DOS CONCEPCIONES PARA EXPLICAR EL MUNDO

Hemos visto que la filosofa es el estudio de los problemas ms generales

y que tiene por objeto explicar el mundo, la naturaleza, el hombre.
Cada uno de nosotros se ha hecho muchas interrogantes: en que nos
transformamos despus de la muerte? De dnde procede el mundo?
Cmo se ha formado la tierra? Y nos es difcil admitir que siempre ha
habido algo, se tiene la tendencia de pensar que en cierto momento no
haba nada. Por es ms fcil creer lo que ensea la religin: el espritu
planeaba por encima de las tinieblas despus fue la materia. Del mismo
modo uno se pregunta donde estn nuestros pensamientos, y he aqu
planteado el problema de las relaciones que existen entre el espritu y la
materia, entre el cerebro y el pensamiento.
Vemos, por tanto, que la cuestin fundamental de la filosofa se presenta
con diferentes aspectos y se ve que importante es reconocer siempre la
manera como se plantea ese problema de las relaciones entre la materia y
el espritu, porque sabemos que solo se puede hallar dos respuestas para
esta cuestin:
1. Una respuesta cientfica
2. Una respuesta no cientfica

IDEALISMO O MATERIALISMO?
Es as como los filsofos de ha visto precisados a tomar una posicin en
esta importante cuestin.
Aquellos que adoptan la explicacin no cientfica, admiten la creacin del
mundo por dios, es decir, afirman que el espritu creado a la materia, as
forman el campo del idealismo
Los otros, los que trataban de dar una explicacin cientfica del mundo y
pensaban que la naturaleza, la materia, era el elemento principal,
pertenecan al materialismo.
El idealismo y el materialismo son dos respuestas opuestas y
contradictorias.
La cuestin consiste en saber si el cerebro ha sido creado por el
pensamiento o si el pensamiento es un producto del cerebro. Segn
nuestra respuesta seremos idealistas o materialistas.


EL IDEALISMO
El idealismo filosfico es una doctrina fundamental en la explicacin de la
materia por el espritu. Los idealistas conciben que el pensamiento es el
elemento principal, el ms importante, el primero; al afirmar la
importancia del espritu, mantienen la idea de que es el que produce el
ser: el espritu es el que crea la materia
Afirmaciones:
El espritu crea la materia
El mundo no existe fuera de nuestro pensamiento
Son nuestras ideas las que crean las cosas

MATERIALISMO
Los materialistas afirman que una relacin determinada entre el ser y el
pensamiento, entre la materia y el espritu. Para ellos el ser, la materia, es
el elemento primordial, la cosa primera y el espritu es la cosa secundaria,
dependiente de la materia. En su concepcin no admiten que es edl
espritu o dios quienes han creado el mundo y la materia; sino el mundo,
la materia, la naturaleza, son los que han creado el espritu



LA DIALECTICA

Deriva del griego o(dialektik), (tchne), y cuyos dos
principales sentidos son: palabra y discurso. Ambos se combinan en
dialctica.
El prefijo expresa la idea de reciprocidad o intercambio: es
intercambiar palabras o razones, conversar o discutir.
Si nos atenemos exclusivamente a la etimologa, la dialctica puede ser
concebida en primer lugar, como el arte de la palabra, pero no de la
palabra que impresiona o persuade; sino de la que hace comprender y
convence; en segundo lugar, como el arte de la discusin. Incluye el arte
de la demostracin y el de la refutacin.
El dialectico sabe organizar su saber en un sistema coherente y, sobre
todo, sabe encontrar un fundamento lgico a sus opiniones; pero lo que lo
distingue especialmente es su habilidad para discernir lo verdadero de lo
falso en las afirmaciones de los dems y para descubrir el punto dbil de
sus tesis y hallar la argumentacin decisiva, capaz de hacer callar
objetivamente.
Tambin podramos definirla como la ciencia que trata las leyes ms
generales del desarrollo de la naturaleza, de la sociedad, del pensamiento
humano.
Al principio se usaba el trmino dialctica para designar:
La capacidad de sostener una discusin por medio de preguntas o
respuestas.
El arte de clasificar los conceptos, de dividir las cosas en gneros y
especies.
Aristteles considera a la dialctica como la ciencia de los argumentos
probables, de la ciencia de la demostracin (analtica)

ORIGEN

De dnde procede la dialctica idealista?
Aunque equvocamente muchos remontan la dialctica idealista a Hegel,
no debe creerse que esta concepcin apareci en su espritu por una
especie de generacin espontanea. Este promotor no hizo ms que poner
de relieve ideas omitidas con mucha anterioridad y edificar sobre ellas un
sistema.
Conozcamos algunos precursores.
Herclito: es considerado el filsofo del cambio y la inestabilidad,
pero tambin el de la contradiccin: somos y no somos, deca.
Insiste sobre todo en la lucha de contrarios en la naturaleza, la lucha
necesaria para obtener armona. Estamos ya inmersos en una
atmosfera hegeliana, el deca: no hay ninguna afirmacin de
Herclito que no hubiese incorporado a su lgica.
Los neoplatonistas: segn Plotino, la fuente de origen de todo ser
es el uno. El uno es eterno e inmutable como el ser de Parmenides.
Sin embargo de l nacen todos los seres vivos: la inteligencia, el
alma, la razn, y finalmente las almas individuales, que la materia
multiplica e individualiza.
Tenemos ya la tesis y la anttesis de Hegel. La tesis es la unidad del
ser; la anttesis, su multiplicidad. Esta contradiccin le resulta
insoportable al pensamiento, que tiende a recuperar la unidad
mediante el xtasis, gracias al cual el espritu se confunde con dios:
es la sntesis.
Hegel, no es en ningn modo inventor de la triada: tesis, anttesis y
sntesis. Tambin FICHTE, SCHELLING, NICOLAS DE CUSA, JUAN ECKHART,
hacan de ella el marco de sus concepciones metafsicas. Pero ha sido l
quien la ha explotado a fondo, adoptndola como nica explicacin de lo
real.

Cmo naci el materialismo dialectico?
La dialctica fue expandida por un filsofo idealista, Hegel, es decir, daba
principal importancia al espritu y por ende tiene una concepcin
particular de movimiento y del cambio. Cree que son los cambios del
espritu los que producen las transformaciones de la materia. Para Hegel
el universo es la idea materializada, pero l cree que esta primero el
espritu que descubre el universo. Comprueba, sin embargo, que el
espritu y el universo estn en perpetuo cambio y llega a la conclusin de
que las mutaciones del espritu determinan los cambios de la materia.
Es entonces cuando Marx y Engels, que eran discpulos de Hegel, pero
materialistas, es decir conceban una importancia primordial a la materia,
estudian la dialctica u determinan que esta da afirmaciones justas, pero a
la inversa.
Ellos piensan que Hegel esta en lo cierto al decir que el pensamiento y el
universo se encuentran en perpetuo cambio, pero que se equivoca al
afirmar que los cambios en las ideas son los determinan. Por el contrario,
las cosas nos ofrecen ideas y estas se modifican porque las cosas se han
modificado.
Marx y Engels tomaron la dialctica de Hegel, pero la transformaron.
En los aos cuarenta del siglo XIX se produjo una formidable revolucin
del pensamiento filosfico. Surgi la filosofa marxista, materialismo
histrico y dialectico. Esta filosofa naci por una razn fundamental:
porque en dichos aos toda la trayectoria dl desarrollo social, la
acumulacin de conocimientos a cerca de la naturaleza y todo el curso
anterior de la filosofa conducan necesariamente, con arreglo de sus
leyes, a este momento de crisis revolucionaria. Surgieron en virtud de una
exigencia histrica que haba ido madurando, como respuesta a los
problemas planteados por el desarrollo objetivo de la sociedad y de los
conocimientos de la humanidad.
la historia de la filosofa y la de la ciencia social, ensean con toda
claridad que en el marxismo no hay nada que se parezca al sectarismo, en
el sentido de una doctrina encastillada, anquilosa, que haya surgido al
margen de la calzada real por lo que discurre y se desarrolla la civilizacin
universal. Por el contrario, el genio Marx estriba principalmente en haber
dado soluciones a los problemas planteados antes de e, por el
pensamiento avanzado de la humanidad. Su doctrina naci como directa e
inmediata continuacin de las formuladas por los ms grandes
representantes de la economa poltica y el socialismo.
Vladmir Ilich Lenin

















EL METODO DIALECTICO


Se entiende por mtodo la va mediante la cual se logra un fin. Los ms
grandes filsofos, como Descartes, Spinoza, Hegel, han estudiado con
atencin los problemas del mtodo, porque les preocupaba descubrir el
medio ms racional de alcanzar la verdad. Los marxistas quieren ver la
realidad de frente, ms all de las apariencias inmediatas y de las
mistificaciones: el mtodo tambin tiene para ellos una gran importancia.
Solo un mtodo cientfico les permitir elaborar una concepcin cientfica
del mundo que es necesaria para la accin transformadora.
La dialctica, tiene precisamente este mtodo, el nico rigurosamente
apropiado para una concepcin materialista del mundo.
Caracteres
El mtodo dialectico se opone al mtodo metafsico, pero no niega el
reposo ni la separacin entre diversos aspectos de lo real, sino que ve en
el reposo un aspecto relativo de la realidad, mientras que el movimiento
es absoluto; igualmente, considera que toda separacin es relativa,
porque en la realidad todo se mantiene de un modo u otro, todo se
encuentra en interaccin.
Es presentado por Engels as: considera las cosas y los conceptos en su
encadenamiento, sus relaciones mutuas, su accin recproca y la
modificacin que de ellos resulta, su nacimiento, su desarrollo y su
decadencia.
Por lo tanto un dialectico afirmara:
Todo est unido, nada est aislado. Hay una conexin
universal
Todo cambia. El mundo est perpetua transformacin. el
cambio es debido a la lucha de fuerzas contrarias en el seno
de las cosas


FORMACIN HISTRICA
La dialctica, tal como la entendemos, es reciente. Los filsofos antiguos,
particularmente los de Grecia, ya haban esbozado los primeros
rudimentos. Ellos conceban la naturaleza como una totalidad.
Herclito
Enseaba que todo se trasforma: jams nos baamos en el mismo rio,
deca. La lucha de los contrarios tiene un lugar principal entre ellos,
especialmente en Platn que insista en la fecundidad de esta lucha: los
contrarios se engendran unos a otros.
Naturalmente, estas ideas tuvieron al principio una forma muy tosca. En
los antiguos mitos se encontraban parejas de opuestos que solo se
tornaran racionales por el empleo que hace de ellos Herclito. Si las cosas
cambian, estima el, es precisamente a causa de sus contradicciones
internas y no por una intervencin mgica de un dios o solo por la
perturbacin aportada desde fuera por otras causas.
Demcrito
Recordemos que aun el simple movimiento, el cambio de lugar era
considerado como absurdo e ilgico porque se requera un vaco donde las
cosas pudieran situarse y el vaco es nada, entonces no puede existir.
Sobre este punto la respuesta ha sido dada por Demcrito y otros
atomistas quienes son los primeros materialistas consecuentes. Para ellos
hay en el seno de la materia dos realidades opuestas: los tomos y el
vaco. Cuando un cuerpo es ligero o poroso, contiene mucho vaco, si es
pesado, contiene muchos tomos. Gracias al vaco los tomos se agitan y
se encuentran, componiendo los diferentes cuerpos.
Hegel
Pero fue el gran filsofo alemn Hegel, cuya obra se desarrolla en el
periodo que sigue inmediatamente a la revolucin francesa, quien formulo
por primera vez, de modo genial, el mtodo dialectico. Como admirador
de la revolucin burguesa que triunfante en franca hecho abajo la
sociedad feudal que se crea eterna, Hegel realiza una revolucin anloga
en el campo de las ideas: destrona la metafsica y sus verdades eternas. La
verdad no es una coleccin de principios hechos. Es un proceso histrico, ,
el paso de los grados inferiores a los superiores del conocimiento. Su
movimiento es el de la ciencia misma, que solo progresa a condicin de
criticar sin cesar sus propios resultados, de superarlos.
Hegel formulo los principales aspectos de la dialctica. Sin embrago, como
era idealista, la naturaleza y la historia humana no son a sus ojos otra cosa
que manifestaciones de la idea, del espritu.
Marx
Marx (que fue primero discpulo de Hegel) supo reconocer en la dialctica
el nico mtodo cientfico. Peor tambin supo, como materialista, ponerla
en su lugar: repudiando la concepcin idealista del mundo, comprendi
que las leyes de la dialctica son las leyes del mundo material y que, si el
pensamiento es dialectico, es porque los hombres no son ajenos a este
mundo, sino que forman parte de l.
Marx en suma rechaza la corteza idealista del sistema hegeliano para
conservar el ncleo racional es decir, la dialctica.
Marx afirma que no es el pensamiento el que da su propia forma a las
cosas, el que la interpreta dialcticamente; es a la inversa, porque la
naturaleza es dialctica, el pensamiento lo es tambin, cuando refleja la
naturaleza correctamente, sin deformarla, sin simplificarla.
Marx y Engels vuelven as a poner en marcha la dialctica; hacenla capaz
de ser eso en que se ha convertido: el estudio de las leyes ms genrales
del movimiento de la materia
Cmo Marx y Engels llegaron a este cambio decisivo?
La respuesta se encuentra en sus escritos .lo que los condujo a pensar que
la dialctica tiene un fundamento objetivo fue el avance de las ciencias
naturales a fines del siglo XIX.
En este aspecto, tres grandes descubrimientos tuvieron un papel
determnate:
El descubrimiento de la clula viva, a partir de la cual se desarrollan
organismos ms complejos
El descubrimiento de la transformacin de la energa: calor, electricidad,
magnetismo, energa qumica, etc... Sus formas cualitativamente
diferentes de una misma realidad
El transformismo, debido a Darwin. Apoyndose en los datos de la
paleontologa y de la crianza de ganado, el transformismo demostr que
todos los seres vivos son producto de una evolucin n natural
La conclusin de Marx y Engels consisti en que, para comprender la
realidad profundamente dialctica, era necesario renunciar al mtodo
metafsico, que rompe la unidad del mundo y estaciona su movimiento; se
necesita un mtodo dialectico.
El mtodo dialctico no fue introducido por Marx y Engels, ellos lo
tomaron de las propias ciencias, en tanto que estas tienen por objeto la
naturaleza objetiva que es la dialctica.
En relacin al mtodo dialectico, Marx afirma: mi mtodo no solo es
fundamentalmente distinto al de Hegel, el proceso del pensamiento, al que
el convierte, incluso bajo el nombre de idea, en sujeto con vida propia, es el
demiurgo de lo real, y esto, la simple forma externa en que toma un
cuerpo. Para m, lo ideal no es, por el contrario, ms que lo material
traducido y transpuesto a la cabeza del hombre.