TEMA 42.

- TICA Y POLTICA
Segn su etimologa, poltico/a es lo relativo a la polis, trmino con que los
griegos designan la comunidad ms amplia, ltima, no englobada en otra
posterior y superior, resultado y condicin de la plena realizacin umana! "n
cuanto miembro de la ciudad se es polites! #a constitucin estructuras y $urdica de
la polis es politeia %que puede tambin, segn los conte&tos, traducirse por
ciudadana, constitucin,res publica, democracia'! #a idea de polis entra(a un
sentido de plenitud convivencial que est ausente de los trminos latinos civitas,
civis, civilis con que literal y respectivamente se traducen polis, polites, politiks!
Sustantivado el trmino, poltica %la poltica' ser el con$unto, orden o es)era de
todas las actividades e instituciones, saberes y aceres, que se re)ieren
espec)icamente de uno u otro modo a la polis! *on el trmino poltica se designa,
en e)ecto, no slo un determinado tipo de realidad, sino tambin los saberes acerca
de sta %descriptivos y/o prescriptivos, tericos/prcticos, cient)ico+positivos o
)ilos)icos, !!!'! ,or poltica se entiende tambin tradicionalmente un arte %)orma
de saber prctico inmediato o simple actuar prudencial de quien posee dotes
especiales, ms naturales que adquiridas, para la direccin, gobernacin o pastoreo
de ombres en colectividad'! Segn otras acepciones, usuales tambin en
re)erencia a mbitos a$enos a su sentido ms propio, poltica es, en general, un
con$unto de supuestos, principios, medios, actividades con que se organiza y dirige
un grupo umano para la consecucin de determinados ob$etivos %la poltica de
nuestra empresa'- con$unto de criterios y ob$etivos, proyectos, planes y
programas de accin, global o sectorial, de agentes individuales o colectivos,
pblicos %la poltica )iscal del gobierno', o privados %la poltica de ventas de
nuestra *asa'! . con poltica o polticamente se quiere decir, segn el conte&to,
con cuidado, suavidad, cortesa!
#a ciencia poltica puede de)inirse como un con$unto de enunciados descriptivos
sobre las instituciones y acciones polticas! "stas instituciones y acciones consisten
bsicamente en relaciones de autoridad, gobierno y poder! #a accin poltica ser,
por tanto, el e$ercicio de esas relaciones! "$emplos de acciones polticas son las
decisiones legislativas de una asamblea soberana, o las decisiones e$ecutivas de un
gobierno legtimo!
#a tica determina, por medio de enunciados normativos, qu debe acerse %a qu
se est obligado o, en general, qu debe ser'! "sta determinacin se realiza por dos
vas/ mediante la )ormulacin de principios generales y particulares, o mediante la
eleccin de un procedimiento ecunime y generalmente aceptado, capaz de permitir
una decisin sobre cada accin ticamente relevante! *abe una distincin entre los
enunciados de la tica/ deontolgicos y a&iolgicos! #os primeros se re)ieren al
deber %por tanto se aplican a una accin o a un agente en tanto que obligatoria u
obligado'! #os segundos se re)ieren al valor %se aplican a ob$etos o estados de
cosas en tanto que ob$etivamente valiosos o simplemente valiosos para alguien'!
#a tica poltica puede de)inirse etimolgicamente como la tica propia del estado o
la organizacin social! "n este sentido estara constituida por las normas de accin
que e)ectivamente permiten la convivencia y la cooperacin social y coordinan las
acciones individuales para )omentar el bienestar general! ,or otro lado, desde un
punto de vista moderno podemos de)inir la tica poltica como la parte de la tica
que se ocupa de los principios o normas de accin que deben regir el
comportamiento del poltico en su calidad de gobernante o legislador, responsable,
en ltima instancia, del bienestar y seguridad de todos los miembros del estado!
#a tica poltica adquiere su personalidad a partir de las di)ciles relaciones
istricas entre tica y poltica! 0ientras la tica )ilos)ica se alla comprometida
1
con la )ormulacin de principios universalmente vlidos, que an de generar
obligaciones %y, en contrapartida, derecos' irrenunciables, la prctica poltica se ve
abocada a la toma de decisiones que, para acer compatibles valores en con)licto,
an de negar o limitar algunos de los derecos que la tica considera inalienables!
1spectos tpicos de esta vie$a disputa son el debate libertad vs seguridad- dereco
individual vs inters nacional- dereco de resistencia vs obediencia poltica, etc!
#a tica poltica es tica aplicada y, 2desde la perspectiva de su aplicacin, la tica
debera ser entendida como el impulso del buen hacer y el recazo de lo que est
mal eco! Si pensamos en el acer poltico, abr que decir que la tica es el
impulso de la buena poltica y la crtica de la mala poltica! 3e algn modo, pues, el
discurso tico se encuentra antes y despus de la prctica poltica/ antes, porque
)i$a orizontes- despus, porque critica sus )allos, desviaciones y omisiones! Si es
di)cil determinar en qu consiste la buena poltica, no lo es tanto decir en qu se
est equivocando la poltica, cuando incurre en maldades! 3e una parte, la poltica
es mala si utiliza procedimientos y medios impropios para )ines supuestamente
$ustos y democrticos! #a mala poltica es, en una palabra, la poltica corrupta!
4ambin es mala la poltica que no se dedica a combatir el mal del mundo/ las
in$usticias, las catstro)es, los privilegios, la violencia, la discriminacin, el terror!
1 es donde entra, como consecuencia, la buena poltica, dirigida a corregir lo que
no es como debera ser5 %*amps, 6!, "l segundo 7a8ls, ms cerca de 9egel,
Daimon. Revista de Filosofa, n: ;<, ;==>, p! ?@'
4radicionalmente se buscaron caminos para someter la poltica prctica al imperio
de los mandatos morales! "ste intento proscribira la in$usticia, llenando de
contenido tico la accin poltica! Sin embargo, este anelo istrico de la )iloso)a
moral se vio contrariado, parad$icamente, por la tica Aantiana! "n e)ecto, el
rigorismo, universalismo y )ormalismo Aantianos elevaron tanto la e&igencia moral
que pareca imposible que una prctica poltica no acabase por dar la espalda a la
tica! 9egel supo ver que la moral pura $ams podra llegar a ser prctica! 1nte l
se abra un dilema/ o $usti)icar la aceptacin de un imperativo categrico
irrealizable o admitir la prctica impura como nica alternativa al quietismo! 9egel
opt por esto ltimo!
1ondando en esta escisin entre principios ticos irrealizables y pragmatismo
poltico sin lmites e&ternos, 0a& Beber )ormul una distincin clsica en el campo
de la tica poltica/ la distincin entre tica de la conviccin y tica de la
responsabilidad o de las consecuencias! 3esde Beber seguimos aciendo uso de
esta distincin cada vez que abordamos las relaciones entre tica y poltica! #a
accin poltica se debe al clculo de las consecuencias de sus actos, mientras que
una tica basada en principios inamovibles acaba por no poder dar cuenta de las
consecuencias de los actos! 1s 6ictoria *amps sostiene, re)irindose a la distincin
de Beber, que mientras una tica pura $uzga, critica y niega la accin %sobre la
base de los principios', la accin poltica acaba ensucindose las manos! 3esde esta
perspectiva es imposible que la tica pueda iluminar una teora de la accin!
,ero precisamente la tarea de la tica poltica es tratar de salvar ese abismo entre
los principios y la accin, entre el individuo y la comunidad poltica! "l contenido de
la tica poltica, as como su alcance y el optimismo con que a a)rontado su
cometido, an variado istricamente, dependiendo de la concepcin tica
dominante! ,or eso, creemos que el me$or modo de abordar el carcter y contenido
actual de una tica poltica, e incluso su misma posibilidad, es recorrer las etapas
istricas ms signi)icativas de la relacin entre tica y poltica, aunque sin perder
de vista que nuestro ob$etivo no es el mero anlisis istrico, sino la me$or
comprensin del momento actual de esta relacin! *on vistas a esta comprensin,
nos centraremos en la comparacin entre el mundo antiguo y la modernidad,
2
comparacin que nos llevar a los problemas contemporneos y nos sugerir la
solucin!
1. Tres concepciones sobre el poder
1.1 El poder como relaciones de mercado
"l primer autor que trata el problema del poder como una )orma de intercambio
mercantil en la que las dos partes resultan bene)iciadas es 9obbes! #os ombres se
dan cuenta de que en el estado natural, que es un estado de igualdad, no tienen
seguridad ni posibilidad de obtener venta$as colectivas! 0otivados por el miedo a
vivir en ese estado, los individuos intercambian sus derecos por la seguridad! *on
ello, el soberano obtiene la obediencia de los sbditos siempre y cuando les
proporcione seguridad! "l contrato social, si bien es poltico, es un mecanismo que
nos permite sopesar las venta$as y las desventa$as de la obediencia, por un lado, y,
por otro, del e$ercicio del poder!
Segn 4alcott ,arsons el poder en un sistema social se genera de la misma manera
que el bienestar en las organizaciones productivas de la economa! "l paralelismo
entre el dinero y el poder se basa en el papel que desempe(an en sus respectivos
subsistemas sociales! "l poder tiene una )uncin en la poltica %subsistema por el
que se logran metas' paralela a la del dinero en la economa %subsistema
adaptativo'! #a principal )uncin del dinero en la economa moderna es la de ser un
medio circulante- es decir, un medio estandarizado de intercambio en trminos del
cual el valor de los productos puede ser valorado y comparado!
,ara ,arsons, el poder es un medio circulante generado dentro de un subsistema
poltico y lo de)ine como la capacidad generalizada de cumplir y acer cumplir las
obligaciones vinculantes por unidades en un sistema de organizacin colectiva,
cuando las obligaciones se legitiman porque encuentran un sustrato en ciertas
metas colectivas!
,or obligaciones vinculantes l entiende las condiciones por las que, tanto los que
estn en el poder como los que lo reciben, se someten en virtud de su legitimidad-
todo poder implica un mandato y una relacin de derecos y obligaciones!
1s como el dinero tiene valor en virtud de un acuerdo previo para su uso como un
medio de intercambio estandarizado, el poder es una capacidad para la consecucin
de metas colectivas en virtud de un acuerdo entre los miembros de la sociedad para
legitimar las situaciones de liderazgo y establecer la posibilidad de que se
desarrollen polticas encaminadas al logro de las metas del sistema!
"l procedimiento es similar a la creacin del crdito en economa! #os individuos
invierten su con)ianza en aquellos que los gobiernan- una vez que los que detentan
el poder inician ciertas polticas para alcanzar las metas colectivas, se establece un
)lu$o circular! 4odas las personas involucradas ganan en ese proceso!
,arsons distingue dos canales situacionales principales a los que recurre un partido
para mandar a otro y dos modos intencionales de e$ercer el control! "&iste un canal
por el que se dan sanciones positivas/ el o)recimiento de venta$as si se cambia de
opinin- y otro por el que se dan sanciones negativas/ la amenaza de desventa$as
si no se obedece! 4ambin es posible recurrir a un canal intencional de sanciones
positivas/ se o)recen buenas razones por las que se debe obedecer- o a un canal
intencional de sanciones negativas/ se acude a la idea de que se comete un error
moral al no obedecer!
3
Crian Carry propone cuatro )ormas de e$ercer el poder! #a primera se re)iere a lo
que Carry llama activar un compromiso previo! ,or e$emplo, en la poltica las
personas creen en las leyes de su pas, si se incorporara una nueva ley por el
proceso llamado regla de reconocimiento, las personas la obedeceran en virtud de
la creencia pasada! "l poder se e$erce cuando las autoridades acen que las
personas obedezcan una poltica particular en )uncin de un compromiso de
obedecer previo!
#a segunda )orma de e$ercer el poder se re)iere a la posibilidad de que una persona
cambie su estado mental de tal manera que desee acer algo que antes no
deseaba! "n este caso, se distingue entre una situacin en donde se ampla la
in)ormacin para que un individuo perciba que una accin distinta a la que pensaba
llevar a cabo es un medio me$or para alcanzar un )in propuesto- y una situacin en
donde se le convenza para que cambie sus metas! "l poder consiste en que los
individuos busquen metas distintas de las que abran buscado!
#a tercera manera de e$ercer el poder se re)iere a la abilidad que tiene una
persona, recurriendo a la amenaza, al castigo o a la )uerza )sica, para que otra
aga lo que en principio no quera acer! "n este caso no se altera la pre)erencia
del individuo por cierta clase de acciones! "l poder est relacionado con la
posibilidad de que el "stado aplique sanciones )sicas a los gobernantes o restrin$a
sus alternativas!
#a cuarta )orma se re)iere a la abilidad que tiene una persona para cambiar los
incentivos de otra! ,ara ello se puede prometer al otro que si lleva a cabo la accin
en cuestin obtendr ganancias- aunque tambin se puede recurrir a amenazas y a
sanciones! "n este caso la pre)erencia del individuo es modi)icada debido a las
venta$as o desventa$as que acompa(an a la accin que le ordenan! "l poder es la
capacidad que tiene el "stado para modi)icar las e&pectativas de los ciudadanos
acindoles ver las recompensas que dis)rutarn si obedecen o los castigos que
su)rirn si de$an de acerlo!
,ara que el anlisis econmico del poder pblico sea e&itoso debemos tomar en
cuenta cuatro )actores/ a' cunto pierde el ciudadano si no obedece al "stado- b'
cunto gana o pierde el ciudadano con su obediencia- c' cunto gana o pierde el
"stado por cumplir sus amenazas en el caso de que los ciudadanos no obedezcan-
d' cunto pierde o gana el "stado por abilitar los incentivos en el caso de que los
ciudadanos s obedezcan!
Ca$o este en)oque, el poder pblico puede de)inirse, en primer lugar, como el costo
de oportunidad del "stado para e$ercer la in)luencia en la conducta de los
ciudadanos- en otras palabras, el costo de oportunidad por usar su poder sobre los
individuos! "sto es lo que se llama el costo del poder del "stado sobre los
ciudadanos! "n segundo lugar, el poder pblico se de)ine como el costo de
oportunidad de los ciudadanos para recazar lo que el "stado les impone!
7obert 3al distingue cinco elementos constitutivos del )enmeno del poder/
;! la base del poder/ #os recursos que pueden ser usados para in)luir en la
conducta de los ciudadanos, como son los recursos econmicos, las
prerrogativas constitucionales, las )uerzas militares, el prestigio popular, etc-
D! los medios del poder- las acciones espec)icas con las que el "stado puede
usar los recursos para que los individuos cambien de parecer, como son las
promesas, las amenazas, los llamados pblicos-
4
E! el alcance del poder/ el grupo de acciones espec)icas que el "stado logra, al
acer uso del poder, que realicen los ciudadanos-
@! la cantidad de poder/ el incremento de la probabilidad de que los ciudadanos
lleven a cabo una accin espec)ica debido a que el "stado usa los medios
del poder-
<! la e&tensin del poder/ el grupo de individuos sobre los que el "stado e$erce
el poder!
#a cantidad de poder que el "stado e$erce sobre los ciudadanos es inversamente
proporcional al llamado desarrollo moral de los individuos! 0ientras ms pblicos
sean los mandatos que surgen del "stado, mayor es la probabilidad de que el poder
se convierta en autoridad, es decir, de que los ciudadanos no slo obedezcan sino
que tambin compartan las polticas implementadas por los gobernantes! Si un
poder es verdaderamente pblico puede convertirse en autoridad
1.2 El poder como relaciones de consenso
"n el concepto de voluntad general acu(ado por 7ousseau podemos encontrar la
idea del poder como consenso! ,ara 7ousseau, de la misma manera que la
naturaleza a dado al ombre un poder absoluto sobre todos sus miembros, el
pacto social da al cuerpo poltico un poder absoluto sobre todos los suyos! "ste
poder, dirigido por la voluntad general, toma el nombre de soberana! "n el pacto
social se establece entre los ciudadanos una igualdad tal que todos se obligan ba$o
las mismas condiciones y todos gozan de idnticos derecos!
,ara 7ousseau, las condiciones de posibilidad del contrato social son la igualdad y la
libertad! "l poder no implica cambiar la voluntad del otro sino la posibilidad de que
todas las voluntades se unan en una sola! #os miembros de la voluntad general no
obedecen sino que siguen las leyes que ellos mismos an promulgado!
#a idea de poder como consenso se encuentra tambin en la obra de 9anna
1rendt! "lla de)ine el poder como la abilidad umana no slo de actuar sino de
actuar en concertacin! "l poder no es nunca una propiedad de los individuos-
pertenece a un grupo y se mantiene si y slo si el grupo permanece unido! *uando
decimos que alguien tiene poder nos re)erimos a que est investido por un cierto
nmero de personas para actuar en su nombre! "n el momento en que desaparece
el grupo, origen del poder, ste tambin desaparece!
1rendt nos dice que el poder es la esencia de todos los gobiernos y precede a todos
los )ines sociales- le$os de ser un medio para alcanzar un )in, es la condicin que
permite a un grupo pensar y actuar en trminos de medios y de )ines! "l poder no
necesita $usti)icacin porque es inerente a la e&istencia de las comunidades
polticas- surge siempre que las personas actan concertadamente! #o opuesto al
poder es la violencia y sta aparece cuando el poder se ve amenazado! Segn
1rendt, el desarrollo del poder es un )in en s mismo, se consolida y se incorpora a
las instituciones polticas que le aseguran a los individuos la posibilidad de llevar a
cabo sus )ormas de vida! "l poder surge/ a' para proteger la libertad- b' como
resistencia contra las )uerzas que amenazan la libertad poltica, y c' en las acciones
revolucionarias que dan lugar a instituciones liberales nuevas!
9abermas se a preocupado por las condiciones en las que se da el consenso! "l
autor distingue entre la comunicacin restringida por los mecanismos de poder y la
comunicacin ideal mediante la cual se logra una comprensin o entendimiento
recproco entre los participantes en el dilogo!
5
9abermas critica la idea del poder como consenso porque le parece que el poder
nunca a sido la e&presin de un consenso irrestricto! #a comunicacin restringida y
las ideologas ilusorias an servido, ms bien, para legitimar el poder a travs de
convicciones que, aunque sean sub$etivamente libres de alguna restriccin, se
sustentan en creencias )alsas!
,ara 9abermas, el poder tiene una connotacin negativa, es un bien por el que los
grupos polticos lucan y por el que aquellos que tienen el liderazgo mane$an los
asuntos pblicos! "n la tica comunicativa los intereses particulares de los agentes,
le$os de ser sometidos a un proceso de intercambio, son sometidos a un proceso de
universalizacin- por esta razn se a pensado que el imperativo de la tica
abermasiana puede ser e&presado en los siguientes trminos/ 2"n lugar de
considerar como vlida para todos los dems cualquier m&ima que quieras ver
convertida en ley universal, somete tu m&ima a la consideracin de todos los
dems con el )in de acer valer discursivamente su pretensin de universalidad!
,ara 7a8ls, los ombres buscan la manera de vivir en una sociedad bien ordenada-
entendiendo por ella una sociedad en marca, una asociacin auto su)iciente de
seres umanos que, como un "stado+nacin, controla un territorio cone&o! ,ara que
esta sociedad sea posible es necesario que los individuos, que elegirn los principios
reguladores de dica sociedad, tengan las siguientes caractersticas/ en primer
lugar, deben verse a s mismos como seres dotados de un poder moral que los
capacita para tener una concepcin del bien- tambin deben ser capaces de revisar
y cambiar sus concepciones con base en )undamentos racionales y razonables! "n
segundo lugar, los ciudadanos deben ser personas libres en tanto son la )uente de
la que surgen las peticiones vlidas! "n tercer lugar, los individuos deben tener la
capacidad de responsabilizarse de los )ines que persigan as como de la valorizacin
que den a sus peticiones!
3espus de caracterizar de esta manera a las personas, 7a8ls las sita ba$o el velo
de ignorancia, es decir, en una situacin de incertidumbre que lleva a la eleccin de
los siguientes principios de la $usticia/
;! *ada persona tiene dereco al ms amplio espectro de libertades bsicas
compatible con un esquema similar de libertades para todas las dems
personas!
D! #as desigualdades econmicas y sociales tienen que satis)acer dos
condiciones/ a' ser para el mayor bene)icio de los miembros menos
)avorecidos de la sociedad- y b' estar adscritas a cargos y posiciones
accesibles a todos en condiciones de equitativa igualdad de oportunidades!
#os principios de $usticia se relacionan con el poder ya que de ellos surgirn las
instituciones cuyos responsables tienen como lmite del e$ercicio del poder no slo
el primer principio de la $usticia sino tambin, por su compromiso con el segundo, la
obligacin de redistribuirlo y de presentarlo como una oportunidad!
,or consenso traslapado, 7a8ls entiende una serie de valores compartidos que
permiten la convivencia de todas las religiones razonables opuestas, las doctrinas
)ilos)icas y morales que tienen una probabilidad de persistir a travs de las
generaciones y de tener un nmero considerable de seguidores en un rgimen ms
o menos constitucional!
Su idea nos propone la e&istencia de unos acuerdos mnimos que deben compartir
los ciudadanos de un rgimen democrticos para poder vivir en un sistema de
tolerancia! 3icos acuerdos son las condiciones necesarias para que se d la
6
tolerancia y, al mismo tiempo, son el punto de partida para que progrese el
equilibrio re)le&ivo!
1. Concepci!n "eleol!#ica del poder
#a concepcin teleolgica del poder comparte con la visin deontolgica la idea de
que la moralidad y la poltica son inseparables, pero retoma tambin el problema de
las manos sucias al ad$udicar la bondad a los medios segn el )in que se persiga!
"sta tesis se vincula, a su vez, con la idea del poder como conocimiento/ aquel que
conoce cul es el )in de la sociedad, conoce los me$ores medios para llegar a l!
,ara ,latn, la poltica es una techn o una destreza similar a la especializacin
comn de la vida social, aunque in)initamente ms di)cil que cualquiera de ellas!
1s como podemos adquirir nuestros zapatos de un artesano bil en la
manu)actura del calzado, deberamos recibir las leyes de un artesano bil en el
arte de gobernar! "l orden poltico tiene ciertos misterios que se re)ieren al
conocimiento secreto que subyace en toda pro)esin u o)icio! "n la actividad poltica
debemos buscar a los que conocen sus misterios y no a una multitud que los
ignora! ,osicin en donde no abra una di)erencia entre la tica de la conviccin y
la tica de las consecuencias porque el que tiene la responsabilidad del mando,
conoce y puede prever las consecuencias de las acciones!
#a visin teleolgica parte del supuesto de que ciertos individuos,
independientemente de la manera en la que sean elegidos, conocen cul es el bien
comn y cules son los medios me$ores para alcanzarlo- por ello, son los individuos
que deben detentar el poder!
"n la actualidad este )enmeno se conoce como la tecnocracia! #a idea que subyace
en la tecnocracia es la siguiente/ las sociedades modernas son tan comple$as que
requieren de la participacin de especialistas!
2. "ica $ pol%"ica en el m&ndo an"i#&o
2.1 Pla"!n' el condicionamien"o pol%"ico de la (ir"&d
La Repblica de ,latn es e$emplo paradigmtico del in)lu$o e interdependencia
entre tica y poltica en la mentalidad griega! 1mbas disciplinas son concebidas
como partes de una nica ciencia del ombre!
#a $usti)icacin tica de las costumbres umanas y la $usticia de la organizacin
social dependen, segn se e&plica en La Repblica, del conocimiento del bien! #a
plasmacin del bien en la vida individual o en la vida social slo es posible,
respectivamente, si la razn domina el alma umana y los )ilso)os gobiernan el
estado! ,or tanto, el estado no escapa a la $urisdiccin del bien, y el libro de ,latn
desarrolla una paralelismo entre el alma umana y la organizacin social!
Frente a la idea moderna de que la virtud moral %la )elicidad' es un )in individual,
mientras el estado a de limitarse a acerla posible asegurando los medios
materiales para alcanzarla, ,latn considera que el estado tiene como uno de sus
)ines %si no el principal' el per)eccionamiento de sus miembros en cuanto ombres,
y esto no es posible sin la virtud! "l estado debe ser, por as decir, la condicin de
la salud de las almas!
"l estado es presentado casi como una institucin educativa encaminada a la
)elicidad slo indirectamente, a travs de la virtud! Siguiendo con la analoga que
7
preside su dilogo, ,latn considera que el estado no debe di)erenciarse del alma
en lo concerniente a sus )ines/ el )in de ambos es realizar la idea de bien, la
$usticia!
3esde una perspectiva moderna es )cil deslizarse acia la conclusin de que esa
pretendida identidad de)inicin )ines signi)ica realmente el cumplimiento de una
$usticia individual para cada individuo, y una $usticia social para el estado! ,ero
esto no es as para la mentalidad griega! ,ara aquella concepcin, segn la cual el
ombre no se comprende sino inscrito en la sociedad, la $usticia individual y la
$usticia poltica se deben mutua necesidad/ slo en la polis $usta realiza el alma
umana su ideal de virtud! "sta estreca vinculacin entre desarrollo personal y
organizacin poltica es lo que llev a Gaeger a escribir que 2La Repblicaes el ms
ermoso libro sobre educacin $ams escrito, porque en este libro, el estado
aparece como potencia educativa al servicio de la idea de Cien, mediante su
racionalizacin- y su )inalidad es la salvacin de las almas5!
"l pensamiento platnico, tal como es e&puesto en La Repblica, no permite la
escisin entre moral y poltica! "l problema moral es un problema poltico/ el
ombre llamado a cumplir el mandato de la $usticia slo podr acerlo si el medio
social es el adecuado y si cumple adecuadamente su cometido en la sociedad!
1unque tambin se puede decir que la poltica est al servicio de la moral, en el
sentido de que las condiciones que ,latn impone a la repblica y su caracterizacin
de la estructura poltica estn al servicio de la idea de Cien! "n un sentido pro)undo,
la poltica es concebida como au&iliar de la moral, su consecuencia y su
coronamiento!
#a cone&in tica/poltica tiene su origen en la propia antropologa platnica! ,latn
distingue tres almas o regiones del alma- de ellas, slo el alma superior o racional
tiene capacidad para conocer el bien, por eso el alma racional a de gobernar a las
in)eriores! ,ero el alma superior necesita de las almas in)eriores y del cuerpo, ya
que esun alma encarnada! . como las necesidades del cuerpo y de las almas
in)eriores slo pueden ser satis)ecas en comunidad mediante la cooperacin, el
alma superior necesita, para conseguir su )in, una organizacin poltica racional%que
responda adecuadamente a su ob$etivo', ya que, como escribe ,latn en el
0en&eno/ 2#a organizacin social es la que )orma a los ombres/ si es buena los
ace buenos- si mala, malos5 %DEHa+DEHc'!
7esumiendo el pensamiento poltico de ,latn podemos decir que la poltica basada
en la )orma racional %ideal' de un estado que sea trasunto del ombre en su
estructura y )ines es la nica que promueve la realizacin personal %pero en
comunidad' de la virtud! . la virtud slo se realiza completamente ba$o el manto de
tal organizacin poltica!
2.2 Aris"!"eles $ la )"ica de la polis
1ristteles identi)ica el Cien supremo con la felicidad, y la labor de la tica es
alcanzarla! Sin embargo e&isten bienes mediatos que conducen a la )elicidad y, por
ello, se convierten en ob$etivos de un comportamiento tico! "ntre estos bienes
mediatos est la ciudad %polis' y la poltica %polteia'!
1s, en la !tica a "icmaco, cuando se plantea el problema del conocimiento moral,
1ristteles dice que el saber ms importante para alcanzar una vida )eliz es la
poltica, pues ella 2se sirve del saber de las dems ciencias y prescribe qu se debe
acer y qu se debe evitar, el )in de ella incluir los )ines de las otras ciencias, de
modo que constituir el bien del ombre! ,ues aunque el bien del individuo y el de
la ciudad sean el mismo, es evidente que es muco ms grande y per)ecto
8
salvaguardar el de la ciudad, porque procurar el bien de una persona es algo
deseable, pero es ms ermoso y divino conseguirlo para un pueblo5 %;I=@b='!
1ora bien, la identi)icacin aristotlica del bien con la )elicidad o eudaimona no
logra aclarar cul es el contenido de ese bien supremo, ob$eto de la tica!
"milio #led de)ine la )elicidad en sentido aristotlico como la prctica de un ser que
tiene logos! "l logos es la propiedad e&clusivamente umana que permite a los
ombres )ormar parte de una intersub$etividad %mediante el dilogo'!
#os compromisos intersub$etivos del logos %en tanto que el dilogo ampla el
orizonte de la razn, pero tambin e&ige sumisin a reglas y concesiones al otro'
son la raz de la moralidad! "n e)ecto, como la )elicidad est condicionada a la
virtud en la polis %que es el medio de alcanzarla', y en tanto la polis puede
entenderse como una comunidad en dilogo, resulta que el )in moral pasa por la
aceptacin de las reglas polticas de convivencia y por el e$ercicio de la virtud
ciudadana!
#a idea que inspira el pensamiento poltico de 1ristteles es que 2el que no puede
vivir en sociedad o no necesita nada por su propia su)iciencia, no es miembro de la
ciudad, sino una bestia o un dios5 %#oltica, J, D, ;D@E+D>'! #a misma comprensin,
el mismo concepto de ombre incluye la necesidad y la voluntad de la vida social!
#a ciudad se ve como constituyente de la esencia de lo umano! ,or otro lado,
1ristteles reconoce, tambin en la#oltica, que el establecimiento de la
organizacin poltica )ue el mayor de los bienes, puesto que permite a los ombres
desarrollar el sentido de la $usti)ica y encaminarlos acia la per)eccin!
1ristteles se mantiene en el mismo paradigma que ,latn, presidido por la
intuicin de que la dimensin moral del ombre es inseparable de su dimensin
poltica y por el convencimiento de que el )in del individuo slo puede ser pensado
en el marco de la comunidad! #a di)erencia e&iste, sin embargo! 1ristteles a
concretado el bien/ aora abla de la )elicidad- a condescendido a se(alar bienes
mediatos %o de segundo orden' y a admitirlos tambin como ob$etivos de una
accin moral, y estos bienes mediatos tienen sobre todo un valor poltico- y, la
mayor di)erencia, 1ristteles no dise(a e&actamente una repblica ideal en la que
nicamente pudiera alcanzarse la )elicidad, sino que admite que pueda realizarse
ba$o varias )ormas polticas %aunque no se abstiene de proclamar cul sera ms
deseable y cul ms )actible'! #a importancia de la comunidad es tan grande, que la
)orma poltica que adopte pasa a un segundo plano!
Sin embargo, es posible que en esta conclusin est ya el germen de lo que sern
las escuelas elensticas! Si lo que importa es la comunidad como tal y no su
gobierno, cabe buscar la )elicidad le$os de los asuntos polticos, en la vida privada,
mediante la con)ormidad con ciertos principios generales racionales o simplemente
mediante el clculo prudencial! "stoicos y epicreos iniciaron un lento camino de
escisin entre moral y poltica que no abra sido comprendido por ,latn o
1ristteles, pero que abra de triun)ar sobre el sentido comunitario de los grandes
maestros griegos!
2. La separaci!n en"re )"ica $ pol%"ica en el periodo *elen%s"ico
#a e&pedicin, y )racaso, de 1le$andro 0agno con sus e$rcitos, desde el EE@ al EDE
a! *!, marc el punto )inal de la era clsica y el inicio de una nueva era/ el periodo
elenstico! #a consecuencia ms relevante de esta revolucin ale$andrina )ue el
undimiento de la importancia cultural, social y poltica de la #olis ateniense!
1le$andro so(aba con una monarqua universal, de origen divino- de esta )orma
9
asest un golpe de muerte a la concepcin de la ciudad+estado! Sin embargo, a
causa de su prematura muerte %EDE', 1le$andro no logr su propsito! 4ras su
muerte surgen nuevos reinos/ "gipto, Siria, 0acedonia y ,rgamo!
Kuedaba as arruinado el valor )undamenta de la vida poltica y tica de la Lrecia
clsica, que era el punto de re)erencia de la actuacin moral y que ,latn en su
Repblica y 1ristteles en su #olticaaban elaborado tericamente e incluso
rei)icado, convirtiendo la #olisen la )orma concreta de un supuesto estado ideal y
per)ecto! ,ese a todo, al undimiento de la idea de la ciudad+estado no le sigui el
surgimiento de otros organismos polticos dotados de nueva )uerza moral, capaces
de originar nuevos ideales! #as monarquas elnicas que resultaron de las cenizas
de 1le$andro )ueron instituciones dbiles, inestables e incapaces de constituir un
punto de re)erencia para la vida moral de los ombres! Mstos, de ciudadanos, se
convirtieron en sbditos- los administradores de la cosa pblica se convirtieron en
)uncionarios y los soldados de)ensores de la ciudad se convirtieron en mercenarios!
Surge as una nueva nocin de ombre, que asume ante el "stado una actitud de
desinters e incluso de ostilidad!
"n N;@? Lrecia perdi su libertad, al convertirse en una ciudad del Jmperio
7omano! "l pensamiento griego, al no tener una alternativa adecuada a la #olis, se
repleg en el ideal del cosmo+politismo, considerando al mundo entero como si
)uera una enorme ciudad, en la que tienen cabida no slo los ombres, sino
tambin los dioses! 3e este modo, el ombre elnico se ve obligado a buscar una
nueva identidad! "sta identidad ser el individuo! #as nuevas )ormas polticas, en
las que el poder es posedo por uno solo o por unos pocos, conceden cada vez ms
a cada individuo la posibilidad de )or$ar a su modo la propia vida y la propia
personalidad moral! *omo resultado de la separacin entre el ombre y el
ciudadano, surgi la separacin entre la tica y la poltica
. La +iloso+%a pol%"ica en la Edad Media
.1 A#&s"%n
#a istoria slo se ace inteligible cuando se distinguen en ella dos ciudades! 4oda
ciudad tiene como principio de unin un amor comn a los ombres que la
componen! ,artiendo de ello podemos designar dos ciudades, opuestas por sus
respectivos )ines/ 3os amores an constituido dos ciudades/ el amor de 3ios asta
el desprecio de s mismo, el amor de s mismo asta el desprecio de 3ios!
Sus )undadores son *an y 1bel! Oo es que sean en su origen dos sociedades
visiblemente separadas, pues se trata en realidad de ciudades msticas,
de)inidas por la predestinacin de sus miembros/ o a la salvacin, o a la
condenacin! 3e a provienen sus nombres de *iudad de 3ios y *iudad
del diablo! 4ambin se las puede distinguir de acuerdo con el siguiente
principio/ los ciudadanos de la primera utilizan a 3ios, o a sus dioses, para
gozar del mundo! #a Jglesia tiene como meta constituir la primera- y la
corrompida 7oma pertenece a la segunda! ,ero no se puede decir qu
ombres pertenecen a una y cules pertenecen a la otra- aunque
irreductibles la una y la otra, estn entreveradas! #a Jglesia, como antes el
pueblo de Jsrael, tiene como misin rea)irmar y mantener la unidad de
doctrina, la verdad de la )e, principio de un amor ordenado, mientras que las
sociedades paganas se desinteresan de la verdad y toleran las sectas que se
contradicen!
#a teora agustiniana de las dos ciudades ser el prete&to de las teoras polticas
que a)irmarn la preeminencia del poder espiritual sobre el temporal, o tendern a
10
identi)icar Jglesia y *iudad de 3ios, por una parte, y "stado y *iudad del diablo, por
otra!
.2 ,"o. Tom-s de A.&ino
4anto la tica como la poltica estn basadas )ilos)icamente en 1ristteles, pero
con un complemento teolgico! ,ara 4oms el ombre tiene un )in sobrenatural, el
cual no puede satis)acer el "stado! 3e a que se plantee tambin las relaciones
Jglesia+"stado!
"l "stado, como para 1ristteles, es una institucin natural, )undamentada en la
naturaleza del ombre! "l ombre no es individuo aislado, sino que es un ser social,
nacido para vivir en comn con otros ombres! Oecesita de la sociedad!
Si la sociedad es natural, tambin el gobierno! #o mismo que el cuerpo se
desintegra cuando )alta el alma, tambin sucede lo mismo si )alta el principio que
uni)ique %gobierno' y diri$a las actividades de los ciudadanos para el bien comn! #a
cabeza rige el cuerpo- el gobierno, el "stado!
4anto el gobierno como el "stado son queridos por 3ios! 3ios es el que gobierna el
mundo mediante su #ey "terna, la razn divina! #as cosas estn gobernadas por la
razn divina, es decir, llevan dentro una razn de ser, una )orma de actuar,
con)orme a la ley eterna- es la inclinacin de la naturaleza, las leyes naturales! #as
personas racionales participan activamente de la ley eterna, de la razn divina! "n
la naturaleza umana e&isten unas leyes morales %az el bien y evita el mal' que es
la participacin del ombre en la ley divina! #a ley umana positiva es una
concrecin de esa ley natural! "l "stado no es consecuencia del pecado original %S!
1gustn' ni una creacin del egosmo umano!
"l "stado es una sociedad perfecta, tiene todos los medios materiales necesarios
para conseguir su propio )in %el bien comn de los ciudadanos'! ,ara ello es
necesaria la paz, la economa, la de)ensa, los tribunales de $usticia, etc!, y el
gobierno que asegure esas cosas!
"l )in de la Jglesia es sobrenatural, ms elevado que el del "stado! #a Jglesia es una
sociedad superior al "stado! 3e algn modo, aqul debe supeditarse a sta, en
cuanto que no impida lograr su )in! "l gobierno del "stado debe )acilitar al ombre
la posibilidad de conseguir su )in sobrenatural!
"s algo parecido al tema )e+razn! #a razn posee su propio campo, pero debe estar
supeditada a la )e! "l "stado tiene su propia es)era, pero de algn modo debe estar
supeditado a la Jglesia!
"n las relaciones entre el individuo y el "stado 4oms mantiene que la parte se
ordena al todo, y, puesto que el individuo es parte, las leyes del "stado deben
ordenarse al todo, al bien comn! 3e alguna manera, el ombre, la parte, est
subordinada al todo, estado!
1s, arguye que es $usto que la autoridad pblica condene a muerte a un ciudadano
por crmenes graves, porque el ciudadano se ordena a la comunidad!
#a soberana del "stado no es absoluta, sino que est limitada/
,or la ley natural/ el legislador y el soberano tienen que aplicar y concretar
la ley natural, porque los preceptos naturales son muy generales! ,ero
11
nunca puede ir en contra de una ley natural, porque la autoridad proviene de
3ios y 3ios es el autor de la ley natural!
,or el bien comn/ una ley puede ser in$usta si van contra el bien comn
%por )ines egostas del legislador'! "ntonces los sbditos no tienen obligacin
de cumplirla- es ms, es lcito desobedecerles porque ay que obedecer a
3ios antes que a los ombres!
#a autoridad viene dada por 3ios al pueblo, y ste es el que la delega en el
gobernante!
4. La +iloso+%a pol%"ica moderna
4.1 La ciencia pol%"ica del /enacimien"o
"ntre el ltimo cuarto del siglo P6 y el primero del P6J, perodo en el que
transcurrieron las vidas de Oicols 0aquiavelo y 4oms 0oro, la civilizacin europea
e&perimenta una pro)unda mutacin/ los descubrimientos geogr)icos, la evolucin
del comercio martimo y, sobre todo, la consolidacin de los estados modernos,
asentados sobre una amplia base territorial, un )uerte poder militar y el gobierno
centralizado de un prncipe soberano! "n este marco aparece la ciencia poltica, es
decir, la primera serie de estudios tcnicos sobre poltica! "stos estudios son
considerados estrictamente polticos porque de$an por primera vez totalmente al
margen cualquier compromiso tico del gobernante! "ste modo de re)erirse a la
poltica )ue contemporneo de la re)orma y del inicio del mercantilismo y contribuy
notablemente a la conceptualizacin moderna de las relaciones entre tica y
poltica!
4.2 Ma.&ia(elo
,ara 0aquiavelo, el estado es la unidad de un pas ba$o una repblica o prncipe! "l
ob$etivo del prncipe es la grandeza y poder del estado y la seguridad de sus
sbditos %pero no necesariamente su )elicidad'! #a virtud del prncipe estar al
servicio de este ob$etivo nico y, para ello, a de incluir, si es necesaria, la
crueldad, la astucia y la )uerza! #a ra$n de estado $usti)ica cualquier accin,
aunque sta contradiga las recomendaciones de la recta ra$n que aconse$a a cada
individuo el camino acia la virtud y la )elicidad! Oo obstante, no es correcto a)irmar
que la razn de estado sea inmoral! #a razn de estado se $usti)ica porque se dirige
a un proyecto colectivo/ el bien de la nacin! Si la nacin advierte que el prncipe se
a convertido en un tirano, es legtima la rebelin!
#o destacable de la obra de 0aquiavelo, aparte de lo evidente, es que la relacin
entre el ombre y la comunidad no tiene el ms remoto parecido con aquella que se
re)le$aba en los te&tos de ,latn y 1ristteles! "l ciudadano es aora sbdito! 0s
que miembro de una comunidad, es un elemento en el con$unto del estado!
1unque )ormalmente cada individuo )orma parte del estado, la realidad parece
evidenciar que el individuo est en el estado como quien entra en una casa a$ena!
,or otro lado, el estado no tiene ya una )uncin acia adentro %cuidado de los
ciudadanos', sino acia a)uera- el estado lo es por re)erencia a los otros estados,
en la medida en que se a)irma ante ellos por su poder!
0aquiavelo consideraba a la accin poltica como muy superior a la mera re)le&in
y, si buena y digna era la tarea que corresponda a los pensadores polticos, muco
ms apasionante y noble era la de aquellos que dedicaban su vida a la realizacin
de ese bien que los primeros ense(aban a poner en prctica!
12
,ero esa sublime tarea tiene tambin sus e&igencias, que bsicamente se resumen
en subordinarlo todo a aquella que es su meta nica y suprema, que no puede ser
otra ms que la )undacin, conservacin y de)ensa del "stado! "l poltico sabe que
ese supremo ideal se )unda en buenas leyes, en buenas armas y en buenas
costumbres, pero conoce igualmente que en su queacer como ombre de "stado,
si quiere alcanzar sus ms altos propsitos, necesita recurrir a una serie de
acciones que son moralmente malas o que al menos como tales son consideradas!
"l gobernante no debe ceder ante esos abismos morales que supone recurrir a
armas tales como la mentira, el enga(o, la crueldad o el crimen! "l gobernante
debe tener claro aquellos que son sus deberes )undamentales y la de)ensa del
"stado debe constituir para l el valor supremo y, en consecuencia, en todo
momento deber anteponer el bien comn al privado, no dudando en amar a la
patria ms que a la propia alma! 3eber, siempre que pueda, apoyarse en aquellos
principios morales que son compatibles con la de)ensa del "stado y que se orientan
a ese )in, pero, puesto que sabe o debe saber que los "stados no se mantienen
basndose en padrenuestros y avemaras, y que no siempre la onradez y el
comportamiento moral son la me$or poltica, para conservar el "stado tendr que
estar dispuesto, cuando las circunstancias lo requieran,
a actuar contra la )e, contra la caridad, contra la umanidad, contra la
religin! ,or eso necesita tener un nimo dispuesto a moverse segn lo
e&igen los vientos y las variaciones de la )ortuna, y a no ale$arse del bien, si
puede, pero a saber entrar en el mal si se ve obligado %%l prncipe, p! =D'
"l gobernante que a optado por una actitud poltica, debe anteponer sta a una
conducta tica, estando dispuesto en el e$ercicio de su cargo, esto es, por razn del
poder, a cometer in$usticia! Oada debe detenerle, ni las crticas ni la amenaza de
una condenacin eterna, pues aun en el caso de que creyera en el in)ierno, debera
colocar antes la salvacin del "stado que la de su alma! Msa es su grandeza y
tambin su miseria!
#a radical novedad )rente a toda la tradicin poltica anterior es la de)ensa de la
autonoma de la poltica, y la a)irmacin de la separacin y )ractura ineliminable
entre poltica y moral! 0antuvo la independencia entre la es)era tica y la poltica y
nunca sostuvo que todo aquello que )uese polticamente conveniente o til para la
conservacin y de)ensa del "stado )uese, por eso mismo, moralmente correcto! 1l
contrario, crey que no se poda valorar como $usto todo aquello que el "stado
considerase til o necesario para su propia conservacin, pues los principios
morales que estn en la base de la vida civil son vlidos en toda )orma de vida en
sociedad, aun cuando reconozca de )orma traumtica, y sin ipocresa de ningn
tipo, que a veces es necesario violarlos, pero no por ello pierden su predicado moral
convirtindose en moralmente vlidos!
4oda violacin de los principios morales y umanos es siempre moralmente
condenable, aun cuando sea poltica necesaria, pues/
"n las deliberaciones en que est en $uego la salvacin de la patria, no se
debe guardar ninguna consideracin a lo $usto o in$usto, lo piadoso o lo
cruel, lo laudable o lo vergonzoso, sino que, de$ando de lado cualquier otro
respeto, se a de seguir aquel camino que salve la vida de la patria y
mantenga su libertad %Discursos, JJJ, @;, p! @;;'
Qn organizador prudente, que vela por el bien comn sin pensar en s
mismo, que no se preocupe por sus erederos sino por la patria comn, RST
$ams el que entienda de estas cosas le reprocar cualquier accin que
emprenda, por e&traordinaria que sea, para organizar un reino o constituir
13
una repblica RST! Sucede que, aunque le acusan los ecos, le e&cusan los
resultados, y cuando estos sean buenos, RST siempre le e&cusarn %ibid, J,
=, p! <>'
"l gobernante debe guiarse por criterios de e)icacia y, en consecuencia, debe tener
siempre presente las consecuencias prcticas que se derivan de su accin!
*iertamente 0aquiavelo no se cansa de repetir que un comportamiento piadoso es
siempre moralmente pre)erible a uno cruel, y esto vale tambin para el gobernante
en el e$ercicio de su cargo, pero, dado que debe tener como nico orizonte de su
proceder la consideracin de los resultados concretos, en ocasiones puede verse
obligado, si las circunstancias lo requieren, a recurrir a la crueldad si con ella
consigue resultados polticos satis)actorios que no podran alcanzarse mediante un
comportamiento piadoso!
Son las consideraciones prcticas, tanto sociales como polticas, las que nicamente
debe tener en cuenta el gobernante y, una vez eco el anlisis de la realidad
ob$etiva y de acuerdo con las circunstancias, deber decidir lo que acer en cada
caso! "s preciso recordar que 0aquiavelo no acepta ni legitima la violencia como
norma del obrar poltico, sino slo en casos e&traordinarios y en orden, no al
mantenimiento del poder por parte del gobernante, sino en orden al bienestar de
todos!
3istingue claramente entre la crueldad bien usada y la mal usada/
Cien usadas se pueden llamar aquellas crueldades Rsi del mal es lcito decir
bienT que se acen de una sola vez y de golpe, por la necesidad de
asegurarse, y luego ya no se insiste ms en ellas, sino que se convierten en
lo ms tiles posibles para los sbditos! 0al usadas son aquellas que, pocas
en principio, van aumentando sin embargo con el curso del tiempo en lugar
de disminuir %%l prncipe, p! ?D'
"s el bien comn y no el privado el que legitima el recurso a la violencia en
determinadas situaciones pero, puesto que con sus acciones el gobernante lo que
busca son buenos resultados, debe conocer bien el alma umana y, cuando necesite
entrar en el mal, no lo podr acer de )orma abierta, sino que necesitar simular,
enga(ar y manipular para poder tener &ito, sabiendo colorear adecuadamente
sus acciones!
3eber aprender a instrumentalizar las pasiones umanas y a con)undir las cabezas
de los ombres con todo tipo de embustes, no olvidando que en poltica lo que
cuenta son las apariencias, pues la mayora de la gente vive le$os de la realidad de
las cosas/
#os ombres en general $uzgan ms por los o$os que por las manos ya que a
todos es dado ver, pero palpar a pocos/ cada uno ve lo que parece, pero
pocos palpan lo que eres y estos pocos no se atreven a en)rentarse a la
opinin de mucos, que tienen adems la autoridad del "stado para
de)enderlos RST! 4rate, pues, un prncipe de vencer y conservar su "stado y
los medios siempre sern $uzgados onrosos y ensalzados por todos, pues el
vulgo se de$a seducir por las apariencias y por el resultado de las cosas, y
en el mundo no ay ms que vulgo %ib!, p! =D'
"l gobernante necesita, pues, ser un maestro de la manipulacin y de la seduccin,
y para ello necesita usar persuasivamente el lengua$e con vistas a conseguir la
adesin de los ciudadanos mediante la manipulacin de sus creencias,
consiguiendo con ello el bienestar de todos y el propio, asegurando no slo su
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poder, sino alcanzando onor y gloria! 1quel que detenta el poder no deber olvidar
nunca que el lengua$e retrico por e&celencia es el lengua$e religioso, que para
0aquiavelo tiene un valor meramente instrumental, dada su capacidad seductora,
que alcanza a todos los pueblos, ya sean ms rudos o ms civilizados, debiendo
naturalmente adaptarse o colorearse de acuerdo con esas circunstancias/
. verdaderamente, nunca ubo legislador que diese leyes e&traordinarias a
un pueblo y no recurriese a 3ios, porque de otro modo no seran aceptadas/
porque son mucas las cosas buenas que, conocidas por un ombre
prudente, no tienen venta$as tan evidentes para convencer a los dems por
s mismos! ,or eso los ombres sabios, queriendo soslayar esta di)icultad,
recurren a 3ios RST! . aunque sea ms )cil persuadir de una opinin o un
orden nuevo a los ombres rsticos, no es, sin embargo, imposible
convencer tambin a los ombres civilizados y que se supone que son
tercos! 1l pueblo de Florencia nadie le llamara ignorante ni rudo, y sin
embargo )ray Lirolano Savonarola le persuadi de que ablaba con 3ios
%Discursos, J, ;;, pp! ?<+??'
1 0aquiavelo la religin nunca le interes como un )in en s mismo, sino slo como
instrumento de manipulacin poltica! Ml crea que los relatos religiosos, analizados
desde el punto de vista de su contenido, eran ms bien pura ccara y pura
supersticin, pero en ningn caso resultaban indi)erentes para el poder, y
desgraciado el poltico que lo ignorase!
4. 0obbes
9obbes parte de una antropologa que incluye teoras sobre las pasiones, sobre el
valor, sobre la motivacin, etc! Su argumento le conduce a una de las ms
completas de)ensas del absolutismo! "ntre las caractersticas umanas destaca la
razn, que permitira a cada uno revivir el argumento de 9obbes! "ste es un eco
clave, porque equivale a decir que un poder absoluto est racionalmente $usti)icado
para cualquier ser umano bien in)ormado, y racionalmente $usti)icado en general!
,ero la $usti)icacin del estado totalitario que realiza 9obbes en el Leviathan no es
slo una teora poltica- es adems una teora moral! "l estado de naturaleza del
que parte su argumento es un estado pre+moral! #a moral se genera mediante el
mismo pacto que sirve de base al poder poltico, y tiene su misma $usti)icacin! #a
moral es otro instrumento para garantizar la seguridad y la paz necesarias para que
cada individuo realice sus deseos con completa libertad! ,oder poltico absoluto y
moralidad estn al servicio del individuo! ,ero para ello el poder poltico carece de
lmites, y la moral tiene demasiados, pues es una moral de mnimos!
"n 9obbes aparece e&plcitamente lo que en 0aquiavelo estaba supuesto/ que el
estado es una institucin separada del individuo- ste se siente a$eno a la
organizacin estatal! "l estado es, para 9obbes, una coaccin perpetua sobre el
ombre+individuo %aunque aceptada por el su$eto racional como medio para la
seguridad y la paz'! #a consecuencia del pensamiento de 9obbes, aunque
probablemente no )uese esta su intencin, se resume en que el individuo ya no ser
ms que un ombre en o para el estado, sino un ombrefrente al estado!
4..1 El ci&dadano $ el Es"ado
1dmirador del mtodo analtico+sinttico de Lalileo, se propuso descomponer la
sociedad en sus elementos y recomponerlos luego en un todo lgico sistemtico! Su
)iloso)a poltica es, pues, tambin, ms racionalista que empirista, obsesionada
muy cartesianamente por la necesidad de nociones e&actas y de)iniciones claras y
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rigurosas que le sirvieran de base, por ms que tambin aqu se negase a admitir
ideas innatas y se guiase por situaciones muy empricas!
1ntiaristotlico por sus tesis, coincide, sin embargo, con el maestro griego en el
propsito de promover una va media entre las tensiones partidarias e&tremas, y
en el poner el lengua$e como base de la sociedad y del "stado/
Si el lengua$e no ubiera abido entre los ombres ni "stado, ni Sociedad, ni
*ontrato de ,az, como tampoco lo ay entre los leones, los osos y los lobos!
"l lengua$e izo del ombre un ciudadano, es decir, le izo ombre, pues, sin el
contrato, el ombre es un lobo para el hombre!
#as dos a)irmaciones centrales que organizaron su pensamiento, al imponerle
deductivamente la necesidad del clculo racional como razn de ser del "stado,
sern stas %que, en su opinin, re)le$an dos ecos de la mayor importancia'/
"n primer lugar, la igualdad natural %biolgica de los ombres/
#a naturaleza a eco a los ombres tan iguales en sus )acultades
corporales y mentales que R!!!T an el ms dbil tiene )uerza su)iciente para
matar al ms )uerte, ya sea por maquinacin secreta o por )ederacin con
otros!!!
"n segundo lugar, la escasez de los bienes que todos los ombres apetecen,
como consecuencia de sus necesidades! . as,
de la igualdad Ren las )uerzas en competicinT procede la inseguridad, y de
la inseguridad la guerra
Su clsica de)ensa del poder absoluto no ser la de)ensa del monarca autcrata que
acan los partidarios de ste, basada en la proclamacin del dereco divino %un
recurso no menos sobrenatural que el recurso al demonio'/ ser una tesis utilitaria,
a la que llegar por el camino del individualismo burgus y laico, y tendr como
ob$etivo la conservacin de la paz en inters de los integrantes de la sociedad civil
sobre todo, de los integrantes menos )avorecidos por las estructuras tradicionales,
pero que tampoco )ueran de los que no tenan nada que perder'!
"l dereco del soberano se )unda en el contrato%contrato entre iguales, no pacto
entre el soberano y los sbditos'- porque el "stado no es una realidad por
naturaleza que se imponga de suyo, sino, al contrario, es resultado de la puesta en
comn de los intereses de sus componentes! Se trata, desde luego, de un supuesto
lgico, no istrico, como si ubiera abido un verdadero convenio )undacional- y
no se re)iere a los ombres primitivos %ni a una presunta naturaleza umana
universal' sino a los ombres tal como 9obbes los conoce! "l estado natural de
los ombres antes del "stado debe entenderse, pues, como la condicin ipottica
en que esos ombres que 9obbes conoce se allaran necesariamente si no ubiera
un poder como el del "stado!
"l ombre natural, como todo cuerpo, tiende a autoa)irmarse y autocon)irmarse
%primera ley del movimiento'! 4iene, en consecuencia, un dereco natural a
acerlo/ lo que
los escritores llaman comnmente &us naturale es la libertad que cada
ombre tiene de usar su propio poder como l quiere para la preservacin
16
de su propia naturaleza, es decir, de su propia vida, y, por consiguiente, de
acer toda cosa que en su propio $uicio y razn conciba como el medio ms
apto para aquello
1ora bien, esa misma tendencia da a los ombres, como su condicin primera, la
colisin, el con)licto- por s sola llevara, pues, a la guerra de todos contra todos!
,ero ay una segunda ley del movimiento, que impulsa al individuo a ceder una
parte de aquel dereco a cambio de una cesin similar por parte de los dems/
Kue un ombre est dispuesto, cuando otros tambin lo estn como l, a
renunciar a su dereco a toda cosa en pro de la paz y la de)ensa propia R!!!T
y se contente con tanta libertad contra otros ombres como consentira a
otros ombres contra l mismo
#a segunda ley no se opone en modo alguno a la primera, antes bien, la con)irma,
porque el motivo y el )in del que renuncia a su dereco o lo trans)iere no son otros
que la seguridad de su propia persona, en su vida y en los medios de preservarla,
es decir, en la propiedad!
4..2 To"ali"arismo
"l contrato es la base del "stado y su nica $usti)icacin! "n consecuencia, si el
"stado no garantiza la seguridad %nica razn por la que a sido establecido' pierde
su razn de ser! ,or eso a de imponer la obediencia a todos sus miembros, una
obediencia que slo puede estar a su vez garantizada por el carcter absoluto del
poder! "l "stado no puede proteger e)icazmente a los individuos %que, para ser
protegidos, le an trans)erido sus derecos' si su poder es discutido o acosado, si
no es absolutamente superior y decisorio! #a propiedad misma, no es tal y no
dura ms que lo que le place al "stado! 4odo ataque al "stado es un ataque a la
propiedad, porque es l quien la garantiza al impedir la guerra de todos contra
todos y la arrebati(a! ,ero para garantizarla, el "stado a de instituirse en su
propio )undamento! ,ropiedad slo querr decir propiedad legal, de)inida por el
mismo "stado! Mste, al servicio de los ciudadanos propietarios, a de poder
absolutamente sobre ellos!
"l "stado a de ser eclesistico y civil a la vez! . a de ser as porque no puede
aber otra autoridad que se oponga a la del "stado
Qna multitud constituye una sola persona cuando est representada por una
sola persona- a condicin de que sea con el consentimiento de cada uno de
los particulares que la componen!
"n tanto que regla y organizacin social, la religin no es )iloso)a, sino cuestin de
"stado! ,uesto que una repblica no es sino una persona, la caracterstica del culto
pblico es ser uni)orme- y, por tanto, all donde se autorizan mucos tipos de
culto procedentes de las diversas religiones de los particulares no puede decirse
que e&ista ningn culto pblico, siendo as que
puesto que una repblica no tiene voluntad ni ace leyes que no sean las
con)eccionadas por la voluntad de quien posee el poder soberano, se sigue
que los atributos ordenados por el soberano en el culto a 3ios R!!!T deben
tomarse y usarse en cuanto tales por los ombres privados en su culto
pblico
Oo es admisible que, en nombre de la religin, trate de alzarse otra cabeza que
escape a la direccin de la cabeza del "stado!
17
4.4 ,pino1a
Qna visin menos proclive al absolutismo, aunque asentada sobre bases similares a
las obbesianas, es la )iloso)a poltica de Spinoza! "l pensamiento poltico de
Spinoza est dentro de la gran escuela del dereco natural! *omo 9obbes, adopta
una $usti)icacin contractualista del estado partiendo de un estado de naturaleza a+
moral o pre+moral ipottico en el que cada ombre tiene un amplio dereco, por
naturaleza a cuanto puede alcanzar con su )uerza o abilidad! "n este punto, la
)iloso)a poltica de Spinoza se aparta de la de 9obbes, porque si el ingls deduce
que el estado de naturaleza producira una guerra de todos contra todos a la que
slo podra poner )in un soberano absoluto, Spinoza sostuvo que los derecos
naturales podran componerse si cada individuo los realizase con)orme a la regla de
la ra$n, es decir, si cada su$eto )uese totalmente consciente de lo que realmente
es su inters y careciese de debilidad en su voluntad! *omo este ideal de
racionalidad no se da e)ectivamente, es necesaria la creacin de una organizacin
capaz de coaccionar a los sbditos a )in de que armonicen sus comportamientos %tal
como lo aran de modo espontneo si )uesen per)ectamente racionales'! ,ero el
poder poltico que Spinoza dise(a tiene sus lmites, lo cual contrasta con la
propuesta de 9obbes! "l lmite del poder del estado es el inters )undamental, de
origen natural, que dio lugar a su creacin! . en la medida en que ese inters
consista en buena parte en posibilitar la realizacin de los derecos naturales, el
poder estatal tendr su lmite en el respeto a esos derecos! "sto signi)ica que el
poder tiene un lmite e&terno NticoN en su actuacin! ,ero tambin se entrev un
segundo signi)icado/ que la )uncin del estado, meramente instrumental %al servicio
de los intereses naturales de los individuos', carece de un )in tico propio! "l mbito
de los )ines queda reducido al individuo!
4.2 /o&ssea&
7ousseau no ve la sociedad como un instrumento necesario para la consecucin de
los )ines personales, sino ms bien como el obstculo para la verdadera )elicidad!
"ste cambio de perspectiva respecto al racionalismo que representaba Spinoza sirve
para acentuar la dicotoma individuo/sociedad! "n este binomio, el polo valorado es
el individuo en estado natural! Sin embargo, el pensamiento de 7ousseau es
comple$o asta el punto de reivindicar, al )inal de su argumentacin, la sociedad
como segunda naturaleza! "n e)ecto, el ideal rousseauniano de naturaleza y
libertad a sido de)initivamente truncado por la sociedad y las instituciones
polticas, de modo que el ob$etivo que ay que plantear es la regeneracin de la
sociedad, de modo que pueda albergar una suerte de nueva naturaleza! "ste
ob$etivo puede cumplirse mediante el pacto aceptado unnimemente de someterse
a la voluntad general, como si el cuerpo social no )uese la reunin de mucos
ombres, sino un slo organismo! 7ousseau representa un intento de recuperar el
sentido de la comunidad clsico! ,ero, perdido de)initivamente aquel sentido, el
nico modo de garantizar la coincidencia del inters general y el particular es la
negacin del individuo y sus )ines personales! "n 7ousseau, la poltica absorbe a la
tica, pero tras un comple$o movimiento que a mostrado que la )elicidad est
re(ida con la sociedad y que no es posible una poltica inocente!
"n %l contrato social se parte de que la sociedad de su poca se asienta en un
sistema de desigualdad %el ombre a nacido libre y por todas partes le veo
encadenado'! Oingn ser umano es lo su)icientemente )uerte como para dominar,
a no ser que convierta la )uerza en dereco! Si ay esclavos por naturaleza N como
deca 1ristteles N es porque antes a abido esclavos a la )uerza! ,or naturaleza,
nadie tiene autoridad sobre nadie, la violencia no puede legitimar un dereco, por
tanto, el dereco a de estar )undado en un pacto! "ste pacto se basa en que el
orden establecido a sido establecido por todos los individuos, de tal manera que
stos, al unirse a la colectividad, no obedezcan a ningn orden, sino slo a s
18
mismos! 1 travs de este pacto se alumbra una comunidad, esta comunidad, l la
entiende como un su$eto de dereco poltico, tiene un yo comn, una personalidad
corporativa que es capaz de e&presarse en la voluntad general!
*uando 7ousseau abla del contrato social se re)iere a la unidad, pero cuando
describe el origen de la desigualdad de los ombres se re)iere al "stado!
#a capacidad de decisin emana del pueblo, el cual es soberano! "sta soberana es
irrenunciable, indivisible e in)alible, ya que en esta soberana se a ob$etivado la
voluntad general!
#a voluntad general es la voluntad que e&presa la $usticia, sta puede estar
representada por una minora, no se la puede identi)icar con la voluntad de todos,
de la mayora, la cual puede estar al servicio de determinados intereses!
0ediante el contrato social, el individuo de$a de ser tal y entra en el reino de la
moralidad- es entonces cuando la voz del deber sucede a la del apetito- entrega su
libertad para recuperarla en un conte&to social legal, e incluso mediante este
contrato quedan superadas las peque(as desigualdades que pudieran e&istir en el
estado natural! #a sociedad civil es el conte&to ideal donde el ombre puede
realizarse- sin embargo, antes aba dico que la sociedad corrompe al ombre, lo
cual es una contradiccin, aunque contradiccin ms aparente que real, ya que
cuando abla del contrato social, piensa en la peque(a comunidad social, en la
politie, y no piensa en la sociedad contempornea organizada en grandes masas
sociales representadas por el "stado! "s en estas peque(as colectividades donde es
)cil identi)icar el inters privado y el inters comn- sin embargo, esto, oy por
oy, N y en el siglo P6JJJ N es prcticamente imposible- por tanto, tendremos que
concluir que la teora social de 7ousseau es pura utopa, utopa que l mismo
reconoce!
Frente a la sociedad contempornea, 7ousseau es pesimista, ya que en esta
sociedad predomina la voluntad de todos y no la voluntad general! ,ero, si la
sociedad actual es insalvable, por lo menos salvemos al ombre- esta salvacin del
ombre 7ousseau la encuentra en una vuelta a la naturaleza- el ombre deber
reencontrar su ideal para poder ser l mismo!
4.3 "ica $ pol%"ica en 4an"
Uant reconoce que el lugar de la )elicidad individual es la sociedad! Oo obstante, el
ser social del ombre no e&cluye la competencia y luca en la sociedad/ parece que
los ombres se odiaran tanto como se necesitan! "ste rasgo %insociable sociabilidad
lo llama Uant' acenta el eco, clave en la )iloso)a Aantiana, de que la )elicidad no
tiene nada que ver, en un plano esencial, con la vida en sociedad! Uant considera
que el )in de la moral est constituido por la )elicidad y la virtud, al igual que la ley
moral que de l se deriva, tienen un carcter autnomo! #a autonoma moral
supone que la razn de cada ombre no slo puede, sino que de eco ace
aparecer en cada su$eto la ley moral! "l conocimiento moral incluye el conocimiento
del )in moral as como del principio que rige el comportamiento correcto! ,ara el
su$eto autnomo Aantiano, la sociedad %y la organizacin poltica' son una condicin
emprica de la realizacin de su )in moral, pero no contribuyen a su )ormacin o
comprensin de modo directo!
,or otro lado, el poltico no se ve liberado de los lazos de la rigurosa moral
Aantiana! "n tanto que poltico, los imperativos morales adquieren concreciones
especiales, debido a la especial naturaleza de la accin poltica, pero se mantienen
en los mismos trminos! Se a dico que Uant es el primer )ilso)o en ablar de
19
una tica poltica! "s cierto que es el primero en acerlo desde un paradigma
moderno, porque aplica una categora que la modernidad gener para el individuo a
un grupo de acciones realizadas por ombres en tanto que representantes del
inters general! ,ara Uant, la ley moral obliga tanto a los individuos como a los
estados, aunque l mismo reconoce la peculiaridad de la tica poltica respecto de
la individual! ,ero sta es la cuestin contempornea de la tica poltica/ precisar
las caractersticas de una tica aplicada a la poltica, as como $usti)icar la limitacin
tica en la accin poltica!
#a concepcin poltica )undamental de Uant se mueve en el terreno de aquellas
ideas que aban cobrado su e&presin terica en 7ousseau y su accin prctica
visible y tangible en la Revolucin francesa! Oo en vano ve en esta revolucin una
promesa de realizacin de los derecos de la razn pura! "l verdadero problema de
toda teora poltica reside para l en la posibilidad de acer compatibles las diversas
voluntades individuales con una voluntad total, de tal modo que, le$os de destruir la
autonoma de la voluntad individual, la aga valer y la reconozca en un sentido
nuevo!
,or lo tanto, toda teora del dereco y del estado no debe pretender ser,
)ilos)icamente considerada, otra cosa que la solucin del problema de asta qu
punto la libertad de cada cual debe limitarse a s misma, por obra de la necesidad
de una ley racional por ella reconocida y acatada, de tal modo que admita y
)undamente la libertad de los dems! "n palabras de Uant/
4rtase ms bien de una simple idea de la razn, pero que no por ello de$a
de tener su realidad %prctica' indiscutible, a saber/ la de que obliga a todo
legislador a redactar sus leyes como si pudieran aber nacido de la voluntad
coaligada de todo un pueblo y ver en cada sbdito, si a de ser verdadero
ciudadano, como si realmente ubiese dado su voto para la )ormacin de
aquella voluntad! ,ues tal es la piedra de toque de la legitimidad de toda ley
pblica!
Sin embargo, all donde esta regla no se cumpla, all donde el soberano se arrogue
derecos que sean incompatibles con ella, ni el individuo ni la totalidad emprica del
pueblo se allan asistidos en modo alguno por el dereco a resistirse a la )uerza!
*onceder seme$ante dereco equivaldra a ecar por tierra la base e)ectiva sobre
que descansa todo el orden del estado como tal! #a autoridad del $e)e del estado
debe ser inatacable en su e&istencia e)ectiva- lo cual no quiere decir que la teora
pura, que los principios ticos de validez general no tengan dereco a e&igir que
nada se interponga en el camino de su ilimitada aplicacin!
,or tanto, la resistencia que autoriza a proceder contra el poder del estado y que en
determinadas circunstancias es necesaria y se impone contra l, tiene un carcter
puramente espiritual! "n toda colectividad tiene que e&istir una obediencia regida
por leyes coactivas al mecanismo de la organizacin del estado, pero tiene que
e&istir tambin un espritu de libertad y, por tanto, el dereco a e$ercer la crtica
pblica de las instituciones e&istentes! ,or consiguiente, el dereco a la resistencia,
que algunas teoras de dereco pblico conceden al ciudadano se reduce, para
Uant, a la simple libertad de escribir- pero sta, por ser el nico paladn de los
derecos del pueblo, debe ser considerada como inatacable por el soberano
2. Concl&si!n sobre el desplie#&e *is"!rico de la relaci!n
#a )ormulacin Aantiana de la relacin entre tica y poltica est an en buena
medida vigente! 1 esta )ormulacin se arriba desde la asuncin de los postulados
modernos cuyas bases encontramos en )iguras como 0aquiavelo! ,ero esta
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)ormulacin sugiere una pregunta/ Vcmo es posible modernamente el
planteamiento de un problema que abra carecido de sentido en la antigWedadX Oo
es e&agerado decir que la cuestin abra carecido de sentido si tenemos en cuenta
que nos allamos ante dos paradigmas absolutamente di)erentes!
Qn primer rasgo que distingue la tica clsica de la moderna es que se re)ieren a
otras de distinta naturaleza! "sta es quiz la distincin )undamental! #os griegos
vean la tica como el con$unto de normas capaces de conducir a la )elicidad
personal! Se trataba bsicamente de recomendaciones para vivir una vida buena!
1unque esta idea, as )ormulada, es muy general, se puede decir que el griego
piensa en normas para elciudadano o para el hombre con relacin a s mismo o a la
naturale$a! ,or el contrario, la norma tica es pensada modernamente como una
norma intersub&etiva! "sto es, un mandato sobre cmo actuar en conte&tos de
interaccin con otros agentes morales %en sociedad o )uera de ella'! "s cierto que la
tica contiene preceptos re)eridos a uno mismo, pero esto es, en el paradigma
moderno, debido a la universalidad de la norma, que incluye al agente, no en
cuanto agente, sino en cuanto un representante ms de ese otro generalizado
respecto al cual rige la norma! "n sentido contrario, tambin es cierto que la moral
clsica e&iga ciertos comportamientos acia la comunidad, pero la comunidad
misma no se vea como algo a$eno al propio agente, sino como un constitutivo de
su propia personalidad! 3e este modo, se da una casi+parado$a, pues resulta que el
individuo moderno, precisamente por su carcter autnomo, es libre respecto de s
mismo, y se siente moralmente obligado respecto a otros %o respecto a s mismo
tomado como otro', mientras el ciudadano griego est moralmente comprometido
consigo, en persecucin de su )elicidad- pero veamos adnde conducen estos
paradigmas/ el su$eto clsico reconoce que la )elicidad slo es posible en la polis, y
as se diluye en la comunidad y acepta como propias las normas que ella impone-
mientras, el individuo moderno, al elevar los valores libertad y autonoma por
encima de cualesquiera otros, no toma a la sociedad ms que como un medio para
sus )ines personales, y sustituye la integracin plena en la comunidad por el
respeto a ciertas normas ob$etivas %ob$etivadas desde su propia autonoma'!
"l individuo moderno, armado del universalismo moral, no requiere una
comunidad donde realizar su ideal de )elicidad, ya que las normas que an de
obedecer se an ob$etivado, o, si se quiere, la comunidad se a ampliado a todos
los seme$antes %por eso el es)uerzo emancipador moderno se a ci)rado en mostrar
que los grupos marginados, como las mu$eres, los ni(os, ciertas razas, etc!, son
seme$antes del paradigma de su$eto moderno/ son ombres'! #as implicaciones
polticas de la tica moderna son enormes! #a versin poltica del universalismo
tico es el imperialismo, as como la versin de la autonoma es el mercantilismo
liberal! 9ay que se(alar, sin embargo, que la tica moderna unde sus races en el
cristianismo, y que el imperialismo poltico moderno no es sino la versin
secularizada del Sacro Jmperio! "n cualquier caso, lo importante para nuestro tema
es que las )ormas polticas varan simultneamente con las )ormas de eticidad! #a
relacin es tan )uerte que no es posible establecer una relacin unvoca de
causalidad! #a concepcin tica in)luye en la con)iguracin del estado y la )orma
poltica conlleva tambin una tica determinada!
3. ,ociolo#%a $ +iloso+%a' *acia &na de+inici!n de la )"ica pol%"ica
1 pesar del es)uerzo de Uant por proveer los materiales para una poltica tica, lo
cierto es que la magnitud de su )iloso)a prctica es tal que sus escritos polticos
pasaron desapercibidos, y se admiti la veracidad de la lectura segn la cual los
principios morales poseen tal dignidad que ningn clculo consecuencialista
permitira su cancelacin! "sta lectura miti)ic la tica Aantiana! ,or otro lado, Uant
sostuvo que no tiene sentido distinguir entre una moral pblica y otra privada, pues
desde la perspectiva de la razn el inters particular a de coincidir con los de todos
21
los dems! *omo consecuencia de todo esto, 9egel se encontr con un solemne
edi)icio tico presidido por el imperativo categrico )ormal Aantiano, )ilos)icamente
inapelable, pero de di)cil aplicacin a determinados aspectos prcticos, como por
e$emplo la poltica! 1s Ncomo escribe 6ictoria *ampsN 29egel desmiti)ica la tica
para acercarla a la actuacin poltica RYT! Se da cuenta de que la moral pura $ams
podr ser prctica y apuesta por una prctica impura en detrimento del irrealizable
imperativo categrico5! "s importante destacar que lo que 9egel plantea es una
opcin, ms que una renovacin! Oo niega la pregnancia de la tica Aantiana,
simplemente la compara con un concepto ms la&o de norma de accin y muestra
la inoperancia del imperativo categrico! #a posibilidad de un comportamiento tico
a$ustado al principio tico y la posibilidad de una accin poltica impura inician un
camino paralelo, e igualmente sancionado por la razn, segn 9egel! "n este
momento comienza una divisin que ser conceptualizada por 0! Beber!
Beber analiz el problema de la relacin entre tica y poltica in)luido por la tica
Aantiana y su desarrollo en 9egel y el idealismo alemn- pero su re)le&in tuvo muy
presentes los datos empricos, ya que el poltico %la accin poltica' no puede
desentenderse de la realidad social! *omo punto de partida, Beber acepta que el
comportamiento tico es el a$ustado a los principios o normas morales, que son por
de)inicin inderogables y universales! ,ero observa que mantenerse )iel a los
principios signi)ica )racasar como poltico! Sea cual sea la tica del poltico no es
una tica de principios! #a realidad somete a una prueba demasiado dura a los
principios morales/ impone ciertas actuaciones que estn en desacuerdo con ellos!
#a prctica poltica no es, sin embargo, el campo de la a+moralidad o de la
inmoralidad! #a necesaria obediencia a las leyes las somete a ciertos requisitos
ticos! ,or lo general, los ciudadanos slo se sienten obligados a obedecer leyes
legtimas, y la legitimidad viene dada por el procedimiento legislativo %que a de
ser imparcial, $usto' y por el contenido de las mismas leyes %que a de responder a
ciertos )ines comunes o a principios tambin comnmente aceptados'! "s decir, la
accin poltica tiene que estar su$eta a condiciones e&ternas a la poltica misma,
condiciones que podemos denominar ticas! ,ero si esta tica poltica no es la tica
de los principios Vde qu tica se trataX ,ues bien, si la tica Aantiana pretenda
universalidad y validez general, sin atender a la realidad social, la tica poltica
debe estar en perpetua comunicacin con la realidad social, poltica, econmica y
cultura, asumir los ob$etivos de las comunidades polticas grandes y peque(as,
componerlos y tratar de )omentar a la vez los valores que la sociedad reclama, todo
ello mediante el clculo de las consecuencias esperadas de las acciones! #a tica
poltica tiene su origen en las necesidades de la prctica poltica, constituyendo un
mbito normativo separado del propiamente moral, de modo que Beber, al percibir
esta separacin radical, ubo de negar lo que Uant llam tica poltica, que era el
intento de prolongar el imperio de la norma moral en el campo de la prctica
poltico+$urdica!
1s, si el modelo deontolgico y )ormal Aantiano se a$usta a la vida moral personal,
la tica poltica e&ige un modelo de corte utilitarista %o al menos consecuencialista'
y teleolgico! Beber denomin a la a primera tica de la conviccin, y a la
segunda tica de la responsabilidad! #a primera es propia del intelectual, la
segunda del poltico!
"sta distincin 8eberiana a sido el punto de partida de la tica poltica
contempornea! "n este sentido, la teora de Beber pone de mani)iesto la
comple$idad de la tica poltica, que no puede renunciar a los )ines, pero tiene que
tener en cuenta las consecuencias de sus actos!
"l aspecto menos aceptable de la dicotoma conceptualizada por Beber es la
asuncin de que la divisin es algo natural, como si ubiera una doble verdad! #a
aceptacin de la tesis de Beber supone de$ar al poltico las manos libres para
22
alcanzar los )ines sociales del modo que crea ms conveniente o e)icaz! ,ero si cada
accin concreta escapa al control social, no slo peligran derecos )undamentales,
que pueden ser sacri)icados en aras de la me$or consecucin del )in comn, sino
que el propio )in puede estar en peligro o quedar desvirtuado! #a demanda comn
de la inmensa mayora de )ilso)os polticos actuales es que la relacin entre la
demanda social, e&presada en principios y valores comnmente aceptados o
mayoritarios %que a)ectan tanto a los )ines como a los medios polticos admisibles
para alcanzarlos' y la accin poltica, debe ser de retroalimentacin/ de modo que
la prctica poltica tome como punto de partida los )ines y principios sociales que
ella misma contribuye a crear y desarrollar, y la capacidad crtica de la sociedad se
mantenga, para poder controlar y corregir continuamente la accin poltica!
"l problema del control poltico nos conduce al planteamiento de la )uncin de una
tica poltica!
5. Los (alores morales $ los (alores pol%"icos
Beber concibi el problema de la relacin entre la tica y la poltica recurriendo a la
distincin entre la tica de la conviccin y la tica de las consecuencias! Si
actuamos de acuerdo con la primera, nos guiamos por m&imas, si dirigimos
nuestra conducta de acuerdo con la segunda, tenemos que e&aminar cules son los
e)ectos de nuestra accin!
,ara Beber, la tica no puede eludir el eco de que para conseguir )ines buenos
ay que contar con medios moralmente dudosos, o al menos peligrosos, y con la
posibilidad e incluso la probabilidad de obtener consecuencias moralmente
reprocables! Oinguna tica del mundo puede resolver cundo y en qu medida
pueden ser sacri)icados los medios y las consecuencias laterales moralmente
peligrosos, en virtud de un )in moralmente bueno!
#a pregunta principal sobre las relaciones entre tica y poltica es/ Vel )in $usti)ica
los mediosX "sta pregunta a tenido varias respuestas! 1s, para 0aquiavelo, el )in
$usti)ica los medios! "sto signi)ica que las acciones polticas no pueden ser $uzgadas
moralmente como buenas o malas! #os medios no tienen un valor en s mismos,
ste les es otorgado por los resultados que se obtienen con la accin! #a
originalidad de 0aquiavelo radicara en sostener la doctrina de la doble moral/
e&iste una moral para los soberanos y otra moral para los sbditos/
. a de tenerse presente que un prncipe, y sobre todo un prncipe nuevo,
no puede observar todas las cosas gracias a las cuales los ombres son
considerados buenos, porque a menudo, para conservarse en el poder, se ve
arrastrado a obrar contra la )e, la caridad, la umanidad y la religin! "s
preciso, pues, que tenga una inteligencia capaz de adaptarse a todas las
circunstancias, y que, como e dico antes, no se aparte del bien mientras
pueda, pero que, en caso de necesidad, no titubee en entrar en el mal %%l
#rncipe'
Segn un punto de vista opuesto al de 0aquiavelo, la poltica y la moral no pueden
separarse! ,ara los de)ensores de este punto de vista, la $usti)icacin moral de los
medios por los )ines es negativa! "sta posicin suele ser llamada deontolgica y
de)iende que ay acciones, a pesar de la bondad de sus )ines, que no pueden ser
$usti)icadas ba$o ninguna circunstancia! "llo se debe a que los individuos tienen
ciertos derecos que obligan a aquellos que tienen el poder a tratarlos como )ines y
no e&clusivamente como medios! ,or otro lado, los que sustentan el poder tambin
tienen ciertas obligaciones de acuerdo al puesto que ocupan, el cual les impide,
prima facie, e independientemente de las consecuencias, llevar a cabo ciertas
23
acciones! #os derecos y las obligaciones son el origen de las m&imas que
deberan ser respetadas independientemente de los )ines propuestos! 1lgunas de
estas m&imas se re)ieren a la integridad )sica, moral y social de las personas!
Finalmente, el lmite del poder se encuentra en los derecos de los individuos, pero
los que sustentan el poder piensan ms en trminos de lo que estn aciendo que
en sus consecuencias!
Beber vislumbr el problema en el que podemos caer si adoptamos una tica de la
conviccin/ podemos trans)ormarnos en pro)etas quilisticos, es decir, en un tipo de
personas que, por e$emplo, al de)ender de una manera absoluta ciertos derecos
no caen en la cuenta de que estn violando otros!
*on respecto a las relaciones entre tica y poltica podemos distinguir tres
posiciones/ a' integrismo tico, segn el cual tica y poltica son dos realidades
opuestas y, al tener que elegir una de ellas, la eleccin a de recaer en la tica- b'
realismo poltico, segn el cual, en el caso de oposicin entre moral y poltica, la
eleccin debe recaer en la poltica, sacri)icando los principios ticos- c' postura
sintticaentre las dos realidades!
5.1 In"e#rismo )"ico
#a poltica a sido considerada con )recuencia como el lugar de cita de la ipocresa,
la mentira, el enga(o y dems vicios contrarios a la limpia e$ecutoria del ombre
moral! 0s an, la poltica en s misma a sido vista como realidad contraria a la
tica y, consiguientemente, como un asunto inmoral! "ntre las posturas que por
motivos de integridad moral recazan la poltica destacan cuatro/
;! %l recha$o burgus/ nace de la reduccin individualista de la moral y
conduce a considerar y a acer de la poltica un $uego sucio en el cual los
polticos an de claudicar inevitablemente de sus principios ticos!
D! %l recha$o anar'uista/ nace de la absoluta descon)ianza ante toda )orma de
poder %ni 3ios ni amo' y conduce a buscar la solucin de los problemas de
la clase obrera en la actuacin directa de los a)ectados!
E! %l recha$o mar(ista) %del mar&ismo ortodo&o', segn el cual las
estructuras polticas pertenecen a la etapa alienada de la umanidad,
supraestructuras que desaparecern necesariamente en la etapa )inal, en la
que la sociedad civil encontrar su per)ecta identi)icacin!
@! %l recha$o del fundamentalismo religioso/ algunas sectas e iglesias
protestantes consideran que la religin probe la in$erencia de sus )ieles en
los asuntos polticos, con el argumento de que estos )ieles viven en el
mundo, pero no son del mundo!
5.2 /ealismo pol%"ico
"l realismo poltico coincide con el integrismo poltico en que tica y poltica son
irreconciliables! ,ero se distinguen en la toma de postura/ mientras que el
integrismo moral opta por la tica, el realismo poltico pre)iere sacri)icar los
principios morales en bien de los intereses polticos!
#os realistas y los realismos abundan en la istoria de la accin y de la doctrina
poltica! "l terico ms notable de esta corriente es 0aquiavelo! Ztros propugnarn
la autonoma total de la poltica y considerarn la accin poltica como norma de s
misma, e&igiendo la eliminacin de cualquier re)erencia a la moral! 9egel llegar a
identi)icar el ser y el deber en la categora del "stado tico!
24
Oo escapan de los presupuestos y de las conclusiones del realismo poltico la mayor
parte de los socilogos y cultivadores de la ciencia poltica %Beber y ,areto
incluidos'! #a pretensin de una ciencia poltica regida nicamente por leyes
estrictamente tcnicas, es decir, ticamente neutrales, debe considerarse como una
)orma ms de realismo poltico, en el que entran por igual la virt maquiavlica o la
razn de "stado!
#a razn de "stado es un principio de legalidad que se atribuye al "stado poltico,
y que ste e$erce en casos e&cepcionales, recurriendo a medidas que se allan ms
all, o estn al margen, de la legalidad comnmente admitida! "l procedimiento
concreto de actuacin se somete al secreto, y se argumenta aduciendo el inters
supremo del "stado! #as teoras que de)ienden la razn de "stado provienen del
siglo P6JJ y se re)ieren inicialmente a la actuacin poltica del cardenal 7icelieu,
que subordina la religin a la poltica, pero el descubridor del concepto es
0aquiavelo, que en %l #rncipe y los Discursos, atribuye al "stado la misma dignidad
que la religin o la ley, pudiendo por ello no estar sometido a estas y guiarse por
razones e&clusivamente propias! #a constitucin de los estados democrticos, que
sita la soberana en el mismo ciudadano, quita )uerza a la argumentacin, y
plantea la cuestin del sometimiento del poder a la legalidad vigente y a la tica!
5. ,%n"esis' la morali1aci!n de la pol%"ica
"ntre los intentos que se an llevado a cabo para conciliar poltica y tica destacan
los siguientes/
;! *orali$acin del +#rncipe,, partiendo de la base de que, moralizando al
su$eto principal del poder, todo el sistema quedara moralizado!
D! *orali$acin de la poltica mediante el control de la religin.
E! *orali$acin de las estructuras polticas merced a sistemas de autocontrol
de las mismas estructuras %divisin de poderes, participacin popular,
*onstitucionalismo, "stado de dereco, etc!'
@! *orali$acin del +tacitismo, de los siglos P6J y P6JJ/ el tacitismo entra en
dilogo con 0aquiavelo y acepta su planteamiento realista de la poltica!
,ero cree superarlo aciendo ver, por una parte, el valor polticamente til
de la virtud, con su )uncin pragmtica/ la verdadera razn o conveniencia
del "stado necesita imprescindiblemente de la virtud moral! #os gobernantes
malos son siempre, en de)initiva, malos gobernantes!
<! *orali$acin burguesa y +moralista,/ consiste en la acomodacin de la
conciencia moral, es decir, en componrselas casusticamente para que el
comportamiento elegido satis)aga, a la vez, a la e&igencia tica y a la
instancia poltica! *on manga anca y una cierta mala )e siempre se
puede llegar a un compromiso tranquilizador de la conciencia!
6. El papel de &na )"ica pol%"ica en &na sociedad democr-"ica
Suponiendo que el esquema poltico democrtico es un esquema irrenunciable, las
)unciones que, segn la )iloso)a poltica y la tica, debe cumplir la tica poltica en
una sociedad democrtica son/
;! #a primera )uncin consiste en relacionar la legitimacin con la $usticia! Qna
institucin es legal simplemente por a$ustarse a las leyes, pero su
legitimidad slo se da cuando las leyes que la dotan de legalidad se
consideran a su vez dignas de ser obedecidas por aberse elaborado
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con)orme a un procedimiento aceptable por todos! "n nuestra sociedad
democrtica este procedimiento es la decisin mayoritaria! 1ora bien, el
a$uste a ese procedimiento no implica necesariamente la $usticia de una
decisin legislativa! #a tica debe permitir ese $uicio sobre una base que no
discuta los principios democrticos!
D! Qna tica democrtica debe preservar la convivencia de todos los valores
presentes en la sociedad %incluso de los minoritarios', pero
)undamentalmente, debe ser capaz de articular los tres valores
)undamentales de la democracia/ vida, libertad e igualdad!
E! #a tica es el instrumento que permitir el control social de los gobernantes!
"l control e&tra+poltico de la accin poltica es imprescindible para la salud
democrtica, y no sera posible si la tica no proporcionase una puente entre
el sentir social y los polticos, y, lo que es ms importante, una base
aceptada desde la que argumentar, un punto de re)erencia para e$ercer ese
control!
@! #a sociedad debe mantener una valoracin de la actividad poltica %para
garantizar la retroalimentacin que e&igamos en el epgra)e anterior' y de la
accin de gobierno! . ese marco valorativo debe ser establecido por la tica
poltica!
<! ,artiendo de que los )ines comunes son seleccionados democrticamente y
luego encomendada su realizacin al poltico, la tica debe permitir decidir,
supuesta la deseabilidad del resultado, el modo en que va a realizarse!
?! #a tica poltica debe dar ra$ones para la accin a cada agente poltico! "sto
es, convencer racionalmente a cada agente de la obligatoriedad de sus
compromisos polticos y de la inderogabilidad de los )ines comunes! 1s, una
tica poltica debe proveer razones %normas' gracias a las cuales el
legislador se sienta ntimamente comprometido con su tarea poltica y no
renuncie a los )ines socialmente determinados, el sbdito encuentre
$usti)icada su obediencia a leyes $ustas a la vez que alle argumentos para
oponerse a las in$ustas, etc!
7. "icas procedimen"alis"as' &n modelo para la )"ica pol%"ica
7.1 Procedimien"o8 le#i"imidad $ 9&s"icia
3enominaremos en general ticas procedimentalistas a un con$unto de teoras
ticas contemporneas que, situndose en el nivel postconvencional segn los
grados de desarrollo de la conciencia moral de U[lberg, an venido a revolucionar
el panorama tico del siglo PP! #a tica comunicativa de 9abermas, la teora de la
&usticia de 7a8ls o la moral por acuerdo de Lautier podran incluirse entre la tica
procedimentalistas!
,ara e&plicar esta denominacin ser conveniente recordar que, segn la teora del
desarrollo moral de U[lberg, el estadio postconvencional se caracteriza porque la
re)le&in moral no se dirige acia los contenidos materiales de la norma, sino acia
los procedimientosmediante los que poder declarar qu normas surgidas
socialmente son correctas! #a tica es moral pensada y no moral vivida/ las
normas proceden del mundo vital y la )iloso)a moral se limita a descubrir los
procedimientos para legitimarlas!
Qna teora tica procedimentalista es pertinente cuando el agente moral cuyo
comportamiento a de e&plicar y valorar %e incluso normar' a alcanzado el nivel
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postconvencional! "sto no sucede con la mayora de los ciudadanos de una
democracia %agentes morales por e&celencia', pero s con las instituciones! "sto
implica que el modelo procedimentalista de tica es adecuado para elaborar una
tica poltica, aun cuando )uese cuestionable su aplicacin generalizada! 3e eco,
nuestro sistema poltico, la democracia, se basa en el principio de no pre$uzgar el
contenido de las leyes %polticas y $urdicas'! "l nico e&amen que an de superar
las normas es el del procedimiento, en el sentido siguiente/ si una ley es votada por
determinada mayora %o sus representantes' o pudiera haberlo sido, se considera,
sin ms, legtima! #a mayora requerida para cada tipo de ley se a determinado
previamente, bien de modo consensuado o unnime, bien mediante una mayora
generalmente incuestionada %es decir, tcitamente aceptada por todos como
procedimiento de decisin', como pudiera ser la mayora absoluta! 4anto en la
determinacin de la mayora necesaria, como en el test de legitimidad, no se alude
al contenido de la ley, sino slo al procedimiento de toma de decisiones o, a lo
sumo, al tipo de leyes %al que debe aplicarse determinado procedimiento'! "n una
democracia tenemos, sin embargo, la impresin )recuente de que se cuestiona la
validez de la decisin mayoritaria! 0ucas veces se trata simplemente de que los
mecanismos de representacin no )uncionan adecuadamente, y lo que se discute es
que los representantes de la mayora re)le$en e&actamente los valores y
pre)erencias de sta! "n estos casos la crtica se dirige contra el mal )uncionamiento
del sistema poltico, que no permite que elautntico procedimiento democrtico
resuelva las decisiones que a)ectan a todos! ,ero en otros casos s se cuestiona
realmente la decisin procesalmente correcta! "sta es la situacin en que e&iste
legitimidad poltica %de una norma, por e$emplo', pero se niega la &usticia ob$etiva
de la misma! . son las ocasiones en que el individuo se siente legitimado, e incluso
obligado, a desobedecer la norma por motivos morales!
"l problema del argumento tico basado en principios o convicciones es que no
tiene nada que ver con el discurso poltico, por eso conduce al punto muerto que los
)ilso)os polticos contemporneos observan en el pensamiento de Beber! ,or el
contrario, el discurso tico procedimentalista se basa, bien en una teora de la
accin comunicativa %9abermas y 1pel', bien en una teora de la racionalidad
econmica %7a8ls y Lautier'! 1mbos discursos son )amiliares a la poltica
democrtica y parten de los mismos supuestos, por ello este modelo tico permite
lanzar un cabo entre ambas orillas tericas!
Oo debe entenderse, sin embargo, que procedimentalismo signi)ica en tica algo
seme$ante a lo que signi)ica en la teora de la legitimidad democrtica! #a tica
procedimentalista eleva a principio el procedimiento! "l procedimiento acaba por ser
la piedra de toque para validar una norma tica, pero ay que acer dos precisiones
importantes/
;! "l mismo procedimiento est siendo evaluado constantemente %en un nivel
terico' para evitar que introduzca desviaciones en el $uicio ob$etivo para el
que a de servir en la prctica! 1s, debe conseguirse un procedimiento
rigurosamente imparcial o unnimemente admitido %la unanimidad garantiza
la imparcialidad pues nadie aceptara un procedimiento que le per$udicase
personalmente'!
D! 6eamos que la teora de la legitimidad democrtica no permita, en
principio, $uicios materiales sobre el contenido de las normas! ,arecera que
en tica podra pasar lo mismo, podramos vernos abocados a admitir
normas ticas procesalmente imparciales, pero cuyo contenido contrariase
nuestras convicciones! "sto no ser as! ,rimero, ay que decir que no
siempre la norma tico+prctica que el anlisis )ilos)ico sanciona coincide
con nuestra conviccin personal! ,ero enseguida ay que de$ar claro que las
ticas procedimentalistas s se muestran capaces de )ormular $uicios sobre el
contenido de las obligaciones morales concretas!
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"n este sentido 9abermas, pero sobre todo 1pel, insisten en que la tica
comunicativa es una clase de )ormalismo! "n e)ecto, al situarse en el nivel
postconvencional, no se preocupa, tericamente, del contenido de la norma, pero
permite, en la prctica, el $uicio de normas concretas de modo anlogo a como
opera el imperativo categrico Aantiano! #a di)erencia es que la tica Aantiana es
monolgica %consecuencia de ser autnoma', mientras que la tica comunicativa es
dialgica! . precisamente en esta di)erencia se ci)ra su capacidad de salvar la
separacin entre tica y poltica!
7.2.La doble (er"ien"e de la )"ica
#os tericos de la tica comunicativa no desconocen la doble vertiente que la tica
debe presentar! 1pel considera que la labor de la tica es doble/ por una lado tiene
que )undamentar principios morales- por otro, a de con)igurar el marco de
aplicacin de los principios a conte&tos de accin!
7.2.1.El -mbi"o de los principios
9abermas construye el ncleo de su tica comunicativa en el concepto de
comunidad ideal de di-logo! ,ara 9abermas el procedimiento imparcial y $usto parte
del reconocimiento de los lmites de la racionalidad umana y, por tanto, debe
basarse en el dilogo!
#as normas aceptables son aquella que podran aberse consensuado en el marco
de una comunidad de dilogo e&enta de los condicionamientos emprico+istricos!
#as reglas de la comunicacin y el discurso adquieren as la categora de un a priori
lgico de la tica, y garantizan la consideracin igual de los seres racionales!
7a8ls, por su parte, $usti)ica los dos principios de la $usticia partiendo de la teora
de la decisin racional! *onsidera que los principios de la $usticia son los que
elegiran agentes per)ectamente racionales si tuvieran que decidir entre principios
posibles para regir su sociedad desde detrs de un velo de ignorancia, esto es,
desconocedores de su identidad, pre)erencias personales o posicin social! "n estas
condiciones, 7a8ls cree que esos agentes abstractos decidiran asegurar la mayor
cantidad posible de bienes bsicos, en previsin de caer en el peor lugar de la
sociedad, y admitiran la di)erencia social slo en la medida en que esa di)erencia
)avoreciese la posicin de los peros situados! 1s se deducen los dos principios de la
$usticia/
#rincipio de igualdad/ cada persona a de tener un dereco igual al ms
amplio sistema total de libertades bsicas compatible con un sistema similar
de libertad para todos!
#rincipio de diferencia/ las desigualdades econmicas y sociales an de ser
estructuradas de manera que sean para/
;! mayor bene)icio de los menos aventa$ados, y
D! unido a que los cargos y )unciones sean asequibles a todos ba$o condiciones
de $usta igualdad de oportunidades!
"stos principios seran pre)eridos Nsegn 7a8lsN a otros principios alternativos,
tales como el principio de la utilidad media! Qna vez elegidos mediante el
procedimiento imparcial, los principios deben presidir el )uncionamiento de las
instituciones que con)orman lo que 7a8ls denomina empresa cooperativa para el
bene)icio mutuo, es decir, la sociedad!
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7.2.2.Aplicaci!n a la realidad socio-pol%"ica
#a aplicacin de la tica a las situaciones reales depende en primer lugar,
lgicamente, de la teora tica desde la que se intente esa aplicacin! #os tericos
contemporneos se an ocupado de e&plicitar la repercusin prctica de sus
teoras!
Segn 6ictoria *amps, los supuestos que enmarcan y de)inen toda tica poltica
democrtica son los siguientes/
;! #a tica actual parte de una realidad plural que asume valores diversos y
mltiples! #a tica debe ser respetuosa y tolerante con todos ellos y el nico
modo de lograrlo es manteniendo el )ormalismo de las normas! 1unque ese
)ormalismo no puede desatender la re)le&in sobre los resultados o
contenidos de las normas! 6ictoria *amps cree que la sntesis de ambas
demandas e&ige que la re)le&in sobre el contenido sea eca a posteriori!
"s decir, la tolerancia e&ige una norma )ormal, que no se pronuncie sobre su
contenido, pero la racionalidad prctica postulada por esa tica tiene
tambin que poder criticar Nasta el punto de deslegitimarlosN los
resultados perversos producidos )ormalmente con)orme a la norma!
D! #os dos grandes valores que la tica a de saber combinar son el de la
igualdad y el de la libertad! "l primero conduce a la $usticia, el segundo
acia la )elicidad! 3e estos dos valores, las ticas contemporneas
privilegian mayoritariamente el segundo, pues se adapta ms )cilmente al
)ormalismo e&igido por el primer supuesto!
E! *arece de sentido la separacin entre una moral pblica y una privada! "l
universo del discurso de la tica es el de la )elicidad colectiva y no la
individual! Si bien la )elicidad es un )in legtimo de cada individuo, a sta se
accede mediante el clculo prudencial particular! 0ientras tanto, la &usticia
a de ser ob$eto de normas universalizables!
@! #a tica es ante todo el compromiso individual en una empresa colectiva o
pblica! "sto implica que la distincin 8eberiana entre principios y
consecuencias a sido superada! #a responsabilidad del poltico le obliga
tanto a tener en cuenta las consecuencias de sus decisiones como a
mantener ciertos principios!
"n estos supuestos se recoge el ideal tico de la actualidad! ,ero, si tiene razn
0acJntyre, y es posible argumentar lgicamente, desde perspectivas igualmente
ticas y respetables, a )avor y en contra del aborto, a )avor y en contra de una
asistencia sanitaria pblica, a )avor y en contra de la libertad de educacin, etc!,
Vqu valores an de guiar las relaciones entre la $usticia y las condiciones sociales,
culturales y econmicasX! Segn "las 3az, estos valores seran/
;! Qn concepto democrtico de $usticia principia por el respeto a la vida! *on
base en este respeto, an de proibirse la tortura y los tratos degradatorios!
4odo ello a)irmara la consideracin del ser umano como )in en s mismo!
D! "l respeto a la autonoma de cada su$eto moral implicara la libertad positiva
%poltica' y negativa %$urdica, ausencia de proibiciones'!
E! #os criterios ticos de $usticia y libertad an de ser determinados
socialmente mediante el libre dilogo y comunicacin!
@! #a democracia debe ser realmente participativa mediante la promocin de
dos aspectos en las instituciones/
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;! Su autenti)icacin, mediante la coerencia, transparencia, veracidad, etc!
D! Su pro)undizacin, mediante su omogeneizacin con la conciencia social!
;! Sin per$uicio de los valores sociales enumerados asta aora, debe
garantizarse un adecuado respeto al dereco a la di)erencia, la libertad de
conciencia y la $usti)icacin tica de la disidencia y la desobediencia!
D! #a tica a de e&igir una bsica igualdad real para todos! #a satis)accin de
las necesidades sociales, econmicas y culturales en el mayor grado posible
y de modo creciente!
E! 4odos estos valores deben darse, no slo en el seno de las instituciones, sino
tambin diseminados en la llamada sociedad civil!
@! 3ebe ser posible una regulacin democrtica de la economa, nico modo de
)avorecer los valores descritos! "sa regulacin incluir todas las )ormas de
gestin %pblica, privada, mi&ta, etc!', compatibilizando los derecos bsicos
de libertad con la de)ensa de la igualdad de oportunidades!
1:. ;iblio#ra+%a
1llendesalazar Zlaso, 0!, .pino$a) filosofa, pasiones y poltica, 0adrid,
1lianza, ;=HH
1ranguren, G! #!, !tica y poltica, 0adrid, Luadarrama, ;=?=
1ristteles, #oltica, 0adrid, 1lianza, ;=H=
Cuceim, 9!, #oltica y poder, Carcelona, 1l)a, ;=H<
*amps, 6!, !tica, retrica, poltica, 0adrid, 1lianza, ;=HH
*assirer, "!, /ant, vida y doctrina, 0&ico, F*", ;=@H
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,edaggicas, ;==@
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3ieterlen, ,!, \Mtica y poder pblico\, en Luariglia, Z!, 0uestiones morales,
0adrid, 4rotta/*SJ*, ;==?, pp! ;E;+;@@
Larca Corrn, G!*!, %mpirismo e ilustracin inglesa, 0adrid, "diciones
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Lmez Sncez, *!, \#a escuela de FranA)urt/ crtica de la razn y tica en G!
9abermas\ en Lonzlez Larca, 0! %comp!', Filosofa y cultura, 0adrid, Siglo
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Lonzlez Larca, 0! %comp!'/ Filosofa y cultura, 0adrid, Siglo PPJ, ;==D,
pp! ==+;;H
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UymlicAa, B!, Filosofa poltica contempor-nea. 4na introduccin, Carcelona,
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,latn, Di-logos, Cuenos 1ires, ,orra, ;=H=
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Sncez 6zquez, 1!, !tica, Carcelona, *rtica, @;=H@
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