10/2/2014

Deus - Observador

STEPHEN HAWKING

Deus

Paulo Tunhas

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2/10/2014, 7:54 22

Hawking mostrou uma enorme indiferena pelas questes

propriamente los cas, uma indiferena impensvel nos
grandes fsicos da primeira metade do sculo XX (Einstein,
Heisenberg, Bohr entre outros)
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DEUS RELIGIO STEPHEN HAWKING

poucos dias, Rui Ramos escreveu aqui sobre umas recentes

declaraes do eminente astrofsico Stephen Hawking, para o
qual de uma forma ou de outra o progresso da cincia teria

provado, ou iria provar, a inexistncia de Deus. No era o atesmo de

Hawking, obviamente, que chocava Rui Ramos, mas, se bem o percebi, o
particular modo da sua justificao: no fundo, a pura e simples ideia
segundo a qual a cincia poderia provar algo no captulo em questo.
Pela minha parte, quase subscreveria por inteiro o que Rui Ramos disse
no seu artigo. E at me permito acrescentar algo. No aqui, de resto, a
questo de Deus propriamente dita que me parece a mais significativa,
mas sim duas atitudes mais gerais que so trazidas luz por aquilo que
Hawking (um exemplo entre muitos) exprimiu.
Em primeiro lugar, uma enorme indiferena pelas questes propriamente
filosficas, uma indiferena impensvel nos grandes fsicos da primeira
metade do sculo XX (Einstein, Heisenberg, Bohr, entre muitos outros),

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mas que se tornou, at com alguma coquetterie, comum desde h vrias

dcadas. E nas questes filosficas incluo aquelas que dizem respeito
natureza da cincia e ao tipo de inteligibildade do mundo que ela nos
assegura.
Em segundo lugar, e isso o mais importante, a ideia de que as crenas
cientficas constituem o modelo nico de todas as crenas e que a
maneira de pensar das cincias natureza vlida, sem perda de eficcia,
para todos os assuntos humanos. Seria pedante fazer aqui a histria das
muitas encarnaes desta convico. Apontar alguns dos seus defeitos
certamente no o .
Um desses defeitos uma espcie de cegueira sobre a natureza da
sociedade e os modos do seu funcionamento. As sociedades no podem
sobreviver sem um conjunto de crenas colectivas (significaes
imaginrias, chamava-lhes um filsofo) que so em larga medida
arbitrrias e que se corporizam em instituies e criaes de todo o tipo,
que variam de sociedade para sociedade. No h racionalidade cientfica
que as possa explicar, embora, claro, a sua natureza, tal como a sua
bondade ou maldade, possam ser discutidas com os instrumentos de uma
racionalidade comum, tambm ela varivel na forma e no estilo.
A crena em Deus , de resto, um bom exemplo na matria. Deixo de lado
a questo do conforto que, numa vida em que o sofrimento , de um
modo ou de outro, inescapvel, a religio pode oferecer, um facto que um
ateu ( o meu caso) tem obrigao de reconhecer e que a barbrie a que
por vezes a religio induz, algo hoje em dia particularmente patente em
certas paragens, de modo algum pe em causa. Deus um bom exemplo
porque, entre outras coisas, a crena religiosa inseparvel da maior
parte da criao artstica do Ocidente, que sem tal crena no poderia
existir. Fra Angelico no poderia existir, nem Dante, nem A Paixo
segundo Mateus de Bach. Limito-me aos exemplos mais bvios, mas o
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que
isso
constitui perfeitamente imune
seu nmero infinito. Omagma

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a uma (impossvel, de resto) prova da no-existncia de Deus. Pretender

que o progresso cientfico pode provar que Bach, apesar do seu gnio,
estava errado (tinha crenas erradas) um absurdo palpvel. O exerccio
no faz sentido algum: a questo da verdade e do erro no se aplica nestas
matrias. , no entanto, a consequncia directa da ideia que
aparentemente Hawking quis transmitir.
Um outro exemplo dos efeitos nefastos da convico segundo a qual o
conhecimento cientfico possui absoluta jurisdio em todos os domnios
o prestgio esprio de que gozam os cientistas (falo de cientistas no
sentido corrente de investigadores das cincias da natureza) quando se
pronunciam sobre matrias polticas. Nada, ou praticamente nada, na
racionalidade cientfica assegura uma opinio justa nas coisas polticas.
Nem preciso, para o constatar, lembrar exemplos extremos, como a
imoderada simpatia, em tempos idos, de vrios ilustres sbios por
Estaline. Basta olhar volta e, se se quiser, ler certos nomes em peties
pblicas que quase diariamente circulam. Sobre Israel, por exemplo. E, se
aceitarmos, com alguma bondade, alargar a acepo da palavra
cientista s chamadas cincias humanas, o simples nome de Noam
Chomsky, cujos trabalhos em lingustica e em certas reas da filosofia
so, qualquer que seja a avaliao que deles se faa, apaixonantes, basta
quase para dizer tudo.
como se, quando se passa de um objecto para outro, da natureza para a
sociedade, se perdesse todo o cepticismo (algo que Rui Ramos referiu) e
se mergulhasse por inteiro na facilidade de acreditar e no pensamento a
crdito. Pensamos a sociedade de uma maneira muito diferente daquela
que pensamos a natureza porque os objectos so mesmo muito
diferentes. E quando queremos julgar uma a partir dos critrios que nos
servem para julgar a outra, a asneira, ou at a monstruosidade, so quase
certas.
De todas as utopias, a utopia de uma colaborao colectiva, de um

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trabalho em comum, no conhecimento cientfico da natureza foi, pelo

menos a partir do sculo XVII, a nica verdadeiramente triunfante e os
seus resultados foram extraordinrios. Mas se quisermos pensar a
sociedade atravs dos seus critrios arriscamo-nos a acabar como os
sbios da Academia de Lagado, nas Viagens de Gulliver de Swift, que, na
sua paixo pela uniformidade e pelo geomtrico, comem as costeletas de
cordeiro cortadas em tringulos equilteros, a carne de vaca em forma de
rombides e o chourio cicloidal. No consta que a sociedade possua
essas formas. E, pelo que tenho lido, Deus tambm no.
Pode-se acreditar que Deus no existe, mas no com chourios
cicloidais que o podemos provar. Nem, para dizer a verdade, de uma
outra maneira qualquer. Tal como a crena religiosa, o atesmo
insusceptvel de prova. Se no fosse, os jornais e as televises j nos
teriam informado do caso.

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