concepto puro 2ue $ertenece sin embargo a
la e4$eriencia $or2ue su ob3eto slo en .sta $uede ser #allado.
)ues Kde dnde #a de tomarse el carcter de $osibilidad de un
ob3eto, 2ue #a sido $ensado $or un conce$to sint.tico a priori
como no sea de la s6ntesis 2ue constitu8e la ;orma del conocimiento
em$6rico de los ob3etosL Mue en un conce$to seme3ante no debe
#aber ninguna contradiccin, es ciertamente una condicin lgica,
necesaria5 $ero no basta, ni con muc#o, $ara la realidad ob3eti(a
del conce$to, es decir, $ara la $osibilidad de un ob3eto, tal como es
$ensado $or el conce$to. :s6, en el conce$to de una 7gura incluida
179
en dos rectas no #a8 contradiccin, $ues los conce$tos de dos
l6neas rectas 8 su encuentro no encierran la negacin de una 7gura5
la im$osibilidad no descansa sobre el conce$to en s6 mismo, sino
sobre la construccin del mismo en el es$acio, es decir, sobre las
condiciones del es$acio 8 la determinacin del mismo5 .stas,
em$ero, tienen a su (ez su realidad ob3eti(a, es decir, se re7eren a
cosas $osibles $or2ue encierran a priori en s6, la ;orma de la
e4$eriencia en general.
:#ora (amos a mani;estar la am$lia utilidad 8 el inGu3o de este
$ostulado de la $osibilidad. @uando me re$resento una cosa
$ermanente, de tal suerte 2ue todo cuanto en ella cambia
$ertenece meramente a su estado, no $uedo nunca conocer $or
solo tal conce$to 2ue una cosa seme3ante sea $osible. D bien, si me
re$resento algo como de tal modo constituido 2ue, una (ez $uesto,
siem$re e ine(itablemente se siga algo de ello, a2uel algo $uede
mu8 bien, en todo caso, ser $ensado as6 sin contradiccin5 $ero ello
slo no me autoriza a 3uzgar 2ue seme3ante $ro$iedad Acomo
causalidadB se encuentre en alguna cosa $osible. )or 9ltimo 8o
$uedo re$resentarme di;erentes cosas AsubstanciasB constituidas de
tal suerte 2ue el estado de una lle(e consigo una consecuencia en
el estado de la otra 8 rec6$rocamente5 $ero 2ue una relacin
seme3ante $ueda corres$onder a alguna cosa, no $uedo in;erirlo de
esos conce$tos, 2ue contienen una s6ntesis meramente ca$ric#osa.
:s6 $ues, slo $or2ue esos conce$tos e4$resan a priori las
relaciones de las $erce$ciones en toda e4$eriencia, conocemos su
realidad ob3eti(a, es decir, su (erdad transcendental, 8 la
conocemos con inde$endencia de la e4$eriencia, si bien no con
inde$endencia de toda re;erencia a la ;orma de una e4$eriencia en
general 8 a la unidad sint.tica en 2ue tan slo $ueden los ob3etos
ser conocidos em$6ricamente.
)ero si 2uisi.ramos #acer conce$tos totalmente nue(os de
substancias, de ;uerzas, de acciones mutuas, sacndolos de la
materia 2ue la $erce$cin nos o;rece, sin tomar de la e4$eriencia
misma el e3em$lo de su enlace, caer6amos en $uros ;antasmas,
cu8a $osibilidad carece absolutamente de se,al caracter6stica,
$or2ue en ellos no se toma la e4$eriencia $or maestra, ni de ella se
sacan esos conce$tos. Tales conce$tos ;or3ados no $ueden recibir el
carcter de su $osibilidad, como lo reciben las categor6as a priori
como condiciones de 2ue de$ende toda e4$eriencia5 rec6benlo solo
a posteriori como conce$tos dados $or la e4$eriencia misma 8 su
$osibilidad #a de ser conocida o a posteriori 8 em$6ricamente, o de
ning9n modo. =na substancia 2ue estu(iera $resente en el es$acio
180
de un modo $ermanente, sin llenarlo sin embargo Acomo ese
t.rmino medio entre la materia 8 el ser $ensante 2ue algunos #an
2uerido introducirB, o bien una ;uerza $articular de nuestro es$6ritu
de intuir de antemano Ano slo de in;erirB lo ;uturo, o, $or 9ltimo,
una ;acultad del es$6ritu $ara estar con otros #ombres en
comunidad de $ensamiento A$or mu8 ale3ados 2ue se encuentrenB,
son conce$tos, cu8a $osibilidad es totalmente in;undada, $or2ue no
$uede ;undarse en la e4$eriencia 8 sus le8es conocidas 8, sin .sta,
dic#a $osibilidad es un enlace intelectual ca$ric#oso, el cual, si bien
no encierra contradiccin, no $uede sin embargo $retender realidad
ob3eti(a 8, $or tanto, la $osibilidad de un ob3eto como el 2ue se
2uiere $ensar. )or lo 2ue toca a la realidad, no es l6cito $ensarla in
concreto sin el au4ilio de la e4$eriencia5 $or2ue slo a la
sensacin, como materia de la e4$eriencia, $uede re;erirse, 8 no
toca $ara nada a la ;orma de la relacin, con la cual, en todo caso,
$odr6amos 3ugar a las in(enciones.
)ero de3emos a un lado todo a2uello cu8a $osibilidad slo $uede
e4traerse de la realidad en la e4$eriencia, $ara considerar a2u6 tan
slo la $osibilidad de las cosas $or conce$tos a priori de las cuales
insisto en a7rmar 2ue nunca $ueden tener lugar $or medio de esos
conce$tos $or s6 solos, sino siem$re $or esos conce$tos, en cuanto
(alen como condiciones ;ormales 8 ob3eti(as de una e4$eriencia en
general.
@iertamente, $arece 2ue la $osibilidad de un tringulo $uede ser
conocida $or su conce$to en s6 mismo Ade la e4$eriencia es de
seguro inde$endienteB5 $ues, en realidad, $odemos darle
com$letamente a priori un ob3eto, es decir, construirlo. )ero como
.ste es slo la ;orma de un ob3eto, seguir6a siendo siem$re tan slo
un $roducto de la imaginacin, 8 la $osibilidad de su ob3eto siem$re
seguir6a siendo dudosa, $or2ue $ara ella se e4ige ms, a saber% 2ue
esa 7gura sea $ensada ba3o las condiciones en 2ue descansan
todos los ob3etos de la e4$eriencia. :#ora bien, el es$acio es una
condicin ;ormal a priori de las e4$eriencias e4ternas, 8 la misma
s6ntesis creadora $or la cual construimos un tringulo en la
imaginacin, es tambi.n e4actamente la 2ue usamos en la
a$re#ensin de un ;enmeno, $ara #acernos de .l un conce$to
em$6rico5 8 esto es lo 2ue enlaza con ese conce$to del tringulo la
re$resentacin de la $osibilidad de una cosa seme3ante. J as6 la
$osibilidad de magnitudes continuas 8 a9n de magnitudes en
general, se #ace clara, no $or los conce$tos mismos, $uesto 2ue los
conce$tos de esas magnitudes son todos sint.ticos, sino $or esos
conce$tos, considerados como condiciones ;ormales de la
181
determinacin de los ob3etos, en la e4$eriencia en general5 8
Kdnde se (an a buscar ob3etos 2ue corres$ondan a los conce$tos,
como no sea en la e4$eriencia, $or medio de la cual solamente nos
son dados ob3etosL :simismo $odemos conocer 8 caracterizar la
$osibilidad de las cosas, sin $recisamente tomarla de la e4$eriencia
misma, slo $or re;erencia a las condiciones ;ormales, ba3o las
cuales, en la e4$eriencia en general, algo es determinado como
ob3eto5 es decir, $odemos #acer eso a priori $ero slo con relacin
a la e4$eriencia 8 dentro de sus l6mites.
El $ostulado, $ara conocer la realidad de las cosas, e4ige
percepcin $or tanto, sensacin, de la cual se tiene conciencia5
$ero no e4ige inmediata sensacin del ob3eto, cu8o conocimiento
#a de ser conocido, aun2ue s6 al menos, cone4in del ob3eto con
alguna $erce$cin real, seg9n las analog6as de la e4$eriencia, 2ue
e4$onen todo enlace real en una e4$eriencia en general.
En el mero concepto de una cosa no $uede #allarse ning9n
carcter de su e4istencia. )ues aun2ue el conce$to sea tan
com$leto 2ue no le ;alte lo ms m6nimo $ara $ensar la cosa, con
todas sus determinaciones internas, sin embargo la e4istencia no
tiene nada 2ue (er con esto, sino slo con la cuestin de si
seme3ante cosa nos es dada de modo 2ue su $erce$cin $ueda, en
todo caso, $receder al conce$to. )ues 2ue el conce$to $receda a la
$erce$cin, signi7ca la mera $osibilidad de a2u.l5 $ero la
$erce$cin, 2ue da la materia al conce$to, es el 9nico carcter de la
realidad. )ero tambi.n antes de la $erce$cin de la cosa 8, $or
tanto, comparativa a priori se $uede conocer su e4istencia, con tal
de 2ue .sta est. en cone4in con algunas $erce$ciones, seg9n los
$rinci$ios del enlace em$6rico de las mismas Alas analog6asB. )ues
entonces, la e4istencia de la cosa est en cone4in con nuestras
$erce$ciones, en una e4$eriencia $osible, 8 $odemos, $or el #ilo
conductor de esas analog6as, desde nuestra $erce$cin real
alcanzar la cosa, en la serie de las $erce$ciones $osibles. :s6
conocemos la e4istencia de una materia magn.tica, 2ue $enetra
todos los cuer$os, $or la $erce$cin de la atraccin de la limadura
de #ierro, aun2ue una $erce$cin inmediata de esa materia, es
im$osible $or la constitucin de nuestros rganos. )ues, en general,
seg9n las le8es de nuestra sensibilidad 8 el conte4to de nuestras
$erce$ciones, llegar6amos en una e4$eriencia a la inmediata
intuicin em$6rica de esa materia magn.tica, si nuestros sentidos
;ueran ms 7nos5 $ero su groser6a no tiene nada 2ue (er con la
;orma de una e4$eriencia $osible en general. :s6, $ues, all6 donde
alcance la $erce$cin 8 su su$lemento, seg9n le8es em$6ricas, all6
182
tambi.n alcanza nuestro conocimiento de la e4istencia de las cosas.
Mas si no em$ezamos $or la e4$eriencia o si no $rogresamos seg9n
le8es de la cone4in em$6rica de los ;enmenos, en (ano
2uerremos adi(inar o a(eriguar la e4istencia de una cosa
cual2uiera
"
. =na ob3ecin $oderosa, em$ero, contra estas reglas
$ara demostrar mediatamente la e4istencia, (iene del idealismo
cu8a re;utacin estar a2u6 en su lugar.
PE1=T:@II< +EL I+E:LISMD
El idealismo Ame re7ero al material6 es la teor6a 2ue declara 2ue
la e4istencia de los ob3etos en el es$acio ;uera de nosotros es o
meramente dudosa e indemostra-le o ;alsa e imposi-le. El primero
es el pro-lem(tico de Descartes, 2ue declar indudable slo una
a7rmacin em$6rica <assertio6 a saber% T8o so8U. El segundo es el
dogm(tico de !erFele) 2ui.n declara 2ue el es$acio, con todas las
cosas a las cuales est ad#erido, como condicin indis$ensable, es
algo im$osible en s6 8 $or ende 2ue las cosas en el es$acio son
meras imaginaciones. El idealismo dogmtico es ine(itable, cuando
se considera el es$acio como $ro$iedad 2ue debe $ertenecer a las
cosas en s6 mismas5 $ues entonces el es$acio, con todo a2uello a
2ue sir(e de condicin, es un absurdo. El ;undamento, em$ero, de
este idealismo #a sido destruido $or nosotros en la Est.tica
transcendental. El idealismo $roblemtico, 2ue no a7rma nada
sobre esto, sino slo $rete4ta la inca$acidad de demostrar $or
e4$eriencia inmediata cual2uiera e4istencia, 2ue no sea la nuestra,
es razonable 8 con;orme a una manera de $ensar ;undamentada 8
7los7ca, a saber% no $ermitir 3uicio alguno decisi(o antes de #aber
#allado una $rueba su7ciente. La $rueba a$etecida debe $ues
mostrar 2ue de las cosas e4teriores tenemos experiencia 8 no slo
imaginacin, lo cual no $odr #acerse sino demostrando 2ue
nuestra e4$eriencia interna misma, 2ue +escartes no $on6a en
duda, no es $osible ms 2ue su$oniendo la e4$eriencia externa.
TEDPEM:
98
:2u6 termina la $rimera edicin. La ;rase siguiente 8 el trozo siguiente, intitulado
TPe;utacin del idealismoU, #asta el $rra;o 2ue em$ieza% TEn lo 2ue se re7ere, $or
9ltimo, al tercer $ostulado...U, ;ueron a,adidos en la !X. edicin. A<. del T.B
183
1a mera conciencia pero empricamente determinada de mi propia
existencia demuestra la existencia de los o-+etos en el espacio
$uera de m
)rueba%
Tengo conciencia de mi e4istencia, como determinada en el
tiem$o. Toda determinacin de tiem$o su$one algo permanente en
la $erce$cin. Ese algo $ermanente, em$ero, no $uede ser algo en
m6, $or2ue $recisamente mi e4istencia en el tiem$o slo $uede ser
determinada $or ese algo $ermanente

. :s6 $ues la $erce$cin de

ese $ermanente es $osible slo $or una cosa ;uera de m6 8 no $or la
mera representacin de una cosa ;uera de m6. )or consiguiente la
determinacin de mi e4istencia en el tiem$o es slo $osible $or la
e4istencia de cosas reales, 2ue 8o $ercibo ;uera de m6. :#ora bien,
la conciencia en el tiem$o est necesariamente unida a la
conciencia de la $osibilidad de esa determinacin de tiem$o5 as6
$ues, est tambi.n necesariamente unida con la e4istencia de las
cosas ;uera de m6, como condicin de la determinacin de tiem$o5
es decir, 2ue la conciencia de mi $ro$ia e4istencia es al mismo
tiem$o una conciencia inmediata de la e4istencia de otras cosas
;uera de m6.
K-servacin 5T. Se ad(ierte, en la $rueba 2ue $recede, 2ue el
3uego 2ue el idealismo 3uega, le es de(uelto con ma8or derec#o. El
idealismo admit6a 2ue la 9nica e4$eriencia inmediata es la interna
8, $or tanto, 2ue las cosas e4teriores son slo in$eridas $ero de un
modo incierto, como siem$re 2ue de e;ectos dados se conclu8e a
causas determinadas $or2ue la causa de las re$resentaciones
$uede estar tambi.n en nosotros mismos, 2uienes, acaso
;alsamente, las atribuimos a cosas e4teriores. )ero a2u6 se
demuestra 2ue la e4$eriencia e4terna es $ro$iamente inmediata
1QQ
,
2ue slo $or medio de ella es $osible no ciertamente la conciencia
99
Esta ;rase es la 2ue Kant, en el $rlogo de la !X. edicin A$g. * del tomo I en
notaB, ruega 2ue se sustitu8a $or otra 2ue indica. La lectura, en este momento, de
toda esa nota es de grand6sima im$ortancia, $or2ue aclara 8 comenta el $ensamiento
de toda esta re;utacin del idealismo. A<. del T.B
100
La conciencia inmediata de la e4istencia de cosas e4teriores 2ueda, en este
teorema, no 8a su$uesta, sino demostrada, conozcamos o no la $osibilidad de esta
conciencia. La cuestin acerca de esta ser6a% si slo tenemos un sentido interior 8
ninguno e4terior, $ose8endo tan slo imaginacin e4terna. )ero es claro 2ue aun slo
$ara imaginar algo como e4terior, es decir, $ara e4$onerlo al sentido en la intuicin,
tenemos 2ue tener un sentido e4terno 8 $or ende debemos distinguir inmediatamente
la mera rece$ti(idad de una intuicin e4terna, de la es$ontaneidad 2ue caracteriza
toda imaginacin. )ues imaginarse tan slo un sentido e4terno, ani2uilar6a la ;acultad
de intuir, 2ue debe ser determinada $or la imaginacin.
184
de nuestra $ro$ia e4istencia, $ero s6 la determinacin de la misma
en el tiem$o, es decir la e4$eriencia interna. @ierto 2ue la
re$resentacin T8o so8U, la cual e4$resa la conciencia 2ue $uede
acom$a,ar a todo $ensar, es lo 2ue encierra en s6 inmediatamente
la e4istencia de un su3eto, $ero a9n no un conocimiento del mismo
8, $or tanto, tam$oco conocimiento em$6rico o sea e4$eriencia5
$ara .sta #ace ;alta, adems del $ensamiento de algo e4istente, la
intuicin F8 a2u6 la internaF con res$ecto a la cual, es decir al
tiem$o, debe ser determinado el su3eto5 $ara lo cual son e4igidos
ob3etos e4teriores 8 $or consiguiente la e4$eriencia interna misma
es slo mediata 8 slo $osible $or medio de la e4terna.
K-servacin AT. @on esto concuerda $er;ectamente todo uso
em$6rico de nuestra ;acultad de conocer en la determinacin de
tiem$o. <o es slo 2ue no $odamos lle(ar a cabo ninguna
determinacin de tiem$o como no sea mediante el cambio en las
relaciones e4teriores Ael mo(imientoB en relacin con lo $ermanente
en el es$acio A(. g. el mo(imiento solar res$ecto de los ob3etos
terrestresB, sino 2ue ni si2uiera tenemos nada $ermanente 2ue
$oner como intuicin ba3o el conce$to de substancia, a no ser la
materia 8 aun esta $ermanencia no es tomada de la e4$eriencia
e4terna, sino $resu$uesta a priori como condicin necesaria de
toda determinacin de tiem$o 8 $or tanto tambi.n como
determinacin del sentido interno, res$ecto a nuestra $ro$ia
e4istencia, $or medio de la e4istencia de cosas e4teriores. La
conciencia de m6 mismo, en la re$resentacin Uo no es intuicin,
sino una re$resentacin meramente intelectual de la $ro$ia
acti(idad de un su3eto $ensante. )or eso este T8oU no tiene el
menor $redicado de intuicin 2ue, como permanente $ueda ser(ir
de correlato a la determinacin de tiem$o en el sentido interno, al
modo $or e3em$lo como la impenetra-ilidad en la materia, cual
intuicin em$6rica.
K-servacin CT. +e 2ue la e4istencia de ob3etos sea e4igida
$ara la $osibilidad de una conciencia determinada de nosotros
mismos, no se sigue 2ue toda re$resentacin intuiti(a de cosas
e4teriores encierre al mismo tiem$o a e4istencia de esas cosas5
$ues esa re$resentacin $uede ser mu8 bien el mero e;ecto de la
imaginacin Aen sue,o o tambi.n en la demenciaB. )ero es tal,
solamente $or la re$roduccin de anteriores $erce$ciones e4ternas
2ue, como 8a #e e4$uesto, no son $osibles ms 2ue $or la realidad
de ob3etos e4teriores. Lo 9nico 2ue a2u6 ten6amos 2ue demostrar es
2ue la e4$eriencia interna en general no es $osible ms 2ue
mediante la e4$eriencia e4terna en general. KEs tal o cual su$uesta
185
e4$eriencia una mera imaginacinL Esto debe decidirse seg9n las
$articulares determinaciones de la e4$eriencia 8 $or com$aracin
con los criterios de toda e4$eriencia (erdadera.
Z Z Z
En lo 2ue se re7ere, $or 9ltimo, al tercer $ostulado, digo 2ue
trata de la necesidad material en la e4istencia 8 no de la
meramente ;ormal 8 lgica en el enlace de los conce$tos. :#ora
bien, ninguna e4istencia de ob3etos $uede ser conocida
enteramente a priori aun2ue s6 comparativa a priori relati(amente
a otra e4istencia 8a dada5 $ero entonces slo $odemos llegar a una
e4istencia 2ue $or alg9n lado debe estar com$rendida en el ne4o
de la e4$eriencia, de la cual la $erce$cin dada es una $arte% de
donde resulta 2ue la necesidad de la e4istencia nunca $uede ser
conocida $or conce$tos, sino siem$re slo $or el enlace con a2uello
2ue es $ercibido, seg9n le8es uni(ersales de la e4$eriencia. :#ora
bien, no #a8 ninguna e4istencia 2ue $ueda ser conocida como
necesaria ba3o la condicin de otros ;enmenos dados, sino tan slo
la e4istencia de los e;ectos de causas dadas, seg9n las le8es de la
causalidad. :s6 $ues, no de la e4istencia de las cosas AsubstanciasB,
sino slo de su estado $odemos conocer la necesidad, 8 ello
ciertamente $or otros estados, dados en la $erce$cin, seg9n le8es
em$6ricas de la causalidad. +e a2u6 se sigue 2ue el criterio de la
necesidad est solamente en la le8 de la e4$eriencia $osible, a
saber% 2ue todo cuanto ocurre se #alla determinado a priori $or su
causa en el ;enmeno. )or eso, slo conocemos la necesidad de los
e$ectos en la naturaleza, cu8as causas nos son dadas, 8 el carcter
de necesidad en la e4istencia no (a ms all 2ue el cam$o de la
e4$eriencia $osible5 8 aun en .ste no (ale $ara la e4istencia de las
cosas como substancias, $or2ue .stas nunca $ueden ser
consideradas como e;ectos em$6ricos o como algo 2ue sucede 8
nace. La necesidad se re7ere $ues slo a las relaciones de los
;enmenos, seg9n la le8 dinmica de la causalidad, 8 a la
$osibilidad, en ella ;undada, de sacar de una e4istencia dada Ade
una causaB la conclusin a priori de otra e4istencia Adel e;ectoB.
Todo lo 2ue sucede es #i$ot.ticamente necesario5 .ste es un
$rinci$io 2ue somete a una le8 el cambio en el mundo, es decir a
una regla de la e4istencia necesaria, sin la cual no #abr6a si2uiera
naturaleza. )or eso la $ro$osicin% T<ada ocurre $or ciego azarU <in
mundo non datur casus6 es una le8 a priori de la naturaleza5 de
igual modo% Tninguna necesidad en la naturaleza es ciega, sino
condicionada 8 $or lo tanto necesidad com$rensibleU <non datur
$atum6. :mbas son le8es tales 2ue $or ellas el 3uego de los cambios
186
est su3eto a una naturaleza de las cosas Acomo ;enmenosB o, lo
2ue es lo mismo, a la unidad del entendimiento, en el cual tan slo
$ueden $ertenecer a una e4$eriencia como unidad sint.tica de los
;enmenos. Estos dos $rinci$ios son dinmicos. El $rimero es
$ro$iamente una consecuencia del $rinci$io de causalidad Aba3o las
analog6as de la e4$erienciaB. El segundo $ertenece a los $rinci$ios
de la modalidad, 2ue a,ade a la determinacin causal el conce$to
de la necesidad, sometida sin embargo a una regla del
entendimiento. El $rinci$io de la continuidad $ro#ib6a todo salto en
la serie de los ;enmenos AcambiosB <in mundo non datur saltus6
$ero tambi.n toda laguna o (ac6o entre dos ;enmenos, en el
con3unto de todas las intuiciones em$6ricas en el es$acio <non datur
'iatus6, $ues la $ro$osicin $uede e4$resarse as6% en la e4$eriencia
nada $uede sobre(enir 2ue demuestre un vacuum o ni si2uiera lo
tolere como $arte de la s6ntesis em$6rica. )ues en lo 2ue toca al
(ac6o, 2ue acaso $ueda $ensarse ;uera del cam$o de la e4$eriencia
$osible Ael mundoB, ese (ac6o no $ertenece a la 3urisdiccin del
mero entendimiento, el cual no decide ms 2ue sobre las
cuestiones 2ue se re7eren a la utilizacin de ;enmenos dados $ara
el entendimiento em$6rico5 es un $roblema $ara la razn ideal, 2ue
se sale de la es;era de una e4$eriencia $osible 8 2uiere 3uzgar
acerca de lo 2ue rodea 8 limita esta es;era5 debe $ues ser
considerado en la dial.ctica transcendental. Esos cuatro $rinci$ios
<in mundo non datur 'iatus non datur saltus non datur casus non
datur $atum6 $odr6amos ;cilmente, como todos los $rinci$ios de
origen transcendental, $resentarlos en su orden, seg9n el orden de
las categor6as 8 se,alar a cada uno su $uesto5 $ero el lector 8a
e3ercitado $odr #acerlo $or s6 mismo o descubrir ;cilmente el #ilo
conductor $ara ello. Mas todos se unen tan slo en esto% en no
$ermitir en la s6ntesis em$6rica nada 2ue $ueda menoscabar o
corrom$er el entendimiento 8 la cone4in continua de todos los
;enmenos, es decir la unidad de sus conce$tos. )ues slo en .l es
$osible la unidad de la e4$eriencia, en donde todas las
$erce$ciones deben tener su lugar.
La cuestin de saber si el cam$o de la $osibilidad es ma8or 2ue
el cam$o 2ue contiene todo lo real 8 la de si .ste a su (ez es ma8or
2ue la multitud de lo 2ue es necesario, son cuestiones interesantes
8 de solucin sint.tica, $ero corres$onden a la 3urisdiccin de la
razn5 $ues signi7can $oco ms o menos lo siguiente% K)ertenecen
todas las cosas como ;enmenos al con3unto 8 conte4to de una
9nica e4$eriencia, de la cual cada $erce$cin dada es una $arte,
2ue $or tanto no $uede ser unida a ningunos otros ;enmenos o
187
bien $ueden mis $erce$ciones $ertenecer a ms de una e4$eriencia
$osible Aen su cone4in uni(ersalBL El entendimiento de a priori a la
e4$eriencia en general slo la regla, seg9n las condiciones
sub3eti(as 8 ;ormales, tanto de la sensibilidad como de la
a$erce$cin, 2ue son las 2ue la #acen $osible. Dtras ;ormas de la
intuicin A2ue el es$acio 8 el tiem$oB, otras ;ormas del
entendimiento A2ue las discursi(as del $ensar o del conocimiento
$or conce$tosB, si bien son $osibles, no $ueden en modo alguno ser
$ensadas 8 com$rendidas $or nosotros5 $ero aun2ue $udieran
serlo, no $ertenecer6an a la e4$eriencia, como 9nico conocimiento
en donde nos son dados ob3etos. La cuestin de si otras
$erce$ciones 2ue las 2ue $ertenecen en general a toda nuestra
$osible e4$eriencia, $ueden ser #alladas 8 $or ende de si $uede
#aber un cam$o mu8 distinto en su materia, es cuestin 2ue no
$uede el entendimiento decidir% slo tiene 2ue ocu$arse de la
s6ntesis de lo 2ue es dado. )or lo dems, se ad(ierte claramente la
$obreza de nuestras conclusiones ordinarias, $or las cuales
creamos un gran reino de la $osibilidad, del 2ue lo real Atodo ob3eto
de la e4$erienciaB es slo una $e2ue,a $arte. TTodo lo real es
$osibleU5 de donde se sigue, naturalmente, seg9n las le8es lgicas
de la con(ersin, la $ro$osicin $articular% Talg9n $osible es realU,
la cual $arece signi7car 2ue #a8 muc#os $osibles 2ue no son reales.
@iertamente $arece 2ue se $uede sin di7cultad $oner el n9mero de
las cosas $osibles ms alto 2ue el de las reales, $ues a lo $osible
#a8 2ue a,adir algo ms $ara obtener lo real. )ero no conozco esa
adicin a la $osibilidad5 $ues eso 2ue #abr6a 2ue a,adir a lo $osible
ser6a un im$osible. Slo a mi entendimiento $uede a,ad6rsele algo,
adems de la concordancia con las condiciones ;ormales de la
e4$eriencia, 8 ese algo es el enlace con alguna $erce$cin5 a#ora
bien lo 2ue est enlazado con una $erce$cin, seg9n le8es
em$6ricas, es real, aun2ue inmediatamente no sea $ercibido. )ero
no $uede decirse 2ue, en la cone4in continua con lo 2ue me es
dado en la $erce$cin, sea $osible otra serie de ;enmenos 8 $or
tanto ms de una e4$eriencia uni(ersal5 $or2ue esto no $uede
concluirse de lo 2ue nos es dado 8 muc#o menos sin 2ue nada nos
sea dado, $or2ue sin materia nada se $uede $ensar. Lo 2ue slo es
$osible ba3o condiciones 2ue slo son $osibles, no lo es en todo
sentido. )ero la cuestin se torna en .ste, cuando se 2uiere saber si
la $osibilidad de las cosas (a ms le3os de lo 2ue la e4$eriencia
$uede alcanzar.
Me #e limitado a citar estas cuestiones, $ara no de3ar lagunas en
lo 2ue, seg9n la o$inin ordinaria, $ertenece a los conce$tos del
188
entendimiento. )ero en realidad, la $osibilidad absoluta A2ue en
todo sentido es (alederaB no es un mero conce$to del
entendimiento 8 de ning9n modo $uede tener un uso em$6rico, sino
2ue $ertenece slo a la razn, la cual (a ms all de todo uso
em$6rico $osible del entendimiento. )or eso #emos tenido 2ue
contentarnos a2u6 con #acer tan slo una obser(acin cr6tica 8 $or
lo dems de3amos la cuestin en la obscuridad, #asta 2ue la
tratemos ms adelante.
@omo 2uiero terminar 8a este n9mero cuatro 8 con .l el sistema
de todos los $rinci$ios del entendimiento $uro, #e de indicar el
moti(o de $or 2u. #e dado a los $rinci$ios de la modalidad
$recisamente el nombre de $ostulados. <o 2uiero tomar a2u6 esa
e4$resin en el sentido 2ue algunos modernos autores de 7loso;6a
le #an dado, contra el sentido de los matemticos, a 2uienes
$ro$iamente $ertenece, 8 es a saber% 2ue $ostular #a de signi7car
2ue se toma una $ro$osicin como inmediatamente cierta, sin
3usti7cacin ni $rueba. )ues si tratndose de $ro$osiciones
sint.ticas, $or mu8 e(identes 2ue sean, #emos de admitir 2ue sin
deduccin 8, 7ados en la autoridad de su $ro$io enunciado,
$odemos darles la a$robacin incondicionada, entonces se #a
$erdido toda cr6tica del entendimiento5 8 como no ;altan osadas
$retensiones, de las 2ue no se abstiene la com9n creencia Alo cual
no es em$ero un moti(o de cr.ditoB, 2ueda abierto nuestro
entendimiento a cual2uier ilusin, sin $oder negar su a$robacin a
a2uellos enunciados 2ue, si bien irregulares, $retenden sin embargo
con el mismo tono de seguridad ser admitidos como (erdaderos
a4iomas. :s6 $ues, cuando al conce$to de una cosa le sobre(iene
sint.ticamente una determinacin a priori #a8 2ue a,adir sin ;alta
a esa $ro$osicin una si no $rueba, al menos deduccin de la
legitimidad de su a7rmacin.
Los $rinci$ios de la modalidad no son em$ero ob3eti(amente
sint.ticos, $or2ue los $redicados de la $osibilidad, realidad 8
necesidad no am$l6an en lo ms m6nimo el conce$to, del cual son
dic#os, aun2ue a,aden algo a la re$resentacin del ob3eto. Mas
como, sin embargo, son sint.ticos, lo sern slo sub3eti(amente, es
decir, a,adiendo al conce$to de una cosa ArealB, de la 2ue $or lo
dems nada dicen, la ;acultad cognosciti(a en donde se origina 8
tiene su asiento ese conce$to. :s6, si slo en el entendimiento est
enlazado con las condiciones ;ormales de la e4$eriencia, su ob3eto
se llama $osible5 si est en cone4in con la $erce$cin Asensacin,
como materia de los sentidosB 8 determinada $or ella, mediante el
entendimiento, entonces el ob3eto es real5 si es determinado $or la
189
cone4in de las $erce$ciones seg9n conce$tos, entonces llmase el
ob3eto necesario. Los $rinci$ios de la modalidad $ues, no dicen de
un conce$to nada ms 2ue la accin de la ;acultad de conocer, $or
la cual es $roducido. :#ora bien, llmase $ostulado en la
matemtica a la $ro$osicin $rctica 2ue no contiene ms 2ue la
s6ntesis $or la cual nos damos un ob3eto 8 $roducimos su conce$to,
como $or e3em$lo describir un c6rculo con una l6nea dada, desde un
$unto dado, en un $lano5 8 una $ro$osicin seme3ante no $uede ser
demostrada, $or2ue el $roceder 2ue ella e4ige es $recisa mente
a2uello $or medio de lo cual $roducimos nosotros el conce$to de
esa 7gura. :s6 $ues, con el mismo derec#o $odemos $ostular los
$rinci$ios de la modalidad, $or2ue no aumentan su conce$to de
cosas
1Q1
, sino slo e4$onen el modo como ese conce$to est unido
a la ;acultad de conocer.
Z Z Z
DSSEPV:@II< GE<EP:L :L SISTEM: +E LDS )PI<@I)IDS
1Q!
Es mu8 digno de obser(acin el #ec#o de 2ue no $odamos
com$render la $osibilidad de ninguna cosa $or la mera categor6a,
sino 2ue siem$re tenemos 2ue tener una intuicin, $ara e4$oner en
ella la realidad ob3eti(a del conce$to $uro del entendimiento.
Tmese, $or e3em$lo, la categor6a de relacin. )or meros conce$tos
no se $uede com$render% 1Y., cmo algo $ueda e4istir, es decir, ser
su-stancia slo como su3eto 8 no como mera determinacin de
otras cosas5 !Y., cmo, $or2ue algo es, alg9n otro deba ser, $or lo
tanto, cmo algo $ueda, en general, ser causa, o ?Y., cmo, cuando
e4isten (arias cosas, la e4istencia de una de ellas es base $ara 2ue
se siga algo en las otras 8 rec6$rocamente, 8 de ese modo, $uede
tener lugar una comunidad de substancias. J otro tanto $uede
decirse de las dems categor6as, $or e3em$lo% cmo una cosa
$ueda ser id.ntica con muc#as 3untas, es decir, una magnitud, etc...
:s6, $ues, mientras ;alta la intuicin, no sabemos si $or medio de
las categor6as estamos $ensando un ob3eto 8 ni aun si les $uede
corres$onder alg9n ob3eto5 8 as6 se con7rma 2ue las categor6as, $or
s6, no son conocimientos sino meras $ormas del pensamiento $ara
101
Con la realidad de una cosa, $ongo desde luego algo ms 2ue la $osibilidad5 $ero no
en la cosa. La cosa no $uede nunca contener en la realidad ms de lo 2ue estaba
contenido en su com$leta $osibilidad. )ero si la $osibilidad era meramente una
$osicin de la cosa con res$ecto al entendimiento Aal uso em$6rico de .steB, la realidad
es al mismo tiem$o un enlace de la cosa con la $erce$cin.
102
Esta obser(acin general ;ue $uesta en la segunda edicin 8 no se #alla en la
$rimera. A<. del T.B
190
#acer conocimientos con intuiciones dadas. :s6 tambi.n sucede 2ue
con meras categor6as no $uede #acerse ninguna $ro$osicin
sint.tica. )or e3em$lo% TEn toda e4istencia #a8 substancia, es decir,
algo 2ue slo $uede e4istir como su3eto 8 no como mero
$redicadoU5 o bien% TToda cosa es un %uantumN etc..., en donde no
#a8 nada 2ue $ueda ser(irnos $ara salir de un conce$to dado 8
enlazarle otro. )or eso nunca se #a conseguido demostrar una
$ro$osicin sint.tica $or medio de meros conce$tos $uros del
entendimiento5 $or e3em$lo, la $ro$osicin% Ttodo lo contingente,
2ue e4iste, tiene una causaU. <o se #a $odido nunca demostrar
ms 2ue esto, a saber% 2ue sin esa relacin no $odramos
comprender en modo alguno, la e4istencia de lo contingente, es
decir, no $odr6amos conocer a priori $or el entendimiento, la
e4istencia de seme3ante cosa. )ero de a2u6 no se sigue 2ue
$recisamente esa relacin sea tambi.n la condicin de la
$osibilidad de las cosas mismas. )or eso, si se 2uiere reGe4ionar
sobre nuestra $rueba del $rinci$io de causalidad, se ad(ertir 2ue
no #emos $odido demostrarlo ms 2ue de los ob3etos de
e4$eriencia $osible% TTodo cuanto ocurre Atodo sucesoB $resu$one
una causaU5 8 ciertamente de tal suerte, 2ue no #emos $odido
demostrarlo ms 2ue como $rinci$io de la $osibilidad de la
e4$eriencia, $or lo tanto, del conocimiento de un ob3eto dado, en la
intuicin emprica 8 no $or meros conce$tos. Sin embargo, no
$uede negarse 2ue la $ro$osicin% Ttodo lo contingente debe tener
una causaU, es clara $ara cual2uiera, $or meros conce$tos. )ero
entonces, el conce$to de lo contingente est de tal suerte
concebido 2ue no contiene la categor6a de la modalidad Acomo algo
cu8o noFser $uede pensarse6 sino la de relacin Acomo algo 2ue
slo $uede e4istir como consecuencia de otroB 8 entonces es desde
luego una $ro$osicin id.ntica% Tlo 2ue slo como consecuencia
$uede e4istir, tiene una causaU. En realidad, cuando tenemos 2ue
dar e3em$los de e4istencia contingente, acudimos siem$re a
cam-ios 8 no slo a la $osibilidad del pensamiento de lo opuesto
5RC
.
El cambio em$ero es un suceso 2ue, como tal, slo $or una causa
103
)uede $ensarse ;cilmente el noFser de la materia5 mas los antiguos no in7rieron de
ello su contingencia. )ero incluso el true2ue del ser 8 del noFser de un estado dado a
una cosa Aen eso consiste todo cambioB no demuestra la contingencia de ese estado,
$or decirlo as6, $or la realidad de su contrario5 $or e3em$lo, la 2uietud de un cuer$o,
2ue sigue al mo(imiento, no demuestra la contingencia del mo(imiento $or 2ue la
$rimera sea lo contrario del segundo. )ues ese contrario es a2u6 o$uesto al otro
t.rmino solo lgicamente 8 no realiter. Cabr6a 2ue $robar 2ue, en lugar del
mo(imiento, en el momento anterior, #a sido $osible 2ue el cuer$o #a8a $ermanecido
en re$oso, $ara demostrar la contingencia de su mo(imiento5 $ero no 2ue el cuer$o
re$osa des$u.s, $ues entonces $ueden ambos contrarios coe4istir mu8 bien.
191
es $osible, cu8o noFser $or lo tanto es $or s6 $osible5 8 as6 concese
la contingencia en 2ue algo slo $uede e4istir como e;ecto de una
causa5 $or eso si una cosa es admitida como contingente, resulta
anal6tica la $ro$osicin 2ue dice 2ue tiene una causa.
)ero a9n ms notable es 2ue, $ara com$render la $osibilidad de
las cosas $or las categor6as 8 $or lo tanto e4$oner la realidad
o-+etiva de .stas, necesitamos no slo intuiciones, sino siem$re
intuiciones externas. Si $or e3em$lo, tomamos los conce$tos $uros
de la relacin #allamos% 1Y., 2ue $ara dar en la intuicin algo
permanente 2ue corres$onda al conce$to de su-stancia <) e4$oner
as6 la ob3eti(a realidad de ese conce$toB, necesitamos una intuicin
en el espacio Ala materiaB, $or2ue slo el es$acio es determinado
$ermanentemente, mientras 2ue el tiem$o 8, $or lo tanto, todo lo
2ue #a8 en el sentido interior, Gu8e sin cesar5 !Y., 2ue $ara e4$oner
el cam-io como la intuicin 2ue corres$onde al conce$to de
causalidad debemos tomar como e3em$lo el mo(imiento, como
cambio en el es$acio, 8 slo as6 $odemos #acernos intuibles los
cambios, cu8a $osibilidad no $uede concebir un entendimiento
$uro. @ambio es el enlace de determinaciones o$uestas
contradictoriamente en la e4istencia de una 8 la misma cosa. :#ora
bien, cmo sea $osible 2ue a un estado dado siga otro estado
o$uesto de la misma cosa, no slo no $uede ninguna razn
concebirlo, sin e3em$lo, sino ni si2uiera com$renderlo sin intuicin5
8 esta intuicin es la del mo(imiento de un $unto en el es$acio,
cu8a e4istencia en lugares distintos Acomo una consecuencia de
o$uestas determinacionesB es la 2ue nos #ace intuible el cambio5
$ues, $ara $oder $ensar ms tarde los cambios internos, tenemos
2ue re$resentarnos el tiem$o, como ;orma del sentido interno,
7gurndolo $or medio de una l6nea, 8 el cambio interior $or medio
del trazado de esa l6nea Amo(imientoB 8, $or lo tanto, la e4istencia
sucesi(a de nosotros mismos, en di;erentes estados, $or medio de
la intuicin e4terna. El ;undamento $ro$io de esto es 2ue todo
cambio $resu$one algo $ermanente en la intuicin, a9n slo $ara
ser $ercibido como cambio, 8 en el sentido interior no se encuentra
ninguna intuicin $ermanente. )or 9ltimo, la categor6a de
comunidad en su $osibilidad, no $uede ser concebida $or la mera
razn, 8 as6 la realidad ob3eti(a de ese conce$to no es $osible
com$renderla sin intuicin e4terna en el es$acio. )ues Kcmo (a a
$ensarse la $osibilidad de 2ue, si (arias substancias e4isten, de la
e4istencia de una $ueda seguirse algo en la e4istencia de las
dems 8 rec6$rocamente Acomo e;ectoB 8 $or tanto 2ue $or2ue algo
es en la $rimera, #a8a tambi.n algo de ser en las otras, algo 2ue no
192
$uede com$renderse $or slo la e4istencia de .stas 9ltimasL Esto
em$ero es lo 2ue se e4ige $ara la comunidad 8 es del todo
inconcebible entre cosas, cada una de las cuales est totalmente
aislada $or su subsistencia. )or eso 1ei-nitz $or cuanto atribu8
una comunidad a las substancias del mundo, tales como el
entendimiento las $iensa, necesit admitir una di(inidad, como
intermediario5 $or2ue con razn le $arec6a incom$rensible esa
comunidad, $or sola la e4istencia de las subFsubstancias. )ero
$odemos #acernos ;cilmente concebible la $osibilidad de la
comunidad Ade las substancias como ;enmenosB si nos la
re$resentamos en el es$acio, es decir, en la intuicin e4terna. )ues
.sta contiene 8a a priori relaciones e4ternas ;ormales, como
condiciones de la $osibilidad de lo real Aen accin 8 reaccin 8 $or
ende en comunidadB. +e igual manera $uede ;cilmente mostrarse
2ue la $osibilidad de las cosas como magnitudes 8, $or tanto, la
realidad ob3eti(a de la categor6a de magnitud, slo $uede ser
e4$uesta en la intuicin e4terna 8 slo $or medio de .sta $uede ser
a$licada des$u.s al sentido interior. )ero, $ara e(itar e4tenderme
en e4ceso, de3o los e3em$los de esto a la reGe4in del lector.
Toda esta obser(acin es de gran im$ortancia, no slo $or
con7rmar nuestra anterior re;utacin del idealismo, sino tambi.n 8
sobre todo $ara, cuando se trate del conocimiento de s mismo $or
la mera conciencia interna, 8 de la determinacin de nuestra
naturaleza, sin a8uda de intuiciones e4ternas em$6ricas, mostrar las
limitaciones de la $osibilidad de este conocimiento.
La 9ltima consecuencia de toda esta seccin es $ues 2ue los
$rinci$ios del entendimiento $uro no son sino $rinci$ios a priori de
la $osibilidad de la e4$eriencia 8 a esta 9ltima tan slo se re7eren
todas las $ro$osiciones sint.ticas a priori cu8a misma $osibilidad
descansa enteramente en esa re;erencia.
+octrina transcendental del 3uicio A:nal6tica de los $rinci$iosB
TEP@EP @:)aT=LD
Del $undamento de la distincin de todos los o-+etos en general en
$enmenos ) no8menos
193
Ja #emos recorrido el territorio del entendimiento $uro 8
obser(ado atentamente cada $arte del mismo5 8 no slo lo #emos
#ec#o as6, sino 2ue adems #emos medido el terreno 8 73ado en .l
su $uesto a cada cosa. Ese territorio em$ero es una isla, a la cual la
naturaleza misma #a asignado l6mites in(ariables. Es la tierra de la
(erdad Anombre encantadorB, rodeada $or un inmenso 8
tem$estuoso mar, albergue $ro$io de la ilusin, en donde los
negros nubarrones 8 los bancos de #ielo, des#aci.ndose, 7ngen
nue(as tierras 8 enga,an sin cesar con reno(adas es$eranzas al
marino, ansioso de descubrimientos, $reci$itndolo en locas
em$resas, 2ue nunca $uede ni abandonar ni lle(ar a buen t.rmino.
)ero antes de a(enturarnos en ese mar, $ara reconocerlo en toda
su e4tensin 8 asegurarnos de si #a8 alguna es$eranza 2ue tener,
bueno ser 2ue demos una 9ltima o3eada al ma$a de la tierra 2ue
(amos a abandonar. )regunt.monos, $ues, $rimero, si no
$odr6amos contentarnos en todo caso con lo 2ue esa tierra
contiene, o aun si acaso no tendremos $or ;uerza 2ue #acerlo, $or
no #aber en ninguna otra $arte suelo $ara construir. Veamos luego
con 2u. t6tulos $oseemos esa tierra 8 $odemos mantenernos
seguros en ella contra $retensiones enemigas. Estas cuestiones #an
sido 8a su7cientemente contestadas en el curso de la anal6tica5
$ero una re(ista sucinta de sus soluciones, $uede robustecer la
con(iccin, reuniendo en un solo $unto los di(ersos momentos en
2ue ;ueron e4$uestas.
Cemos (isto 2ue todo cuanto el entendimiento saca de s6
mismo, sin re2uerirlo de la e4$eriencia, lo tiene sin embargo $ara el
uso de la e4$eriencia 8 no $ara ning9n otro. Los $rinci$ios del
entendimiento $uro, 8a sean a priori constituti(os Acomo los
matemticosB 8a meramente regulati(os Acomo los dinmicosB, no
contienen nada ms 2ue, $or decirlo as6, el $uro es2uema $ara la
e4$eriencia $osible5 $ues esta toma su unidad slo de la unidad
sint.tica 2ue el entendimiento $ro$orciona originariamente 8 de
su8o a la s6ntesis de la imaginacin, con re;erencia a la
a$erce$cin5 8 en esa unidad deben los ;enmenos, como data $ara
una $osible e4$eriencia, estar 8a a priori en relacin 8
concordancia. :#ora bien, aun2ue esas reglas del entendimiento no
slo son (erdaderas a priori sino ;uente de toda (erdad, es decir,
de la concordancia de nuestro conocimiento con los ob3etos, $or2ue
contienen el ;undamento de la $osibilidad de la e4$eriencia, como
con3unto de todo conocimiento en donde $ueden sernos dados
ob3etos, sin embargo, no nos $arece bastante limitarnos a enunciar
lo (erdadero 8 2uisi.ramos tambi.n lo 2ue a$etecemos saber. Si,
194
$ues, $or medio de esta in(estigacin cr6tica no a$rendemos ms
2ue lo 2ue, en el uso meramente em$6rico del entendimiento 8 sin
tan sutil e4amen, #ubi.semos es$ontneamente e3ercitado, $arece
2ue la (enta3a 2ue de ella se saca no (ale el gasto 8 la $re$aracin.
)uede, es (erdad, re$licarse 2ue no #a8 $rurito ms $er3udicial al
aumento de nuestro conocimiento, 2ue el de 2uerer saber su
utilidad de antemano, antes de sumirse en las in(estigaciones 8
aun de $oder ;or3arse el menor conce$to de esa utilidad, aun2ue la
tu(i.ramos ante los o3os. )ero #a8 una (enta3a 2ue $uede
com$render 8 al mismo tiem$o a$reciar el ms re;ractario 8 d6scolo
disc6$ulo de esta in(estigacin transcendental, 8 es% 2ue el
entendimiento, ocu$ado e4clusi(amente en su em$leo em$6rico, 8
sin reGe4ionar sobre las ;uentes de su $ro$io conocimiento, $uede
sin duda ir mu8 bien adelante5 $ero una cosa no $uede lle(ar a
cabo, 8 es determinarse as6 mismo los l6mites de su uso 8 saber 2u.
es lo 2ue est dentro o ;uera de su es;era5 $ues $ara esto e46gense
las in(estigaciones $ro;undas 2ue #emos realizado. J si no $uede
distinguir si ciertas cuestiones estn o no en su #orizonte, no estar
nunca seguro de sus as$iraciones 8 de su $osesin, sino 2ue deber
estar $re$arado $ara toda suerte de (ergonzosas recti7caciones, si
se sale continuamente de los l6mites de su es;era Acomo ello es
ine(itableB 8 se e4tra(6a en ilusiones 8 ;alacias.
:s6 $ues, el entendimiento no $uede #acer de todos sus
$rinci$ios a priori 8 aun de todos sus conce$tos ms 2ue un uso
em$6rico 8 nunca transcendental5 esta es una $ro$osicin 2ue, una
(ez conocida 8 admitida con con(iccin, tiene consecuencias
im$ortantes. El uso transcendental de un conce$to, en cual2uier
$rinci$io, consiste en re;erirlo a las cosas en general ) en s
mismas
5R:
. El uso em$6rico consiste en re;erirlo slo a $enmenos
es decir, a ob3etos de una experiencia $osible. J nunca $uede tener
lugar otro uso 2ue este 9ltimo, como se (e ;cilmente $or lo 2ue
sigue% $ara todo conce$to se re2uiere $rimero la ;orma lgica de un
conce$to Adel $ensarB en general, 8 segundo, la $osibilidad de darle
un ob3eto, al cual se re7era. Sin esto 9ltimo, el conce$to carece de
sentido 8 est totalmente (ac6o de contenido, aun cuando $ueda
tener la ;uncin lgica de #acer un conce$to con unos datos
cuales2uiera. :#ora bien, el ob3eto no $uede ser dado, a un
conce$to ms 2ue en la intuicin5 8 si bien una intuicin $ura es
$osible a priori antes del ob3eto, esta misma no $uede recibir su
104
En los $a$eles de Kant se #all una correccin a esta ;rase. En lugar de Tlas cosas
en general 8 en s6 mismasU debe decir% Tob3etos 2ue no nos son dados en ninguna
intuicin 8 son, $or lo tanto, no sensiblesU. /ac'trVge zu Wants WritiF... $ublicados $or
Erdmann, en 1""1. A<. del T.B
195
ob3eto, es decir, la (alidez ob3eti(a, si no es $or medio de la
intuicin em$6rica, cu8a mera ;orma es. :s6, todos los conce$tos 8,
con .stos, todos los $rinci$ios, $or mu8 a priori 2ue sean, se
re7eren, sin embargo, a intuiciones em$6ricas, es decir, a datos
$ara la e4$eriencia $osible. Sin esto, carecen de toda (alidez
ob3eti(a 8 son un mero 3uego, ora de la imaginacin, ora del
entendimiento, cada uno con sus res$ecti(as re$resentaciones.
Tmense, $or e3em$lo, conce$tos de la matemtica, 8 en sus
intuiciones $uras $rimero% el es$acio tiene tres dimensiones5 entre
dos $untos no $uede #aber ms 2ue una recta, etc... :un cuando
todos estos $rinci$ios 8 la re$resentacin del ob3eto de 2ue trata
esa ciencia, son $roducidos en el es$6ritu totalmente a priori no
signi7car6an sin embargo nada, si no $udi.ramos e4$oner su
signi7cacin siem$re en ;enmenos Aob3etos em$6ricosB. )or eso se
e4ige 'acer sensi-le un conce$to se$arado, es decir, e4$oner en la
intuicin el ob3eto 2ue le corres$onde, $or2ue, sin esto, el conce$to
$ermanecer6a Acomo se diceB sin sentido es decir, sin signi7cacin.
La matemtica cum$le esta e4igencia $or medio de la construccin
de la 7gura, 2ue es un ;enmeno $resente a los sentidos Aaun2ue
$roducido a priori6. El conce$to de magnitud busca tambi.n, en esa
ciencia, su sustento 8 sentido en el n9mero5 8 .ste, en los dedos, en
las bolas del tablero o las ra8as 8 $untos 2ue se $onen ante los
o3os. El conce$to $ermanece $roducido a priori 8, con .l, todos los
$rinci$ios sint.ticos o ;rmulas de esos conce$tos5 $ero el uso de
los mismos 8 la re;erencia a su$uestos ob3etos no $uede en 9ltimo
t.rmino buscarse ms 2ue en la e4$eriencia, cu8a $osibilidad
Aseg9n la ;ormaB contienen a priori a2uellos.
Este caso es tambi.n el de todas las categor6as 8 todos los
$rinci$ios te3idos con ellas, como se ad(ierte ;cilmente, $or2ue no
$odemos dar una de7nicin real de ninguna de ellas, es decir, #acer
com$rensible la $osibilidad de su ob3eto
1Q*
, sin acudir en seguida a
las condiciones de la sensibilidad 8, $or tanto, a la ;orma de los
;enmenos, a los cuales, como 9nicos ob3etos, deben $or
consiguiente estar limitadas esas categor6as5 en e;ecto, si se
$rescinde de esa condicin, $i.rdese toda signi7cacin o sea
re;erencia a ob3eto, 8 nadie $uede, $or medio de un e3em$lo, #acer
concebible 2u. cosa $ro$iamente se entienda en esos conce$tos
1Q0
.
105
En la $rimera edicin dice% T$or2ue no $odemos de7nir ni una sola de ellas, sin
acudir enseguida etc...U A<. del T.B
1Q0
La $rimera edicin contiene, antes del a$arte siguiente, las siguientes ;rases, con
su nota% TMs arriba, en la e4$osicin de las tablas de las categor6as, nos abstu(imos
de de7nir cada una de .stas, $or2ue nuestro $ro$sito, enderezado sim$lemente al
uso sint.tico de las categor6as, no lo e4ig6a 8 no se debe nadie e4$oner, con
196
El conce$to de magnitud en general no $uede de7nirse, como no
sea diciendo 2ue es la determinacin de una cosa, determinacin
2ue nos $ermite $ensar cuntas (eces en dic#a cosa est contenida
la unidad. )ero ese Tcuntas (ecesU est ;undado en la re$eticin
sucesi(a 8, $or lo tanto, en el tiem$o 8 en la s6ntesis Ade lo
#omog.neoB en el tiem$o. La realidad slo $uede de7nirse $or
o$osicin a la negacin, $ensando un tiem$o Acomo con3unto de
todo serB 2ue o est lleno de esa realidad o est (ac6o. Si $rescindo
de la $ermanencia A2ue es una e4istencia en todo tiem$oB, nada me
2ueda entonces $ara el conce$to de substancia ms 2ue la
re$resentacin lgica del su3eto, la cual creo realizar
re$resentndome algo 2ue slo como su3eto Asin ser $redicado de
nadaB $ueda tener lugar. )ero no slo no conozco condicin alguna
ba3o la cual esta $re;erencia lgica con(enga a cosa alguna, sino
2ue nada 2ueda 2ue #acer con ella, ni #a8 la menor consecuencia
2ue sacar, $or2ue $or medio de ella no se determina ob3eto alguno
del uso de ese conce$to 8 $or tanto no se sabe si signi7ca algo. +el
conce$to de causa Asi $rescindo del tiem$o, en el cual algo sigue a
algo, seg9n una reglaB nada encontrar6a en la categor6a $ura, sino
2ue #a8 algo de lo cual $uede in;erirse la e4istencia de otra cosa5 8
as6 no slo no se $odr6a distinguir uno de otro el e;ecto 8 la causa,
sino 2ue F8a 2ue ese T$oder in;erirU e4ige a (eces condiciones de
las cuales nada s.F resultar6a 2ue el conce$to no tendr6a
innecesarias em$resas, a una res$onsabilidad de 2ue se $uede e4imir. Esto no era un
$rete4to, sino una no des$reciable regla de $rudencia, de no a(enturarse enseguida a
de7nir 8 de no intentar o 7ngir integridad 8 $recisin en la determinacin del
conce$to, cuando con una u otra caracter6stica del mismo se $uede ir adelante, sin
necesitar $recisamente $ara ello una enumeracin com$leta de todas las
caracter6sticas 2ue com$onen el conce$to 6ntegro. )ero a#ora se muestra 2ue el
;undamento de esta $recaucin es a9n ms #ondo, a saber% 2ue no $od6amos de7nir
las categor6as, aun2ue lo #ubi.ramos 2uerido AZB5 $ues cuando se $rescinde de todas
las condiciones de la sensibilidad, 2ue las se,alan como conce$tos de un $osible uso
em$6rico, 8 se las toma $or conce$tos de cosas en general A$or tanto, de uso
transcendentalB, no 2ueda nada 2ue #acer en ellas ms 2ue considerar las ;unciones
lgicas, en el 3uicio, como la condicin de la $osibilidad de las cosas mismas, sin $oder
en lo ms m6nimo mostrar dnde $uedan ellas tener su a$licacin 8 su ob3eto 8, $or
tanto, cmo $uedan tener alguna signi7cacin 8 (alidez ob3eti(a en el entendimiento
$uro, sin sensibilidad.
AZB Me re7ero a2u6 a la de7nicin real, 2ue no es slo substituir el nombre de una
cosa $or otras $alabras ms com$rensibles, sino 2ue es indicar una caracter6stica
clara $or la cual el o-+eto <de0nitum6 $ueda siem$re ser conocido con seguridad 8 el
conce$to de7nido se #aga a$licable. La de7nicin real ser6a, $ues, la 2ue e4$lica, no
slo un conce$to, sino al mismo tiem$o, la realidad o-+etiva del mismo. Las
de7niciones matemticas, 2ue e4$onen el ob3eto en la intuicin, con;orme al
conce$to, son de esta 9ltima es$ecie.
197
determinacin alguna acerca de cmo con(iene a alg9n ob3eto. El
su$uesto $rinci$io% TTodo lo contingente tiene una causaU se
$resenta sin duda con cierta gra(edad, como si en s6 mismo lle(ara
su dignidad. )ero 8o $regunto% K2u. entend.is $or contingenteL
Vosotros res$ond.is% a2uello cu8o noFser es $osible. J entonces 8o
digo 2ue desear6a (i(amente saber en 2u. conoc.is esa $osibilidad
del noFser, si en la serie de los ;enmenos no os re$resentis una
sucesin 8 en .sta una e4istencia 2ue sigue Ao $recedeB al noFser,
$or lo tanto, un cambio5 $or2ue decir 2ue el noFser de una cosa no
se contradice a s6 mismo, es a$elar tor$emente a una condicin
lgica 2ue, si bien es necesaria $ara el conce$to, no es ni con
muc#o su7ciente $ara la $osibilidad real. )uedo su$rimir en el
$ensamiento toda substancia e4istente, sin contradecirme5 $ero de
esto no $uedo in;erir la contingencia ob3eti(a de la misma en su
e4istencia, es decir, la $osibilidad de su noFser en s6 misma. )or lo
2ue toca al conce$to de comunidad, es ;cil com$render 2ue si las
$uras categor6as de substancia 8 de causalidad no admiten
de7nicin 2ue determine el ob3eto, tam$oco la admite la de
causalidad rec6$roca, en la relacin de las substancias unas con
otras <commercium6. )osibilidad, e4istencia 8 necesidad no #an sido
de7nidas nunca $or nadie, si no es merced a e(identes tautolog6as,
2ueriendo tomar su de7nicin solamente del entendimiento $uro.
)ues la ilusin de sustituir la $osibilidad lgica del concepto Ala no
contradiccinB a la $osibilidad transcendental
1Q-
de las cosas A2ue
#a8a un ob3eto 2ue corres$onda al conce$toB, no $uede satis;acer
ms 2ue a los in#biles
1Q"
.
107
Los $a$eles de3ados $or Kant indican a2u6 una correccin, $oniendo TrealU en (ez
de TtranscendentalU. V. /ac'trVge zu Wants WritiF... $ublicados $or Erdmann, en 1""1.
A<. del T.B
1Q"
En una $alabra% ninguno de estos conce$tos $uede ilustrarse ni $or tanto su
$osibilidad real $uede mostrarse, cuando la intuicin sensible A9nica 2ue tenemosB es
su$rimida. Entonces slo 2ueda la $osibilidad lgica es decir, 2ue el conce$to Ael
$ensamientoB sea $osible5 $ero no se trata de esto, sino de si el conce$to se re7ere a
un ob3eto 8, $or tanto, si signi7ca algo.
La $rimera edicin no tiene esta rota, $ero en cambio lle(a en el te4to todo un
a$arte, su$rimido en la segunda edicin, 8 2ue dice as6% TCa8 algo de e4tra,o 8 aun
de contradictorio en a7rmar 2ue #a8 un conce$to, al cual corres$onde una
signi7cacin, 8 2ue sin embargo no es susce$tible de de7nicin. )ero las categor6as
tienen esto de $articular% 2ue slo $or medio de la condicin sensi-le general $ueden
tener una signi7cacin determinada 8 re;erencia a alg9n ob3eto5 $ero 2ue esa
condicin 2ueda e4cluida de la categor6a, $or2ue .sta no $uede contener otra cosa
2ue la ;uncin lgica de reducir lo m9lti$le a la unidad del conce$to. Esta ;uncin sola,
es decir, la ;orma del conce$to, es em$ero algo, merced a lo cual nada $uede ser
conocido ni se $uede distinguir 2u. ob3eto le $ertenezca5 $or2ue $recisamente se #a
#ec#o abstraccin de la condicin sensible ba3o la cual en general los ob3etos $ueden
198
+e a2u6 se sigue indudablemente 2ue los conce$tos $uros del
entendimiento no $ueden nunca ser de uso transcendental sino
siempre slo emprico 8 2ue los $rinci$ios del entendimiento $uro
no $ueden ser re;eridos ms 2ue Fen relacin con las condiciones
uni(ersales de una e4$eriencia $osibleF a los ob3etos de los
sentidos, $ero nunca a cosas en general Asin tener en cuenta el
modo como $odamos intuirlasB
1Q
.
La :nal6tica transcendental tiene $ues este resultado
im$ortante% 2ue el entendimiento a priori nunca $uede #acer ms
2ue antici$ar la ;orma de una e4$eriencia $osible en general5 8,
como lo 2ue no es ;enmeno no $uede ser ob3eto de la e4$eriencia,
nunca $uede saltar $or encima de las barreras de la sensibilidad,
dentro de las cuales tan slo nos son dados ob3etos. Sus $rinci$ios
son slo $rinci$ios de la e4$osicin de los ;enmenos 8 el orgulloso
nombre de Dntolog6a, 2ue se 3acta de dar en una doctrina
sistemtica conocimientos sint.ticos a priori de cosas en general
A$or e3em$lo el $rinci$io de causalidadB debe de3ar el $uesto al ms
#umilde t6tulo de sim$le anal6tica del entendimiento $uro.
)ensar es la accin de re;erir a un ob3eto la intuicin dada. Si la
es$ecie de esa intuicin no es dada de ning9n modo, el ob3eto es
$ertenecerle. )or eso necesitan las categor6as, adems del conce$to $uro del
entendimiento, determinaciones de su a$licacin a la sensibilidad en general
Aes2uemasB 8, sin esto, no son conce$tos $or los cuales un ob3eto sea conocido 8
distinguido de otros, sino modos de $ensar un ob3eto $ara $osibles intuiciones 8 de
dar a dic#o ob3eto su signi7cacin, seg9n alguna ;uncin del entendimiento Aba3o otras
condiciones sensiblesB es decir, de de0nirlo, $ero las categor6as mismas, $or lo tanto,
no $ueden ser de7nidas. Las ;unciones lgicas de los 3uicios en general% unidad 8
$luralidad, a7rmacin 8 negacin, su3eto 8 $redicado, no $ueden ser de7nidas sin
cometer un c6rculo, $or2ue toda de7nicin debe ser un 3uicio 8 $or ende debe contener
esas ;unciones. Las categor6as $uras no son em$ero otra cosa 2ue re$resentaciones
de las cosas en general, en cuanto lo m9lti$le de su intuicin debe ser $ensado $or
una u otra de esas ;unciones lgicas. Magnitud es la determinacin 2ue slo $uede ser
$ensada mediante un 3uicio 2ue tenga cantidad <+udicium commune6,realidad es
a2u.lla 2ue slo $uede ser $ensada $or un 3uicio a7rmati(o5 substancia es a2uello
2ue, en relacin con una intuicin, debe ser el 9ltimo su3eto de todas las dems
determinaciones. )ero a2u6 2ueda totalmente sin determinar 2u. cosas sean a2uellas
con res$ecto a las cuales deba usarse tal ;uncin me3or 2ue tal otra5 $or tanto las
categor6as, sin la condicin de la intuicin sensible, $ara la cual contienen ellas la
s6ntesis, no $oseen re;erencia alguna a un ob3eto determinado, no $ueden $or tanto
de7nir ob3eto ninguno 8 consiguientemente no tienen en s6 mismas ninguna (alidez de
conce$tos ob3eti(os.U
109
En los $a$eles de3ados $or Kant #llase una (ariante de esta ;rase, 2ue dice as6%
T...a los ob3etos de los sentidos, $ero nunca sint.ticamente a cosas en general Asin
tener en cuenta el modo como $odamos intuirlasB si es 2ue #an de $ro$orcionar
conocimientoU. V. /ac'trVge zu Wants WritiF... $ublicados $or Erdmann. 1""1. A<. del
T.B
199
meramente transcendental 8 el conce$to del entendimiento no
tiene ms uso 2ue el transcendental, a saber% la unidad en el
$ensar de un m9lti$le en general
11Q
. :#ora bien, $or medio de una
categor6a $ura, en la cual se #ace abstraccin de toda condicin de
la intuicin sensible, como 9nica 2ue nos es $osible, no se
determina ob3eto alguno
111
, sino 2ue slo se e4$resa en di;erentes
modos el $ensamiento de un ob3eto en general. :l uso de un
conce$to $ertenece adems una ;uncin del Huicio, $or la cual un
ob3eto es subsumido ba3o el conce$to 8 $or lo tanto la condicin, al
menos ;ormal, ba3o la cual algo $uede ser dado en la intuicin.
K1alta esa condicin del Huicio Aes2uemaBL )ues entonces
desa$arece toda subsuncin5 $ues nada es dado 2ue $ueda ser
subsumido ba3o el conce$to. :s6 el uso meramente transcendental
de las categor6as no es en realidad uso alguno
11!
8 no tiene ning9n
ob3eto determinado o a9n determinable seg9n la ;orma. +e a2u6 se
sigue 2ue la categor6a $ura no basta $ara un $rinci$io sint.tico a
priori 8 2ue los $rinci$ios del entendimiento $uro son slo de uso
em$6rico 8 nunca transcendental, ms all del cam$o de la
e4$eriencia $osible, no $uede #aber ning9n $rinci$io sint.tico a
priori.
)or eso es con(eniente e4$resarse as6% las categor6as $uras, sin
condiciones ;ormales de la sensibilidad, tienen slo signi7cacin
transcendental, $ero no tienen uso transcendental, $or2ue .ste es
en s6 mismo im$osible 8a 2ue ;altan todas las condiciones de un uso
cual2uiera Aen el 3uicioB, a saber, las condiciones ;ormales de la
subsuncin de alg9n su$uesto ob3eto ba3o conce$tos. :s6 $ues, 8a
2ue Acomo meras categor6as $urasB no deben ser de uso em$6rico 8
no $ueden serlo tam$oco de transcendental, no tienen uso alguno,
si se las se$ara de toda sensibilidad, es decir, no $ueden ser
a$licadas a ning9n su$uesto ob3eto5 son ms bien slo la ;orma
$ura del uso del entendimiento, con re;erencia a los ob3etos en
general 8 al $ensar, sin 2ue con ellas solas se $ueda $ensar o
determinar ob3eto alguno
11?
.
110
Variante $ro$uesta en los $a$eles de3ados $or Kant% T...en el $ensar de lo m9lti$le
de una $osible intuicin en generalU. V. Erdmann, /ac'$rVge.
111
Variante $ro$uesta en los $a$eles de3ados $or Kant% Tno se determina, 8 $or tanto
no se conoce, ob3eto algunoU. V. Erdmann, /ac'trVge.
112
Variante $ro$uesta en los $a$eles de3ados $or Kant% T...uso alguno $ara conocer
algo 8...U V. Erdmann. /ac'trVge.
11?
+esde a2u6 #asta el $rra;o de la $g. 1* 2ue comienza% TSi de un conocimiento
em$6rico retiro...U, la $rimera edicin tiene una redaccin distinta, 2ue es como sigue%
TLlmanse ;enmenos <p'aenomena6 a los ob3etos sensibles en cuanto son $ensados
seg9n la unidad de las categor6as. Mas si 8o admito cosas 2ue slo son ob3etos del
entendimiento 8 sin embargo, como tales, $ueden ser dadas a una intuicin, si bien no
200
Ca8 a2u6, sin embargo, en el ;undamento, una ilusin di;6cil de
e(itar. Las categor6as, seg9n su origen, no se ;undan en
sensibilidad, como las $ormas de la intuicin es$acio 8 tiem$o5
$arecen, $or lo tanto, $ermitir una a$licacin am$liada ms all de
todos los ob3etos de los sentidos. )ero, $or su $arte, las categor6as
no son ms 2ue $ormas del pensamiento 2ue no contienen ms
2ue la ;acultad lgica de reunir en una conciencia a priori lo
la sensible Acomo coram intuitu intellectualiB, entonces estas cosas llamar6anse
/oumena <intelligi-ilia6.
:#ora bien, deber6a $ensarse 2ue el conce$to de los ;enmenos, limitado $or la
Est.tica transcendental, $ro$orciona de su8o la realidad ob3eti(a de los noumenos 8
3usti7ca la di(isin de los ob3etos en $enmenos 8 noumenos, $or lo tanto tambi.n la
del mundo en mundo de los sentidos 8 mundo del entendimiento <mundus sensi-ilis et
intelligi-ilis6 8 ello de modo 2ue la distincin a2u6 no se re7ere slo a la ;orma lgica
del conocimiento con;uso o claro de una 8 la misma cosa, sino a la di;erencia de cmo
esos mundos $ueden ser dados originariamente a nuestro conocimiento, $or lo cual
son distintos en s6 mismos, $or su genero. )ues si los sentidos nos re$resentan la cosa
sim$lemente como aparece esta cosa debe de ser tambi.n en s6 misma una cosa 8
ob3eto de una intuicin no sensible, esto es, del entendimiento5 es decir, 2ue tiene 2ue
ser $osible un conocimiento en donde no #a8a sensibilidad alguna, un conocimiento
2ue $osea realidad ob3eti(a absoluta, esto es, 2ue nos re$resente los ob3etos tal como
son, mientras 2ue en el uso em$6rico de nuestro entendimiento, $or el contrario, las
cosas son conocidas slo como aparecen. :s6 $ues, adems del uso em$6rico de las
categor6as Alimitado a condiciones sensiblesB #abr6a otro $uro 8 sin embargo
ob3eti(amente (aledero, 8 no $odr6amos sostener lo 2ue #asta a2u6 #emos a7rmado, a
saber% 2ue nuestros conocimientos $uros del entendimiento no eran nada ms 2ue
$rinci$ios de la e4$osicin del ;enmeno, 2ue, a priori no (an ms all de la
$osibilidad ;ormal de la e4$eriencia. En e;ecto, a2u6 tendr6amos abierto ante los o3os
un cam$o com$letamente distinto, 8, $or decirlo as6 un mundo $ensado en el es$6ritu
Aacaso #asta intuidoB, 2ue $odr6a ocu$ar tambi.n nuestro entendimiento $uro 8 aun
con muc#a ma8or nobleza.
Todas nuestras re$resentaciones en realidad son re;eridas $or el entendimiento a
alg9n ob3eto 8 como los ;enmenos no son nada ms 2ue re$resentaciones, el
entendimiento las re7ere a algo, como ob3eto de la intuicin sensible5 $ero ese algo es
slo, en ese res$eto, el ob3eto transcendental. Este em$ero signi7ca un algo \ b, del
cual nada sabemos ni, en general, $odemos saber Aseg9n la actual dis$osicin de
nuestro entendimientoB, 8 2ue slo $uede ser(ir como un correlato de la unidad de la
a$erce$cin con la unidad de lo m9lti$le en la intuicin sensible, $or medio de la cual
el entendimiento uni7ca lo m9lti$le en el conce$to de un ob3eto. Ese ob3eto
transcendental no se $uede en modo alguno se$arar de los datos sensibles, $or2ue
entonces no 2ueda nada $or medio de lo cual sea $ensado. <o es $ues ob3eto alguno
de conocimiento en s6 mismo, sino slo la re$resentacin de los ;enmenos ba3o el
conce$to de un ob3eto en general, conce$to determinable $or medio de lo m9lti$le de
los ;enmenos.
)recisamente $or eso, las categor6as no re$resentan ning9n ob3eto $articular, dado
tan slo al entendimiento, sino 2ue sir(en $ara determinar el ob3eto transcendental Ael
201
m9lti$lemente dado en la intuicin. :s6 es 2ue, cuando se les retira
la 9nica $ara nosotros $osible intuicin, tienen toda(6a menos
signi7cacin 2ue a2uellas ;ormas sensibles $uras, $or medio de las
cuales, al menos, es dado un ob3eto5 mientras 2ue un modo de
enlace de lo m9lti$le, $ro$io de nuestro entendimiento, no signi7ca
nada, si no le sobre(iene a2uella intuicin, 9nica en 2ue $uede
darse este m9lti$le. Sin embargo, cuando a ciertos ob3etos, como
;enmenos, les damos el nombre de entes sensibles <p'aenomena6
distinguiendo entre nuestro modo de intuirlos 8 su constitucin en s6
conce$to de algo en generalB $or medio de lo 2ue es dado en la sensibilidad, $ara as6
conocer em$6ricamente ;enmenos ba3o conce$tos de ob3etos.
)ero en lo 2ue se re7ere a la causa $or la cual, no siendo satis;actorio el substrato
de la sensibilidad, se #an a,adido adems de los $enmenos los noumenos 2ue slo
el entendimiento $uro $uede $ensar, esa causa obedece solamente a 2ue la
sensibilidad 8 su cam$o, a saber el de los ;enmenos, est limitado $or el
entendimiento 8 no $uede re;erirse a cosas en s6 mismas, sino slo al modo como las
cosas nos a$arecen, merced a nuestra constitucin sub3eti(a. Rste ;ue el resultado de
la Est.tica transcendental5 8 del conce$to de ;enmeno se sigue naturalmente 2ue
algo debe corres$onder a .ste, algo 2ue en s6 no es ;enmeno, $or2ue el ;enmeno no
$uede ser nada $or s6 mismo e inde$endiente de nuestro modo de re$resentacin 8,
$or lo tanto, si no #a de $roducirse un $er$etuo c6rculo, la (oz ;enmeno indica 8a una
re;erencia a algo, cu8a inmediata re$resentacin es ciertamente sensible, $ero 2ue en
s6 mismo, aun sin esa constitucin de nuestra sensibilidad Asobre la cual se ;unda la
;orma de nuestra intuicinB, debe ser algo, es decir un ob3eto inde$endiente de
nuestra sensibilidad.
:2u6 se origina $ues el conce$to de noumeno el cual, em$ero, no es nada $ositi(o,
ni un conocimiento determinado de cosa alguna, sino 2ue signi7ca tan slo el
$ensamiento de algo en general, en el cual #ago abstraccin de toda ;orma de la
intuicin sensible. )ero $ara 2ue un noumeno signi72ue un ob3eto (erdadero,
susce$tible de distinguirse de todo ;enmeno, no basta 2ue 8o li-re mis $ensamientos
de todas las condiciones de la intuicin sensible5 debo adems tener ;undamento $ara
admitir otra es$ecie de intuicin 2ue la sensible, otra intuicin ba3o la cual seme3ante
ob3eto $ueda ser dado5 $ues si no, mi $ensamiento es (ac6o, aun2ue sin contradiccin.
@iertamente, no #emos $odido, en lo 2ue antecede, demostrar 2ue la intuicin
sensible sea la 9nica intuicin $osible en general, sino slo 2ue lo es para nosotros,
tam$oco #emos $odido $robar 2ue sea $osible otra es$ecie de intuicin 8 aun cuando
nuestro $ensar $uede #acer abstraccin de a2uella sensibilidad, sigue en $ie la
cuestin de si en ese caso no ser una mera ;orma de un conce$to 8 de si, tras esa
se$aracin, le 2ueda alg9n ob3eto.
El ob3eto al cual re7ero el ;enmeno en general es el ob3eto transcendental, es
decir, el $ensamiento, totalmente indeterminado, de algo en general. Rste no $uede
llamarse noumeno5 $ues no s. de .l lo 2ue en s6 mismo sea 8 no tengo ning9n
conce$to de .l ms 2ue el de ob3eto de una intuicin sensible en general, 2ue $or
tanto es id.ntico $ara todos los ;enmenos. <o $uedo $ensarlo $or medio de ninguna
categor6a% $ues la categor6a (ale en la intuicin em$6rica, $ara reducirla al conce$to
de un ob3eto en general. Es ciertamente $osible un uso $uro de la categor6a, es decir,
2ue no encierra contradiccin5 $ero tam$oco tiene (alidez ob3eti(a, $or2ue no se
re7ere a ninguna intuicin 2ue deba, mediante la categor6a, recibir unidad de ob3eto%
202
mismos, 8a en nuestro conce$to (a im$l6cito el colocar, $or decirlo
as6, ;rente a ellos, o bien esos mismos ob3etos re7ri.ndonos a su
constitucin en s6 mismos Aaun2ue esta no la intuimos en ellosB o
bien otras cosas $osibles 2ue no son ob3etos de nuestros sentidos,
$oni.ndolas ;rente a ellos, como ob3etos $ensados slo $or el
entendimiento5 8 los llamamos entes inteligi-les <noumena6. )ero
a#ora se $regunta Kno $ueden nuestros conce$tos $uros del
entendimiento tener una signi7cacin con relacin a estos 9ltimos 8
ser un modo de conocerlosL
+esde el $rinci$io, em$ero, se ad(ierte a2u6 una ambig]edad
2ue $uede ocasionar un gra(e malentendido5 8 es 2ue el
entendimiento, cuando llama en cierto sentido, mero ;enmeno a
un ob3eto, se ;or3a al mismo tiem$o, ;uera de ese sentido, una
re$resentacin de un o-+eto en s mismo 8 $or ende se 7gura $oder
tambi.n obtener un conce$to de este ob3eto5 $ero el entendimiento
no tiene de su8o ms conce$tos 2ue las categor6as, 8 entonces se
7gura 2ue el ob3eto, en su 9ltima signi7cacin, debe $oder ser
$ensado, al menos, $or esos conce$tos $uros del entendimiento5
$or donde es enga,osamente conducido a considerar 2ue el
conce$to totalmente indeterminado de un ente inteligible, el cual
no es ms 2ue un algo en general, ;uera de nuestra sensibilidad, es
un conce$to determinado de un ente 2ue, $or medio del
entendimiento, $odr6amos conocer de alguna manera.
Si $or noumeno entendemos una cosa, en cuanto esa cosa no es
o-+eto de nuestra intuicin sensi-le 8 #acemos abstraccin de
nuestro modo de intuirla, tenemos un noumeno en sentido
negativo. )ero si entendemos $or noumeno un o-+eto de una
intuicin no sensi-le entonces admitimos una es$ecie $articular de
intuicin, a saber, la intelectual, 2ue no es, em$ero, la nuestra, 8
cu8a $osibilidad no $odemos conocer5 8 este ser6a el noumeno en
sentido positivo.
La teor6a de la sensibilidad es al mismo tiem$o la de los
noumenos en sentido negati(o, es decir, la de cosas 2ue el
entendimiento debe $ensar sin la relacin con nuestro modo de
intuir, 8 $or tanto no slo como ;enmenos, sino como cosas en s6
mismas5 acerca de las cuales em$ero, en esta se$aracin, el
entendimiento concibe, al mismo tiem$o, 2ue no $uede #acer
ning9n uso de sus categor6as, en este modo de considerar las
cosas, $or2ue las categor6as no tienen signi7cacin ms 2ue
$ues la categor6a es una mera ;uncin del $ensamiento $or la cual ning9n ob3eto me
es dado, sino 2ue slo es $ensado lo 2ue en la intuicin $ueda ser dadoU.
203
res$ecto a la unidad de las intuiciones en el es$acio 8 el tiem$o, 8
ellas $ueden determinar a priori $recisamente esa unidad $or
conce$tos uni(ersales de enlace merced tan slo a la mera
idealidad del es$acio 8 del tiem$o. +onde esa unidad de tiem$o no
$uede encontrarse, en el noumeno $or tanto, cesa $or com$leto
todo uso 8 aun toda signi7cacin de las categor6as5 $ues la
$osibilidad misma de las cosas, 2ue deben corres$onder a las
categor6as, no $uede com$renderse5 $or lo cual no $uedo #acer ms
2ue remitirme a lo 2ue #e e4$uesto al $rinci$io de la obser(acin
general al ca$6tulo anterior. :#ora bien, la $osibilidad de una cosa
no $uede demostrarse nunca $or la no contradiccin de un
conce$to de ella, sino slo garantizando este conce$to $or medio
de una intuicin corres$ondiente. Si $ues, 2uisi.ramos a$licar las
categor6as a ob3etos 2ue no son considerados como ;enmenos,
deber6amos $oner a su base otra intuicin 2ue no la sensible 8,
entonces, ser6a el ob3eto un noumeno en sentido positivo. )ero
como una intuicin seme3ante, intuicin intelectual est
absolutamente ;uera de nuestra ;acultad de conocer, resulta 2ue el
uso de las categor6as no $uede en modo alguno rebasar los l6mites
de los ob3etos de la e4$eriencia5 a los entes sensibles corres$onden
ciertamente entes inteligibles, 8 aun $uede #aber entes inteligibles
con los cuales nuestra ;acultad sensible de intuir no tenga ninguna
relacin5 $ero nuestros conce$tos del entendimiento, como meras
;ormas del $ensamiento, $ara nuestra intuicin sensible, no
alcanzan a esos entes5 lo 2ue llamamos noumeno debe, $ues, como
tal, ser entendido slo en sentido negativo.
Si de un conocimiento em$6rico retiro todo $ensar A$or
categor6asB no 2ueda conocimiento alguno de ob3eto alguno5 $ues
$or mera intuicin nada es $ensado, 8 el 2ue esta a;eccin de la
sensibilidad est. en m6, no constitu8e ninguna re;erencia de esta
re$resentacin a un ob3eto. Si $or el contrario $rescindo de toda
intuicin, 2ueda sin embargo a9n la ;orma del $ensamiento, es
decir el modo de determinar un ob3eto $ara lo m9lti$le de una
intuicin $osible. )or eso las categor6as se e4tienden ms 2ue la
intuicin sensible, $or2ue $iensan ob3etos en general, sin
considerar a9n el modo $articular Ade la sensibilidadB en 2ue
$ueden ser dados. )ero no $or eso determinan ms am$lia es;era
de ob3etos, $or2ue no $uede admitirse 2ue estos $uedan ser dados,
sin su$oner como $osible otra es$ecie de intuicin 2ue la sensible,
cosa $ara la cual no estamos de ninguna manera autorizados.
Llamo $roblemtico un conce$to 2ue no encierra contradiccin 8
2ue, como limitacin de conce$tos dados, est en cone4in con
204
otros conocimientos5 $ero su realidad ob3eti(a no $uede ser de
ning9n modo conocida. El conce$to de un noumeno es decir, de
una cosa 2ue no debe ser $ensada como ob3eto de los sentidos,
sino como cosa en s6 misma Aslo $or un entendimiento $uroB no es
contradictorio5 $ues no se $uede a7rmar de la sensibilidad 2ue sea
la 9nica es$ecie $osible de intuicin. :dems ese conce$to es
necesario $ara no e4tender la intuicin sensible a las cosas en s6
mismas 8 $or tanto $ara limitar la (alidez ob3eti(a del conocimiento
sensible A$ues lo dems, a 2ue no alcanza a2uella, llmase
$recisamente noumeno, $ara #acer (er as6 2ue esos conocimientos
no $ueden e4tender su es;era sobre todo lo 2ue el entendimiento
$iensaB. )ero en 9ltimo t.rmino no es $osible com$render la
$osibilidad de esos noumenos 8 lo 2ue se e4tiende ;uera de la
es;era de los ;enmenos es A$ara nosotrosB (ac6o, es decir% tenemos
un entendimiento 2ue pro-lem(ticamente se e4tiende a ms 2ue
los ;enmenos, $ero no tenemos ninguna intuicin, ni si2uiera el
conce$to de una intuicin $osible, $or medio de la cual, ;uera del
cam$o de la sensibilidad, $udieran drsenos ob3etos 8 $udiera el
entendimiento ser usado asertricamente ms all de la
sensibilidad. El conce$to de noumeno es $ues slo un concepto&
lmite $ara $oner coto a la $retensin de la sensibilidad5 tiene $or
tanto slo un uso negati(o. )ero, sin embargo, no es 7ngido
ca$ric#osamente, sino 2ue est en cone4in con la limitacin de la
sensibilidad, sin $oder, sin embargo, asentar nada $ositi(o ;uera de
la e4tensin de la misma.
La di(isin de los ob3etos en $enmenos 8 no8menos 8 la del
mundo en sensible e inteligible, no $uede $ues admitirse en sentido
$ositi(o
11/
5 aun2ue, en todo caso, los conce$tos admiten la di(isin
en sensibles e intelectuales5 $ues a los 9ltimos Alos no9menos o
mundo inteligibleB no se les $uede determinar ob3eto alguno 8 no es
$osible, $or tanto, darlos $or ob3eti(amente (alederos.
Si se $rescinde de los sentidos Kcmo #acer com$render 2ue
nuestras categor6as A2ue ser6an los 9nicos conce$tos restantes $ara
los no9menosB signi7can a9n algo, $uesto 2ue $ara su re;erencia a
alg9n ob3eto tiene 2ue darse algo ms 2ue la mera unidad del
$ensamiento, tiene 2ue darse una intuicin $osible a la cual $uedan
ser a$licadas las categor6asL El conce$to de no9meno, tomado
meramente como $roblemtico, sigue siendo sin embargo no slo
admisible sino #asta ine(itable, como conce$to 2ue $one
limitaciones a la sensibilidad. )ero entonces no es un o-+eto
$articular inteligi-le $ara nuestro entendimiento5 sino 2ue un
114
Las $alabras Ten sentido $ositi(oU ;altan en $rimera edicin. A<. del T.B
205
entendimiento, al cual $erteneciese ese ob3eto, seria .l mismo un
$roblema, el $roblema de cmo conoce su ob3eto no
discursi(amente $or categor6as, sino intuiti(amente en una
intuicin no sensible. +e la $osibilidad de tal entendimiento no
$odemos #acernos la menor re$resentacin. <uestro entendimiento
recibe $ues de esa manera una am$liacin negati(a, es decir, no es
limitado $or la sensibilidad, sino 2ue ms bien limita la sensibilidad,
dando el nombre de no9menos a las cosas en s6 mismas Ano
consideradas como ;enmenosB. )ero enseguida tambi.n se $one .l
mismo l6mites, los de no conocer esos no9menos $or medio de las
categor6as 8 $or tanto, de $ensarlos tan slo ba3o el nombre de un
algo desconocido.
Encuentro, em$ero, en los escritos de los modernos, un uso
com$letamente distinto de las e4$resiones mundus sensi-ilis e
intelligi-ilis
55D
, un uso 2ue se a$arta totalmente del sentido 2ue les
daban los antiguos. <o #a8 en este uso ciertamente ninguna
di7cultad, $ero tam$oco se encuentra otra cosa 2ue un (ano
true2ue de $alabras. Seg9n ese uso nue(o algunos se #an
com$lacido en llamar mundo sensible al con3unto de los ;enmenos,
en cuanto es intuido, 8 mundo inteligible Ao del entendimientoB al
mismo en cuanto la cone4in de los ;enmenos es $ensada seg9n
le8es uni(ersales del entendimiento. La astronom6a terica 2ue
trata de la mera obser(acin del cielo estrellado, re$resentar6a el
$rimer mundo Ael sensibleB5 la astronom6a contem$lati(a, en
cambio, A$or e3em$lo e4$licada seg9n el sistema co$ernicano del
mundo o seg9n las le8es de la gra(itacin de /e4ton6 re$resentar6a
el segundo, a saber, un mundo inteligible. )ero seme3ante
retorcimiento de las $alabras es un sim$le recurso de so7sta $ara
dar de lado a una cuestin di;6cil, reba3ando su sentido a la
con(eniencia $ro$ia. @on res$ecto a los ;enmenos, $uede, en todo
caso, #acerse uso del entendimiento 8 de la razn5 $ero la cuestin
es si .stas tienen alg9n uso tambi.n cuando el ob3eto no es
;enmeno Asino no8meno6, 8 en este sentido se toma el ob3eto
cuando se le $iensa en s6 como meramente inteligible, es decir,
como dado solo al entendimiento 8 no a los sentidos. La cuestin
es, $ues% si ;uera de ese uso em$6rico del entendimiento Aaun en la
re$resentacin ne'toniana del sistema del mundoB, es $osible otro
115
<o debe usarse en lugar de esta e4$resin la de mundo intelectual, como suele
#acerse com9nmente en el discurso alemn5 $ues slo los conocimientos son
intelectuales o sensiti(os. Lo 2ue slo $uede ser ob3eto de una o de otra es$ecie de
intuicin, los ob3etos, son $ues, los 2ue deben A$rescindiendo de la dureza en la
sonoridad del (ocabloB llamarse inteligibles o sensibles.
206
uso transcendental 2ue se re7era al no9meno como un ob3eto5 8 a
esta cuestin #emos res$ondido negati(amente.
:s6, $ues, cuando decimos% los sentidos nos re$resentan los
ob3etos como aparecen $ero el entendimiento nos los re$resenta
como son esto 9ltimo, #a8 2ue tomarlo, no en sentido
transcendental, sino meramente em$6rico, es decir% nos los
re$resenta como deben ser re$resentados en calidad de ob3etos de
la e4$eriencia, en uni(ersal cone4in de los ;enmenos 8 no seg9n
lo 2ue $uedan ser ;uera de la relacin con la e4$eriencia $osible 8,
$or consiguiente, con los sentidos en general 8, $or tanto, como
ob3etos del entendimiento $uro. )ues eso nos ser siem$re
desconocido 8 #asta nos ser desconocido tambi.n si seme3ante
conocimiento transcendental Ae4traordinarioB es $osible, al menos
como un conocimiento 2ue est ba3o nuestras categor6as ordinarias.
El entendimiento 8 la sensi-ilidad no $ueden, en nosotros,
determinar ob3etos, ms 2ue enlazados uno a otra. Si los
se$aramos, tenemos intuiciones sin conce$tos o conce$tos sin
intuiciones5 en ambos casos, em$ero, re$resentaciones 2ue no
$odemos re;erir a ning9n ob3eto determinado.
Si alguien tiene a9n dudas, des$u.s de todas estas
e4$licaciones, 8 (acila en renunciar al uso meramente
transcendental de las categor6as, #aga un ensa8o de ellas en
alguna a7rmacin sint.tica. )ues una a7rmacin anal6tica no
conduce al entendimiento ms all 8, estando .ste ocu$ado slo
con lo 2ue 8a en el conce$to est $ensado, de3a sin decidir si el
conce$to en s6 mismo tiene re;erencia a ob3etos o slo signi7ca la
unidad del $ensamiento en general A2ue #ace $or com$leto
abstraccin del modo como un ob3eto $ueda ser dadoB5 le basta
saber lo 2ue #a8 en el conce$to5 no le im$orta a 2u. se re7era el
conce$to mismo. Ensa8e, $ues, con alg9n $rinci$io sint.tico 8
su$uesto transcendental, como (. g.% TTodo lo 2ue e4iste, e4iste
como substancia o como determinacin $ertinente a la mismaU o
TTodo lo contingente e4iste como e;ecto de otra cosa, a saber% su
causaU, etc.tera, etc. J 8o $regunto% Kde dnde (a a tomar esas
$ro$osiciones sint.ticas, si los conce$tos no #an de (aler con
re;erencia a la e4$eriencia $osible, sino a las cosas en s6 mismas
<no8menos6@ K+nde est a2u6 el tercer t.rmino
110
2ue se e4ige
siem$re en una $ro$osicin sint.tica, $ara enlazar en ella unos con
otros conce$tos 2ue no tienen ning9n $arentesco lgico Aanal6ticoBL
<unca demostrar su $ro$osicin 8, lo 2ue es ms a9n, nunca
$odr 3usti7car la $osibilidad de seme3ante a7rmacin $ura, si no
116
En los $a$eles de3ados $or Kant, se $ro$one esta (ariante% Tel tercer t.rmino de la
intuicin...U V. Erdmann. /ac'trVge.
207
tiene en cuenta el uso em$6rico del entendimiento 8, $or ende, si no
renuncia enteramente al 3uicio $uro, al 3uicio no unido a nada
sensible. :s6, $ues, el conce$to de ob3etos $uros, meramente
inteligibles, est totalmente (ac6o de todo $rinci$io de a$licacin,
$or2ue no se $uede imaginar ning9n modo como esos ob3etos $uros
debieran ser dados 8 el $ensamiento $roblemtico A2ue, sin
embargo, de3a un lugar $ara esos ob3etosB sir(e slo a modo de
es$acio (ac6o, $ara limitar los $rinci$ios em$6ricos, sin contener en
s6 ni se,alar ning9n otro ob3eto del conocimiento, ;uera de la es;era
de estos $rinci$ios em$6ricos.
:)R<+I@E
De la am0-olia de los conceptos de reIexin por medio de la
con$usin del uso emprico del entendimiento con el transcendental
La reGe4in <reIexio6 no tiene 2ue #ab.rselas con los ob3etos
mismos, $ara recibir de ellos conce$tos directamente, sino 2ue es
el estado del es$6ritu en el cual nos dis$onemos a descubrir las
condiciones sub3eti(as ba3o las cuales $odemos conseguir
conce$tos. Es la conciencia de la relacin de las re$resentaciones
dadas con nuestras di;erentes ;uentes de conocimiento, $or medio
de la cual $odemos determinar e4actamente su relacin mutua. La
$rimera cuestin, antes de tratar ulteriormente nuestras
re$resentaciones, es la siguiente% Ken 2u. ;acultad de conocer se
#allan cone4ionadasL KEs el entendimiento o son los sentidos los
2ue las enlazan o com$aranL Muc#os 3uicios son ace$tados $or
costumbre o #ec#os $or inclinacin5 $ero como no les $recede
ninguna reGe4in o al menos no les sigue cr6ticamente, resulta 2ue
(alen como si #ubieran tenido su origen en el entendimiento. <o
todos los 3uicios necesitan una investigacin es decir una atencin
dirigida a los ;undamentos de la (erdad5 $ues cuando son
inmediatamente ciertos, $or e3em$lo% Tentre dos $untos no $uede
#aber ms 2ue una rectaU, no se $uede mostrar en ellos ning9n
otro criterio de (erdad 2ue el 2ue ellos mismos e4$resan. )ero
todos los 3uicios 8 aun todas las com$araciones necesitan una
reIexin es decir una distincin de la ;acultad cognosciti(a a 2ue
$ertenecen los 3uicios dados. La accin $or la cual $ongo en
208
$arangn la com$aracin de las re$resentaciones en general con la
;acultad de conocer, en donde se realiza, 8 $or la cual distingo si
son com$aradas unas con otras como $ertenecientes al
entendimiento $uro o a la intuicin sensible, es la reIexin
transcendental. Las relaciones em$ero en 2ue los conce$tos
$ueden $ertenecerse unos a otros, en un estado del es$6ritu, son
las de identidad 8 diversidad concordancia 8 oposicin interior 8
exterior 8 7nalmente determina-le 8 determinacin Amateria 8
;ormaB.La e4acta determinacin de esta relacin se basa en saber
en 2u. ;acultad de conocer se $ertenecen su-+etivamente unos a
otros, si en la sensibilidad o en el entendimiento. )ues la distincin
de estas ;acultades #ace una gran distincin en el modo como
deben $ensarse los $rimeros Alos conce$tosB.
:ntes de todo 3uicio ob3eti(o, com$aramos los conce$tos en su
identidad Amuc#as re$resentaciones ba3o un conce$toB $ara los
3uicios universales, o en su diversidad $ara la $roduccin de 3uicios
particulares, en su concordancia, $ara los a7rmati(os5 en su
oposicin $ara los negativos etc. etc. )or este moti(o deber6amos,
al $arecer, llamar a los conce$tos citados conce$tos de
com$aracin <conceptus comparationis6. :#ora bien, cuando lo 2ue
im$orta no es la ;orma lgica, sino el contenido de los conce$tos, o
sea si las cosas mismas son id.nticas o di(ersas, concordantes u
o$uestas, etc. $ueden las cosas tener dos relaciones con nuestra
;acultad de conocer, a saber% con la sensibilidad 8 con el
entendimiento, 8 entonces del lugar Ade la ;acultadB en %ue unas
con otras se enlazan, es de donde de$ende el cmo deban
enlazarse unas con otras. +e a2u6 resulta 2ue la reGe4in
transcendental, es decir, la relacin de re$resentaciones dadas con
una u otra ;acultad de conocer, es la 9nica 2ue $uede determinar la
relacin de unas re$resentaciones con otras% 8 no se $uede decidir
si las cosas son id.nticas o di(ersas, concordantes u o$uestas, etc.,
enseguida $or los conce$tos mismos, mediante mera com$aracin
<comparatio6 sino slo $or medio de la distincin del modo de
conocer a 2ue $ertenecen, mediante una reGe4in <reIexio6
transcendental. )odr6a $ues decirse sin duda 2ue la reIexin lgica
es una mera com$aracin, $ues en ella se #ace abstraccin $or
com$leto de la ;acultad de conocer a 2ue las re$resentaciones
dadas $ertenecen, 8 .stas son, $or ende, seg9n su asiento, tratadas
en el es$6ritu como de la misma es$ecie5 $ero la reIexin
transcendental A2ue se re7ere a los ob3etos mismosB encierra el
;undamento de la $osibilidad de la com$aracin ob3eti(a de las
re$resentaciones entre s6 8, $or tanto, es mu8 di;erente de la lgica,
209
$or2ue la ;acultad de conocer a 2ue las re$resentaciones
$ertenecen no es $recisamente la misma. Esta reGe4in
transcendental es un deber, del cual nadie $uede librarse cuando
2uiere 3uzgar a priori algo sobre cosas. Vamos a ocu$arnos de ella 8
sacaremos no $oca luz $ara la determinacin del asunto $ro$io del
entendimiento.
1. Identidad ) diversidad.& Si un ob3eto se nos $resenta (arias
(eces, $ero cada (ez con las mismas determinaciones internas
<%ualitas et %uantitas6 ese ob3eto, si (ale como ob3eto del
entendimiento $uro, es siem$re el mismo 8 no muc#as cosas sino
una sola <numerica identitas6, $ero si es ;enmeno, entonces no se
trata de la com$aracin de los conce$tos, sino 2ue, $or mu8
id.ntico 2ue sea todo con res$ecto a .stos, sin embargo la
di(ersidad de los lugares de este ;enmeno, en el mismo tiem$o, es
;undamento bastante de la diversidad numrica del ob3eto mismo
Ade los sentidosB. :s6, en dos gotas de agua $uede #acerse $or
com$leto abstraccin de toda di(ersidad interna Ade calidad 8
cantidadB 8 basta 2ue sean intuidas en di(ersos lugares al mismo
tiem$o, $ara tenerlas $or num.ricamente di(ersas. 1ei-nitz tom
los ;enmenos $or cosas en s6 mismas, es decir, $or intelligi-ilia o
sea ob3etos del entendimiento $uro Aaun cuando les dio el nombre
de ;enmenos, a causa de 2ue sus re$resentaciones son con;usasB5
8 as6 su $rinci$io de los indiscerni-les <principium identitatis
indiscerni-ilium6 no $od6a ser rebatido5 $ero como son ob3etos de la
sensibilidad, 8 el entendimiento, res$ecto de ellos, no es de uso
$uro sino meramente em$6rico, resulta 2ue la $luralidad 8 la
di(ersidad num.rica son dadas 8a $or el es$acio mismo, como
condicin de los ;enmenos e4ternos. )ues una $arte del es$acio
aun2ue sea totalmente seme3ante e igual a cual2uier otra, est sin
embargo ;uera de ella 8, $recisamente $or eso, es di(ersa de la otra
$arte, 2ue sobre(iene $ara constituir un ma8or es$acio, 8 esto debe
$or tanto (aler $ara todas las cosas 2ue estn al mismo tiem$o en
los muc#os lugares del es$acio, $or mu8 seme3antes e iguales 2ue
$or lo dems sean.
!. Concordancia ) oposicin.& @uando la realidad es
re$resentada slo $or el entendimiento $uro <realitas noumenon6
no se $uede $ensar entre las realidades ninguna o$osicin, es
decir, una relacin tal 2ue enlazadas en un su3eto, su$riman sus
res$ecti(as consecuencias 8 2ue ? F ? sea igual a Q. En cambio lo
real en el ;enmeno <realitas p'aenomenon6 $uede en todo caso
estar en o$osicin entre s6 8, unidos en el mismo su3eto, ani2uilar
uno las consecuencias del otro, en todo o en $arte, como dos
210
;uerzas en mo(imiento de una misma l6nea recta, cuando o$rimen o
tiran un $unto en direcciones contrarias, o como un $lacer 2ue
neutraliza un dolor.
?. 1o interior ) lo exterior.& En un ob3eto del entendimiento $uro
slo a2uello es interior 2ue no tiene re;erencia alguna Aseg9n la
e4istenciaB con cosa di(ersa de ello. En cambio las determinaciones
interiores de una su-stantia p'aenomenon en un es$acio, no son
nada ms 2ue relaciones 8 ella misma es totalmente un con3unto de
sim$les relaciones
11-
. La substancia en el es$acio la conocemos slo
$or ;uerzas, 2ue son acti(as en el es$acio, ora $ara em$u3ar a otras
AatraccinB, ora $ara e(itar su $enetracin Are$ulsin e
im$enetrabilidadB5 no conocemos otras $ro$iedades 2ue
constitu8an el conce$to de la substancia 2ue a$arece V2ue es
;enmenoW en el es$acio 8 2ue llamamos materia. @omo ob3eto del
entendimiento $uro, en cambio, debe toda substancia tener
determinaciones 8 ;uerzas internas 2ue se re7eren a la realidad
interior. )ero K2u. otros accidentes interiores $uedo 8o $ensar, sino
los 2ue me o;rece mi sentido interior, a saber% un $ensar o algo
anlogo al $ensarL )or eso 1ei-nitz, como se re$resentaba todas las
substancias como no8menos, les 2uit con el $ensamiento todo
cuanto $ueda signi7car relacin e4terior, $or tanto tambi.n la
com$osicin, e #izo de las substancias 8 aun de las $artes
com$onentes de la materia su3etos sim$les, con ;acultades de
re$resentacin, en una $alabra% mnadas.
/. #ateria ) $orma.& Estos son dos conce$tos 2ue estn a la
base de todas las dems reGe4iones5 tan enlazados estn
inse$arablemente a todo uso del entendimiento. El $rimero signi7ca
lo determinable en general, el segundo la determinacin Aambos en
sentido transcendental, #aciendo abstraccin de toda di;erencia
entre lo 2ue es dado 8 el modo como es determinadoB. Los lgicos
llamaban $or eso materia a lo general 8 ;orma a la di;erencia
es$ec67ca. En todo 3uicio $uede llamarse materia lgica A$ara el
3uicioB a los conce$tos dados, 8 ;orma del 3uicio a la relacin de los
conce$tos A$or medio de la c$ulaB. En todo ser son los trozos
com$onentes del mismo <essentialia6 la materia5 el modo como
estn enlazados en una cosa, la ;orma esencial. Tambi.n con
res$ecto a las cosas en general, considerse la realidad ilimitada
como la materia de toda $osibilidad 8 la limitacin de la realidad
AnegacinB como a2uella ;orma $or medio de la cual una cosa se
distingue de otra seg9n conce$tos transcendentales. El
117
En los $a$eles de3ados $or Kant, se a,ade% Ten el es$acio no #a8 ms 2ue
relaciones e4teriores5 en el sentido interior, solo #a8 relaciones e4teriores 8 lo
absoluto ;altaU. V. Erdmann, /ac'trVge.
211
entendimiento, en e;ecto, $ide $rimero 2ue algo sea dado Aal
menos en el conce$toB, $ara $oder determinarlo de cierto modo.
)or eso en el conce$to del entendimiento $uro, la materia $recede
a la ;orma, 8 1ei-nitz $or eso admiti $rimero cosas AmnadasB e
interiormente una ;acultad de re$resentacin de las mismas, $ara
luego ;undar en ellas la relacin e4terior 8 la comunidad de sus
estados Aa saber de las re$resentacionesB. )or eso el es$acio 8 el
tiem$o ;ueron $osibles, a2u.l $or la relacin de las substancias 8
.ste $or el enlace de las determinaciones de las mismas, unas con
otras, como ;undamentos 8 consecuencias. :s6 deber6a ser en
realidad, si el entendimiento $uro $udiera ser re;erido
inmediatamente a ob3etos, 8 si es$acio 8 tiem$o ;ueran
determinaciones de las cosas en s6 mismas. )ero si slo son
intuiciones sensibles, en las cuales determinamos todos los ob3etos
slo como ;enmenos, entonces la ;orma de la intuicin Acomo una
constitucin sub3eti(a de la sensibilidadB $recede a toda materia
Alas sensacionesB 8 $or tanto el es$acio 8 el tiem$o $receden a
todos los ;enmenos 8 a todos los datos de la e4$eriencia 8 esa
;orma de la intuicin es ms bien la 2ue #ace $osible la e4$eriencia.
El 7lso;o intelectual
11"
no $od6a su;rir 2ue la ;orma $recediese a las
cosas mismas 8 determinase su $osibilidad5 8 .sta era una censura
mu8 3usta, 8a 2ue admit6a 2ue nosotros intuimos las cosas como
son Aaun cuando con re$resentacin con;usaB. )ero como la
intuicin sensible es una mu8 $articular condicin sub3eti(a 2ue
est a priori a la base de toda $erce$cin 8 cu8a ;orma es
originaria, resulta 2ue la ;orma es $or s6 sola dada 8, le3os de 2ue la
materia Ao las cosas mismas 2ue a$arecenB deba estar a la base
Acomo deber6a 3uzgarse seg9n meros conce$tosB, la $osibilidad de
la misma su$one (a ms bien como dada una intuicin ;ormal
Atiem$o 8 es$acioB.
K-servacin a la am0-olia de los conceptos de reIexin
)erm6taseme llamar lugar transcendental al sitio 2ue damos a un
conce$to, 8a sea en la sensibilidad, 8a en el entendimiento $uro. +e
esa manera, el 3uicio de ese sitio, 2ue corres$onde a cada conce$to,
118
Enti.ndase $or 7lso;o intelectual el dogmtico 2ue 2uiere #acer uso del
entendimiento $uro, a$licndolo a los no9menos5 $or e3em$lo, Leibnitz mismo. A<ota
del T.B
212
seg9n la di;erencia de su uso, 8 la instruccin $ara determinar
seg9n reglas ese lugar a todos los conce$tos, ser6a la .pica
transcendental, doctrina 2ue nos librar6a ;undamentalmente de las
ca$taciones del entendimiento $uro 8 de las ilusiones 2ue de a2u6
se deri(an, distinguiendo siem$re a 2u. ;acultad de conocer
$ertenecen $ro$iamente los conce$tos. )uede llamarse lugar lgico
todo conce$to, todo t6tulo, dentro del cual muc#os conocimientos
son com$rendidos. Sobre esto se ;unda la tpica lgica de
Aristteles de 2ue $od6an #acer uso los maestros 8 los oradores,
$ara buscar ba3o ciertos t6tulos del $ensamiento lo ms con(eniente
al asunto a tratar, 8 razonar con a$ariencias de solidez o c#arlar
largamente acerca de .l.
La t$ica transcendental, en cambio, no contiene ms 2ue los 8a
re;eridos cuatro t6tulos de toda com$aracin 8 di;erenciacin, los
cuales se distinguen de las categor6as en 2ue $or medio de a2uellos
no es e4$uesto el ob3eto seg9n lo 2ue constitu8e su conce$to
Amagnitud, realidadB, sino slo es e4$uesta la com$aracin de las
re$resentaciones, 2ue $recede al conce$to de las cosas, en toda su
multi$licidad. Esta com$aracin, em$ero, necesita $rimero de una
reGe4in, es decir, de una determinacin del lugar a 2ue
$ertenecen las re$resentaciones de las cosas 2ue son com$aradas,
si es el entendimiento $uro el 2ue las $iensa o la sensibilidad la 2ue
nos las da en el ;enmeno.
Los conce$tos $ueden ser com$arados lgicamente, sin
$reocu$arnos de 2ue $ertenezcan sus ob3etos como noumenos al
entendimiento o como ;enmenos a la sensibilidad. )ero si con esos
conce$tos 2ueremos ir a los ob3etos, es $rimero necesaria la
reGe4in transcendental acerca de la ;acultad de conocer $ara la
cual deben ser ob3etos, si $ara el entendimiento $uro o $ara la
sensibilidad. Sin esta reGe4in, #ar. un uso mu8 inseguro de esos
conce$tos 8 se originan su$uestos $rinci$ios sint.ticos, 2ue la razn
cr6tica no $uede reconocer 8 2ue se ;undan sim$lemente en una
am7bolia transcendental, es decir, en una con;usin del ob3eto del
entendimiento $uro con el del ;enmeno.
: ;alta de seme3ante t$ica transcendental 8 enga,ado $ues $or
la am7bolia de los conce$tos de reGe4in, constru8 el ;amoso
1ei-nitz un sistema intelectual del mundo, o ms bien cre8
conocer la interior constitucin de las cosas, com$arando todos los
ob3etos slo con el entendimiento 8 los conce$tos se$arados 8
;ormales de su $ensamiento. <uestra tabla de los conce$tos de
reGe4in nos $ro$orciona la ines$erada (enta3a de $onernos ante
los o3os lo 2ue distingue al conce$to doctrinal de Leibnitz, en todas
213
sus $artes, 8 al mismo tiem$o el ;undamento conductor de ese
$eculiar modo de $ensar 2ue no descansa ms 2ue en una mala
inteligencia. @om$ar todas las cosas unas con otras, slo $or
medio de conce$tos, 8 no #all naturalmente ms di(ersidades 2ue
a2uellas $or las cuales el entendimiento distingue sus conce$tos
$uros unos de otros. Las condiciones de la intuicin sensible, 2ue
lle(an consigo sus $ro$ias distinciones, no las tu(o $or originarias5
$ues la sensibilidad era $ara .l slo una es$ecie con;usa de
re$resentacin 8 no una ;uente $articular de re$resentaciones5 el
;enmeno era $ara .l la re$resentacin de la cosa en s misma
aun2ue distinta, $or la ;orma lgica, del conocimiento seg9n el
entendimiento, a saber% 2ue el ;enmeno, $or su carencia ordinaria
de di(isin, lle(a una cierta con;usin con re$resentaciones
laterales al conce$to de la cosa, 2ue el entendimiento sabe se$arar.
En una $alabra, 1ei-nitz intelectualiz los ;enmenos, como LocEe,
seg9n su sistema de la /oogonia Asi me es $ermitido usar esta
e4$resinB sensi0c los conce$tos todos del entendimiento, es
decir, los consider como conce$tos em$6ricos o conce$tos de
reGe4in aislados. En lugar de buscar en el entendimiento 8 en la
sensibilidad dos ;uentes totalmente distintas de re$resentaciones,
las cuales, em$ero, slo enlazadas $ueden 3uzgar de las cosas con
(alidez ob3eti(a, at9(ose cada uno de esos dos grandes #ombres a
una sola de las dos, 2ue, en su o$inin, se re;er6a inmediatamente a
cosas en s6 mismas, no #aciendo la otra nada ms 2ue con;undir u
ordenar las re$resentaciones de la $rimera.
Leibnitz com$ar $ues unos con otros los ob3etos de los sentidos
slo en el entendimiento, como cosas en general. Primeramente
$or cuanto los ob3etos deben ser 3uzgados $or el entendimiento
como id.nticos o di(ersos. @omo no ten6a ante los o3os ms 2ue sus
conce$tos 8 no sus lugares en la intuicin, en la cual tan slo
$ueden los ob3etos ser dados, 8 como $rescindi $or com$leto del
lugar transcendental de esos conce$tos Asi el ob3eto #a de contarse
entre los ;enmenos o entre las cosas en s6 mismasB, result, como
no $od6a $or menos, 2ue su $rinci$io de los indiscernibles, (aledero
slo $ara los conce$tos de cosas en general, lo e4tendi tambi.n a
los ob3etos de los sentidos <mundus p'aenomenon6 8 cre8 de ese
modo #aber $ro$orcionado no $e2ue,a am$liacin al conocimiento
de la naturaleza. @iertamente, si conozco una gota de agua como
cosa en s6, seg9n todas sus determinaciones internas, no $uedo
conceder 2ue (alga ninguna como di(ersa de la otra, si todo el
conce$to de a2uella es id.ntico al de .sta. )ero si es ;enmeno en
el es$acio, tiene entonces su lugar no slo en el entendimiento
214
Aba3o conce$tosB sino en la intuicin sensible e4terna Aen el es$acioB
8, entonces los lugares ;6sicos son totalmente indi;erentes $ara con
las determinaciones interiores de las cosas 8 un lugar - $uede
admitir una cosa totalmente seme3ante o igual a otra cosa sita en el
lugar a como si la cosa es interiormente del todo di;erente. La
di(ersidad de los lugares #ace 2ue la $luralidad 8 la distincin de
los ob3etos, como ;enmenos, sin ms condicin, sea 8a $or s6 sola
no slo $osible, sino necesaria. :s6 $ues, esa a$arente le8 no es le8
de la naturaleza. Es sim$lemente una regla anal6tica de la
com$aracin de las cosas $or meros conce$tos.
Segundo. El $rinci$io de 2ue las realidades Acomo meras
a7rmacionesB no se o$onen nunca lgicamente unas a otras es una
$ro$osicin del todo (erdadera acerca de la relacin de los
conce$tos5 $ero no signi7ca lo ms m6nimo, ni res$ecto de la
naturaleza, ni res$ecto de ninguna cosa en s6 misma Ade .sta no
tenemos conce$to algunoB. )ues la o$osicin real se #alla en todas
$artes en donde : F S \ Q, es decir, en donde una realidad, unida
con otra en un su3eto, su$rime el e;ecto de la otra5 cosa 2ue todos
los obstculos 8 los e;ectos retroacti(os en la naturaleza $onen de
mani7esto sin cesar5 8 sin embargo, .stos deben ser llamados, 8a
2ue descansan sobre ;uerzas, realitates p'aenomena. La mecnica
general $uede incluso dar en una regla a priori la condicin
em$6rica de esta o$osicin, atendiendo a la contrariedad de las
direcciones, condicin de la cual el conce$to transcendental de la
realidad nada sabe. :un2ue ese $rinci$io no lo declar el se,or de
1ei-nitz con la $om$a de un $rinci$io nue(o, si embargo #izo uso
de .l $ara nue(as a7rmaciones, 8 sus sucesores lo introdu3eron
e4$resamente en su edi7cio doctrinal 1ei-nizio&7ol0ano. Seg9n
este $rinci$io, $or e3em$lo, todos los males no son ms 2ue
consecuencias de las limitaciones de las criaturas, es decir,
negaciones, $or2ue .stas son lo 9nico 2ue se o$one a la realidad
Aen el mero conce$to de una cosa en general es ello realmente as6,
$ero no en las cosas como ;enmenosB. :simismo encuentran los
de;ensores de esta teor6a no slo $osible sino natural reunir toda
realidad, sin temor de ninguna o$osicin, en un ser, $or2ue no
conocen ms o$osicin 2ue la de contradiccin A$or la cual es
su$rimido el conce$to mismo de una cosaB 8 no la de mutua
$.rdida, cuando una cosa real su$rime el e;ecto de la otra, $ara
re$resentarnos la cual $.rdida mutua slo en la sensibilidad
#allamos las condiciones.
.ercero. La monadolog6a de 1ei-nitz no tiene otro ;undamento
2ue .ste% 2ue ese 7lso;o re$resent la distincin de lo interno 8 de
215
lo e4terno slo con relacin al entendimiento. Las substancias en
general deben tener algo interno, 2ue est. libre de toda relacin
e4terior 8 $or tanto tambi.n de la com$osicin. Lo sim$le es $ues el
;undamento de lo interior de las cosas en s6 mismas. Lo interior
em$ero de su estado no $uede consistir en lugar, 7gura, contacto o
mo(imiento Adeterminaciones todas 2ue son relaciones e4ternasB 8
$or ende no $odemos atribuir a las substancias ning9n otro estado
interior 2ue a2u.l $or el cual nosotros mismos determinamos
interiormente nuestro sentido, a saber% el estado de las
representaciones. :s6 2uedaron establecidas las mnadas 2ue
deben constituir la materia ;undamental de todo el uni(erso, 8 cu8a
;uerza acti(a slo en re$resentaciones consiste, $or donde ellas
$ro$iamente slo en s6 mismas son acti(as.
)recisamente $or eso, su $rinci$io de la $osible comunidad de
las su-stancias unas con otras debi ser el de una 'armona
preesta-lecida 8 no $od6a ser ning9n inGu3o ;6sico. )ues como todo
es slo interior, es decir, toda substancia est ocu$ada con sus
re$resentaciones, el estado de las re$resentaciones de una
substancia no $od6a estar con el de otra en ning9n enlace e;ecti(o,
sino 2ue deb6a #aber alguna tercera causa 2ue inGu8ese en todas
las substancias, en con3unto, e #iciese corres$onder los estados
unos con otros, 8 no mediante una a8uda ocasional introducida en
cada caso $articular <s)stema assistentiae6 sino $or medio de la
unidad de la idea de una cosa (aledera $ara todos, en la cual todos
ellos debieran recibir su e4istencia 8 $ermanencia 8 $or ende
tambi.n la corres$ondencia rec6$roca de unos con otros, seg9n
le8es uni(ersales.
Cuarto. El ;amoso concepto doctrinal del tiempo 8 del espacio
seg9n Leibnitz, en donde .ste intelectualiz esas ;ormas de la
sensibilidad, se origin en esa misma ilusin de la reGe4in
transcendental. Si $or medio del mero entendimiento 2uiero
re$resentarme relaciones e4teriores de las cosas, esto no $uede
ocurrir ms 2ue mediante, el conce$to de su e;ecto rec6$roco, 8 si
#e de enlazar un estado de una 8 la misma cosa con otro estado,
esto no $uede ocurrir ms 2ue en el orden de los ;undamentos 8
consecuencias. :s6, $ues, Leibnitz $ens el es$acio como cierto
orden en la comunidad de las substancias, 8 el tiem$o como la
consecuencia dinmica de sus estados. )ero lo $eculiar e
inde$endiente de las cosas, 2ue ambos en s6 $arecen tener, lo
atribu8 a la con$usin de esos conce$tos, lo cual #izo 2ue lo 2ue es
una mera ;orma de relaciones dinmicas, ;uese tenido $or $ro$ia
intuicin, consistente en s6 misma, 8 $recediendo a las cosas
216
mismas. :s6, $ues, es$acio 8 tiem$o ;ueron la ;orma inteligible del
enlace de las cosas Asubstancias 8 sus estadosB en s6 mismas. Las
cosas, em$ero, ;ueron substancias inteligibles <su-stantiae
noumena6. Sin embargo, 2uiso considerar estos conce$tos como
;enmenos, $or2ue a la sensibilidad no le conced6a ninguna es$ecie
$ro$ia de intuicin, sino 2ue todo lo buscaba en el entendimiento,
incluso la re$resentacin em$6rica de los ob3etos 8 no de3 a los
sentidos nada ms 2ue la des$reciable ocu$acin de con;undir 8
enturbiar las re$resentaciones del $rimero.
)ero aun cuando $udi.ramos decir sint.ticamente algo de las
cosas en s mismas $or medio del entendimiento $uro Alo cual es
sin embargo im$osibleB, ello no $odr6a ser re;erido a los ;enmenos,
2ue no re$resentan cosas en s6 mismas. :s6, $ues, en este 9ltimo
caso, tendr. siem$re 2ue com$arar mis conce$tos, en la reGe4in
transcendental, slo ba3o las condiciones de la sensibilidad 8 as6 el
es$acio 8 el tiem$o sern determinaciones no de las cosas en s6,
sino de los ;enmenos5 lo 2ue $uedan ser las cosas en s6, no lo s., 8
no necesito saberlo, $or2ue nunca se me $uede $resentar una cosa,
como no sea en el ;enmeno.
:s6 $rocedo tambi.n con los dems conce$tos de reGe4in. La
materia es su-stancia p'aenomenon. Lo 2ue le corres$onda
interiormente, lo busco en todas las $artes del es$acio 2ue ocu$a, 8
en todos los e;ectos 2ue e;ect9a 8 2ue desde luego slo $ueden
siem$re ser ;enmenos de los sentidos e4teriores. :s6 $oseo
ciertamente una interioridad no absoluta, $ero s6 sim$lemente
com$arati(a5 la cual a su (ez se com$one de relaciones e4ternas.
Lo absolutamente interior de la materia, seg9n el entendimiento
$uro, no es ms 2ue una 2uimera5 $ues en modo alguno es ob3eto
$ara el entendimiento $uro5 el ob3eto transcendental, em$ero, 2ue
sea el ;undamento de ese ;enmeno 2ue llamamos materia, es un
sim$le algo, del cual ni si2uiera com$render6amos lo 2ue es, aun
cuando alguien $udiera dec6rnoslo. )ues no $odemos com$render
nada ms 2ue lo 2ue lle(e consigo, en la intuicin, algo
corres$ondiente a nuestras $alabras. Si 2ue3arnos de 2ue no
conocemos lo interior de las cosas #a de signi7car 2ue no
concebimos, $or el entendimiento $uro, lo 2ue las cosas 2ue nos
a$arecen A;enmenosB $uedan ser en s6, entonces esas 2ue3as son
del todo im$ro$ias 8 ;altas de razn5 $ues 2uieren 2ue, sin sentidos,
$uedan conocerse 8, $or tanto, intuirse las cosas 8 $or
consiguiente, 2ue tengamos una ;acultad de conocer totalmente
distinta de la #umana, no slo en el grado, sino en la intuicin 8 en
la es$ecie5 2ue seamos, $ues, no #ombres, sino seres de los cuales
217
no $odemos si2uiera decir si son $osibles 8 muc#o menos cmo
estn constitu6dos. En lo interior de la naturaleza $enetra la
obser(acin 8 el anlisis de los ;enmenos 8 no $uede saberse cun
le3os, con el tiem$o, #a de llegar. )ero a esas cuestiones
transcendentales, 2ue rebasan la naturaleza, no $odr6amos nunca
contestar, aun cuando la naturaleza toda se nos descubriera, 8a
2ue ni si2uiera nos es dado obser(ar nuestro $ro$io es$6ritu con
otra intuicin 2ue la de nuestro sentido interior. )ues en .l est el
secreto del origen de nuestra sensibilidad. La re;erencia de .sta a
un ob3eto 8 lo 2ue sea el ;undamento transcendental de esa unidad,
8ace, sin duda, oculto demasiado $ro;undamente $ara 2ue
nosotros, 2ue ni si2uiera nos conocemos a nosotros mismos, sino
$or el sentido interior 8 $or tanto como ;enmenos, $udi.ramos
#acer uso de un instrumento tan inadecuado de nuestra
in(estigacin, $ara descubrir otra cosa 2ue siem$re ;enmenos,
cu8a causa no sensible 2uerr6amos de buena gana conocer.
Lo 2ue #ace mu8 9til esta cr6tica de las conclusiones sacadas de
las meras acciones de la reGe4in, es 2ue muestra mu8 claramente
la (anidad de toda conclusin sobre ob3etos com$arados solamente
unos con otros en el entendimiento, 8 con7rma al mismo tiem$o lo
2ue #emos re$etido con insistencia, a saber% 2ue aun2ue los
;enmenos no estn com$rendidos, como cosas en s6 mismas, entre
los ob3etos del entendimiento $uro, son sin embargo los 9nicos con
2uienes nuestro conocimiento $uede tener realidad ob3eti(a,
cuando a los conce$tos corres$onde intuicin.
@uando reGe4ionamos slo lgicamente, com$aramos solamente
nuestros conce$tos unos con otros en el entendimiento, $ara (er si
ambos contienen $recisamente lo mismo, si se contradicen o no, si
algo est contenido interiormente en el conce$to o le sobre(iene, 8
cul de los dos #a de (aler como dado o slo como un modo de
$ensar el conce$to dado. )ero si a$lico esos conce$tos a un ob3eto
en general Aen sentido transcendentalB sin determinar ms este
9ltimo 8 saber si es ob3eto de intuicin sensible o intelectual,
entonces muestrnse enseguida limitaciones Ala de no salir de esos
conce$tosB 2ue ;alsean todo uso em$6rico de esos conce$tos 8
demuestran, $recisamente $or eso, 2ue la re$resentacin de un
ob3eto como cosa en general no slo es insu0ciente sino 2ue, sin
determinacin sensible e inde$endientemente de condicin
em$6rica, es en s6 misma contradictoria. )or tanto o bien #a8 2ue
#acer abstraccin de todo ob3eto Aen la lgicaB o, si se admite uno,
#a8 2ue $ensarlo ba3o condiciones de la intuicin sensible5 8 $or lo
tanto lo inteligible e4igir6a una intuicin mu8 $articular, 2ue no
218
tenemos, 8 a ;alta de ella no es nada para nosotros, $ero $or otra
$arte los ;enmenos no $ueden ser ob3etos en s6 mismos. )ues si 8o
$ienso slo cosas en general, ciertamente la di(ersidad de las
relaciones e4ternas no $uede constituir una di(ersidad de las cosas
mismas, sino 2ue su$one esta ms bien, 8 si el conce$to de una
cosa no es nada di(erso interiormente del de la otra, entonces
$ongo slo una 8 la misma cosa en di;erentes relaciones. :dems,
$or a,adir una mera a7rmacin ArealidadB sobre la otra, lo $ositi(o
es aumentado 8 nada es 2uitado o su$rimido a la cosa5 $or eso lo
real en las cosas en general no $uede contradecirse, 8 as6
sucesi(amente.
Los conce$tos de la reGe4in tienen Fcomo #emos mostradoF $or
(irtud de cierta mala inteligencia, tal inGu3o sobre el uso del
entendimiento, 2ue #an llegado #asta seducir a uno de los ms
$enetrantes 7lso;os 8 conducirlo a un su$uesto sistema del
conocimiento intelectual, 2ue se $ro$one determinar sus ob3etos sin
a8uda de los sentidos. )recisamente $or eso el desarrollo de las
causas ;alaces de la am7bolia de esos conce$tos, 2ue ocasionan
;alsos $rinci$ios, es de gran utilidad $ara determinar con con7anza
8 seguridad los l6mites del entendimiento.
Ca8 2ue decir, ciertamente, 2ue lo 2ue con(iene o contradice a
un conce$to general, con(iene o contradice tambi.n a todo lo
$articular contenido ba3o ese conce$to <dictum de omni et nullo6,
$ero ser6a absurdo alterar ese $rinci$io lgico de modo 2ue di3era
as6, lo 2ue no est contenido en un conce$to general, tam$oco est
contenido en los $articulares 2ue se #allan ba3o ese conce$to5 $ues
.stos son $recisamente conce$tos $articulares, $or2ue contienen
ms 2ue lo $ensado en general. :#ora bien, en este 9ltimo $rinci$io
es realmente en el 2ue se ;unda todo el sistema intelectual de
1ei-nitz, este sistema cae $ues, al mismo tiem$o 2ue dic#o
$rinci$io, 8 con .l toda la ambig]edad 2ue se origina en el uso del
entendimiento.
El $rinci$io de los indiscernibles ;9ndase $ro$iamente en la
su$osicin de 2ue si en el conce$to de una cosa en general no se
#alla una cierta distincin, tam$oco se #allar en las cosas mismas5
$or consiguiente 2ue todas las cosas son del todo id.nticas
<numero eadem6 si no se distinguen 8a unas de otras en su
conce$to Aseg9n la cantidad o la cualidadB. )ero como en el mero
conce$to de una cosa se #a #ec#o abstraccin de muc#as
condiciones necesarias de una intuicin, resulta 2ue $or una
e4tra,a $reci$itacin, a2uello de 2ue se #a #ec#o abstraccin se
219
considera 2ue no $uede #allarse nunca, 8 a la cosa no se le
concede nada ms 2ue lo 2ue est contenido en su conce$to.
El conce$to de un es$acio de un $ie c9bico es en s6 id.ntico,
$i.nselo 8o como 2uiera 8 cuantas (eces 2uiera. )ero dos $ies
c9bicos son, en el es$acio, distintos, aun2ue slo $or sus lugares
<numero diversa6, .stas son condiciones de la intuicin en donde el
ob3eto de ese conce$to es dado, 2ue $ertenecen no al conce$to,
sino a toda la sensibilidad. +el mismo modo, en el conce$to de una
cosa no #a8 contradiccin cuando nada negati(o est enlazado con
un a7rmati(o, 8 conce$tos, 2ue son slo a7rmati(os, no $ueden, al
enlazarse, dar lugar a ninguna su$resin. )ero en la intuicin
sensible en donde es dada realidad A(. g. mo(imientoB,
encu.ntranse condiciones Adirecciones o$uestasB de las cuales, en
el conce$to de mo(imiento, se #ace abstraccin, 8 2ue #acen
$osible una o$osicin, aun2ue no ciertamente lgica, $or e3em$lo la
de constituir un cero con mo(imientos $ositi(os5 8 no $od6a decirse
2ue todas las realidades concuerdan unas con otras $or no #allarse
contradiccin alguna entre sus conce$tos
11
. Seg9n meros
conce$tos es lo interior el substrato de toda relacin o
determinaciones e4teriores. Si $ues #ago abstraccin de todas las
condiciones de la intuicin 8 me atengo solamente al conce$to de
una cosa en general, entonces $uedo #acer abstraccin de toda
relacin e4terior, 8 sin embargo debe 2uedar un conce$to de
a2uello 2ue no signi7ca relacin alguna, sino slo interiores
determinaciones. J entonces $arece 2ue se deri(a de a2u6% 2ue en
toda cosa AsubstanciaB #a8 algo 2ue es absolutamente interno 8
$recede a todas las determinaciones e4teriores, #aci.ndolas
$osibles5 $or lo tanto ese substrato ser6a algo 2ue no contiene 8a
ninguna relacin e4terior 8 $or consiguiente sim$le5 A$ues las cosas
cor$orales son siem$re slo relaciones, $or lo menos de las $artes
entre s6B5 8 como no conocemos determinaciones absolutamente
internas, ms 2ue las 2ue nos da nuestro sentido interior, resulta
2ue ese substrato no slo ser6a sim$le sino tambi.n A$or analog6a
con nuestro sentido interiorB determinado $or representaciones es
decir, 2ue todas las cosas ser6an $ro$iamente mnadas o sea seres
sim$les, dotados de re$resentaciones. Todo esto ser6a e4acto, si
119
Si a2u6 2uisiera #acerse uso de la salida corriente 2ue consiste en decir 2ue al
menos realitates noumena no $ueden tener accin contraria una a otra, #abr6a 2ue
se,alar un e3em$lo de esa realidad $ura 8 libre de sentidos, $ara 2ue se com$rendiera
si re$resenta algo o nada absolutamente. )ero no $uede tomarse e3em$lo alguno
como no sea de la e4$eriencia, la cual nunca o;rece ms 2ue p'aenomena 8 as6 esa
$ro$osicin no signi7ca ms 2ue esto% 2ue cuando un conce$to no contiene ms 2ue
sim$les a7rmaciones, no contiene nada negati(o5 $ro$osicin 2ue nunca #emos
$uesto en duda.
220
algo ms 2ue el conce$to de una cosa en general no $erteneciese a
las condiciones ba3o las cuales solamente $ueden sernos dados
ob3etos de intuicin e4terna 8 de las cuales #ace abstraccin el
conce$to $uro. )ues entonces se demuestra 2ue un ;enmeno
$ermanente en el es$acio Ala e4tensin im$enetrableB $uede
contener slo relaciones, sin nada absolutamente interno 8, sin
embargo, ser el $rimer substrato de todas las $erce$ciones
e4teriores. )or meros conce$tos no $uedo, seguramente, $ensar
nada e4terior, sin algo interior, $recisamente $or2ue los conce$tos
de relacin su$onen cosas absolutamente dadas, 8 sin .stas no son
$osibles. )ero como en la intuicin #a8 contenido algo 2ue no est
en el mero conce$to de una cosa en general, 8 esto $ro$orciona el
substrato 2ue $or meros conce$tos no ser6a conocido, a saber, un
es$acio 2ue, con todo cuanto contiene, consiste slo en relaciones
;ormales o tambi.n reales, resulta 2ue no $uedo decir% $uesto 2ue
sin algo absolutamente interno no $uede ninguna cosa ser
re$resentada por meros conceptos as6, en las cosas mismas
contenidas ba3o esos conce$tos 8 en su intuicin no #a8 nada
e4terno, a cu8a base no est. algo absolutamente interno. )ues si
#emos #ec#o abstraccin de todas las condiciones de la intuicin,
no nos 2ueda seguramente en el mero conce$to nada ms 2ue lo
interior en general 8 la relacin de los interiores unos con otros, $or
la cual slo es $osible lo e4terior. )ero esta necesidad, 2ue no se
;unda ms 2ue en abstraccin, no se (eri7ca entre las cosas, en
cuanto dadas en la intuicin con determinaciones 2ue e4$resan
meras relaciones, sin tener a su base algo interno, $or2ue no son
cosas en s6 mismas, sino slo ;enmenos. Lo 2ue conocemos en la
materia son slo relaciones Alo 2ue llamamos determinaciones
internas de la misma es slo com$arati(amente internoB5 $ero las
#a8 entre ellas inde$endientes 8 $ermanentes, $or las cuales nos
es dado un determinado ob3eto. Si 8o, cuando #ago abstraccin de
esas relaciones, no tengo 8a nada 2ue $ensar, ello no su$rime el
conce$to de una cosa, como ;enmeno, ni tam$oco el conce$to de
un ob3eto in a-stracto $ero s6 toda $osibilidad de un ob3eto 2ue sea
determinable $or meros conce$tos, es decir, de un no9meno.
@iertamente asombra o6r 2ue una cosa #a8a de consistir
enteramente en relaciones5 $ero seme3ante cosa es tambi.n mero
;enmeno 8 no $uede ser $ensada $or $uras categor6as5 consiste
en la mera relacin de algo en general con los sentidos. :s6 mismo,
cuando se em$ieza $or meros conce$tos, slo $ueden $ensarse las
relaciones de las cosas in a-stracto siendo una la causa de
determinaciones en la otra $ues .ste es nuestro conce$to
221
intelectual de las relaciones mismas. )ero como entonces #acemos
abstraccin de toda intuicin, resulta 2ue $rescindimos de una de
las maneras como lo m9lti$le $uede determinar su lugar, es decir
$rescindimos de la ;orma de la sensibilidad Ael es$acioB, 2ue
$recede sin embargo a toda causalidad em$6rica.
Si $or ob3etos meramente inteligibles entendemos a2uellas
cosas 2ue son $ensadas
1!Q
$or categor6as $uras, sin es2uema
alguno de la sensibilidad, entonces seme3antes ob3etos son
im$osibles. )ues la condicin del uso ob3eti(o de todos nuestros
conce$tos del entendimiento es slo la 6ndole de nuestra intuicin
sensible, $or la cual nos son dados ob3etos, 8 si #acemos
abstraccin de ella, las categor6as no tienen re;erencia a ning9n
ob3eto. Es ms5 aun2ue se 2uisiera admitir otra es$ecie de intuicin
2ue nuestra intuicin sensible, nuestras ;unciones del $ensar no
ser6an con res$ecto a ella de ninguna signi7cacin. )ero si $or
ob3etos inteligibles entendemos slo ob3etos de una intuicin no
sensible, $ara los cuales ciertamente no (alen nuestras categor6as 8
de los cuales nunca $odemos tener conocimiento Ani intuicin ni
conce$toB, entonces, #a8 2ue admitir los no8menos en esta
signi7cacin meramente negati(a5 $ues slo dicen 2ue nuestra
intuicin no se re7ere a todas las cosas, sino slo a los ob3etos de
nuestros sentidos 8, $or consiguiente, 2ue su (alidez ob3eti(a es
limitada 8 $or tanto 2ueda sitio $ara alguna otra es$ecie de
intuicin 8, consiguientemente, tambi.n $ara cosas como ob3etos
de .sta. )ero entonces es $roblemtico el conce$to de no8meno es
decir, la re$resentacin de una cosa de la 2ue no $odemos decir ni
2ue sea ni 2ue no sea $osible, 8a 2ue no conocemos ms es$ecie
de intuicin 2ue la nuestra sensible, ni ms es$ecie de conce$tos
2ue las categor6as, 8 ninguna de las dos es adecuada a un ob3eto
su$rasensible. )or ende, el cam$o de los ob3etos de nuestro
$ensamiento no $odemos am$liarlo $ositi(amente ms all de las
condiciones de nuestra sensibilidad 8 admitir ;uera de los
;enmenos otros ob3etos del $ensamiento $uro, $or2ue .stos no
tienen ninguna signi7cacin $ositi(a indicable. )ues #a8 2ue
con(enir en 2ue las categor6as solas no alcanzan el conocimiento
de las cosas en s6 mismas 8, sin los datos de la sensibilidad, ser6an
;ormas meramente sub3eti(as de la unidad del entendimiento, $ero
sin ob3eto. @ierto 2ue el $ensamiento no es en s6 un $roducto de los
sentidos 8 $or tanto no es limitado $or .stos5 $ero no $or ello $uede
desde luego #acerse de .l un uso $ro$io 8 $uro, sin 2ue sobre(enga
la sensibilidad, $ues entonces no tendr6a ob3eto. Tam$oco $uede
120
En sus $a$eles $ro$one Kant, en lugar de T$ensadasU, TconocidasU V. Erdmann 8a
citado. A<. del T.B
222
decirse 2ue el no9meno es ese o-+eto, $ues el no9meno signi7ca
$recisamente el conce$to $roblemtico de un ob3eto $ara una mu8
distinta intuicin 8 un mu8 distinto entendimiento 2ue el nuestro, 8
$or ende .l mismo es un $roblema. El conce$to del no9meno no es
$ues el conce$to de un ob3eto, sino el $roblema, ine(itablemente
cone4o con la limitacin de nuestra sensibilidad, de saber si no,
$uede #aber ob3etos enteramente libres de esa intuicin de nuestra
sensibilidad, cuestin 2ue slo indeterminadamente $uede ser
contestada, a saber% 2ue, como la intuicin sensible, no se dirige a
todas las cosas sin distincin, 2ueda lugar $ara ms 8 distintos
ob3etos5 no se niegan $ues .stos, $ero a ;alta de un determinado
conce$to A$uesto 2ue ninguna categor6a les es a$licableB no $ueden
tam$oco ser a7rmados como ob3etos $ara nuestro entendimiento.
El entendimiento limita $ues la sensibilidad, sin $or eso am$liar
su $ro$io cam$o 8, ad(irtiendo a la sensibilidad 2ue no debe
$retender re;erirse a cosas en s6 mismas, sino slo a ;enmenos,
$iensa un ob3eto en s6 mismo, $ero slo como ob3eto transcendental
2ue es la causa del ;enmeno A$ero no ;enmeno $or lo tantoB 8
2ue no $uede ser $ensado ni como magnitud, ni como realidad, ni
como substancia A$ues estos conce$tos e4igen siem$re ;ormas
sensibles en las cuales determinan un ob3etoB5 de donde resulta 2ue
2uedamos totalmente sin saber si ese ob3eto transcendental se
encuentra en nosotros o ;uera de nosotros, si 2ueda su$rimido al
mismo tiem$o 2ue la sensibilidad o si, al su$rimir esta, $ersiste
toda(6a. KMueremos llamar no9meno a ese ob3eto, $or2ue la
re$resentacin de .l no es sensibleL Somos libres de #acerlo. )ero
como no $odemos a$licarle ninguno de nuestros conce$tos $uros
del entendimiento, $ermanece esa re$resentacin $ara nosotros
(ac6a, 8 no sir(e $ara nada ms 2ue $ara se,alar los l6mites de
nuestro conocimiento sensible 8 de3ar un es$acio 2ue no $odemos
llenar ni con e4$eriencia $osible, ni con el entendimiento $uro.
La cr6tica de ese entendimiento $uro ni nos $ermite $ues
$ro$orcionarnos un nue(o cam$o de ob3etos, ;uera de los 2ue
$uedan $resentarse como ;enmenos, 8 (agar $or mundos
inteligibles, ni si2uiera en el conce$to de .stos. El error 2ue seduce
a ello del modo ms e(idente 8 2ue en todo caso $uede ser
discul$ado, aun2ue nunca 3usti7cado, consiste en 2ue el uso del
entendimiento, contra su determinacin, se #ace transcendental 8
los ob3etos, es decir las intuiciones $osibles, se rigen $or los
conce$tos 8 no los conce$tos $or las intuiciones $osibles A2ue son
la 9nica base de su ob3eti(a (alidezB. La causa de esto es em$ero a
su (ez 2ue la a$erce$cin 8 $or tanto el $ensamiento $recede a
223
toda $osible determinada ordenacin de las re$resentaciones.
)ensamos $ues algo en general 8 lo determinamos $or un lado
sensiblemente5 $ero distinguimos sin embargo entre el ob3eto
general, re$resentado in a-stracto 8 ese modo de intuirlo5 nos
2ueda $ues una manera de determinarlo $or slo el $ensamiento,
2ue si bien es una mera ;orma lgica, sin contenido, nos $arece sin
embargo un modo de e4istir el ob3eto en s6 <no8meno6 sin mirar la
intuicin 2ue est limitada a nuestros sentidos
Z Z Z
:ntes de de3ar la anal6tica transcendental, debemos a,adir algo
2ue, aun2ue no es en s6 de una es$ecial im$ortancia, $odr6a sin
embargo $arecer e4igido $ara la integridad del sistema. El ms alto
conce$to con el 2ue suele comenzarse una 7loso;6a transcendental,
es generalmente la di(isin en $osible e im$osible. )ero como toda
di(isin su$one un conce$to di(idido, #a8 2ue indicar un m4imo
conce$to 8 .ste es el conce$to de un ob3eto en general Atomado
$roblemticamente 8 sin decidir si es algo o nadaB. @omo las
categor6as son los 9nicos conce$tos 2ue se re7eren a ob3etos en
general, resulta 2ue la distincin de si un ob3eto es algo o nada,
seguir el orden 8 la se,al de las categor6as.
1Y. : los conce$tos de todo, muc#o 8 uno es o$uesto el 2ue lo
su$rime todo, es decir, el de ninguno 8 as6 el ob3eto de un conce$to
a 2uien no corres$onde ninguna intuicin indicable, es igual a nada,
es decir, un conce$to sin ob3eto, como los no8menos 2ue no
$ueden contarse entre las $osibilidades aun2ue no $or eso deben
ser tenidos $or im$osibles <ens rationis6 o tambi.n acaso como
ciertas nue(as ;uerzas ;undamentales, 2ue se $iensan ciertamente
sin contradiccin, $ero tambi.n sin e3em$lo en la e4$eriencia 8 as6
no $ueden ser contadas entre las $osibilidades.
!Y. Pealidad es algo, negacin, nada a saber, un conce$to de
la carencia de un ob3eto, como la sombra, el ;r6o <ni'il privativum6.
?Y. La mera ;orma de la intuicin sin substancia no es en s6
ning9n ob3eto, sino la condicin meramente ;ormal del mismo
Acomo ;enmenoB5 as6 el es$acio $uro 8 el tiem$o $uro, 2ue
ciertamente son algo, como ;ormas $ara intuir, $ero no son ellos
mismos ob3etos 2ue sean intuidos <ens imaginarium6.
/Y. El ob3eto de un conce$to 2ue se contradice a s6 mismo, es
nada, $or2ue el conce$to es nada, lo im$osible, como $or e3em$lo
la 7gura rectil6nea de dos lados <ni'il negativum6.
La tabla de esta di(isin del conce$to de nada A$ues la di(isin
del de algo sigue el mismo cursoB, deber6a ser $resentada, $ues,
como sigue%
224


/ada
@omo



1Y.
@once$to (ac6o,
sin ob3eto,
ens rationis

!Y.
Db3eto (ac6o de un
conce$to,
ni'il privativum
?Y.
Intuicin (ac6a sin
ob3eto,
ens imaginarium
/Y.
Db3eto (ac6o, sin
conce$to,
ni'il negativum

Se (e 2ue el ente de razn An9m. 1B se distingue de la nada
negati(a Ao nada en absolutoB Fn9m. /F $or2ue a2u.l no $uede
contarse entre las $osibilidades, 8a 2ue es mera 7ccin Aaun2ue no
contradictoriaB 8 .sta en cambio es o$uesta a la $osibilidad, 8a 2ue
el conce$to mismo se su$rime a s6 mismo. )ero ambos son
conce$tos (ac6os. En cambio, el ni'il privativum An9m. !B 8 el ens
imaginarium An9m, ?B son datos (ac6os $ara conce$tos. Si la luz no
es dada a los sentidos, no $odemos re$resentarnos las tinieblas, 8
si no son $ercibidos seres e4tensos, no $odemos re$resentarnos
es$acio alguno. La negacin, como tambi.n la mera ;orma de la
intuicin, no son ob3etos, como no #a8a una realidad.
225
Segunda di(isin de la lgica transcendental
+ial.ctica transcendental
Introduccin
F I F
+e la ilusin transcendental
Ms arriba #emos llamado a la dial.ctica, en general, una lgica
de la apariencia o ilusin. Esto no signi7ca 2ue sea una doctrina de
la verosimilitud, $ues la (erosimilitud es (erdad, bien 2ue conocida
$or ;undamentos insu7cientes, (erdad cu8o conocimiento, $or
tanto, aun2ue de;ectuoso, no $or eso es enga,ador. <o debe $ues
estar se$arada de la $arte anal6tica de la lgica. Menos a9n deben
considerarse como t.rminos id.nticos $enmeno e ilusin. )ues
(erdad o ilusin no #a8 en el ob3eto $or cuanto es intuido, sino en el
3uicio sobre el mismo, $or cuanto es $ensado. )uede $ues decirse
3ustamente, 2ue los sentidos no 8erran5 mas no $or2ue siem$re
3uzguen e4actamente, sino $or2ue no 3uzgan. )or eso la (erdad,
como el error, 8 $or ende la ilusin, como seduccin a este 9ltimo,
estn slo en el 3uicio, es decir, en la relacin del ob3eto con nuestro
entendimiento. En un conocimiento 2ue concuerde com$letamente
con las le8es del entendimiento, no #a8 error. En una
re$resentacin de los sentidos, no #a8 tam$oco error A$ues no
contiene ning9n 3uicioB. <inguna ;uerza de la naturaleza $uede
a$artarse $or s6 misma de sus $ro$ias le8es. )or eso, ni el
entendimiento $or s6 solo Asin inGu3o de otra causaB, ni los sentidos
$or s6 solos errar6an5 el $rimero, $or2ue cuando es acti(o, seg9n sus
solas le8es, el e;ecto Ael 3uicioB debe necesariamente concordar con
esas le8es. En la concordancia con las le8es del entendimiento
consiste, em$ero, lo ;ormal de toda (erdad. En los sentidos no #a8
3uicio, ni (erdadero ni ;also. Mas como ;uera de estas dos ;uentes
de conocimiento no tenemos ninguna, se sigue 2ue el error es
$roducido sim$lemente $or el inad(ertido inGu3o de la sensibilidad
sobre el entendimiento5 $or donde sucede 2ue los ;undamentos
sub3eti(os del 3uicio se mezclan con los ob3eti(os 8 #acen 2ue .stos
226
se des(6en de su determinacin
1!1
, as6 como un cuer$o en
mo(imiento conser(ar6a ciertamente $or s6 mismo la l6nea recta, en
una direccin, $ero si otra ;uerza inGu8e en .l al mismo tiem$o en
otra direccin, ese mo(imiento se torna cur(il6neo. )ara distinguir
entre la accin $ro$ia del entendimiento 8 la ;uerza 2ue se
inmiscu8e, ser $ues necesario considerar el 3uicio errneo como la
diagonal de dos ;uerzas, 2ue determinan el 3uicio en dos direcciones
distintas 8 2ue, $or decirlo as6, encierran un ngulo5 8 #abr 2ue
resol(er ese e;ecto com$uesto en los sim$les del entendimiento 8
de la sensibilidad, cosa 2ue, en los 3uicios $uros a priori debe
#acerse $or medio de la reGe4in trascendental, $or medio de la
cual Acomo se #a mostradoB a cada re$resentacin le es asignado
su lugar, en la ;acultad de conocer 2ue le corres$onde, 8 $or ende,
2ueda destruido el inGu3o de .stas en a2uellas.
<uestro asunto no es a2u6 el de tratar de la ilusin em$6rica A(.
g. de la $ticaB 2ue se $roduce en el uso em$6rico de reglas del
entendimiento F2ue $or lo dems son e4actasF ilusin $or la cual el
3uicio es seducido $or inGu3o de la imaginacin5 sino 2ue #emos de
tratar tan slo de la ilusin transcendental 2ue $enetra en
$rinci$ios, cu8o uso no es ni si2uiera establecido en la e4$eriencia,
caso en el cual tendr6amos al menos una $iedra de to2ue de su
e4actitud, sino 2ue nos conduce, contra todos los a(isos de la
cr6tica, allende el uso em$6rico de las categor6as 8 nos entretiene
con el es$e3ismo de una am$li7cacin del entendimiento puro.
Vamos a llamar inmanentes los $rinci$ios, cu8a a$licacin se
contiene del todo en los l6mites de la e4$eriencia $osible5 8
transcendentes los $rinci$ios destinados a $asar $or encima de
esos l6mites. Entre estos 9ltimos, em$ero, no cuento el uso
transcendental o mal uso de las categor6as, el cual es slo una ;alta
del Huicio, insu7cientemente ;renado $or la cr6tica, 8 no bastante
atento a los l6mites del territorio en el cual tan slo le es $ermitido
mo(erse al entendimiento $uro. Slo considero transcendentes
ciertos $rinci$ios reales 2ue nos $iden 2ue ec#emos aba3o los
cercados todos 8 $asemos a otro territorio, com$letamente nue(o,
en donde ninguna demarcacin es conocida. )or lo tanto, no es lo
mismo transcendental 2ue transcendente. Los $rinci$ios del
entendimiento $uro, e4$uestos ms arriba, slo deben tener uso
em$6rico 8 no transcendental, es decir, 2ue e4ceda a los l6mites de
la e4$eriencia. El $rinci$io, em$ero, 2ue su$rime esas limitaciones
8 aun nos ordena ;ran2uearlas, se llama transcendente. Si nuestra
121
La sensibilidad, sometida al entendimiento como ob3eto al cual .ste a$lica su
;uncin, es la ;uente de conocimientos reales. )ero la sensibilidad, en cuanto inGu8e
en la accin misma del entendimiento 8 la determina a 3uzgar, es ;uente del error.
227
cr6tica $uede llegar a descubrir la ilusin de esos $retendidos
$rinci$ios, entonces esos $rinci$ios del mero uso em$6rico, $odrn
llamarse $rinci$ios inmanentes del entendimiento $uro, $or
o$osicin a los otros.
La ilusin lgica 2ue consiste en la mera imitacin de la ;orma
de la razn Ala ilusin de los raciocinios ;alacesB se origina
sim$lemente en una ;alta de atencin a la regla lgica. Tan $ronto,
$ues, como esta atencin se agudiza sobre el caso $resente,
desa$arece dic#a ilusin $or com$leto. )ero, en cambio, la ilusin
transcendental no cesa, sin embargo, aun des$u.s de descubierta 8
de conocida claramente su (anidad, $or medio de la cr6tica
transcendental A(. g. la ilusin en la $ro$osicin% Tel mundo debe
tener un comienzo, seg9n el tiem$oU.B La causa de esto, es 2ue en
nuestra razn Aconsiderada sub3eti(amente, como una ;acultad
#umana de conocerB #a8 reglas ;undamentales 8 m4imas de su
uso, 2ue tienen la autoridad de $rinci$ios ob3eti(os, $or donde
sucede 2ue la necesidad sub3eti(a de un cierto enlace de nuestros
conce$tos, $ara el entendimiento, es tomada $or una necesidad
ob3eti(a de la determinacin de las cosas en s6 mismas. Esta es una
ilusin 2ue no $uede e(itarse, como tam$oco $odemos e(itar 2ue
la mar nos $arezca ms alta en medio de su e4tensin, 2ue en la
$la8a, $or2ue all6 la (emos a tra(.s de ra8os de luz ms altos 2ue
a2u65 como el astrnomo no $uede e(itar 2ue la luna le $arezca
ms grande a su salida, aun cuando no se de3a enga,ar $or esta
ilusin.
La +ial.ctica transcendental se contentar, $ues, con descubrir
la ilusin de los 3uicios, transcendentales e im$edir al mismo
tiem$o, 2ue esta ilusin enga,e. )ero 2ue Acomo la ilusin lgicaB
desa$arezca 8 de3e de ser ilusin, esto nunca lo $odr conseguir.
)ues se trata de una ilusin natural e ine(itable, 2ue descansa en
$rinci$ios sub3eti(os 8 los usa como ob3eti(os. En cambio, la
dial.ctica lgica, en la resolucin de los so7smas, slo tiene 2ue
ocu$arse de una ;alta en la a$licacin de los $rinci$ios, o de una
ilusin arti7ciosa en la imitacin de los mismos. Ca8, $ues, una
dial.ctica natural e ine(itable de la razn $ura5 no una dial.ctica,
en 2ue $or acaso se enredan los ine4$ertos, $or ;alta de
conocimientos, o 2ue un so7sta entrete3e $ara con;usin de gentes
razonables, sino una dial.ctica 2ue es irremediablemente in#erente
a la razn #umana 8 2ue, aun des$u.s de descubierto su es$e3ismo,
no cesa, sin embargo, de enga,ar 8 de em$u3ar la razn, sin
descanso, a momentneos errores, 2ue necesitan de continuo, ser
remediados.
228
F II F
+e la razn $ura como asiento de la ilusin trascendental
F : F
De la razn en general
Todo nuestro conocimiento em$ieza $or los sentidos5 de a2u6
$asa al entendimiento, 8 termina en la razn. Sobre .sta no #a8
nada ms alto en nosotros $ara elaborar la materia de la intuicin 8
$onerla ba3o la su$rema unidad del $ensamiento. +ebiendo dar
a#ora una de7nicin de esta su$rema ;acultad de conocer, me
encuentro en alguna $er$le3idad. +e ella, como del entendimiento,
#a8 un uso meramente ;ormal, es decir lgico, cuando la razn
#ace abstraccin de todo contenido del conocimiento. )ero tambi.n
#a8 un uso real, $or cuanto la razn contiene el origen de ciertos
conce$tos 8 $rinci$ios, 2ue no toma ni de los sentidos ni del
entendimiento. La $rimera de estas dos ;acultades #a sido desde
#ace tiem$o de7nida $or los lgicos como la ;acultad de concluir
mediatamente Aa di;erencia de las conclusiones o in;erencias
inmediatas, conse%uentiis immediatis6. )ero la segunda, 2ue
$roduce ella misma conce$tos, no es de ese modo conocida. Mas
como a2u6 se $roduce una di(isin de la razn en ;acultad lgica 8
;acultad transcendental, #a8 2ue buscar un conce$to su$erior de
esta ;uente de conocimiento, 2ue com$renda ambos conce$tos.
)odemos, em$ero, es$erar, $or analog6a con los conce$tos del
entendimiento, 2ue el conce$to lgico nos dar al mismo tiem$o la
cla(e $ara el transcendental, 8 2ue la tabla de las ;unciones del
$rimero nos $ro$orcionar al mismo tiem$o la clasi7cacin de los
conce$tos de la razn.
En la $rimera $arte de nuestra lgica transcendental, #emos
de7nido el entendimiento como la ;acultad de las reglas. :2u6
distinguiremos la razn, del entendimiento, llamndola $acultad de
los principios.
229
La e4$resin de $rinci$io es ambigua 8 signi7ca com9nmente
slo un conocimiento 2ue $uede ser usado como $rinci$io, a9n
cuando en s6 mismo 8 seg9n su $ro$io origen no sea un principium.
Toda $ro$osicin general, incluso 2ue sea tomada de la e4$eriencia,
A$or induccinB $uede ser(ir de ma8or en un raciocinio5 $ero no $or
eso es un principium. Los a4iomas matemticos A(. g. entre dos
$untos slo $uede #aber una rectaB son incluso conocimientos
uni(ersales a priori 8 $or eso, relati(amente a los casos 2ue
$uedan subsumirse en ellos, son llamados con razn $rinci$ios. Mas
no $or eso $uedo decir 2ue conozco esa $ro$iedad de la l6nea recta,
en general 8 en s6, $or $rinci$ios, sino slo en la intuicin $ura.
)or eso llamar6a 8o conocimientos $or $rinci$ios a2uellos en los
cuales conozco $or conce$tos lo $articular en lo general. :s6 todo
raciocinio es una ;orma de deducir de un $rinci$io un conocimiento.
)ues la ma8or da siem$re un conce$to, 2ue #ace 2ue todo lo 2ue es
subsumido ba3o la condicin del mismo, sea conocido $or .l seg9n
un $rinci$io. :#ora bien, como todo conocimiento general, $uede
ser(ir de ma8or en un raciocinio, 8 el entendimiento o;rece a priori
estas $ro$osiciones uni(ersales, $ueden .stas, en consideracin de
su $osible uso, llamarse $rinci$ios.
)ero consideremos esos $rinci$ios del entendimiento $uro, en s6
mismos, seg9n su origen. En modo alguno son conocimientos $or
conce$tos. )ues ni si2uiera ser6an $osibles a priori si no
acudi.ramos a la intuicin $ura Aen la matemticaB o a las
condiciones de una e4$eriencia $osible en general. Mue todo cuanto
ocurre tiene una causa, no $uede in;erirse del conce$to de lo 2ue
ocurre en general5 ms bien muestra el $rinci$io cmo slo de
a2uello 2ue ocurre se $uede obtener un conce$to em$6rico 8
determinado.
El entendimiento no $uede $or tanto $ro$orcionar conocimientos
sint.ticos $or conce$tos 8 .stos $ro$iamente son los 2ue 8o llamo
absolutamente $rinci$ios5 mientras 2ue las $ro$osiciones
uni(ersales $ueden llamarse slo com$arati(amente $rinci$ios.
Es un antiguo deseo 2ue acaso alguna (ez, no sabemos cuando,
recibir satis;accin, el de buscar en lugar de la in7nita
multi$licidad de las le8es ci(iles, sus $rinci$ios5 $ues slo en esto
$uede consistir el secreto $ara sim$li7car, como se suele decir, la
legislacin. )ero las le8es son a2u6 tambi.n solo limitaciones de
nuestra libertad a las condiciones ba3o las cuales .sta concuerda
uni(ersalmente consigo misma5 $or tanto se re7eren a algo 2ue es
$or com$leto nuestra $ro$ia obra, 8 de lo cual nosotros $odemos
ser la causa, $or medio de esos conce$tos mismos. Mas $reguntar
230
cmo los ob3etos en s6 mismos, cmo la naturaleza de las cosas se
#alla ba3o $rinci$ios 8 debe ser determinada $or meros conce$tos,
es, si no algo im$osible, al menos mu8 e4tra,o en su e4igencia.
)ero sea lo 2ue 2uiera de esto Asobre ello nos 2ueda toda(6a muc#o
2ue in(estigarB se (e $or lo menos 2ue el conocimiento $or
$rinci$ios Aen s6 mismoB es mu8 otra cosa 2ue el mero conocimiento
del entendimiento, 2ue $uede sin duda $receder a otros
conocimientos, en la ;orma de un $rinci$io, $ero 2ue en s6 mismo
Aen cuanto es sint.ticoB no descansa en el mero $ensar, ni contiene
un uni(ersal seg9n conce$tos.
Si el entendimiento es una ;acultad de la unidad de los
;enmenos $or medio de las reglas, la razn es la ;acultad de la
unidad de las reglas del entendimiento ba3o $rinci$ios. <unca, $ues,
se re7ere directamente a la e4$eriencia o a alg9n ob3eto, sino al
entendimiento, $ara dar a los m9lti$les conocimientos de .ste
unidad a priori $or conce$tos, la cual $uede llamarse unidad de
razn, 8 es de mu8 otra es$ecie 2ue la 2ue el entendimiento $uede
$roducir.
Tal es el conce$to general de la ;acultad de la razn, $or cuanto
#a $odido #acerse concebible, dada la carencia total de e3em$los
A2ue ms tarde en la continuacin #abrn de $resentarseB.
F S F
Del uso lgico de la razn
+ist6nguese entre lo inmediatamente conocido 8 lo in;erido. En
una 7gura limitada $or tres rectas, #a8 tres ngulos5 esto es
conocido inmediatamente. La suma de esos tres ngulos es igual a
dos rectos, esto es in;erido. @omo necesitamos constantemente la
in;erencia 8 estamos acostumbrados a ella, no notamos al $ronto
esta distincin5 8 muc#as (eces, como en las llamadas ilusiones de
los sentidos, creemos $ercibir inmediatamente lo 2ue slo #a sido
in;erido. En toda in;erencia #a8 una $ro$osicin, 2ue est a la base,
8 otra 2ue sale de .sta, 8 es la conclusin5 8 $or 9ltimo #a8 la
consecuencia $or la cual la (erdad de la conclusin est
necesariamente ligada con la (erdad de la $rimera $ro$osicin. Si
el 3uicio concluso est contenido en el $rimero de tal suerte, 2ue,
sin la mediacin de un tercero, $uede deducirse de .l, llmase,
entonces la conclusin inmediata <conse%uentia inmediata6, 8o lo
231
llamar6a ms bien conclusin del entendimiento. )ero s6, adems
del conocimiento $uesto a la base, es necesario otro 3uicio, $ara
$roducir la conclusin, llmase entonces a esta conclusin
raciocinio Aconclusin de la raznB. En la $ro$osicin% Ttodos los
#ombres son mortalesU estn las $ro$osiciones% T:lgunos #ombres
son mortalesU, Talgunos mortales son #ombresU, Tnada 2ue sea
inmortal, es #ombreU5 8 .stas son, $ues, consecuencias inmediatas
de la $rimera. En cambio la $ro$osicin% Ttodos los sabios son
mortalesU no est inclusa en el 3uicio $uesto a la base A$ues el
conce$to de sabio no est en .steB 8 no $uede ser obtenida ms
2ue $or medio de un 3uicio intermedio.
En todo raciocinio, $ienso $rimero una regla <ma+or6 $or medio
del entendimiento. Segundo% su-sumo un conocimiento ba3o la
condicin de una regla <minor6 $or medio del Huicio. )or 9ltimo,
determino mi conocimiento mediante el $redicado de la regla
<conclusio6 $or tanto a priori $or medio de la razn. :s6 $ues, la
relacin 2ue la ma8or, como regla, re$resenta entre un
conocimiento 8 su condicin, constitu8e las di;erentes es$ecies de
raciocinio. Son $ues $recisamente tres, como los 3uicios todos en
general, $or cuanto se distinguen $or el modo como e4$resan la
relacin del conocimiento en el entendimiento, a saber% raciocinios
categricos 'ipotticos 8 dis)untivos.
Si, como suele ocurrir, la conclusin es $resentada como un
3uicio, $ara saber si se deduce de otros 3uicios 8a dados, $or los
cuales se $iensa un ob3eto distinto, busco en el entendimiento si la
asercin de esa conclusin se #alla en el mismo ba3o ciertas
condiciones, seg9n una regla general. Si encuentro esa condicin 8
el ob3eto de la conclusin se de3a subsumir ba3o la condicin dada,
entonces es la conclusin in;erida de la regla %ue vale tam-in
para otros o-+etos del conocimiento. Se (e $or esto 2ue la razn en
los raciocinios trata de reducir la gran multi$licidad del
conocimiento del entendimiento al m6nimo n9mero de $rinci$ios
Acondiciones generalesB 8 $or ende 2uiere realizar la unidad
su$rema del entendimiento.
F @ F
Del uso puro de la razn
232
K)uede aislarse la raznL J, una (ez aislada, Ksigue siendo la
razn ;uente de conce$tos 8 3uicios, 2ue slo en ella se originan 8
con los cuales ella se re7ere a ob3etosL KD es sim$lemente una
;acultad subalterna, 2ue da a conocimientos dados cierta ;orma,
llamada lgica, $or donde los conocimientos del entendimiento se
subordinan unos a otros, las reglas in;eriores a otras su$eriores
Acu8a condicin com$rende en su es;era la condicin de a2uellasB
#asta donde ello $ueda lle(arse a cabo, $or com$aracin de las
mismasL Rsta es la cuestin 2ue (a a ocu$arnos $or a#ora. En
realidad, la multi$licidad de las reglas 8 la unidad de los $rinci$ios
es una e4igencia de la razn, $ara $oner el entendimiento en
concordancia uni(ersal consigo mismo, del mismo modo 2ue el
entendimiento reduce lo m9lti$le de la intuicin a conce$tos, 8 $or
tanto lo enlaza. )ero seme3ante $rinci$io no $rescribe ninguna le8 a
los ob3etos, ni contiene el ;undamento de la $osibilidad de
conocerlos 8 determinarlos como tales en general, sino 2ue es
sim$lemente una le8 sub3eti(a de econom6a, a$licada a las
$ro(isiones de nuestro entendimiento 8 2ue consiste en reducir, $or
com$aracin de sus conce$tos, el uso general de los mismos al
m6nimo n9mero $osible, sin 2ue $or ello sea l6cito e4igir de los
ob3etos mismos esa concordancia, 2ue a8uda a la comodidad 8 a la
e4tensin de nuestro entendimiento, ni dar a esas m4imas al
mismo tiem$o (alidez ob3eti(a. En una $alabra, la cuestin es% si la
razn en s6, es decir, la razn $ura a priori contiene $rinci$ios
sint.ticos 8 reglas 8 en 2ue $uedan consistir esos $rinci$ios.
El $roceder ;ormal 8 lgico de la razn, en los raciocinios, nos da
8a su7ciente indicacin del ;undamento sobre el cual descansar el
$rinci$io transcendental de la razn, en el conocimiento sint.tico
$or razn $ura.
Primero. El raciocinio no se re7ere a intuiciones $ara reducirlas
ba3o reglas Acomo #ace el entendimiento con sus categor6asB sino a
conce$tos 8 3uicios. Si bien, $ues, la razn $ura se re7ere tambi.n a
ob3etos, no tiene, sin embargo, re;erencia inmediata a .stos 8 a su
intuicin, sino slo al entendimiento 8 sus 3uicios, 2ue son los 2ue
a$lican los sentidos 8 la intuicin, $ara determinar su ob3eto. La
unidad de la razn no es, $ues, la unidad de una e4$eriencia
$osible, sino 2ue es esencialmente distinta de .sta. Rsta es unidad
del entendimiento. Mue todo lo 2ue ocurre tiene una causa, no es
un $rinci$io conocido 8 $rescrito $or la razn. Cace $osible la
unidad de la e4$eriencia 8 nada toma de la razn, la cual, sin esa
re;erencia a la e4$eriencia $osible, no #ubiera $odido, $or meros
conce$tos, $rescribir seme3ante unidad sint.tica.
233
Segundo. La razn en su uso lgico bus ca la condicin general
de su 3uicio Ade la conclusinB 8 el raciocinio mismo no es otra cosa
2ue un 3uicio mediante la subsuncin de su condicin ba3o una regla
Ama8orB. :#ora bien, como esa regla a su (ez est sometida a la
o$eracin de la razn, 8 $or ende, #a8 2ue buscar la condicin de la
condicin A$or medio de un $rosilogismoB cuantas (eces sea ello
$osible, se ad(ierte bien 2ue el $rinci$io $eculiar de la razn en
general Aen el uso lgicoB es% $ara el conocimiento condicionado del
entendimiento, #allar lo incondicionado, con 2ue se com$leta la
unidad del mismo.
Esta m4ima lgica, em$ero, no $uede llegar a ser un $rinci$io
de la razn pura ms 2ue si se admite 2ue, cuando lo condicionado
es dado, tambi.n la serie total de las condiciones, subordinadas
unas a otras Fserie 2ue es ella misma $or tanto incondicionadaF est
dada, es decir, est contenida en el ob3eto 8 su enlace.
Seme3ante $rinci$io de la razn $ura es mani7estamente
sinttico, $ues lo condicionado, aun2ue se re7ere anal6ticamente a
alguna condicin, no se re7ere, em$ero, a lo incondicionado. +e ese
$rinci$io deben salir tambi.n di(ersas $ro$osiciones sint.ticas,
ignoradas $or el entendimiento $uro, 2ue slo tiene 2ue ocu$arse
de ob3etos de una e4$eriencia $osible, cu8o conocimiento 8 cu8a
s6ntesis es siem$re condicionada. )ero lo incondicionado, si
realmente se (eri7ca, $uede ser considerado en $articular seg9n
todas las determinaciones 2ue lo distinguen de todo condicionado 8
debe $or ello dar materia $ara (arias $ro$osiciones sint.ticas a
priori.
Los $rinci$ios 2ue se originan en este $rinci$io su$remo de la
razn $ura sern, em$ero, res$ecto de todos los ;enmenos,
transcendentes es decir% 2ue nunca $odr #acerse de ellos un uso
em$6rico, 2ue sea adecuado a a2uel $rinci$io su$remo. Se
distinguir, $ues, $or com$leto de todos los $rinci$ios del
entendimiento Acu8o uso es enteramente inmanente $uesto 2ue no
tienen otro tema 2ue la $osibilidad de la e4$erienciaB. :#ora bien5
ese $rinci$io de 2ue la serie de las condiciones Aen la s6ntesis de los
;enmenos o del $ensamiento de las cosas en generalB se e4tiende
#asta lo incondicionado, Ktiene o no realidad ob3eti(aL KMu.
consecuencias nacen de .l $ara el uso em$6rico del entendimientoL
K<o ser me3or decir 2ue no e4iste ninguna $ro$osicin seme3ante,
ob3eti(amente (aledera, de la razn, sino slo un $rece$to
meramente lgico, el de irse acercando, en la ascensin, $or
condiciones siem$re ms altas, a la integridad de .stas, lle(ando
as6 nuestros conocimientos a la unidad de razn ms alta $osible
234
$ara nosotrosL K<o #a sido esta e4igencia de la razn considerada
$or una mala inteligencia como un $rinci$io transcendental de la
razn $ura, $rinci$io 2ue $ostula en los ob3etos mismos, con
e4cesi(a $reci$itacin, esa ilimitada integridad de la serie de las
condiciones, sin tener en cuenta las e2ui(ocaciones 8 las ilusiones
2ue en este caso se insin9an en los raciocinios, cu8a ma8or #a sido
tomada de la razn $ura Ama8or, 2ue es ms bien acaso $eticin
2ue $ostuladoB 8 2ue desde la e4$eriencia (an ascendiendo #acia
sus condicionesL Rste ser el asunto de +ial.ctica transcendental,
2ue (amos a desen(ol(er a#ora desde sus ;uentes, #ondamente
ocultas en la razn #umana. La di(idiremos en dos $artes
$rinci$ales. La primera tratar de los conceptos transcendentes de
la razn $ura, la segunda de los raciocinios transcendentes 8
dialcticos.
235
+ial.ctica transcendental
Libro $rimero
+e los conce$tos de la razn $ura
Sea lo 2ue 2uiera de la $osibilidad de los conce$tos $or razn
$ura, .stos no son obtenidos $or mera reGe4in sino $or conclusin.
Los conce$tos del entendimiento son tambi.n $ensados a priori
antes de la e4$eriencia 8 $ara .sta5 $ero no contienen nada ms
2ue la unidad de la reGe4in sobre los ;enmenos, $or cuanto .stos
deben $ertenecer necesariamente a una $osible conciencia
em$6rica. Slo $or esos conce$tos del entendimiento es $osible el
conocimiento 8 la determinacin de un ob3eto. Son $ues los 2ue
$ro$orcionan el material $ara las conclusiones 8 antes 2ue ellos no
#a8 conce$tos a priori de ob3etos, de los cuales ellos $udieran ser
in;eridos. En cambio su realidad ob3eti(a se ;unda solamente en
2ue, como constitu8en la ;orma intelectual de toda e4$eriencia, su
a$licacin debe $oder siem$re demostrarse en la e4$eriencia.
)ero la denominacin de conce$to de razn muestra 8a de
antemano 2ue este no 2uiere de3arse encerrar en la e4$eriencia,
$or2ue se re7ere a un conocimiento, del cual todo conocimiento
em$6rico es slo una $arte Aacaso el todo de la e4$eriencia $osible
o de su s6ntesis em$6ricaB 8 si bien ninguna e4$eriencia real alcanza
nunca a a2uel conocimiento, sin embargo siem$re $ertenece a .l.
Los conce$tos de la razn sir(en $ara conce-ir como los conce$tos
del entendimiento sir(en $ara entender Alas $erce$cionesB. Si
contienen lo incondicionado, re7.rense a algo ba3o lo cual se #alla
com$rendida toda e4$eriencia, $ero 2ue no $uede ello mismo ser
nunca ob3eto de e4$eriencia5 algo, #acia lo cual la razn, con sus
conclusiones sacadas de la e4$eriencia, conduce, 8 seg9n lo cual
mide 8 a$recia el grado de su uso em$6rico, $ero sin constituir
3ams un miembro de la s6ntesis em$6rica. Si esos conce$tos,
$rescindiendo de esto, tienen (alidez ob3eti(a, $ueden llamarse
conceptus ratiocinati Aconce$tos rectamente in;eridosB si no, son al
menos obtenidos ca$ciosamente $or una a$arente conclusin 8
$uede llamarse conceptus ratiocinantes Aconce$tos so;6sticosB. Mas
236
como esto no $uede decidirse #asta el ca$6tulo 2ue trate de las
conclusiones dial.cticas de la razn $ura, $odemos no ocu$arnos
de ellos toda(6a, 8 (amos $or de $ronto a dar a los conce$tos de la
razn $ura un nue(o nombre, como #icimos con los conce$tos
$uros del entendimiento, al llamarlos categor6as. J ser este
nombre el de ideas transcendentales. :#ora e4$licaremos 8
3usti7caremos esta denominacin.
)PIMEP: SE@@II<
+e las ideas en general
: $esar de la gran ri2ueza de nuestra lengua, el $ensador se
encuentra a menudo ;alto de e4$resiones 2ue con(engan
e4actamente a su conce$to 8 no $uede $or tanto #acerse entender
bien ni de otros ni aun de s6 mismo. 1or3ar $alabras nue(as es una
$retensin de legislar sobre la lengua, 2ue rara (ez acierta5 8 antes
de acudir a este medio deses$erado, es $rudente buscar t.rminos
en un idioma muerto 8 sabio, $ues acaso se #alle en .l ese
conce$to con su adecuada e4$resin5 8 aun2ue la (ie3a usanza de
dic#a $alabra se #a8a #ec#o algo indecisa, $or descuido de los
autores del (ocablo, siem$re es me3or ;ortalecer la signi7cacin 2ue
le era $ro$ia Aaun2ue siga siendo dudoso si all entonces se le dio
este sentido $recisamenteB 2ue ec#ar a $erder lo 2ue se escribe,
#aci.ndolo incom$rensible.
)or eso, cuando $ara cierto conce$to no se encuentra ms 2ue
una $alabra, la cual, en un sentido 8a usado corres$onde
e4actamente a este conce$to, cu8a distincin de otros conce$tos
a7nes es de gran im$ortancia, entonces es $rudente no abusar de
ella 8 no em$learla como sinnimo de otras, $or (ariar sino
conser(arle cuidadosamente su $eculiar signi7cacin5 $ues de otro
modo ;cilmente ocurre 2ue no ocu$ando la e4$resin
$articularmente la atencin, 8 $erdi.ndose en el montn de otros
t.rminos de mu8 distinto signi7cado, $i.rdese tambi.n el
$ensamiento 2ue #ubiera debido sal(aguardar.
Platn #izo uso de la e4$resin idea de tal suerte 2ue se (e bien
2ue entend6a $or idea algo 2ue no slo no es nunca sacado de los
sentidos, sino 2ue e4cede con muc#o los conce$tos del
entendimiento, de 2ue se ocu$ Aristteles $uesto 2ue en la
e4$eriencia nunca se #alla algo congruente con la idea. Las ideas
237
son $ara )latn $rototi$os de las cosas mismas 8 no slo cla(es de
e4$eriencias $osibles, como las categor6as. Seg9n su o$inin, son
oriundas de la razn su$rema, de la cual #an $asado a la razn
#umana5 .sta no las encuentra 8a en su $rimiti(o estado, sino 2ue,
con traba3o, #a de e(ocar de nue(o, $or el recuerdo A2ue se llama
7loso;6aB las (ie3as ideas, a#ora mu8 obscurecidas. <o (o8 a
meterme en in(estigaciones literarias $ara decidir el sentido 2ue el
sublime 7lso;o diera a su e4$resin. Solo #ar. obser(ar 2ue no es
nada e4traordinario, ni en la con(ersacin com9n, ni en los escritos,
el entender a un autor $or el cote3o de los $ensamientos 2ue
e4terioriza sobre su ob3eto, me3or 2ue .l mismo se entendi. En
e;ecto el autor $uede no #aber determinado bastante su conce$to,
#ablando o aun $ensando a (eces en contra de su $ro$io $ro$sito.
Platn ad(irti mu8 bien 2ue nuestra ;acultad de conocer siente
una necesidad muc#o ms ele(ada 2ue la de slo deletrear
;enmenos, seg9n la unidad sint.tica, $ara $oderlos leer como
e4$eriencia5 8 2ue nuestra razn se encumbra naturalmente #asta
conocimientos 2ue (an tan le3os, 2ue cual2uier ob3eto 2ue la
e4$eriencia $ueda o;recer, nunca $uede congruir con ellos5 $ero
2ue no $or eso de3an de tener su realidad 8 no son meras 7cciones.
Platn #all sus ideas de $re;erencia en todo lo 2ue es
$rctico
1!!
, es decir, en lo 2ue se basa sobre la libertad, la cual a su
(ez se #alla ba3o conocimientos 2ue son un $roducto caracter6stico
de la razn. El 2ue 2uisiera tomar de la e4$eriencia los conce$tos
de la (irtud5 el 2ue 2uisiera con(ertir en modelo 8 ;uente del
conocimiento lo 2ue en todo caso slo $uede ser(ir de e3em$lo $ara
una im$er;ecta e4$licacin Acosa 2ue muc#os #an #ec#o realmenteB
#ar6a de la (irtud algo absurdo 8 ambiguo, mudable seg9n tiem$o 8
circunstancias, inutilizable $ara regla alguna. En cambio todos
tenemos la con(iccin de 2ue, si alguien nos es $resentado como
modelo de (irtud, el (erdadero original se #alla sin embargo en
nuestra $ro$ia cabeza 8 con .l com$aramos ese su$uesto modelo,
8 seg9n esa com$aracin lo a$reciamos. Tal es en e;ecto la idea de
la (irtud, res$ecto de la cual todos los ob3etos $osibles de la
e4$eriencia sir(en, s6, de e3em$los A2ue $rueban 2ue, $uede
#acerse, en cierto grado, lo 2ue ordena el conce$to de la razn $ero
no de $rototi$os. El #ec#o de 2ue nunca un #ombre $ueda obrar
122
@ierto 2ue e4tendi su conce$to tambi.n a los conocimientos es$eculati(os, si son
$uros 8 dados claramente a priori e incluso #asta a la matemtica, aun2ue .sta no
encuentra su ob3eto ms 2ue en la e4$eriencia posi-le. En esto no $uedo seguirlo,
como tam$oco en la deduccin m6stica de esas ideas o en las e4ageraciones, $or las
cuales las #8$ostasi, $or decirlo as65 aun cuando el ele(ado lengua3e de 2ue #izo uso
en este cam$o, admite mu8 bien una inter$retacin ms sua(e 8 acomodada a la
naturaleza de las cosas.
238
adecuadamente a lo 2ue contiene la idea $ura de la (irtud, no
demuestra 2ue este $ensamiento sea 2uim.rico. )ues todo 3uicio
sobre el (alor o no (alor moral es $osible e4clusi(amente $or esa
idea5 $or lo tanto sir(e necesariamente esa idea de base a toda
a$ro4imacin a la $er;eccin moral, $or muc#o 2ue $uedan
tenernos ale3ados de ella los obstculos A2ue no #emos de
determinar en su gradoB de la naturaleza #umana.
La Pe$9blica de )latn se #a #ec#o $ro(erbial como e3em$lo
contundente de $er;eccin enso,ada, 2ue no $uede tener asiento
ms 2ue en el cerebro del $ensador ocioso5 8 !rucFer encuentra
rid6culo 2ue el 7lso;o sostenga 2ue nunca regir bien un $r6nci$e,
si no $artici$a de las ideas. )ero me3or ;uera $roseguir este
$ensamiento 8 $onerlo en nue(a luz A8a 2ue el gran 7lso;o nos #a
de3ado desam$aradosB $or medio de un nue(o es;uerzo, antes 2ue
arrinconarlo como in9til, ba3o el miserable 8 noci(o $rete4to de 2ue
no $uede lle(arse a cabo. =na constitucin de la m(xima li-ertad
'umana seg9n le8es, 2ue #agan 2ue la li-ertad de cada cual
pueda coexistir con la de los dem(s Ano de la m4ima ;elicidad,
$ues esa seguir 8a de su8oB es al menos una idea necesaria, 2ue
#a8 2ue $oner a la base, no slo del $rimer bos2ue3o de una
constitucin $ol6tica, sino de todas las le8es. J en esto #a8 2ue
#acer abstraccin, desde un $rinci$io, de los obstculos actuales,
2ue acaso no $ro(engan ine(itablemente de la naturaleza #umana,
sino ms bien del menos$recio de las ideas aut.nticas en la
legislacin. )ues nada $uede #aber ms da,oso e indigno de un
7lso;o, 2ue la $lebe8a a$elacin a una su$uesta e4$eriencia
contradictoria, 2ue no e4istir6a, si se #ubieran establecido a tiem$o
esas instituciones, seg9n las ideas, 8 s6 conce$tos groseros,
$recisamente $or #aber sido tomados de la e4$eriencia, no
#ubieran, en (ez de eso, ani2uilado todo buen $ro$sito. @uanto
ms concordantes con esa idea ;ueran la legislacin 8 el gobierno,
tanto ms raras ser6an las $enas5 8 entonces es mu8 razonable
$ensar Acomo a7rma )latnB 2ue, en una ordenacin $er;ecta de la
legislacin 8 del gobierno, no ser6an necesarias las $enas. :un
cuando esto 9ltimo nunca $uede realizarse, sin embargo es mu8
e4acta la idea 2ue establece como $rototi$o ese maximum $ara
acercar cada (ez ms, seg9n ella, la constitucin 3ur6dica de los
#ombres a la ma8or $osible $er;eccin. )ues cual $ueda ser el
grado m4imo en 2ue la #umanidad #a8a de detenerse, 8 cun
am$lia la distancia 2ue necesariamente #a8a de 2uedar entre la
idea 8 su realizacin, nadie $uede ni debe determinarlo
239
$recisamente5 $or2ue es libertad, la cual $uede ;ran2uear cual2uier
l6mite indicado.
)ero no slo en a2uello, en 2ue la razn #umana demuestra
(erdadera causalidad 8 en 2ue las ideas se #acen causas e7cientes
Ade las acciones 8 sus ob3etosB, a saber% en lo moral, sino tambi.n
en la naturaleza misma (e )latn, con razn, claras $ruebas de 2ue
.sta se origina en las ideas. =na $lanta, un animal, la regular
ordenacin del uni(erso A8 $robablemente tambi.n todo el orden
naturalB muestran claramente 2ue slo son $osibles seg9n ideas,
2ue si bien ninguna criatura singular, ba3o las condiciones
$articulares de su e4istencia, es congruente con la idea de la
$er;eccin de su es$ecie Acomo tam$oco el #ombre lo es con la
idea de la #umanidad, 2ue lle(a .l mismo en su alma, como
$rototi$o de sus accionesB esas ideas, sin embargo, estn en el
entendimiento su$remo determinadas singular, inmutable 8
uni(ersalmente 8 son las causas originarias de las cosas 8 slo el
todo del enlace de las cosas en el uni(erso es lo $lenamente
adecuado a esa idea. Si se $rescinde de lo e4agerado de la
e4$resin, el (uelo es$iritual del 7lso;o, el ascender en el orden
del mundo, desde la consideracin de lo ;6sico como mera co$ia,
#asta el enlace ar2uitectnico del mismo, seg9n 7nes, es decir,
seg9n ideas, constitu8e un es;uerzo 2ue merece ser res$etado 8
continuado. @on res$ecto a los $rinci$ios de la moralidad, de la
legislacin 8 de la religin, en donde las ideas son las 2ue #acen
$osible la e4$eriencia misma Adel bienB, aun cuando nunca $ueden
ser en ella enteramente e4$resadas, ese (uelo 7los7co es un
m.rito mu8 $eculiar 2ue, si no se reconoce, es $or2ue se 3uzga
$recisamente $or esas reglas em$6ricas, cu8a (alidez como
$rinci$ios #ubiera debido ser ani2uilada $or las ideas. )ues en lo
2ue se re7ere a la naturaleza, la e4$eriencia nos da la regla 8 es la
;uente de la (erdad5 $ero res$ecto de las le8es morales, la
e4$eriencia AdesgraciadamenteB es madre del enga,o 8 es mu8
re$rensible tomar las le8es acerca de lo 2ue se de-e 'acer Ao
limitarlasB atendiendo a lo %ue se 'ace.
En lugar de estas consideraciones, cu8o con(eniente desarrollo
constitu8e en realidad la dignidad $ro$ia de la 7loso;6a,
ocu$.monos a#ora en una labor no tan brillante, $ero tam$oco
des$ro(ista de m.rito, la labor 2ue consiste en igualar el terreno 8
$re$ararlo $ara esos ma3estuosos edi7cios morales. En se terreno
encu.ntrase toda suerte de to$illeras, ca(adas $or la razn, con
buena $ero (ana con7anza, $ara ir en busca de los recnditos
tesoros 8 2ue #acen inseguro a2uel edi7cio. Lo 2ue a#ora nos
240
incumbe es, $ues, conocer e4actamente el uso transcendental de la
razn $ura, sus $rinci$ios 8 sus ideas, $ara $oder determinar 8
a$reciar como con(iene el inGu3o de la razn $ura 8 su (alor. )ero
antes de acabar esta introduccin $re(ia, ruego a todos los 2ue
tengan amor a la 7loso;6a A2ue se recomienda muc#o 8 se $ractica
$ocoB 2ue, si se #allan con(encidos $or esto 8 $or lo 2ue sigue,
tomen ba3o su $roteccin la e4$resin idea, en su sentido $rimiti(o,
$ara 2ue no caiga, en adelante, entre las dems e4$resiones con
2ue com9nmente se se,alan toda suerte de re$resentaciones, en
descuidado desorden, 8 2ue la ciencia no su;ra con ello menoscabo.
<o carecemos ciertamente de denominaciones adecuadas 8
con(enientes a cada es$ecie de re$resentacin, sin tener necesidad
de in(adir la $ro$iedad de otra. Ce a2u6 una clasi7cacin de las
mismas. Oepresentacin en general <repraesentatio6 es el g.nero.
Sa3o ella se encuentra la re$resentacin con conciencia <perceptio6.
=na percepcin 2ue se re7ere sim$lemente al su3eto como
modi7cacin del estado de .ste, es sensacin <sensatio6. =na
$erce$cin ob3eti(a es conocimiento <cognitio6. El conocimiento es
o intuicin o concepto <intuitus vel conceptus6. La intuicin se
re7ere inmediatamente al ob3eto 8 es singular5 el conce$to se
re7ere mediatamente al ob3eto, $or medio de una caracter6stica,
2ue $uede ser com9n a (arias cosas. El conce$to es o concepto
emprico o concepto puro, 8 el conce$to $uro, $or cuanto slo en el
entendimiento tiene su origen Ano en la imagen $ura de la
sensibilidadB se llama notio. =n conce$to com$uesto de nociones,
2ue e4ceda la $osibilidad de la e4$eriencia, es la idea o conce$to
de razn. )ara 2uien se #a8a acostumbrado a esta distincin, debe
ser inso$ortable o6r llamar idea a la re$resentacin del color ro3o. <i
si2uiera $uede esta llamarse nocin Aconce$to del entendimientoB.
SEG=<+: SE@@II<
+e las ideas transcendentales
La :nal6tica transcendental nos dio un e3em$lo de cmo la mera
;orma lgica de nuestro conocimiento $uede contener el origen de
conce$tos $uros a priori 2ue antes de toda e4$eriencia re$resentan
ob3etos o ms bien indican la unidad sint.tica, 2ue es la sola 2ue
#ace $osible un conocimiento em$6rico de ob3etos. La ;orma de los
3uicios Acon(ertida en un conce$to de la s6ntesis de las intuicionesB
241
$rodu3o categor6as, 2ue dirigen todo el uso del entendimiento en la
e4$eriencia. +e igual modo, $odemos es$erar 2ue la ;orma de los
raciocinios, cuando sea a$licada a la unidad sint.tica de las
intuiciones, seg9n indicacin de las categor6as, contendr el origen
de ciertos conce$tos $articulares a priori 2ue $odemos llamar
conce$tos $uros de la razn o ideas transcendentales 8 2ue
determinarn seg9n $rinci$ios el uso del entendimiento, en el todo
de la e4$eriencia com$leta.
La ;uncin de la razn, en sus conclusiones, consist6a en la
uni(ersalidad del conocimiento $or conce$tos, 8 el raciocinio mismo
es un 3uicio, 2ue es determinado a priori en toda la e4tensin de su
condicin. La $ro$osicin T@a8o es mortalU $odr6a tomarse slo de
la e4$eriencia $or el entendimiento. )ero busco un conce$to 2ue
contenga la condicin ba3o la cual el $redicado Ala asercin en
generalB de ese 3uicio es dado Aes decir, en este caso el conce$to de
#ombreB5 8 des$u.s de #aber subsumido ba3o esta condicin,
tomada en toda su e4tensin Atodos los #ombres son mortalesB,
determino seg9n ella el conocimiento de mi ob3eto A@a8o es
mortalB.
Seg9n esto en la conclusin de un raciocinio, restringimos un
$redicado a un cierto ob3eto, des$u.s de #aberlo $ensado antes, en
la ma8or, en toda su e4tensin, ba3o una cierta condicin. Esta
$er;ecta magnitud de la e4tensin, en relacin con una condicin
seme3ante, llmase universalidad <universalitas6. : esta
corres$onde en la s6ntesis de las intuiciones la totalidad
<universitas6 de las condiciones. :s6 $ues, el conce$to
transcendental de razn no es otro 2ue el de la totalidad de las
condiciones $ara un condicionado dado. :#ora bien, como slo lo
incondicionado #ace $osible la totalidad de las condiciones 8,
rec6$rocamente, la totalidad de las condiciones es siem$re ella
misma incondicionada, as6 el conce$to $uro de razn, en general,
$uede ser de7nido $or el conce$to de lo incondicionado, $or cuanto
contiene un ;undamento de la s6ntesis de lo condicionado.
@uantas es$ecies de relaciones #a8a, re$resentadas $or el
entendimiento mediante las categor6as, otros tantos conce$tos
$uros de razn #abr. Cabr $ues 2ue buscar $rimero% un
incondicionado de la s6ntesis categrica en un su3eto5 segundo: de
la s6ntesis 'ipottica de los miembros de una serie, 8 tercero: de la
s6ntesis dis)untiva de las $artes en un sistema.
:s6 $ues, #a8 otras tantas es$ecies de raciocinios, cada uno de
los cuales $rogresa #asta lo incondicionado $or medio de
$rosilogismos5 una llegar al su3eto 2ue 8a no es $redicado5 la otra
242
a la su$osicin 2ue 8a no su$one nada ms5 8 la tercera a un
agregado de los miembros de la di(isin, al cual nada ms es
e4igido $ara terminar la di(isin de un conce$to. )or eso los
conce$tos $uros de razn, 2ue com$renden la totalidad en la
s6ntesis de las condiciones, son F$or lo menos como $roblemas 8
$ara $roseguir la unidad del entendimiento en lo $osible #asta lo
incondicionadoF necesarios 8 ;undados en la naturaleza de la razn
#umana, aun2ue $or lo dems ;alte a esos conce$tos
transcendentales un uso adecuado in concreto 8 no tengan $or
tanto otra utilidad 2ue la de em$u3ar al entendimiento en una
direccin en donde su uso, al am$liarse lo ms $osible, se #ace al
mismo tiem$o concordante $or com$leto consigo mismo.
)ero al #ablar a2u6 de la totalidad de las condiciones 8 de lo
incondicionado, como t6tulo com9n a todos los conce$tos de la
razn, tro$ezamos de nue(o con una e4$resin, de 2ue no $odemos
$rescindir, 8 2ue, sin embargo, no $odemos em$lear con seguridad,
$or una ambig]edad 2ue un largo uso de;ectuoso le #a #ec#o
contraer. La $alabra a-soluto es una de las $ocas $alabras 2ue, en
su $rimiti(a signi7cacin, #an sido adecuadas a un conce$to, con el
cual ninguna otra $alabra de la misma lengua con(iene
e4actamente, 8 cu8a $.rdida o, lo 2ue es lo mismo, cu8o uso
(acilante lle(a consigo la $.rdida del conce$to mismo, conce$to,
$or cierto, 2ue, $or cuanto ocu$a muc#o la razn, no $uede 2uedar
abandonado, sin gran $er3uicio $ara los 3uicios transcendentales. La
$alabra a-soluto se usa a#ora muc#o $ara e4$resar tan slo 2ue
algo se a$lica a una cosa considerada en s misma 8 $or tanto
interiormente. En este sentido, a-solutamente posi-le signi7car6a lo
2ue es $osible en s6 mismo <interne6 lo cual en realidad es lo menos
2ue $uede decirse de un ob3eto. En cambio, tambi.n suele usarse,
$ara e4$resar 2ue algo es (aledero en todos sentidos
Ailimitadamente, $or e3em$lo% el $oder absolutoB 8, en esta
signi7cacin los t.rminos a-solutamente posi-le signi7car6an
a2uello 2ue es $osible en todos sentidos, en toda relacin lo cual a
su (ez es lo m(s 2ue $uede decirse de la $osibilidad de una cosa.
:#ora bien, estas signi7caciones con(ienen di(ersamente una con
otra. :s6, $or e3em$lo, lo 2ue internamente es im$osible, lo es en
todos sentidos 8 $or ende es absolutamente im$osible. )ero en la
ma8or $arte de los casos, son in7nitamente le3anas una de otra 8
8o no $uedo en modo alguno in;erir 2ue, $or2ue algo sea en s6
mismo $osible, lo sea tambi.n en todos sentidos 8, $or tanto, en
absoluto. Es ms5 de la necesidad absoluta mostrar. ms adelante
2ue en ning9n modo de$ende siem$re de la interior, 8 2ue $or
243
tanto no $uede considerarse 2ue signi7ca lo mismo 2ue .sta.
:2uello, cu8o o$uesto es interiormente im$osible, es algo cu8o
o$uesto es desde luego tambi.n im$osible en todos sentidos, 8 $or
lo tanto es ello mismo absolutamente necesario5 $ero no $uedo
in;erir rec6$rocamente 2ue lo 2ue sea absolutamente necesario
tenga un o$uesto 2ue sea interiormente im$osible, es decir, 2ue la
a-soluta necesidad de las cosas sea una necesidad interior, $ues en
ciertos casos esta necesidad interior es una e4$resin totalmente
(ac6a, con la cual no $odemos enlazar el ms m6nimo conce$to5 en
cambio, la e4$resin de la necesidad de una cosa en todos sentidos
Acon res$ecto a todo lo $osibleB lle(a consigo mu8 $articulares
determinaciones. @omo la $.rdida de un conce$to de gran
a$licacin en la 7loso;6a es$eculati(a no $uede ser nunca
indi;erente al 7lso;o, es$ero 2ue tam$oco le ser indi;erente la
determinacin 8 cuidadosa conser(acin de la e4$resin a 2ue
ad#iere el conce$to.
En esta ms am$lia signi7cacin usar. $ues de la $alabra
a-soluto 8 la o$ondr. a lo 2ue (ale meramente en com$aracin o
en un sentido $articular5 $ues este 9ltimo est restringido a
condiciones 8 a2u.l (ale sin restriccin.
:#ora bien, el conce$to transcendental de razn se re7ere slo a
la totalidad absoluta en la s6ntesis de las condiciones 8 nunca
termina ms 2ue en lo absolutamente incondicionado, es decir, en
lo incondicionado en todos sentidos. )ues la razn $ura abandona
todo al entendimiento, 2ue se re7ere $rimero a los ob3etos de la
intuicin o ms bien a su s6ntesis en la imaginacin. La razn
conser(a slo $ara s6 la totalidad absoluta, en el uso de los
conce$tos del entendimiento, 8 trata de conducir #asta lo
absolutamente incondicionado la unidad sint.tica 2ue es $ensada
en la categor6a. )or eso $uede llamarse a a2uella la unidad de la
razn de los ;enmenos, as6 como a .sta Ae4$resada $or la
categor6aB, la unidad del entendimiento. :s6 la razn se re7ere
seg9n esto slo al uso del entendimiento, 8 no $or cuanto .ste
contiene el ;undamento de la e4$eriencia $osible A$ues la totalidad
absoluta de las condiciones no es conce$to utilizable en una
e4$eriencia, $or2ue ninguna e4$eriencia es incondicionadaB sino
$ara $rescribirle la direccin #acia una cierta unidad, de la cual el
entendimiento no tiene conce$to alguno 8 2ue tiende a com$render
todas las acciones del entendimiento, con res$ecto a cada ob3eto,
en un todo a-soluto. )or eso el uso ob3eti(o de los conce$tos $uros
del entendimiento debe ser, $or su naturaleza, siem$re inmanente
8a 2ue se limita slo a la e4$eriencia $osible.
244
Entiendo $or idea un conce$to necesario de razn, $ara el cual
no $uede darse en los sentidos ning9n ob3eto congruente. :s6 $ues
los conce$tos $uros de razn, 2ue a#ora estamos e4aminando, son
ideas transcendentales. Son conce$tos de la razn $ura5 $ues
consideran todo conocimiento de e4$eriencia como determinado
$or una absoluta totalidad de condiciones. <o son arbitrariamente
7ngidos, sino $ro$uestos $or la naturaleza misma de la razn 8 se
re7eren, $or tanto, necesariamente, a todo el uso del
entendimiento. )or 9ltimo, son transcendentes 8 su$eran los l6mites
de toda e4$eriencia, en la cual $or lo tanto nunca $uede
$resentarse un ob3eto 2ue sea adecuado a las ideas
transcendentales. @uando se nombra una idea, d6cese seg9n el
ob3eto Acomo ob3eto del entendimiento $uroB muc#o5 $ero seg9n el
su3eto Aes decir, res$ecto de su realidad ba3o condicin em$6ricaB
mu8 $oco, $recisamente $or2ue, como conce$to de un ma4imum,
nunca $uede darse in concreto congruentemente. :#ora bien, como
esto 9ltimo es todo lo 2ue $ro$iamente se $ro$one el mero uso
es$eculati(o de la razn, 8 como a$ro4imarse a un conce$to, si en
la e3ecucin este nunca $uede ser alcanzado, es como ;allarlo $or
com$leto, d6cese de un conce$to seme3ante 2ue es slo una idea.
:s6 $odr6a decirse% el todo absoluto de todos los ;enmenos es slo
una idea5 $ues como nunca $odemos bos2ue3ar una imagen de ese
todo, sigue siendo un pro-lema sin solucin. En cambio, como en el
uso $rctico del entendimiento se trata solamente de la e3ecucin
seg9n reglas, $uede la idea de la razn $rctica #acerse siem$re
real, aun2ue dada slo en $arte in concreto. J aun es la condicin
indis$ensable de todo uso $rctico de la razn. Su e3ecucin
siem$re es limitada 8 de;ectuosa, $ero no dentro de l6mites
determinables5 as6 $ues siem$re ba3o el inGu3o del conce$to de una
absoluta integridad. Seg9n esto, la idea $rctica es siem$re
altamente ;ruct6;era, 8 necesaria sin remedio con res$eto o las
acciones reales. En ella tiene la razn $ura incluso causalidad $ara
$roducir realmente lo 2ue su conce$to contiene5 $or eso no $uede
decirse de la sabidur6a, con des$recio% es slo una idea sino 2ue
$recisamente $or ser la idea de la unidad necesaria de todos los
7nes $osibles, debe ser(ir de regla $ara todo lo $rctico, como
condicin originaria, al menos limitati(a.
:un cuando de los conce$tos transcendentales de la razn
debemos decir% son slo ideas no $or eso deberemos considerarlos
como su$erGuos 8 (anos. )ues aun cuando $or medio de ellos
ning9n ob3eto $uede ser determinado, sin embargo $ueden ser(ir,
en el ;ondo 8 sin notarse, al entendimiento, como canon de su uso
245
am$liado 8 uni;orme5 el entendimiento no conoce $or medio de
ellos ning9n ob3eto ms 2ue los 2ue conocer6a $or sus $ro$ios
conce$tos, $ero sin embargo (a me3or dirigido 8 ms le3os en este
conocimiento. J no a,adimos 2ue acaso #agan $osible un trnsito
de los conce$tos de la naturaleza a los $rcticos 8 $uedan
$ro$orcionar a las ideas morales mismas, de ese modo, la solidez 8
la cone4in con los conocimientos es$eculati(os de la razn. Sobre
todo esto es$.rense e4$licaciones ulteriores.
)ero, con;orme a nuestro $ro$sito, de3emos a2u6 a un lado las
ideas $rcticas 8 consideremos la razn slo en su uso
es$eculati(o, 8 a9n ms estrictamente, en su uso transcendental.
+ebemos seguir el mismo camino 2ue #emos seguido antes en la
deduccin de las categor6as, es a saber% atender a la ;orma lgica
del conocimiento de razn 8 (er si la razn acaso no ser tambi.n
as6 una ;uente de conce$tos $ara considerar, res$ecto de una o de
otra ;uncin de la razn, ob3etos en s6 mismos como determinados
sint.ticamente a priori.
La razn, considerada como la ;acultad de cierta ;orma lgica
del conocimiento, es la ;acultad de in;erir, es decir, de 3uzgar
mediatamente A$or medio de la subsuncin de la condicin de un
3uicio $osible ba3o la condicin de un 3uicio dadoB. El 3uicio dado es
la regla uni(ersal <ma+or6. La subsuncin de la condicin de otro
3uicio $osible ba3o la condicin de la regla, es la menor <minor6. El
3uicio (erdadero, 2ue enuncia la asercin de la regla en el caso
subsumido, es la conclusin <conclusio6. La regla, en e;ecto, dice
algo uni(ersal ba3o una cierta condicin. :#ora bien, en un caso
$resente dse la condicin de la regla. )or lo tanto, a2uello 2ue
(al6a uni(ersalmente, ba3o a2uella condicin, es considerado como
(lido tambi.n en el caso $resente A2ue lle(a consigo esa
condicinB. Se (e ;cilmente 2ue la razn, $or medio de acciones
del entendimiento, 2ue constitu8en una serie de condiciones,
alcanza un conocimiento. : la $ro$osicin% Ttodos los cuer$os son
alterablesU, llego slo comenzando $or el conocimiento ms le3ano%
Ttodo lo com$uesto es alterableU Aconocimiento 2ue no o;rece a9n
el conce$to de cuer$o, $ero 2ue 8a contiene la condicin $ara elloB,
$asando luego de .ste a otro ms cercano, 2ue se #alla ba3o la
condicin de a2u.l% Tlos cuer$os son com$uestosU, 8 terminando
$or 9ltimo en un tercero, 2ue enlaza el conocimiento ms le3ano
AalterableB con el $resente% Tluego los cuer$os son alterablesU. En
este caso #e llegado a un conocimiento AconclusinB, a tra(.s de
una serie de condiciones A$remisasB. :#ora bien, toda serie cu8o
e4$onente Adel 3uicio categrico e #i$ot.ticoB es dado, $uede
246
$rolongarse5 $or tanto, $recisamente la misma accin de la razn
conduce a la ratiocinatio pol)s)llogistica 2ue es una serie de
in;erencias, 2ue $uede $rolongarse con am$litud indeterminada, 8a
sea $or el lado de las condiciones <per pros)llogismos6 8a sea $or
el lado del condicionado <per epis)llogismos6.
)ero $ronto se (e 2ue la cadena o serie de los $rosilogismos, es
decir, de los conocimientos in;eridos $or el lado de los ;undamentos
o condiciones $ara un conocimiento dado o, dic#o con otras
$alabras% $ronto se (e 2ue la serie ascendente de los raciocinios
debe com$ortarse de di;erente modo $ara con la ;acultad de la
razn, 2ue la serie descendente, o sea el $rogreso de la razn $or el
lado de lo condicionado, mediante e$is8llogismos. )ues como en el
$rimer caso el conocimiento <conclusio6 es dado como
condicionado, no $odemos llegar a .l, mediante la razn, a no ser
2ue su$ongamos 2ue estn dados todos los miembros de la serie
$or el lado de las condiciones Atotalidad en la serie de las $remisasB,
$ues slo ba3o esa su$osicin es $osible el 3uicio a priori en cambio,
$or el lado de lo condicionado o de las consecuencias, es $ensada
slo una serie 2ue est siendo 8 2ue no es totalmente $resu$uesta
o dada5 $or tanto, es $ensado slo un $rogres $otencial. )or eso,
cuando un conocimiento es considerado como condicionado, est
obligada la razn a considerar la serie de las condiciones, en l6nea
ascendente, como com$leta 8 dada en su totalidad. )ero si ese
mismo conocimiento es a la (ez considerado como condicin de
otros conocimientos, 2ue constitu8en entre s6 una serie de
consecuencias, en l6nea descendente, $uede a la razn serle
indi;erente cuan le3os este $roceso se e4tienda a parte posteriori 8
si es $osible la totalidad de esta serie, $or2ue $ara la conclusin,
2ue tiene ante s6, no necesita seme3ante serie, 8a 2ue esa
conclusin est asegurada 8 su7cientemente determinada $or sus
;undamentos a parte priori. )uede ser 2ue $or el lado de las
condiciones la serie de las $remisas tenga un elemento $rimero,
como condicin su$rema, o no lo tenga 8 carezca $ues de l6mites a
parte priori, sin embargo debe contener totalidad de la condicin,
aun su$uesto 2ue nunca $odamos conseguir a$re#enderla5 8 toda
la serie debe ser, sin condicin, (erdadera, si #a de (aler como
(erdadero lo condicionado 2ue se considera como consecuencia
$roducida en esa serie. Rsta es una e4igencia de la razn, 2ue
determina su conocimiento como a priori 8 lo enuncia como
necesario, ora en s6 mismo, 8 entonces no necesita ;undamentos,
ora deducido, como miembro de una serie de ;undamentos, serie
2ue a su (ez es (erdadera incondicionalmente.
247
TEP@EP: SE@@II<
Sistema de las ideas trascendentales
Tratamos a2u6 no de una dial.ctica lgica, 2ue #ace abstraccin
de todo contenido del conocimiento 8 solamente descubre la ;alsa
ilusin en la ;orma de los raciocinios, sino de una lgica
transcendental, 2ue debe contener enteramente a priori el origen
de ciertos conocimientos $or razn $ura, 8 de ciertos conce$tos
in;eridos, cu8o ob3eto no $uede ser em$6ricamente dado 8 2ue
8acen $ues enteramente ;uera de la ;acultad del entendimiento
$uro. )or la relacin natural 2ue el uso transcendental de nuestro
conocimiento debe tener con el lgico, tanto en las in;erencias
como en los 3uicios, #emos reconocido 2ue solo #abr tres es$ecies
de in;erencias dial.cticas, 2ue se re7eren a las tres es$ecies de
in;erencias $or las cuales la razn $uede desde los $rinci$ios llegar
a conocimientos, 8 2ue la tarea de la razn es ele(arse desde la
s6ntesis condicionada, a la cual el entendimiento siem$re est
atado, a la incondicionada 2ue .ste nunca $uede alcanzar.
:#ora bien, lo uni(ersal de toda relacin en 2ue $ueden estar
nuestras re$resentaciones, es% 1Y., la relacin con el su3eto5 !Y., la
relacin con los ob3etos, 8a sean ;enmenos o 8a ob3etos del
$ensamiento en general. Si esta subdi(isin se enlaza con la
di(isin anterior, resulta 2ue toda relacin de re$resentaciones, de
la cual $odemos #acernos o un conce$to o una idea, se re$arte en
tres% 1Y., la relacin con el su3eto5 !Y., la relacin con lo m9lti$le del
ob3eto en el ;enmeno5 ?Y., la relacin con todas las cosas en
general.
Todos los conce$tos $uros en general tienen 2ue (er con la
unidad sint.tica de las re$resentaciones5 $ero los conce$tos de la
razn $ura Aideas transcendentalesB tienen 2ue (er con la unidad
sint.tica incondicionada de todas las condiciones en general. )or
consiguiente $odrn reducirse a tres clases todas las ideas
transcendentales. La $rimera contendr la unidad absoluta
AincondicionadaB del su+eto pensante, la segunda la unidad
absoluta de la serie de las condiciones del $enmeno, ) la tercera
la unidad absoluta de la condicin de todos los o-+etos del
pensamiento en general.
El su3eto $ensante es el ob3eto de la psicologa. El con3unto de
todos los ;enmenos Ael mundoB es el ob3eto de la cosmologa. La
cosa 2ue contiene la condicin su$rema de la $osibilidad de todo
248
cuanto $uede ser $ensado Ael ser de todos los seresB es el ob3eto de
la teologa. :s6 la razn $ura da la idea $ara una doctrina
transcendental del alma <ps)c'ologia rationalis6 $ara una ciencia
transcendental del mundo <cosmologia rationalis6 8 7nalmente
tambi.n $ara un conocimiento transcendental de +ios <t'eologia
transcendentalis6. J aun el mero bos2ue3o de una u otra de estas
ciencias no $ro(iene del entendimiento, aun cuando .ste estu(iera
enlazado con el ms alto uso lgico de la razn, es decir, con todos
los raciocinios $ensables, $ara $rogresar desde uno de sus ob3etos
A;enmenosB a todos los dems, incluso los ms ale3ados miembros
de la s6ntesis em$6rica, sino 2ue es solamente un $uro 8 leg6timo
$roducto o $roblema de la razn $ura.
En el $r4imo ca$6tulo se e4$ondrn 6ntegramente los modos de
los conce$tos $uros de la razn, com$rendidos ba3o esos tres t6tulos
de todas las ideas transcendentales. Siguen el #ilo de las
categor6as. )ues la razn $ura nunca se re7ere directamente a
ob3etos, sino a los conce$tos intelectuales Ao del entendimientoB de
esos ob3etos. :s6 mismo se (er claramente, en el desarrollo
com$leto, 2ue la razn debe llegar necesariamente al conce$to de
la absoluta unidad del su+eto pensante mediante el uso sint.tico de
la misma ;uncin 2ue usa $ara el raciocinio categrico5 2ue el
$rocedimiento lgico, en el raciocinio #i$ot.tico, debe
necesariamente lle(ar consigo la idea de lo absolutamente
incondicionado en una serie de condiciones dadas, 8 $or 9ltimo 2ue
la mera ;orma del raciocinio dis8unti(o debe necesariamente lle(ar
consigo el su$remo conce$to de la razn, el conce$to de un ser de
todos los seres, $ensamiento 2ue a $rimera (ista $arece ser
sumamente $aradgico.
+e estas ideas transcendentales no es $osible $ro$iamente una
deduccin o-+etiva como la 2ue #emos $odido dar de las
categor6as. )ues en realidad no tienen re;erencia alguna a un ob3eto
2ue $ueda ser dado congruente con ellas, $recisamente $or2ue
slo son ideas. )ero una deri(acin sub3eti(a, sacada de la
naturaleza de nuestra razn, esa si $od6amos em$renderla 8 #a sido
realizada en el $resente ca$6tulo.
Se (e ;cilmente 2ue la razn $ura no tiene ms $ro$sito 2ue el
de la absoluta totalidad de la s6ntesis $or el lado de las condiciones
Asean de in#erencia, de de$endencia o de concurrenciaB 8 2ue no
tiene nada 2ue #acer con la absoluta integridad $or el lado de lo
condicionado. )ues slo necesita a2uella $ara su$oner toda la serie
de las condiciones 8 darla as6 a priori al entendimiento. )ero si
e4iste una condicin dada com$letamente Ae incondicionalmenteB,
249
no #ace ;alta 8a un conce$to de la razn, con res$ecto a la
$rogresin de la serie5 $ues el entendimiento $or s6 mismo da todos
los $asos #acia aba3o, de la condicin a lo condicionado. +e esta
suerte, las ideas transcendentales sir(en slo $ara ascender en la
serie de condiciones #asta lo incondicionado, es decir, #asta los
$rinci$ios. @on res$ecto a descender #acia lo condicionado, #a8
ciertamente un am$lio uso 2ue nuestra razn #ace de las le8es del
entendimiento $ero no es un uso transcendental, 8 si nos #acemos
una idea de la absoluta totalidad de seme3ante s6ntesis Adel
progressus6 $or e3em$lo de toda la serie de las ;uturas alteraciones
del mundo, es esto un ente de razn <ens rationis6 $ensado
arbitrariamente 8 no su$uesto necesariamente $or la razn. )ues
$ara la $osibilidad de lo condicionado se su$one ciertamente la
totalidad de sus condiciones, $ero no las de sus consecuencias. )or
consiguiente, ese conce$to no es una idea transcendental, 2ue es la
2ue 9nicamente a2u6 nos ocu$a.
)or 9ltimo se ad(ierte tambi.n 2ue entra las mismas ideas
transcendentales res$landece cierta cone4in 8 unidad, 8 2ue la
razn $ura, $or medio de ellas, reduce a sistema todos sus
conocimientos. )asar del conocimiento de s6 mismo Adel almaB al
conocimiento del mundo 8, $or medio de .ste, al del ser $rimero, es
un $rogreso tan natural 2ue $arece seme3ante al $rogreso lgico de
la razn cuando $asa de las $remisas a la conclusin
1!?
. KCa8 a2u6
realmente oculto en el ;ondo un $arentesco de la misma es$ecie
2ue el 2ue e4iste entre el $roceder lgico 8 el transcendentalL Rsta
es una de las cuestiones, cu8a res$uesta #a8 2ue es$erar en la
continuacin de estas in(estigaciones. )or a#ora #emos alcanzado
nuestro 7n, 8a 2ue los conce$tos transcendentales de la razn, 2ue
andan com9nmente mezclados en las teor6as de los 7lso;os sin
2ue .stos los distingan si2uiera con(enientemente de los conce$tos
del entendimiento, los #emos $odido sacar de esa e2u6(oca
123
La meta;6sica tiene $or ob3eto $ro$io de su in(estigacin slo tres ideas% Dios
li-ertad e inmortalidad, de tal suerte 2ue el segundo conce$to, enlazado con el
$rimero, debe conducir al tercero, como conclusin necesaria. Todo a2uello de 2ue
adems se ocu$a esa ciencia, le sir(e slo como medio $ara llegar a esas ideas 8 a su
realidad. Las necesita, no $ara la ciencia de la naturaleza, sino $ara salir de la
naturaleza. El conocimiento de esas ideas #ar6a de$ender la teologa la moral 8, $or el
enlace de ambas, la religin su$remos 7nes de nuestra e4istencia, de la mera
;acultad es$eculati(a de la razn, 8 nada ms. En una re$resentacin sistemtica de
esas ideas, el orden citado ser6a el ms adecuado, $or ser el orden sint.tico5 $ero en
la elaboracin 2ue necesariamente debe $recederle, el orden analtico 2ue in(ierte el
sint.tico, ser ms con;orme al 7n, 8a 2ue, $ara realizar nuestro $lan general,
$asamos de lo 2ue la e4$eriencia nos $ro$orciona inmediatamente o sea la doctrina
del alma a la doctrina del mundo 8 de .sta al conocimiento de +ios. AEsta nota ;ue
a,adida $or Kant en la segunda edicinB.
250
situacin, #emos $odido indicar su origen 8, $or a#6, al mismo
tiem$o su n9mero determinado, sobre el cual no $uede #aber
ninguno ms, 8 re$resentarlos en una cone4in sistemtica, $or
donde se #a demarcado 8 circunscrito un cam$o $articular $ara la
razn $ura.
251
Libro segundo
+e los raciocinios dial.cticos de la razn $ura
)uede decirse 2ue el ob3eto de una mera idea transcendental es
algo de 2ue no se tiene conce$to, aun cuando dic#a idea #a sido
$roducida necesariamente en la razn, seg9n sus le8es originarias.
)ues en realidad, de un ob3eto 2ue debe ser adecuado a la
e4igencia de la razn no es $osible ning9n conce$to del
entendimiento, es decir un conce$to 2ue $ueda ser mostrado en
una e4$eriencia $osible 8 #ec#o intuible en ella. Me3or 8 menos
e4$uesta a malas inteligencias ser6a la e4$resin 2ue di3era% 2ue
nosotros no $odemos tener del ob3eto, 2ue corres$onde a una idea,
ning9n conocimiento, aun2ue s6 un conce$to $roblemtico.
:#ora bien, $or lo menos la realidad transcendental Asub3eti(aB
de los conce$tos $uros de la razn se, ;unda en 2ue, $or un
raciocinio necesario, somos conducidos a esas ideas. :s6 $ues,
#abr raciocinios 2ue no contengan $remisas em$6ricas 8 $or medio
de los cuales de algo 2ue conocemos in;erimos alguna otra cosa, de
2ue no tenemos ning9n conce$to, 8 a la cual, sin embargo, $or una
ilusin ine(itable, damos realidad ob3eti(a. Esos raciocinios, $ues,
$or su resultado, merecen llamarse ms bien $aralogismos 2ue
raciocinios5 aun cuando $or su ad(enimiento $odr6an mu8 bien
lle(ar este 9ltimo nombre, $ues no #an sido 7ngidos ni #an nacido
casualmente, sino 2ue #an sido originados en la naturaleza de la
razn. Son so7smas no de los #ombres sino de la razn $ura
misma, de los cuales ni el ms sabio de los #ombres $odr6a
desasirse5 acaso $odr, des$u.s de muc#o es;uerzo, e(itar el error,
$ero de la ilusin 2ue sin cesar le obsede 8 enga,a, no $uede
librarse nunca $or com$leto.
+e estos raciocinios dial.cticos #a8 $ues tres es$ecies, tantas
como son las ideas a 2ue conducen sus conclusiones. En el
raciocinio de la primera clase in7ero del conce$to transcendental
de su3eto, 2ue no contiene nada m9lti$le, la absoluta unidad de ese
su3eto mismo, del cual, de esta manera, no tengo ning9n conce$to.
: este raciocinio dialecto le dar. el nombre de paralogismo
transcendental. La segunda clase de raciocinios so;6sticos est
dis$uesta sobre el conce$to transcendental de la absoluta totalidad
de la serie de las condiciones, $ara un ;enmeno en general dado5 8
de 2ue tengo siem$re un conce$to contradictorio de la
incondicionada unidad sint.tica de la serie, en una $arte, in7ero la
252
e4actitud de la unidad o$uesta, de la cual, sin embargo, no tengo
ning9n conce$to. :l estado de la razn, en estos raciocinios
dial.cticos, dar. el nombre de antinomia de la razn $ura. )or
9ltimo, en la tercera especie de raciocinios so;6sticos, in7ero de la
totalidad de las condiciones $ara $ensar ob3etos en general, en
cuanto $ueden serme dados, la absoluta unidad sint.tica de todas
las condiciones de la $osibilidad de las cosas en general5 es decir,
de cosas 2ue no conozco, seg9n su mero conce$to transcendental,
in7ero un ser de todos los seres, 2ue conozco menos a9n $or un
conce$to transcendental 8 de cu8a incondicionada necesidad no me
$uedo ;ormar ning9n conce$to. : este raciocinio llamar. ideal de la
razn $ura.
)rimer ca$6tulo
De los paralogismos de la razn pura
El $aralogismo lgico consiste en la ;alsedad de un raciocinio
seg9n la ;orma, sea cual ;uere su contenido. )ero un $aralogismo
transcendental tiene un ;undamento transcendental, $ara in;erir
;alsamente seg9n la ;orma. +e este modo, esta conclusin ;alsa
tendr su ;undamento en la naturaleza de la razn #umana 8
lle(ar consigo una ilusin ine(itable, si bien no insoluble.
:#ora llegamos a un conce$to, 2ue no ;ue anotado arriba en la
lista general de los conce$tos transcendentales 8 sin embargo debe
ser contado entre ellos, sin, $or eso, alterar en lo ms m6nimo
a2uella tabla 8 declararla de;ectuosa. Rste es el conce$to o, si
$re7ere, el 3uicio% M)o piensoN. )ero $ronto se (e 2ue .ste es el
(e#6culo de todos los conce$tos en general 8, $or lo tanto, tambi.n
de los transcendentales5 8 2ue, $or ende, siem$re est
com$rendido entre .stos 8 es $or ello igualmente transcendental,
mas no $uede tener un t6tulo $articular, $or2ue slo sir(e $ara
e4$oner todo $ensamiento como $erteneciente a la conciencia.
)ero $or mu8 $uro de elementos em$6ricos Aim$resiones de los
sentidosB 2ue sea, sir(e sin embargo $ara distinguir dos es$ecies de
ob3etos en la naturaleza de nuestra ;acultad de re$resentacin. Uo
como $ensante, so8 un ob3eto del sentido interior 8 me llamo alma.
:2uello 2ue es un ob3eto de los sentidos e4ternos, llmase cuer$o.
)or ende la e4$resin T8oU, como ser $ensante, signi7ca 8a el
ob3eto de la $sicolog6a, la cual $uede llamarse doctrina racional del
253
alma, si no as$iro a saber acerca del alma nada ms 2ue lo 2ue
$ueda in;erirse, inde$endientemente de toda e4$eriencia A2ue me
determina ms de cerca e in concreto6 de ese conce$to )o en
cuanto se $resenta en todo $ensamiento.
La doctrina racional del alma es em$ero realmente una em$resa
de esa clase. )ues si el ms m6nimo elemento em$6rico de mi
$ensamiento, si alguna $erce$cin $articular de mi estado interior
se mezclase entre los ;undamentos de conocimiento, 2ue tiene esa
ciencia, 8a no ser6a doctrina racional, sino emprica del alma.
Tenemos $ues ante nosotros una su$uesta ciencia, 2ue se #a
construido sobre la 9nica $ro$osicin% T8o $iensoU 8 cu8o
;undamento Fo cu8a ;alta de ;undamentoF $odemos in(estigar a2u6
mu8 a $ro$sito 8 de acuerdo con la naturaleza de una 7loso;6a
transcendental. <o #a8 2ue detenerse ante la di7cultad 2ue dice
2ue en esa $ro$osicin A2ue e4$resa la $erce$cin de uno mismoB
tengo una e4$eriencia interna 8 2ue, $or tanto, la doctrina racional
del alma, edi7cada sobre ella, no es nunca $ura, sino ;undada en
$arte sobre un $rinci$io em$6rico. )ues esa $erce$cin interior no
es nada ms 2ue la mera a$erce$cin% MUo piensoN 2ue es la 2ue
#ace $osibles todos los conce$tos transcendentales, 2ue dicen% TJo
$ienso la substancia, la causa, etc...U )ues la e4$eriencia interna en
general 8 su $osibilidad, o la $erce$cin en general 8 su relacin
con otra $erce$cin, sin 2ue sea dada em$6ricamente ninguna
$articular distincin 8 determinacin de las mismas, no $uede
considerarse como conocimiento em$6rico, sino 2ue debe
considerarse como conocimiento de lo em$6rico en general, 8
$ertenece a la in(estigacin de la $osibilidad de toda e4$eriencia,
la cual en todo caso es transcendental. El ms m6nimo ob3eto de
$erce$cin Acomo (. g. slo $lacer o dolorB 2ue (iniera a a,adirse a
la re$resentacin en general de la consciencia de uno mismo,
trans;ormarla de seguida la $sicolog6a racional en em$6rica.
MUo piensoN es $ues el 9nico te4to de la $sicolog6a racional. +e
.l debe .sta desen(ol(er todo su saber. Se (e ;cilmente 2ue ese
$ensamiento, si #a de ser re;erido a un ob3eto Aa m6 mismoB no
$uede contener otra cosa 2ue $redicados transcendentales de ese
ob3eto, $or2ue el ms m6nimo $redicado em$6rico macular6a la
$ureza racional 8 la inde$endencia de la ciencia res$ecto de toda
e4$eriencia.
:2u6 em$ero tendremos 2ue seguir meramente el #ilo conductor
de las categor6as5 slo 2ue como a2u6 es $rimeramente dada, una
cosa F8o, como ser $ensanteF no alteraremos sin duda el orden
anterior de las categor6as, tal como ;ue re$resentado en su tabla,
254
$ero sin embargo comenzaremos a2u6 $or la categor6a de la
substancia, $or donde una cosa en s6 misma es re$resentada, 8
seguiremos la serie #acia atrs. La t$ica de la doctrina racional del
alma, de donde debe deducirse todo lo dems 2ue .sta $ueda
contener, es $or tanto la siguiente%


1
El alma es
su-stancia
5A:
.


!
Es, seg9n
su
cualidad,
simple.
?
Es, seg9n los di;erentes
tiem$os en 2ue e4iste,
num.ricamente id.ntica,
es decir, es unidad Ano
$luralidadB
/
En relacin est
con los posi-les
ob3etos en el
es$acio
1!*
.

+e estos elementos nacen todos los conce$tos de la doctrina
$ura del alma, $or sim$le com$osicin, sin conocer en lo ms
m6nimo otro $rinci$io. Esta substancia, meramente como ob3eto del
sentido interior, da el conce$to de la inmaterialidad, como
substancia sim$le da el de la incorrupti-ilidad, la identidad de la
misma como substancia intelectual da la personalidad estas tres
cosas 3untas #acen la espiritualidad, la relacin con los ob3etos en el
es$acio da el comercio con cuer$os5 $or tanto, re$res.ntase la
substancia $ensante como el $rinci$io de la (ida en la materia, es
decir, como alma <anima6 8 como el ;undamento de la animalidad
.sta est limitada $or la es$iritualidad% inmortalidad.
124
En los $a$eles de Kant, se encuentra corregido de esta manera% TEl alma e4iste
como substanciaU. V.ase Erdmann, /ac'trVge. A<. del T.B
125
El lector 2ue $or estas e4$resiones, en su transcendental abstraccin, no
descubriera ;cilmente el sentido $sicolgico de las mismas 8 $or 2u. el 9ltimo
atributo del alma $ertenece a la categor6a de la existencia lo #allar en lo 2ue sigue
bastante aclarado 8 3usti7cado. )or lo dems, en lo 2ue se re7ere a los t.rminos
latinos 2ue se #an deslizado en lugar de los e2ui(alentes alemanes, contra el buen
gusto del estilo Atanto en esta $arte como en toda la obraB, #e de decir, $ara
discul$arme, 2ue #e $re;erido restar agrado al lengua3e 2ue di7cultar el uso didctico
con la menor incom$rensibilidad.
255
: esto em$ero se re7eren cuatro $aralogismos de una doctrina
transcendental del alma, 2ue es ;alsamente tenida $or una ciencia
de la razn $ura acerca de la naturaleza de nuestro ser $ensante.
@omo ;undamento de esa ciencia no $odemos em$ero $oner nada
ms 2ue la re$resentacin TJDU, re$resentacin sim$le 8
enteramente (ac6a $or s6 misma de contenido 8 de la cual ni
si2uiera $uede decirse 2ue es un conce$to, sino una mera
conciencia, 2ue acom$a,a a todos los conce$tos. )or ese JD, o RL,
o ELLD Ala cosaB 2ue $iensa, nada es re$resentado, sino un su3eto
transcendental de los $ensamientos \ 4, el cual slo es conocido
$or los $ensamientos 2ue son sus $redicados 8 del cual
se$aradamente nunca $odemos tener el ms m6nimo conce$to5
damos sin cesar (ueltas alrededor su8o, $uesto 2ue $ara 3uzgar
algo acerca de .l tenemos siem$re 2ue usar 8a de su
re$resentacin5 .sta es una incomodidad, 2ue es inse$arable de .l,
$or2ue la conciencia en s6 no es tanto una re$resentacin distinti(a
de un ob3eto $articular, como una ;orma de la re$resentacin en
general, en cuanto .sta debe llamarse conocimiento5 $ues de ella
slo $uedo decir 2ue $or ella $ienso algo.
)ero debe $arecer e4tra,o, al comienzo, 2ue la condicin ba3o la
cual 8o $ienso en general 8 2ue es $or lo tanto slo una
constitucin de mi su3eto, #a8a de ser (aledera al mismo tiem$o
$ara todo lo 2ue $iensa 8 2ue $odamos $reciarnos de ;undar sobre
una $ro$osicin, 2ue $arece em$6rica, un 3uicio a$od6ctico 8
uni(ersal, a saber% 2ue todo lo 2ue $iensa est constituido como lo
mani7esta en m6 la e4$resin de la conciencia de m6 mismo. La
causa de esto est en 2ue debemos necesariamente atribuir a las
cosas a priori todas las $ro$iedades 2ue constitu8en las condiciones
ba3o las cuales las $ensamos. :#ora bien, de un ser $ensante no
$uedo tener la menor re$resentacin $or medio de la e4$eriencia
e4terna 8 s6 slo $or medio de la conciencia de m6 mismo. :s6 $ues,
seme3antes ob3etos no son ms 2ue el traslado de esa mi
conciencia a otras cosas, las cuales slo as6 son re$resentadas
como seres $ensantes. La $ro$osicin% T8o $iensoU es tomada
em$ero a2u6 solo $roblemticamente5 no en cuanto $ueda contener
una $erce$cin de una e4istencia Ael cogito ergo sum de
+escartesB sino seg9n su mera $osibilidad, $ara (er 2u.
$ro$iedades $ueden Guir de esa tan sim$le $ro$osicin en el su3eto
de la misma Ae4istan o noB.
Si, como ;undamento de nuestro $uro conocimiento racional del
ser $ensante en general, #ubiera algo ms 2ue el cogito, si nos
256
a8udramos tambi.n con obser(aciones sobre el 3uego de nuestros
$ensamientos 8 las le8es de la naturaleza 2ue de a2u6 se deri(an,
originar6ase una $sicolog6a em$6rica, 2ue ser6a una es$ecie de
7siolog6a del sentido interno 8 $odr6a 2uiz ser(ir a e4$licar los
;enmenos de este sentido, $ero nunca a descubrir $ro$iedades
2ue no $ertenecen a la e4$eriencia $osible Acomo las de lo sim$leB
ni a ense,ar apodcticamente acerca del ser $ensante en general
algo 2ue se re7era a su naturaleza5 no ser6a $ues una psicologa
racional.
:#ora bien, como la $ro$osicin T8o $iensoU Atomada
$roblemticamenteB contiene la ;orma de todo 3uicio del
entendimiento en general 8 acom$a,a a todas las categor6as como
(e#6culo de ellas, es claro 2ue las conclusiones sacadas de esa
$ro$osicin no $ueden contener ms 2ue un uso meramente
transcendental del entendimiento, 2ue e4clu8e toda mezcla de
e4$eriencia 8 de cu8o $rogreso, seg9n lo dic#o ms arriba, no
$odemos #acernos de antemano ning9n conce$to $ro(ec#oso.
Vamos $ues a seguirlo $or todos los $redicamentos de la doctrina
$ura del alma, con o3o cr6tico
1!0
5 $ero, con ob3eto de abre(iar,
$roseguiremos su e4amen en una cone4in ininterrum$ida.
:nte todo, la siguiente obser(acin general $uede aguzar
nuestra atencin sobre esa es$ecie de conclusin. <o $or2ue
meramente $ienso, conozco un ob3eto5 $ara conocer un ob3eto
necesito determinar una intuicin dada, en relacin con la unidad
de la conciencia, en la 2ue consiste todo $ensamiento. :s6 $ues, no
me conozco a m6 mismo $or tener conciencia de m6 mismo como
$ensante5 me conozco cuando tengo conciencia de la intuicin de
m6 mismo como determinada con res$ecto a la ;uncin del $ensar.
Los modos de la conciencia de uno mismo, en el $ensar en s6, no
son, $or tanto, conce$tos intelectuales de ob3etos Acategor6asB, sino
meras ;unciones lgicas, 2ue no dan a conocer ning9n ob3eto al
$ensamiento 8, $or ende, tam$oco me dan a conocer a m6 mismo
como ob3eto. <o la conciencia del 8o determinante sino la del 8o
determina-le es decir, de mi intuicin interior Aen cuanto lo
m9lti$le de ella $uede ser enlazado con;orme a la condicin general
de la unidad de la a$erce$cin en el $ensarB, es el o-+eto.
1Y. En todos los 3uicios so8 siem$re el su3eto determinante de
a2uella relacin 2ue constitu8e el 3uicio. )ero la $ro$osicin
siguiente% debe ser (lido 2ue 8o, el 2ue $iensa, $ueda ser
considerado en el $ensamiento siem$re como su3eto 8 como algo
126
: $artir de a2u6 #asta la terminacin del ca$6tulo, $g. ?Q", la redaccin de esta
segunda edicin di7ere muc#o de la de la $rimera. Esta 9ltima se encontrar en el
a$.ndice nY. II. A<. del T.B
257
2ue no se ad#iere meramente al $ensamiento, seg9n #ace el
$redicado, es una $ro$osicin a$od6ctica 8 aun idntica. )ero no
signi7ca 2ue 8o, como o-+eto sea un ser su-sistente $or m6 mismo,
es decir, su-stancia. Esto 9ltimo (a mu8 le3os 8 e4ige, $or tanto,
datos 2ue no se #allan en el $ensamiento, 8 acaso ms A$or cuanto
slo considero lo $ensante como talB de lo 2ue #allar. nunca Aen el
ser $ensante slo como $ensanteB.
!Y. Mue el 8o de la a$erce$cin, $or consiguiente, es en todo
$ensamiento un singular 2ue no $uede ser disuelto en una
$luralidad de su3etos 8, $or tanto, se,ala un su3eto, lgico sim$le,
es cosa im$l6cita en el conce$to del $ensar 8, $or consiguiente, es
una $ro$osicin anal6tica. )ero esto no signi7ca 2ue el 8o $ensante
sea una su-stancia sim$le, lo cual ser6a una $ro$osicin sinttica. El
conce$to de la substancia se re7ere siem$re a intuiciones 2ue, en
m6, no $ueden ser ms 2ue sensibles 8, $or lo tanto, estn
totalmente ;uera del cam$o del entendimiento 8 de su $ensar5 de
.ste, em$ero, $ro$iamente se #abla a2u6 tan slo cuando se dice
2ue el 8o en el $ensar es sim$le. 1uera mara(illoso 2ue lo 2ue tanta
$recaucin e4ige $ara distinguir, en lo e4$uesto $or la intuicin, lo
2ue sea substancia 8 a9n ms si .sta $uede ser sim$le Acomo en
las $artes de la materiaB, se d. a2u6 directamente, en la ms $obre
re$resentacin de todas, como, $or decirlo as6, $or una re(elacin.
?Y. La $ro$osicin 2ue a7rma la identidad de m6 mismo, a $esar
de toda multi$licidad, de 2ue tengo conciencia, est $recisamente
tambi.n contenida en los conce$tos mismos 8, $or lo tanto, es
anal6tica. )ero esa identidad del su3eto, del 2ue $uedo tener
conciencia en todas sus re$resentaciones, no se re7ere a la
intuicin del su3eto, $or la cual es .ste dado como ob3eto5 no $uede,
$or tanto, signi7car tam$oco la identidad de su $ersona,
entendiendo $or .sta la conciencia de la identidad de su $ro$ia
substancia, como ser $ensante, en todo cambio de los estados,
$or2ue, $ara demostrarla, no bastar6a el mero anlisis de la
$ro$osicin T8o $iensoU, sino 2ue #ar6an ;alta di;erentes 3uicios
sint.ticos, ;undados en la intuicin dada.
/Y. TJo distingo mi $ro$ia e4istencia, como ser $ensante, de las
otras cosas ;uera de m6 Aentre las cuales se #alla mi cuer$oBU. Rsta
es tambi.n una $ro$osicin anal6tica5 $ues otras cosas son cosas
2ue 8o $ienso como distintas de m6. )ero no s. $or esto en modo
alguno si esta conciencia de m6 mismo es $osible sin cosas ;uera de
m6 $or las cuales me son dadas re$resentaciones 8 si 8o $uedo $or
tanto e4istir meramente como ser $ensante Asin ser #ombreB.
258
:s6 $ues, el anlisis de la conciencia de m6 mismo, en el
$ensamiento en general, no nos $ermite adelantar nada en el
conocimiento de m6 mismo como ob3eto. La e4$osicin lgica del
$ensamiento en general es tomada ;alsamente $or una
determinacin meta;6sica del ob3eto.
=n gran obstculo, el 9nico inclusi(e 2ue (endr6a a estorbar toda
nuestra cr6tica, ser6a 2ue #ubiera $osibilidad de demostrar a priori
2ue todos los seres $ensantes son en s6 substancias sim$les 8,
como tales A8 .sta es una consecuencia de la misma demostracinB
lle(an consigo inde;ectiblemente $ersonalidad 8 tienen conciencia
de su e4istencia se$arada de toda materia. )ues con ello #abr6amos
dado un $aso ;uera del mundo de los sentidos, #abr6amos entrado
en el cam$o de los no8menos 8, entonces, nadie nos dis$utar6a la
;acultad de e4tendernos en ese cam$o, construir en .l 8 tomar
$osesiones, seg9n la buena estrella ;a(oreciese a cada uno.
E;ecti(amente, la $ro$osicin% Ttodo ser $ensante, como tal, es
substancia sim$leU, es una $ro$osicin sint.tica a priori $rimero,
$or2ue se e4tiende ms 2ue el conce$to sobre 2ue se ;unda 8
a,ade el modo de existencia al $ensamiento en general5 8 segundo,
$or2ue agrega a ese conce$to un $redicado Ala sim$licidadB 2ue no
$uede ser dado en ninguna e4$eriencia. )ero entonces las
$ro$osiciones sint.ticas a priori no son solamente, como #emos
sostenido, $osibles 8 admisibles res$ecto a ob3etos de e4$eriencia
$osible, como $rinci$ios de la $osibilidad de esta e4$eriencia
misma, sino 2ue $ueden re;erirse a las cosas en general 8 en s6
mismas. Esta consecuencia, em$ero, $ondr6a 7n a toda esta cr6tica
8 $ermitir6a atenerse a lo antiguo. Mas el $eligro no es a2u6 tan
grande, si atendemos detenidamente a la cosa.
En el $roceder de la $sicolog6a racional #a8 un $aralogismo, 2ue
$uede e4$onerse en el siguiente raciocinio%
1o %ue no puede ser pensado m(s %ue como su+eto no existe
tampoco m(s %ue como su+eto ) es por tanto su-stancia.
259
Es as %ue un ser pensante considerado slo como tal no puede
ser pensado m(s %ue como su+eto.
1uego no existe m(s %ue como tal su+eto es decir como
su-stancia.
En la ma8or se #abla de un ser 2ue $uede ser $ensado en
general, en toda relacin 8, consiguientemente, tambi.n tal como
en la intuicin $uede ser dado. En la menor, em$ero, se #abla de
ese mismo ser, en cuanto se considera a s6 mismo como su3eto, slo
en relacin al $ensamiento 8 a la unidad de la conciencia, $ero no
al mismo tiem$o en relacin a la intuicin, $or la cual es dado como
ob3eto al $ensamiento. )or lo tanto, la conclusin es deducida per
sop'isma 0gurae dictionis es decir, mediante un ;also raciocinio
1!-
.
Mue esta reduccin del ;amoso argumento a un $aralogismo es
del todo e4acta, se (e claramente, si recuerda la obser(acin
general a la re$resentacin sistemtica de los $rinci$ios 8 la $arte
2ue trata de los no9menos, en donde ;ue demostrado 2ue el
conce$to de una cosa, 2ue $uede e4istir $or s6 misma como su3eto,
$ero no como mero $redicado, no lle(a consigo ninguna realidad
ob3eti(a, es decir, 2ue no se $uede saber si $uede corres$onderle
alg9n ob3eto, 8a 2ue no se conoce la $osibilidad de seme3ante
modo de e4istir, 8 $or consiguiente, 2ue no $ro$orciona
absolutamente ning9n conocimiento. )ara 2ue su conce$to, ba3o el
nombre de substancia, se,ale un ob3eto 2ue $uede ser dado 8
llegue a un conocimiento, tiene 2ue $onerse a su base una intuicin
$ermanente, como condicin im$rescindible de la realidad ob3eti(a
de un conce$to, o sea a2uello $or lo cual tan slo es el ob3eto dado.
Mas en la intuicin interna no tenemos nada $ermanente, $ues el
8o es slo la conciencia de mi $ensar. :s6 $ues, si $ermanecemos
en el solo $ensar, ;alta la necesaria condicin $ara 2ue nos
a$li2uemos a nosotros mismos, como seres $ensantes, el conce$to
de substancia, o sea el de un su3eto, e4istente $or s6 mismo5 8 la
sim$licidad de la substancia, unida con .l, desa$arece tambi.n con
la realidad ob3eti(a de ese conce$to 8 se con(ierte en mera unidad
127
El $ensamiento, en ambas $remisas, es tomado en mu8 di;erente signi7cacin5 en la
ma8or, $or cuanto se re7ere a un ob3eto en general A$or consiguiente $or cuanto
$uede ser dado en la intuicinB5 en la menor, em$ero, $or cuanto consiste en la
relacin con la conciencia de s6 mismo, en la cual no se $iensa ob3eto alguno, sino 2ue
se re$resenta la re;erencia a s6 mismo como su3eto Acomo ;orma del $ensamientoB. En
la ma8or se #abla de cosas 2ue no $ueden ser $ensadas ms 2ue como su3etos5 $ero
en la menor no se #abla de cosas, sino del $ensamiento A8a 2ue se #ace abstraccin
de todo ob3etoB en el cual el 8o sir(e siem$re de su3eto de la conciencia. )or eso, en la
conclusin, no $uede deducirse% T8o no $uedo e4istir ms 2ue como su3etoU5 sino slo%
T8o no $uedo, en el $ensamiento de mi e4istencia, usarme ms 2ue como su3eto del
3uicioU. )ero .sta es una $ro$osicin id.ntica, 2ue no me descubre absolutamente
nada sobre el modo de mi e4istencia.
260
lgica cualitati(a de la conciencia de s6 mismo, en el $ensar en
general, sea el su3eto com$uesto o no.
Pe;utacin de la $rueba de la $ermanencia del alma,
dada $or Mendelsso#n
Este agudo 7lso;o ad(irti $ronto 2ue los argumentos 2ue
suelen darse $ara demostrar 2ue el alma Asu$uesto 2ue sea un ser
sim$leB no $uede cesar de e4istir $or descomposicin, no son
su7cientes $ara el $ro$sito de asegurarle la necesaria duracin,
$uesto 2ue $odr6a admitirse 2ue la e4istencia del alma cesa $or
extincin. En su *edon trata de librar al alma de esa e4tincin, 2ue
ser6a un (erdadero ani2uilamiento, con7ando en demostrar 2ue un
ser sim$le no $uede cesar de ser, $ues como no $uede ser
disminuido 8 $or lo tanto $erder $oco a $oco algo de su e4istencia,
con(irti.ndose paulatinamente en nada A8a 2ue no tiene $artes, ni
$or ende $luralidadB resulta 2ue, entre un momento en 2ue e4iste 8
el otro momento en 2ue 8a no e4iste, no #abr6a tiem$o alguno, lo
cual es im$osible. F)ero no $ens 2ue, aun admitiendo esa
naturaleza sim$le del alma, $or la cual .sta no contiene
multi$licidad de $artes unas $uera de otras ni, $or tanto magnitud
e4tensi(a, sin embargo no se le $uede negar, como a ninguna cosa
e4istente, magnitud intensi(a, es decir, un grado de realidad
res$ecto de todas sus ;acultades 8 aun en general de todo a2uello
2ue constitu8e la e4istencia. Este grado de realidad $uede
disminuir, $asando $or in7nitos grados ms $e2ue,os 8 as6 la
su$uesta substancia Ala cosa, cu8a $ermanencia $or lo dems no
est aseguradaB $uede con(ertirse en nada, no ciertamente $or
descom$osicin, $ero s6 $or $aulatino abandono <remissio6 de sus
;uerzas A8 $or lo tanto $or languidez, si me es $ermitido usar esta
e4$resinB. )ues la conciencia misma, tiene siem$re un grado, 2ue
siem$re $uede disminuir
1!"
8, $or consiguiente tambi.n la ;acultad
128
La claridad no es, como dicen los lgicos, la conciencia de una re$resentacin5 $ues
un cierto grado de conciencia, aun2ue no alcance, sin embargo, al recuerdo, debe
encontrarse en muc#as re$resentaciones obscuras, $or2ue sin conciencia alguna no
#ar6amos distincin en el enlace de las re$resentaciones obscuras, cosa 2ue $odemos
#acer, sin embargo, en las notas de muc#os conce$tos Acomo los de derec#o 8
e2uidadB 8 2ue el m9sico #ace cuando re9ne a la (ez muc#os sonidos en la ;antas6a.
=na re$resentacin es clara cuando la conciencia en ella llega a tener conciencia de la
di$erencia entre ella 8 otras. Si la conciencia llega a distinguir, $ero no a tener
conciencia de la distincin, #a8 2ue llamar la re$resentacin a9n obscura. :s6 $ues,
261
de tener conciencia de s6 mismo 8 as6 todas las dems ;acultadesF.
:s6 $ues, la $ermanencia del alma, como mero ob3eto del sentido
interior, sigue sin ser demostrada 8 es indemostrable, aun cuando
su $ermanencia en la (ida, en donde el ser $ensante Acomo
#ombreB es $ara s6 mismo al mismo tiem$o un ob3eto de los
sentidos e4teriores, resulta clara $or s65 $ero con esto no se
satis;ace el $siclogo racional, 2ue acomete la em$resa de
demostrar $or meros conce$tos la absoluta $ermanencia del alma,
incluso des$u.s de la (ida
1!
.
Si a#ora tomamos nuestras $ro$osiciones anteriores en cone4in
sinttica F8 as6, como (alederas $ara todos los seres $ensantes,
#a8 in7nitos grados en la conciencia, #asta su e4tincin.
129
:2uellos 2ue, $ara iniciar una nue(a $osibilidad, creen #aber #ec#o lo su7ciente,
asegurando 2ue no se les $uede se,alar contradiccin alguna en sus su$osiciones
Acomo son todos a2uellos 2ue creen conocer la $osibilidad del $ensar, a9n des$u.s de
cesada la (ida, siendo as6 2ue slo en las intuiciones em$6ricas en la (ida #umana
#allan e3em$los del $ensamientoB $ueden 2uedar sumidos en gran $er$le3idad $or
(irtud de otras $osibilidades no ms a(enturadas. :s6, $or e3em$lo, la $osibilidad de
di(idir una su-stancia simple en (arias substancias 8, rec6$rocamente, la con3uncin
<coalicin6 de (arias en una sim$le. )ues si bien la di(isibilidad su$one un com$uesto,
no e4ige, sin embargo, necesariamente, 2ue sea com$uesto de substancias, sino slo
de grados Ade las di(ersas ;acultadesB de una 8 la misma substancia. :s6 como
$odemos $ensar todas las ;uerzas 8 ;acultades del alma, incluso las de la conciencia,
como disminuidas #asta la mitad, de suerte 2ue, sin embargo, 2uede substancia, de
igual modo $odemos re$resentarnos sin contradiccin como conser(ada la mitad
e4tinta, aun2ue no en ella, sino ;uera de ella5 slo 2ue si all6 todo lo 2ue es real en el
alma 8 $or ende tiene un grado, la e4istencia, $ues, toda de alma, sin ;altarle nada, #a
sido reducida a la mitad, a2u6, ;uera de ella, se #abr6a originado una substancia
$articular. )ues la $luralidad, 2ue #a sido di(idida, e4ist6a 8a antes5 $ero no como
$luralidad de substancias, sino de toda realidad como %uantum de la e4istencia en
ella, 8 la unidad de la substancia era slo un modo de e4istir 2ue slo $or esa di(isin
2ued trans;ormado en una $luralidad de subsistencia. :s6 $odr6an, a su (ez, (arias
substancias sim$les congregarse en una, sin 2ue nada se $erdiera, sino la $luralidad
de subsistencia, conteniendo una el grado de realidad de todas las dems 3untas. J
acaso las substancias sim$les, 2ue nos dan el ;enmeno de una materia, $odr6an
Adesde luego no $or inGu3o mecnico o 2u6mico de unas sobre otras, $ero s6 $or un
inGu3o desconocido de nosotros, del cual el $rimero ser6a slo el ;enmenoB, $or medio
de una di(isin dinmica seme3ante de las almas de los $adres, como magnitudes
intensivas $roducir las almas de los #i3os, recobrando a2uellas su $.rdida $or
coalicin, con nue(o material de la misma es$ecie. Le3os de m6 el intento de dar a
estas ;antasmagor6as la menor (alidez5 los anteriores $rinci$ios de la anal6tica nos #an
ense,ado de sobra a no #acer de las categor6as Acomo la de substanciaB ms 2ue un
uso de e4$eriencia. )ero si el racionalista es bastante audaz $ara #acer de la mera
;acultad de $ensar Asin ninguna intuicin $ermanente $or la cual ;uera dado un ob3etoB
un ser subsistente $or s6, slo $or2ue la unidad de la a$erce$cin en el $ensar no le
$ermite e4$licacin alguna $or com$osicin, Kno ser6a me3or 2ue con;esase 2ue no
sabe e4$licar la $osibilidad de una naturaleza $ensanteL J si eso #ace el racionalista
K$or 2u. el materialista, aun cuando $ara sus $osibilidades no $uede tam$oco
a$o8arse en la e4$eriencia, no #a de tener derec#o a igual audacia 8 a #acer un uso
o$uesto de su $rinci$io, conser(ando la unidad ;ormal de la e4$erienciaL
262
deben ser tomadas en el sistema de la $sicolog6a racionalF5 si
$artiendo de la categor6a de relacin, con la $ro$osicin% Ttodos los
seres $ensantes son, como tales, substanciasU, recorremos #acia
atrs la serie de las categor6as, #asta cerrar el c6rculo, tro$ezamos
$or 9ltimo con la e4istencia de las substancias, de cu8a e4istencia
no slo tienen a2uellas $ro$osiciones conciencia en este sistema,
inde$endientemente de cosas e4teriores, sino 2ue Acon res$ecto a
la $ermanencia 2ue $ertenece necesariamente al carcter de la
substanciaB $ueden determinarla $or s6 mismas. +e a2u6 se sigue,
em$ero, 2ue el idealismo es ine(itable en ese mismo sistema
racionalista, $or lo menos el $roblemtico5 8 si la e4istencia de
cosas e4teriores no es e4igible $ara la determinacin de la de uno
mismo en el tiem$o, a2uella e4istencia es admitida in9tilmente, sin
$oderse dar nunca $rueba de ella.
Si seguimos en cambio el proceder analtico en donde el T8o
$iensoU, como $ro$osicin 2ue encierra 8a en s6 una e4istencia,
est como dado 8 $or tanto la modalidad sir(e de base, 8 lo
analizamos $ara conocer su contenido, $ara conocer si 8 cmo
solamente $or eso ese 8o determina su e4istencia en el tiem$o o en
el es$acio, entonces las $ro$osiciones de la doctrina racional del
alma comenzar6an no $or el conce$to de un ser $ensante en
general, sino $or una realidad5 8, del modo como esta realidad es
$ensada, des$u.s de se$arado cuanto en ella es em$6rico, se
deducir6a lo 2ue con(iene a un ser $ensante en general. :s6 lo
muestra la tabla siguiente%


1Y.
Uo pienso.


!Y.
Como
su+eto.
?Y.
Como su+eto
simple.
/Y.
Como su+eto idntico
en todo estado de mi
$ensamiento.

Mas a2u6, en la segunda $ro$osicin, no se determina si 8o
$uedo e4istir 8 ser $ensado como su3eto 8 no tambi.n como
$redicado de otro5 de donde resulta 2ue el conce$to de un su3eto es
tomado a2u6 solo lgicamente 8 2ueda sin determinar si debe
263
entenderse $or ello substancia o no. )ero en la tercera $ro$osicin,
la unidad absoluta de la a$erce$cin, el 8o sim$le en la
re$resentacin, al cual se re7ere todo enlace o toda se$aracin 2ue
constitu8e el $ensar, ad2uiere im$ortancia $or s6, aun cuando nada
#e decidido a9n acerca de la constitucin del su3eto o su
subsistencia. La a$erce$cin es algo real 8 su sim$licidad reside 8a
en su $osibilidad. :#ora bien, en el es$acio no #a8 nada real 2ue
sea sim$le5 $ues los $untos A2ue constitu8en lo 9nico sim$le en el
es$acioB son slo l6mites, $ero no algo 2ue sir(a $ara constituir,
como $arte, el es$acio. :s6 se sigue de a2u6 la im$osibilidad de una
de7nicin de mi constitucin Acomo mero su3eto $ensanteB sacada
de los ;undamentos del materialismo. )ero como mi e4istencia, en
la $rimera $ro$osicin, es considerada como dada, $uesto 2ue no
dice% Ttodo ser $ensante e4isteU Alo cual signi7car6a necesidad
absoluta 8 $or tanto dir6a demasiadoB, sino slo% Te4isto $ensandoU,
resulta 2ue es em$6rica 8 contiene la determinabilidad de mi
e4istencia con res$ecto a mis re$resentaciones en el tiem$o. )ero
como a su (ez $ara esto necesito algo $ermanente, lo cual, en
cuanto me $ienso a m6 mismo, no me es dado en la intuicin
interna, resulta 2ue el modo como 8o e4isto, si como substancia o
como accidente, no $uede ser determinado mediante esa sim$le
conciencia de m6 mismo. :s6 $ues, si el materialismo no con(iene
como modo de e4$licacin de mi e4istencia, el es$iritualismo es de
la misma manera insu7ciente 8 la conclusin es 2ue de ninguna
manera, sea cual ;uere, $odemos conocer cosa alguna de la
constitucin de nuestra alma, 2ue se re7era a la $osibilidad de su
e4istencia en general se$arada.
J Kcmo iba a ser $osible $asar $or encima de la e4$eriencia,
mediante la unidad de la conciencia, 2ue nosotros no conocemos
ms 2ue $or2ue la necesitamos im$rescindiblemente $ara la
$osibilidad de la e4$erienciaL K@mo iba a ser $osible e4tender
nuestro conocimiento a la naturaleza de todos los seres $ensantes
en general, $or medio de la $ro$osicin em$6rica% T8o $iensoU,
$ro$osicin indeterminada con res$ecto a toda es$ecie de
intuicinL
<o #a8, $ues, $sicolog6a racional como doctrina, 2ue nos
$ro$orcione un aumento del conocimiento de nosotros mismos. Solo
e4iste como disciplina 2ue $one a la razn es$eculati(a en este
cam$o l6mites in;ran2ueables5 $or una $arte, $ara no ec#arse en
brazos del materialismo sin alma, 8, $or otra $arte, $ara no
$erderse ;antaseando en el es$iritualismo, sin ;undamento $ara
nosotros en la (ida. Ms bien nos recuerda 2ue debemos considerar
264
esa negati(a de nuestra razn a dar res$uesta satis$actoria a las
curiosas $reguntas acerca de lo 2ue sucede allende esta (ida, como
una ad(ertencia de la misma, $ara 2ue, a$artndonos de la est.ril
especulacin transcendente acerca de nuestro $ro$io conocimiento,
nos a$li2uemos al uso pr(ctico lleno de ri2uezas5 .ste, aun cuando
siem$re est dirigido a ob3etos de la e4$eriencia, toma sin embargo
sus $rinci$ios de algo ms alto 8 determina la conducta como si
nuestro destino sobre$u3ase in7nitamente la e4$eriencia 8 $or lo
tanto la (ida.
)or todo esto se (e 2ue la $sicolog6a racional debe su origen a
un sim$le malentendido. La unidad de la conciencia, 2ue est a la
base de las categor6as, es tomada a2u6, $or la intuicin del su3eto,
como ob3eto, 8 la categor6a de la substancia le es a$licada. Es
em$ero slo la unidad en el pensar, $or ella sola ning9n ob3eto es
dado 8 la categor6a de la substancia no $uede $or tanto serle
a$licada, $or2ue esta siem$re su$one la intuicin dada5 ese su3eto
$or ende no $uede ser conocido. El su3eto de las categor6as no
$uede, $or el #ec#o de $ensarlas, recibir de s6 mismo, como ob3eto
de las categor6as, un conce$to5 $ues $ara $ensar .ste, tendr6a 2ue
$oner como base la conciencia $ura de s6 mismo, 2ue es
$recisamente lo 2ue #a debido ser de7nido. :simismo el su3eto, en
el cual tiene su ;undamento originariamente la re$resentacin del
tiem$o, no $uede $or ella determinar su $ro$ia e4istencia en el
tiem$o 8, si esto 9ltimo no $uede ser, tam$oco $uede tener lugar lo
$rimero, como determinacin de s6 mismo Aen cuanto ser $ensante
en generalB mediante categor6as
1?Q
.
1?Q
1?Q. El T8o $iensoU es, como se #a dic#o, una $ro$osicin em$6rica 8 contiene
en s6 la $ro$osicin T8o e4istoU. Mas no $uedo decir% Ttodo lo 2ue $iensa e4isteU, $ues
la $ro$iedad del $ensar #ar6a entonces de todos cuantos seres la $osean, seres
necesarios. )or eso mi e4istencia no $uede considerarse como deducida de la
$ro$osicin% T8o $iensoU, como cre6a +escartes A$ues en ese caso tendr6a 2ue
$recederle la $ro$osicin% Ttodo lo 2ue $iensa e4isteUB, sino 2ue es id.ntica con ella.
E4$resa una intuicin em$6rica indeterminada, es decir, una $erce$cin A8 demuestra,
$or tanto, sin embargo, 2ue 8a la sensacin, $erteneciente $or consiguiente a la
sensibilidad, est a la base de esa $ro$osicin e4istencialB $ero $recede a la
e4$eriencia, 2ue debe determinar el ob3eto de la $erce$cin, mediante la categor6a,
con res$ecto al tiem$o, 8 la e4istencia no es a2u6 toda(6a categor6a alguna, $uesto
2ue no tiene re;erencia a un ob3eto dado indeterminadamente, sino slo a un ob3eto
del cual se tiene un conce$to, 8 se 2uiere saber si ;uera de ese conce$to es o no
$uesto ese ob3eto. =na $erce$cin indeterminada signi7ca a2u6 solamente algo real,
2ue #a sido dado $ara el $ensamiento en general, no $ues como ;enmeno ni
tam$oco como cosa en s6 misma <no8meno6 sino como algo 2ue e4iste en realidad 8
es se,alado como tal en la $ro$osicin% T8o $iensoU. )ues #a8 2ue ad(ertir 2ue si #e
llamado a la $ro$osicin% T8o $iensoU, $ro$osicin em$6rica, no 2uiero decir $or ello
2ue el 8o, en esa $ro$osicin, sea re$resentacin em$6rica5 ms bien es .sta
$uramente intelectual, $or2ue $ertenece al $ensar en general. )ero sin ninguna
265
:s6 desa$arece un conocimiento buscado allende los l6mites de
la e4$eriencia $osible 8, sin embargo, $erteneciente a lo 2ue ms
interesa a la #umanidad. Es una es$eranza ;allida, si 2ueremos
deberla a la 7loso;6a es$eculati(a. En esto, sin embargo, la
se(eridad de la cr6tica, al mostrar la im$osibilidad de decir nada
dogmticamente acerca de un ob3eto de la e4$eriencia, ms all de
los l6mites de la e4$eriencia, #ace a la razn en ese su inter.s, un
ser(icio no $e2ue,o, $oni.ndola tambi.n a cubierto de todas las
$osibles a7rmaciones de lo contrario. Esto no $uede #acerse ms
2ue o bien demostrando a$od6cticamente una $ro$osicin, o bien, si
esto no se #ace con .4ito, buscando las ;uentes de tal inca$acidad,
las cuales, si se #allan en las necesarias limitaciones de nuestra
razn, deben someter a todo enemigo a esas mismas le8es, 2ue se
o$onen a todas las $retensiones de a7rmacin dogmtica.
Sin embargo, no se #a $erdido lo ms m6nimo $ara el derec#o 8
aun la necesidad de admitir una (ida ;utura, seg9n $rinci$ios del
uso $rctico de la razn, enlazado en esto con el es$eculati(o5
$or2ue la mera $rueba es$eculati(a no #a $odido ciertamente
tener nunca en la razn com9n #umana inGu3o alguno. Est #ec#a
de tales sutilezas 2ue la escuela misma no #a $odido conser(arla
tanto tiem$o, si no es #aci.ndole, como a los trom$os, dar (ueltas
alrededor de s6 misma5 a los o3os de la escuela misma no
$ro$orciona esa $rueba ning9n ;undamento $ermanente, sobre el
cual $ueda construirse algo. Las $ruebas, 2ue $ara el mundo son
utilizables, conser(an a2u6 todas su (alor, sin disminucin alguna5
ms bien dir6amos 2ue, al rec#azar esas $retensiones dogmticas,
ganan en claridad 8 con(iccin sincera, 8a 2ue sit9an la razn en su
$eculiar dominio, 2ue es la ordenacin de los 7nes, la cual sin
embargo, es al mismo tiem$o ordenacin de la naturaleza5 la razn
entonces, al mismo tiem$o como ;acultad $rctica en s6 misma, sin
estar limitada $or las condiciones de la ordenacin de la naturaleza,
se (e autorizada a e4tender la ordenacin de los 7nes 8, con ella,
nuestra $ro$ia e4istencia, ms all de los l6mites de la e4$eriencia 8
de la (ida. : 3uzgar $or la analog6a con la naturaleza de los seres
(i(os en este mundo F$ara los cuales la razn necesariamente tiene
2ue admitir, como $rinci$io, 2ue no #a8 ning9n rgano, ninguna
;acultad, ning9n im$ulso, nada en suma $rescindible o
des$ro$orcionado a su uso 8 $or tanto des$ro(isto de 7n, sino 2ue
re$resentacin em$6rica, 2ue d. el material $ara el $ensar, no tendr6a lugar el acto%
TJo $iensoU, 8 lo em$6rico es slo la condicin de la a$licacin o uso de la ;acultad
intelectual $ura.
266
todo es e4actamente con;orme a su destino en la (idaF deber6a el
#ombre, 2ue es el 9nico 2ue $uede tener en si el 7n 9ltimo de todo
eso, ser la 9nica criatura e4ce$tuada de dic#a 7nalidad. )ues sus
;acultades naturales, no slo los talentos e im$ulsos $ara #acer uso
de ellas, sino $rinci$almente la le8 moral en .l, su$eran tanto a
todo $ro(ec#o 8 utilidad $osibles en esta (ida, 2ue esa le8 le
ense,a a estimar sobre todas las cosas la mera conciencia de tener
el nimo rectamente tem$lado, aun2ue ;alte toda (enta3a 8 $or
encima incluso de la sombra ;ugaz de la (ana gloria. Si.ntese el
#ombre interiormente llamado a #acerse digno, $or su conducta en
este mundo 8 renunciando a muc#os $ro(ec#os, de ser ciudadano
de otro mundo me3or, 2ue lle(a en su idea. Este argumento
$oderoso, nunca re;utable, acom$a,ado $or un conocimiento
siem$re creciente de la 7nalidad, en todo cuanto (emos en torno, 8
$or una (isin de la inmensidad de la creacin, como tambi.n $or la
conciencia de cierta ilimitacin en la $osible e4tensin de nuestros
conocimientos, 8 3unto a un im$ulso adecuado a .sta, 2ueda
siem$re en $ie, a9n cuando debamos renunciar a conocer la
necesaria $erduracin de nuestra e4istencia mediante un sim$le
conocimiento terico.
@onclusin de la solucin del $aralogismo $sicolgico
La ilusin dial.ctica en la $sicolog6a racional descansa en la
con;usin de una idea de la razn Ade una inteligencia $uraB con el
conce$to, en todos as$ectos indeterminado, de un ser $ensante en
general. Me $ienso a m6 mismo $ara una e4$eriencia $osible,
#aciendo abstraccin de toda e4$eriencia real5 8 saco en conclusin
2ue $uedo tener conciencia de mi $ro$ia e4istencia, aun ;uera de la
e4$eriencia 8 de las condiciones em$6ricas de la misma. )or
consiguiente, con;undo la $osible a-straccin de mi e4istencia,
em$6ricamente determinada, con la su$uesta conciencia de una
$osible e4istencia separada de mi su3eto $ensante, 8 creo conocer
lo substancial en m6 como su3eto transcendental, cuando slo tengo
en el $ensamiento la mera unidad de la conciencia 2ue est a la
base de toda determinacin como mera ;orma del conocimiento.
El $roblema de e4$licar la comunidad del alma con el cuer$o no
$ertenece $ro$iamente a la $sicolog6a de 2ue se trata a2u6, $or2ue
se $ro$one demostrar la $ersonalidad del alma, aun ;uera de esa
267
comunidad Ades$u.s, de la muerteB, 8 es, $or tanto, en su sentido
$ro$io transcendente si bien se ocu$a de un ob3eto de la
e4$eriencia, $ero slo en cuanto cesa de ser ob3eto de la
e4$eriencia. Sin embargo, $uede darse a esto una res$uesta
su7ciente, seg9n nuestro conce$to doctrinal. La di7cultad, 2ue #a
ocasionado ese $roblema, consiste, como es sabido, en la
$resu$uesta #eterogeneidad del ob3eto del sentido interno Ael almaB
con los ob3etos de los sentidos e4ternos, teniendo a2u.l el tiem$o
$or condicin ;ormal de su intuicin 8 .stos, el tiem$o 8 el es$acio.
)ero si se $iensa 2ue las dos es$ecies de ob3etos no se distinguen
en esto interiormente, sino slo $or cuanto la una aparece Aes
;enmenoB a la otra e4teriormente 8, $or lo tanto, 2ue lo 2ue #a8 a
la base del ;enmeno de la materia, como su cosa en s6, $uede
acaso no ser tan #eterog.neo, desa$arece dic#a di7cultad 8 slo
resta la siguiente% cmo sea $osible en general una comunidad de
substancias. )ero resol(erla es cosa 2ue cae ;uera del cam$o de la
$sicolog6a 8, sin duda alguna, ;uera tambi.n del cam$o de todo
conocimiento #umano, como $uede ;cilmente 3uzgarlo el lector $or
lo 2ue se #a dic#o en la :nal6tica, acerca de las $otencias 8 las
;acultades ;undamentales.
Dbser(acin general re;erente al trnsito de la $sicolog6a racional a
la cosmolog6a
La $ro$osicin% T8o $iensoU, o T8o e4isto $ensandoU, es una
$ro$osicin em$6rica. Mas a la base de una $ro$osicin seme3ante,
#a8 una intuicin em$6rica 8, $or consiguiente, tambi.n el ob3eto
$ensado como ;enmeno5 8 as6 $arece como si, seg9n nuestra
teor6a, el alma se tornase $or com$leto ;enmeno, incluso en el
$ensamiento5 8 de esta suerte, nuestra conciencia misma, como
mera a$ariencia, no deber6a en realidad re;erirse a nada.
El $ensamiento, tomado $or s6 mismo, es sim$lemente la
;uncin lgica5 $or lo tanto es la sim$le es$ontaneidad del enlace
de lo m9lti$le en una intuicin meramente $osible, 8 no $resenta el
su3eto de la conciencia como ;enmeno, $or2ue no toma en
consideracin alguna la es$ecie de la intuicin, ni si .sta es sensible
o intelectual. )or tanto, 8o no me re$resento en .l ni como so8, ni
como me a$arezco a m6 mismo, sino 2ue me $ienso como $ienso
cual2uier ob3eto en general de cu8a es$ecie de intuicin #ago
268
abstraccin. @uando a2u6 me re$resento a m6 mismo como su3eto
de los $ensamientos o como ;undamento del $ensar, estas es$ecies
de re$resentaciones no signi7can las categor6as de la substancia o
de la causa5 $ues .stas son las ;unciones del $ensar A3uzgarB
a$licadas 8a a nuestras intuiciones sensibles, las cuales ser6an sin
duda e4igidas si 8o 2uisiera conocerme. :#ora bien, si 8o 2uiero tan
slo tener conciencia de m6 mismo, como $ensante, 8 de3o a un
lado el cmo sea dado mi $ro$io 8o en la intuicin, entonces $odr6a
ese 8o ser $ara m6, 2ue $ienso Amas no en cuanto $iensoB mero
;enmeno5 en la conciencia de m6 mismo en el $ensar so) el ser
mismo $or el cual, sin embargo, nada me es dado $ara el $ensar.
)ero la $ro$osicin T8o $iensoU, $or cuanto signi7ca M)o existo
pensandoN no es una mera ;uncin lgica, sino 2ue determina el
su3eto Ael cual entonces es al mismo tiem$o ob3etoB con res$ecto a
la e4istencia 8 no $uede tener lugar sin el sentido interno, cu8a
intuicin $ro$orciona siem$re el ob3eto, no como cosa en s6 misma,
sino meramente como ;enmeno. En ella, $ues, no #a8 8a slo
es$ontaneidad del $ensar sino tambi.n rece$ti(idad de la intuicin,
es decir, el $ensamiento de m6 mismo a$licado a la intuicin
em$6rica $recisamente de ese mismo su3eto. En esta intuicin
deber6a entonces el 8o $ensante buscar las condiciones del uso de
sus ;unciones lgicas $ara las categor6as de substancia, causa, etc.,
no slo $ara se,alarse como ob3eto en s6 mismo mediante el 8o,
sino $ara determinar la es$ecie de su e4istencia, es decir, $ara
conocerse como no9meno5 cosa em$ero im$osible, $uesto 2ue la
intuicin em$6rica interna es sensible 8 no $ro$orciona ms 2ue
datos del ;enmeno F2ue nada dan al ob3eto de la conciencia pura
$ara el conocimiento de su e4istencia se$aradaF 8 slo $ara la
e4$eriencia $uede ser(ir.
)ero su$ongamos 2ue se encuentre ms adelante, no en la
e4$eriencia, $ero s6 en ciertas le8es Ano solo reglas lgicasB del uso
$uro de la razn Fle8es establecidas a priori 8 re;erentes a nuestra
e4istenciaF ocasin de su$onernos enteramente a priori legisladores
de nuestra $ro$ia existencia 8 determinantes de esa misma
e4istencia. +escubrir6amos entonces as6 una es$ontaneidad, $or la
cual nuestra realidad ser6a determinable, sin necesitar $ara ello las
condiciones de la intuicin em$6rica5 8 a2u6 tendr6amos la
con(iccin de 2ue en la conciencia de nuestra e4istencia #a8
contenido a priori algo 2ue $uede ser(ir $ara 2ue nuestra
e4istencia, 2ue slo es determinable de modo sensible, se
determine con res$ecto a cierta ;acultad interior, re;erida a un
mundo inteligible Adesde luego slo $ensadoB.
269
)ero esto no de3ar6a lo ms m6nimo de detener todos los intentos
en la $sicolog6a racional. )ues $or medio de esa mara(illosa
;acultad, 2ue la conciencia de la le8 moral me mani7esta, tendr6a
ciertamente un $rinci$io $uramente intelectual de la determinacin
de mi e4istencia. )ero, K$or medio de 2u. $redicadosL )or ningunos
otros 2ue los 2ue tienen 2ue serme dados en la intuicin sensible5 8
as6 #abr6a ca6do de nue(o en la $sicolog6a racional, a saber, en la
necesidad de intuiciones sensibles $ara $ro$orcionar signi7cacin a
mis conce$tos del entendimiento% substancia, causa, etc., $or
donde solamente $uedo tener conocimiento de m6 mismo5 esas
intuiciones em$ero no $ueden ser(irme nunca ms all del cam$o
de la e4$eriencia. Sin embargo estos conce$tos, con res$ecto al uso
$rctico Fel cual siem$re est dirigido a ob3etos de la e4$erienciaF
tendr6a 8o derec#o a a$licarlos con;ormemente a la signi7cacin
analgica en el uso terico, a la libertad 8 al su3eto de .sta5
entendiendo $or esto solamente las ;unciones lgicas de su3eto 8
$redicado, de ;undamento 8 consecuencia, con;orme a las cuales
son las acciones 8 los e;ectos de tal suerte determinados, seg9n
esas le8es, 2ue $ueden siem$re ser e4$licados con las le8es
naturales, con;orme a las categor6as de la substancia 8 de la causa,
aun2ue se originan en mu8 otro $rinci$io. Esta obser(acin se #a
#ec#o $ara $re(enir la mala inteligencia a 2ue est e4$uesta
;cilmente la teor6a de la intuicin del 8o como ;enmeno. En lo 2ue
sigue #abr ocasin de #acer uso de ello.
@a$6tulo segundo
1a antinomia de la razn pura
En la introduccin a esta $arte de nuestra obra #emos mostrado
2ue toda ilusin transcendental de la razn $ura descansa en
raciocinios dial.cticos, cu8o es2uema nos $ro$orciona la lgica, en
los tres modos ;ormales del raciocinio en general, as6 como las
categor6as encuentran su es2uema lgico en las cuatro ;unciones
de todos los 3uicios. La primera especie de esos raciocinios
so;6sticos re;er6ase a la unidad incondicionada de las condiciones
su-+etivas de todas las re$resentaciones en general Ael su3eto o
almaB, en corres$ondencia con los raciocinios categricos cu8a
ma8or, como $rinci$io, e4$resa la relacin de un $redicado con un
270
su+eto. La segunda especie del argumento dial.ctico tendr $ues,
como contenido, $or analog6a con los raciocinios 'ipotticos la
unidad incondicionada de las condiciones ob3eti(as en el ;enmeno5
as6 como la tercera especie 2ue (endr en el ca$6tulo siguiente,
tendr $or tema la unidad incondicionada de las condiciones
ob3eti(as de la $osibilidad de los ob3etos en general.
)ero es digno de notarse 2ue el $aralogismo transcendental, con
res$ecto a la idea del su3eto de nuestro $ensar, no $roduce ilusin
ms 2ue $or un lado5 8 no se #a $odido encontrar $ara la
a7rmacin de lo o$uesto la mas m6nima a$ariencia, $or conce$tos
de razn. La (enta3a est $or com$leto de $arte del $neumatismo,
a9n cuando .ste no $uede negar el de;ecto #ereditario de
con(ertirse en #umo, a $esar de la ilusin ;a(orable, cuando se
su3eta a la $rueba del ;uego de la cr6tica.
Mu8 de otro modo sucede cuando a$licamos la razn a la
sntesis o-+etiva de los ;enmenos. :2u6 $iensa la razn #acer (aler
su $rinci$io de la unidad incondicionada, con muc#a a$ariencia, sin
duda5 $ero $ronto se enreda en tales contradicciones, 2ue se (e
obligada a renunciar a su e4igencia, en sentido cosmolgico.
Mu.strase a2u6 en e;ecto un nue(o ;enmeno de la razn
#umana, una ant6tesis natural, 2ue nadie necesita sutilizar 8 llenar
de tram$as, 8a 2ue la razn cae en ella $or s6 misma 8 sin remedio.
@ierto es 2ue de este modo e(ita la razn el so$or de una
con(iccin 7cticia, $roducto de una ilusin unilateral5 $ero al mismo
tiem$o cae en la tentacin o de abandonarse a un deses$erado
esce$ticismo o de ado$tar un dogmatismo tenaz 8 sostener con
testarudez ciertas a7rmaciones, sin dar o6dos ni #acer 3usticia a los
;undamentos de la asercin o$uesta. :mbas cosas son la muerte de
una sana 7loso;6a, aun2ue la $rimera en todo caso $odr6a llamarse
la eutanasia de la razn $ura.
:ntes de e4$oner la escena de discordia 8 discusin, 2ue esta
o$osicin de le8es AantinomiaB de la razn $ura ocasiona, (amos a
dar ciertas e4$licaciones, 2ue $ueden aclarar 8 3usti7car el m.todo
de 2ue usamos al tratar nuestro ob3eto. Llamo las ideas
transcendentales, $or cuanto se re7eren a la absoluta totalidad en
la s6ntesis de los ;enmenos, conceptos csmicos, en $arte, a causa
$recisamente de esa totalidad incondicionada, en 2ue descansa
tambi.n el conce$to del uni(erso, el cual es slo una idea5 8 en
$arte, $or2ue se re7eren solamente a la s6ntesis de los ;enmenos,
s6ntesis $or tanto em$6rica, mientras 2ue la absoluta totalidad en la
s6ntesis de las condiciones de todas las cosas $osibles en general,
ocasionar un ideal de la razn $ura, totalmente distinto del
271
conce$to csmico, a9n cuando en relacin con .l. )or eso, as6 como
los $aralogismos de la razn $ura establecieron el ;undamento de
una $sicolog6a dial.ctica, as6 la antinomia de la razn $ura $ondr
ante los o3os los $rinci$ios transcendentales de una su$uesta
cosmolog6a $ura AracionalB, no $ara #allarla (aledera 8 a$ro$irsela,
sino Fcomo 8a lo demuestra el nombre de o$osicin de la raznF
$ara e4$onerla en su ilusin deslumbradora, $ero ;alsa, como una
idea 2ue no $uede unirse a ningunos ;enmenos.
272
:ntinomia de la razn $ura
)rimera seccin
Sistema de las ideas cosmolgicas
)ara $oder enumerar esas ideas, seg9n un $rinci$io, con
$recisin sistemtica, #emos de ad(ertir primero: 2ue slo en el
entendimiento $ueden originarse conce$tos $uros 8
transcendentales 8 2ue la razn $ro$iamente no $roduce ning9n
conce$to, sino 2ue, en todo caso, li-ra al concepto intelectual Adel
entendimientoB de las ine(itables limitaciones de una e4$eriencia
$osible 8 trata de e4tenderlo $or encima de los l6mites de lo
em$6rico, a9n cuando en cone4in con .ste. Ello sucede $or2ue la
razn, $ara un condicionado dado, e4ige $or el lado de las
condiciones Aa 2ue el entendimiento somete todos los ;enmenos
de la unidad sint.ticaB totalidad absoluta 8 #ace $or lo tanto de la
categor6a una idea transcendental $ara dar integridad absoluta a la
s6ntesis em$6rica, $or medio de la continuacin de la misma #asta
lo incondicionado A2ue nunca se encuentra en la e4$eriencia, sino
slo en la ideaB. Esto lo e4ige la razn seg9n el $rinci$io% si lo
condicionado es dado tam-in es dada la suma completa de las
condiciones ) por lo tanto lo a-solutamente incondicionado $or lo
cual tan slo es a2uello $osible. :s6 $ues, primeramente
5C5
las ideas
transcendentales no sern $ro$iamente nada ms 2ue categor6as
e4tendidas #asta lo incondicionado 8 $odrn $onerse en una tabla,
seg9n los t6tulos de .stas. Segundo: todas las categor6as no sern
buenas $ara ello, sino slo a2uellas en donde la s6ntesis constitu8a
una serie 2ue #abr de ser una serie de las condiciones
subordinadas Ano coordinadasB $ara un condicionado. La totalidad
absoluta es e4igida $or la razn slo en cuanto se re7ere a la serie
ascendente de las condiciones $ara un condicionado dado5 no $ues
cuando se trata de la l6nea descendente de las consecuencias ni
tam$oco del agregado de condiciones coordinadas a esas
consecuencias. )ues las condiciones estn 8a $resu$uestas, con
res$ecto al condicionado dado, 8 #a8 2ue considerarlas como dadas
con .ste, mientras 2ue, como las consecuencias no #acen $osibles
sus condiciones, sino 2ue ms bien las su$onen, el $rogreso #acia
las consecuencias Ao el descenso de la condicin dada a lo
131
Este T$rimeramenteU resume lo anterior 8 es $or lo tanto id.ntico al T$rimeroU
estam$ado en cursi(a algunas l6neas ms arriba. A<. del TB.
273
condicionadoB no tiene 2ue $reocu$arse de si la serie cesa o no 8,
en general, la cuestin de su totalidad no es ning9n su$uesto de la
razn.
:s6 $i.nsase necesariamente como dado un tiem$o transcurrido
enteramente #asta el momento $resente Aaun2ue no es
determinable $or nosotrosB. )ero en lo 2ue toca al ;uturo, como .ste
no es condicin $ara llegar al $resente, resulta 2ue $ara
com$render el $resente es del todo indi;erente el modo de
com$ortarnos res$ecto del tiem$o ;uturo, 8a le #agamos cesar en
alg9n momento o correr #asta lo in7nito. Sea la serie m n o en
donde n es dado como condicionado $or m $ero al mismo tiem$o
como condicin de o, la serie asciende del condicionado n a m <l F
+ etc...B 8 desciende de la condicin n al condicionado o <p % r
etc.6 $ues tengo 2ue $resu$oner la $rimera serie $ara considerar n
como dado 8, seg9n la razn Ala totalidad de las condicionesB n es
$osible slo mediante esa serie5 $ero su $osibilidad no descansa en
la serie siguiente o p % r la cual, $or tanto, no $uede considerarse
como dada, sino solo como dable <da-ilis6.
: la s6ntesis de una serie $or el lado de las condiciones, o sea
desde la condicin 2ue es la ms $r4ima al ;enmeno dado #asta
la ms le3ana, la llamaremos regresiva, a la s6ntesis $or el lado de lo
condicionado, desde la consecuencia ms $r4ima a la ms le3ana,
la llamaremos progresiva. La $rimera (a in antecedentia, la
segunda, in conse%uentia. Las ideas cosmolgicas, $ues, se ocu$an
de la totalidad de la s6ntesis regresi(a 8 (an in antecedentia $ero
no in conse%uentia. Si esto 9ltimo ocurre, es un $roblema
ca$ric#oso 8 no necesario de la razn $ura, $or2ue $ara la
com$leta com$rensibilidad de lo dado en el ;enmeno,
necesitamos, s6, los ;undamentos, $ero no las consecuencias.
)ara dis$oner a#ora la tabla de las ideas seg9n la tabla de las
categor6as tomemos%
)rimero% los dos %uanta originarios de toda intuicin nuestra, el
tiempo 8 el espacio. El tiem$o es en s6 mismo una serie A8 la
condicin ;ormal de todas las seriesB 8 $or eso en .l, con res$ecto a
un $resente dado, #a8 2ue distinguir a priori los antecedentia como
condiciones Ael $asadoB de los conse%uenti-us Ael ;uturoB. )or
consiguiente, la idea transcendental de la totalidad absoluta de la
serie de las condiciones $ara un condicionado dado se re7ere slo
al tiem$o $asado todo. Seg9n la idea de la razn, todo el tiem$o
transcurrido es $ensado necesariamente como dado, como
condicin del momento dado. )ero $or lo 2ue toca al es$acio, no
#a8 en .l distincin alguna entre $rogreso 8 regreso, $or2ue
274
constitu8e un agregado $ero no una serie $uesto 2ue sus $artes
e4isten todas al mismo tiem$o. El $resente momento $ude 8o
considerarlo, con res$ecto al tiem$o $asado, slo como
condicionado, $ero nunca como condicin de ese tiem$o $asado5
$or2ue ese momento slo se origina mediante el tiem$o
transcurrido Ao ms bien $or medio del transcurrir del tiem$o
antecedenteB. )ero como las $artes del es$acio no estn
subordinadas unas a otras, sino coordinadas, resulta 2ue una $arte
no es la condicin de la $osibilidad de la otra 8 el es$acio no
constitu8e como el tiem$o en s6 mismo una serie. )ero la s6ntesis de
las m9lti$les $artes del es$acio, $or medio de la cual
a$re#endemos esto, es, sin embargo, sucesi(a 8 ocurre $or lo tanto
en el tiem$o 8 contiene una serie. J como en esa serie de los
es$acios agregados A(. g. de los $ies en una (araB a $artir de uno
dado, los otros es$acios $ensados adems son siem$re la condicin
del lmite de los anteriores, resulta 2ue medir un es$acio debe
considerarse tambi.n como una s6ntesis de una serie de
condiciones $ara un condicionado dado5 slo 2ue el lado de las
condiciones no se distingue en s6 mismo del lado #acia el cual est
lo condicionado 8 $or consiguiente el regressus 8 el progressus en
el es$acio $arecen ser id.nticos. Mas $or2ue una $arte del es$acio
no es dada $or la otra, sino slo limitada $or ella, tenemos 2ue
considerar todo es$acio limitado como tambi.n condicionado, $or
cuanto su$one otro es$acio como la condicin de sus l6mites, 8 as6
sucesi(amente. @on res$ecto a la limitacin es, $ues, la marc#a en
el es$acio tambi.n un regreso 8 la idea transcendental de la
absoluta totalidad de la s6ntesis, en la serie de las condiciones, se
re7ere tambi.n al es$acio. )uedo $ues $reguntar $or la absoluta
totalidad del ;enmeno en el es$acio, como en el tiem$o
transcurrido. KCa8 em$ero una res$uesta $osible a estas
$reguntasL Esto es lo 2ue determinaremos luego.
Segundo% la realidad en el es$acio, es decir, la materia es un
condicionado, cu8as condiciones internas son sus $artes 8 cu8as
condiciones remotas son las $artes de las $artes5 #a8 a2u6 $ues una
s6ntesis regresi(a, cu8a absoluta totalidad e4ige la razn 8 2ue no
$uede alcanzarse ms 2ue $or una di(isin com$leta $or la cual la
realidad de la materia desa$arezca en la nada o en algo 2ue 8a
em$ero no ser6a materia, a saber% en lo sim$le. Ca8 a2u6 $or
consiguiente una serie de condiciones 8 una marc#a #acia lo
incondicionado.
Tercero% $or lo 2ue toca a las categor6as de la relacin real entre
los ;enmenos, la categor6a de la substancia con sus accidentes no
275
es acomodada $ara idea transcendental5 es decir, 2ue la razn no
tiene ;undamento, con res$ecto a ella, $ara ir regresi(amente a las
condiciones. )ues los accidentes Aen cuanto son in#erentes a una
substancia 9nicaB estn coordinados unos a otros 8 no constitu8en
una serie. J $or lo 2ue toca a la substancia, no estn $ro$iamente
subordinados a ella, sino 2ue son el modo de e4istir la substancia
misma. Lo 2ue a9n $odr6a $arecer a2u6 una idea de la razn
transcendental, ser6a el conce$to de lo su-stancial. )ero como .ste
no signi7ca otra cosa 2ue el conce$to del ob3eto en general Fel cual
subsiste, $or cuanto en .l se $iensa slo el su3eto transcendental,
sin los $redicadosF 8 a2u6 em$ero se trata slo de lo incondicionado
en la serie de los ;enmenos, es claro 2ue lo substancial no $uede
constituir un miembro de esta serie. Lo mismo $uede decirse de las
substancias en comunidad, 2ue son meros agregados 8 no tienen
ning9n e4$onente de una serie, 8a 2ue no estn subordinados unos
a otros como condiciones de su $osibilidad, cosa 2ue $udo decirse
de los es$acios, cu8o l6mite no est nunca determinado en s6 sino
siem$re $or medio de otro es$acio. Pesta, $ues, slo la categor6a de
causalidad 2ue o;rece una serie de causas $ara un e;ecto dado, en
la cual $odemos ascender desde el e;ecto, como condicionado, a
las causas, como condiciones, 8 res$onder a la $regunta de la
razn.
@uarto% los conce$tos de lo $osible, lo real 8 lo necesario no
conducen a serie alguna, como no sea $or cuanto lo contingente en
la e4istencia tiene 2ue ser considerado siem$re como condicionado
8, seg9n la regla del entendimiento, im$lica una condicin ba3o la
cual est necesariamente, 8 esta condicin im$lica otra condicin
ms alta, #asta 2ue la razn encuentra la necesidad incondicionada
en la totalidad de esa serie.
Seg9n esto no #a8 ms 2ue cuatro ideas cosmolgicas,
con;orme a los cuatro t6tulos de las categor6as, si se toman las 2ue
im$lican necesariamente una serie en la s6ntesis de lo m9lti$le.
1
La absoluta integridad de la Composicin del todo
dado de todos los ;enmenos
!
La absoluta integridad
de la divisin de un
todo dado en el
;enmeno
?
La absoluta integridad del
origen de un ;enmeno en
general
276
/
La absoluta integridad de la dependencia de la
existencia de lo mudable en el ;enmeno.
Ca8 2ue ad(ertir $rimero 2ue la idea de la absoluta totalidad se
re7ere e4clusi(amente a la e4$osicin de los $enmenos ) por tanto
no al conce$to $uro intelectual Adel entendimientoB de un todo de
las cosas en general. :2u6, $ues, son ciertos ;enmenos
considerados como dados 8 la razn e4ige la integridad absoluta de
las condiciones de su $osibilidad, $or cuanto .stas constitu8en una
serie 8 $or lo tanto una s6ntesis absolutamente Aes decir en todo
sentidoB integral, mediante la cual el ;enmeno $ueda ser e4$uesto,
seg9n le8es del entendimiento.
En segundo lugar, lo 2ue la razn busca en esta s6ntesis
Acontinuada en ;orma de serie 8 $rogresi(amenteB de las
condiciones es $ro$iamente slo lo incondicionado o, $or decirlo
as6, la integridad en la serie de las $remisas 2ue, 3untas, no
$resu$onen ninguna otra. Este incondicionado est contenido
siem$re en la a-soluta totalidad de la serie cuando .sta es
re$resentada en la imaginacin. )ero esta s6ntesis absolutamente
com$leta es, a su (ez, slo una idea5 $ues no $odemos saber de
antemano si seme3ante cosa es $osible en los ;enmenos. @uando
nos lo re$resentamos todo $or medio de meros conce$tos del
entendimiento, sin condiciones de la intuicin sensible, $odemos
decir directamente 2ue, $ara un condicionado dado, est tambi.n
dada toda la serie de las condiciones subordinadas unas a otras5
$ues ese condicionado es dado slo $or esa serie. )ero tratndose
de ;enmenos, #a8 2ue #acer una limitacin $articular del modo
como las condiciones son dadas, a saber, $or la sucesi(a s6ntesis de
lo m9lti$le de la intuicin 2ue #a de ser com$leta en el regreso.
:#ora bien, Kes $osible esa integridad sensibleL Esto es toda(6a
$roblema. )ero la idea de esa integridad se #alla sin embargo en la
razn, sin 2ue se tenga en cuenta la $osibilidad o im$osibilidad de
enlazar con ella adecuadamente conce$tos em$6ricos. :s6 $ues,
como en la totalidad absoluta de la s6ntesis regresi(a de lo m9lti$le
en el ;enmeno Aseg9n la gu6a de las categor6as 2ue la re$resentan
como una serie de condiciones $ara un condicionado dadoB est
necesariamente contenido lo incondicionado, $udiendo 2uedar
indeciso s6 8 cmo esa totalidad #a de ser $roducida, resulta 2ue la
razn a2u6 toma la (6a 2ue consiste en $artir de la idea de la
277
totalidad, aun cuando $ro$iamente su $ro$sito 9ltimo es lo
incondicionado 8a lo incondicionado de toda la serie, o slo de una
$arte de la misma.
:#ora bien, ese incondicionado $uede $ensarse o bien como
consistente slo en la serie toda, en la cual $or tanto todos los
miembros ser6an condicionados, sin e4ce$cin, 8 slo el todo de la
serie ser6a absolutamente incondicionado 8 entonces el regreso
llmase in7nito5 o bien lo absolutamente incondicionado es slo una
$arte de la serie, a la cual estn subordinados los dems miembros,
$ero 2ue ella Ala serieB no se #alla sometida a ninguna otra
condicin
1?!
. En el $rimer caso, la serie a parte a priori es ilimitada
Asin $rinci$ioB, es decir in7nita 8 sin embargo totalmente dada, $ero
el regreso en ella no es nunca com$leto 8 slo $uede llamarse
in7nito $otencialmente. En el segundo caso #a8 un $rimero de la
serie, el cual, con res$ecto al tiem$o transcurrido se llama el
comienzo del mundo, con res$ecto al es$acio, el lmite del mundo,
con res$ecto a las $artes de un todo dado en sus l6mites, lo simple,
con res$ecto a las causas, la absoluta espontaneidad AlibertadB5 con
res$ecto a la e4istencia de las cosas mudables, la absoluta
necesidad natural.
)oseemos dos e4$resiones% mundo 8 naturaleza 2ue suelen a
(eces con;undirse. La $rimera signi7ca el todo matemtico de todos
los ;enmenos 8 la totalidad de su s6ntesis, en lo grande como en lo
$e2ue,o, es decir, tanto en el $rogreso de los ;enmenos $or
com$osicin como $or di(isin. Ese mismo mundo, em$ero, es
llamado naturaleza
1??
, en cuanto es considerado como un todo
dinmico 8 se atiende no a la agregacin en el es$acio o en tiem$o,
$ara $roducirla como una magnitud, sino a la unidad en la
existencia de los ;enmenos. Entonces, a la condicin de lo 2ue
ocurre se llama causa5 la incondicionada causalidad de la causa en
el ;enmeno se llama libertad 8 la condicionada, en cambio, se
llama, en sentido estricto, causa natural. Lo condicionado en la
132
El todo absoluto de la serie de las condiciones $ara un condicionado dado es
siem$re incondicionado, $or2ue ;uera de dic#a serie no #a8 ms condiciones con
res$ecto a las cuales $ueda ser condicionado. )ero ese todo absoluto de seme3ante
serie es slo una idea o, ms bien, un conce$to $roblemtico, cu8a $osibilidad debe
ser in(estigada en el sentido de a(eriguar el modo cmo $ueda contener lo
incondicionado, 2ue es $ro$iamente la idea transcendental 2ue a2u6 im$orta.
133
<aturaleza tornada ad+ective <$ormaliter6 signi7ca la cone4in de las
determinaciones de una cosa, seg9n un $rinci$io interno de causalidad. En cambio se
entiende $or naturaleza su-stantive <materialiter6 el con3unto de los ;enmenos, $or
cuanto .stos, en (irtud de un $rinci$io interior de causalidad, estn en cone4in
uni(ersal. En el $rimer sentido, #blase tan slo de la naturaleza de la materia Guida,
del ;uego, etc... 8 se usa esta $alabra slo ad+ective en cambio, cuando se #abla de
las cosas de la naturaleza, se re7ere el $ensamiento a un todo subsistente.
278
e4istencia en general se llama contingente5 8 lo incondicionado,
necesario. La incondicionada necesidad de los $enmenos $uede
llamarse necesidad natural.
Las ideas, de 2ue a#ora nos ocu$amos, las #e llamado ms
arriba ideas cosmolgicas5 en $arte, $or2ue se entiende $or mundo
el con3unto de todos los ;enmenos 8 nuestras ideas se dirigen solo
a lo incondicionado entre los ;enmenos, 8 en $arte tambi.n,
$or2ue la $alabra mundo, en sentido transcendental, signi7ca la
totalidad absoluta del con3unto de las cosas e4istentes, 8 nosotros
atendemos slo a la integridad de la s6ntesis Aaun2ue slo
$ro$iamente en el regreso a las condicionesB. @onsiderando 2ue
adems esas ideas son todas transcendentales 8 2ue, aun cuando
no su$eran el ob3eto Aa saber% los ;enmenosB seg8n la especie
sino 2ue solamente se ocu$an del mundo sensible Ano de
noumenos6 lle(an sin embargo la s6ntesis #asta un grado 2ue
e4cede a toda e4$eriencia $osible, se $uede, seg9n mi o$inin,
llamar a todas mu8 con(enientemente conceptos csmicos.
:tendiendo a la distincin entre lo incondicionado matemtico 8 lo
incondicionado dinmico, a 2ue tiende el regreso, llamar6a 8o a los
dos $rimeros conce$tos csmicos en sentido estricto Aconce$tos del
mundo en lo grande 8 en lo $e2ue,oB5 8 a los otros dos les llamar6a
conce$tos transcendentales de la naturaleza. Esta distincin no es
$or a#ora de mu8 notable im$ortancia5 $ero en la continuacin
$uede llegar a ser ms im$ortante.
Segunda seccin
Antittica de la Oazn Pura
Si tesis es un con3unto de doctrinas dogmticas, entiendo 8o $or
ant6tesis no la a7rmacin dogmtica de lo o$uesto, sino la
contrariedad de los conocimientos, al $arecer dogmticos <t'esin
cum antit'esi6 sin 2ue se atribu8a a uno ms 2ue al otro $re;erente
$lausibilidad. La antit.tica no se ocu$a $ues de a7rmaciones
unilaterales, sino 2ue considera conocimientos uni(ersales de la
razn en su o$osicin 8 en las causas de esta o$osicin. La
antit.tica transcendental es una in(estigacin sobre la antinomia
de la razn $ura 8 sobre las causas 8 el resultado de esta
antinomia. @uando no a$licamos nuestra razn slo en el uso de los
279
$rinci$ios del entendimiento, a ob3etos de la e4$eriencia, sino 2ue
osamos e4tenderla allende los l6mites de .sta, orig6nanse teoremas
so$sticos 2ue ni es$eran con7rmacin en la e4$eriencia, ni tienen
tam$oco re;utacin5 8 cada uno de ellos no slo no encierra en s6
contradicin, sino 2ue #asta encuentra en la naturaleza de la razn
condiciones 2ue abonan su necesidad5 slo 2ue desgraciadamente
el teorema o$uesto tiene $or su $arte ;undamentos de a7rmacin
igualmente (alederos 8 necesarios.
Las cuestiones 2ue se o;recen naturalmente en seme3ante
dial.ctica de la razn $ura, son, $ues% 1Y. en 2u. $ro$osiciones
$ro$iamente est la razn $ura sometida a una ine(itable
antinomia5 !Y. cules son las causas de esta antinomia5 ?Y. si, sin
embargo, 2ueda abierto $ara la razn, 8 de 2u. manera, un camino
#acia la certeza en medio de esa contradicin.
=n teorema dial.ctico de la razn $ura debe, seg9n esto,
di;erenciarse de todas las $ro$osiciones so7sticas $or lo siguiente%
2ue no se re7ere a una cuestin arbitraria, lanzada slo con cierta
intencin, sino a una cuestin con la 2ue toda razn #umana, en su
marc#a, debe necesariamente tro$ezar5 8 segundo, 2ue ese
teorema, as6 como su o$uesto, lle(a consigo no una ilusin arti7cial,
2ue desa$arece tan $ronto como es conocida, sino una ilusin
natural e ine(itable, 2ue, a9n cuando no nos (enza, nos ilusiona
siem$re, bien 2ue sin enga,arnos 8, $or lo tanto, aun2ue $odemos
reducirla a la im$otencia, nunca conseguimos borrarla.
Seme3ante doctrina dial.ctica se re;erir no a la unidad del
entendimiento en conce$tos de e4$eriencia, sino a la unidad de la
razn en meras ideas5 la condicin de esta unidad tiene 2ue
congruir $rimero, como s6ntesis seg9n reglas, con el entendimiento
8 al mismo tiem$o, como unidad absoluta de las mismas, con la
razn5 de donde resulta 2ue cuando es adecuada a la unidad de la
razn ser demasiado grande $ara el entendimiento 8 cuando es
con;orme al entendimiento ser demasiado $e2ue,a $ara la razn5
$or lo cual #a de surgir una o$osicin im$osible de e(itar, tmese
$or donde se 2uiera.
Estas a7rmaciones so;6sticas abren $ues un torneo dial.ctico, en
donde obtiene siem$re la (ictoria la $arte a 2uien es $ermitido
#acer el ata2ue, 8 en donde es derrotada seguramente la $arte 2ue
se (e obligada a $roceder a la de;ensi(a. :s6 es 2ue los bien
armados caballeros, mantengan la buena o la mala causa, estn
siem$re seguros de ganar la corona de la (ictoria, si se a$resuran a
obtener el $ri(ilegio de dar el 9ltimo gol$e 8 no se obligan a
aguantar un nue(o retorno del enemigo. 1cilmente se creer 2ue
280
este recinto #a sido $isado con ;recuencia 8 2ue muc#as (ictorias
#an sido ganadas $or ambos lados5 $ero en la 9ltima, en la 2ue
decide la cuestin, siem$re se #a cuidado de 2ue el mantenedor de
la buena causa conser(e el terreno, $ro#ibiendo a su ad(ersario
2ue siga mane3ando las armas. <osotros (amos a ser 3ueces de
cam$o im$arciales 8, $or lo tanto, debemos ante todo de3ar a un
lado la cuestin de 2uien de7ende la buena o la mala causa.
+e3.mosles combatir. :caso cuando est.n ms cansados 2ue
#eridos com$rendern la (anidad de su luc#a 8 se se$ararn
buenos amigos.
Este m.todo, 2ue consiste en obser(ar una luc#a de
a7rmaciones o, ms bien, de ocasionarla, mas no $ara decidirse en
;a(or de una u otra $arte, sino $ara a(eriguar si el ob3eto de la
luc#a no es acaso una ilusin, tras de la cual corremos todos, sin
2ue con ella $odamos conseguir nada, aun cuando no tu(iera
obstculos 2ue (encer, ese $roceder, digo, $uede llamarse mtodo
escptico. Es totalmente distinto del escepticismo, $rinci$io de una
ignorancia arti7cial 8 sabia, 2ue soca(a los ;undamentos de todo
conocimiento, $ara no de3ar en $arte alguna, si es $osible,
con7anza 8 seguridad en el saber. )ues el m.todo esc.$tico se
re7ere a la certeza, tratando de descubrir en una luc#a como .sta,
sincera $or ambas $artes 8 lle(ada con entendimiento, el $unto de
la mala inteligencia, $ara #acer como los $rudentes legisladores
2ue, de la $er$le3idad de los 3ueces en asuntos de derec#o, sacan
ense,anzas acerca de los de;ectos e insu7cientes determinaciones
2ue #a8 en sus le8es. La antinomia, 2ue se mani7esta en la
a$licacin de las le8es, es, en nuestra limitada sabidur6a, la me3or
com$robacin de la nomot.tica, $ara #acer 2ue la razn A2ue en la
es$eculacin abstracta no ad(ierte ;cilmente sus ;altasB atienda
as6 a los momentos en la determinacin de los $rinci$ios.
Este m.todo esc.$tico, em$ero, es esencialmente $ro$io tan
solo de la 7loso;6a transcendental5 8 de .l se $uede $rescindir en
cual2uier otro cam$o de in(estigacin, menos en .ste. En la
matemtica ser6a absurdo su uso, $or2ue en .sta no $ueden
ocultarse ;alsas a7rmaciones 8 #acerse in(isibles, 8a 2ue las
$ruebas siem$re #an de seguir el #ilo de la intuicin $ura 8 marc#ar
$or s6ntesis siem$re e(identes. En la 7loso;6a e4$erimental $uede
ser 9til una duda 2ue sus$enda el 3uicio, $ero al menos no #a8 mala
inteligencia 2ue no $ueda ;cilmente ser resuelta, 8 en la
e4$eriencia estn 7nalmente los medios $ara decidir la cuestin,
tarde o tem$rano. La moral $uede dar sus $rinci$ios in concreto
3unto con las consecuencias $rcticas, $or lo menos en e4$eriencias
281
$osibles, 8 e(itar as6 la mala inteligencia de la abstraccin. En
cambio las a7rmaciones transcendentales, 2ue se $recian de
conocimientos dilatados ms all de toda e4$eriencia $osible, ni
estn en el caso de 2ue su s6ntesis abstracta $ueda ser dada en
intuicin alguna a priori ni estn #ec#as de suerte 2ue la mala
inteligencia $ueda ser descubierta $or una e4$eriencia. La razn
transcendental, $ues, no admite otra $iedra de to2ue 2ue el ensa8o
de unir sus a7rmaciones entre s6 8, $or tanto, la libre luc#a de unas
a7rmaciones con otras.
Esta luc#a (amos a#ora a $resentar ASiguen las antinomias en el
orden de las ideas transcendentales arriba citadasB.
282
)rimera o$osicin de las ideas transcendentales
Tesis
El mundo tiene un comienzo en el tiem$o 8 con res$ecto al
es$acio est encerrado tambi.n en l6mites.
)rueba
:dm6tase, en e;ecto 2ue el mundo no tenga comienzo en el
tiem$o5 as6 #abr transcurrido una eternidad #asta cual2uier
momento dado, 8 $or tanto #abr transcurrido una serie in7nita de
estados subsiguientes unos a otros, de las cosas en el mundo.
:#ora bien, la in7nidad de una serie consiste $recisamente en 2ue
nunca $uede ser com$letada $or medio de una s6ntesis sucesi(a.
:s6 $ues, es $osible una serie csmica in7nita 8a transcurrida 8, $or
tanto, un comienzo del mundo es condicin necesaria de su
e4istencia5 2ue es lo 2ue #ab6a 2ue demostrar $rimero.
@on res$ecto a lo segundo adm6tase de nue(o lo contrario 8
entonces el mundo ser un todo in7nito dado de cosas e4istentes a
la (ez. :#ora bien, la magnitud de un 2uantum, 2ue no est dado a
toda intuicin, dentro de ciertos l6mites
1?/
no $uede ser $ensada de
ning9n otro modo 2ue $or medio de las $artes5 8 la totalidad de ese
2uantum #a de ser $ensada $or medio de la com$leta s6ntesis o $or
re$etida adicin de la unidad a s6 misma
1?*
. )or lo tanto, $ara
$ensar como un todo el mundo 2ue llena todos los es$acios, tendr6a
la sucesi(a s6ntesis de las $artes de un mundo in7nito 2ue ser
considerada como com$leta, es decir, #abr6a 2ue considerar como
transcurrido un tiem$o in7nito en la enumeracin de todas las
cosas coe4istentes5 lo cual es im$osible. )or lo tanto, un agregado
in7nito de cosa reales no $uede ser considerado como un todo dado
8, $or tanto, tam$oco como dado a la vez. =n mundo
134
)odemos intruir como un todo un 2uantum indeterminado, cuando est encla(ado
en l6mites, sin tener 2ue construir la totalidad del mismo $or medida, es decir, $or
s6ntesis sucesi(a de sus $artes. )ues los l6mites determinan 8a la integridad, $uesto
2ue se$aran todo lo dems.
135
El conce$to de la totalidad, en este caso, no es otra cosa 2ue la re$resentacin de la
com$leta s6ntesis de sus $artes, $or2ue, como no $odemos e4traer el conce$to $or
intuicin del todo A2ue en este caso es im$osibleB, solo $odemos com$renderlo $or la
s6ntesis de las $artes, #asta la terminacin del in7nito, $or lo menos en la idea.
283
$or consiguiente no es in0nito en su e4tensin en el es$acio, sino
2ue est encerrado en l6mites5 2ue es lo 2ue #ab6a 2ue demostrar
en segundo t.rmino.
:nt6tesis
El mundo no tiene comienzo ni l6mites en el es$acio, sino 2ue es
in7nito, tanto en el tiem$o como en el es$acio.
)rueba
Su$ngase 2ue tiene un comienzo. @omo el comienzo es una
e4istencia antes de la cual $recede un tiem$o, en 2ue la cosa no
e4iste, tiene 2ue #aber $recedido un tiem$o en 2ue el mundo no
era, es decir, un tiem$o (ac6o. )ero en un tiem$o (ac6o no es
$osible 2ue nazca ninguna cosa, $or2ue ninguna $arte de este
tiem$o tiene en s6, me3or 2ue otra, condicin distinti(a de la
e4istencia me3or 2ue de la no e4istencia A8a se admita 2ue nace $or
s6 o $or otra causaB. :s6 $ues en el mundo $ueden comenzar series
de cosas, $ero el mundo mismo no $uede tener comienzo alguno5 8
es, $or lo tanto, in7nito con res$ecto al tiem$o $asado.
)or lo 2ue toca a lo segundo, adm6tase $rimero lo contrario% 2ue
al mundo es, en el es$acio, 7nito 8 limitado5 encu.ntrase $ues en
un es$acio (ac6o 2ue no es limitado. Cabr6a $ues, no slo una
relacin de las cosas en el espacio sino tambi.n de las cosas con el
espacio. )ero como el mundo es un todo absoluto, ;uera del cual no
se encuentra ning9n ob3eto de la intuicin 8, $or tanto, ning9n
correlato del mundo, con el cual .ste est. en relacin, resultar6a
2ue la relacin del mundo con el es$acio (ac6o ser6a una relacin
con ning8n o-+eto. )ero seme3ante relacin 8 $or tanto la limitacin
del mundo $or el es$acio (ac6o no es nada5 as6 $ues, el mundo no
es limitado seg9n el es$acio, es decir, 2ue res$ecto a la e4tensin
es in7nito
1?0
.
136
El es$acio es meramente la ;orma de la intuicin e4terna Aintuicin ;ormalB, $ero no
un ob3eto real 2ue $ueda ser intuido e4teriormente. El es$acio, antes de las cosas
todas 2ue lo determinan Alo llenan o lo limitanB o, ms bien, 2ue dan una intuicin
emprica con;orme a su ;orma, no es, ba3o el nombre de es$acio absoluto, ms 2ue la
mera $osibilidad de ;enmenos e4ternos, $or cuanto o $ueden e4istir en s6, o a,adirse
a ;enmenos dados. La intuicin em$6rica no est $ues com$uesta de ;enmenos 8 de
es$acio Ade $erce$cin 8 de intuicin (ac6aB. Lo uno no es correlato de la s6ntesis de lo
otro, sino 2ue estn unidos en una 8 la misma intuicin em$6rica, como materia 8
;orma de la misma. Si se 2uiere $oner una de estas dos cosas sin la otra Aes$acio sin
;enmenosB, nacen de a2u6 entonces toda suerte de (anas determinaciones de la
284
Dbser(acin a la $rimera antinomia
I.F : la tesis
En estos argumentos contrarios, no #e buscado la ilusin ni
;ormulado, como suele decirse, una $rueba de abogado, 2ue se
a$ro(ec#a de la im$rudencia del ad(ersario 8 ace$ta su a$elacin a
una mal entendida le8, $ara asentar luego sus $ro$ias ileg6timas
$retensiones sobre la re;utacin del ad(ersario. @ada una de estas
$ruebas se deri(a de la naturaleza de la cosa 8 #emos $rescindido
del $ro(ec#o 2ue $odr6an $ro$orcionarnos las ;alsas conclusiones
de los dogmticos de ambas $artes.
Cubiera $odido tambi.n demostrar en a$ariencia la tesis,
em$leando, como suelen #acer los dogmticos, un conce$to ;also
de la in7nidad de una magnitud dada. In0nita es una magnitud
sobre la cual no es $osible ninguna ma8or Aes decir, sobre la
cantidad de unidades contenida en ellaB. :#ora bien, ninguna
cantidad es la ma8or de todas5 $or2ue siem$re $ueden serle
a,adidas una o ms unidades. :s6, $ues, es im$osible una magnitud
in7nita dada 8 $or tanto tambi.n Ano slo seg9n la serie
transcurrida sino asimismo seg9n la e4tensinB un mundo in7nito5 el
mundo, $ues, es limitado $or ambas $artes. :s6 #ubiera $odido
e4$oner mi $rueba. )ero este conce$to no concuerda con lo 2ue se
entiende $or un todo in7nito. En el todo in7nito no se re$resenta
cuan grande sea dic#o todo5 $or tanto su conce$to no es el
conce$to de un maximum sino 2ue en .l es $ensada su relacin
con una unidad cual2uiera, con res$ecto a la cual el todo in7nito es
ma8or 2ue cual2uier n9mero. Seg9n 2ue la unidad tomada sea
ma8or o menor, ser6a $ues ma8or o menor el in7nito. )ero la
in7nidad, $uesto 2ue consiste slo en la relacin con esa unidad
dada, seguir6a siendo la misma, aun cuando desde luego no $odr6a
conocerse la magnitud absoluta del todo5 de la cual a2u6 no se trata
tam$oco.
intuicin e4terna, 2ue no son, sin embargo, $erce$ciones $osibles5 como $or e3em$lo,
el mo(imiento o la 2uietud del mundo en el es$acio (ac6o in7nito, determinacin de la
relacin de ambos, 2ue nunca $uede ser $ercibida 8 2ue es, $or tanto, el $redicado de
un nue(o ente de razn.
285
El (erdadero conce$to AtranscendentalB de la in7nidad es 2ue la
s6ntesis sucesi(a de la unidad, en la medicin de un 2uantum,
nunca $ueda (eri7carse $or completo
5CP
.
+e a2u6 se sigue mu8 ciertamente 2ue no $uede #aber
transcurrido una eternidad de estados reales sucesi(os #asta uno
dado Ael momento $resenteB 8, $or lo tanto, 2ue el mundo tiene 2ue
tener un comienzo.
@on res$ecto a la segunda $arte de la tesis, es cierto 2ue
desa$arece la di7cultad de una serie in7nita 8 sin embargo
transcurrida5 $ues lo m9lti$le de un mundo in7nito en la e4tensin
es dado a un mismo tiempo. Mas $ara $ensar la totalidad de esa
multitud, como no $odemos acudir a l6mites, 2ue constitu8an $or s6
esa totalidad en la intuicin, tenemos 2ue dar cuenta de nuestro
conce$to, 2ue en este caso no $uede $asar del todo a la multitud
determinada de las $artes, sino 2ue debe e4$oner la $osibilidad de
un todo mediante la s6ntesis sucesi(a de las $artes.
Mas como esta s6ntesis tendr6a 2ue constituir una serie im$osible
de com$letar, no se $uede $ensar, antes de ella, ni $or tanto $or
medio de ella, una totalidad. )ues el conce$to mismo de la totalidad
es, en este caso, la re$resentacin de una s6ntesis integra de las
$artes 8 esta integridad 8 $or ende tambi.n el conce$to de ella es
im$osible.
II.F : la ant6tesis
La $rueba de la in7nidad de la serie csmica dada 8 del con3unto
del mundo, descansa en 2ue en el caso o$uesto deber6a constituir
el l6mite del mundo un tiem$o (ac6o 8 asimismo un es$acio (ac6o.
:#ora bien, no desconozco 2ue se #a tratado de eludir esa
consecuencia diciendo% Es $osible un l6mite del mundo seg9n el
tiem$o 8 el es$acio, sin 2ue #a8a 2ue admitir $recisamente un
tiem$o absoluto antes del comienzo del mundo o un es$acio
absoluto, e4tendido ;uera del mundo real, lo cual es im$osible. Me
satis;ace la 9ltima $arte de esta o$inin de los 7lso;os de la
escuela de Leibnitz. El es$acio es slo la ;orma de la intuicin
e4terna 8 no un ob3eto real 2ue $ueda ser intuido e4ternamente5 no
es un correlato de los ;enmenos, sino la ;orma de los ;enmenos
mismos. El es$acio, $ues, no $uede $resentarse absolutamente
A$or s6 soloB como algo determinante en la e4istencia de las cosas,
137
Ese 2uantum contiene as6 una multitud Ade unidad dadaB ma8or 2ue cual2uier
n9mero5 .ste es el conce$to matemtico de lo in7nito.
286
$or2ue no es ob3eto alguno, sino solo la ;orma de ob3etos $osibles.
Las cosas, $ues, como ;enmenos determinan el es$acio, es decir,
2ue de entre todos los $redicados $osibles del es$acio Amagnitud 8
relacinB, #acen 2ue .ste o a2uel $ertenezcan a la realidad5 $ero
in(ersamente no $uede el es$acio, como algo 2ue subsiste $or s6,
determinar la realidad de las cosas con res$ecto a la magnitud o a
la ;orma, $or2ue en s6 mismo no es nada real. :s6, $ues, un es$acio
Alleno o (ac6oB
1?"
puede ser limitado por ;enmenos5 $ero los
;enmenos no $ueden ser limitados por un espacio vaco ;uera de
ellos. :s6 mismo el tiem$o. :#ora bien, admitido todo esto, es sin
embargo innegable 2ue si se admite un l6mite del mundo, 8a sea
seg9n el es$acio o 8a seg9n el tiem$o, #a8 2ue admitir $or
com$leto estos dos absurdos% el es$acio (ac6o ;uera del mundo 8 el
tiem$o (ac6o antes del mundo.
)ues en lo 2ue toca al rodeo con 2ue se trata de eludir la
consecuencia 2ue nos #izo decir 2ue si el mundo tu(iera l6mites
Aseg9n el tiem$o 8 el es$acioB deber6a el (ac6o in7nito determinar la
e4istencia de cosas reales seg9n su magnitud, consiste dic#o rodeo
en su ;ondo 6ntimo en esto% 2ue, en lugar de un mundo sensi-le se
$iensa no s. 2u. mundo inteligible 8, en lugar del $rimer comienzo
<antes de la cual antecede un tiempo del no ser6 se $iensa en
general una e4istencia, 2ue no presupone ninguna otra condicin
en el mundo5 en lugar de l6mites de la e4tensin $i.nsanse
limitaciones del uni(erso csmico 8 de ese modo se e4cede del
tiem$o 8 del es$acio. Mas a2u6 se trata tan slo del mundus
p'aenomenon 8 de su magnitud, en el cual no se $uede en manera
alguna #acer abstraccin de dic#as condiciones de la sensibilidad,
sin su$rimir la esencia de ese mundo. El mundo sensible, si es
limitado, est necesariamente en el (ac6o in7nito. Si se 2uiere
$rescindir a priori de .ste 8 $or lo tanto del es$acio en general,
como condicin de la $osibilidad de los ;enmenos, se su$rime todo
el mundo sensible. En nuestro $roblema, .ste tan slo nos es dado.
El mundus intelligi-ilis no es nada ms 2ue el conce$to uni(ersal de
un mundo en general, en el cual se #ace abstraccin de todas las
condiciones de la intuicin del mismo 8 con res$ecto al cual, $or
consiguiente, no es $osible ninguna $ro$osicin sint.tica ni
a7rmati(a, ni negati(a.
138
Se ad(ierte ;cilmente 2ue lo 2ue se 2uiere decir es% el espacio vaco en cuanto es
limitado por $enmenos es decir, el es$acio (ac6o dentro del mundo no contradice $or
lo menos los $rinci$ios transcendentales 8 $uede ser con res$ecto a estos, admitido
Aaun2ue no $or eso su $osibilidad, es deseguida a7rmadaB.
287
Segunda o$osicin de las ideas transcendentales
Tesis
Toda substancia com$uesta, en el mundo, se com$one de $artes
sim$les5 8 no e4iste nada ms 2ue lo sim$le o lo com$uesto de lo
sim$le.
)rueba
En e;ecto, admitid 2ue las substancias com$uestas no se
com$ongan de $artes sim$les5 entonces s6 en el $ensamiento se
su$rime toda com$osicin no 2uedar ninguna $arte com$uesta ni
tam$oco ninguna sim$le A$uesto 2ue no #a8 sim$lesB 8 $or ende
nada. )or consiguiente ninguna substancia #ubiera sido dada. :s6
$ues o es im$osible su$rimir, en el $ensamiento, toda com$osicin,
o tiene 2ue 2uedar, des$u.s de su$rimida .sta, algo subsistente,
sin com$osicin alguna, esto es, lo sim$le. En el $rimer caso, lo
com$uesto no, se com$ondr6a de substancias A$or2ue en .stas la
com$osicin es solo una relacin contingente de las substancias,
sin la cual .stas deben subsistir como seres $ermanentes $or s6B.
)ero como este caso contradice lo $resu$uesto, no 2ueda ms 2ue
el segundo, a saber% 2ue el com$uesto substancial, en el mundo, se
com$one de $artes sim$les.
+e a2u6 se sigue inmediatamente 2ue las cosas del mundo son
todas seres sim$les5 2ue la com$osicin es slo un estado e4terior
de las cosas5 8 2ue, aun cuando nunca $odemos sacar las
substancias elementales $or com$leto de ese estado de enlace 8
aislarlas, la razn, sin embargo, debe $ensarlas como $rimeros
su3etos de toda com$osicin 8 $or ende como seres sim$les
anteriores a .sta.
:nt6tesis
<inguna cosa com$uesta, en el mundo, se com$one de $artes
sim$les5 8 no e4iste nada sim$le en el mundo.
)rueba
288
Su$oned 2ue una cosa com$uesta Acomo substanciaB lo sea de
$artes sim$les. @omo toda relacin e4terior A8 $or lo tanto tambi.n
toda com$osicin de substanciasB no es $osible ms 2ue en el
es$acio, lo com$uesto tiene 2ue com$onerse de tantas $artes como
#a8a en el es$acio 2ue ocu$a. :#ora bien, el es$acio no est
com$uesto de $artes sim$les, sino de es$acios. +ebe $ues cada
$arte del com$uesto ocu$ar un es$acio. Mas las $artes
absolutamente $rimeras de todo com$uesto son sim$les. :s6 $ues
lo sim$le ocu$a un es$acio. Mas como todo lo real 2ue ocu$a un
es$acio com$rende una multi$licidad de $artes situadas unas ;uera
de otras 8 es, $or tanto, com$uesto 8 no ciertamente de accidentes,
$uesto 2ue es un com$uesto real Alos accidentes no $ueden, sin
substancia, ser e4teriores unos a otrosB, sino de substancias, resulta
2ue lo sim$le ser6a un com$uesto substancial, lo cual se contradice.
La segunda $ro$osicin de la ant6tesis F2ue en el mundo no
e4iste nada sim$leF debe signi7car a2u6 solamente 2ue la e4istencia
de lo absolutamente sim$le no $uede ser e4$uesta en ninguna
e4$eriencia, o $erce$cin, ni e4terna ni interna, 8 2ue lo
absolutamente sim$le es solo una mera idea, cu8a realidad ob3eti(a
no $uede nunca ser e4$uesta en ninguna e4$eriencia $osible 8 $or
lo tanto 2ue, en la e4$osicin de los ;enmenos, carece de
a$licacin 8 de ob3eto. En e;ecto (amos a admitir 2ue $ara esta
idea transcendental se $ueda #allar un ob3eto de e4$eriencia5
entonces la intuicin em$6rica de cual2uier ob3eto tendr6a 2ue ser
conocida como una intuicin 2ue no contiene ning9n m9lti$le de
$artes e4teriores unas a otras 8 enlazadas en unidad. :#ora bien, la
conclusin 2ue de la no conciencia de seme3ante multi$licidad
deduzca la total im$osibilidad de la misma en intuicin alguna de
un ob3eto, no es una conclusin (aledera5 $ero $or otra $arte,
siendo esto 9ltimo del todo necesario $ara la absoluta sim$licidad,
se sigue de a2u6 2ue la sim$licidad absoluta no $uede in;erirse de
ninguna $erce$cin, sea cual sea. :s6 $ues como nunca en ninguna
e4$eriencia $osible $uede darse algo como ob3eto absolutamente
sim$le 8 como $or otra $arte el mundo sensible #a de ser
considerado como el con3unto de todas las e4$eriencias $osibles,
resulta 2ue en .l nada sim$le es dado.
Esta segunda $ro$osicin de la ant6tesis (a muc#o ms le3os 2ue
la $rimera, .sta elimina lo sim$le solamente de la intuicin de lo
com$uesto, $ero a2uella lo su$rime en toda la naturaleza. )or eso
no #a $odido ser demostrada $or el conce$to de un ob3eto dado de
la intuicin e4terna Ade lo com$uestoB, sino $or la relacin de este
conce$to con una e4$eriencia $osible en general.
289
Dbser(acin a la segunda antinomia
I.F : la tesis
@uando #ablo de un todo 2ue necesariamente se com$one de
$artes sim$les, entiendo $or ello tan slo un todo substancial, como
el $ro$io compositum es decir, la unidad contingente de lo
m9lti$le, 2ue dado se$aradamente Aal menos en el $ensamientoB
est $uesto en un enlace rec6$roco 8 as6 constitu8e una unidad. :l
es$acio #abr6a 2ue darle $ro$iamente el nombre no de
compositum sino de totum $or2ue sus $artes slo son $osibles en
el todo 8 no el todo $or las $artes. En todo caso $odr6a llamarse
compositum ideale $ero no reale. )ero esto es slo sutileza. @omo
el es$acio no es un com$uesto de substancias Ani si2uiera de
accidentes realesB, si su$rimo en .l toda com$osicin, no debe
2uedar nada, ni si2uiera el $unto, 8a 2ue .ste slo es $osible como
l6mite de un es$acio A$or lo tanto de un com$uestoB. Es$acio 8
tiem$o no se com$onen $ues de $artes sim$les. Lo 2ue slo
$ertenece al estado de una substancia, aun cuando tenga una
magnitud A(. g. el cambioB tam$oco se com$one de lo sim$le5 es
decir, 2ue cierto grado de cambio no sobre(iene $or medio de la
adicin de muc#os cambios sim$les. La conclusin 2ue #acemos de
lo com$uesto a lo sim$le (ale slo $ara cosas subsistentes $or s6.
Mas los accidentes del estado no subsisten $or s6 mismos.
Se $uede, $or lo tanto, ec#ar a $erder la $rueba de la necesidad
de lo sim$le, como $arte com$onente de todo com$uesto
substancial 8 $or ende toda de;ensa de lo sim$le, si se le da
demasiada e4tensin 8 se le 2uiere dar (alidez $ara todo
com$uesto sin distincin, como 8a #a ocurrido muc#as (eces.
)or lo dems #ablo a2u6 de lo sim$le, $or cuanto
necesariamente es dado en lo com$uesto 8 lo sim$le $uede
resol(erse en lo com$uesto como com$onente de lo com$uesto. La
signi7cacin $ro$ia de la (oz monas Aseg9n uso de LeibnitzB debiera
re;erirse slo a lo sim$le, 2ue es dado inmediatamente como
substancia sim$le A$or e3em$lo en la conciencia de uno mismoB 8 no
como elemento de lo com$uesto, el cual $odr6a me3or llamarse
atomus. :#ora bien, slo con res$ecto a lo com$uesto $retendo 8o
demostrar 2ue las substancias sim$les son los elementos de las
290
com$uestas5 $or tanto, $odr6a llamar la tesis de la segunda
antinomia atomstica transcendental. Mas como esta $alabra se usa
8a desde #ace muc#o tiem$o $ara designar una es$ecie $articular
de e4$licacin de los ;enmenos cor$orales <molecularum6 8
su$one, $or tanto, conce$tos em$6ricos, usaremos el nombre de
$rinci$io dial.ctico de la monadologa.
II.F : la ant6tesis
@ontra esta $ro$osicin de una di(isin in7nita de la materia,
cu8o argumento demostrati(o es meramente matemtico,
$resentan ob3eciones los monadistas. Rstos resultan 8a
sos$ec#osos, en cuanto 2ue a las ms claras $ruebas matemticas
no 2uieren darles (alidez de conocimientos 2ue $enetran en la
constitucin del es$acio, como e;ecti(a condicin ;ormal de la
$osibilidad de toda materia. @onsid.ranlas slo como in;eridas de
conce$tos abstractos, $ero ca$ric#osos, 2ue no $odr6an re;erirse a
cosas reales. N@omo si ;uera $osible $ensar otra es$ecie de
intuicin 2ue la 2ue es dada en la intuicin originaria del es$acio, 8
como si las determinaciones de este es$acio a priori no se re7riesen
al mismo tiem$o a todo lo 2ue slo es $osible $or ocu$ar ese
es$acioO Si se les diese o6do, #abr6a 2ue $ensar adems del $unto
matemtico F2ue es sim$le, $ero 2ue no es $arte sino slo l6mite de
un es$acioF $untos ;6sicos 2ue, si bien tambi.n son sim$les, tienen
la (enta3a de ocu$ar el es$acio, como $artes del mismo, $or su
mera agregacin. <o (o8 a re$etir a2u6 las comunes 8 claras
re;utaciones de este absurdo, 2ue son bastante corrientes, $uesto
2ue es totalmente bald6o 2uerer so7sti2uear la e(idencia de la
matemtica $or medio de conce$tos meramente discursi(os.
Ssteme obser(ar 2ue si a2u6 la 7loso;6a discute con la matemtica,
es $or2ue ol(ida 2ue en esta cuestin trtase solamente de
$enmenos 8 de la condicin de .stos. :2u6 no basta, em$ero,
encontrar, $ara el $uro conce$to intelectual de lo com$uesto el
conce$to de lo sim$le, sino 2ue $ara la intuicin de lo com$uesto
Ala materiaB, #a8 2ue #allar la intuicin de lo sim$le5 8 esto es,
seg9n las le8es de la sensibilidad 8 $or ende en ob3etos de los
sentidos, totalmente im$osible. )or lo tanto, $ara un todo #ec#o de
substancias 8 $ensado $or slo el entendimiento $uro, $uede (aler
desde luego 2ue #emos de tener lo sim$le antes de toda
com$osicin5 $ero esto mismo no (ale $ara el totum su-stantiale
p'aenomenon el cual, como intuicin em$6rica en el es$acio, tiene
291
la necesaria $ro$iedad de 2ue ninguna de sus $artes es sim$le,
$or2ue ninguna de las $artes del es$acio es sim$le. Em$ero los
monadistas #an sido bastante re7nados $ara 2uerer resol(er esta
di7cultad su$oniendo 2ue el es$acio no es una condicin de la
$osibilidad de los ob3etos de intuicin e4terna Acuer$osB, sino 2ue
.stos 8 la relacin dinmica de las substancias en general son la
condicin de la $osibilidad del es$acio. :#ora bien, slo de los
cuer$os como ;enmenos tenemos un conce$to5 $ero como tales,
$resu$onen necesariamente el es$acio como condicin de la
$osibilidad de toda intuicin e4terna5 el recurso es $ues (ano 8 8a
ms arriba, en la Est.tica transcendental, #a sido su7cientemente
$re(enido. Si ;ueran cosas en s6 mismas, (aldr6a en todo caso la
$rueba de los monadistas.
La segunda a7rmacin dial.ctica tiene de $articular 2ue e4iste
en contra su8a una a7rmacin dogmtica 2ue, entre todas las
so;6sticas, es la 9nica 2ue em$rende la tarea de $robar
e(identemente, en un ob3eto de la e4$eriencia, la realidad de lo 2ue
considerbamos ms arriba entre las meras ideas transcendentales,
a saber% la absoluta sim$licidad de la substancia. Esa a7rmacin es
2ue el ob3eto del sentido interior, el 8o 2ue $iensa, es una
substancia absolutamente sim$le. Sin internarme a#ora en esta
cuestin A8a tratada am$liamente ms arribaB baste obser(ar 2ue
cuando algo es $ensado slo como ob3eto, sin a,adirle
determinacin sint.tica alguna de su intuicin A2ue es lo 2ue ocurre
en la re$resentacin T8oU, enteramente desnudaB, no $uede desde
luego $ercibirse, en seme3ante re$resentacin, nada m9lti$le,
ninguna com$osicin. @omo adems los $redicados, $or los cuales
$ienso el ob3eto, son meramente intuiciones del sentido interno,
nada $uede $resentarse 2ue demuestre una multi$licidad de $artes
e4teriores unas a otras, 8 $or ende una com$osicin real. La
conciencia de s6 mismo lle(a $ues consigo 2ue, como el su3eto 2ue
$iensa es al mismo tiem$o su $ro$io ob3eto, no $uede di(idirse a s6
mismo Aaun2ue s6 las determinaciones 2ue le son in#erentesB5 $ues
con res$ecto a s6 mismo todo ob3eto es unidad absoluta. <o
obstante, si ese su3eto ;uera considerado exteriormente como un
ob3eto de la intuicin, mostrar6a com$osicin en el ;enmeno. Mas
as6 es como #a8 2ue considerarlo, cuando se 2uiere saber si en .l
#a8 o no una multi$licidad de $artes exteriores unas a otras.
292
Tercera o$osicin de las ideas transcendentales
Tesis
La causalidad seg9n le8es de la naturaleza no es la 9nica de
donde los ;enmenos del mundo $ueden ser todos deducidos. Es
necesario admitir adems, $ara la e4$licacin de los mismos, una
causalidad $or libertad.
)rueba
:dm6tase 2ue no #a8 otra causalidad ms 2ue la causalidad
seg9n le8es de la naturaleza5 entonces todo lo %ue ocurre
$resu$one un estado anterior el cual, ine(itablemente 8 seg9n una
regla, sigue.
:#ora bien, ese mismo estado anterior debe ser algo 2ue #a
ocurrido A2ue #a llegado a ser en el tiem$o, en donde antes no eraB5
$or2ue si siem$re #ubiera sido, su consecuencia no se #ubiera
originado, sino 2ue tambi.n #ubiera sido siem$re. :s6 $ues, la
causalidad de la causa, $or la cual algo ocurre, es ella misma algo
ocurrido 8 2ue, seg9n le8es de la naturaleza, su$one a su (ez un
estado anterior 8 la causalidad de .ste5 .ste a su (ez su$one otro
ms antiguo 8 as6 sucesi(amente. Si $ues todo ocurre seg9n meras
le8es de la naturaleza, no #a8 nunca ms 2ue un comienzo
subalterno, nunca un $rimer comienzo 8, as6 $ues, en general, no
#a8 integridad en la serie $or el lado de las causas, engendrndose
unas a otras. :#ora bien, la le8 de la naturaleza consiste
$recisamente en 2ue nada ocurre sin causa su7ciente determinada
a priori. :s6 $ues, la $ro$osicin de 2ue toda causalidad slo es
$osible seg9n le8es naturales, se contradice a s6 misma, en su
uni(ersalidad ilimitada5 8 esa causalidad no $uede $or tanto
admitirse como 9nica.
Seg9n esto, #a8 2ue admitir una causalidad $or la cual algo
ocurra, sin 2ue la causa de ello sea determinada $or otra causa
anterior seg9n le8es necesarias5 es decir, 2ue #a8 2ue admitir una
espontaneidad a-soluta de las causas, $ara comenzar por s una
serie de ;enmenos 2ue transcurren seg9n le8es naturales5 $or lo
tanto, la libertad transcendental, sin la cual en el curso mismo de la
naturaleza nunca es com$leta la serie sucesi(a de los ;enmenos
$or el lado de las causas.
293
:nt6tesis
<o #a8 libertad alguna, sino 2ue todo, en el mundo, ocurre
solamente seg9n le8es de la naturaleza.
)rueba
Su$oned 2ue #a8a una libertad, en sentido transcendental,
como es$ecie $articular de causalidad seg9n la cual los
acontecimientos del mundo $uedan seguirse, una ;acultad de
comenzar absolutamente un estado 8 $or ende tambi.n una serie
de consecuencias del mismo5 entonces comenzar absolutamente
$or medio de esa es$ontaneidad no slo una serie, sino la
determinacin de esa es$ontaneidad misma a la $roduccin de la
serie, es decir 2ue comenzar absolutamente la causalidad, de
suerte 2ue nada $receda, $or donde la accin 2ue est ocurriendo
sea determinada seg9n le8es constantes. Mas todo comienzo de
accin $resu$one un estado de la causa no o$erante a9n 8 un
comienzo dinmicamente $rimero de la accin $resu$one un estado
2ue no tenga, con el anterior de esa misma causa, ninguna
cone4in de causalidad, es decir, 2ue no se siga de .l en modo
alguno. :s6 $ues, la libertad transcendental es contraria a la le8
causal 8 seme3ante enlace de los estados sucesi(os de causas
e7cientes Fseg9n el cual no es $osible unidad alguna de la
e4$eriencia 8 2ue $or lo tanto no se encuentra en ninguna
e4$erienciaF es, $or ende, un ente (ano, 7ngido $or el $ensamiento.
<o tenemos, $ues, ms 2ue la naturaleza en donde #emos de
buscar la cone4in 8 el orden de los acontecimientos del mundo. La
libertad Ainde$endenciaB res$ecto de las le8es de la naturaleza es
ciertamente una li-eracin de la coaccin $ero tambi.n del 'ilo
conductor de todas las reglas. )ues no $uede decirse 2ue, en lugar
de las le8es de la naturaleza, entren en la causalidad del curso del
mundo le8es de la libertad5 $ues si .sta ;uese determinada seg9n
le8es, no ser6a libertad, sino naturaleza. La naturaleza 8 la libertad
transcendental di;er.ncianse, $ues, como la legalidad 8 la anar2u6a5
a2uella, si bien im$one al entendimiento la di7cultad de buscar la
generacin de los acontecimientos siem$re ms all en la serie de
las causas, $uesto 2ue la causalidad en ellos es siem$re
condicionada, en cambio $romete una unidad uni(ersal 8 legal de la
e4$eriencia5 $or el contrario la ilusin de la libertad, si bien da
294
descanso al entendimiento 2ue in(estiga la serie de las causas,
conduci.ndolo a una causalidad incondicionada 2ue comienza a
o$erar $or s6 misma, en cambio rom$e, $or2ue es ciega, el #ilo
conductor de las reglas, 2ue es el 9nico 2ue #ace $osible una
e4$eriencia uni(ersalmente cone4a.
II.F : la ant6tesis
El de;ensor de la omni$otencia de la naturaleza <0siocracia
transcendentalB, en o$osicin a la teor6a de la libertad, a7rmar6a su
$ro$osicin contra los raciocinios so;6sticos de los ad(ersarios, de la
siguiente manera% Si no admits un comienzo primero
matem(ticamente seg8n el tiempo en el mundo no tenis
tampoco necesidad de -uscar un comienzo primero din(micamente
seg8n la causalidad. KMui.n os manda imaginar un estado
absolutamente $rimero del mundo 8 $or ende un comienzo
absoluto de la serie de los ;enmenos, 2ue transcurren $oco a
$ocoL KMui.n os manda 2ue $ara $oder $ro$orcionar un $unto de
descanso a (uestra imaginacin, $ongis l6mites a la ilimitada
naturalezaL )uesto 2ue las substancias en el mundo #an e4istido
siem$re Fa lo menos la unidad de la e4$eriencia #ace necesaria
esta su$osicinF no #a8 di7cultad alguna en admitir tambi.n 2ue el
cambio de sus estados, es decir, una serie de sus alteraciones #a
e4istido tambi.n siem$re 8, $or tanto, 2ue no se $uede buscar un
comienzo $rimero ni matemtica ni dinmicamente. La $osibilidad
de seme3ante deri(acin in7nita, sin un $rimer miembro con
res$ecto al cual todo lo dems sea mera subsecuencia, no $uede
#acerse com$rensible en su $osibilidad. )ero si 2uer.is rec#azar $or
eso este enigma de la naturaleza, os (er.is obligados a rec#azar
muc#as $ro$iedades sint.ticas ;undamentales A;uerzas
;undamentalesB, 2ue tam$oco $od.is com$render5 8 aun la
$osibilidad de una alteracin en general debe ser $ara (osotros
algo escandaloso. )ues si $or e4$eriencia no #allreis 2ue es real,
nunca $odr6ais imaginar a priori cmo sea $osible seme3ante
sucesin incesante de ser 8 no ser.
Mas, aun cuando en todo caso se concediera una ;acultad
transcendental de la libertad $ara comenzar los cambios csmicos,
esta ;acultad deber6a $or lo menos estar ;uera del mundo Aa9n
cuando sigue siendo una audaz $retensin la de admitir ;uera del
con3unto de todas las intuiciones $osibles un ob3eto 2ue no $uede
295
ser dado en ninguna $erce$cin $osibleB. )ero atribuir en el mundo
mismo esa ;acultad a las substancias, no $uede nunca ser
$ermitido, $or2ue entonces desa$arecer6a en su ma8or $arte la
cone4in seg9n le8es generales de los ;enmenos determinantes
unos de otros, ese ne4o 2ue llamamos naturaleza 8, con .l, el
carcter de la (erdad em$6rica 2ue distingue la e4$eriencia del
sue,o. )ues 3unto a seme3ante ;acultad de la libertad, sin le8
alguna, a$enas si $odr6a $ensarse una naturaleza, 8a 2ue las le8es
de esta 9ltima ser6an sin cesar cambiadas $or los inGu3os de la
$rimera 8 el 3uego de los ;enmenos, 2ue, seg9n la mera naturaleza
ser6a regular 8 uni;orme, 2uedar6a con;undido 8 sin cone4in
alguna.
@uarta o$osicin de las ideas transcendentales
Tesis
:l mundo $ertenece algo 2ue, como su $arte o como su causa,
es un ser absolutamente necesario.
)rueba
El mundo sensible, como con3unto de todos los ;enmenos,
contiene a la (ez una serie de cambios. )ues sin esta serie, la
misma re$resentacin de la serie tem$oral, como condicin de la
$osibilidad del mundo sensible, no nos ser6a dada
1?
. Mas todo
cambio de$ende de su condicin, la cual le $recede en el tiem$o5 8
ba3o esta condicin el cambio es necesario. :#ora bien, todo
condicionado, 2ue es dado, $resu$one con res$ecto a su e4istencia
una serie com$leta de condiciones, #asta lo absolutamente
incondicionado, 8 solo .ste es absolutamente necesario. :s6, $ues,
debe e4istir algo absolutamente necesario, si e4iste un cambio
como consecuencia su8a. Mas ese algo necesario $ertenece .l
mismo al mundo sensible. )ues su$oned 2ue est. ;uera del mundo
sensible5 entonces la serie de los cambios del mundo tomar6a su
comienzo a .l sin 2ue, sin embargo, esa causa necesaria
$erteneciese al mundo sensible. Esto, em$ero, es im$osible. )ues
139
El tiem$o, como condicin ;ormal de la $osibilidad de los cambios, $recede
ciertamente al mundo sensible% $ero sub3eti(amente 8 en la realidad de la conciencia,
esa re$resentacin, como cual2uier otra, es dada $or ocasin de las $erce$ciones.
296
como el comienzo de una serie tem$oral no $uede ser determinado
ms 2ue $or a2uello 2ue $receda en el tiem$o, la su$rema
condicin del comienzo de una serie de cambios tiene 2ue e4istir en
el tiem$o en 2ue esta serie a9n no era A$ues el comienzo es una
e4istencia a la 2ue $recede un tiem$o en el 2ue la cosa 2ue
comienza no era a9nB. :s6, $ues, la causalidad de la causa
necesaria de las alteraciones 8 $or tanto la causa misma $ertenece
al tiem$o 8, $or ende, al ;enmeno Ael tiem$o no es $osible ms
2ue en el ;enmeno $uesto 2ue es su ;ormaB5 $or consiguiente, no
$uede ser $ensada se$arada del mundo sensible, con3unto de todos
los ;enmenos. :s6, $ues, en el mundo mismo, #a8 contenido algo
absolutamente necesario A8 esto $uede ser toda la serie csmica
misma o una $arte de ellaB.
:nt6tesis
<o e4iste en $arte alguna un ser absolutamente necesario, ni en
el mundo ni ;uera del mundo, como su causa.
)rueba
Su$oned 2ue el mundo mismo o algo en el mundo sea un ser
necesario5 entonces en la serie de sus cambios o bien #abr6a un
comienzo absolutamente necesario 8, $or tanto, sin causa Flo cual
se o$one a la le8es dinmicas de la determinacin de todos los
;enmenos en el tiem$oF, o bien la serie misma carecer6a de todo
comienzo 8, aun2ue contingente 8 condicionada en todas sus
$artes, ser6a en el todo, sin embargo, absolutamente necesaria e
incondicionada, lo cual se contradice a s6 mismo, $or2ue la
e4istencia de una multi$licidad no $uede ser necesaria, si ninguna
$arte de ella $osee una e4istencia necesaria en s6.
Su$oned, en cambio, 2ue #a8a una causa absolutamente
necesaria del mundo, ;uera del mundo5 entonces esta causa
comenzar6a
1/Q
la $rimera, como miembro su$remo en la serie de las
causas de los cambios csmicos, la e4istencia de .stos 8 su serie.
:#ora bien, tendr6a entonces 2ue comenzar tambi.n a o$erar5 su
causalidad $ertenecer6a, $ues, al tiem$o 8, $or ende, al con3unto de
los ;enmenos, es decir, al mundo5 $or consiguiente, ella misma, la
140
La $alabra TcomenzarU es tomada en dos signi7caciones. La $rimera es activa
cuando la causa da comienzo <in0t6 a una serie de estados, 2ue son su e;ecto. La
segunda es pasiva cuando la causalidad. ad(iene <0t6 en la causa misma. :2u6 de la
$rimera in7ero la segunda.
297
causa, no estar6a ;uera del mundo, lo cual es contrario a la
#i$tesis. :s6, $ues, ni en el mundo, ni ;uera del mundo A$ero
enlazado con .l $or enlace causalB #a8 ser alguno absolutamente
necesario.
Dbser(acin a la cuarta antinomia
I.F : la tesis
)ara demostrar la e4istencia de un ser necesario, esto8 obligado
a no usar a2u6 nada ms 2ue el argumento cosmolgico. Rste
asciende de lo condicionado en el ;enmeno a lo incondicionado en
el conce$to, considerando este incondicionado como la condicin
necesaria de la absoluta totalidad de la serie. Ensa8ar la $rueba $or
medio de la mera idea del ser su$remo de todos los seres en
general, es cosa 2ue $ertenece a otro $rinci$io de la razn,
$rinci$io 2ue tendr 2ue $resentarse $articularmente.
La $rueba cosmolgica $ura no $uede e4$oner la e4istencia de
un ser necesario ms 2ue de3ando al mismo tiem$o indecisa la
cuestin de si .ste ser necesario es el mundo mismo o una cosa
distinta del mundo. )ues $ara resol(erla son necesarios $rinci$ios
2ue 8a no son cosmolgicos 8 no (an en la serie de los ;enmenos
sino 2ue constitu8en conce$tos de seres contingentes en general
A$or cuanto slo son considerados como ob3etos del entendimientoB
8 un $rinci$io $ara unir .stos con un ser necesario mediante meros
conce$tos, todo lo cual $ertenece a una 7loso;6a transcendente
$ara lo cual no es .ste a9n el lugar a$ro$iado.
)ero si se comienza una (ez la $rueba cosmolgicamente,
$oniendo como base de ella la serie de los ;enmenos 8 el regreso
de los mismos, seg9n le8es em$6ricas de la causalidad, no se $uede
luego abandonarla 8 $asar a algo 2ue no $ertenece a la serie como
miembro de ella. )ues cuando se considera 2ue algo es condicin,
#a8 2ue #acerlo en el mismo sentido en 2ue la relacin entre lo
condicionado 8 su condicin ;ue tomada en la serie 2ue debi
conducir, $or un $rogreso continuo, a a2uella su$rema condicin. Si
esa relacin es sensible 8 $ertenece al $osible uso em$6rico del
298
entendimiento, entonces la condicin o causa su$rema no $ermite
in;erir el regreso ms 2ue seg9n le8es de la sensibilidad 8, $or
tanto, como $erteneciente a la serie tem$oral5 8 el ser necesario
debe ser considerado como el miembro su$remo de la serie
csmica.
J sin embargo, #a8 2uienes se #an tomado la libertad de dar ese
salto < 6. En e;ecto, de los cambios en el mundo se in7ri la
contingencia em$6rica, es decir la de$endencia de esos cambios de
causas em$6ricamente determinantes, 8 se obtu(o una serie
ascendente de condiciones em$6ricas5 lo cual estaba mu8 bien. Mas
como a2u6 no se $od6a encontrar ning9n comienzo $rimero ni
ning9n miembro su$remo, abandonse s9bitamente al conce$to
em$6rico de la contingencia 8 tomse la categor6a $ura5 la cual
entonces ocasion una serie meramente inteligible, cu8a integridad
descansaba en la e4istencia de una causa absolutamente
necesaria, 2ue, desde a#ora, no estando ligada a condicin sensible
alguna, 2ued librada tambi.n de la condicin tem$oral, $ara
comenzar su causalidad misma. )ero este $roceder es totalmente
ileg6timo, como $odr in;erirse $or lo 2ue sigue.
@ontingente, en el $uro sentido de la categor6a, es a2uello cu8o
o$uesto contradictorio es $osible. :#ora bien, de la contingencia
em$6rica no se $uede in;erir a2uella contingencia inteligible.
@uando algo es cambiado, su contrario Alo contrario de su estadoB
es, en otro tiem$o, real 8 $or tanto $osible5 $or lo tanto no es .ste
el o$uesto contradictorio del anterior estado, $ara el cual se e4ige
2ue, en el mismo tiem$o en 2ue el anterior estado era, ;uese
$osible en su lugar su contrario, cosa 2ue no $uede in;erirse del
cambio. =n cuer$o 2ue estaba en mo(imiento \ A (iene a 2uietud
\ no A. +e 2ue un estado o$uesto a A sigue a :, no $uede em$ero
in;erirse 2ue el o$uesto contradictorio de A sea $osible 8 $or tanto
2ue A sea contingente5 $ues $ara ello se e4igir6a 2ue en el mismo
tiem$o en 2ue era el mo(imiento, ;uese $osible en su lugar la
2uietud. :#ora bien, no sabemos ms 2ue esto% 2ue la 2uietud ;ue
real en el tiem$o siguiente, $or tanto, $osible tambi.n. Mas el
mo(imiento, en un tiem$o, 8 la 2uietud, en otro tiem$o no son
o$uestos contradictorios.
:s6 $ues, la sucesin de determinaciones o$uestas, es decir, el
cambio no demuestra la contingencia seg9n conce$tos del
entendimiento $uro 8 $or lo tanto no $uede conducir tam$oco a la
e4istencia de un ser necesario, seg9n conce$tos $uros del
entendimiento. El cambio demuestra slo la contingencia em$6rica,
es decir, 2ue el nue(o estado no #ubiera $odido tener lugar $or s6
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mismo, sin una causa, 2ue $ertenece al tiem$o anterior, en (irtud
de la le8 de causalidad. Esa causa, aun2ue se admita como
absolutamente necesaria, debe, de esta suerte, #allarse tambi.n en
el tiem$o 8 $ertenecer a la serie de los ;enmenos.
II.F : la ant6tesis
Si, en el ascenso en la serie de los ;enmenos, se cree encontrar
di7cultades contra la e4istencia de una causa su$rema
absolutamente necesaria, esas di7cultades no deben ;undarse en
meros conce$tos de la e4istencia necesaria de una cosa en general
8, $or tanto, no deben ser ontolgicas, sino 2ue deben resultar del
enlace causal con una serie de ;enmenos, $ara admitir una
condicin de .stos 2ue es ella misma incondicionada5 #an de ser
$or consiguiente cosmolgicas 8 deducidas seg9n le8es em$6ricas.
Tiene 2ue mostrarse en e;ecto 2ue el ascenso en la serie de las
causas Aen el mundo sensibleB no $uede terminar nunca en una
condicin em$6rica incondicionada 8 2ue el argumento cosmolgico,
sacado de la contingencia de los estados csmicos, en (irtud de sus
cambios, (iene a resultar contrario a la admisin de una causa
$rimera 2ue comienza absolutamente la serie.
Mas en esta antinomia se muestra un e4tra,o contraste 8 es
2ue, con los mismos argumentos con 2ue, en la tesis, ;ue in;erida la
e4istencia de un ser $rimero, se in7ere en la ant6tesis la noF
e4istencia de ese ser5 8 con el mismo rigor. +63ose $rimero% 'a) un
ser necesario $or2ue todo el tiem$o $asado com$rende la serie de
todas las condiciones 8 con ella lo incondicionado <necesario6.
:#ora se dice% no 'a) ser necesario $recisamente $or2ue todo el
tiem$o transcurrido com$rende la serie de todas las condiciones
Alas cuales a su (ez son todas condicionadasB. La causa de esto es
la siguiente. El $rimer argumento mira slo a la totalidad a-soluta
de la serie de las condiciones, cada una de las cuales determina a
las otras en el tiem$o 8 recibe as6 un incondicionado 8 necesario. En
cambio, el segundo toma en consideracin la contingencia de todo
lo 2ue, en la serie temporal es determinado A$or2ue antes de cada
miembro $recede un tiem$o en 2ue la condicin misma debe ser, a
su (ez, determinada como condicionadaB. :s6, $ues, desa$arece $or
com$leto todo incondicionado 8 toda necesidad absoluta. )ero el
modo de raciocinio en ambos es del todo con;orme a la razn
#umana com9n, la cual suele (erse en el caso de di(idirse,
#abiendo considerado su ob3eto desde dos distintos $untos de (ista.
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El se,or de #airan consider 2ue la discusin de dos c.lebres
astrnomos, surgida sobre una di7cultad seme3ante acerca de la
eleccin del $unto de (ista, era un ;enmeno bastante digno de
atencin $ara com$oner sobre .l un tratado es$ecial. El uno dec6a%
la luna gira alrededor de su e+e $or2ue $resenta constantemente a
la tierra el mismo lado. El otro dec6a% la luna no gira alrededor de su
e+e $or2ue $resenta constantemente a la tierra el mismo lado.
:mbas conclusiones eran e4actas, seg9n el $unto de (ista 2ue se
tomara $ara obser(ar los mo(imientos de la luna.
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