I SSN : 1578-4282

I SSN (c d -r o m): 1695-9884

Depo si t o l eg al : J-154-2003
http://revista.ujaen.es/rae
Revist a de Ant r opol oga Exper iment al
n 12, 2012. Mo n o g r f i c o : ANTROPOLOGA EN ESPAA:
Nuevos Caminos Pr ofesional es.
Text o 6: 91-102. Un i v er si d ad d e Jan (Espa a)
ANTROPOLOGA FEMINISTA, ANTROPOLOGA APLICADA.
Encuentros y desencuentros
Margaret Bullen
Universidad del Pas Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea
maggie.bullen@ehu.es
Resumen:
Palabras clave:
Abstract:
FEMINIST ANTHROPOLOGY, APPLIED ANTHROPOLOGY. Meeting points and
divergences
Basndome en estudios de caso referidos a investigaciones aplicadas desde una perspectiva
feminista, este artculo aborda el sentido de la antropologa en la sociedad en general y en
la sociedad vasca en particular. Explora la relacin incmoda entre la antropologa y el
feminismo por un lado y entre la antropologa acadmica y la aplicada por otro. As, se sita en
una doble encrucijada: por una parte, en la sinergia entre la investigacin terica, universitaria,
y la prctica, pblica; por otra, en el vrtice de estas corrientes con el eje que gira en torno
a la antropologa social y el feminismo. Aunque se ha dicho que la teora crtica y la crtica
feminista cumplen mejor su papel crtico que su rol transformador, argumentar que la crtica
feminista es fundamental para detectar las intersecciones entre los sistemas de gnero y los
sistemas socioculturales y que la teora crtica es vital para discernir dnde aplicar en la
prctica los cambios que identifcamos en la teora.
Based on case studies referring to applied research from a feminist perspective, this article
approaches the meaning of anthropology in society in general and in Basque society in
particular. It explores the awkward relationship between anthropology and feminism on the
one hand, and between academic and applied anthroplogy on the other. I position myself thus
at a double crossroads: on the one hand in the synergy between theoretical, university research
and practical, public investigation; on the other, at the meeting point between these currents
and the axis running between social anthropology and feminism. Although it has been said
that critical theory and feminist critique perform better in their critical role than their mission
of social transformation, I will argue that feminist critique is fundamental in the identifcation
of intersections between gender systems and sociocultural systems and that critical theory is
vital for discerning how to apply in rpeactice what we detect in theory.
Antropologa feminista. Antropologa aplicada. Teora critica. Sistemas de gnero.
Conocimiento situado.
Feminist anthropology. Applied anthropology. Critical theory. Gender systems. Situated
knowledge.
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Political activism is often seen as
antithetical to the objectivity of science
Sharon Crasnow (2006)
I. Introduccin
Este artculo
1
toma su punto de partida en lo que Marilyn Strathern (1987) ha llamado
la relacin incmoda entre el feminismo y la antropologa, pero extiende la sensacin de
incomodidad a otra relacin, la que existe entre la antropologa clsica y la antropologa
aplicada. Dira que esta tensin se produce a raz del desencuentro entre las convicciones
polticas en el sentido ms amplio de la palabra - y las pretensiones cientfcas, de la
mal llevada subjetividad y la errneamente interpretada objetividad, resuelto en la teora
feminista en el conocimiento situado (Haraway, 1995; Harding, 1996).
II. El conocimiento situado en los sistemas de gnero
Me sito as en una triple encrucijada epistemolgica de la antropologa social, feminista
y aplicada. En ellas se produce una sinergia para acceder al objeto a investigar y la
importancia de la mirada antropolgica etic-emic es reforzada con la perspectiva feminista
del sujeto situado, refexivo que compara y acta. Basndome en estudios de caso referidos
a investigaciones aplicadas desde una perspectiva feminista, mi planteamiento aborda el
sentido de la antropologa en la sociedad en general y en la sociedad vasca en particular.
Por una parte, explora la sinergia entre la antropologa acadmica y la aplicada; por otra, se
sita en el vrtice de estas corrientes crticas con el eje que gira en torno a la antropologa
social y el feminismo.
En otro artculo, escrito con Amaya Pvez (2012), exploramos las sinergias entre la
teora feminista, la teora crtica y la antropologa y nos encontramos con la alegacin de
que tanto la teora crtica como la crtica feminista cumplen mejor su papel crtico que su
rol transformador. Es decir, aunque las dos comparten el objetivo de cambiar el sistema,
las dos cumplen mejor el trabajo de criticar el estatus quo que la misin de cambiarlo.
All nos referimos a lo que Joanne Martin (2003), escribiendo en el marco de los estudios
empresariales, ha sealado como la sorprendente independencia con la que se han
desarrollado la teora feminista y la teora crtica. Sorprendente, dado que ambas se centran
en las desigualdades socioeconmicas y tienen como objetivo promover el cambio en el
sistema para el benefcio de las personas desfavorecidas. Encuentra que rara vez hacen
referencia la una a la otra y cuando lo hacen, suele ser desde una perspectiva crtica hecha a
la teora feminista por dirigirse a las preocupaciones de mujeres privilegiadas sin cuestionar
los sistemas jerrquicos existentes.
La argumentacin de Martin (2003) concluye que estas crticas revelan una ignorancia
del trabajo feminista contemporneo y aadira yo, un desconocimiento de la antropologa
feminista, un problema comn a la antropologa social en general y sobre todo a la
antropologa aplicada. Hasta hace poco ms de una dcada, la proyeccin poltica y pblica
de la antropologa social en Europa fue muy limitada, aunque en algunas regiones del Estado
1 El contenido de este artculo se present en el Simposio El sentido de la Antropologa hoy: Responsabili-
dades, dilemas y acciones coordinado por Sonia Cajade, Ester Mass y Sandra Santos en el XII Congreso de
Antropologa de la F.A.A.E.E. celebrado en Len, 6-9 septiembre de 2011.
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espaol jugaba un papel relevante en la defensa de las particularidades culturales, y dira
que en Euskal Herria esto sigue siendo el caso hoy da (Bullen, 2012). Sin embargo, en los
ltimos aos, en el marco de la nueva confguracin europea de los estudios universitarios
y la profesionalizacin imperativa de nuestra disciplina, el papel de la antropologa en la
sociedad ha dejado de ser una cuestin de mera conjetura. En el penltimo congreso de la
FAAEE (Donostia-San Sebastin, 2008), se debati la visibilizacin y compromiso de la
antropologa en un simposio del mismo ttulo, y sus coordinadores constataron la urgencia
de remediar lo que identifcaron como una respuesta insatisfactoria a las transformaciones
sociales:
Constatamos con pesar que la antropologa no es relevante ni en la praxis
de la transformacin social ni en los debates sobre los graves problemas de
nuestra sociedad: y sin embargo, consideramos que el antroplogo no debe
ser meramente un generador de conocimiento, sino un agente que propicie la
transformacin social. (Jabardo, Monreal y Palenzuela, 2008: 10).
Sin embargo, en esta ocasin quisiera argumentar por un lado, que la generacin de
conocimiento puede ser vlido para la transformacin social cuando se produce desde una
perspectiva crtica, y por otro, y en particular, sostener que la antropologa feminista ha
generado un conocimiento contestatario que alimenta y es alimentado por las reivindicaciones
del movimiento feminista, y que aporta al replanteamiento de las relaciones de gnero tanto
en la teora como en la prctica. Como enfatiza Britt-Marie Thuren en su anlisis de aquella
relacin incmoda entre antropologa y feminismo sealada al principio de este artculo,
la antropologa feminista investiga cmo hacer tambalear el orden establecido de gnero:
Para hacer una buena antropologa, hay que analizar lo que hay y lo que
cambia, lo que emerge y desaparece. Desde una perspectiva feminista, interesa
ms el cambio. Interesa descubrir los intersticios, las contradicciones, los
puntos estratgicos donde tal vez podamos infuir en el cambio. (Thuren,
2010: 105).
El valor de detectar los puntos sensibles al cambio no se debera subestimar, y la
atencin a los modelos emergentes es fundamental para ello. En mis investigaciones sobre
la participacin igualitaria de las mujeres en las festas, una de las promotoras del cambio
me dijo:
Haba un muro, vivamos muy bien con ese muro, cuando a veces haba una
apertura, se participaba... Es una cosa tan inocenteA quitar una piedra, el
muro se ha cadoYo slo quera hacer esto, mover una piedra para entrar
Y se ha cado todo. Sin saber que estbamos rompiendo. Se ha movido, y se
ha roto.
Esta metfora de la estructura que se hunde al mover una pieza pivotal es ilustrativa de
la labor del feminismo en su vertiente tanto militante como acadmico: del esfuerzo para
descubrir los puntos dbiles del sistema, dnde parece que se quiebra, qu espacios de
maniobra hay para los individuos dentro de las normas dadas, cmo se pueden subvertir las
normas (Thuren, 2010: 105-6).
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Por lo tanto, defendera la capacidad transformadora del conocimiento antropolgico y
feminista cuando se plantea desde el conocimiento situado, planteamiento que reconoce la
subjetividad de la persona que investiga, a la vez de reconocer la perspectiva subjetiva de
las personas estudiadas. Siguiendo a Haraway, la investigadora especifca desde qu punto
de vista se parte y por qu se considera esa opcin la ms adecuada y la ms tica, y se
acepta que los puntos de vista no son neutros, nunca. Asimismo, este planteamiento abarca
las estructuras sociales y polticas que inciden en la vida diaria, la experiencia laboral, las
relaciones cotidianas de los sujetos (Crasnow, 2006:5). Por eso, es un planteamiento acorde
con el anlisis sistmico de gnero que toma en cuenta mltiples factores que contribuyen
a las desigualdades estructurales.
Adems, mantendra que una comprensin de los sistemas de gnero es fundamental para
entender el funcionamiento de los sistemas socioculturales y que cualquier intervencin
antropolgica en la prctica social necesita contemplar la imbricacin de estos sistemas en
la estructura social, sobre todo si lo que pretende es cambiarla. Uno de los estudios que sirve
de referencia para este planteamiento se encuentra en el marco terico y metodolgico del
estudio Modelos emergentes (del Valle; y otros, 2002: 19-48) elaborado con el objetivo
de abarcar la multiplicidad y complejidad de factores que intervienen en la diferencia
socialmente construida en el marco de la accin recproca de las fuerzas globales y locales,
de las signifcaciones nativas y extranjeras, de la estructura social y de la accin humana en
circunstancias histricas especfcas (del Valle; y otros, 2002: 21).
La nocin de sistemas de gnero es un concepto estructural, acuado por R.W. Connell
(1987) quien criticaba las categoras estticas y ahistricas de mujeres y hombres, expresadas
en el concepto de patriarcado, adems de la tendencia a apelar a las diferencias biolgicas
de forma implcita. As, el concepto de estructura dara cuenta de la compleja red a travs
de la cual interactan condiciones materiales y conceptualizaciones simblicas a nivel tanto
individual (micro), social (medio) y global (macro), y en relacin al trabajo, al poder y al
cathexis o el universo emocional de las personas. Connell preconiza la ubicacin del sujeto
en el sistema, de la misma forma que hizo la primera generacin de tericos crticos de la
escuela de Frankfurt - liderada por Horkheimer - cuando conceptualizaron al ser humano
como generador de su propia historia: el objeto es el ser humano como productor de una
versin especfcamente histrica de su propia vida (Horkeimer, 1993: 21).
La conceptualizacin de los sistemas de gnero se idea entonces a partir de la situacin
del individuo en relacin al sistema social, no como receptor pasivo de su destino, sino
como agente imbricado en unas relaciones de gnero que a su vez son relaciones de poder.
Se trata de jerarquas, fruto del acceso desigual a los recursos materiales y a las posibilidades
para el ejercicio del poder, y sostenidas por una compleja construccin y naturalizacin de
las diferencias sexuales y de gnero. Este modelo nos permite alejarnos de un esquema
dicotomizado de hombres poderosos y mujeres subordinadas para contemplar los distintos
capitales simblicos de las y los actores sociales; para estudiar otras variables que entran en
juego, as como la variedad de diferentes modelos de ser mujer y de ser hombre.
Segn Connell, las relaciones de poder entre personas son mediadas por las instituciones
sociales, tanto formales como informales, que abarcan la familia, el grupo tnico, la
religin, la escuela o el trabajo, cada una regida por leyes o normas e informada por valores
o creencias impuestas en mayor o menor medida en los individuos a travs de los sistemas
polticos y jurdicos expresados en los rganos gubernamentales. Es un planteamiento que
se puede trasladar al campo de la antropologa de orientacin pblica:
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El concepto de estructura social expresa las constricciones que subyacen en
una forma especfca de organizacin social. Pero en la mayora de los casos
los constreimientos sobre la prctica social operan a travs de una compleja
accin recproca de poderes a travs de una serie de instituciones sociales.
(Connell, 1987:92).
En esta formulacin de los sistemas de gnero se sita el fundamento epistemolgico
para una antropologa feminista y aplicada, una antropologa que analiza la confguracin de
las desigualdades estructurales sin perder de vista a las personas que se mueven y se defnen
en relacin al sistema, y un feminismo dirigido a identifcar los factores que permiten la
reproduccin de las desigualdades, subvertir el sistema y subsanar las discriminaciones
e injusticias. La teora feminista parte de un anlisis de los factores que reproducen la
desigualdad entre personas en relacin al gnero y cmo esos factores encajan con otras
variables como clase social, raza, etnicidad o edad. Este anlisis se basa en el convencimiento
de que el sistema es insostenible y debe ser cambiado.
En este artculo me gustara plantear algunas de las cuestiones surgidas en los ltimos aos
de investigacin en el campo de la antropologa aplicada desde una perspectiva feminista.
Mis refexiones en relacin al sentido de la antropologa hoy surgen de diferentes proyectos
de investigacin realizados en Euskal Herria en los ltimos 15 aos. A travs de ejemplos
prcticos derivados de mi propia experiencia quisiera recorrer unos hitos en mi trayectoria
investigadora en los cuales me sito en aquella encrucijada entre la antropologa social en su
formulacin ms clsica o acadmica, la antropologa aplicada y la antropologa feminista.
Motivada por la conviccin de que la antropologa social puede aportar a la transformacin
de la realidad social y que la antropologa feminista puede contribuir a la mayor igualdad
entre todas las personas, me posiciono con un planteamiento eminentemente prctico y
aplicado del quehacer antropolgico, en el espritu de la defnicin de antropologa pblica
esbozada por Juan Carlos Gimeno:
La antropologa de orientacin pblica est relacionada con una visin
problematizadora de la antropologa que busca mostrar y desarrollar su
capacidad para enfrentarse de manera efcaz a la comprensin de los problemas
sociales del mundo contemporneoiluminando tales problemticas y
contribuyendo a su discusin pblica con la explcita intencin de participar
activamente en la propuesta y puesta en marcha, incluyendo la evaluacin y
anlisis de sus consecuencias, de las transformaciones sociales que se estn
produciendo. (Gimeno, 2008: 246).
Gimeno (2008: 250) pretende desbordar diferentes fronteras de la antropologa, entre
ellas la tradicional distincin entre teora y aplicacin, viendo en ella un falso debate
que debera dirigirse a valorar ms bien el uso de la teora y la aplicacin para acciones
transformadoras o reproductoras del status quo. As que me situar en el estado liminal de
una antroploga dispuesta a asomarse unos centmetros ms all del borde, ah donde la
perspectiva se ampla ligeramente (Gimeno, 2008: 243).
En primer lugar, quisiera refexionar sobre la relacin incmoda de querer entender una
situacin confictiva desde la antropologa y descubrir la necesidad de posicionarse con un
sector de las partes interesadas y en defensa de los derechos humanos de las mujeres; en
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segundo lugar, sobre la conveniencia de plantear los problemas desde una perspectiva no
slo feminista sino aplicada; tercero, sobre la necesidad de un planteamiento no solamente
feminista sino de gnero.
III. El conocimiento situado en la antropologa feminista
La primera vez que viv la incomodidad de ser antroploga y feminista fue en la
investigacin que abord en relacin a la reivindicacin de la participacin igualitaria de
mujeres y hombres en los Alardes de las localidades guipuzcoanas de Irun y Hondarribia.
En 1995, me encontraba delante de una emergencia etnogrfca: un acontecimiento
que hace aforar ciertas cosas que nos llama la atencin sobre algunos aspectos que no
habamos contemplado o que creamos resueltos en nuestra sociedad (Diez, 1996). La
polmica surgida en torno a la reivindicacin clamaba a gritos un anlisis antropolgico para
entender lo que pasaba pero no saba muy bien cmo abordarlo. Y es que estaba delante de un
problema relacionado con un cambio propuesto en una tradicin de gran arraigo, signifcado
identitario y vinculacin emocional. Como aprendices de la antropologa sociocultural,
aprendemos a entender la realidad que estudiamos en trminos de las personas que la
construyen, a descodifcar sus propios signifcados y comprender los valores que sostienen
y reproducen el sistema social. Cuando me encontr delante de una tradicin defendida
desde una postura localista, de lo nuestro, del pueblo, mi primera reaccin fue quin
soy yo para cuestionar esta tradicin? Como kanpotarra (una de fuera en euskara) me
senta delante del imperativo antropolgico de acercarme cuidadosamente a las personas
implicadas, de dejar de lado cualquier prejuicio que pudiera intervenir en la comprensin
del conficto y de mantener una actitud respetuosa haca las formas tradicionales valoradas
en la construccin de la cultura vasca
2
.
A la vez, me senta abrumada al ver que a fnales del siglo veinte estaba surgiendo
semejante polmica por la pretendida incorporacin de unas mujeres a una festa. Y lo plante
as a Teresa del Valle, preguntndole cmo deba abordar el estudio de este conficto: sin
dudar, desde la antropologa feminista, sentenci. Entonces decid que debera ponerme a la
tarea de comprender lo que estaba pasando delante de mis ojos en la ciudad de Irn donde
entonces resida, y en el pueblo vecino de Hondarribia. As lo hice y as aprend que la
comprensin no excluye la crtica; la antropologa social siempre ha criticado los sistemas
injustos y el sistema de gnero es uno de ellos.
Inspirada por un texto de Virginia Maquieira (1998) llegu a interpretar el conficto
en trminos de los derechos humanos de las mujeres. Maquieira expone el eje central del
debate en trminos de la defensa de derechos de carcter universal, la cual mantiene que
existe un criterio moral aplicable a todos los grupos humanos, en contraste a la postura
relativista que argumenta que los derechos son relativos al contexto cultural especfco
en el cual se desarrollan. En los ltimos aos, la posicin universalista se ha criticado
por su enfoque etnocntrico, procedente de la tradicin histrico-poltico occidental y el
relativismo cultural se erige como alternativa en base al argumento que los valores de una
sociedad son particulares al sistema cultural en el cual se originan y por lo tanto no puede
haber un criterio universal (Bullen, 2006: 33). No obstante, esta argumentacin parte de una
utilizacin errnea del concepto de cultura fabricado por el discurso relativista, basndose
2 El respeto en s es un concepto merecedor de un estudio en s, utilizado y discutido a lo largo de la polmica
porque se impone en el discurso defensor de la tradicin y se opone a la propuesta de cambio.
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en una conceptualizacin esencialista y esttica de la cultura que, segn esta defnicin, es
homognea, armnica y representa un conjunto integrado que est aislado de otras culturas a
su alrededor. As una sola cultura es utilizada para representar a un grupo determinado, sin
reconocer que existen diferentes grupos que defenden otras visiones culturales (Maquieira,
1998:181).
La antropologa feminista permite descubrir el prejuicio etnocntrico y el relativismo
androcntrico detrs de este planteamiento. Maquieira (1998: 173) apunta a la utilizacin
del argumento de la diferenciacin cultural para legitimar relaciones andocntricas de poder
y privilegio. En este sentido, la oposicin a la libre participacin de las mujeres en el Alarde
apelara a la especifcidad cultural de la tradicin del Alarde como algo nico, especial y
emblemtico de la identidad local que necesita y merece proteccin frente a los efectos
arrolladores de la globalizacin. Apelar a los derechos de la mujer se interpreta como algo
ajeno a la realidad social y sentida de la comarca del Bidasoa, ignorante del signifcado
simblico y cultural del desfle.
Sin embargo, la defensa de la especifcidad se tambalea si empleamos el mtodo
comparativo de la antropologa, lo que permite identifcar diferencias y semejanzas
indicadoras de la unidad de la especie y la diversidad de las manifestaciones socio-culturales.
En un estudio posterior de las festas en Gipuzkoa desde una perspectiva de gnero, se
demostr la diversidad dentro de una misma regin, como la vasca, o incluso dentro de
una misma provincia, la guipuzcoana, y a su vez la posibilidad de aplicar los derechos
universales de las mujeres en otros lugares sin perjudicar a la identidad local ni destruir la
tradicin (Farapi, 2009).
La investigacin sobre los Alardes me ha llamado la atencin no slo sobre los conceptos
que intervienen en la construccin de la cultura, sino sobre los conceptos que intervienen
en la elaboracin de las leyes, en la discusin sobre los derechos que se libra tanto en la
calle como en los tribunales. Es interesante constatar la objetividad otorgada a la ley y la
legitimidad que lgicamente presta a los argumentos de un sector u otro. Quisiera aportar
un ejemplo reciente en la protesta hecha por representantes de la denominada Junta del
Alarde de San Marcial de Irn y el Alarde Fundazioa de Hondarribia con ocasin de mi
intervencin en las jornadas de ASANA en Sevilla (2010)
3
. En una carta enviada tanto a la
organizacin de las jornadas como al ABC, protestaron por la perspectiva subjetiva que
atribuan a mi trabajo y argumentaron que ellos contaban con la objetividad otorgada por la
ley. Les asombraron mi persistencia en seguir hablando de discriminacin e igualdad, cuando
el carcter discriminatorio de los Alardes ha sido desmentido por la ley. En sus palabras,
el conficto artifcialmente creado en torno al Alarde (tanto en Irn como en Hondarribia)
ha sido aclarado (ha quedado defnitivamente zanjado). Si la ley (los Tribunales de Justicia)
ha dictado que no hay discriminacin, entonces mi ponencia careca totalmente de lgica
y de legitimidad.
La reaccin de la parte tradicionalista a mi trabajo revela uno de los riesgos de situar
el conocimiento en la antropologa feminista: la difcultad para acceder a informantes de
la postura contraria a la posicin adoptada. Si bien al inicio de la investigacin no tuve
problemas para entrevistar a representantes de los diferentes sectores, en la medida en
que iba publicando mis resultados, las puertas de algunas personas partidarias del Alarde
tradicional se me iban cerrando. Como es un conficto que ha durado mucho en el tiempo,
3 Las jornadas, Rituales festivos y gnero: Avances y difcultades para la igualdad, organizadas por la Aso-
ciacin Andaluza de Antropologa (ASANA), se celebraron en Sevilla, el 18 de marzo de 2010.
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permitiendo nuevos anlisis, esto es un aspecto que ha presentado problemas, por ejemplo
a la hora de contactar con las organizadoras de la procesin de las antorcheras, organizadas
por mujeres tradicionalistas que rehusaron realizar una entrevista pero aceptaron contestar
a nuestras preguntas por escrito (Bullen y Diez, 2008).
IV. El conocimiento situado en la antropologa aplicada
Cuando empec la investigacin sobre los Alardes, mis preocupaciones epistemolgicas
se centraban en la perspectiva feminista y la objetividad. En aquel momento, no tena
ninguna intencin aplicada. Cuando publicamos los resultados de la investigacin (Bullen
y Egido, 2003), concluimos en trminos del por qu de la oposicin al cambio, pero no
ofrecimos ninguna sugerencia de cmo se deba avanzar para conseguir el cambio deseado.
Recuerdo que en la rueda de prensa que ofrecimos con ocasin de la publicacin del libro,
dije claramente que no propona ofrecer soluciones porque no era mi papel hacerlo. En aquel
entonces, vea mi papel en trminos de elaborar conocimiento, de exponer las complejidades
de la situacin y facilitar su comprensin para que las y los actores sociales la utilizasen
para buscar la salida que ellas y ellos crean ms conveniente. Mi posicin era de respeto
hacia las personas autoras de la reivindicacin, de no querer imponer una visin de fuera.
No obstante, periodistas y pblico reclamaban una solucin, exigan que me mojara
4
.
Coincida que por aquel entonces, fruto de una serie de discusiones y debates en distintas
arenas (ver Bullen & Pecharromn, 2006) se estaba germinando un proyecto para crear
la primera consultora de antropologa aplicada en el Pas Vasco, hoy Farapi S.L., una
empresa concebida precisamente para ser un puente entre el saber acadmico y el quehacer
antropolgico. Yo me encontraba entre el grupo de antroplogas y antroplogos relacionados
de alguna manera con nuestro departamento y con nuestra asociacin, Ankulegi, y quienes
idearon la puesta en marcha de la consultora. Constituida en 2002, Farapi se defne como
una empresa spin-off universitaria dedicada al diseo, direccin, ejecucin y comunicacin
de proyectos cualitativos dirigidos a entidades pblicas y privadas. La constatacin inicial
de la que parti el equipo que form la empresa fue la de que la antropologa es una fuente
excelente de conocimientos y adems, produce un conocimiento muy til sobre mltiples
aspectos de la realidad social. En nuestra opinin, este conocimiento que se genera
mayoritariamente en la academia, se queda arrinconado en la Universidad y, en ese sentido,
pensamos que quienes nos dedicamos a la antropologa social nos estbamos equivocando
y que debamos esforzarnos por acercar estas aportaciones al resto de la ciudadana. La
superacin de esta situacin se ha convertido en la misin de la empresa que hemos creado
y que nos ha posibilitado salir de los lmites universitarios. En mi propio caso, me encuentro
en una situacin liminal entre la academia y la empresa, otra relacin a veces incmoda, por
el ritmo de trabajo y otras exigencias del mundo institucional y empresarial (Bullen, 2008)
pero en palabras de Thuren (2008) fructfera.
Quisiera comentar aqu el caso de una de las investigaciones aplicadas llevada a cabo
4 En el ao 2010, mujeres jvenes de un grupo feminista de Irn se acercaron a la consultora de antropologa
aplicada, Farapi, en busca de una va de solucin para el conficto, entendiendo que tocaba a su generacin
coger el relevo a la generacin de sus madres (reales o simblicas) que haban emprendido la lucha. Se decidi
desarrollar una propuesta de investigacin-accin, a travs de unos grupos de discusin con el objetivo de
superar el tab que impone el silencio y facilitar el dialogo. Esto se llev a cabo con xito, y en el ao 2011 se
procedi a realizar unos talleres con alumnado de institutos de Irn y Hondarribia. Sin embargo, en la actualidad
el proyecto se ha quedado truncado por falta de fondos, demostrando uno de los problemas de la investigacin
aplicada, que depende de fnanciacin o militancia.
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por Farapi para las instituciones pblicas que permitir refexionar sobre algunos aspectos
de la antropologa feminista y aplicada. Se trata de un estudio sobre la posible creacin
de salas lactarias, Estudio de Viabilidad de Centros Lactarios en Edifcios Pblicos del
Territorio Histrico de Gipuzkoa encargado a la consultora por el Departamento de
Poltica Social de la Diputacin Foral de Gipuzkoa. La idea original trataba de estudiar la
creacin de espacios para mujeres que queran dar el pecho a sus bebs en lugares pblicos.
Es un trabajo interesante por la interpretacin feminista que se dio al proyecto inicial, y
por la constitucin de un equipo multidisciplinar, con la colaboracin del arquitecto Alex
Mitxelena y el grupo de diseo Ithaka.
Las investigadoras de Farapi cuestionaron la flosofa sobre la crianza de que parta el
encargo y disputaron la asuncin de que slo necesitaban espacios las mujeres que daban
el pecho, y que slo eran mujeres las que alimentaban y cuidaban de sus hijas e hijos.
Insistieron en que las labores de crianza y cuidado no se referen nica y exclusivamente a la
alimentacin de bebs, sino tambin a otras posibles tareas a realizar, como las relacionadas
con la higiene del beb o la recreacin y descanso de madre-padre-beb. Sealaron que las
madres y los padres de criaturas pequeas suelen encontrarse con diversos problemas en
diferentes espacios pblicos para el cuidado de los mismos (dar el pecho, cambiar el paal,
calentar el bibern...). Entonces, se propona que por un lado, haba que estudiar el posible
uso de los espacios por padres adems de madres, o por otras personas cuidadores; por otro,
que su diseo abarcara ms funciones que slo la de la alimentacin. Farapi llev a cabo un
estudio basado en observaciones (en plazas, parques y otros lugares pblicos) y entrevistas
para identifcar en profundidad dichos problemas, as como los deseos y expectativas tanto
de las madres como de los padres.
En la intervencin se busc tanto la intimidad (sin que esto lleve al aislamiento) como la
socializacin y normalizacin del acto de dar el pecho, pero a la vez se propona la valoracin
y visibilizacin social de los cuidados en general, de modo que adems de facilitar las tareas
de crianza tambin se pretende promocionar una visin del cuidado ms integrada en la
sociedad y, en concreto, en el diseo de edifcios y espacios pblicos.
Esto responde a un afn por abarcar las diferentes elecciones de crianza dentro de las
potencialidades del servicio, pero tambin a la bsqueda por integrar como destinatarios a
los hombres, ms concretamente, a los padres de las criaturas. En este sentido, se trata de
incorporar a los padres no slo como elemento de apoyo dentro del proceso de lactancia,
sino como un protagonista ms de este momento, en este caso a travs de la prctica de la
alimentacin mediante el bibern. Por otro lado, se pretende incluir a todas las personas que
participan en la crianza, que no son necesariamente los progenitores (abuelas y abuelos,
cuidadoras, etc.).
La investigacin consisti en dos partes: primero, un diagnstico de las necesidades
detectadas en el espacio pblico para personas que cuidan a bebs; segundo, un diseo de la
posible adaptacin o creacin de espacios adecuados a esos requisitos. Una de las principales
conclusiones del primer informe apuntaba que, hoy por hoy, los edifcios y espacios pblicos
no estn adaptados a las tareas de crianza y cuidado de bebs. El objetivo del segundo
trabajo fue identifcar las potencialidades que pueden ofrecer los espacios pblicos para
dar respuesta a todas las necesidades derivadas de la crianza en base a los resultados del
informe previo de viabilidad de centros lactarios. Para ello despus de realizar una serie
de observaciones, se elaboraron propuestas de modifcacin en varios edifcios pblicos y
algunos espacios exteriores dentro del Territorio Histrico de Gipuzkoa. Esta parte aplicada
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del trabajo se dividi en dos fases: en la primera fase, se llev a cabo una identifcacin de
necesidades y propuestas especfcas en ocho espacios seleccionados para el anlisis; en la
segunda fase estas propuestas especfcas servan de gua para la realizacin de un declogo
de actuaciones generales aplicables a cualquier espacio.
V. El conocimiento situado en el gnero
El planteamiento del estudio de las salas lactarias me lleva a una ltima refexin sobre
mi conviccin de que hay que hacer la antropologa desde una perspectiva feminista (que
aboga por el cambio), aplicada (que busca formas de efectuar ese cambio) y de gnero (que
entiende que todas las personas son generizadas, que no existe ninguna realidad fja para las
mujeres ni para los hombres).
El anlisis de los derechos de igualdad de las mujeres y de los hombres, a travs de su
discusin en el terreno simblico de los rituales festivos, me llev a reconocer la importancia
de abordar no solamente la construccin de la feminidad sino de la masculinidad, no solo cmo
las mujeres se hacen sino cmo se hacen los hombres tambin. Una de las cuestiones
ms difciles de abordar en el trabajo sobre los Alardes fue la explicacin de la oposicin
de las propias mujeres. El rechazo femenino al cambio pone sobre la mesa cmo funcionan
los sistemas de gnero de forma que todas y todos sean engullidos por la maquinaria. Esta
pregunta la plantea Thuren, hacindose eco de Bourdieu, en el artculo arriba citado: por
qu y cmo los individuos aprenden las ideas de su propia cultura tan profundamente que
casi siempre las aceptan an cuando no coincidan con sus propios intereses objetivos?
(2008: 105). Bourdieu, dice, aadi que si la cultura es tan efcaz, cmo es posible que se
produzcan resistencias al sistema. Es en el anlisis de las reivindicaciones, de las propuestas
alternativas al orden establecido que podemos encontrar pistas para entender cmo funciona
el sistema y dnde falla, dnde es vulnerable al cambio.
Una de las conclusiones ms importantes del trabajo para m fue que la consecucin
de la igualdad no es una cosa de mujeres sino una cosa de personas comprometidas con
un proyecto igualitario. De all la necesidad de alejarnos de construcciones esencialistas
de mujer y adoptar una perspectiva de gnero que plantea la pluralidad de mujeres y
hombres. Y la necesidad en un proyecto feminista de involucrar a los hombres y no slo a
las mujeres en la misin de transformar la desigualdad en igualdad. Pero eso necesita que
refexionemos sobre el persistente supuesto -dentro y fuera de la academia- de que el sujeto
neutro representante de la humanidad es masculino.
Agradecimientos
Quisiera agradecer a Ester Mass y a Sandra Santos la ilusin y efcacia con la que han llevado a
cabo su labor de coordinacin de esta publicacin.
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