PASO UNO

Admitimos que ramos impotentes ante el alcohol:

que nuestras vidas se haban vuelto ingobernables
A quin le agrada admitir la derrota total? Prcticamente a nadie, por supuesto. Todos los
instintos naturales se rebelan contra la idea de la impotencia personal. Es verdaderamente
espantoso tener que admitir que, con la copa en al mano, hemos deformado nuestras mentes
hacia una obsesin de beber tan destructiva que slo un acto de la Providencia puede
remover.
!o e"iste ning#n fracaso como este. El alcohol, convertido en un acreedor implacable, nos
despo$a de toda suficiencia % toda voluntad para resistir a sus demandas. &uando se acepta
esta dura realidad, nuestra bancarrota como seres humanos es completa.
Pero al ingresar a A.A. empe'amos a vislumbrar esta humillacin absoluta con otra
perspectiva. !os damos cuenta de que #nicamente por medio de la derrota total, podremos
dar los primeros pasos hacia la liberacin % la fortale'a. !uestra Admisin de la impotencia
personal se convierte en el slido cimiento sobre el cual podremos construir una e"istencia
feli' % #til.
(abemos que es mu% poco el beneficio que puede lograr un alcohlico que ingrese a A.A., si
no acepta desde el principio su devastadora debilidad, con todas sus consecuencias.
)ientras no adquiera ese estado de humildad, su sobriedad, si es que consigue alguna, ser
mu% precaria. !o encontrar la verdadera felicidad. Este es uno de los hechos de A.A.
comprobado ms all de toda duda, por una inmensa e"periencia. El principio de que no
encontraremos una fortale'a duradera mientras no aceptemos la derrota completa, es uno de
los fundamentos sobre los cuales ha crecido % florecido nuestra &omunidad.
*a ma%or+a de nosotros recha' al principio toda tentativa de admisin de la derrota total,
cuando nos vimos confrontados con ella. !os hab+amos acercado a A.A. esperando que se
nos ense,ara la confian'a en nosotros mismos. Pero se nos di$o que, en lo que concierne al
alcohol, esa confian'a no slo era inapropiada, sino que constitu+a una desventa$a. !uestros
padrinos declararon que ramos v+ctimas de una obsesin mental tan sutilmente poderosa
que ninguna fuer'a de voluntad humana podr+a abatirla. !o pod+a pensarse en una victoria
personal sobre esta compulsin, sin la a%uda a$ena. Profundi'ando implacablemente nuestro
dilema, nuestros padrinos se,alaron nuestra creciente sensibilidad hac+a el alcohol, % nos
di$eron que era una alergia. Tirnicamente el alcohol bland+a sobre nuestras cabe'as
-
una espada de doble filo. primero nos golpeaba con un frentico deseo que nos
condenaba a seguir bebiendo, % luego con una alergia del organismo que despiadadamente
nos hac+a destruirnos a nosotros mismos en el proceso. /an sido mu% contados, en verdad
quienes han podido ganar este combate desigual. Es un hecho comprobado estad+sticamente
que los alcohlicos casi nunca se recuperan con sus propios recursos. 0 esto ha sido cierto,
aparentemente, desde cuando el hombre aprendi a fabricar el vino.
En las primeras pocas de A.A. #nicamente los casos ms desesperados pudieron tragar %
digerir esta amarga verdad. A#n aquellos 1desahuciados2 tuvieron frecuentemente
dificultades para darse cuenta del estado angustioso de su situacin. Pero unos pocos lo
lograron, % cuando se aferraron a los principios de A.A. con todo el fervor con que los
nufragos se toman del salvavidas, casi invariablemente empe'aron a recuperarse. Esa fue la
ra'n por la cual la primera edicin del libro Alcohlicos Annimos, publicada cuando
nuestra &omunidad era todav+a mu% peque,a, conten+a solamente e$emplos de casos mu%
graves. )uchas personas en situacin menos apremiante ensa%aron nuestro programa, pero
no pudieron tener "ito debido a que no fueron capaces de admitir su situacin de
impotencia.
Es mu% satisfactorio poder anotar que ese cuadro cambi en los a,os siguientes. Personas
alcohlicas que todav+a ten+an salud, familia, traba$o % bienes materiales empe'aron a
reconocer su alcoholismo. A medida que fue creciendo esta tendencia, se vieron
acompa,ados por personas ms $venes que casi pod+an considerarse alcohlicos en
potencia. Todos ellos pudieron evitar los #ltimos die' o quince a,os de vida infernal que
hab+a soportado el resto de nosotros. Puesto que el Paso 3no requiere la admisin de que
nuestras vidas se hab+an vuelto ingobernables, cmo pudo esta clase de personas dar este
paso?
(e hi'o obviamente necesario 1levantar el fondo2 a que hab+amos llegado muchos de
nosotros, para que ellos pudieran tocarlo tambin. 4ecordando nuestras historias personales
de bebedores pudimos mostrar que, muchos a,os antes de habernos dado cuenta de nuestra
falta de control, nuestra bebida %a no era solamente un hbito, sino el comien'o de una
progresin fatal. A quienes lo dudaban, les dec+amos. 1Tal ve' usted no sea alcohlico,
despus de todo. Por qu no ensa%a a beber controladamente, teniendo en cuenta lo que
hemos informado sobre el alcoholismo?2 Esta actitud tra$o resultados prcticos e
inmediatos. 5escubrimos entonces que cuando un alcohlico ha sembrado en la mente de
otro alcohlico la verdadera naturale'a de su enfermedad, ste %a nunca podr volver a ser
el mismo. 5espus de cada parranda empe'ar murmurar par s+. 1Tal ve' estos A.A. tengan
ra'n....2 *uego de varias e"periencias similares, a veces a,os antes de la aparicin de
dificultades e"tremas, regresar a nosotros convencido.
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/abr llegado al fondo tan realmente como nosotros. El mismo alcohol se habr encargado
de ser nuestro me$or abogado defensor.
Por qu esta insistencia de que es necesario para cualquier A.A. haber tocado primero el
fondo? *a respuesta es que mu% pocas personas tratarn sinceramente de practicar el
programa de A.A. si no han llegado a ese fondo personal. Porque la prctica de los once
pasos subsiguientes implica la adopcin de acciones % actitudes que casi ning#n alcohlico
que a#n este bebiendo pueda so,ar siquiera en aceptar. 7uin desea ser rigurosamente
honesto % tolerante? 7uin quiere confesar sus defectos a otra persona, o reparar todos los
da,os que ha ocasionado? A quin le interesa someterse a un Poder (uperior, % a#n menos
pensar en la oracin % la meditacin? 7uin desea sacrificar su tiempo % energ+a para
tratar de llevar el mensa$e de A.A. a otra persona que est sufriendo? !o, al alcohlico
com#n % corriente, egocntrico en e"tremo, no le interesa esta perspectiva, a menos que se
vea obligado a ella para salvar su vida.
8a$o el ltigo del alcoholismo fuimos conducidos a A.A., % all+ descubrimos la naturale'a
fatal de nuestra situacin. Entonces, % slo entonces, abrimos nuestras mentes a la
conviccin % estuvimos tan dispuestos a escuchar como puede estarlo un moribundo. !os
dispusimos a hacer cualquier cosa que fuera necesaria para que se quitara de nosotros la
inclemente obsesin.
PASO DOS
Llegamos al convencimiento de que un Poder
Superior podra devolvernos el sano juicio
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&uando leen el enunciado de este Paso 5os, muchos de los recin llegados a A.A. se ven
enfrentados a un dilema, que en ocasiones es mu% grave. &untas veces los hemos
escuchado e"clamar. 1:)iren lo que han hecho de nosotros; !os han convencido de que
somos alcohlicos % que nuestras vidas son ingobernables. &uando %a nos han reducido a un
estado de absoluta indefensin, vienen a declararnos que solamente un Poder (uperior
puede remover nuestra obsesin. Algunos de nosotros no creemos en 5ios, otros no
podemos creer, % ha% otros que, aunque creen en 5ios, no alcan'an a esperar que <l haga el
milagro. Est bien, %a ustedes lograron ponernos en esta situacin, pero cmo vamos a salir
de ella?2
=eamos primero el caso de quien dice que no desea creer en 5ios, o sea el tipo beligerante.
(e encuentra en un estado mental que slo puede describirse como salva$e. Toda su
concepcin de la vida, de la que se siente complacido, se halla amena'ada. 0a es
suficientemente malo tener que admitir que el alcohol lo ha vencido. Pero ahora,
reponindose del dolor de tal admisin, se encara con algo totalmente imposible. (iempre ha
sostenido la idea de que el hombre, es la punta de lan'a de la evolucin, % es por
consiguiente el #nico dios que reina sobre el universo. 5eber renunciar a toda esta idea
para salvarse?
En esta co%untura, su padrino en A.A. se r+e. &on esto se colma la medida para el recin
llegado. Es el principio del fin. Efectivamente, es el principio del fin de la antigua vida %
comien'o de su asomo a la nueva vida. (u padrino le dir probablemente. 1Tmalo con
calma. El salto que vas a tener que dar es mucho ms corto de lo que pensabas. As+ nos ha
parecido a nosotros. As+ le paso a un amigo m+o quien fue en cierta ocasin =icepresidente
de la (ociedad Americana de Ate+smo, pero que acept este nuevo enfoque con un amplio
margen2. A lo cual el recin llegado responder. 18ien. 0o s que me ests diciendo la
verdad. (in duda es un hecho que A.A. est lleno de personas que pensaban como %o pienso.
Pero en qu forma, ba$o las circunstancias actuales, puedo >tomarlo con calma?? Esto es lo
que deseo saber2.
1Esa es una magnifica pregunta2, conviene el padrino. 1&reo que puedo decirte cmo
tranquili'arte.
Por lo dems, tampoco ser necesario que traba$es mu% duro en esto. Escucha, si lo deseas,
estas tres afirmaciones. Primera que Alcohlicos Annimos no te e"ige que creas en nada.
todos sus 5oce Pasos no son ms que sugerencias. (egunda, que para adquirir % mantener la
sobriedad, no es necesario que te tragues inmediatamente el Paso 5os. Ahora que lo
recuerdo, %o mismo tuve que tomarlo en peque,as dosis. Tercera, que lo #nico que se
necesita es una mente abierta % dispuesta a escuchar. !o sigas debatiendo % de$a de
preocuparte con cuestiones tan profundas, como el tratar de averiguar si fue primero el
huevo o la gallina. !uevamente te repito, lo #nico que se necesita es una mente abierta2.
@
El padrino contin#a. 1)ira, por e$emplo, mi propio caso. 0o tuve una educacin acadmica.
!aturalmente, respetaba, veneraba % casi que adoraba la ciencia. *a verdad sea dicha,
todav+a lo hago, e"cepto que %a no le rindo adoracin. 3na ve' % otra ve', mis maestros me
insistieron en el principio bsico del progreso cient+fico, que es investigar e investigar, para
volver a investigar, siempre con la mente abierta. &uando me asom por primera ve' a A.A.
mi reaccin fue idntica a la tu%a. Pens que este asunto de A.A. no lo podr+a tragar entero.
)e pareci totalmente anticient+fico. !o me cab+a en mente entrar a considerar seme$ante
cantidad de tonter+as.2
1Pero luego despert. Tuve que admitir que A.A. mostraba resultados % "itos prodigiosos.
Abserv que mi actitud respecto a tales resultados no ten+a dada de cient+fica. !o era A.A.
quien ten+a cerrada la mente, era %o. En el mismo instante en que de$e de discutir, empec a
ver % a sentir. En ese punto, el Paso 5os empe' gradual % suavemente a infiltrarse en mi
vida. !o sabr+a decirte en qu d+a o en qu momento empec a creer en un Poder (uperior a
m+ mismo, pero puedo afirmarte que ahora s+ tengo esa creencia. *o #nico que tuve que
hacer para adquirirla, fue de$ar de pelear % tratar de practicar el resto del programa con el
ma%or entusiasmo que puede.2
1*a m+a no es ms que una opinin de un hombre, basada en su propia e"periencia. 5ebo
asegurarte que los miembros de A.A. tra'an innumerables rutas en su propia b#squeda de la
fe. (i no te llama la atencin la que te he indicado, puedes tener la seguridad de que llegars
a descubrir una que te sirva, siempre % cuando mantengas la disposicin para mirar %
escuchar. )uchos hombres como t# han empe'ado a resolver su problema por el mtodo de
la sustitucin. Puedes, si lo deseas, hacer de A.A. tu >poder superior?. En A.A. ha% un gran
n#mero de personas que han podido resolver su problema del alcohol. En este aspecto
constitu%en un poder superior a ti, puesto que t# nos has llegado siquiera a apro"imarte a
una solucin. Puedes tener fe en ellos. A#n este m+nimo de fe te bastar. Encontrars a
muchos miembros que han remontado sus dificultades en esta forma. Todos te contarn
que, tan pronto como logran cru'ar este obstculo, vieron que su fe se ampliaba
%
profundi'aba. Aliviados de la obsesin de beber, con sus vidas transformadas de manera
inconmensurable, empe'aron a creer en un Poder (uperior, % muchos de ellos empe'aron a
hablar de 5ios2.
&onsideremos ahora la situacin de aquellos que una ve' tuvieron fe, pero la perdieron. En
este grupo quedan incluidos los que se de$aron arrastrar a la indiferenciaB los que se llenaron
de autosuficiencia % por eso permitieron que su fe se e"tinguiera, los que tienen per$uicios
contra la religin, % los que tomaron una actitud desafiante porque 5ios no les cumpli
todas sus aspiraciones. Puede la e"periencia de A.A. ofrecer una respuesta para que todos
ellos encuentren nuevamente una fe eficiente?
C
En ocasiones es ms dif+cil aceptar el programa de A.A. para aquellos que han perdido o
recha'ado la fe que para quienes nunca la tuvieron, porque los primeros creen que %a
intentaron la fe % no les sirvi de nada. 0a conocen el camino de la fe % el camino sin la fe.
Puesto que de ambas maneras obtuvieron una amarga frustracin, llegaron a la conclusin de
que no val+a la pena volverlas a ensa%ar. *os grandes obstculos de la indiferencia, la
autosuficiencia de uso tan corriente, el pre$uicio, % la obstinacin desafiante fueron
frecuentemente ms poderosos e irremovibles para aquellas personas, que las ob$eciones
interpuestas por los agnsticos no convencidos o por los ateos militantes. *a religin dice
que no puede probarse. 0 el ateo afirma que se puede probar que 5ios no e"iste.
Abviamente el dilema de quien abandon su fe es la tremenda confusin en que qued. (e
cree perdido % no tiene siquiera el alivio de una conviccin. !o alcan'a a lograr, as+ sea un
grado m+nimo, la seguridad que tiene el cre%ente, el agnstico o el ateo. 7ueda perple$o.
)uchos de los A.As. pueden decirle a tal persona. 1!osotros tambin nos desviamos de la fe
de nuestra infancia, pues el e"ceso de confian'a $uvenil nos sobrepas. &laro que nos
alegramos de haber tenido buenos hogares % una prctica religiosa que nos de$ algunos
valores. Todav+a nos quedaba la seguridad de que deb+amos ser honrados, $ustos %
tolerantes, que deb+amos tener ambiciones % traba$ar duro para cumplirlas. *legamos a
convencernos de que con esas normas elementales % un cierto grado de decencia nos
bastar+a2.
1A medida que el "ito material basado en estos escasos atributos empe' a llegarnos,
cre+mos estar ganando la batalla de la vida. Aquello fue emocionante % nos hi'o sentir mu%
felices. Para qu molestarnos con abstracciones teolgicas % deberes religiosos, o el estado
de nuestras almas en esta vida o en la otra? El aqu+ % ahora eran suficientemente buenos para
nosotros. &on el deseo de ganar podr+amos seguir adelante. Pero el alcohol empe' a $ugar
su partida en contra nuestra. Dinalmente, cuando empe'amos a ver >ceros? en nuestra
puntuacin, % nos dimos cuenta de que con un golpe mas quedar+amos definitivamente fuera
del $uego , tuvimos que empe'ar a buscar la fe que hab+amos perdido. Due en A.A. donde
venimos a encontrarla. 0 as+ puedes hacerlo t#2.
=eamos ahora otra clase de problema. el hombre o la mu$er con Entelectualidad
autosuficiente. A estos, muchos de nosotros podemos decirles. 1(+, nosotros fuimos como
ustedes, demasiado listos, % de esto no derivamos ning#n bien. !os encantaba que la gente
nos considerase precoces. 3tili'amos nuestra educacin para inflarnos como orgullosos
globos, pero haciendo lo posible para que los dems no lo notaran. (ecretamente
pensbamos que pod+amos flotar sobre el pr$imo, debido a nuestra capacidad cerebral. El
progreso cient+fico nos ense,o que no hab+a nada que el hombre no pudiera hacer. El
conocimiento era todopoderoso. El intelecto pod+a conquistar la naturale'a. Puesto que
ramos mucho ms inteligentes que las dems personas Fo por lo menos, as+ lo cre+amosG,
nos correspond+a el bot+n de la victoria, con slo desearlo. El dios del intelecto despla' al
H
5ios de nuestros padre. Pero aqu+ tambin el alcohol ten+a otras ideas. !osotros que todo lo
hab+amos ganado en serie, nos convertimos en perdedores de tiempo completo. =imos que
ten+amos que reconsiderar nuestras ideas porque de no hacerlo morir+amos. En A.A.
encontramos muchas personas que hab+an llegado a pensar como nosotros. !os a%udaron a
reducir nuestra grandiosidad hasta su tama,o normal. !os mostraron con su e$emplo que el
intelecto % la humildad pod+an ser compatibles, siempre % cuando la humildad se colocara en
primer lugar. &uando empe'amos a hacerlo, recibimos el don de la fe, una fe que obra. Esta
fe est disponible para ustedes, tambin2.
Atra gran cantidad de miembros de A.A. dir 1!osotros llegamos a estar hastiados de la
religin % cuanto tuviera con ella. 5ec+amos que la 8iblia no era ms que un sartal de
tonter+asB pod+amos citarla vers+culo por vers+culo, % no encontrbamos ms que utop+as
para los >beatos?. en algunas partes su moralismo era imposiblemente bueno, en otras,
intolerablemente malo. Pero lo que realmente nos mortificaba era el moralismo de los
fanticos religiosos. 5esprecibamos la hipocres+a, la intolerancia % los alardes de bondad de
muchos cre%entes. !os encantaba poder afirmar el hecho real de que millones de >buenos
hombres de religin se estaban asesinando unos con otros en nombre de 5ios. Esto no
significa otra cosa, por supuesto, que haber cambiado el pensamiento positivo por el
pensamiento negativo. 5espus de haber ingresado a A.A. tuvimos que reconocer en nuestra
actitud una caracter+stica manera de alimentar nuestro ego personal. Al se,alar
farisaicamente los pecados de los dems, nos colocbamos inconscientemente en una
posicin de superioridad. Adems, pod+amos evitarnos el traba$o de mirar nuestros propios
defectos. El sentimiento de la propia virtud, que tanto criticbamos en los dems, era
precisamente el mal que nos aque$aba. Esta curiosa modalidad de autoensal'amiento era
nuestra ruina, por lo menos en lo que concierne a la fe. Pero, finalmente, al ser conducidos a
A.A. pudimos aprender me$or las cosas.
1&omo ha sido repetidamente observado por los siquiatras, la actitud desafiante es una
caracter+stica de muchos alcohlicos. Por eso no es de e"tra,ar que muchos de nosotros
ha%amos pretendido desafiar al mismo 5ios. En ciertas ocasiones lo hicimos porque 5ios no
nos hab+a dado todas las cosas buenas que le hab+amos e"igido, como los ni,os codiciosos
que elaboran listas de regalos navide,os imposibles de satisfacer. (in embargo, con ma%or
frecuencia la causa de nuestro desaliento hab+a sido una calamidad que, a nuestro criterio,
nos hab+a sobrevenido porque 5ios nos hab+a abandonado. *a chica con quien pensbamos
casarnos prefiri a otra personaB le pedimos a 5ios que la hiciera cambiar de opinin, pero
no lo hi'o. A re'amos para que 5ios nos diera hi$os sanos, con un resultado totalmente
distinto. nuestros hi$os fueron enfermos, o no pudimos tenerlos. Pedimos que se nos
me$orara el empleo, % no obtuvimos ninguna promocin. *os seres queridos, de quienes tan
profundamente depend+amos, nos fueron arrebatados por actos >de 5ios?. *uego, cuando
I
nos convertimos en unos borrachos, le pedimos a 5ios que nos a%udara, pero nada
aconteci. &on esto cancelamos nuestra esperan'a % resolvimos acabar con la fe2.
1&uando encontramos a A.A. se nos revel la falacia de nuestra actitud. En ninguna ocasin
hab+amos pedido a 5ios que nos mostrase (u =oluntad para con nosotrosB por el contrario,
hab+amos estado dicindole continuamente lo que deb+a hacer. =imos que nadie pod+a creer
en 5ios al mismo tiempo que lo desafiaba. *a fe significa confian'a, no desaf+o. En A.A.
conocimos los frutos de esa confian'a, representada en muchos hombres % mu$eres que se
hab+an escapado de la catstrofe final. *os vimos reunirse % superar sus penas %
tribulaciones. *os vimos aceptar tranquilamente situaciones dif+ciles, sin necesidad de
esconderse o hacerse recriminaciones. Esto no era slo fe, sino fe actuante, fe efica' ba$o
toda clase de circunstancias. Tuvimos que concluir que, cualquiera que fuera el precio que
deb+amos pagar en humildad, tendr+amos que pagarlo2.
Analicemos ahora el caso del hombre lleno de fe, pero que no puede sobreponerse al
alcohol. &ree que es devoto % observa escrupulosamente su religin. Est seguro de que
todav+a cree en 5ios, pero sospecha que 5ios %a no cree en l. /ace promesas % ms
promesas. Pero despus de hacerlas, no solamente vuelve a beber, sino que cada ve' lo hace
con peores consecuencias. Trata valientemente de luchar contra el alcohol, implorando la
a%uda de 5ios, pero esta a%uda no le llega. 7u ser lo que pasa con esta persona?
El alcohlico que tiene buenas intenciones pero no obtiene buenos resultados es un caso
desalentador para los sacerdotes, mdicos, amigos % familiares. !o piensan lo mismo los
miembros de A.A. )uchos de nosotros hemos sido como l % hemos podido encontrar la
respuesta a tan complicada situacin. Esta respuesta se refiere a la calidad de la fe, no a su
cantidad. Aqu+ radicaba nuestro punto dbil. (upon+amos que ten+amos humildad % eso no
era cierto. (upon+amos que practicbamos seriamente nuestra religin, pero al anali'arnos
honradamente, vimos que slo la llevbamos superficialmente. A, %endo al otro e"tremo,
nos hab+amos de$ado llevar por el sentimentalismo, confundindolo con el verdadero sentido
religioso. En ambos casos, no estbamos dando nada a cambio de lo que quer+amos. *a
verdad era que no hab+amos limpiado debidamente nuestra casa para que la gracia de 5ios
pudiera entrar en nosotros % e"pulsar la obsesin de beber. !unca hab+amos hecho un
e"amen concien'udo, en un sentido profundo % significativo, de nuestra realidad. !o
hab+amos tratado de reparar los da,os que hab+amos causado. !unca hab+amos dado algo a
otra persona sin esperar recompensa. !i siquiera sab+amos orar correctamente. (iempre
hab+amos dicho 1concdeme mis deseos2, en ve' de 1/gase Tu =oluntad2. !o
aprecibamos el amor humano o divino. Por eso permanecimos enga,ados e incapaces de
recibir la gracia suficiente para devolvernos el sano $uicio.
(on mu% pocos en realidad, los alcohlicos activos que tienen una idea siquiera apro"imada
de lo irracionales que son, o que, conociendo su insensate', se resuelven a afrontarla.
Algunos prefieren empe'ar a llamarse 1bebedores problemticos2, pero no pueden soportar
J
la idea de que se encuentran enfermos mentalmente. (e ven incitados a esta actitud por un
mundo que no distingue la diferencia entre el bebedor normal % el alcohlico. El sano $uicio
se define como 1salud mental2. !ing#n alcohlico, al anali'ar fr+amente su conducta
destructiva F% no importa si los destro'os que ha ocasionado se muestran en los muebles de
su casa o en su estructura moralG, puede alegar que posee la 1salud mental2.
Por lo anterior, el Paso 5os es el punto de convergencia para todos nosotros, agnsticos,
ateos, antiguos cre%entes. Todos podemos unirnos en este Paso. *a verdadera humildad %
una mente receptiva nos pueden conducir a la fe. &ada una de las reuniones de A.A. es una
seguridad adicional de que 5ios nos devolver el sano $uicio si logramos relacionarnos
adecuadamente con <l.
PASO TRES
Decidimos poner nuestras voluntades nuestras vidas al
cuidado de Dios! como nosotros lo concebimos"
Practicar el Paso Tres es como intentar abrir una puerta que aparentemente est cerrada %
asegurada con cerro$o. Par ello lo #nico que se necesita es un llave % la decisin de abrir la
puerta. Para nuestro caso slo ha% una llave, que se llama buena voluntad. 3na ve' que la
buena voluntad ha quitado el cerro$o, la puerta se abrir casi por s+ misma. &uando miramos
a travs de ella, podemos leer una inscripcin. 1Esta es la v+a hacia una fe que obra2. En los
dos primeros Pasos del programa, hemos estado ocupados en refle"ionar. (upimos que
ramos impotentes ante el alcohol, pero tambin percibimos que la fe, de cualquier clase que
sea, a#n en el mismo A.A., es posible para toda persona. Tales conclusiones no requirieron
accin sino simplemente aceptacin.
Al igual que todos los pasos restantes, el Tres pide accin positivaB porque solamente por
medio de la accin podremos despo$arnos de la voluntad personal que ha impedido la
entrada de 5ios, o si se prefiere, de un Poder (uperior a nuestras vidas. *a fe es
absolutamente necesaria, pero ella sola no basta para nuestro propsito. Porque podemos
tener fe al mismo tiempo de$ar a 5ios por fuera de nuestras vidas. Por consiguiente, nuestro
problema ahora consiste en saber cmo % por qu medios espec+ficos vamos a permitir que
El entre. El Paso Tres representa nuestro primer intento para este ob$eto. Toda la efectividad
del programa de A.A. tendr como base % ser el resultado de la solide' % el entusiasmo con
K
que 1decidimos poner nuestras voluntades % nuestras vidas al cuidado de 5ios, como
nosotros lo concebimos2.
Para cualquier principiante mundano % prctico, este paso puede parecer dif+cil, si no
imposible. Porque, est bien que se tenga un ferviente deseo, pero, cmo se hace para
entregar la vida % la voluntad al 5ios en quien se cree?. Afortunadamente, quienes lo hemos
intentado, con las mismas aprensiones, podemos certificar que todos, absolutamente todos,
podemos empe'ar a hacerlo. Adems podemos a,adir que slo se necesita empe'ar, aunque
ese comien'o sea t+mido. 3na ve' que se ha colocado la llave en el cerro$o % se logra abrir
una m+nima parte, quedar ms fcil ir abriendo poco a poco la puerta. Aunque puede
suceder que nuestra obstinacin la vuelva a cerrar de un golpe, como efectivamente lo hace
con frecuencia, siempre nos ser posible volverla a abrir si conservamos la llave de la buena
voluntad.
Tal ve' esto suene remoto % misterioso, como si hablramos de la teor+a de la relatividad o
de abstrusos problemas de f+sica nuclear. Podemos asegurar que no es as+.
Por el contrario, es sumamente prctico % sencillo. &ada una de las personas, hombres o
mu$eres, que han ingresado a A.A., con el propsito de permanecer dentro de la &omunidad,
ha empe'ado a practicar el Paso Tres, sin haberse dado cuenta. En efecto, en todo lo
concerniente al alcohol, cada uno de ellos ha decido entregar su vida al cuidado, orientacin
% proteccin de Alcohlicos Annimos. (e ha operado %a un acto de buena voluntad para
abandonar las antiguas ideas % actitudes respecto al alcohol, % adoptar en lo sucesivo las
sugeridas por A.A. &ualquier recin llegado, con buena voluntad, reconoce en A.A. una
bah+a segura para anclar el buque escorado de su propia e"istencia. (i esto no es poner la
voluntad % la vida al cuidado de una providencia a$ena, entonces, qu es?
Pero supongamos que el instinto se subleva, como seguramente lo har % empie'a a clamar.
18ueno, acepto que con relacin al alcohol %o tenga que depender de A.A., pero me reservo
el derecho de mantener mi independencia en todos mis otros asuntos. !o tengo por qu
anularme totalmente. (i acabo por entregar mi vida % mi voluntad a Algo o a Alguien distinto
a m+, en qu me vo% a convertir? =o% a acabar siendo el agu$ero de una rosca2?. Este
ra'onamiento es natural, porque el instinto % la lgica siempre tratarn de incitar el ego+smo
% frustrar as+ el desarrollo espiritual. *o malo est en que seme$ante raciocinio no toma en
cuenta los hechos reales, que parecen ser los siguientes. mientras ma%or disposicin
mostremos a depender de un Poder (uperior, ma%or ser nuestra independencia real. Por
tanto, la dependencia que se practica en A.A. es en realidad un medio de adquirir la
verdadera independencia del esp+ritu.
E"aminemos por un momento esta nocin de dependencia tal como acontece en la vida
diaria. Es sorprendente descubrir cmo, en este campo, vivimos totalmente dependientes sin
que nos demos cuenta de ello. Toda casa moderna tiene alambres elctricos que conducen la
energ+a % la lu' hacia el interior. !os sentimos fascinados con esta dependenciaB tratamos
siempre de evitar que ocurra alg#n da,o que nos prive del suministro de la corriente. Al
aceptar que somos dependientes de esta maravilla cient+fica, go'amos de una ma%or
-L
independencia personal. !o slo contamos con ma%or independencia, sino con ma%ores
comodidades % seguridades. *a energ+a flu%e donde la necesitamos. *a electricidad, esa
e"tra,a fuer'a que mu% pocos comprenden, satisface silenciosa % certeramente nuestras ms
simples necesidades. Pero tambin nos ofrece alivio en grandes necesidadesB para probarlo
slo debemos preguntarle al enfermo que depende de un pulmn de acero, cunta confian'a
tiene en ese aparato elctrico que sustenta el hilo de su vida.
Pero cmo es de diferente nuestra conducta cuando se pone en $uego nuestra independencia
mental o emocional. &on cunta persistencia reclamamos el derecho a decidir por nosotros
mismos lo que debemos pensar % la forma como debemos actuar.
(e da por sentado que escucharemos atentamente los pros % los contras de cada problema.
Tendremos mu% en cuenta los conse$os que quieran darnos, pero todas las decisiones
quedarn su$etas a nuestro albedr+o. !o de$amos que nadie se entrometa en tales momentos.
Adems, creemos que no ha% nadie digno de confian'a. !os sentimos ciertos de que nuestra
inteligencia, aliada con nuestra fuer'a de voluntad, podrn controlar correctamente nuestra
vida interior % garanti'arnos el "ito en el mundo que nos rodea. Esta temeraria actitud, en
la que cada cual hace el papel de 5ios, suena grata al o+do pero no resiste la prueba
definitivaB para saber si funciona bien, cada alcohlico puede ensa%ar a mirarse en el espe$o.
(i la imagen en el espe$o resulta mu% desagradable de contemplar como generalmente
sucede, el alcohlico puede dar una o$eada a los resultados que la gente normal obtiene con
la autosuficiencia. Por todas partes notar personas llenas de ira % temorB ver la sociedad
despeda'ndose con furia, dividindose en fragmentos que dicen uno a otro. 1nosotros
tenemos la ra'n % ustedes estn equivocados2. &ada grupo de presin, si cree contar con
fuer'a suficiente, tratar de imponer despiadadamente sus opiniones a los dems. En todas
partes se divisa el mismo panorama, individual o colectivamente. El #nico resultado de tanta
lucha es una pa' cada ve' ms precaria % una hermandad cada ve' ms debilitada. *a actitud
de la autosuficiencia no est dando dividendos. Para decirlo con franque'a, no es ms que
una fuer'a monstruosa que conduce a la ruina.
7uienes somos alcohlicos podemos considerarnos mu% afortunados. &ada uno de nosotros
ha tenido un encuentro personal, casi fatal, con la autosuficienciaB ba$o su influencia, ha
llegado a sufrir tanto que no le ha sido posible aspirar a algo me$or. !o fue por virtud, sino
por las circunstancias, como llegamos a A.A., tuvimos que admitir la derrota, fuimos
adquiriendo los rudimentos de la fe % ahora queremos tomar la decisin de colocar al
cuidado de un Poder (uperior nuestras vidas % voluntades.
&omprendemos mu% bien que la palabra 1dependencia2 no go'a de buena acogida entre los
siquiatras, los siclogos %, claro est, los alcohlicos. Al igual que nuestros amigos de la
siquiatr+a, sabemos que ha% variedades errneas de dependencia. /emos padecido en carne
propia muchas de ellas. *a persona adulta, por e$emplo, no debiera tener una fuerte
--
dependencia emocional de sus padres. /a% una edad en que la persona debe haberse 'afado
de tal dependencia, % si no lo ha hecho, debe proceder cuanto antes. Esta forma de
dependencia ha ocasionado muchos desastres, % ha llevado a muchos alcohlicos a concluir
que la dependencia, de cualquier clase que sea, puede causar da,os intolerables. Pero
quienes han dependido del grupo A.A. o de un Poder (uperior no han
e"perimentado resultados inconvenientes.
&uando estall la (egunda Muerra )undial se puso a prueba este principio espiritual.
)uchos miembros de A.A. entraron al servicio militar % fueron destinados a diferentes partes
del mundo. (er+an capaces de aguantar la disciplina, sostenerse en el fragor de las batallas %
soportar la monoton+a % las angustias de la guerra? (er+a suficiente para su nimo la
dependencia que hab+an aprendido en A.A.? Pues s+. Pasaron la prueba. Enclusive se
registraron menos casos de reca+das entre los que estaban en el frente, que entre los A.As.
que se hab+an quedado en la seguridad de sus hogares. Dueron tan capaces de sobrellevar las
penas % dificultades como los dems soldados. En AlasNa o en las cabe'as de pla%a de
(alerno, su dependencia en un Poder (uperior les a%ud. *e$os de ser una desventa$a, esta
dependencia se convirti en su ma%or recurso de fortale'a.
Entonces, cmo puede, e"actamente, una persona continuar entregando su voluntad % su
vida al cuidado de un Poder (uperior? 0a hi'o un comien'o, como vimos, al empe'ar a
confiar en que A.A. ser+a una solucin a su problema de alcohol. 0a en esta etapa e"iste la
probabilidad de que se ha%a convencido de que tiene adems muchos otros problemas,
distintos al alcohol, % que no podr resolverlos a pesar del entusiasmo % determinacin con
que los afronte. /a% problemas que simplemente no me$oran, % por eso lo desesperan %
amena'an su incipiente sobriedad. !uestro amigo se ve todav+a consumido por los
remordimientos. *o atena'a el sentimiento de culpa cuando piensa en su pasado. Todav+a
recuerda con amargura a quienes odia o envidia. (u inseguridad econmica lo preocupaB se
estremece de pnico al darse cuenta de todos los puentes que el alcohol quem en su
tra%ectoria. Dinalmente, cmo podr volver a organi'ar el caos que le cost la prdida del
afecto % lo separ de su familia? (u resolucin, su valor solitario % su sola voluntad no sern
suficientes. (abe que necesitar depender de la a%uda de Algo o de Alguien ms.
Al principio es mu% probable que ese 1alguien2 sea su amigo ms +ntimo en A.A.. &ree en la
afirmacin de que todos los problemas se irn solucionando, aunque sienta ahora su efecto
con ma%or rigor, puesto que %a no tiene el alcohol para que alivie su dolor. !aturalmente, el
padrino le har ver que su vida contin#a ingobernable aunque %a no beba, puesto que slo se
ha hecho un escaso tra%ecto en el camino de la recuperacin. *a abstencin conseguida por
la admisin de la condicin del alcohlico % la asistencia a unas cuantas reuniones, es mu%
buena en s+, pero todav+a se est mu% le$os de la sobriedad permanente % la vida #til % feli'.
Es aqu+ donde entran en accin los otros pasos del programa de A.A. Onicamente la accin
continuada en estos pasos como forma de vida traer como consecuencia el resultado
anhelado.
-6
*uego se le e"plicar que los dems pasos del programa de A.A. slo pueden ser practicados
con "ito, cuando se ha hecho un intento sincero % persistente con el Tres.
Esta afirmacin podr sorprender a los recin llegados que no han hecho ms que padecer el
aniquilamiento del ego % la creciente conviccin de que la voluntad humana no tiene ning#n
valor. /an llegado a persuadirse correctamente, de que ha% muchos problemas, adems del
alcohol, que no podrn solucionarse por los esfuer'os aislados de una persona. Pero ahora
resulta que s+ ha% ciertas cosas que #nicamente puede lograr la persona interesada. (lo por
s+ mismo, % a la lu' de sus circunstancias, necesita desarrollar la cualidad de la buena
voluntad. &uando adquiera esa cualidad, slo l tendr que resolver hasta qu punto le habr
de e$ercitar. El tratar de hacerlo es un acto de voluntad. Todos los 5oce Pasos lo requieren,
de manera continua % personal, para asimilar sus principios % adecuarse a cumplir la voluntad
de 5ios.
&uando tratamos de hacer que nuestra voluntad se adecue a la voluntad de 5ios, es cuando
empe'amos a utili'arla correctamente. Para todos nosotros, esta ha sido una revelacin
maravillosa. #odos nuestros problemas se han derivado del mal uso de nuestra $uer%a de
voluntad" &on ella hemos tratado de apabullarlos! en ve% de buscar ponerla de acuerdo a
los designios que Dios tiene para nosotros" El propsito de los 5oce Pasos de A.A. es hacer
este acuerdo gradualmente posible, % con el Paso Tres se abre la puerta hacia la reali'acin.
3na ve' que hemos podido asimilar % estar de acuerdo con estas ideas, nos resulta mucho
ms fcil empe'ar a practicar el Paso Tres, en todas las ocasiones en que nos vemos
confusos, indecisos o perturbados emocionalmente, podemos hacer una pausa, pedir un
poco de tranquilidad % decir simplemente. 1Dios! concdeme la serenidad para aceptar las
cosas que no puedo cambiar"""valor para cambiar aquellas que puedo sabidura para
reconocer la di$erencia" 'ue se cumpla #u voluntad! no la ma
-9
PASO CUATRO
Sin temor hicimos un minucioso inventario moral
de nosotros mismos
*os instintos con que fuimos creados tienen propsitos definidos. (in ellos no ser+amos seres
humanos completos. (i los hombres % mu$eres no se esfor'aran por lograr seguridad
personal, no se preocuparan por cosechar los alimentos o construir su albergue, no podr+an
sobrevivir, si no cuidaran de reproducirse, la tierra no estar+a poblada. (i no e"istiera el
instinto social, si los hombres no se relacionaran entre s+, no habr+a sociedad. Por eso los
deseos de relacin se"ual, de seguridad material % emocional, de compa,+a, son
perfectamente necesarios % correctos, porque proviene de 5ios.
Pero estos instintos, tan necesarios para nuestra e"istencia, se e"ceden frecuentemente de
sus funciones normales. 5e manera ciega, poderosa % muchas veces sutil, nos conducen, nos
dominan e insisten en mane$ar nuestras vidas. A menudo nos tirani'an los deseos de se"o, de
seguridad material % emocional % de ocupar un lugar prominente en la sociedad. &uando se
salen de su cauce, los deseos naturales del hombre le originan grandes tribulaciones,
llegando prcticamente a causar todos sus problemas. !ing#n ser humano, por bueno que
sea, est e"ento de estas dificultades. &asi todos los problemas emocionales graves, pueden
considerarse como efectos de alg#n instinto mal orientado. &uando esto sucede, nuestro
gran patrimonio natural, que son los instintos, se convierte en una carga f+sica % mental.
El Paso &uatro es nuestro esfuer'o vigoroso % esmerado por descubrir cuales han sido % en
qu consisten las cargas % desventa$as que ha% en cada uno de nosotros. 7ueremos hallar
e"actamente cmo, cundo % dnde se han deformado nuestros deseos naturales. Tratamos
de ver honradamente la infelicidad que por esta causa se ha inferido a otras personas % a
nosotros mismos. Al descubrir nuestras deformaciones emocionales, podemos movili'arnos
hacia su correccin. (in un esfuer'o voluntario % persistente para hacerlo, es mu% escasa la
sobriedad % la felicidad que podemos lograr. (in un inventario cuidadoso % valeroso, muchos
de nosotros hemos visto que se encuentra mu% le$ana la fe que puede obrar en nuestro diario
vivir.
Antes de entrar a detallar el inventario personal, demos una o$eada ms profunda al
problema bsico. *os sencillos e$emplos que vamos a e"poner adquieren un gran significado
cuando pensamos en ellos. (upongamos que una persona coloca el deseo se"ual por encima
de toda otra consideracin.
-@
En tal caso, ese imperioso est+mulo destruir sus posibilidades de encontrar seguridad
material % emocional, a la ve' que le impedir conservar su posicin dentro de la
sociedad. Atra persona podr desarrollar una obsesin desenfrenada por la seguridad
econmica, % slo pensar en acumular % guardar el dinero. Podr llegar entonces al e"tremo
de convertirse en avaro, que se reclu%e % niega su propio ser a los familiares % amigos.
!o siempre el anhelo de seguridad se e"presa en trminos de dinero. &on cunta frecuencia
vemos a un ser humano aterrori'ado % dispuesto a depender completamente de alguien ms
fuerte para su seguridad % proteccin. Este ser dbil, al fracasar en su intento de afrontar las
responsabilidades de la vida con sus propios recursos, nunca podr crecer % madurar. *a
desilusion % la impotencia son su destino. &on el tiempo, sus protectores lo abandonan o
mueren, % se ve una ve' ms solitario % amedrentado.
/emos conocido tambin hombres % mu$eres que se de$an llevar por el deseo del poder % se
dedican a tratar de mane$ar a sus seme$antes. Estas personas arro$an por la ventana todas las
oportunidades de tener una vida segura % un feli' ambiente familiar. &uando quiera que un
ser humano se convierte en el campo de batalla de sus propios instintos, no puede tener pa'.
Pero no es ese slo el peligro. &ada ve' que una persona impone de manera irracional sus
instintos sobre otras personas, aparece la infelicidad. (i la consecucin de rique'a tropie'a
con otras personas en el camino, se levantarn la ira, los celos % la vengan'a. &uando el se"o
se desboca, ha% una conmocin similar. *as e"igencias desmesuradas de atencin,
proteccin % amor motivarn en las personas afectadas sentimientos de dominacin o de
rebelin, dos emociones tan malsanas como las e"igencias que las provocaron. &uando se
vuelve incontrolable el deseo de prestigio personal, %a sea en el c+rculo de amigos o en la
mesa de conferencias internacionales, ha% siempre otras personas que sufren % que a veces se
rebelan. Este choque de instintos puede llegar a producir desde un desaire hostil hasta una
incendiaria revolucin. 5e esta manera nos colocamos en situacin de conflicto no slo con
nosotros mismos, sino con otras personas que tambin tienen sus propios instintos.
*os alcohlicos debieran poder darse cuenta de que, especialmente en ellos, el instinto
descontrolado es la causa fundamental de su forma destructiva de beber. /emos bebido para
ahogar sentimientos de temor, frustracin % depresin. /emos bebido para evitar el
sentimiento de culpa por nuestras pasiones, % despus hemos bebido para resucitar esas
mismas pasiones. /emos bebido para sentirnos importantes, para disfrutar sue,os delirantes
de pompa % poder. !o es agradable observar esta perversa enfermedad del alma. *os
instintos desatados se burlan de la investigacin.
-C
Tan pronto como intentamos seriamente detectarlos nos vemos sometidos a tremendas
reacciones.
(i nuestro temperamento se inclina hacia el lado depresivo, estaremos propensos a
sumergirnos en el sentimiento de culpa % el autoPdesprecio. !os reba$amos en la vile'a,
obteniendo una dolorosa satisfaccin. )ientras ms morbosamente continuamos esta
melanclica actividad, ms nos acercamos a un punto tal de desesperacin que el perdernos
definitivamente nos parecer la #nica solucin. /abremos perdido toda perspectiva %, por
supuesto, toda humildad. Porque esta actitud ser un orgullo magnificado. As+ no estaremos
haciendo un inventario moral, sino un proceso bien conocido por medio del cual la persona
depresiva ha sido anteriormente conducida a la botella % la e"tincin.
(i por el contrario, nuestra disposicin natural se inclina hacia el farise+smo % la
grandiosidad, nuestra reaccin ser e"actamente la opuesta. !os sentiremos ofendidos por el
inventario que A.A. nos sugiere. (in duda mostraremos orgullosamente la buena vida que
pretend+amos llevar antes de que el alcohol nos arruinara. Proclamaremos que nuestros
defectos de carcter Fsi es que los admitimosG, han sido causados por nuestro e"cesivo
beber. En tal caso, pensaremos que, lgicamente, lo #nico que necesitaremos es la
abstencin para que nuestras cualidades anteriores vuelvan a aparecer por el solo hecho de
de$ar de beber. (i ramos magnificas personas, e"cepto por el alcohol, qu necesidad
tenemos de un inventario ahora que %a no bebemos?
Tambin puede ocurr+rsenos otra e"cusa maravillosa para evitar el inventario. 5eclaramos
que todos nuestros problemas % desa$ustes actuales se deben a la conducta %
comportamiento de otras personas para con nosotros. (on esas otras personas las que
necesitan el inventario. &reemos que si nos trataran me$or, ser+amos distintos. Por
consiguiente pensamos que nuestra indignacin es ra'onable % $ustificada, que nuestros
resentimientos son 1correctos2. *a culpa no es nuestra, sino de los dems.
&uando estamos en esta etapa de raciocinio, nuestros padrinos llegan a rescatarnos. Pueden
hacerlo, porque son los portadores de la e"periencia comprobada de A.A. con el Paso
&uatro. Al melanclico le darn un consuelo mostrndole que su caso no es raro ni diferente,
que sus defectos de carcter no son probablemente ms numerosos o peores que los de
cualquier miembro de A.A. El padrino podr probar esta afirmacin hablando libremente
pero sin e"hibicionismo de sus propios defectos, pasados % actuales. Este proceso calmado %
realista es sumamente tranquili'ador.
El padrino se,alara que el recin llegado tiene muchas cualidades para contrarrestar sus
defectos. &on esto se logra evitar el concentrarse #nicamente en la parte morbosa % se
adquiere un equilibrio. Tan pronto como empiece a ser ms ob$etivo, el recin llegado podr
mirar sin temores sus propios defectos.
-H
)u% distinta es la manera de tratar con aquellos que no consideran necesario el inventario
personal. Esto se debe a que quienes estn dominados por el orgullo no pueden ver sus
propios defectos. Estas personas no necesitan que se les levante el nimo, sino que se les
a%ude a descubrir una brecha por donde pueda brillar la lu' de la ra'n, a travs de la
muralla que su ego ha construido.
En primer lugar, puede dec+rseles que la ma%or+a de los miembros de A.A. han sufrido
intensamente de auto$ustificacin durante sus d+as de bebedores. Para muchos de nosotros,
esta $ustificacin era la fuente de toda clase de e"cusas no slo para beber sino para toda
clase de conducta alocada % per$udicial. <ramos unos artistas para inventar disculpas.
Ten+amos que beber porque nos esta %endo bien o nos estaba %endo malB ten+amos que beber
porque ramos abrumados por el amor de nuestros familiares, o, porque no nos daban
ning#n afectoB ten+amos que beber porque estbamos adquiriendo gran "ito con nuestro
traba$o, o porque estbamos fracasando con lB porque nuestra nacin hab+a ganado una
guerra o perdido la pa', % as+ hasta el final.
*legamos a creer que las 1circunstancias2 nos hab+an obligado a beber. Tratamos de
modificar esas circunstancias, % al no poder hacerlo a nuestra entera satisfaccin, nuestro
beber se hi'o ms pronunciado % nos convertimos en alcohlicos. !unca se nos ocurri que
necesitbamos cambiar nosotros para acomodarnos a las circunstancias, cualesquiera que
fuesen.
Pero en A.A. fuimos aprendiendo lentamente que deb+amos hacer algo con nuestros
sentimientos de vengan'a, de autocompasiQn % de orgullo in$ustificado. Tuvimos que darnos
cuenta de que cada ve' que tratbamos de parecer importantes, la gente se volv+a contra
nosotrosB que cuando albergbamos rencores % planebamos vengan'as por esas actitudes
a$enas, lo que hac+amos realmente era golpearnos a nosotros mismos con el garrote que
bland+amos para los dems. Aprendimos que si nos ve+amos seriamente afectados, nuestra
primera necesidad era calmar ese estado de perturbacin, sin importarnos las cosas o
personas que lo hab+a causado.
&on frecuencia nos tom mucho tiempo el poder apreciar en qu forma nos hab+an
gobernado estas errticas emociones. Pod+amos verlas mu% rpidamente en los dems, pero
mu% lentamente en nuestro caso personal. Primero que todo, tuvimos que admitir que
ten+amos muchos de estos defectos, aunque el reconocerlos sufrimos dolor % humillacin.
Tuvimos que de$ar de echar la culpa sobre otras personas. Esto requiri un gran esfuer'o %
mucha disposicin por nuestra parte. Pero cuando logramos remontar los primeros dos o
tres obstculos de esta naturale'a, se nos hi'o mucho ms claro el panorama, % la ruta por
seguir nos pareci ms fcil. Porque hab+amos empe'ado a vernos en perspectiva, o, dicho
de otra manera, hab+amos empe'ado a ganar verdadera humildad.
-I
Por supuesto que el tipo depresivo % el tipo grandilocuente % vido de poder son
personalidades e"tremas, que abundan tanto en A.A. como en el mundo e"terior.
Drecuentemente tales personalidades se encuentran tan claramente definidas como en los
e$emplos que hemos dado anteriormente. Pero con ma%or frecuencia a#n nuestras
personalidades contienen elementos de los dos tipos. *os seres humanos son siempre
distintos, % por eso cada uno de nosotros, al hacer su inventario personal, tendr necesidad
de determinar cuales son e"actamente sus defectos de carcter. /abiendo encontrado
'apatos a su medida, tendr que empe'ar a caminar con ellos con la confian'a de que se
encuentra por el camino indicado.
&onsideremos ahora la necesidad de elaborar una lista de los defectos de personalidad ms
destacados, % que todos nosotros tenemos en ma%or o menor grado. Para quienes tienen
bases religiosas, en dicha lista se incluirn violaciones graves a principios morales. Atros
dirn que no es ms que una enumeracin de defectos de carcterB por otros ser un +ndice
de desa$ustes mentales. Algunos se molestarn si empe'amos a hablar de inmoralidad, por no
decir pecado. Pero todos los que tengan un m+nimo de sensate' estarn de acuerdo en un
punto. que ha% mucha parte funcionando mal en los alcohlicos, % que ha% mucho por hacer
al respecto si queremos conseguir sobriedad, progreso % habilidad para enfrentarnos a la
vida.
Para evitar confusiones referentes a la denominacin de todos esos defectos, utilicemos una
lista, universalmente aceptada, de las ma%ores fallas humanasB los (iete Pecados &apitales.
orgullo, avaricia, lu$uria, ira, gula, envidia % pere'a. !o es por coincidencia que el orgullo o
soberbia encabe'a la procesin. Porque la soberbia, que conduce a la autocomplacencia,
siempre espoleada por los temores conscientes o inconscientes, es la fuente primordial de
dificultades para los seres humanos, el obstculo principal a todo progreso. *a soberbia nos
induce a imponernos a nosotros, o a los dems, e"igencias que no pueden cumplirse sin
violentar o abusar de los instintos que 5ios nos entreg. &uando la satisfaccin de nuestros
instintos se"uales, de seguridad % de sociedad se convierte en ob$etivo primordial de
nuestras vidas, aparece el orgullo para $ustificar nuestros e"cesos.
Todos estos traspis generan miedo, que es en s+ mismo una enfermedad del alma.
El miedo, a su ve', origina ms defectos de carcter. El miedo irracional de no poder
satisfacer nuestros instintos nos lleva a codiciar los bienes a$enos, a apetecer el se"o % el
poder a reaccionar con ira cuando sentimos amena'ados nuestras e"igencias, a envidiar a
los dems porque pueden reali'ar sus ambiciones mientras nosotros fracasamos. !os
e"cedemos en la comida % la bebida, acaparamos mucho ms de lo necesario, con el temor
de no tener suficiente. &on tremenda alarma, permanecemos ociosos cuando debemos
traba$ar. &on apat+a vamos de$ando todo para hacerlo despus, o cuando mucho, traba$amos
de mala gana a medias. Estos temores son como plagas que van ro%endo los cimientos de la
vida que tratamos de edificar.
-J
Por eso, cuando A.A. sugiere un valeroso inventario moral, puede parecer que se nos pide
mucho ms de lo que podemos dar. Tanto el orgullo como el miedo impiden al recin llegado
que trate de verse honestamente como es. El orgullo le dice. 1!o te atrevas a mirar2 (in
embargo, el testimonio de los miembros de A.A. que han intentado seriamente el inventario
moral, afirma que el miedo % el orgullo en esta ocasin no son ms que espanta$os. &uando
se tiene la me$or voluntad para intentar el inventario % la disposicin para llevarlo a cabo
concien'udamente, una nueva lu' empie'a a iluminar la neblina. A medida que persistimos,
va naciendo una nueva confian'a, hasta llegar finalmente a un estado indescriptible de alivio
cuando podemos por fin vernos tal como somos. Estos son los primeros frutos del Paso
&uatro.
/acia esta etapa el recin llegado debe haber sacado las siguientes conclusiones. que sus
defectos de carcter, representativos de instintos descontrolados, han sido la causa
primordial de su forma de beber % de su fracaso en la vidaB que mientras no haga el ma%or
esfuer'o posible por eliminar los defectos ms notorios, le ser mu% dif+cil aspirar a la
sobriedad % la pa' mentalB que debe remover toda la cimentacin defectuosa de su vida, para
reempla'arla por una nueva estructura sobre bases slidas. 5eseoso de comen'ar la
b#squeda de sus propios defectos, preguntaraB 17u debo hacer? &mo puedo hacer un
inventario de m+ mismo?2
Puesto que el Paso &uatro es solamente el comien'o de una prctica que habr de durar
toda la vida, podemos sugerirle que primero tome nota de aquellas imperfecciones que ms
le molestan % son ms aparentes. 3tili'ando su me$or criterio respecto a lo que ha sido
bueno % lo que ha sido incorrecto, puede hacer un esquema general de su conducta en
relacin con los instintos primarios de se"o, la seguridad % la relacin social. 4epasando su
vida anterior, puede ponerse en accin considerando preguntas como las siguientesB
&undo, en qu forma % en cuales circunstancias e"actas, mi necesidad ego+sta de relacin
se"ual hi'o da,o a otras personas % a mi? &ules personas resultaron per$udicadas, % en qu
grado? *legu a destruir mi matrimonio % a traumati'ar a mis hi$os? 4esult deteriorada
en alguna forma mi posicin social? 5e qu manera reaccion ante estas situaciones? )e
vi afectado por in ine"tinguible sentimiento de culpa? A, por el contrario, Ensist+ en
absolverme con la idea de que eran ellos quienes me persegu+an? &mo ha sido mi reaccin
ante los fracasos sentimentales o se"uales? &undo se me recha', (ent+ deseos de
vengan'a o tom el camino de la depresin? Trat de violentar a otras personas para que
me dieran lo que %o cre+a merecer? (i encontr acogida fr+a o poco cari,osa en mi cn%uge,
Tom ese hecho como prete"to para la promiscuidad?
Para la ma%or+a de los alcohlicos son tambin mu% importantes las preguntas que se
refieren a su conducta relacionada con su seguridad material % emocional. En estas reas se
-K
presenta con demasiada frecuencia la accin del temor, la codicia, la ambicin % el orgullo.
Al repasar su vida de traba$o % su tra%ectoria econmica, casi todos los alcohlicos llegarn
a preguntas como estas. Adems de mi problema de bebida, A qu otros defectos de
carcter puedo atribuir mi inestabilidad econmica? Tuve miedo o alg#n sentimiento de
incapacidad para mi profesin, en forma tal que de$ perder la confian'a en m+ mismo % me
vi por ello envuelto en conflictos? Trat de disimular ese sentimiento de incapacidad por
medio de la mentira, el enga,o, o la evasin de mis responsabilidades? *legue a pensar que
los dems no reconoc+an mis aptitudes e"cepcionales? (obrevalor mis condiciones
personales tratando de ser un persona$e? Traicion a mis amigos o asociados a causa de mi
ambicin? Dui e"travagante en mis gastos, al punto de pedir dinero prestado sin
preocuparme de si lo podr+a pagar despus? A fui cicatero % me negu a atender
debidamente las necesidades de mi familia? Dui totalmente honrado en mis operaciones
comerciales? /asta dnde me de$ llevar por el halago del dinero 1fcil2 en negocios
oscuros?
)uchas de las mu$eres de negocios encontrarn naturalmente que estas preguntas pueden
bien aplicarse a su caso. Pero las amas de casa alcohlicas tambin ocasionan inseguridad
econmica en la familia. Enflando los costos del mercado, manipulando el presupuesto
familiar, $ugando el dinero de las necesidades caseras, llevando a la ruina a su esposo por la
irresponsabilidad, el derroche % la e"travagancia.
En general, todos los alcohlicos que por causa de la bebida han perdido su traba$o, su
familia % sus amigos, necesitarn e"aminarse a s+ mismos en forma despiadada para
establecer hasta donde los defectos de personalidad han contribuido a deteriorar la propia
seguridad.
*os s+ntomas ms comunes de inseguridad emocional son la angustia, la ira, la
autocompasin % la depresin. Provienen de causas que en ocasiones se locali'an dentro de
nosotros mismos, % a veces nos llegan del e"terior. Para hacer el inventario debemos
considerar mu% cuidadosamente todas las relaciones personales que nos causan problemas
continuos o peridicos. 5ebe recordarse que este tipo de inseguridad crecer con ma%or
vigor en las reas donde los instintos se sienten amena'ados. &on tal fin, ser pertinente un
interrogatorio directo como el e$emplo que damos a continuacin. )irando ob$etivamente el
pasado % el presente, &ules situaciones se"uales me han originado ansiedad, amargura,
frustracin o depresin? Puedo ver en dnde ha estado mi falla? *legaron esas condiciones
a molestarme, por afectar directamente mi ego+smo, o por no responder a mis problemas
ha%an sido causados por otras personas. Por qu care'co de la habilidad para aceptar
condiciones que no puedo cambiar? 5e esta clase sern las preguntas fundamentales que
pueden aclarar los or+genes de mi insatisfaccin e indicarme si %o podr alterar mi propia
conducta para a$ustarme serenamente a la autodisciplina.
6L
(upongamos que la inseguridad econmica me lleva a padecer constantemente estos
sentimientos. Puedo entonces preguntarme hasta qu punto mis propios errores han dado
nutricin a mis dolorosas ansiedades. (i la causa de ellas se ubica en otras personas, 7u
puedo hacer al respecto? (i so% incapa' de cambiar la situacin tal como sta. Tendr la
buena voluntad para tomar las medidas necesarias % conformar mi vida a dichas condiciones?
En cada caso particular, estas % otras preguntas parecidas a%udarn a encontrar las
motivaciones profundas.
Pero el ma%or sufrimiento que hemos padecido se ha originado en la deformada relacin que
hemos tenido con la familia, los amigos % la sociedad en general. /emos sido especialmente
torpes % porfiados con esto. /emos sido incapaces de reconocer un factor primordial que es
nuestra total insuficiencia para establecer una verdadera comunicacin con los dems.
!uestra egoman+a constru%e dos abismos mu% peligrososB o bien insistimos en dominar a las
personas que conocemos, o llegamos a depender e"ageradamente de ellas. (i nos apo%amos
demasiado en otra persona, tarde o temprano acabarn por fallarnos, puesto que, como seres
humanos, no podrn acceder perpetuamente a nuestras incesantes demandas. 5e esta
manera nuestra inseguridad crece % se acelera. &uando habitualmente tratamos de manipular
a los dems para que act#en conforme a nuestros deseos, acaban por rebelarse %
resist+rsenos vigorosamente. &uando esto acontece, se hieren nuestros sentimientos, nos
creemos perseguidos % desarrollamos el deseo de vengan'a. )ientras ms esfuer'os
hacemos por controlarnos, al ver que volvemos a fallar, ma%or ser nuestro sufrimiento, ms
agudo % constante. !i una sola ve' hemos buscado ser uno ms entre los de nuestra
familia, un amigo entre los amigos, un traba$ador ms en nuestra empresa, un
miembro #til de la sociedad. (iempre tratamos de llegar a la cima, o por el contrario, de
escondernos deba$o de todos. Esta conducta egocntrica impidi la relacin de
compa,erismo con nuestros seme$antes. Due mu% escasa nuestra comprensin de la
verdadera hermandad.
Algunos podrn poner en tela de $uicio varias de las consideraciones que hemos hecho,
porque qui' piensan que sus defectos de carcter no llegaron a tales e"tremos. A stos se
puede sugerir que un e"amen concien'udo, puede mostrarles los precisos defectos a que se
refieren las preguntas. Drecuentemente, nuestro primer inventario no nos parece mu% malo,
pero hemos visto posteriormente que hemos mantenido ocultos defectos mu% importantes
ba$o una gruesa capa de auto$ustificacin. &ualesquiera que fuesen, esos defectos
emboscados fueron los que nos llevaron al alcoholismo % la miseria.
Por todo lo anterior, al hacer nuestro inventario debemos tener presente la importancia de
tratar de llegar al fondo. Para ello, es mu% sensato escribir nuestras preguntas % respuestas,
con lo cual se nos facilitar la apreciacin honrada % la claridad de pensamiento. Esta ser
nuestra primera prueba tangible de nuestra total buena voluntad para avan'ar en nuestro
cometido.
6-
PASO CINCO
Admitimos ante Dios! ante nosotros mismos ante otro ser
humano! la naturale%a e(acta de nuestros errores"
Todos los 5oce Pasos de A.A. nos piden actuar en forma contraria a nuestros deseos
naturales... todos ellos desinflan nuestro ego. &uando se trata de desinflar el ego, pocos
pasos son ms dif+ciles de practicar que el Paso &inco. Pero ning#n otro paso es ms
necesario para la sobriedad % la pa' mental duraderas.
*a e"periencia de A.A. nos ha ense,ado que no podemos vivir solos con nuestros
apremiantes problemas % los defectos de carcter que los causan o los agravan. (i hemos
recorrido con la lu' del Paso &uatro todos los recodos de nuestra historia, % al hacerlo han
aparecido en relieve aquellas e"periencias que quisiramos no recordarB si hemos llegado a
comprender de qu manera nosotros mismos % otras personas hemos sido heridos por
nuestras acciones % pensamientos errneos, entonces se nos har ms apremiante que nunca
la necesidad de de$ar de vivir llevando a cuestas esos tormentosos fantasmas del pasado.
Tenemos que hablar con alguien acerca de ello.
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Es tan intensa, sin embargo, nuestra resistencia a hacer esto, que al principio muchos A.As.
tratamos de eludir el Paso &inco. 8uscamos una manera ms fcil de hacerlo, que
usualmente consta de una admisin general poco dolorosa de que cuando beb+amos ramos
simplemente unos malos actores. Entonces, para llenarnos de ra'n, a,adimos dramticas
descripciones de aquella parte de nuestra conducta de bebedores que nuestros amigos
probablemente %a conocen mu% bien.
Pero no decimos nada de las cosas que realmente nos molestan % consumen. !os decimos a
nosotros mismos que ha% ciertos recuerdos humillantes % penosos que no debemos
compartir con los dems. *os guardaremos en secreto para que ninguna persona los
cono'ca. Esperamos que se va%an a la tumba con nosotros.
(in embargo, si la e"periencia de A.A. tiene alg#n significado, este proceder no slo es
insensato sino peligroso. Pocas actitudes nos han causado ma%ores problemas que el
resistirnos a practicar el Paso &inco. Algunas personas son incapaces de permanecer sobriasB
otras seguirn reca%endo peridicamente hasta cuando logren realmente organi'ar de nuevo
sus vidas. A#n los antiguos miembros de A.A. que han estado sobrios durante a,os, pagan
frecuentemente tarifas mu% caras por tratar de evitar este paso. Ellos podrn decirnos cmo
quisieron llevar su carga en secretoB lo mucho que sufrieron de
irritabilidad, ansiedad, remordimiento, depresinB % la forma en que, buscando
inconscientemente alivio a su situacin, llegaron en ocasiones a acusar a sus me$ores amigos
de los mismos defectos de carcter que estaban tratando de esconder. (iempre estos
antiguos vieron que el alivio nunca lleg al confesar los pecados de otras personas. &ada
uno tuvo que confesar sus propias culpas.
Esta prctica de admitir los defectos personales ante otra persona es, por supuesto, mu%
antigua. &ada siglo ha revalidado, % caracteri'a la vida de todas las personas espiritualmente
centradas % verdaderamente religiosas. Pero ho% en d+a no es la religin la #nica abogada de
este principio salvador. *os siquiatras % los siclogos enfati'an la profunda necesidad que
tiene cada ser humano de mirarse a s+ mismo % conocer sus propias caracter+sticas de
personalidad as+ como de discutirlas con otra persona comprensiva % confiable. En cuanto
concierne a los alcohlicos, A.A. va a#n ms le$os. *a ma%or+a de nosotros podr+amos
declarar que sin una valerosa admisin de nuestros defectos ante otro ser humano no nos
ser+a posible permanecer sobrios. Parece obvio que la gracia de 5ios no podr entrar para
e"pulsar nuestras obsesiones destructivas, mientras no estemos dispuestos a ensa%ar esta
prctica.
7u vamos a recibir del Paso &inco? En primer lugar, podremos vernos libres de aquella
terrible sensacin de aislamiento que siempre nos ha acompa,ado. &asi sin e"cepcin, los
alcohlicos hemos sido torturados por la soledad. A#n antes de que nuestra bebida se
empeorara % la gente empe'ara a ale$arse de nuestro lado, casi todos nosotros sufrimos la
sensacin de que no pod+amos pertenecer. A bien ramos t+midos % no nos atrev+amos a
acercarnos a los dems, o incurr+amos en la actitud ruidosa de llamar la atencin % pedir
compa,+a, sin obtenerla, por lo menos de acuerdo con nuestra manera de pensar. (iempre
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e"isti una misteriosa barrera que no pod+amos derribar ni comprender. Era como si
fusemos actores en un escenario % nos disemos cuenta de repente que no sab+amos ni un
simple rengln del papel que se nos hab+a asignado. Esa fue una de las ra'ones por las cuales
llegamos a amar tanto el alcohol. Porque nos permiti actuar e"temporneamente. Pero a#n
el alcohol se volvi contra nosotrosB % nos vimos finalmente golpeados % abandonados en
una terrible soledad.
&uando llegamos A.A., % por primera ve' en nuestras vidas estuvimos entre personas que
parec+an comprendernos, nos pareci tremendamente e"citante esa sensacin de pertenecer.
&re+amos que el problema del aislamiento se hab+a solucionado. Pero mu% pronto
descubrimos que si bien no estbamos solos en un sentido social, todav+a sufr+amos muchas
de las antiguas pun'adas de la e"clusin ansiosa. )ientras no hubiramos charlado con
completa sinceridad acerca de nuestros conflictos, % hubiramos escuchado a alguien
ms hacer la misma cosa, todav+a nos sent+amos que pertenec+amos a algo. El Paso &inco
fue nuestra respuesta. Due el comien'o de la verdadera afinidad con el hombre % con 5ios.
Este paso vital fue tambin el medio por el cual empe'amos a obtener la sensacin de que
podr+amos ser perdonados, sin importar lo que hubiramos pensado o e$ecutado.
Drecuentemente, mientras traba$amos en este paso con nuestros padrinos o conse$eros
espirituales, fue cuando por primera ve' nos sentimos capaces de perdonar verdaderamente
a los dems, sin importarnos la profundidad del da,o que cre+amos que nos hab+an causado.
!uestro inventario moral nos hab+a persuadido de que era deseable un perdn general para
todos, pero slo cuando resueltamente afrontamos el Paso &inco vimos interiormente que
pod+amos disponernos a recibir el perdn % a otorgarlo.
Atro gran dividiendo que podemos esperar del hecho de confiar nuestros defectos a otro ser
humano es la humildad, una palabra frecuentemente mal entendida. Para aquellos que han
logrado progreso en A.A. significa un reconocimiento claro de qu % quines somos
realmente, seguido de un sincero intento de convertirnos en lo que debiramos ser. Por
consiguiente, nuestro primer movimiento hacia la humildad debe consistir en reconocer
nuestras deficiencias. !o puede corregirse ning#n defecto mientras no veamos claramente
cmo es. Pero debemos hacer ms que verlo" *a mirada ob$etiva hacia nosotros mismos que
logramos con el Paso &uatro fue, ante todo, una mirada. Todos nosotros vimos por e$emplo,
que carec+amos de honrade' % tolerancia, que nos ve+amos sometidos en ocasiones a los
ataques de la conmiseracin o las ilusiones de grande'a personal. 0 aunque esta fue una
humillante e"periencia, no signific necesariamente que hab+amos adquirido mucha humildad
real. Aunque reconocimos los defectos, estos todav+a estaban all+. Ten+amos que hacer algo
acerca de ellos. 0 mu% pronto verificamos que solos no pod+amos eliminarlos.
El gran provecho que podemos tener ba$o la influencia del Paso &inco es la adquisicin de
un ma%or realismo % por consiguiente una ma%or honrade' acerca de nosotros mismos.
6@
&uando hicimos el inventario, empe'amos a sospechar el alcance del problema que nos hab+a
causado el autoenga,o. Esto nos tra$o a una refle"in perturbadora. (i durante todas
nuestras vidas hab+amos ms o menos logrado enga,arnos. &mo podr+amos estar seguros
ahora de que no estbamos siendo afligidos por el mismo espe$ismo? &mo podr+amos
tener la seguridad de haber hecho un verdadero catlogo de nuestros defectos % haberlos
admitido realmente, a#n en nuestro interior? 0a que todav+a nos sent+amos atacados por el
temor, la conmiseracin, % los sentimientos adoloridos, era probable que tal ve' no
pudiramos apreciarnos realmente. *a sensacin de culpa % el remordimiento e"agerado
podr+an causar que llegramos a dramati'ar % ver magnificados nuestros defectos. A tal ve'
la ira % el orgullo heridos se convertir+an en una cortina de humo tras de la
cual esconder+amos algunos de nuestros defectos a la ve' que culpbamos a los dems por
ellos. Posiblemente, tambin, todav+a nos ve+amos en desventa$a por muchas dificultades
grandes % peque,as que ni siquiera sab+amos que e"ist+an.
Due para nosotros una consecuencia casi evidente que la apreciacin solitaria o +ntima, % la
admisin de nuestros defectos basada en dicha intimidad, tal ve' no ser+a suficiente para
nosotros. !ecesitar+amos contar con una a%uda e"terna para tener la seguridad de conocer %
admitir la verdad acerca de nosotros mismos, la a%uda de 5ios % de otro ser humano. (lo
dndonos a conocer completamente, sin guardar nada oculto, solamente estando dispuestos
a recibir conse$o % orientacin, podr+amos poner el pie en el camino hacia un pensamiento
correcto, una honestidad slida % una humildad genuina.
(in embargo, muchos de nosotros todav+a no pod+amos avan'ar. !os di$imos. 1Por qu no
de$ar que >5ios como nosotros lo concebimos? nos diga en dnde hemos estado fallando? (i
el &reador nos dio nuestras vidas % fue la primera causa de ellas, entonces El debe conocer
hasta el m+nimo detalle de lo que nos ha ocasionado problemas hasta ahora. Por qu no
hacerle nuestras admisiones a El directamente? Para qu necesitamos traer a alguien ms a
esta escena?2
En esta etapa, las dificultades de tratar de hablar directamente con 5ios, son de dos clases.
Aunque tal ve' al principio nos sintamos maravillados al darnos cuenta de que 5ios nos
conoce totalmente, mu% pronto nos podremos sentir acostumbrados a esa situacin. 5e
alguna manera, el sentirnos solos con 5ios no parece tan dificultoso como encarar otra
persona. )ientras no nos sentemos a hablar en vo' alta sobre todo aquello que hemos
escondido durante largo tiempo, nuestra buena disposicin para limpiar totalmente nuestra
casa no pasar de ser una mera teor+a. &uando somos honrados con otra persona, tenemos
la confirmacin de que hemos sido honrados con nosotros mismos % con 5ios.
*a segunda dificultad es esta. cuando estamos solos lo que llega hasta nosotros puede ser
modificado por nuestra propia manera ingenua o distorsionada de pensar. El beneficio de
hablar con otra persona es que podemos obtener directamente los comentarios % conse$os
6C
sobre nuestra situacin, % no e"istir duda en nuestras mentes acerca de lo que constitu%e
realmente ese conse$o. Es mu% peligroso seguir solos en la direccin de los asuntos
espirituales. &untas veces hemos escuchado personas mu% bien intencionadas pretender que
tienen la orientacin de 5ios cuando era demasiado evidente que estaban profundamente
equivocadas. Al carecer tanto de la prctica como de la humildad, se han enga,ado a s+
mismos al punto de poder $ustificar los ma%ores disparates con fundamento de que eran
dictados por 5ios.
=ale la pena hacer notar que muchas personas que han alcan'ado un gran desarrollo
espiritual casi siempre insisten en revisar con amigos o conse$eros espirituales la orientacin
que creen haber recibido de 5ios. (eguramente, entonces, un novicio no debiera permitirse a
s+ mismo la oportunidad de cometer errores tontos, % tal ve' trgicos, con esta manera de
pensar. Es verdad que el comentario o conse$o que recibimos de otra persona no es infalible,
pero probablemente es mucho ms especifico que cualquier orientacin directa que podamos
recibir mientras estamos tan ine"pertos en establecer contacto con un Poder (uperior a
nosotros mismos.
!uestro siguiente problema ser descubrir la persona en quien podamos confiar. Aqu+
debemos proceder con mucho cuidado, recordando que la prudencia es una virtud escasa %
dif+cil de conseguir. Tal ve' necesitemos compartir con esta persona algunos hechos
personales que los dems no debieran saber. Tal ve' deseemos hablar con alguien que tenga
e"periencia, quien no slo ha%a estado sin beber alg#n tiempo sino tambin ha%a sido capa'
de sobreponerse a serias dificultades. 5ificultades, tal ve', parecidas a las nuestras. Esta
persona puede mu% bien ser nuestro padrino, pero no es sta necesariamente una condicin.
(i se ha logrado desarrollar una confian'a en esa persona, % su temperamento % problemas
son parecidos a los nuestros, ha% una gran posibilidad de que sea una buena eleccin.
Adems, ese padrino %a tiene la venta$a de saber algo acerca de nuestro caso.
Tal ve', la relacin que tengamos con l es de tal manera que slo nos permite revelarle una
parte de nuestra historia. (i esta es la situacin, de todas maneras debemos hacerlo, porque
es necesario iniciar tan pronto como estamos listos. Puede suceder, sin embargo, que
esco$amos a alguien ms para tratar revelaciones ms dif+ciles % profundas. Este individuo
puede ser alguien completamente a$eno a A.A.B por e$emplo, nuestro mdico, o nuestro
confesor o ministro religioso. Para algunos de nosotros, la me$or eleccin ha reca+do en
alguien completamente e"tra,o. *as verdaderas pruebas de la situacin son nuestra buena
voluntad para confiar nuestros secretos % la total confian'a en la persona que hemos
escogido para compartir el primer autoe"amen preciso.
A#n cuando se ha%a encontrado la persona adecuada, se necesita una gran resolucin para
abordarla. !adie podr+a decir que el programa de A.A. no necesita fuer'a de voluntad. Esta
es una de las ocasiones en que tal ve' se necesite el ma%or acopio de ella. (in embargo,
feli'mente, e"isten muchas posibilidades de que nos encontremos con una sorpresa mu%
6H
agradable. &uando hemos e"plicado cuidadosamente nuestra misin, % se comprende bien
por parte de la persona que ha de recibir nuestras confidencias la importancia de la a%uda
que nos puede suministrar, esa conversacin comen'ar fcilmente % mu% pronto fluir con
naturalidad. Antes de transcurrir mucho tiempo, nuestro o%ente podr narrarnos una o dos
ancdotas acerca de su propia historia que nos colocar en una situacin mucho ms
cmoda. )ientras tratemos de no esconder nada, nuestra sensacin de alivio aumentar
minuto a minuto. Esas emociones que hemos represado durante tantos a,os rompen su
confinamiento % milagrosamente se desvanecen a medida que las vamos e"poniendo. Al
disminuir el dolor, una saludable tranquilidad va a tomar su lugar. 0 cuando se combinan la
humildad % la serenidad, puede ocurrirnos algo que se convierte en un gran momento para
nosotros. )uchos de los A.As. que fueron agnsticos o ateos, nos dicen que fue durante
esta etapa del Paso &inco cuando empe'aron a sentir realmente la presencia de 5ios. 0 a#n
aquellos que hab+an tenido fe llegaron a adquirir una conciencia de 5ios como nunca la
hab+an sentido antes.
Esta sensacin de unidad con 5ios % con el hombre, este renacer % surgir del aislamiento a
travs de un compartir abierto % honrado de nuestra terrible carga de culpabilidad, nos
conduce a un lugar de descanso en el cual podemos preparar para los siguientes Pasos hacia
una sobriedad completa % llena de significado.
6I
PASO SEIS
)stuvimos enteramente dispuestos a dejar que dios nos
liberase de todos estos de$ectos de car*cter"
1Este es el Paso que separa a los hombres de los muchachos.. .2 As+ lo declara un clrigo
mu% querido % gran amigo de A.A. E"plica que la persona que tiene suficiente buena
voluntad % honrade' para tratar de aplicar una % otra ve' el Paso (eis a sus faltas, sin
reservas de ninguna clase! ha avan'ado mucho espiritualmente, % por consiguiente merece
que se diga de l que es una persona que est tratando sinceramente de crecer a la imagen %
seme$an'a de su propio &reador
5esde luego, la pregunta frecuentemente discutida de s+ 5ios puede, % desea, ba$o ciertas
condiciones, remover defectos de carcter, tendr una respuesta afirmativa de parte de
cualquier miembro de A.A. Para l, esta proposicin no ser una teor+aB ser tal ve' el hecho
ms importante de su vida. Meneralmente se referir a ello de la siguiente manera.
1(in duda alguna, estaba vencido, absolutamente derrotado. )i propia fuer'a de voluntad
no me serv+a de nada con el alcohol. *os cambios de ambiente, los me$ores esfuer'os de mi
familia, amigos, mdicos % clrigos resultaron in#tiles con mi alcoholismo. (encillamente no
pod+a de$ar de beber, % ning#n ser humano pudo lograr que %o lo hiciera. Pero cuando tuve
la buena voluntad de organi'ar mi vida % luego le ped+ a un Poder (uperior, 5ios como %o lo
conceb+a, que me liberase, mi obsesin por beber desapareci. (e disip2.
En las reuniones de A.A. en todo el mundo, esta clase de testimonios se escucha todos los
d+as. &ualquiera puede ver claramente que a cada miembro sobrio de A.A. se le ha
dispensado una liberacin de esa obsesin pertina' % potencialmente fatal. As+ es que, de una
manera cabal % literal, todos los miembros de A.A. 1estuvieron eternamente dispuestos2 a
de$ar que 5ios eliminase de sus vidas la obsesin de beber. 0 5ios ha procedido a hacer
e"actamente eso.
/abindose dispensado una completa liberacin del alcoholismo, Por qu entonces no
podr+amos lograr por los mismos medios una liberacin perfecta de cada una de nuestras
dificultades o defectos? Este es un enigma de nuestra e"istencia, cu%a respuesta completa
solamente puede estar en la mente de 5ios. &on todo, podemos darnos cuenta de parte de la
respuesta cuando menos.
&uando hombres % mu$eres se saturan de alcohol a tal grado que destru%en sus
6J
vidas, cometen el acto ms antinatural. Al desafiar su deseo instintivo de autopreservacin,
parece que estn empe,ados en destruirse. Atentan contra su instinto ms profundo. Al ser
humillados por la terrible pali'a que les propina el alcohol, la gracia de 5ios puede llegar a
ellos % e"pulsar la obsesin. En este punto su poderoso instinto de vivir empie'a a colaborar
con el deseo de su &reador de darles una nueva vida. Porque tanto la naturale'a como 5ios
aborrecen el suicidio.
Pero muchas de nuestras dificultades no entran en esta categor+a. toda persona normal
quiere, por e$emplo, comer % reproducirse, ser alguien en la sociedad de sus seme$antes. 0
desea estar ra'onablemente a salvo % seguro mientras trata de obtener esas cosas. En
verdad, 5ios hi'o as+. El no destin al hombre para que se destru%era a s+ mismo con el
alcoholB pero s+ lo dot de instintos que le a%udaran a sobrevivir.
!o se evidencia en ninguna parte, al menos en esta vida, que nuestro &reador espere de
nosotros que eliminemos totalmente nuestros impulsos instintivos. /asta donde sabemos, no
e"iste constancia de que 5ios ha%a removido de ning#n ser humano todos sus impulsos
naturales.
Puesto que la ma%or+a de nosotros nace con una abundancia de deseos naturales, no es de
e"tra,ar que frecuentemente de$emos que stos se e"cedan de su propsito. &uando nos
conducen ciegamente, o e"igimos en forma voluntariosa que nos proporcionen ms
satisfacciones o placeres de los que son posibles o debidos, ese es el punto en el cual nos
apartamos del grado de perfeccin que 5ios desea para nosotros aqu+ en la tierra. Esta es la
medida de nuestros defectos de carcter, o si se quiere, de nuestros pecados.
(i se lo pedimos, 5ios ciertamente perdonar nuestras negligencias. Pero sin nuestra
cooperacin, en ning#n caso nos vuelve blancos como la nieve % nos conserva en esa forma.
!osotros debemos esfor'arnos por lograr la buena voluntad para esa cooperacin. El slo
pide de nosotros que tratemos hasta donde sea posible de progresar en la formacin del
carcter.
As+ el Paso (eis, 1Estuvimos enteramente dispuestos a de$ar que 5ios nos liberase de todos
estos defectos de carcter2, es la forma en que A.A. e"presa la me$or actitud posible que uno
puede tomar para empe'ar esta tarea de toda la vida. Esto no quiere decir que todos
nuestros defectos de carcter van a ser eliminados como lo fue el impulso de beber. Puede
que unos pocos se nos quiten, pero con mucho de ellos tendremos que contentarnos con
me$orar pacientemente. *as palabras claves 1enteramente dispuestos2 subra%an el hecho de
que nosotros aspiramos a lo me$or en lo que cono'camos o podamos aprender.
6K
&untos de nosotros tenemos tal grado de disposicin? En un sentido absoluto,
prcticamente nadie. *o me$or que podemos hacer, con toda honrade' que podamos reunir
es tratar de tenerlo. A#n entonces los me$ores de nosotros podemos descubrir con triste'a
que e"iste un momento cr+tico, un punto en el cual decimos, 1!o. Esto todav+a no lo puedo
de$ar2. 0 a menudo pisaremos terrenos a#n ms peligrosos cuando pregonamos 1Esto no lo
de$ar nunca2. Tal es la fuer'a que tienen nuestros instintos para e"tralimitarse. !o importa
hasta qu punto ha%amos progresado, siempre descubriremos deseos que se oponen a la
gracia de 5ios.
Algunos de los que creen haberlo hecho bien tal ve' refuten esto, as+ es que tratemos de
profundi'ar un poco ms. Prcticamente todo mundo desea liberarse de sus impedimentos
ms notorios % destructivos. !adie quiere ser tan orgulloso que se le tilde de fanfarrn, ni
tan ambicioso que se le llame ladrn. !adie quiere encoleri'arse hasta el grado de matar, ser
lu$urioso hasta llegar a la violacin, ni tan glotn que arruine su salud. !adie quiere sufrir
atro'mente por el malestar crnico que produce la envidia o quedarse paral+tico por la
pere'a. 5esde luego, la ma%or+a de los seres humanos no sufre de estos defectos en e"tremo
tan e"agerados.
7uienes hemos evitado llegar a esos e"tremos nos sentimos inclinados a felicitarnos por ello.
(in embargo Podemos hacerlo? 5espus de todo, !o ha sido el inters propio, puro %
simple, lo que nos ha permitido a muchos de nosotros evadir los e"tremos? !o se requiere
mucho esfuer'o espiritual para evadir los e"cesos que nos traern penalidades. Pero, 5nde
estamos entonces cuando nos enfrentamos a los aspectos menos violentos de esos mismos
defectos?
*o que debemos reconocer ahora es que nos alegramos mucho de algunos de nuestros
defectos. En realidad los amamos. 7uin, por e$emplo, no quiere sentirse un poquito
superior a los que lo rodean, o a#n completamente superior? !o es verdad que de$amos
que la codicia se ponga la mscara de la ambicin? Parece imposible pensar que apetecemos
la lu$uriaB sin embargo, &untos hombres % mu$eres hablan del amor, % creen lo que dicen,
de suerte que pueden ocultar la lu$uria en un rincn oscuro de sus mentes? 0 a#n
mantenindose dentro de los l+mites convencionales, muchas personas tienen que admitir que
sus sue,os romnticos no son ms que el disfra' apropiado para sus imaginarias e"cursiones
se"uales.
*a ira farisaica puede resultarnos tambin mu% agradable. 5e una manera perversa puede
causarnos satisfaccin el hecho de que muchas personas nos resultan molestas por que esto
nos proporciona un confortable sentimiento de superioridad.
El chismorreo morda' me'clado con nuestra ira, una forma corts de asesinar por medio de
la destruccin del carcter, tiene tambin para nosotros sus satisfacciones. En este punto no
9L
estamos tratando de a%udar a los que criticamos, sino proclamando inconscientemente
nuestra hipocres+a.
&uando la glotoner+a no llega a un grado ruinoso, tenemos una palabra mu% poco severa
para describir nuestra condicin. la llamamos 1disfrutar de nuestro bienestar2. =ivimos en un
mundo carcomido por la envidia. En ma%or o menor grado, todos nosotros estamos
infectados por ella. 5e este defecto debemos derivar sin duda una torcida pero definida
satisfaccin. 5e no ser as+ Por qu gastamos tanto tiempo en desear lo que no tenemos, en
ve' de traba$ar por obtenerlo, o buscando torpemente atributos que nunca tendremos, en
lugar de adaptarnos a la realidad % aceptarla? 0 con cuanta frecuencia traba$amos duro con
la intencin de disfrutar ms tarde de la seguridad % la pere'aB slo que a este apremio lo
llamamos 1buscar una $ubilacin2. &onsideremos tambin, nuestro talento para de$ar todo
para despus, lo cual es otra variedad de la pere'a. &asi todos podr+amos presentar una
buena lista de tales defectos % pocos de nosotros pensar+amos seriamente en renunciar a
ellos, al menos mientras no nos ocasionen problemas e"cesivos.
Algunas personas, por supuesto, pueden llegar a la conclusin de que realmente estn
dispuestas a ser liberadas de sus defectos. Pero incluso esas personas si hacen una lista de
los defectos menos severos, se vern obligadas a admitir que prefieren quedarse con algunos
de ellos. Por consiguiente, parece obvio que pocos de nosotros podemos estar dispuestos
rpida % fcilmente a aspirar a la perfeccin moral % espiritualB slo queremos llegar a un
punto que nos permita seguir viviendo. Por supuesto la ubicacin de ese punto depender de
nuestras diversas opiniones acerca de lo que es ms fundamental. As+ es que la diferencia
entre 1muchachos % hombres2 es la diferencia entre esfor'arse por un ob$etivo determinado
por nosotros mismos, o esfor'arse por el ob$etivo perfecto que es 5ios.
)uchos preguntaremos al instante, 1&mo podemos aceptar la total implicacin del Paso
(eis :Eso ser+a la perfeccin;2 Esta parece una pregunta dif+cil, pero en la prctica no lo es.
(olamente el Paso 3no, donde hicimos una total admisin de que ramos impotentes ante el
alcohol, se puede practicar con absoluta perfeccin. *os restantes Ance Pasos e"presan
ideales perfectos. (on metas hacia las cuales miramos, % parmetros para ir apreciando
nuestro progreso. =isto ba$o esa lu', el Paso (eis sigue siendo dif+cil, pero no
completamente imposible. *o #nico apremiante es comen'ar % seguir intentndolo.
(i utili'amos este Paso hemos de conseguir alg#n provecho real en problemas distintos al
alcohol, necesitaremos abrir a#n ms nuestras mentes. !ecesitaremos levantar nuestros o$os
hacia la perfeccinB % estar listos a marchar en esa direccin. 4ara ve' tendr importancia la
forma vacilante en que marchemos. *a #nica pregunta ser, 1Estamos dispuestos?2
Al mirar otra ve' aquellos defectos de los que todav+a no tenemos la buena voluntad de
desprendernos, deber+amos borrar los l+mites r+gidos que hemos tra'ado. Tal ve' estaremos
9-
todav+a obligados en algunos casos a decir. 1Esto no puedo de$arlo todav+a..2, pero no
debiramos decirnos a nosotros mismos, 1Esto no lo de$ar $ams2.
=amos a cerrar lo que parece ser un peligroso final que hemos de$ado abierto. (e sugiere
que debiramos estar enteramente dispuestos a aspirar a la perfeccin. !os damos cuenta
que cierta clase de demora, sin embargo, se puede perdonar. Esa palabra, en la mente de un
alcohlico racionalista, pudiera significarle que se le ha concedido un largo pla'o. Podr+a
decir, 1:Esto es mu% fcil; (eguro, me encaminar hacia la perfeccin, pero desde luego no
vo% a apresurarme. Tal ve' pueda posponer indefinidamente el enfrentarme a algunos de mis
problemas2. Por supuesto, esto no sirve. Esta variedad de autoenga,o tendr que seguir el
camino de muchas otras agradables racionali'aciones. Por lo menos, tendremos que luchar a
bra'o partido con nuestro defectos de carcter % tomar accin para eliminarlos tan
rpidamente como padamos.
En el momento en que decimos 2:!o, nuca;2 !uestras mentes se cierran a la gracia de 5ios.
*a demora es peligrosaB % la rebeld+a puede ser fatal. Este es el punto e"acto en el cual
abandonamos los ob$etivos limitados % nos encaminamos hacia la voluntad que 5ios ha
dispuesto para nosotros.
PASO SIETE
+umildemente le pedimos nos liberase
de nuestros de$ectos
96
Puesto que este Paso en s+ mismo trata de manera tan espec+fica de la humildad, deber+amos
hacer una pausa en este punto para considerar lo que es la humildad % lo que su prctica
puede significar para nosotros.
&iertamente, el logro de un ma%or grado de humildad es el principio fundamental de cada
uno de los 5oce Pasos de A.A. Porque sin cierta dosis de humildad, ning#n alcohlico puede
permanecer sobrio. &asi todos los A.A han descubierto, tambin, que a menos que
desarrollen esta apreciable cualidad mucho ms de lo que se puede requerir para la
sobriedad, no tendrn mucha oportunidad de llegar a ser verdaderamente felices. (in ella, la
vida no tiene un fin mu% #til, o en la adversidad, no pueden reunir la fe que se necesita para
afrontar cualquier emergencia.
*a humildad, como palabra % como ideal, es mu% maltratada en nuestro mundo. !o
solamente no se comprende la ideaB a menudo la palabra misma no es del agrado de muchos.
)uchas personas no han conocido ni siquiera de vista lo que significa la humildad como
forma de vida. En muchas de las conversaciones que escuchamos a diarioB % en gran parte de
lo que leemos, resalta el orgullo del hombre por sus propias reali'aciones.
&on gran inteligencia, los hombres de ciencia han estado obligando a la naturale'a a revelar
sus secretos. *os inmensos recursos que se aprovechan en la actualidad pronostican tal
cantidad de bendiciones materiales que muchos han llegado a creer que tenemos por delante
un milenio for$ado por el hombre. *a pobre'a desaparecer % habr tal abundancia que los
seres humanos podrn tener toda la seguridad % todas las satisfacciones personales que
deseen. *a teor+a parece ser que una ve' satisfechos los instintos primarios de cada ser
humano, no quedar mucho de que pelearse. El mundo ser feli' entonces, % quedar libre
para concentrarse en la cultura % en la formacin del carcter. 8astndose con la inteligencia
% el esfuer'o, los hombres habrn determinado su propio destino.
Por supuesto ning#n alcohlico, % seguramente ning#n miembro de A.A. quiere desaprobar
los logros materiales. 0 no entramos en discusin con los muchos que en forma apasionada
se aferran a la creencia de que la satisfaccin de nuestros deseos naturales bsicos constitu%e
el ob$eto principal de la vida. Pero estamos seguros que en el mundo ninguna
clase de personas ha hecho nunca una confusin peor al tratar de vivir con esta
frmula, que los alcohlicos. 5urante miles de a,os hemos estado e"igiendo ms de lo que
nos corresponde de seguridad, prestigio % amor+os. &uando parec+a que estbamos teniendo
"ito, beb+amos para buscar sue,os ma%ores a#n. &uando estbamos frustrados, aunque
fuera en parte, beb+amos para olvidar. !unca hab+a suficiente de lo que pensamos que
quer+amos.
En todos esos esfuer'os, tan bien intencionados muchos de ellos, el obstculo parali'ador
hab+a sido nuestra falta de humildad. /ab+amos carecido de la perspectiva para ver que la
formacin del carcter % los valores espirituales ten+an que estar en primer lugarB % que las
satisfacciones materiales no eran el ob$etivo de la vida. 5e una manera mu% caracter+stica,
99
nos hab+amos desviado completamente al confundir los fines con los medios. En lugar de
considerar la satisfaccin de nuestros deseos materiales como los medios por los cuales
pod+amos vivir % funcionar como seres humanos, hab+amos considerado esas satisfacciones
como el #ltimo fin % el ob$etivo de la vida.
&laro est, muchos de nosotros pensbamos que el buen carcter era algo deseable, pero
obviamente esa cualidad era necesaria para obtener satisfaccin personal. &on un despliegue
adecuado de honrade' % moralidad, tendr+amos una me$or oportunidad de conseguir lo que
en realidad desebamos. Pero cada ve' que ten+amos que escoger entre el carcter % la
comodidad, la formacin del carcter se perd+a en el polvo que de$aba nuestra persecucin
de lo que cre+amos era la felicidad. Pocas veces consideramos a la formacin del carcter
como algo deseable en s+ mismo, algo que val+a la pena tratar de conseguir, %a fuera que
estuviesen o no satisfechas nuestras necesidades instintivas. !unca se nos ocurri hacer de la
honrade', la tolerancia % del amor verdadero al hombre % a 5ios la base cotidiana de la vida.
Esa falta de arraigo a cualquier valor permanente, esta ceguera hacia el verdadero ob$etivo
de nuestra vida, produ$o otro mal resultado. Porque mientras estuvimos convencidos de que
pod+amos vivir e"clusivamente con nuestra propia fuer'a e inteligencia personales, era
imposible tener una fe operante en un Poder (uperior. Esto era verdad a#n cuando cre+amos
que e"ist+a 5ios. Pudimos realmente tener creencias religiosas sinceras que resultaban
estriles porque todav+a tratbamos nosotros mismos de hacer el papel de 5ios. )ientras
colocramos primero la confian'a en nosotros mismos, una ingenua dependencia de un
Poder (uperior era completamente imposible. Ese ingrediente bsico de toda humildad, el
deseo de buscar % hacer la voluntad de 5ios hab+a faltado.
Para nosotros, el proceso de ganar una nueva perspectiva fue incre+blemente doloroso.
A travs de repetidas humillaciones nos vimos obligados a aprender algo acerca de
la humildad. Due solamente al final de un largo camino, marcado por sucesivas derrotas %
humillaciones, % un estruendoso final de nuestra autosuficiencia, cuando empe'amos a sentir
la humildad como algo distinto a un estado de desesperacin servil. A todo recin llegado a
Alcohlicos Annimos se le dice, % pronto se dar cuenta por s+ mismo, que la humilde
admisin de impotencia ante el alcohol es el primer paso hacia la liberacin de ese %ugo
parali'ador.
As+ que vemos la humildad por primera ve' como una necesidad. Pero este es el comien'o.
El ale$arnos completamente de nuestra aversin a la idea de ser humildes, el alcan'ar una
visin de la humildad como el camino hacia la verdadera libertad del esp+ritu humano, el
llegar a tener la buena voluntad de traba$ar por la humildad como algo deseable a s+ mismo,
nos tom a la ma%or+a de nosotros mucho, mucho tiempo. Toda una vida dedicada al
egocentrismo no puede cambiar de rumbo abruptamente. *a rebeld+a obstaculi'a nuestros
pasos al principio.
9@
&uando finalmente admitimos sin reservas que somos impotentes ante el alcohol, estamos
propensos a dar un suspiro de alivio para decir 18ueno, Mracias a 5ios que esto pas. :!o
tendr que pasar por esto otra ve';2. Entonces nos damos cuenta, a menudo para nuestra
consternacin, de que este es solamente el primer mo$n en el nuevo camino que estamos
recorriendo. Agui$oneados todav+a por la pura necesidad, llegamos de mala gana a luchar a
bra'o partido con aquellos graves defectos que nos hicieron bebedores problemticos,
defectos que tienen que ser tratados para evitar retroceder una ve' ms en el alcoholismo.
5esearemos estar libres de algunos de esos defectos, pero en algunos casos esto parecer
ser una tarea imposible ante la cual retrocedemos. 0 nos aferramos con una persistencia
apasionada a otros de ellos que son los mismos que perturban nuestro equilibrio, porque
todav+a go'amos con ellos ms de la cuenta. &omo podemos acopiar la resolucin % la
buena voluntad que nos faciliten la liberacin de tales compulsiones % deseos irresistibles?
5e nuevo somos impulsados por la conclusin ineludible que e"traemos de la e"periencia de
A.A. de que tenemos que esfor'arnos con buena voluntad o caeremos en el camino. En esta
etapa de nuestro progreso estamos ba$o una fuerte presin % coaccin para hacer las cosas
como es debido. Estamos obligados a escoger entre los sufrimientos por tratar de hacerlo o
el castigo seguro por no hacerlo. Estos pasos iniciales en el camino se dan a rega,adientes,
pero los damos. Podemos todav+a no tener un buen concepto de la humildad como una
virtud personal deseable, pero la reconocemos como una a%uda necesaria para nuestra
supervivencia.
Pero cuando les hemos dado una mirada cabal a esos defectos, los hemos discutido con otra
persona, % hemos llegado a estar dispuestos para que sean eliminadosB nuestro parecer
acerca de la humildad empie'a a tener un significado ms amplio. Para esta etapa, seg#n
toda probabilidad, hemos alcan'ado hasta cierto punto la liberacin de nuestras desventa$as
ms arrolladoras. 5isfrutamos de momentos en los cuales ha% algo parecido a la verdadera
tranquilidad de esp+ritu. Para aquellos de nosotros que hasta ahora slo hemos conocido
e"citacin, depresin o ansiedad Fen otras palabras, todos nosotrosG, esta pa' recin
encontrada resulta un don inapreciable. Algo nuevo ha sido adicionado, en donde
antiguamente la humildad hab+a significado el amargo alimento para reconocer los errores,
empie'a ahora a significar el ingrediente nutritivo que pueda darnos la serenidad.
Esta percepcin renovada de la humildad inicia otro cambio revolucionario de nuestro punto
de vista. !uestros o$os empie'an a abrirse a los inmensos valores provenientes del doloroso
pincha'o a nuestro amor propio. /asta ahora, nuestras vidas hab+an estado dedicadas en
gran parte a huir del dolor % los problemas. /u+amos de ellos como de la peste. !unca
quisimos enfrentarnos a la realidad del sufrimiento. El escape por medio de la botella era
siempre nuestra solucin. *a edificacin del carcter a travs del sufrimiento pod+a estar bien
para los santos, pero desde luego a nosotros no nos atra+a.
9C
Entonces, en A.A. miramos % escuchamos. Por todas partes vimos el fracaso % la miseria
transformados por la humildad en venta$as inapreciables. Escuchamos historia tras historia
de cmo la humildad hab+a sacado fuer'a de la debilidad. En cada caso, el dolor hab+a sido el
precio de admisin a una nueva vida. Pero este precio de admisin hab+a comprado ms de
los que nosotros esperbamos. Esto tra$o un grado de humildad que pronto descubrimos que
cura el dolor. Empe'amos a temerle menos al dolor, % a desear la humildad ms que nunca.
5urante el proceso de aprender ms acerca de la humildad, el ms profundo resultado de
todos fue el cambio de nuestra actitud hacia 5ios. 0 esto fue cierto hubisemos sido
cre%entes o no cre%entes. Empe'amos a superar la idea de que el Poder (uperior era una
especie de sustituto que solamente se invocaba en una emergencia. *a idea de que pod+amos
vivir nuestras propias vidas, con una peque,a a%uda de 5ios de ve' en cuando, empe' a
evaporarse. )uchos de nosotros que no hab+amos considerado religiosos despertamos a la
limitacin de esta actitud. Al no aceptar poner a 5ios en primer lugar, nosotros mismos nos
hab+amos privado de su a%uda. Pero ahora las palabras. 1Por m+ mismo nada so%, el Padre
hace las obras2, empe'aron a adquirir un significado brillante % esperan'ador.
=imos que no era necesario estar siempre apaleados % vencidos por la humildad. Ella pudo
llegar perfectamente tanto por nuestra voluntaria aspiracin como pudo hacerlo por el
continuo sufrimiento. 3n momento crucial en nuestras vidas tuvo lugar cuando buscbamos
la humildad como algo que realmente desebamos, ms bien que como algo que estbamos
obligados a tener. Esto se,alo el momento cuando pudimos comen'ar a ver la completa
implicacin del Paso (ieteB 1/umildemente le pedimos que nos liberase de nuestros
defectos2.
&uando concretamente enfocamos lo que es dar el Paso (iete, estar+a bien si nosotros los
A.A. nos preguntramos una ve' ms cuales son e"actamente nuestros ob$etivos ms
profundos. &ada uno de nosotros desea vivir en pa' consigo mismo % con sus seme$antes.
5eseamos que se nos asegure que la gracia de 5ios puede hacer por nosotros lo que no
podemos hacer por nosotros mismos. /emos visto que los defectos de carcter fundados en
deseos miopes o indignos, son los obstculos que obstru%en nuestro camino hacia estos
ob$etivos. Ahora vemos claramente que hemos estado haciendo peticiones irra'onables a
nosotros mismos, a los dems % a 5ios.
El principal activador de nuestros defectos ha sido el miedo egocntrico, primordialmente el
miedo de perder algo que %a pose+amos o fallar en conseguir algo que e"ig+amos. Al vivir
sobre una base de e"igencias insatisfechas, nos manten+amos en un estado de continua
perturbacin % frustracin. Por consiguiente, no tendr+amos pa' a menos que pudisemos
encontrar los medios de reducir esas e"igencias. *a diferencia entre una e"igencia % una
sencilla peticin resulta obvia para cualquiera. En el Paso (iete es donde hacemos el cambio
9H
en nuestra actitud que nos permite, con la humildad como nuestra gu+a, salir de nosotros
mismos hacia los dems % hacia 5ios.
Todo el nfasis del Paso (iete se centra en la humildad. 4ealmente nos dice que deber+amos
estar dispuestos ahora a ensa%ar la humildad para buscar la eliminacin de nuestros defectos,
lo mismo que hicimos cuando admitimos que ramos impotentes ante el alcoholB % llegamos
a creer que un Poder (uperior a nosotros mismos pod+a devolvernos el sano $uicio. (i ese
grado de humildad pudo permitirnos encontrar la gracia por la cual esa mortal obsesin
hab+a de ser desterrada, entonces debemos tener la esperan'a del mismo resultado respecto a
cualquier otro problema que tengamos.
PASO OCHO
+icimos una lista de todas aquellas personas a quienes
habamos o$endido! estuvimos dispuestos a reparar el
da,o que les causamos
*os Pasos Acho % !ueve tienen que ver con las relaciones personales. Primero, damos una
mirada hacia atrs % tratamos de descubrir en dnde hemos tenido la culpaB despus
hacemos un vigoroso intento para reparar el da,o que hemos hechoB % tercero, habiendo
quitado de esa los escombros del pasado, consideramos cmo, con el conocimiento recin
adquirido de nosotros mismos, podemos desarrollar las me$ores relaciones con cada uno de
los seres humanos que cono'camos.
Esta es una tarea mu% grande. 3na tarea que podemos llevar a cabo con una habilidad
creciente, pero que en realidad nunca termina. Aprender a vivir en la ms grande armon+a,
asociacin % fraternidad con todos los hombres % mu$eres, de cualquier clase, es una
aventura fascinante % conmovedora. Todo miembro de A.A. ha descubierto que puede
progresar poco en esta aventura de vivir mientras no se vuelva atrs % haga realmente un
preciso % despiadado e"amen de los escombros humanos que ha de$ado en su tra%ectoria.
/asta cierto grado, l %a ha hecho esto cuando hi'o el inventario moral, pero ahora ha
llegado el momento de redoblar sus esfuer'os para ver a cuntas personas ha hecho da,o, %
en qu forma. =olver a abrir heridas emocionales, algunas vie$as, algunas tal ve' olvidadas, %
algunas todav+a dolorosamente enconadas, se parecer al principio a una in#til % desatinada
operacin de cirug+a. Pero si ese traba$o se inicia de buena voluntad, se revelarn tan
9I
rpidamente las grandes venta$as que se reducir el dolor cuando un obstculo tras otro se
desvane'can.
Estos obstculos, sin embargo, son mu% reales. El primero, % uno de los ms dif+ciles, tiene
que ver con el perdn. En el momento que consideramos una relacin deteriorada %
destro'ada con otra persona, nuestras emociones pasan a la defensiva. Para evitar mirar los
agravios que le hemos hecho a otro, fi$amos resentidos la atencin en la in$uria que l nos ha
hecho a nosotros. Esto es particularmente cierto, si l tuvo, en verdad, un mal
comportamiento. Triunfalmente nos valemos de su mala conducta como la e"cusa perfecta
para minimi'ar u olvidar la nuestra. En este punto preciso necesitamos parar abruptamente.
!o tiene mucho sentido cuando un asno llama ore$n a su compa,ero. 4ecordemos que los
alcohlicos no son los #nicos molestados por emociones morbosas. )s a#n, generalmente
nuestra conducta de bebedores ha agravado los defectos de los dems. 4epetidamente
hemos agotado la paciencia de nuestros me$ores amigos hasta el punto de hacerla estallar, %
hemos sacado lo peor en aquellos que no esperaban mucho de nosotros. En muchos casos
estamos tratando en realidad con pr$imos enfermos, personas cu%os infortunios hemos
incrementado. (i estamos ahora a punto de pedir perdn para nosotros mismos, por qu no
podemos ponernos en camino perdonndolos a todos sin e"cepcin?
&uando hacemos la lista de las personas que hemos per$udicado, la ma%or+a de nosotros
trope'amos con otro obstculo serio. Tuvimos una fuerte sacudida cuando nos dimos cuenta
de que nos estbamos preparando para hacer la admisin cara a cara de nuestra miserable
conducta ante aquellos que hab+amos lastimado. /ab+a sido bastante molesto cuando en
confian'a hab+amos admitido esas cosas ante 5ios, ante nosotros mismos, % ante otro ser
humano. Pero la perspectiva de visitar o escribir ahora a las personas implicadas nos
abrumaba, especialmente cuando recordbamos el mal concepto en que nos ten+an muchos
de ellos. /ubo casos, tambin, en donde hab+amos per$udicado a otras que todav+a por
fortuna ignoraban que se les hab+a hecho da,o. Por qu, pregonbamos, no olvidar el
pasado? Por qu tenemos que acordarnos de esa gente? Estas eran algunas de las formas en
las cuales el miedo conspiraba con el orgullo para entorpecer la elaboracin de la lista de
todas las personas que hab+amos ofendido.
Algunos de nosotros, sin embargo, trope'amos con un obstculo mu% diferente. !os
aferrbamos a la pretensin de que cuando beb+amos no le hab+amos hecho da,o a nadie
sino a nosotros mismos. !uestras familias no sufr+an, porque siempre pagbamos las cuentas
% rara ve' beb+amos en casa. !uestros socios en los negocios no sufr+an, porque
normalmente estbamos en el traba$o. !uestra reputacin no hab+a sufrido, porque
estbamos seguros que pocos sab+an de nuestra bebida. 7uienes lo sab+an nos aseguraban a
veces que, despus de todo, una animada $uerga era slo un desli' para un hombre bueno.
Por consiguiente, qu da,o real hab+amos hecho? (eguramente, nada que no pudiramos
enmendar fcilmente con unas pocas disculpas casuales.
9J
Esta actitud, por supuesto, es el resultado final de un deliberado intento de olvidar. Es una
actitud que slo podr cambiarse con un sincero % profundo anlisis de nuestros actos %
motivaciones.
Aunque en algunos casos no podemos hacer restituciones, % en otros casos la accin tendr
que ser apla'ada, debiramos sin embargo hacer un preciso % e"haustivo e"amen de cmo
nuestra vida pasada ha afectado a otras personas. En muchos casos descubriremos que
aunque el da,o hecho a nosotros no ha sido grande, el da,o emocional que nos hemos hecho
a nosotros mismos s+ lo ha sido. )u% profundos, a veces completamente olvidados, persisten
conflictos emocionales por deba$o del nivel de la conciencia.
&uando acontecieron, pudieron haber dado a nuestras emociones una deformacin violenta
que desde entonces ha deste,ido nuestras personalidades % alterado nuestras vidas hacia lo
peor.
Aunque el propsito de hacer restituciones a otros es de la ma%or importancia, es
igualmente necesario que el e"amen de nuestras relaciones personales nos suministre toda la
informacin posible acerca de nosotros mismos % de nuestras dificultades fundamentales.
Puesto que nuestras relaciones defectuosas con otros seres humanos han sido casi siempre la
causa inmediata de nuestros infortunios, inclu%endo nuestro alcoholismo, ning#n campo de
investigacin podr+a producir ms satisfaccin % recompensa ms valiosas que ste. *a
refle"in calmada % cuidadosa sobre nuestras relaciones personales puede hacer ms
profunda nuestra visin personal. Podemos ir ms all de aquellas cosas que estaban mal en
nosotros, para ver aquellos defectos que fueron fundamentales, defectos que algunas veces
eran responsables del modelo completo de nuestras vidas. (abemos que la entere'a en este
aspecto tiene esplndidas recompensas.
Podr+amos en seguida preguntarnos a nosotros mismos lo que queremos significar cuando
decimos que le hemos hecho 1da,o2 a otras personas. 5e todas maneras, que clase de
1da,o2 se hacen las personas unas a otras?. Para definir la palabra 1da,o2 en forma prctica,
podr+amos llamarla el resultado de instintos en conflicto, que causan a la gente un da,o
f+sico, mental, emocional o espiritual. (i tenemos un mal genio permanente, despertamos el
eno$o en los dems. (i mentimos o enga,amos, privamos a los dems no solamente de sus
bienes materiales, sino de su seguridad % tranquilidad espiritual. 4ealmente les hacemos una
invitacin a volverse despreciativos % vengativos. (i nuestra conducta se"ual es ego+sta,
podemos provocar celos, infelicidad, % un fuerte deseo de tomar represalias con la misma
moneda.
Esta mala conducta no es de ninguna manera un catlogo completo de los da,os que
hacemos. Pensamos en algunos de los ms sutiles que a veces pueden ser totalmente
desastrosos. (upongamos que en nuestra familia somos avaros, irresponsables, insensibles o
fr+os. (upongamos que somos irritables, cr+ticos, impacientes % mal humorados.
9K
(upongamos que prodigamos atencin a un miembro de la familia % descuidamos a los
dems. 7u sucede cuando tratamos de dominar a toda la familia, bien sea con mano de
hierro o por el abuso constante de una direccin estricta de cmo debiera vivir sus propias
vidas minuto a minuto? 7u sucede cuando nos sumimos en la depresin, la conmiseracin
re'umando por todos los poros, e imponindola sobre aquellos que nos rodean? Ese grado
de da,o hecho a otros, que hace que la vida diaria con nosotros como alcohlicos activos
sea imposible % a menudo insoportable, podr+a e"tenderse casi
indefinidamente. &uando llevamos tales caracter+sticas de personalidad al negocio, la oficina
% la sociedad de nuestros seme$antes, pueden hacer un da,o tan e"tenso como el que hemos
causado en el hogar.
/abiendo e"aminado cuidadosamente todo este sector de las relaciones humanas, habiendo
decidido e"actamente cuales de nuestras caracter+sticas de personalidad han lesionado o
molestado a otros, podemos comen'ar ahora a registrar en la memoria las personas a
quienes hemos ofendido. !o ser mu% dif+cil caer en cuenta de las personas allegadas %
queridas que hemos ofendido. Entonces, cuando volvamos a travs de nuestra vida tan le$os
como la memoria pueda llegar, nos veremos urgidos a hacer una lista de todas las personas
que, en un grado u otro grado, hemos afectado. 5eber+amos, por supuesto, considerar %
pensar cada caso cuidadosamente. 5esearemos seguir nosotros mismos el curso de admitir
las cosas que hemos hecho, a la ve' que perdonamos las in$urias, reales o imaginarias que
nos han hecho. 5eber+amos evitar los $uicios e"tremos, tanto al $u'garnos a nosotros mismos
como al hacerlo con las otras personas involucradas. !o debemos e"agerar nuestros
defectos ni los a$enos. 3n punto de vista tranquilo % ob$etivo ser nuestra meta constante.
&ada ve' que vacilemos al hacer la lista, podemos fortalecernos % animarnos al recordar lo
que la e"periencia de A.A. ha significado en este paso para los dems. Este es el principio
del fin del aislamiento de nuestros seme$antes % de 5ios.
@L
PASO NUEVE
-eparamos directamente a cuantos nos $ue posible el da,o
causado! e(cepto cuando al hacerlo implicaba perjuicio para
ellos o para otros"
El buen $uicio, la escogencia cuidadosa del momento oportuno, el valor % la prudencia, son
las cualidades que necesitaremos para practicar el Paso !ueve.
5espus de haber hecho la lista de las personas a quienes hemos hecho da,o, de haber
refle"ionado cuidadosamente sobre cada caso, % de haber tratado de asumir la actitud
correcta para proceder, veremos que la enmienda directa divide a aquellos que debiramos
abordar en varias clases. Estarn aquellos con quienes debiramos tratar tan pronto como
estemos ra'onablemente seguros de que podemos mantener nuestra sobriedad. Estarn
aquellos a quienes solamente podemos hacer una restitucin parcial, por miedo a que una
relacin completa les haga ms mal que bien a ellos o a los dems. /abr otros casos en
donde la accin deber+a ser apla'adaB % otros casos en los cuales por la misma naturale'a de
la situacin nunca podremos hacer un contacto directo % personal.
*a ma%or+a de nosotros empe'amos a hacer cierta clase de reparaciones directas desde el d+a
en que ingresamos a Alcohlicos Annimos. En el momento que les contamos a nuestros
familiares que realmente vamos a ensa%ar el programa, el proceso ha comen'ado. En este
campo rara ve' e"isten problemas respecto a la oportunidad % la cautela. 5eseamos entrar a
la casa gritando la buena nueva. 5espus de regresar de nuestra primera reunin, o tal ve'
despus de haber terminado de leer el libro Alcoh.licos An.nimos, por lo general deseamos
sentarnos con algunos miembros de la familia % admitir de buena gana el da,o que les hemos
hecho por nuestra bebida. &asi siempre deseamos ir ms le$os % admitir otros defectos que
han hecho dif+cil la vida con nosotros. Esta ser una ocasin diferente, en contraste con
aquellas resacas matinales cuando alternbamos entre in$uriarnos a nosotros mismos % culpar
a la familia Fo a todo el mundoG de nuestros problemas. En esta primera charla, slo es
necesario que hagamos una admisin general de nuestros defectos. Puede ser insensato en
este punto volver a repetir ciertos episodios angustiosos. El buen $uicio nos indicar que
debiramos hacer las cosas con calma. Aunque podamos estar completamente dispuestos a
revelar lo peor, debemos estar seguros de recordar que no podemos comprar nuestra propia
tranquilidad espiritual a e"pensas de los dems.
@-
&asi el mismo acercamiento se aplicar en los negocios o en el traba$o. Pensaremos
inmediatamente en unas pocas personas que lo saben todo acerca de nuestra bebida, %
quienes han sido ms afectadas por ella. Pero a#n en estos casos, puede que necesitemos
emplear un poco ms la discrecin que cuando lo hicimos con la familia. Puede que no
deseemos decir nada por varias semanas, o por ms tiempo. Primero desearemos estar
ra'onablemente seguros de no equivocarnos respecto a A.A. Entonces nos sentiremos listos
para ir hacia esas personas, contarles lo que es A.A., % lo que estamos tratando de hacer. A
cambio de esos antecedentes podemos libremente admitir el da,o que hemos hecho %
presentar disculpas. Podemos pagar, o prometer pagar, cualquier obligacin que tengamos,
%a sea financiera o de cualquier otra clase. A menudo nos sorprender la generosa acogida
de muchas personas a nuestra discreta honrade'. A#n nuestros cr+ticos ms severos e
implacables van ms all de un simple arreglo con nosotros en la primera tentativa.
Esta atmsfera de aprobacin % alaban'a resulta propensa a ser tan estimulante que
perdamos el equilibrio al crear un apetito insaciable por obtener ms de los mismos. A
podemos ser volcados en la otra direccin cuando, en algunos casos, recibamos una
recepcin fr+a % escptica. Esto nos tentar a discutir, o a hacer hincapi insistentemente en
nuestro punto de vista. A tal ve' nos incitar a caer en el desaliento % el pesimismo. Pero si
de antemano nos hemos preparado bien, tales reacciones no nos harn desviar de nuestro
propsito firme e imperturbable.
5espus de pasar esta prueba preliminar de hacer reparaciones podemos disfrutar de tal
sensacin de alivio que lleguemos a la conclusin de que nuestra tarea ha terminado.
desearemos descansar en nuestros laureles. Puede acometernos la tentacin de omitir los
encuentros ms humillantes % aprensivos que todav+a faltan A menudo inventamos e"cusas
plausibles para esquivar esos asuntos. A podemos andar con dilaciones, dicindonos a
nosotros mismos que no es el momento todav+a, cuando en realidad hemos de$ado pasar
muchas oportunidades propicias para corregir un error grave. !o hablemos de prudencia
mientras estemos con evasivas.
Tan pronto como empecemos a sentirnos seguros de nuestra forma de vida % ha%amos
empe'ado, por nuestra conducta % e$emplo, a convencer a aquellos que nos rodean de que
en verdad estamos cambiando hacia lo me$or, es normalmente seguro hablar con toda
franque'a con aquellos que no conocen o slo estn un poco enterados del mal que les
hemos hecho. *as #nicas e"cepciones que haremos sern los casos donde nuestros
descubrimientos puedan causar da,o. Esas conversaciones pueden empe'ar en una forma
casual o natural. Pero si la oportunidad no se presenta, en cualquier momento desearemos
hacer acopio de nuestro valor, dirigirnos directamente a la persona implicada, % poner las
cartas boca arriba. !o necesitamos sumirnos en el remordimiento e"agerado ante aquellos a
quienes hemos hecho da,o, pero las reparaciones a este nivel debieran ser francas %
@6
generosas.
5ebe haber solamente una consideracin que debiera restringir nuestro deseo de hacer un
descubrimiento completo del da,o que hemos hecho. Esta se presentar en alguna que otra
situacin en donde hacer una completa revelacin per$udicar+a gravemente a la persona a
quien tratamos de reparar el da,o, o, igual de importante, a otras personas. !o podemos,
por e$emplo, descargar sobre los hombros de nuestros confiados esposos o esposas una
relacin detallada de una aventura e"tracon%ugal. 0 a#n en aquellos casos en donde debe
discutirse el asunto, tratemos de evitar el per$udicar a terceras personas, cualesquiera que
ellas sean. !o aligeramos nuestra carga cuando imprudentemente hacemos ms pesada la
cru' de los dems.
)uchas preguntas dif+ciles pueden surgir en otras esferas de la vida donde est involucrado
este mismo principio. (upongamos, por e$emplo, que nos hemos bebido una buena cantidad
de dinero de nuestra empresa, %a sea tomndolo 1prestado2 o mintiendo en los 1gastos de
representacin2. (upongamos que esto puede seguir pasando inadvertido, si no decimos
nada. &onfesamos inmediatamente nuestras irregularidades a la empresa, con la certe'a de
que seremos despedidos % nos quedaremos sin empleo? =amos a ser tan estrictamente
honrados al hacer las reparaciones, que no nos importe lo que le suceda a la familia % al
hogar? o, &onsultamos primero a aquellos que estn gravemente afectados? Ponemos el
asunto delante de nuestro padrino o conse$ero espiritual, pidiendo sinceramente la a%uda % la
direccin de 5ios, mientras nos decidimos a hacer la cosa como es debido cuando esta se
aclare, cueste lo cueste? Por supuesto, no e"iste una contestacin ms adecuada que pueda
a$ustarse a estos dilemas. Pero todos ellos requieren la buena voluntad de reparar los da,os
tan rpido % hasta donde pueda ser posible en una determinada serie de condiciones.
(obre todo, debiramos tratar de estar absolutamente seguros de que no nos estamos
demorando por causa del miedo. Porque la buena disposicin para aceptar todas las
consecuencias de nuestros actos pasados, % para asumir al mismo tiempo la responsabilidad
del bienestar de los dems, conforma el verdadero esp+ritu del Paso !ueve.
@9
PASO DIEZ
&ontinuamos haciendo nuestro inventario personal cuando
nos equivoc*bamos lo admitamos inmediatamente
&uando traba$amos los primeros !ueve Pasos, nos preparamos para la aventura de una
nueva vida. Pero cuando consideramos el Paso 5ie' comen'amos a poner en prctica, d+a a
d+a, la forma de vivir de A.A. en cualquier circunstancia. *uego viene la prueba ms dif+cil.
podemos mantenernos sobrios, emocionalmente equilibrados % vivir con buenos resultados
ba$o todas las condiciones?
3na constante observacin de nuestras venta$as % desventa$as, % un deseo real de aprender %
crecer por este medio, son necesidades reales para nosotros. *os alcohlicos hemos
aprendido esto en una forma dif+cil. Por supuesto, personas ms e"perimentadas en todas las
pocas % lugares han practicado en forma implacable el autoe"amen % la cr+tica. Porque la
persona sensata siempre se ha dado cuenta de que nadie puede lograr mucho con su vida
mientras el autoe"amen no se vuelva un hbito, mientras no sea capa' de admitir % aceptar lo
que descubraB % mientras no trate de corregir paciente % persistentemente lo que est mal.
&uando un hombre tiene una terrible resaca porque a%er bebi en e"ceso, no puede vivir
bien el d+a de ho%. Pero e"iste otra clase de resaca que todos hemos e"perimentado, estemos
bebiendo o no. Es la resaca emocional, el resultado directo del e"ceso de emociones
negativas de a%er % a veces de ho%. la ira, el miedo, los celos % sentimientos similares. (i
deseamos vivir serenamente ho% % ma,ana, necesitamos desde luego eliminar esas resacas.
Esto no significa que necesitemos vagar mrbidamente en el pasado. (e requiere la admisin
% la correccin de los defectos ahora. !uestro inventario nos permite arreglar con el pasado.
&uando hemos hecho esto, podemos realmente de$arlo detrs de nosotros. &uando hacemos
cuidadosamente nuestro inventario, % logramos quedar en pa' con nosotros mismos, nos
resulta la conviccin de que los desaf+os del ma,ana se podrn afrontar cuando se va%an
presentando.
Aunque todos los inventarios son parecidos en principio, el factor tiempo distingue el uno
del otro. E"iste un inventario que consiste en 1una inspeccin hecha al a'ar2, a cualquier
hora del d+a, cuando nos encontramos enredados. E"iste el otro que hacemos al final del d+a,
cuando revisamos los acontecimientos de las horas pasadas. En este punto hacemos un
balance, dndonos crdito por las cosas bien hechas, % apuntando los dbitos por los errores.
/a% otras ocasiones cuando solos, o en compa,+a de nuestro padrino o conse$ero espiritual,
hacemos una cuidadosa revisin de nuestro progreso desde la #ltima ocasin.
)uchos A.As. participan anual o semestralmente en reuniones de inventario. A muchos de
nosotros, nos gusta tambin tener la e"periencia de un retiro ocasional donde podamos estar
@@
tranquilos durante un d+a o ms para meditar % hacer un e"amen detenido de nosotros
mismos.
!o son stas prcticas unas aguafiestas perdederas de tiempo? 5eben los A.As. gastar
muchas de sus horas libres volviendo a repetir sus pecados de omisin o comisin? &laro
que no. El nfasis en el inventario resulta pesado, slo porque un gran n#mero de nosotros
nunca ha adquirido realmente el hbito de autoevaluacin. 3na ve' que esta saludable
prctica se ha vuelto una rutina, ser tan interesante % provechosa que el tiempo que nos
tome no estar perdido.
Porque esos minutos % a veces horas empleadas en el autoe"amen estn destinados a hacer
me$ores % ms felices todas las otras horas del d+a. 0 finalmente nuestro inventario se
convierte en una parte normal de nuestro diario vivir, ms bien que algo e"tra,o.
Antes de preguntarnos lo que es el inventario de 1una inspeccin hecha al a'ar2,
consideremos el ambiente mental ms propio para su eficacia.
En un a"ioma espiritual que cada ves que estamos perturbados, no importa cul sea la causa,
ha% algo mal en nosotros" (i alguien nos lastima % nos enfadamos, tambin estamos
equivocados. Pero no e"isten e"cepciones a esta regla? 7u pasa con la ira 1$ustificada2?
(i alguien nos enga,a, no tenemos derecho a estar furiosos? !o podemos estar
completamente eno$ados con la gente hipcrita? Para nosotros los A.As. esas son
e"cepciones peligrosas. /emos descubierto que la ira $ustificada deber+a de$arse a aquellos
me$or calificados para mane$arla.
Pocas personas han sufrido ms por los resentimientos que nosotros los alcohlicos. Poco
importaba si nuestro resentimiento era $ustificado o no. 3n arranque de clera pod+a echar a
perder un d+a, % un resentimiento bien fomentado pod+a hacernos miserablemente
inefectivos. !o tuvimos nunca la destre'a para distinguir la ira $ustificada de la que no lo es.
En nuestra opinin, siempre era $ustificada. *a ira, ese lu$o ocasional de personas
equilibradas, pod+a mantenernos indefinidamente en una alteracin emocional. Esas 1$uergas
en seco2 a menudo nos conduc+an directamente a la botella. Atras perturbaciones Flos celos,
la envidia, la autocompasin, o el orgullo heridoG ten+an el mismo efecto.
El inventario de la 1inspeccin hecha al a'ar2 hecho en medio de tales perturbaciones puede
ser de gran a%uda para calmar las emociones tempestuosas.
Este inventario encuentra su principal aplicacin en situaciones que se presentan en la
marcha de cada d+a. Es aconse$able posponer, cuando sea posible, la consideracin de
dificultades de larga duracin para ocasiones que se programan deliberadamente para ese fin.
El inventario rpido est dirigido a nuestras altas % ba$as de cada d+a, especialmente aquellas
@C
oportunidades en que las personas o los nuevos acontecimientos nos hacen perder el
equilibrio % nos incitan a cometer errores.
En todas esas situaciones, necesitamos el autodominio, el anlisis honrado de lo que est en
$uego. la buena voluntad para admitir la culpa cuando es nuestra e igual buena voluntad para
perdonar cuando la culpa est en otra parte. !o necesitamos desanimarnos cuando caemos
en el error de nuestros vie$os hbitos, porque estas disculpas no son fciles. 8uscaremos el
progreso, no la perfeccin.
!uestro primer ob$etivo ser el desarrollo de la autodisciplina. Esta cualidad tiene una
importancia primordial. &uando hablamos o actuamos impulsivamente o a la ligera, la
capacidad para ser imparciales % tolerantes se evapora en el acto. 3na perorata poco amable
o un $uicio voluntarioso % rpido puede arruinar nuestra relacin con otra persona por todo
un d+a, o tal ve' por todo un a,o. !ada tiene ms recompensas que la moderacin en lo que
hablamos o escribimos. 5ebemos evitar la cr+tica irascible % la discusin imperativa o
frentica, as+ como el mal humor % el desdn silencioso. Estas son trampas emocionales
incitadas por el orgullo % la vengan'a. &uando nos tiente el se,uelo, debiramos prepararnos
para recapacitar % pensar. Porque no podemos ni pensar ni actuar con buenos resultados
mientras el hbito del autodominio no es automtico en nosotros.
*os problemas desagradables o inesperados no son los #nicos que e"igen autocontrol.
5ebemos tener el mismo cuidado cuando empecemos a alcan'ar alg#n grado de importancia
% de "itos materiales. Porque nadie ha amado tanto los triunfos personales como nosotrosB
nos beb+amos los "itos como un vino que nunca pod+a faltar para hecernos sentir alegres.
&uando transitoriamente nos lleg la buena suerte, les dbamos rienda suelta a las fantas+as
de victorias ms grandes a#n sobre las gentes % las circunstancias. As+ cegados por la
orgullosa confian'a en nosotros mismos, estbamos listos a hacer el papel de 1persona$es2.
Por supuesto, la gente, aburrida o lastimada, nos volv+a la espalda.
Ahora que estamos en A.A. sobrios, % cuando hemos ganado de nuevo la estimacin de
nuestros amigos % asociados en los negocios, vemos que todav+a necesitamos e$ercer una
vigilancia especial. &omo un seguro contra el deseo de 1ser persona$es2 podemos
e"aminarnos para recordar que estamos sobrios en el d+a de ho% slo por la gracia de 5ios %
que cualquier "ito que podamos tener es mucho ms (u%o que nuestro.
Por #ltimo, empe'amos a ver que todas las personas, inclu%ndonos a nosotros, estamos en
alg#n grado enfermos emocionalmente as+ como tambin frecuentemente equivocados. !os
acercamos a la verdadera tolerancia % vemos lo que significa amor real a nuestros
seme$antes. (e volver ms % ms evidente cuando vamos hacia adelante que no tiene ob$eto
encoleri'arnos o sentirnos lastimados por personas que, como nosotros, estn sufriendo los
dolores del crecimiento.
@H
Este cambio radical de nuestro punto de vista tomar tiempo, tal ve' mucho tiempo. !o
muchas personas pueden vera'mente afirmar que aman a todo el mundo. *a ma%or+a de
nosotros debemos admitir que hemos amado slo a unos pocosB que hemos sido
completamente indiferentesB % en cuanto a los dems, bueno, realmente les hemos tenido
antipat+a o los hemos odiado. Aunque estas actitudes son bastante comunes, los A.As. vemos
que necesitamos algo mucho me$or con el fin de conservar nuestro equilibrio. !o podemos
mantenerlo si odiamos profundamente. 5ebemos abandonar poco a poco la idea de que
podemos amar posesivamente a unos pocos, que podemos ignorar a muchos, % que podemos
continuar temiendo u odiando a alguien.
Podemos tratar de de$ar de hacer demandas irra'onables a aquellos que amamos. Podemos
demostrar bondad donde nunca la hab+amos demostrado. &on aquellos que no nos gusten
podemos empe'ar a practicar la $usticia % la cortes+a, tal ve' tomando la molestia para
entenderlos % a%udarlos.
&ada ve' que le fallemos a cualquiera de esas personas, podemos admitirlo prontamente,
siempre ante nosotros mismos % tambin ante ellos, cuando la admisin sea provechosa. *a
cortes+a, la bondad, la $usticia % el amor son las ideas fundamentales por las cuales podemos
entrar casi en armon+a con todo el mundo. &uando se presente la duda siempre podemos
hacer una pausa, para decir, 1!o se haga mi voluntad sino la Tu%a2. 0 podemos con
frecuencia preguntarnos a nosotros mismos, Act#o con los dems como desear+a que los
dems lo hicieran conmigo, en el d+a de ho%?
&uando llega la noche, tal ve' antes de ir a dormir, muchos de nosotros hacemos un balance
del d+a. Este es un buen momento para recordar que en el inventario no slo se anotan las
fallas. Es un mal d+a en verdad cuando no hagamos algo bueno" En realidad, las horas de la
ma,ana se ocupan generalmente en cosas constructivas, como las buenas intenciones, los
buenos pensamientos, % los buenos actos. A#n cuando ha%amos tratado % fracasado,
podemos apuntar eso como uno de los ms grandes crditos de todos. En esas condiciones,
los dolores del fracaso se convierten en venta$as. 5e ellas recibimos el est+mulo que
necesitamos para seguir adelante.
Alguien que sab+a de lo que estaba hablando observaba alguna ve' que el dolor era la
medida de todo progreso espiritual. &on cunta sinceridad podemos los A.As. estar de
acuerdo con l, porque sabemos que los dolores de la bebida tuvieron que venir antes que la
sobriedad, % la confusin mental antes que la serenidad.
&uando le damos un vista'o a la columna del debe de nuestro diario, deber+amos e"aminar
cuidadosamente nuestros motivos en cada pensamiento o accin que pare'can estar
equivocados. En muchos casos nuestros motivos no sern dif+ciles de ver % entender.
&uando nos sentimos orgullosos, iracundos, celosos, ansiosos o temerosos, nos
compartimos consecuentemente. En este punto solamente necesitamos reconocer que
@I
actuamos o pensamos mal, tratando de visuali'ar cmo podr+amos haberlo hecho me$or % de
resolver con la a%uda de 5ios llevar las lecciones al d+a de ma,ana, haciendo, por supuesto,
cualquier reparacin que todav+a falte.
Pero en otras coacciones solamente el e"amen ms +ntimo revelar nuestros verdadero
motivos. /a% casos donde nuestro orgullo enemigo, la racionali'acin, ha intervenido % ha
$ustificado una conducta que realmente estaba equivocada. *a tentacin en este punto es
imaginar que tuvimos buenos motivos % ra'ones cuando en realidad no los tuvimos.
1&riticamos constructivamente2 a alguien que lo necesitaba, cuando nuestro verdadero
motivo era ganar una discusin in#til. A, al no estar presente la persona implicada, cre+amos
que estbamos a%udando a los dems a comprenderla, cuando en realidad nuestro verdadero
motivo era reba$arla para sentirnos superiores. Algunas veces lastimamos a aquellos que
amamos porque 1necesitan que se les ense,e una leccin2, cuando realmente lo que
deseamos es castigarlos. !os sentimos deprimidos % nos lamentbamos por ello, cuando en
verdad estbamos especialmente buscando simpat+a % atencin. Este e"tra,o rasgo de la
mente % las emociones, este deseo perverso de ocultar un motivo malo por deba$o de uno
bueno, penetra los asuntos humanos desde la cumbre hasta el fondo. Esta sutil % elusiva
clase de farise+smo pude ser el fundamento del acto o pensamiento mas peque,o. Aprender
diariamente a reconocer, admitir % corregir esos defectos constitu%e la esencia de la
edificacin del carcter % del buen vivir. 3n sincero arrepentimiento por los da,os hechos,
una genuina gratitud por las bendiciones recibidas, % la buena voluntad para intentar
conseguir me$ores cosas ma,ana sern las venta$as permanentes que buscaremos.
/abiendo considerado as+ nuestro d+a, no omitiendo tomar la debida nota de las cosas bien
hechas, % habiendo escudri,ado nuestros cora'ones sin ning#n temor o complacencia,
podemos verdaderamente darle gracias a 5ios por las bendiciones que hemos recibido %
dormir con la conciencia tranquila.
PASO ONCE
/uscamos a travs de la oraci.n la meditaci.n mejorar
nuestro contacto consciente con Dios! como nosotros lo
concebimos! pidindole solamente que nos dejase conocer
Su voluntad para con nosotros nos diese la $ortale%a
para cumplirla
*a oracin % la meditacin son nuestros principales medios de contacto consciente con 5ios.
@J
*os A.As. somos gente activa, que go'amos de la satisfaccin de enfrentarnos a la realidad
de la e"istencia, generalmente por primera ve' en nuestras vidas % que tratamos
vigorosamente de a%udar al pr"imo alcohlico que llegue. 5e modo que no es
sorprendente que a menudo tengamos tendencia a menospreciar la meditacin % la oracin
como algo realmente innecesario. &reemos, sin duda, que podr+an a%udarnos a enfrentar una
emergencia ocasional, pero al principio muchos de nosotros somos propensos a
considerarlas como alguna misteriosa habilidad de clrigos, de la cual podemos
eventualmente conseguir un beneficio de segunda mano. A tal ve' no creemos en nada de
esto.
Para algunos recin llegados % para aquellos que habiendo sido agnsticos, todav+a
consideran el grupo de A.A. como 1Poder (uperior2, el poder de la oracin, a pesar de toda
la lgica % la e"periencia en prueba de ella, puede ser todav+a poco convincente o
completamente ob$etable.
Aquellos de nosotros que una ve' pensamos en esa forma podemos desde luego entender %
comprender. 4ecordamos bien cmo algo mu% profundo dentro de nosotros continuaba
rebelndose contra la idea de inclinarnos ante cualquier 5ios. *a lgica de muchos de
nosotros pod+a 1probar2 que 5ios no e"ist+a. Por qu los accidentes, las enfermedades, la
crueldad % la in$usticia en el mundo? &ul era la ra'n de todas aquellas vidas desgraciadas
que fueron el resultado directo de un nacimiento infortunado % de circunstancias
incontrolables? (eguramente no pod+a haber $usticia en esta combinacin de cosas, % por lo
tanto no e"ist+a 5ios.
Algunas veces adoptamos una tctica ligeramente distinta. !os dec+amos a nosotros mismos
que indudablemente, la gallina hab+a e"istido antes que el huevo. (in duda el universo tuvo
una 1primera causa2 de alguna +ndole, el dios del Rtomo, tal ve', unas veces
caliente % otras veces fr+o. Pero por supuesto no e"ist+a ninguna prueba de un 5ios que
conociera % se interesara por los seres humanos. A.A. nos gustaba, % estbamos prontos a
reconocer que hab+a hecho milagros. Pero retroced+amos tan obstinadamente ante la
meditacin % la oracin, como el cient+fico que no aceptaba hacer cierto e"perimento por
miedo a que ste probara que su teor+a preferida estaba equivocada. 5esde luego finalmente
hicimos el e"perimento, % cuando se derivaron resultados inesperados, nos sentimos
diferentesB en realidad nos vimos diferentesB % de esa manera nos convencieron la meditacin
% la oracin. (abemos que esto mismo puede sucederle a cualquiera que lo intente. (e ha
dicho bien que 1los #nicos que se burlan de la oracin son aquellos que nunca la han
ensa%ado lo suficiente2.
Aquellos de nosotros que hemos llegado a utili'ar regularmente la oracin no podr+amos
prescindir de ella, as+ como no recha'ar+amos el aire, el alimento, o la lu' del sol. 0 por la
misma ra'n. &uando recha'amos el aire, o la lu', o el alimento, el cuerpo sufre. 0 cuando
nos ale$amos de la meditacin % la oracin, del mismo modo privamos a nuestras mentes,
emociones e instituciones de un apo%o fundamental % necesario. As+ como el cuerpo puede
fallar en sus funciones por falta de alimento, as+ tambin puede fallar el alma. Todos
@K
necesitamos la lu' de la realidad de 5ios, el alimento de (u fortale'a % la atmsfera de (u
gracia. *os hechos de la vida de A.A. confirman esta verdad eterna de una manera
asombrosa.
E"iste un encadenamiento directo entre el e"amen de s+ mismo, la meditacin % la oracin.
Tomadas separadamente, esas prcticas pueden traer mucho alivio % beneficio. Pero cuando
estn lgicamente relacionadas % entrela'adas, el resultado es una base firme para la vida. 5e
ve' en cuando se nos puede conceder una visin de esa realidad fundamental que es el reino
de 5ios. 0 seremos consolados % se nos garanti'ar que nuestro propio destino estar
seguro mientras tratemos, a pesar de nuestra vacilacin, de encontrar % hacer la voluntad de
nuestro propio &reador.
&omo hemos visto, la b#squeda de nosotros mismos es el medio para el cual introducimos la
nueva visin, la accin, % la gracia para iluminar el lado oscuro % negativo de nuestra
naturale'a. Este es un paso en el desarrollo de esa clase de humildad que hace posible para
nosotros recibir la a%uda de 5ios. (in embargo es solamente un paso. 5esearemos ir ms
adelante.
5esearemos que flore'ca % cre'ca la bueno que ha% en todos nosotros, aun en el peor de
nosotros. !ecesitaremos desde luego el aire % la abundancia de alimento. Pero primero que
todo desearemos la lu' del solB casi nada crece en la obscuridad.
*a meditacin constitu%e nuestro paso hacia el sol. &mo, entonces, podemos meditar?
Es considerable la e"periencia de la meditacin % la oracin a travs de los siglos. *as
bibliotecas % los lugares de adoracin en todo el mundo son un tesoro, para los
investigadores. (e espera que cada A.A. con creencias religiosas que enfaticen la meditacin,
vuelva a meditar como nunca antes. Pero, que sucede con el resto de nosotros que , menos
afortunados, no sabemos siquiera cmo empe'ar?
8ueno, podr+amos empe'ar en esta forma. Primero veamos una verdaderamente buena
oracin. !o tendremos que ir le$os a buscar, los hombres % mu$eres ms admirables de todas
las religiones nos ha de$ado una maravillosa provisin. En este punto consideramos una que
es clsica.
(u autor fue un hombre que durante varios siglos ha sido considerado como un santo. !o
nos vamos a parciali'ar o ahu%entar por ese hecho, porque aunque no era un alcohlico
paso, como nosotros, por un remolino emocional. 0 cuando lleg al otro lado de esa
dolorosa e"periencia, logr e"presar en esta oracin lo que l pudo ver, sentir % desear.
1(e,or. ha'me un instrumento de Tu pa' P que donde ha%a odio, siembre amor P donde ha%
in$uria, perdn P donde ha%a duda, fe P donde ha%a desesperacin, esperan'a P donde ha%a
CL
sombra, lu' P donde ha%a triste'a, alegr+a. :Ah; :5ivino )aestro; concdeme que no busque
ser consolado, sino consolar P que no busque ser comprendido, sino comprender P que no
busque ser amado, sino amar P porque para encontrarse, ha% que olvidarse de s+ mismo P
perdonado, es como T# nos perdonas P % muriendo en Ti, na'co para la vida eterna. Amen2.
&omo principiantes en la meditacin, podr+amos ahora releer esta oracin varias veces mu%
lentamente, saboreando cada palabra % tratando de abarcar el profundo significado de cada
frase % de cada idea. (er me$or si podemos abandonar toda resistencia a lo e"presado all+.
Porque en la meditacin no ha% lugar para la discusin. 5escansamos tranquilamente con los
pensamientos de alguien que sabe, de suerte que podamos e"perimentar % aprender.
&omo si estuviramos tendidos en una pla%a iluminada por el sol, descansemos % respiremos
profundamente la atmsfera espiritual con la cual nos rodea la gracia de esta oracin.
5ispongmonos a tener la buena voluntad de participar % de ser fortalecidos % levantados
por el claro poder espiritual, la belle'a % el amor de los cuales son portadoras esas
magnificas palabras. )iremos ahora al mar % consideremos lo que constitu%e su misterioB %
elevemos nuestros o$os al le$ano hori'onte, ms all del cual buscaremos todas aquellas
maravillas todav+a inadvertidas.
:Pamplinas; dice alguien. 1Estas son tonter+as. Eso no es prctico2. &uando tales
pensamientos se presentan, debiramos recordar, con un poco de triste'a, cunta
importancia le dbamos a la imaginacin cuando trataba e crear la realidad con la bebida.
!os deleitbamos con esa clase de pensamientos, no es cierto? 0 aunque estamos sobrios
ho% en d+a no intentamos a menudo hacer la misma cosa? Tal ve' la dificultad real era
nuestra casi total incapacidad de dirigir la imaginacin hacia los ob$etivos adecuados. !o ha%
nada de malo en la imaginacin constructivaB toda buena reali'acin se base en ella. 5espus
de todo, ninguna persona puede construir una casa mientras no imagine primero un plano
para ella. *a meditacin es algo similarB nos a%uda a imaginar nuestro ob$etivo espiritual
antes de que intentemos movernos hacia l. As+ que regresemos a esa pla%a iluminada por el
sol Fo a la planicie o la monta,a, como ustedes prefieranG.
&uando por esos sencillos mecanismos, nos hemos puesto en una disposicin de nimo que
nos permite concentrarnos en la imaginacin constructiva, podr+amos proceder en esta
forma.
3na ve' ms leemos nuestra oracin, % de nuevo tratamos de ver lo que constitu%e su +ntima
esencia. Pensaremos ahora en quien la re' por primera ve'. Ante todo, deseaba llegar a ser
un 1instrumento2. *uego pidi la gracia para llevar amor, perdn, armon+a, verdad, fe,
esperan'a, lu' % alegr+a a cada ser humano que conociera. En seguida vino la e"presin de
una aspiracin % una esperan'a para l mismo. Esperaba con la a%uda de 5ios, ser capa' de
encontrar tambin algunos de esos tesoros. Tratar+a de hacerlo por lo que l llamaba 1el
olvido de s+ mismo2 7u quiso decir con eso % cmo se propuso reali'arlo?
C-
*e pareci me$or dar consuelo que recibirloB comprender que ser comprendidoB perdonar
que ser perdonado.
Esto podr+a ser un fragmento de lo que se llamaba meditacin, tal ve' nuestro verdadero
primer intento, una somera incursin en el reino del esp+ritu. Posteriormente, deber+amos
observar nuestra situacin actual, % pensar en lo que podr+a suceder en nuestras vidas, de ser
capaces de acercarnos ms al ideal que hemos estado tratando de vislumbrar. *a meditacin
es algo que siempre puede perfeccionarse ms. !o tiene fronteras, en amplitud o en
profundidad. A%udados por las ense,an'as % el e$emplo que podemos encontrar, la
meditacin es esencialmente una aventura individual, algo que cada uno de nosotros va
logrando a su manera. Pero su ob$etivo siempre es el mismo. me$orar nuestro contacto
consciente con 5ios, con su gracia, sabidur+a % amor. 0 recordemos siempre que la
meditacin es en realidad intensamente prctica. 3no de sus primeros frutos es el equilibrio
emocional. &on ella podemos ampliar el conducto entre nosotros mismos % 5ios como
nosotros lo concebimos.
Tratemos ahora acerca de la oracin. *a oracin es la elevacin del cora'n % la mente hacia
5ios % en este sentido inclu%e la meditacin. &mo podemos ocuparnos de ella? 0 cmo
se complementa con la meditacin? *a oracin, como se entiende com#nmente, es una
peticin a 5ios. /abiendo abierto nuestro conducto como me$or podamos, tratamos de
pedir aquellas cosas $ustas de las cuales nosotros % los dems estamos ms necesitados. 0
pensamos que todo el alcance de nuestras necesidades est bien definido por esa parte del
Paso Ance que dice. 1...que nos de$ase conocer (u voluntad para con nosotros % nos diese la
fortale'a para cumplirla2. Esta peticin ser siempre oportuna a cualquier hora de nuestro
d+a.
En la ma,ana pensamos en las horas venideras. Tal ve' pensamos en el traba$o de ese d+a %
en las oportunidades que ste puede permitirnos para ser #tiles % serviciales, o en alg#n
problema que pueda traer. Posiblemente en el d+a de ho% veremos la continuacin de un
problema grave que no pudimos solucionar a%er. !uestra tentacin inmediata ser pedir
soluciones espec+ficas para problemas espec+ficos, % la capacidad para a%udar a otras
personas en la forma que creemos ms adecuada para ellas. En ese caso, estamos pidiendo a
5ios que act#e seg#n nuestro parecer. Por lo tanto, deber+amos considerar cuidadosamente
cada peticin para ver cul es su verdadero mrito. Aun as+, cuando se hagan peticiones
espec+ficas, ser bueno agregar a cada una de ellas esta reserva. 1... si es Tu voluntad2.
Pedimos sencillamente que hasta el final del d+a 5ios ponga en nosotros la me$or
comprensin de (u voluntad, % que nos conceda la gracia para cumplirla.
Al avan'ar el d+a % vernos enfrentados a situaciones % decisiones dif+ciles, podemos hacer
una pausa, % renovar la sencilla peticin. 1/gase Tu voluntad, no la m+a2. (i en esos caso
C6
nuestra perturbacin emocional es grande, seguramente conservaremos ms nuestro
equilibrio, siempre que recordemos, % nos repitamos a nosotros mismos, una oracin
predilecta o una frase que nos ha%a interesado en nuestra lectura o meditacin. El repetirla a
menudo una % otra ve' nos permitir despe$ar un conducto obstruido por la ira, el miedo, la
frustracin, o la desavenencia, % nos permite volver a la a%uda ms segura en momentos de
tensin, Fnuestra b#squeda de la voluntad de 5ios, no de la nuestraG. En esos momentos
cr+ticos, si nos recordamos a nosotros mismos que 1es me$or consolar que ser consolado,
comprender que ser comprendido, amar que ser amado2, estaremos siguiendo el propsito
del Paso Ance.
Por supuesto, es ra'onable % comprensible la pregunta que se hace a menudo. Por qu no
podemos llevar directamente a 5ios un dilema perturbador, % en la oracin conseguir de <l,
las respuestas certeras % definitivas a nuestras peticiones?
Esto se puede hacer, pero tiene sus riesgos. /emos visto a miembros de A.A. pedir con
mucho ardor % fe la direccin e"pl+cita de 5ios en asuntos que abarcan todos los aspectos,
desde solucionar una tremenda crisis financiera o domstica, hasta corregir la ms peque,a
falta personal, como la impuntualidad. )u% a menudo, sin embargo, los pensamientos que
parecen venir de 5ios no son respuestas. 4esultan ser racionali'aciones inconscientes
aunque bien intencionadas. El miembro de A.A. o cualquier persona que trate de dirigir
rigurosamente su vida por esta clase de oracin, por esta demanda ego+sta de respuestas de
5ios, es un individuo particularmente desconcertante. A cualquier pregunta o cr+tica de sus
acciones ofrece instantneamente su confian'a en la oracin para la orientacin de todos los
asuntos grandes % peque,os. Puede haber olvidado la eventualidad de que sus ansiosos
pensamientos % la tendencia humana a racionali'ar, ha%an desvirtuado lo que l llama
orientacin. &on las me$ores intenciones, intenta imponer su voluntad en toda clase de
situaciones % problemas con la confortable seguridad de que est actuando ba$o la direccin
especifica de 5ios. 8a$o tal ilusin puede, por supuesto, crear grandes estragos sin la menor
intencin de hacerlo.
Tambin caemos en otra tentacin similar. !os creamos ideas en cuanto a lo que podr+a ser
la voluntad de 5ios para con otras personas. !os decimos, 1Este debiera ser curado de su
fatal enfermedad ...2 o 1Este debiera ser aliviado de su dolor emocional ..2 % oramos por
esas cosas espec+ficas. Tales oraciones, por supuesto son actos fundamentales buenos, pero a
menudo estn basados en la suposicin de que conocemos la voluntad de 5ios para la
persona por la cual oramos. Esto significa que paralelamente a una sincera oracin pudo
haber una cierta cantidad de presuncin % vanidad en nosotros. *a e"periencia de A.A. nos
indica que, en tales casos, debiramos orar para que se haga la voluntad de 5ios, cualquiera
que sea, para los dems as+ como para nosotros.
En A.A. hemos visto que los buenos resultados de la oracin son incuestionables P lo
sabemos por e"periencia. todos aquellos que han persistido han encontrado una fortale'a
C9
que por lo regular no es la propia. /an encontrado una sabidur+a ms all de su capacidad
normal. 0 han encontrado cada ve' ms una tranquilidad espiritual que puede mantenerse
firme a pesar de las circunstancias dif+ciles.
5escubrimos que recibimos orientacin para nuestras vidas en la medida que de$emos de
hacer peticiones a 5ios para que nos la otorgue de acuerdo con nuestros trminos. &asi
cualquier A.A. con e"periencia contar cmo sus asuntos han me$orado en una forma
e"traordinaria e inesperada cuando trat de me$orar su contacto consciente con 5ios.
Tambin informar que de toda temporada de afliccin % sufrimiento, cuando la mano de
5ios parec+a pesada o a#n in$usta, se aprendieron nuevas lecciones para vivir, se
descubrieron nuevos recursos de valor, % que finalmente en forma ineludible, vino la
conviccin de que 5ios 1se mueve en una forma misteriosa para hacer (us maravillas2.
Todos estas debieran ser noticias alentadoras para aquellos que recha'an la oracin porque
no creen en ella, o porque se sienten separados de la a%uda % la direccin de 5ios. A todos
nosotros, sin e"cepcin, se nos presentan ocasiones en que slo podemos orar con el ms
grande esfuer'o de la voluntad. Acasionalmente vamos a#n ms le$os. !os sobrecoge una
rebeld+a tan deprimente que sencillamente no podemos orar. &uando esto acontece, no
debiramos pensar mu% mal de nosotros mismos. 5ebiramos simplemente tratar de
reanudar la oracin tan pronto como sea posible, haciendo lo que sabemos que es lo me$or
para nosotros.
Tal ve' una de las ms grandes recompensas de la meditacin % la oracin es la sensacin de
pertenecer" 0a no vivimos en un mundo completamente hostil. 0a no estamos perdidos,
asustados % sin ob$etivo. En el momento en que captamos siquiera una visin momentnea
de la voluntad de 5ios, en el momento en que empe'amos a ver la verdad, la $usticia % el
amor como las cosas reales % eternas de la vida, %a no sentimos la profunda contrariedad que
nos ocasiona la evidencia de lo contrario que nos rodea en asuntos puramente humanos.
(abemos que 5ios, nos cuida amorosamente. (abemos que cuando nos volvemos a El, todo
estar bien con nosotros, aqu+ % en el ms all.
C@
PASO DOCE
+abiendo obtenido un despertar espiritual como resultado de
estos pasos! tratamos de llevar este mensaje a los alcoh.licos
de practicar estos principios en todos nuestros asuntos"
*a alegr+a de vivir es el tema del Paso 5oce de A.A., % accin es la palabra clave. Aqu+
salimos hacia nuestros compa,eros alcohlicos que todav+a sufren. Aqu+ tenemos la
e"periencia de la clase de ddiva que no pide recompensas. Aqu+ empe'amos a practicar
todos los 5oce Pasos del programa en nuestra vida diaria, de suerte que nosotros % aquellos
que nos rodean podamos encontrar sobriedad emocional. &uando se comprende el Paso
5oce en su total implicacin, realmente habla de la clase de amor a la cual no se puede
poner precio.
!uestro Paso 5oce tambin dice que como resultado de practicar todos los Pasos, cada uno
de nosotros ha encontrado algo que se llama un despertar espiritual. Para el nuevo miembro
de A.A. esto a menudo le parece inveros+mil % poco probable. 17u quiere decir el
despertar espiritual de que hablan ustedes2
Tal ve' e"istan tantas definiciones del despertar espiritual como personas que lo han
obtenido. Pero desde luego cada despertar genuino tiene algo en com#n como todos los
dems. 0 esas cosas que tiene en com#n no son dif+ciles de entender. &uando un hombre o
una mu$er tiene un despertar espiritual, el significado ms importante es que ahora ha
llegado a ser capa' de hacer, sentir % creer aquello que no pod+a antes con su sola fuer'a %
recursos individuales. (e le ha concedido un don que consiste en un nuevo estado de
conciencia % del ser. /a sido puesto en un camino que le dice que realmente est %endo a
alguna parte, que la vida no es un calle$n sin salida, ni algo que ha%a que soportar o
dominar. En un sentido mu% real ha sido transformado, porque se ha aferrado a una fuente
de fortale'a de la que hasta ahora, en una o en otra forma, se hab+a privado a s+ mismo. (e
encuentra en posesin de un grado de honestidad, tolerancia, desinters, tranquilidad
espiritual % amor, grado del cual se hab+a cre+do completamente incapa'. *o que ha recibido
es un don gratuito, % sin embargo generalmente, al menos en alguna peque,a parte, l mismo
se ha preparado para recibirlo.
CC
*a manera como los miembros de A.A. se disponen a recibir este don, est en la prctica de
los 5oce Pasos de nuestro programa. As+ que consideremos brevemente lo que hemos
estado tratando de hacer hasta este punto.
El Paso 3no nos de$ ver una parado$a asombrosa. vimos que ramos totalmente incapaces
de liberarnos de la obsesin del alcohol mientras no admitiramos nuestra impotencia ante
l. En el Paso 5os vimos que puesto que no pod+amos nosotros mismos devolvernos el sano
$uicio, alg#n Poder (uperior ten+a necesariamente que hacerlo si quer+amos sobrevivir. Por
consiguiente, en el Paso Tres pusimos nuestras voluntades % nuestras vidas al cuidado de
5ios como nosotros lo conceb+amos. 5e momento, quines ramos ateos o agnsticos
descubrimos que nuestro propio grupo, o A.A. como un todo, ser+a suficiente como Poder
(uperior. Al empe'ar con el Paso &uatro, comen'amos a buscar en nosotros mismos los
motivos que nos hab+an llevado a una bancarrota f+sica, moral % espiritual. (in miedo hicimos
un minucioso inventario moral. Al considerar el Paso &inco, decidimos que un inventario,
hecho a solas no era suficiente. &omprendimos que ten+amos que de$ar el mortal oficio de
vivir solos con nuestros conflictos, % con honrade' confirselos a 5ios % a otro ser humano.
En el Paso (eis, muchos de nosotros nos resistimos por la ra'n prctica de que no
desebamos que fueran eliminados todos nuestros defectos de carcter, porque todav+a
ambamos algunos de ellos ms de la cuenta. (in embargo sab+amos que ten+amos que llegar
a un acuerdo con el principio fundamental del Paso (eis. Por eso decidimos que aunque
tuviramos todav+a algunos defectos de carcter a los cuales no pod+amos renunciar,
deber+amos sin embargo abandonar nuestra obstinada % rebelde dependencia de ellos. !os
di$imos a nosotros mismos, 1Tal ve' esto no pueda hacerlo ho%, pero vo% a de$ar de
pregonar S!o, nuncaS2. *uego en el Paso (iete, humildemente le pedimos a 5ios que nos
liberase de nuestros defectos como El quisiera, de acuerdo con las circunstancias del
momento en que le pidiramos. En el Paso Acho, continuamos nuestra limpie'a interior,
porque vimos que no solamente estbamos en conflicto con nosotros mismos, sino tambin
con personas % situaciones en el mundo en que viv+amos. Tuvimos que empe'ar a lograr
nuestra pa'B para ello hicimos una lista de las personas a quines hab+amos per$udicado %
estuvimos dispuestos a arreglar las cosas. (eguimos haciendo esto en el Paso !ueve al hacer
reparaciones directas a los implicados, salvo cuando al hacerlo los per$udicar+a a ellos o a
otras personas. Ahora, en el Paso 5ie', hab+amos empe'ado a conseguir una base para la
vida diaria, % con mucha atencin nos dimos cuenta de que necesitbamos continuar
haciendo nuestro inventario, % que cuando estuviramos equivocados deber+amos admitirlo
prontamente. En el Paso Ance vimos que si un Poder (uperior nos hab+a devuelto sano
$uicio % nos hab+a permitido vivir con alguna tranquilidad espiritual en un mundo
profundamente agitado, ese Poder (uperior merec+a conocerse me$or, por un contacto tan
directo como fuera posible. !otamos que el uso continuo de la meditacin % la oracin,
pudo abrir un conducto tal que en donde antes hab+a un hilillo, hab+a ahora un r+o que nos
conduc+a hacia la fuer'a segura % la prudente direccin de 5ios, a medida que +bamos siendo
ms competentes para entenderlo.
CH
As+, practicando esos Pasos, tuvimos un despertar espiritual que definitivamente no ofrec+a
la menor duda. Al mirar aquellos que estaban solamente empe'ando % todav+a dudaban, el
resto de nosotros estuvimos en capacidad de ver cmo empe'aba el cambio. Mracias a un
gran n#mero de tales e"periencias, pudimos predecir que el incrdulo que todav+a afirmaba
que no hab+a logrado el >aspecto espiritual2, % que todav+a consideraba como Poder
(uperior a su querido grupo de A.A., dentro de poco podr+a amar a 5ios % a llamarlo por (u
nombre.
Ahora bien, nos falta considerar el resto del Paso 5oce. *a maravillosa energ+a que origina %
la accin positiva por medio de la cual se transmite nuestro mensa$e al alcohlico que a#n
sufre, % que finalmente traduce los 5oce Pasos en accin permanente sobre todos nuestros
asuntos, constitu%en el resultado, la magn+fica realidad de Alcohlicos Annimos.
Aun el ms nuevo de los recin llegados encuentra recompensas inimaginables cuando trata
de a%udar a su hermano alcohlico, que est todav+a mas ciego que l. Esta es en verdad la
clase de ddiva que no e"ige nada. !A espera que su hermano que sufre le pague, o siquiera
que lo ame. 0 entonces descubre que por la divina parado$a de esta ddiva ha encontrado su
propia recompensa, %a sea que su hermano ha%a o no recibido algo todav+a. (u propio
carcter puede ser todav+a gravemente defectuoso, pero por alguna ra'n sabe que 5ios le
ha permitido hacer un comien'o e"traordinario, % siente que se encuentra al borde de nuevos
misterios, alegr+as % e"periencias con las cuales nunca hab+a siquiera so,ado.
&asi todo miembro de A.A. declara que no ha% satisfaccin ms profunda ni alegr+a ms
grande que un traba$o de Paso 5oce bien hecho. *a esencia de lo que recibimos cuando
llevamos el mensa$e de A.A. a otro alcohlico, est en observar cmo los o$os de hombres %
mu$eres se abren admirados cuando se mueven desde la oscuridad hacia la lu', palpar cmo
sus vidas se van llenando rpidamente con un nuevo ob$etivo % significado, ver cmo
vuelven a unirse las familias, contemplar al alcohlico proscrito recibido nuevamente como
ciudadano en su comunidad, % sobre todo, comprobar cmo van despertando esas personas
ante la presencia de un 5ios amoroso en sus vidas.
Esta no es la #nica clase de traba$o del Paso 5oce. !os sentamos en las reuniones de A.A. %
escuchamos, no slo para recibir algo nosotros mismos, sino para entregar la tranquilidad %
el apo%o que nuestra presencia pueda traer. (i nos llega el turno de hablar en una reunin, de
nuevo tratamos de llevar el mensa$e de A.A.B % este es un traba$o de Paso 5oce %a sea que
nuestra audiencia conste de una o muchas personas. E"isten muchas oportunidades a#n para
aquellos de nosotros que nos sentimos incapaces de hablar en las reuniones o que estamos
en una situacin en la que no podemos hacer el traba$o de Paso 5oce de persona a
CI
persona.
Podemos encargarnos de tareas que no llaman la atencin pero son importantes para hacer
posible un buen traba$o de Paso 5oce, tal ve' encargndonos del caf % los pasteles despus
de las reuniones, en donde tantos recin llegados escpticos % suspicaces han encontrado la
confian'a % el consuelo en la risa % la conversacin. Este es un traba$o de Paso 5oce en el
me$or sentido de la palabra. 1*o que gratuitamente has recibido, entrgalo en la misma
forma ...2 es la esencia de esa parte del Paso 5oce.
A menudo podemos pasar por e"periencias del Paso 5oce en donde parecemos estar
equivocados temporalmente. Aparecern como grandes reveses, pero ms tarde se vern
como trampolines hacia me$ores cosas. Por e$emplo, podemos poner todo nuestro afn en
conseguir que una persona en particular de$e de beber, % despus de hacer todo lo que
podemos durante meses, lo vemos recaer. Tal ve' esto ocurrir en una sucesin de casos, %
nos sentiremos profundamente desanimados respecto a nuestra habilidad para llevar el
mensa$e de A.A. A podemos encontrar la situacin contraria, en la cual estamos mu% alegres
porque parece que hemos tenido "ito. En este caso, se nos presentar la tentacin de
volvernos posesivos con esos recin llegados. Tal ve' tratemos de darles conse$os con
respecto a sus asuntos, que en realidad no estamos en capacidad de dar o no debiramos dar.
Entonces nos lastimamos % confundimos cuando recha'an el conse$o, o cuando lo aceptan %
con ello se causa una confusin ms grande todav+a. A veces por una gran cantidad de
traba$o de Paso 5oce llevamos el mensa$e a tantos alcohlicos que nos colocan en una
posicin de confian'a. !os nombran, digamos coordinador del grupo. Aqu+ se nos presenta
la tentacin de e"cedernos al mane$ar las cosas, % esto a veces tiene como resultado el
recha'o % otras consecuencias dif+ciles de soportar.
Pero con toda evidencia a la larga nos damos cuenta de que esos son slo los dolores del
crecimiento, % que podemos sacar buen provecho de ellos si nos volvemos ms % ms a
todos los 5oce Pasos para encontrar las respuestas.
Ahora viene la pregunta ms importante de todas. &mo haremos para practicar esos
principios en todos nuestros asuntos? Podremos amar esta norma de vida con tanto anhelo
como amamos el peque,o segmento que descubrimos cuando tratamos de a%udar a otro
alcohlico a alcan'ar la sobriedad? Podremos llevar a nuestra vida familiar, a veces tan
perturbada, el mismo esp+ritu de amor % tolerancia que llevamos a nuestro grupo de A.A?
Podremos tener en esas personas que han sido tan afectadas % deterioradas por nuestra
propia enfermedad, la misma clase de confian'a % fe que tenemos en nuestros padrinos?
Podremos llevar diariamente el esp+ritu de A.A. a nuestro traba$o?
CJ
Podremos enfrentar las responsabilidades recin reconocidas ante el mundo en general?
Podremos llevar nuevos propsitos % nueva devocin a la religin que hemos escogido?
Podremos encontrar una nueva alegr+a de vivir al tratar de hacer algo acerca de todas estas
cosas?
Adems, &mo llegaremos a aceptar los aparentes fracasos o "itos? Podremos ahora
aceptar % resolver cualquiera de las dos situaciones sin desesperacin o arrogancia?
Podemos aceptar la pobre'a, la enfermedad, la soledad, % la afliccin, con valor %
serenidad? Podemos resueltamente contentarnos con las satisfacciones ms humildes, pero
a veces ms duraderas, mientras se nos niegan los "itos ms prometedores % brillantes?
*a respuesta de A.A. a todas esas preguntas acerca de la vida es. 1(+, todas esas son
posibles2. (abemos esto porque vemos la monoton+a, el dolor, % a#n la calamidad
transformadas por un buen uso por aquellos que insisten en tratar de practicar los 5oce
Pasos de A.A. 0 si esos son hechos reales de la vida para los muchos alcohlicos que se han
recuperado en A.A., pueden llegar a serlo para muchos alcohlicos ms.
*os miembros de A.A. por supuesto, a#n los me$ores, no alcan'an tales "itos como algo
consistente. (in tomar necesariamente esa primera copa, a menudo estamos completamente
fuera de rumbo. !uestros problemas empie'an a veces con la indiferencia. Estamos sobrios
% felices con nuestro traba$o en A.A. *as cosas marchan bien en el hogar % el negocio.
!aturalmente nos felicitamos por lo que ms tarde resulta ser un punto de vista demasiado
fcil % superficial. Temporalmente de$amos de crecer porque nos sentimos satisfechos de no
necesitar a todos los 5oce Pasos de A.A., pues creemos que lo estamos haciendo bien con
unos pocos de ellosB tal ve' #nicamente con el 3no % esa parte del 5oce en donde 1llevamos
el mensa$e2. En el lengua$e de A.A. ese estado ilusorio se conoce como 1paso doble2. 0 esto
puede continuar por a,os.
*os me$ores intencionados de nosotros podemos ser v+ctimas de la ilusin del 1paso doble2.
Tarde o temprano el per+odo de la nube rosada se disipa % la vida empie'a a parecernos
aburrida. Empe'amos a pensar que, despus de todo, A.A. no merece la pena. *legamos a
sentirnos desconcertados % desanimados.
Entonces tal ve' la vida, como suele hacerlo, nos depara de repente una contingencia que no
podemos empe'ar a tragar, % menos a#n digerir. Dallamos en conseguir una promocin en el
traba$o. Perdemos ese buen empleo. Tal ve' e"istan graves dificultades domsticas o
sentimentales, o tal ve' ese chico que cre+amos que 5ios estaba cuidando llega a ser una
v+ctima de la guerra.
Entonces qu pasa? *os alcohlicos en A.A., hemos conseguido, o podemos conseguir
CK
los recursos para enfrentar las calamidades que nos llegan? Esos eran problemas de la vida
que nunca pod+amos enfrentar. Podemos, ahora, con la a%uda de 5ios como nosotros lo
concebimos, mane$arlos adecuada % valientemente como lo hacen a menudo nuestros amigos
no alcohlicos? Podemos transformar esas calamidades en venta$as, en recursos de
crecimiento % confian'a para nosotros mismos % para aquellos que nos rodean? 8ueno,
seguramente tenemos una oportunidad si pasamos del 1paso doble2 a los 1doce pasos2, si
tenemos la buena voluntad para recibir esa gracia de 5ios que nos puede mantener %
fortalecer en cualquier catstrofe.
!uestros problemas bsicos son iguales a los de todo el mundo, pero cuando hacemos un
esfuer'o sincero por 1practicar esos principios en todos nuestros asuntos2, el miembro de
A.A. bien fundamentado parece tener la habilidad por la gracia de 5ios, de tomar con calma
esos problemas % convertirlos en demostraciones de fe. /emos visto a miembros de A.A.
padecer estoicamente, % a menudo con buen humor, enfermedades crnicas % fatales. A
veces hemos visto familias destro'adas separadas por la desavenencia, las tensiones, o la
infidelidad, que pueden reconciliarse gracias a la forma de vida de A.A.
Aunque el potencial de ingresos de la ma%or+a de los miembros de A.A. es relativamente
elevado, tenemos miembros que nunca parecen restablecerse econmicamente, % a#n otros
que tropie'an con serios problemas financieros. Ardinariamente vemos que tales situaciones
son afrontadas con entere'a % con fe.
Al igual que la ma%or+a de las personas, hemos visto que podemos aceptar nuestras
contingencias cuando se presenten. Pero tambin como los dems, el ma%or desaf+o se nos
presenta en los menores % ms continuos problemas de la vida. !uestra respuesta est en
buscar a#n ms desarrollo espiritual. (olamente por este medio podemos me$orar nuestras
posibilidades de llevar una vida realmente feli' % #til. 0 cuando crecemos espiritualmente,
descubrimos que nuestras antiguas actitudes hacia nuestros instintos necesitan surgir
drsticas revisiones. !uestros deseos de seguridad emocional % de rique'a, de prestigio % de
poder personal, de amor+os, % de satisfacciones familiares, todos esos deseos tienen que ser
morigerados % ordenados de nuevo. /emos aprendido que la satisfaccin de los instintos no
puede ser el #nico fin % ob$etivo de nuestras vidas. (i colocamos primero los instintos,
tendremos la carreta delante del caballoB seremos arrastrados hacia atrs, a la desilusin.
Pero cuando estamos dispuestos a colocar primero el crecimiento espiritual, entonces % slo
entonces tendremos una verdadera oportunidad.
5espus de haber llegado a A.A. si continuamos creciendo, comien'an a cambiar
profundamente nuestras actitudes % acciones hacia la seguridad Fseguridad emocional %
seguridad econmicaG. !uestras e"igencias de seguridad emocional Fa nuestra maneraG nos
hab+a impulsado constantemente a relaciones imposibles con otras personas. Aunque a veces
estbamos completamente inconscientes de esto, el resultado siempre hab+a sido el mismo. A
HL
bien hab+amos tratado de hacer el papel de 5ios % de dominar a aquellos que nos rodean, o
hab+amos insistido en depender demasiado de ellos. &uando la gente nos hab+a permitido
mane$ar sus vidas temporalmente como si fueran todav+a ni,os, nos hab+amos sentido mu%
felices % seguros de nosotros mismos. Pero cuando finalmente se resistieron o hu%eron nos
sentimos amargamente heridos % desenga,ados. *es echbamos la culpa, por ser
completamente incapaces de ver que nuestras e"igencias irra'onables hab+an sido la causa de
ello.
&uando hab+amos tomado la direccin contraria % hab+amos insistido, como ni,os nosotros
mismos, en que la gente nos protegiera % cuidara de nosotros, que el mundo nos adeudaba la
vida, entonces el resultado hab+a sido igualmente infortunado. Esto hi'o a menudo que la
gente que ms hab+amos amado nos apartara a los empu$ones % tal ve' se ale$ara de nosotros
por completo. !uestra desilusin hab+a sido dif+cil de soportar. !o pod+amos imaginarnos
por qu nos trataban as+. !o hab+amos visto que aunque ramos adultos en a,os, todav+a
nos comportbamos como ni,os, tratando de convertir a todos Famigos, esposas, esposos, al
mundo mismoG en padres protectores. !os hab+amos negado a aprender la dura leccin de
que la dependencia e"cesiva de otras personas resulta fallida porque todas las personas son
falibles, % a#n los me$ores de ellos nos fallarn a veces, especialmente cuando nuestras
e"igencias de atencin se vuelven irra'onables.
&uando pudimos lograr cierto progreso espiritual, vimos completamente esos enga,os. (e
hi'o claro que si quer+amos sentirnos emocionalmente seguros entre gente adulta,
tendr+amos que colocar nuestras vidas sobre una base de 1concesiones mutuas2, tendr+amos
que desarrollar el sentimiento de estar en asociacin o hermandad con nuestros seme$antes.
&omprendimos que necesitamos dar constantemente de nosotros mismos sin e"igir
recompensa. &uando persistimos en hacerlo, gradualmente fuimos descubriendo que
atra+amos a los dems como nunca antes. 0 a#n si nos fallaban, pod+amos ser comprensivos
sin sentirnos seriamente afectados.
&uando progresamos todav+a ms, nos dimos cuenta de que la me$or fuente posible de
estabilidad emocional es el mismo 5ios. =imos que la dependencia de su perfecta $usticia,
perdn % amor era saludable, % funcionar+a donde nada ms podr+a hacerlo. (i realmente
depend+amos de 5ios, no pod+amos hacer mu% bien el papel de 5ios ante nuestros
seme$antes ni sentir+amos el vivo deseo de depender completamente de la proteccin % del
cuidado humano.
Esas fueron las nuevas actitudes que finalmente tra$eron a muchos de nosotros la fortale'a
interior % la pa', que no pod+an ser sacudidas profundamente por los defectos de los dems,
ni por cualquier calamidad a$ena a nuestra propia responsabilidad.
H-
Aprendimos que este nuevo punto de vista era algo especialmente necesario para nosotros
los alcohlicos. Porque el alcoholismo hab+a sido un problema de aislamiento, aunque
hubisemos estado rodeados de gente que nos amaba. Pero cuando la obstinacin hab+a
ale$ado a todo el mundo % el aislamiento hab+a llegado a ser completo, nos indu$o a hacer el
papel de persona$es de cantinas baratas % luego nos puso en camino de depender, solos en la
calle, de la caridad de los transe#ntes. Estbamos todav+a tratando de encontrar seguridad
emocional al dominar o depender de los dems. A#n cuando nuestras fortunas no hubieran
disminuido tanto % no obstante nos encontrbamos solos en el mundo, todav+a tratbamos
in#tilmente de estar seguros por alguna clase de dominacin o dependencia malsanas. Para
quienes fuimos as+, A.A. tuvo un significado mu% especial. Mracias a l empe'amos a tener
buenas relaciones con la gente que nos comprendeB %a no tenemos que estar solos.
)uchas personas casadas que estn en A.A. tienen hogares mu% felices. /asta un grado
sorprendente, A.A. ha compensado el deterioro de la vida familiar ocasionado por a,os de
alcoholismo. Pero al igual que en todas las otras sociedades, tenemos problemas se"uales %
con%ugales, % a veces angustiosamente graves. (in embargo, las rupturas % separaciones
matrimoniales son poco comunes en A.A. !uestro principal problema no es cmo
permanecer casados, sino cmo ser ms felices en el matrimonio por la eliminacin de las
graves deformaciones emocionales, que tan frecuentemente se han derivado del alcoholismo.
&asi todo ser humano e"perimenta en alg#n momento de su vida, el deseo apremiante de
encontrar un compa,ero del se"o contrario con quien pueda hacer la unin ms completa
posible Fespiritual, mental, emocional, % f+sicaG. Este poderoso impulso es la ra+' de las
grandes reali'aciones humanas, una energ+a creativa que influ%e profundamente en nuestras
vidas. 5ios nos hi'o as+. Por consiguiente, nuestra pregunta ser staB 5e qu manera, por
ignorancia, compulsin, u obstinacin, empleamos mal este don para nuestra propia
destruccin? *os miembros de A.A. no podemos pretender ofrecer respuestas completas a
preguntas eternas, pero nuestra e"periencia suministra respuestas seguras que a nosotros nos
han dado buenos resultados.
&uando el alcoholismo ataca, pueden producirse situaciones mu% anormales que obran
contra la vida % la armon+a con%ugales. (i el hombre resulta afectado, la esposa debe
convertirse en $efe del hogar, % frecuentemente en el sostn de la familia. &uando los asuntos
empeoran, el esposo se convierte en un ni,o enfermo e irresponsable, a quien ha% que
proteger % sacarlo de interminables apuros % atolladeros. En forma mu% gradual, %
generalmente sin darse cuenta de la realidad, la esposa se ve obligada a convertirse en la
madre del muchacho descarriado. 0 si temporalmente ella tiene un marcado instinto
maternal, la situacin se agrava. 4esulta obvio que no puede marchar bien una sociedad
con%ugal ba$o estas condiciones. *a esposa contin#a generalmente haciendo lo me$or que
puede, mientras el alcohlico alternativamente ama % aborrece su maternal cuidado. (e
H6
establece por eso una relacin que puede traer mucha ruina ms tarde. !o obstante ba$o la
influencia de los 5oce Pasos de A.A. esas situaciones frecuentemente se arreglan.
(in embargo, cuando la deformacin ha sido mu% grande, puede ser necesario un largo
per+odo de esfuer'o paciente. 5espus de que el esposo ingresa a A.A. la esposa puede
llegar a estar descontenta, % a#n mu% resentida de que Alcohlicos Annimos ha%a hecho
e"actamente lo que todos sus a,os de devocin no hab+an podido hacer. (u esposo puede
llegar a estar tan envuelto en A.A. % con sus nuevos amigos que se ale$e del hogar en forma
ms desconsiderada que cuando beb+a. Al ver su desdicha, le recomienda los 5oce Pasos de
A.A. % trata de ense,arle a vivir. Ella cree naturalmente que durante muchos a,os ha
probado me$or capacidad que l para la tarea de vivir. Entonces se incriminan el uno al otro
% se preguntan cuando volver su matrimonio a ser feli'. Pueden a#n empe'ar a sospechar
que nunca lo ha sido.
*a incompatibilidad puede estar, por supuesto, tan deteriorada que resulte necesaria la
separacin. Pero esos casos son poco frecuentes. El alcohlico al darse cuenta de lo que su
esposa ha soportado, % comprendido ahora totalmente lo mucho que hi'o para per$udicarla a
ella % a los ni,os, casi siempre acepta sus responsabilidades con%ugales con la buena
voluntad de reparar lo que pueda % de aceptar lo que no pueda. En forma persistente ensa%a
todos los 5oce Pasos de A.A. en su hogar, generalmente con buenos resultados. En este
punto comien'a firme pero amorosamente a comportarse como un socio en lugar de hacerlo
como un mal muchacho. 0 sobre todo esta convencido finalmente de que las aventuras
amorosas no son una forma de vida para l.
A.A. tiene muchos alcohlicos solteros que desean casarse % estn en disposicin de hacerlo.
Algunos se casan con compa,eros de A.A., &mo salen esos matrimonios? En general
resultan mu% venta$osos. El sufrimiento com#n como bebedores, son com#n inters en A.A.
% en las cosas espirituales, dan un realce a tales uniones. Es solamente cuando 1un muchacho
tropie'a con una chica en el recinto de A.A.2 % resulta el amor a primera vista,
cuando puedan producirse las dificultades. *os dos compa,eros % eventuales cn%uges
necesitan ser miembros slidos de A.A. % conocerse durante el tiempo suficiente para saber
que su compatibilidad espiritual, mental % emocional es una realidad % no una ilusin
pasa$era. !ecesitan estar seguros como sea posible de que no ha% desventa$as emocionales
en cualquiera de los dos, que puedan presentarse ba$o las presiones posteriores para
deteriorarlos. Estas consideraciones son igualmente vlidas e importantes para los miembros
de A.A. que se casen con alguien 1a$eno2 a A.A. &on una clara comprensin, % actitudes
adultas, se obtienen resultados mu% felices.
0 qu puede decirse de muchos miembros de A.A. que, por una variedad de ra'ones, no
pueden tener una vida familiar? Al principio muchos de ellos se sienten solos, lastimados %
e"cluidos cuando son testigos de tanta felicidad hogare,a a su alrededor. (i no pueden tener
H9
esta clase de felicidad, Puede A.A. ofrecerles satisfacciones de similar valor % durabilidad?
(+, cada ve' que tratan con ah+nco de buscarlas. 4odeados de tantos amigos de A.A. esos
llamados 1solitarios2 nos cuentan que %a no se sienten solos. En compa,+a de los dems
hombres % mu$eres, pueden dedicarse a un gran n#mero de ideas, personas % pro%ectos
constructivos. *ibres de responsabilidad con%ugales, pueden participar en empresas que se
les niega a hombres % mu$eres de familia. 5iariamente vemos a tales miembros prestar
enormes servicios % recibir en recompensa grandes alegr+as.
En cuanto se relacionaba con la posesin de dinero % de cosas materiales, nuestro punto de
vista sufri el mismo cambio revolucionario. &on unas pocas e"cepciones, todos nosotros
hab+amos sido derrochadores. 5espilfarrbamos el dinero en todas las direcciones con el
deseo de darnos gusto e impresionar a otras personas. En nuestra poca de bebedores,
actubamos como si la provisin de dinero fuera inagotable, aunque entre una % otra
borrachera nos +bamos a veces al otro e"tremo % casi llegbamos a ser me'quinos. (in
darnos cuenta, que estbamos $ustamente acumulando fondos para la siguiente $uerga. El
dinero era s+mbolo del placer % la presuncin. &uando nuestro beber se hab+a vuelto mucho
peor, el dinero era solamente un requisito urgente que pod+a proporcionarnos la pr"ima
copa, % el consuelo del olvido que transitoriamente nos tra+a.
Al hacernos miembros de A.A. esas actitudes fueron bruscamente invertidas, %endo a
menudo demasiado le$os en la direccin contraria. El espectculo de a,os de despilfarro nos
llen de pnico. !o hab+a tiempo, pensbamos, para reconstruir nuestras deterioradas
fortunas. &mo podr+amos ocuparnos de aquellas enormes deudas, tener un hogar decente,
educar a los ni,os % ahorrar algo para la ve$e'? *a importancia econmica %a no era nuestro
principal ob$etivoB ahora clambamos por la seguridad material. A#n cuando estuvimos bien
restablecidos en nuestros negocios, esos temores continuaron atormentndonos.
Esto nos hi'o mu% avaros % taca,os otra ve'. 5eb+amos tener una completa seguridad
econmica. Alvidamos que muchos alcohlicos en A.A. tienen un potencial de ingresos
considerablemente ms alto que el promedioB olvidamos la enorme buena voluntad de
nuestros hermanos de A.A. deseosos de facilitarnos me$ores traba$os cuando los
mereciramosB olvidamos la verdadera o posible inseguridad econmica de todo ser humano
en el mundo. 0, lo peor de todo, nos olvidamos de 5ios. En asuntos de dinero slo ten+amos
fe en nosotros mismos, % esa fe no era mu% grande.
Todo esto quer+a decir, por supuesto, que estbamos todav+a mu% desconcertados. &uando
el traba$o parec+a un simple medio para conseguir dinero ms bien que una oportunidad de
servicioB cuando la adquisicin de dinero para la independencia econmica parec+a ms
importante que la debida dependencia en 5ios, ramos todav+a las v+ctimas de temores
irra'onables. 0 estos temores hac+an completamente imposible una e"istencia serena % #til, a
cualquier nivel econmico.
H@
Pero cuando pas el tiempo, vimos que con la a%uda de los 5oce Pasos de A.A. pod+amos
perder esos temores, sin importar nuestras perspectivas materiales. Pod+amos alegremente
hacer un traba$o humilde sin preocuparnos del ma,ana. (i nuestras circunstancias eran
buenas, %a no tem+amos un cambio hacia lo peor, porque hab+amos aprendido que esas
dificultades pod+an ser transformadas en grandes valores. !o nos importaba tanto nuestra
condicin material, como nuestra condicin espiritual. El dinero gradualmente lleg a ser
nuestro servidor % no nuestro amo. (e convirti en un medio para intercambiar amor %
servicio con aquellos que nos rodean. &uando, con la a%uda de 5ios, aceptamos
tranquilamente nuestra suerte, vimos que pod+amos vivir en pa' con nosotros mismos %
ense,ar a quienes todav+a sufr+an los mismos temores, que tambin ellos podr+an superarlos.
=imos que la liberacin del temor era ms importante que la liberacin de la necesidad.
Tomemos nota en este punto de nuestra actitud hacia los problemas de la importancia
personal, el poder, la ambicin % el mando. Estos fueron escollos en los cuales muchos de
nosotros llegamos a naufragar un nuestra carrera de bebedores.
&asi todo muchacho en los Estados 3nidos sue,a con llegar a ser presidente. 5esea ser el
primer hombre de su pa+s. &uando crece % ve la imposibilidad de esto, puede sonre+r
amablemente ante el sue,o de su infancia. En una edad ms avan'ada descubre que la
verdadera felicidad no se encuentra precisamente en tratar de ser el n#mero uno, o siquiera
el primer velocista en la desgarradora lucha por el dinero, los amor+os, o la presuncin.
Aprende que puede estar satisfecho mientras $uegue bien los naipes que la vida le reparta.
Es todav+a ambicioso, pero no en forma absurda, porque puede ahora ver % aceptar la
verdadera realidad. Est dispuesto a permanecer conforme.
Pero no as+ los alcohlicos. &uando A.A. estaba en la infancia, varios eminentes siclogos %
mdicos hicieron un estudio e"haustivo de un numeroso grupo de los llamados bebedores
problemticos. *os mdicos no estaban tratando de encontrar lo diferentes que ramos el
uno del otroB buscaban encontrar, si e"ist+a, cualquier caracter+stica que este grupo de
alcohlicos tuviera en com#n. Dinalmente llegaron a una conclusin que produ$o conmocin
en los miembros de A.A. de esa poca. Estos distinguidos hombres tuvieron el descaro de
decir que la ma%or+a de los alcohlicos ba$o investigacin eran todav+a pueriles
emocionalmente susceptibles % pomposos.
:&omo nos resinti a los alcohlicos esa opinin; !o cre+amos que nuestros sue,os adultos
fueran a menudo realmente pueriles. 0 considerando el trato duro que nos hab+a dado la
vida, nos parec+a perfectamente natural que furamos susceptibles. En lo que se refiere a
nuestra conducta grandiosa, insist+amos en que slo hab+amos tenido una grande % leg+tima
ambicin de ganar la batalla de la vida.
HC
5esde hace a,os, sin embargo, la ma%or+a de nosotros hemos llegado a estar de acuerdo con
aquellos mdicos. /emos tenido mucha ms agude'a para observarnos a nosotros mismos %
a aquellos que nos rodean. /emos visto que ramos agui$oneados por temores o ansiedades
irra'onables al hacer de la vida un asunto de ganar fama, dinero % lo que pensbamos que
era mando. As+ el falso orgullo se convirti en el reverso de esa ruinosa moneda marcada
1)iedo2. (implemente ten+amos que ser el n#mero uno para cubrir por completo nuestras
profundas inferioridades. &on los "itos espordicos nos $actbamos de las ms grandes
proe'as por hacerB en el fracaso nos sent+amos amargados. (i no obten+amos "itos
materiales nos sent+amos deprimidos % acobardados. Entonces dec+a la gente que ramos de
una clase 1inferior2. Pero ahora nos vemos como astillas del mismo palo. En el fondo todos
hab+amos sido anormalmente temerosos. Poco importaba que nos hubisemos sentado a la
orilla de la vida para beber hasta el olvido o que imprudente o deliberadamente nos
hubisemos sumergido ms all de nuestra capacidad. El resultado fue el mismo, todos
nosotros casi hab+amos perecido en un mar de alcohol.
Pero en la actualidad, %a como miembros de A.A. estos impulsos deformados han sido
encau'ados lo ms posible hacia su verdadero ob$etivo % direccin. 0a no nos esfor'amos
por dominar o mandar a aquellos que nos rodean con el fin de acrecentar la vanidad. 0 no
buscamos fama % honra con el fin de ser alabados. &uando por el dedicado servicio a la
familia, los amigos, los negocios o la comunidad nos atraemos el afecto general % a veces
somos escogidos para puestos de ma%or responsabilidad % confian'a, tratamos de esta
humildemente agradecidos % de esfor'arnos a#n ms con un esp+ritu de servicio % amor. 0a
sabemos que el verdadero lidera'go depende del e$emplo inteligente % no del vano alarde de
poder % gloria.
Todav+a ms maravilloso es el sentimiento de que no tenemos que distinguirnos
particularmente entre nuestros compa,eros con el fin de ser #tiles % profundamente felices.
!o muchos de nosotros podemos ser l+deres de importancia, ni deseamos serlo. El servicio
prestado gustosamenteB las obligaciones honradamente enfrentadasB las dificultades bien
aceptadas % resueltas con la a%uda de 5iosB el conocimiento de que en el hogar o en el
mundo e"terior somos socios en un esfuer'o com#nB la verdad bien entendida de que a los
o$os de 5ios todos los seres humanos son importantesB la prueba de que el amor que se da
sin reserva trae seguramente una $usta recompensaB la certe'a de que %a no estamos aislados
% solos en prisiones construidas por nosotros mismosB la seguridad de que no necesitamos
estar por ms tiempo como pe' fuera del agua, sino que podemos enca$ar % pertenecer a este
esquema de las cosas de 5iosB esas son las satisfacciones permanentes % leg+timas que
resultan de un modo de vivir adecuado que no pueden sustituir ning#n grado de pompa %
circunstancias, % ninguna cantidad de posesiones materiales. *a verdadera ambicin es el
deseo profundo de vivir #tilmente % caminar humildemente ba$o la gracia de 5ios.
HH
Estos peque,os estudios de los 5oce Pasos llegan ahora al final. /emos estado
considerando tantos problemas que puede parecer que A.A. consta principalmente de
dilemas % de una ca'a de dificultades. /asta cierto grado, esto es verdad. /emos estado
hablando de problemas porque somos personas problemticas que hemos encontrado una
solucin % deseamos compartir nuestro conocimiento de esa solucin con todos los que
puedan utili'arla. Porque solamente al aceptar % resolver nuestros problemas, podemos
empe'ar a ponernos bien con nosotros mismos, con el mundo que nos rodea, % con El que
preside sobre todos nosotros. *a comprensin es la clave de los principios % las actitudes
correctas, % la accin correcta es la clave del buen vivirB por lo tanto la alegr+a de vivir es el
tema del Paso 5oce de A.A.
7ue cada d+a que pase de nuestras vidas, pueda cada uno de nosotros sentir ms
profundamente el significado oculto de la sencilla oracin de A.A..
Dios concdenos la serenidad
para aceptar las cosas que
no podemos cambiar,
Valor para cambiar las cosas
que podemos,
Y Sabidura para reconocer
la diferencia.
HI