Clase de introduccin a Coprnico tomando como base el texto de Freud

las dificultades del psicoanlisis

Desde la posicin psicolgica (y desde el punto de vista de los seguidores de Freud) se
puede decir que se considera la revolucin freudiana como una verdadera revolucin en
tanto innovacin en lo que respecta a la historia, disminuyendo el carcter
revolucionario de la teora copernicana.

LACAN en Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano
afirma que:
En primer lugar, lo que cabe decir es que la revolucin copernicana no es ni una tal
revolucin, ni es Coprnico su autor.
Lo que podramos llamar una revolucin a nivel del conocimiento, o nivel cientfico fue
propuesta por el astrnomo griego Aristarco de Samos, en el siglo III a. C. quien postula
que los movimientos celestes se podan explicar mediante la hiptesis de que la Tierra gira
sobre su eje una vez cada 24 horas y que junto con los dems planetas gira en torno al Sol.
Pero cuestionar la estabilidad y fijeza de la Tierra se opona al sentido comn de la
poca, lo cual hizo que este esquema no prosperara. Lo que se impuso durante diecisiete
siglos fue la hiptesis geocntrica, desarrollada por Claudio Ptolomeo en el siglo II a. C. Por
lo tanto, podemos decir que la verdad copernicana, que no es de Coprnico, requiri un
largo tiempo, el tiempo que requieren las verdades, para abrirse camino frente a slidos
prejuicios.
En esta obra para Coprnico que la tierra estuviera o no en el centro no es lo que ms le
importaba. Siempre fiel a la Iglesia Catlica, realiza lo que podemos llamar una
cristianizacin platonizante, intentando volver a la pureza griega, buscando lo sencillo y
armnico, y desde esta perspectiva, ubicando el movimiento uniforme y circular como el
nico natural y perfecto, imagen de la divinidad misma. As concluye que es la esfera el
cuerpo ms perfecto, el que merece ocupar el centro, y el Sol, la mayor y ms perfecta,
debe tener la posicin central como imagen misma de Dios.
Si la obra de Coprnico no es tan copernicana como suele creerse, es por el hecho de que
la doctrina de la doble verdad sigue dando en ella abrigo a un saber que hasta entonces
tena todas las apariencias de contentarse con ello.
Freud nos explica las razones que llevan a la resistencia contra el psicoanlisis, la aparicin
del psicoanlisis pudo suscitar, nos dice Freud con dramatismo, reacciones afectivas ms
que intelectuales. Esto lleva a que se llegue incluso a considerar al psicoanlisis como
peligro social. Al poner de relieve lo inconsciente dentro de la vida del alma, al plantear
el inconsciente como un saber no sabido por el propio sujeto, el sujeto aparece
descentrado con respecto al individuo, y no se confunde con ste. Adems, Freud
plantea que es la sexualidad la que rige en el centro de todo lo que sucede en el
inconsciente, en tanto falta.
El descentramiento del yo como fuente de todos los actos humanos permite
preguntarnos por el sujeto. Para Freud, sujeto no es un concepto construido
explcitamente, el sujeto no existe por s, mas puede surgir a partir del
inconsciente. La exclusin incitada desde siempre por el psicoanlisis se funda
en la nocin de inconsciente. Es ella la generadora de ese repudio, con dosis de
virulencia ms o menos crecientes o decrecientes segn las pocas, pero siempre
vigente. Inclusive en la actualidad se puede seguir observando esto en las nuevas
terapias como la de las neurociencia, psicofarmacologa o las cognitivo-
conductistas que fracasan en la detencin sbita de una enfermedad donde los
resultados pretendidos como inmediatos no poseen perdurabilidad
1) La idea de que la conducta manifiesta (u observable) de los individuos
depende de causas latentes, las cuales son inconscientes y, en su mayor
parte, de naturaleza sexual. Freud no fue ni mucho menos el primero en proponer
la idea de pensamientos de orden inconsciente. Leibniz, Herbart o Fechner ya lo haba
hecho antes que l. Lo novedoso de la propuesta freudiana es que el inconsciente aparece
como una instancia generadora del resto de las facultades psquicas y que, por otra parte,
ha debido ser necesariamente reprimida.

2) La idea de que los hombres no pueden conocer el significado exacto de
muchas de sus acciones porque tal significado depende de mecanismos
inconscientes.

Por otra parte existe una interpretacin desde el ala filosfica, filsofos
como Ortega y Gasset: explican
Por qu el descubrimiento de Coprnico no puede directamente y por s modificar el
mundo de su tiempo?
Muy sencillo: en la Edad Media las ciencias particulares representan un modo de
conocimiento secundario, una actividad espiritual de segunda clase.
No basta que algo aparezca como verdad dentro de la ptica especial de una ciencia
para que sea, verdad definitiva. Slo la teologa y la filosofa son, en ltima instancia,
fehacientes. Para que un invento como la idea copernicana produjese efectivo cambio
de mundo era menester aceptar Que la verdad cientfica es una verdad de primer
orden, fehaciente, el hombre reciba sus dogmas de los Concilios, luego opt por
recibirlos de la Academia de Ciencias. Pero el libro de Coprnico no es que haya
pasado inadvertido: todos los astrnomos de Europa lo usan por la relativa precisin
de sus datos mtricos.

Otro gran cientfico de la poca fue Giordano Bruno (1548-1600), que llev al lmite el giro
copernicano, e imagin una infinitud de mundos simultneamente existentes, en los que
planetas y estrellas giran en la inmensidad de un espacio vaco e infinito. Por esto y por las
audaces y herticas implicaciones teolgicas que sac de la infinitud de los mundos y del
espacio, fue empalado y quemado por la Inquisicin romana en 1600
As pues ser Kepler, junto con Galileo, quien siente las bases de la ciencia moderna.
Esta heliolatra la volveremos a encontrar, si cabe de forma ms acuciante, en Johannes
Kepler, fervoroso mstico que equipara la armona csmica y el Smbolo Trinitario: El Sol
sera Dios Padre, la esfera de las estrellas fijas, el Hijo, y el medio etreo que fijara las
relaciones del todo, manteniendo a cada planeta en su rbita, sera el Espritu Santo.
Siendo la primera ley la que postula que los planetas se mueven en rbitas elpticas. La
cada de la circularidad como movimiento natural perfecto supondr una revolucin en la
historia del pensamiento occidental.
Galileo aboga por la separacin entre la Ciencia y la Iglesia, intenta demostrar el sistema
copernicano y formula la ley de la inercia. Su publicacin en 1632 de los Dilogos sobre los
dos grandes sistemas del mundo lo llevar ante el tribunal eclesistico que, adems de
prohibir su obra, lo obligar a renegar de sus creencias, y dictar cadena perpetua contra
l.
MIO las respuestas a las preguntas de O y G a mi entender tiene que ver con que en cada
poca a todo lo que se dice y se escribe en un Estado de sociedad se le llama discurso
social, esta es una enorme masa de discursos que hablan y hacen hablar; llegan a la escucha
del hombre en sociedad en diversas formas como la investigacin esttica, la
especulacin filosfica, formalizacin cientfica. Todos estos discursos estn provistos en
un momento dado de aceptabilidad y son poseedores de una eficacia social cautivando a los
hombres. De este resulta un campo interdiscursivo que proporcionara las maneras de
conocer y de significar lo conocido que es propio de esta sociedad lo que sera el
discurso hegemnico. este Disc. Heg. Es lo que Coprnico no lograr (porque a lo mejor
tampoco quiere) deshacer.
La hegemona establece los lmites de lo decible y lo pensable en unas coordenadas
sociohistricas, por lo que es imposible aprender algo sino es bajo su luz.
MARC ANGENOT EL DISCURSO SOCIAL
GIOVANI REALE dir que uno de los rasgos que ms llaman la atencin de que acontecimientos y
avances como la revolucin copernicana se llevaron a cabo porque algunos pensadores decidieron
no dejarse atar por determinadas normas metodolgicas obvias, o porque involuntariamente las
violaron. Gracias a Coprnico, la revolucin astronmica replantea el orden espacial, otorgando a
la Tierra y al hombre un lugar muy distinto al que tena antes, mientras que Darwin replantea el
orden temporal del hombre. En esencia, Coprnico y Darwin modifican la teora referente al lugar
del hombre en la naturaleza.
Ernst Cassirer el sistema heliocntrico introducido por Coprnico, representa la nica
base sana y cientfica para una nueva antropologa una nueva forma de concebir el
ser humano, no ya como puesto en el lugar supremo dentro de un universo
jerarquico como lo veian tanto la filosofa estoica como la teologa cristiana,
ambas convencidas de que la existencia de una providencia que gobierna el mundo
y el destino del hombre. Esto se cuestiona, se pierde el fundamento del hombre
como centro del universo, el cual pasa a ser un simple punto dentro del universo
infinito.
Aunque los sistemas metafsicos de los siglos XVI y XVII se
dirigen hacia una misma meta. Se esfuerzan por virar el curso
aparente de la nueva cosmologa en el sentido de una
bendicin. Giordano Bruno fue el primer pensador que se
adentr por esta ruta que, en cierto sentido, se convirti en la
de toda la metafsica moderna.

Ortega y Gasset dir el gigante Giordano Bruno, especie de Hrcules espiritual, alguien
en quien la teora copernicana se ha convertido de invento particular en cambio del mundo
El universo infinito no pone lmites a la razn humana; por el contrario, es el gran
incentivo para ella. El intelecto humano se da cuenta de su propia infinitud midiendo
sus poderes con el universo infinito.
Lo que caracteriza a su filosofa es que en ella el trmino infinito cambia de sentido.
En el pensamiento clsico griego lo infinito es un concepto negativo; es lo que no tiene
lmites o lo indeterminado. Sin lmites ni forma es, por consiguiente, inaccesible a la
razn humana. En la doctrina de Bruno lo infinito ya no significa una mera negacin o
limitacin. Por el contrario, significa la inmensurable e inagotable abundancia de la
realidad y el poder ilimitado del intelecto humano. En este sentido entiende e
interpreta Bruno la doctrina de Coprnico. Segn l, esta doctrina representa el
primer paso decisivo hacia la autoliberacin del hombre, que ya no vive en el mundo
como un prisionero encerrado entre las estrechas murallas de un universo fsico finito.
Angel J. Cappelletti Es interesante observar, por otra parte, la relacin, que es casi una
proporcin matemtica, entre Coln y Coprnico, Coprnico y Bruno. El descubrimiento de
Amrica insina la idea de que Europa tal vez no sea el centro de la tierra y he aqu que
Coprnico sostiene y demuestra que la tierra no es el centro del sistema solar. De la
negacin del geocentrismo, Bruno infiere luego la idea de que este sistema es uno de los
innumerables que pueblan el espacio infinito y que no es el centro del universo. El
universo, imagen de Dios y, ms an, realidad en el fondo idntica a Dios, es lo nico
inmvil. Los infinitos mundos que alberga en su seno se mueven lodos sin excepcin.
El universo de Giordano Bruno deja de ser as un conjunto jerrquico, como haba sido el
de Aristteles y el de todos los filsofos y astrnomos posteriores, incluyendo al mismo
Coprnico.

Casazza en tanto revolucin, el RENACIMIENTO implic un cambio profundo en la
comprensin del mundo, sintetizable en el paso del geocentrismo al heliocentrismo. En
tanto Reforma, el RENACIMIENTO es recuperacin de la conciencia de s subjetiva, ie. el
reconocimiento del hombre en tanto individuo librepensante. En el Renacimiento, cabe
decir que se trata del tiempo en que comienza a fracasar el proyecto de la filosofa cristiana
y aun no se anima el pensamiento a liberarse de esa tutela para plasmar el proyecto
moderno (el proyecto del cogito)
El rasgo comn de casi todos los pensadores es la fusin de conceptos antiguos y
judeocristianos. La originalidad y potencia est reservada a unos pocos pensadores del
perodo como Coprnico y Galileo que permitieron al pensamiento filosfico de su tiempo
dar pasos abismales.
En el RENACIMIENTO es imposible distinguir sus fuentes, permanece la misma tensin que
parecera esencial, de la que emana la Europa moderna, entre la cultura grecorromana y la
judeocristiana.
Herndez La teora de Coprnico cambia la mentalidad y provoca una apertura del mundo
cerrado y ordenado del medioevo al universo infinito de la modernidad. Esto a su vez
provoca un gran impacto en la mentalidad occidental produciendo un descentramiento del
sujeto. Esta sensacin catica de poca cristaliza lo que se conoci como movimiento, o en
un sentido ms amplio cultura, del barroco. En el barroco existe la intencin de buscar el
centro que no se puede encontrar y que en definitiva termina desembocando en un desvo,
esto se ve claramente en la obra de Velzquez Las Meninas
El descentramiento en el lenguaje se representa en la alteracin del orden entre sujeto y
predicado con lo que se conoce como figura retrica HIPERBATON por ej. en
Primero Sueo Sor Juana Ins dela Cruz
Piramidal, funesta de la tierra
nacida sombra, al cielo encaminaba
de vanos obeliscos punta altiva,
escalar pretendiendo las estrellas;
si bien sus luces bellas
exentas siempre, siempre rutilantes,

Sombra piramidal funesta de vanos obeliscos de
punta altiva pretendiendo escalar las estrellas,
exentas siempre, siempre rutilantes

INTERPRETACION Las estrellas que estn lejos se burlan de las sombras que quieren
alcanzarlas, lo divino se burla de lo terreno.