Dilogos, DHI/PPH/UEM, v. 9, n. 2, p.

143-155, 2005

AS PALAVRAS E AS IDIAS:
O PODER NA ANTIGIDADE
Renata Lopes Biazotto Venturini
1
Resumo. Esse artigo buscou compreender as relaes de poder em Roma, dando
nfase ao entendimento do patronato. No estudo da Antigidade Romana as
palavras e as idias so instrumentos e mscaras. Amicitia, fides so termos latinos
que oferecem um exemplo singular do vocabulrio e das relaes polticas.
Certamente, h numerosas investigaes especializadas, mas h relativamente
poucas pesquisas sobre o papel social e poltico dos termos latinos. As palavras e
as idias nas Cartas de Caio Plnio Ceclio Segundo, conhecido como Plnio, o
Jovem, iluminam o estudo das instituies polticas no Imprio Romano.
Palavraschave: Vocabulrio poltico; patronato; Cartas de Plnio; o Jovem.
WORDS AND CONCEPTS:
POWER IN THE ANCIENT WORLD
Abstract. This article has a purpose to understand the relationships of power in
Rome, giving emphasis to the understanding of the patronage. In the study the
roman antiquity the words are instruments and masks. Amicitia, fides are latin
terms that offers an peculiar example of the vocabulary and political relationship.
Indeed, there are numerous specialized investigations , but there is relatively little
research on the social and political role of the latins terms. The words and ideas
in the Letters of Caio Plnio Ceclio Segundo, known as Pliny, the Young,
illuminate the study of the political institutions in the roman empire.
Key words: Politcal vocabulary; patronage; Letters of Pliny; the Yong.
A palavra induz idia, tanto quanto a idia induz palavra. O
vocabulrio poltico est especialmente submetido a esta lei.
(BRANGER, 1953, p. 10) A afirmao de Jean Branger nos remete
importncia do estudo dos termos latinos comumente presentes no nosso
vocabulrio contemporneo. A lngua latina compreende palavras vagas,
ambguas, com mltiplos empregos, que se abrem para campos de
interpretaes diversas, contraditrias, que nos colocam diante da

1
Professora do Departamento de Histria da Universidade Estadual de Maring.
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necessidade de reconhecer e de avaliar as semelhanas ou diferenas. A
palavra o molde no qual se configuram contedos diferentes.
s dificuldades de traduzir as palavras empregadas nos
documentos antigos se acrescenta o fato que as nossas prprias palavras
so o reflexo direto das palavras antigas, tais como ditadura, democracia,
tirania, repblica, poltica, imprio, todas de origem grega ou latina. No
podemos empreg-las na linguagem contempornea sem estar atentos a
essa questo.
A Antigidade est presente nos prprios termos que utilizamos
nas lnguas modernas, para traduzir os vestgios ou para explic-los. O
reencontro das palavras, atravs da diversidade dos sculos e das
civilizaes, representa mais do que um acaso cultural: as palavras
manifestam a permanncia de um conjunto de aquisies.
Assim, necessrio submeter as palavras antigas s mesmas
interrogaes que as palavras modernas. Em matria de histria das idias
ou poltica, as palavras podem ser instrumentos e mscaras. preciso
estudar os termos, as frmulas do poder, pois so palavras empregadas
pelos atores da poltica ou que utilizamos como o aparato do historiador.
O poder, seja ele conquistado, disputado, exercido ou recusado, exprime-
se de vrias maneiras. Disso resulta a importncia da palavra: a palavra
material histrico. Caio Plnio Ceclio Segundo ( * 62 d.C. - + 113 d.C.),
conhecido como Plnio, o Jovem , oferece um terreno excepcionalmente
frtil para tal discusso.
Nesse sentido, importante colocar Plnio, o Jovem, na tica do
seu tempo para apreciar o valor de seu julgamento e a forma escolhida
para a expresso mltipla do poder. Funcionrio, colaborador dos
imperadores, ele conhecia as instituies. Aps ter exercido uma
oposio moderada durante o reinado do imperador Domiciano, Plnio se
torna um dos idelogos e participantes mais ativos do poder imperial,
principalmente nos tempos de Nerva e de Trajano. Dirigente de um
crculo poltico e cultural e amigo ntimo de Trajano, ele ilustra a tica do
princeps, mas sobretudo, ilustra as idias de um grupo senatorial de
conciliao permanente entre a cria e o imperador, um grupo aspirando
a legitimar a poltica do Csar e orientar os interesses dos senadores.
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Toda a prtica social e poltica durante os anos de 96 a 108 d.C. encontra-
se nos nove primeiros livros da correspondncia privada de Plnio
2[1]
.
A importncia poltico-social deste perodo parece residir na
personalidade de Trajano. Os romanos aprovavam a necessidade de
diferenciar seu reinado dos reinos precedentes, particularmente aquele de
Domiciano. Enquanto a poca de Trajano simbolizava um verdadeiro
saeculum, com o incio de um sculo bom e tranqilo (CIZEK, 1983), a
poca de Domiciano era o smbolo da tirania e da opresso.
Domiciano reprimiu os mestres da filosofia, levando-os ao exlio
ou morte. Solidrio com a dinastia dos Flvios, ele continuou a
monarquia absoluta, centralizada e burocrtica, acentuando o despotismo.
Todavia, com Nerva, seu sucessor, este quadro j mostrava sinais de
mudana, com a restaurao da libertas publica.
Seguindo os passos de Nerva e determinado a modificar a
poltica instaurada por Domiciano, Trajano foi nomeado imperador. Ele
simbolizava a nova cria, pois era o representante do novo grupo de
senadores, originrio das provncias romanizadas, e figurava como o
restaurador da persona e da dignitas, o que significava que a competncia
moral e profissional e a dignidade deveriam ser usadas em favor das
magistraturas do Estado. Nesta atmosfera de moralidade os
representantes dos grupos sociais dominantes buscavam aperfeioar a
arte de exercer bem o seu papel como homem pblico. Trajano era o
modelo a ser seguido pelo populus romanus, uma vez que reunia em si as
virtudes do monarca ideal, simbolizadas pela coragem, pela generosidade,
pela justia, pela clemncia e pela piedade; portanto, era o rex que se
opunha ao tyrannus, este, smbolo da soberba, da luxria, da crueldade e
da inrcia.
Diante da marca de optimus princeps, Trajano desenvolveu sua
administrao recorrendo ordem eqestre. Os cavaleiros tinham
adquirido uma influncia social relevante desde o final do sculo I
d.C., quando ocupavam as magistraturas locais e as funes provinciais e
municipais. Tal situao levara amplificao do aparelho burocrtico
imperial. Pouco a pouco uma verdadeira carreira eqestre foi tomando

2[1]
No podemos deixar de lembrar a contemporaneidade das cinqenta e uma Cartas que
fazem parte do dcimo livro da correspondncia e do Panegrico, com o reinado do
imperador Trajano. No Livro X encontram-se as epstolas dirigidas a Trajano, quando Plnio
governava a provncia da Bitnia. O Panegrico uma ampliao literria de um discurso de
agradecimento ao prncipe quando Plnio foi nomeado cnsul sufecto no ano 100 d.C..
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forma e a aristocracia patrcia foi cedendo lugar a uma nova aristocracia
senatorial, recrutada entre os nobres das provncias.
Alm disso, o imenso territrio que Roma possua - assim como o
sistema social e a manuteno da coeso do imprio - reclamava
imperiosamente o poder monrquico. A figura de Augusto se
institucionalizara cada vez mais, enquanto a competncia real dos
imperadores residia no poder patronal de essncia militar, j que ele
influenciava o restante dos cidados como seu patronus supremo frente
de uma gigantesca clientela.
Entretanto, por mais absoluto que fosse o poder do prncipe, ele
no podia governar sozinho. Ao contrrio, ele se apoiava em um
numeroso crculo de parentes e amigos, isto , o conselho dos amici ou o
consilium principis, que tendia a se institucionalizar e a substituir algumas
funes do senado. nesse contexto que a instituio da amicitia estava
onipresente.
A amicitia, que poderamos traduzir muito genericamente por
amizade, sugeria diversas formas de envolvimento social. Quando nos
referimos instituio da amicitia j deixamos transparecer tal diversidade.
Ela significava uma relao entre os amici, na qual a afetividade vinha se
ligar s determinaes pragmticas da vida poltica. Ela no era somente
um lao subjetivo de afeio, mas era tambm uma ligao objetiva
baseada na assistncia mtua e na fides isto , na lealdade entre os amici
(HELLEGOUARCH, 1972).
Amicitia, amicus, fides, auctoritas, so termos que fazem parte do
vocabulrio poltico, e quando unidos, formam a base das relaes
polticas pessoais, identificadas como patronato. Se considerarmos sua
prtica e sua presena nas cartas de Plnio, o Jovem, necessrio atribuir
palavra amizade um sentido mais preciso, mais limitado. As noes
que estes termos assumem nos conduzem identificao de uma
linguagem particular para a amicitia, capaz de distinguir, inclusive, relaes
hierrquicas entre indivduos de condies sociais distintas ou entre
aqueles que pertencem ao mesmo meio.
Dentre este conjunto de termos do vocabulrio poltico presente
na correspondncia pliniana tm importncia fundamental a noo de
fides e a noo de amicitia, pois elas so a base de todo o sistema de
patronato, j que definem os laos pessoais entre os cidados. Como
podemos observar, o valor destas palavras depende do grupo social a que
o homem poltico esteja associado.
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A fides comporta um conjunto de obrigaes recprocas, ou seja,
os officia, constituindo-se no fundamento da atividade poltica. atravs
do officium que o patrono exerce sua ambitio e se esfora para adquirir a
gratia. uma forma de influncia que consiste no fato de poder dispor,
atravs de seus amigos e clientes, de um nmero importante de votos
para atuar em favor prprio ou em favor daqueles que sustentam sua ao
poltica.
A amicitia designa, de modo mais amplo, as relaes favorveis
entre indivduos ou entre grupos polticos. Ela pode estar associada ao
parentesco, ao interesse entre as partes envolvidas, como tambm pode
estar ligada idia de camaradagem ou de dependncia, medindo o grau
de intimidade das relaes estabelecidas.
Se a fides e a amicitia so palavras que indicam o lao unindo o
homem poltico queles que dele dependem, a auctoritas expressa, de
modo mais completo, o lugar que ele ocupa na sociedade segundo o seu
grau de influncia poltica. Ela conseqncia de um conjunto de
elementos materiais - como genus e diuitiae -, e morais - como o conjunto
de qualidades que compe a virtus -, todos elementos determinadores da
capacidade de atuao poltica.
A noo de fides e a noo de amicitia portam uma forte carga de
subjetividade, maior que auctoritas, que representa em si mesma um poder
concreto. Ao localizarmos as aparies de amicitia e de fides nos nove
primeiros livros de Cartas, obtivemos um quadro de diviso das menes
de acordo com o nmero de epstolas de cada um destes livros:

LIVROS No. de Cartas No. de
Menes
Menes/livro
Amicitia e Fides
I 24 2 6 7,14% e 14,28%
II 20 1 5 3,57% e 11,90%
III 21 4 4 14,28% e 9,53%
IV 30 6 1 21,42% e 2,38%
V 21 3 4 10,71% e 9,53%
VIII 34 4 4 14,28% e 9,53%
VIII 33 4 5 14,28% e 11,90%
VIII 24 2 6 7,14% e 14,28%
IX 40 2 7 7,14% e 16,66%
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O emprego dos termos amicitia e fides nas Cartas no parece, a
princpio, bastante amplo, o que no nos surpreende quando
consideramos que a maioria dos correspondentes de Plnio fazem parte
de seu crculo de relaes pessoais ou so seus familiares: Plnio se refere
a eles usando a palavra amicus. Por isso, encontramos com freqncia o
seu emprego nas epstolas ao lado da presena do substantivo amor e do
verbo amare, todos usados tanto para caracterizar a relao patrono-
cliente como a relao com outras personalidades polticas. No caso de
amor/amare, eles exprimem o valor essencialmente afetivo da amicitia, e
intervm no domnio poltico somente para dar nfase a laos de amizade
muito estreitos. Assim, o nmero de menes de amicus e de amor/amare
se amplia consideravelmente, quando comparado ao termo amicitia. Para
os respectivos vocbulos teramos o seguinte quadro:

LIVROS No. de Cartas No. de
Menes
Menes/Livro
Amicus Amor/Ama
re

I 24 11 15 10,78% e 12,15%
II 20 11 9 10,78% e 7,29%
III 21 18 7 17,64% e 5,67%
IV 30 7 18 6,86% e 14,58%
V 21 5 6 4,90% e 4,86%
VI 34 17 18 16,66% e 14,58%
VII 33 15 12 14,70% e 9,72%
VIII 24 10 8 9,80% e 6,48%
IX 40 8 19 7,84% e 15,20%

No caso da palavra fides, encontramos o seu significado mais
genrico nas Cartas, enquanto a reunio de indivduos que lutam pelo
mesmo objetivo cultural e poltico. Como uma qualidade social, a fides
simboliza uma relao de confiana mtua baseada na fidelidade. Tal
sentido pode ser obtido com a presena dos substantivos fidelis e foedus,
designando o pacto concludo entre os indivduos ou os crculos
polticos. O seu nmero de menes nas Cartas :


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LIVROS No. de
Cartas
No. de
Menes
Menes/Liv
ro
Fidelis/Foed
us

I 24 1 3,03%
II 20 5 15,15%
III 21 6 18,18%
IV 30 7 21,21%
V 21 2 6,06%
VI 34 4 12,12%
VII 33 2 6,06%
VIII 24 4 12,12%
IX 40 2 6,06%

Diante dos quadros acima apresentados pudemos quantificar o
emprego dos termos amicitia e fides, bem como o de seus respectivos
correlatos amor/amare e fidelis/foedus, na correspondncia pliniana.
Contudo, sob um olhar mais detalhado, observamos que eles podem ser
utilizados para um amplo quadro de objetivos. Neste caso, o contedo
das Cartas nos sugeriu o seguinte desdobramento para o emprego da
amicitia e da fides :
1. Amicitia e fides no campo jurdico: Plnio, o Jovem, utiliza os
termos amicitia e fides para designar as solicitaes de sua atuao
como advogado, deixando claros tanto sua precauo diante dos
anos de terror e de perseguio que caracterizaram o reinado de
Domiciano quanto os laos de amizade que envolviam os pedidos
feitos, quer para acusar, quer para defender.
2. Amicitia e fides no campo privado: nesta categoria encontramos
uma conotao particular no emprego dos termos em questo.
So Cartas onde Plnio, o Jovem, consultado sobre a aquisio
de domnios rurais, sobre sonhos e pressgios, sobre testamentos,
sobre a educao, sobre o matrimnio. Elas tambm nos
informam sobre sua vida familiar, a prtica da delao e assuntos
do cotidiano romano, tais como: convites para jantar, a vida
agitada da cidade em oposio ao otium proporcionado pelo
campo. Em todos os casos, impera a experincia do autor das
Cartas, isto , a auctoritas de quem exerce a fides sobre um amplo
crculo cultural e poltico;
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3. Amicitia e fides no campo das virtudes: como j sublinhamos
anteriormente, o conceito de fides indica os laos de fidelidade
que se estabelecem entre aqueles que esto unidos por uma
mesma amicitia. A natureza destes laos determinada pela
capacidade material, intelectual e moral do homem poltico,
capacidade esta que se traduz, mais completamente, pelo termo
auctoritas. A auctoritas provm da virtus, isto , do conjunto de
qualidades que o indivduo pode reunir e que o distingue dos
demais. Neste caso, os termos prximos a virtus so: fortitudo,
labor, vigilantia, diligentia, industria, humanitas, sapientia, prudentia,
bonus, memoria, intelligentia, moderatio, temperantia, clementia, iustitia,
providenti, cura. Estes termos so abundantes na correspondncia
pliniana e nos permitem discorrer sobre as virtudes ligadas e
coerentes com a tradio do mos maoirum;
4. Amicitia e fides e a atividade literria: destacamos a presena destes
vocbulos no quadro das atividades que traduzem as
preocupaes voltadas prtica das recitationes, elaborao dos
discursos e importncia da eloqncia, e a oratria como uma
virtude essencial no tanto no campo poltico como no campo
jurdico;
5. Amictia e fides e os negcios pblicos: neste campo ns nos
encontramos no domnio mais complexo da poltica romana,
atravs das relaes de patronato. Neste sentido, quatro aspectos
merecem nossa particular ateno, a saber: as prticas da
liberalitas/ou beneficium/ou munificentia, da commendatio e do o
suffragium. Nelas os laos da amicitia e da fides se desdobram no
amplo espao de atuao poltica de Plnio. A existncia e a
preservao da amizade so exaltadas pelo autor das Cartas, na
medida em que respondem s suas necessidades particulares.
Plnio, o Jovem, aparece sempre como o mediador nos diferentes
assuntos polticos, o que demonstra a sua capacidade de
influncia nos caminhos para o acesso aos mecanismos de
deciso nas esferas de poder.
A amicitia no repousava sobre relaes construdas ao acaso.
Tratava-se de uma verdadeira organizao, que impunha obrigaes
variadas aos seus membros. Tal condio se justificava pela prpria
ordem constitucional romana. Era sempre em um espao limitado e
fechado que as discusses polticas se desenvolviam. Elas eram
elaboradas in arto, isto , em lugar restrito e protegido dos olhares
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indiscretos, acabando por caracterizar a formao de crculos culturais e
polticos
3[2]
e por desviar as atividades do forum para espaos
particulares.
Os circuli no se assemelhavam aos partidos polticos modernos,
pois no funcionavam segundo as adeses ou os programas oficiais. Na
verdade, o mesmo indivduo podia freqentar vrios crculos, geralmente
reunidos nas casas de senadores e cavaleiros e nas escolas dos mestres de
filosofia. Eles nasciam em funo das relaes de amizade, das afinidades
polticas e literrias, e tambm como um prolongamento do sistema de
clientelas coletivas. Outrossim, a organizao da sociedade romana
refletia a influncia determinante e eficaz que certos indivduos exerciam
sobre o conjunto dos outros:
(...) H de um lado, a elite daqueles que governam, e de outro
lado, a massa daqueles que obedecem. Esta diviso da
sociedade se exprime tradicionalmente na oposio patres-plebs,
mas ela se manifesta sobretudo, na instituio do patronato e
da clientela. (HELLEGOUARCH, 1972, p.153)
O conceito de fides e o conceito de amicitia, bem como todas as
relaes deles decorrentes, estavam inseridos num espao poltico onde
se apresentava a condio social, ou mais propriamente, a posio que
cada um ocupava na escala social; o lugar que lhe era devido.
Destarte, as noes caractersticas do vocabulrio poltico dos
romanos presentes nas Cartas de Plnio, o Jovem, exprimem a capacidade
ou a incapacidade do homem poltico de manter ao redor de si indivduos
cujos laos so predominantemente pessoais. justamente a existncia de
grupos de indivduos com interesses polticos comuns que acaba por
promover e solidificar as relaes patronais.
Quando consideramos a carreira pblica de Plnio, o Jovem,
devemos evidenciar sua origem eqestre. Ele era originrio de uma
famlia de cavaleiros e chegou at a ordo senatorius. Embora homo novus, ele
assumiu rapidamente a forma mentis senatorial, tanto na qualidade de

3[2]
Tais crculos tinham funcionado durante o perodo republicano, mas no Imprio eles
aumentam consideravelmente, acabando por substituir as faces polticas tradicionais. Na
Repblica os magistrados estavam restritos a um pequeno crculo de famlias abastadas,
controlando e limitando o poder das assemblias. Alm disso, as magistraturas eram anuais, o
que dificultava o estabelecimento de um programa governamental ou de discusses polticas
mais amplas. Sobre isto ver o estudo de CIZEK, 1983, p. 163).
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amicus principis quanto na qualidade de dirigente de um influente crculo
cultural e poltico.
Trata-se, portanto, de um estudo das relaes de poder atravs do
vocabulrio poltico que vem caracterizar a relao de patronato presente
na correspondncia de Plnio, o Jovem. Entendemos a relao patronal
como um acordo baseado na confiana mtua, isto , a confiana
presente no lao estabelecido entre o patrono e seu cliente, a qual era
traduzida pela frmula in fidem clientelamque suam recepti, ou seja, na boa f
eu te recebo como cliente.
Antes de extrairmos um significado substancial dos documentos
literrios preciso especificar as caractersticas que envolveram sua
constituio. Compreender a natureza de uma obra o primeiro passo,
na tica das pesquisas histricas. Como afirmou Eric Auerbach
(1987.p. 23), a linguagem nos delata. Sempre devemos perguntar quem
o indivduo que a profere.
Plnio, o Jovem, se identificou com o meio social que o envolvia e
que est presente em suas Cartas. Tal identidade pode ser atestada por
sua escala de valores, j que suas palavras estavam fundamentadas na
certeza de que a virtude era o supremo bem. Ele prprio era um homem
que ocupava uma posio privilegiada na sociedade e que admirava os
homens de moral. Deste modo, necessrio levar em conta o carter
histrico e filosfico e a vocao moralizadora e esttica das Cartas, pois
isto nos facilita a compreenso das idias adotadas pelo seu autor.
Um texto literrio expressa os conflitos sociais e ideolgicos de
seu tempo. Isto porque o escritor o medidor de duas foras, a saber: a
do pblico e a da obra. Evidentemente, o papel do escritor no interior da
sociedade deve ser relevante para esta anlise, posto que ele, em ltima
instncia, o criador da obra.
As Cartas enviadas por Plnio, o Jovem, a amigos , sem
abandonar as informaes sobre a poltica imperial, estendiam-se a uma
esfera de problemas mais amplos. Na correspondncia podemos entrever
a prtica social durante os anos de 96 a 109 d.C., a maneira de viver dos
romanos, a vida cotidiana dos senadores tanto em Roma quanto em suas
casas de campo - villae - nas proximidades da Urbs. Enfim, como
sublinhou Eugne Alain :
Na companhia de Plnio, ns iremos ao Senado, onde, sem a
preocupao com os fatos, as leis, a eloqncia, julga-se
politicamente crimes de direito comum, onde os cnsules
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imperiais dissimulam, sob as aes de graas republicanas, a
realidade de sua servido; Baslica Jlia, repleta tanto de
entusiastas sinceros quanto de rumores pagos; sala de leituras,
onde os gritos de alegria se acabam num bocejo; ao Palcio das
Vestais, onde Junia trata da doena sofrida por Fnia; ns
reencontraremos, sob o Prtico, Espurina, muito incomodado
pela comisso de Rgulo; ao Templo da Concrdia, onde
Crio, o filho mau, chora a fortuna e no a ternura da ausncia
materna. Ouvindo Plnio, ns conheceremos todos os
casamentos, todos os nascimentos, todas as mortes, todos os
testamentos, todos os oramentos, todas as posses da toga ou
do laticlavo, todas as solicitaes, todos os descaminhos, todas
as agonias, todos os sucessos, todos os reversos da intriga ou
do mrito; (...) com Plnio, ns aprenderemos que as terras
aumentaram de preo, particularmente nas proximidades de
Roma, onde os candidatos eram obrigados a empregar um tero
de sua fortuna em bens fundirios: (...), que a sociedade romana
se inclina - como a nossa -, mais voluntariamente diante do
dinheiro do que diante da virtude (...). (1901, p. I-II)
As Cartas de Plnio, o Jovem, no so textos inocentes e
transparentes. Foram escritas com diferentes intenes e estratgias, que
demonstram a forte articulao com o poder poltico por parte do autor
das Cartas e do seu elenco de correspondentes.
Lembramos, primeiramente, a condio de grande proprietrio
rural e de homem pblico ocupada por Plnio, o Jovem. Suas Cartas
resultam do seu ntimo contato com cidados romanos que exerceram
diferentes funes no sistema poltico-administrativo de Roma. Em
seguida, ressaltamos o vocabulrio presente nas Cartas. Ele veicula a
ligao de seu autor com o poder poltico atravs do seu crculo de
relaes pessoais, onde podemos entrever uma caracterstica primordial
do patronato.
REFERNCIAS
Fonte Impressa
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Dilogos, DHI/PPH/UEM, v. 9, n. 2, p. 143-155, 2005
154 Venturini
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