Nombre: Andrs Cartuche Encalada

Curso: 1ero Bachillerato B

Mtodo socrtico
'El mtodo Socrtico o Mtodo de Elenchus o Debate Socrtico es un mtodo de
dialctica o demostracin lgica para la indagacin o bsqueda de nuevas ideas, conceptos
o prismas subyacentes en la informacin. Este mtodo fue aplicado ampliamente para la
examinacin de los conceptos morales claves. Fue descrito por Platn en los dilogos
!ocrticos. Por esto, !crates es "abitualmente reconocido como el padre de la tica
occidental o filosof#a moral.
Es una forma de bsqueda de verdad filosofal. $#picamente concierne a dos interlocutores
en cada turno, con uno liderando la discusin y el otro asintiendo o concordando a ciertas
con%eturas que se le muestran para su aceptacin o rec"a&o. Este mtodo se le acredita a
!crates, quien empe& a engar&arse en dic"os debates con sus compa'eros atenienses
despus de una visita al orculo de (elfos.
)n dilogo socrtico puede pasar en cualquier momento entre dos personas cuando stas
buscan la respuesta a una pregunta si sta la admite mediante su propio esfuer&o de
reflexin y ra&onamiento. !e empie&a preguntando con todo tipo de preguntas "asta que los
detalles del e%emplo son evidenciados para ser luego usados como plataforma para alcan&ar
valoraciones ms generales.
*a prctica implica efectuar una serie de preguntas alrededor de un tema o idea central, y
responder las otras preguntas que apare&can. +ormalmente, este mtodo se usa para
defender un punto de vista en contra de otra posicin. *a me%or forma de evidenciar el
acierto de un ,punto de vista, es "acer que el oponente se contradiga a s# mismo y de
alguna forma apruebe el ,punto de vista, en cuestin. -ase reduccin al absurdo.
Mtodo Platnico
Fue un filsofo griego, alumno de !crates y maestro de .ristteles, de familia nobil#sima
y de la ms alta aristocracia. !u influencia como autor y sistemati&ados "a sido incalculable
en toda la "istoria de la filosof#a, de la que se "a dic"o con frecuencia que alcan& identidad
como disciplina gracias a sus traba%os.
!u teor#a ms conocida es la de las /deas o Formas. En ella se sostiene que todos los entes
del mundo sensible son imperfectos y deficientes, y participan de otros entes, perfectos y
autnomos 0/deas1 de carcter ontolgico muy superior y de los cuales son plida copia,
que no son perceptibles mediante los sentidos. 2ada /dea es nica e inmutable, mientras
que, las cosas del mundo sensible son mltiples y cambiantes. *a contraposicin entre la
realidad y el conocimiento es descrita por Platn en el clebre mito de la caverna, en La
Repblica. Para Platn, la nica forma de acceder a la realidad inteligible era mediante la
ra&n y el entendimiento3 el papel de los sentidos queda relegado y se considera enga'oso.
Es importante resaltar que la dicotom#a entre un mundo inteligible y otro mundo sensible es
ms bien un recurso pedaggico que suele usarse para ilustrar la diferencia ontolgica entre
los entes inteligibles y los sensibles. En el $imeo menciona tambin lo que a"ora
conocemos como los slidos platnicos.
*as opiniones de Platn tambin tuvieron muc"a influencia en la naturale&a del
conocimiento y la ense'an&a las cuales propuso en el 4enn, el cual comien&a con la
pregunta acerca de si la virtud puede ser ense'ada y procede a exponer los conceptos de la
memoria y el aprendi&a%e como un descubrimiento de conocimientos previos y opiniones
correctas que son correctas pero no tienen una clara %ustificacin.
Platn afirmaba que el conocimiento estaba basado esencialmente en creencias verdaderas
%ustificadas3 una creencia influyente que llev al desarrollo ms adelante de la
epistemolog#a. En el $"eaetetus, Platn distingue entre la creencia y el conocimiento por
medio de la %ustificacin. 4uc"os a'os despus. Edmund 5ettier demostrar#a los problemas
de las creencias verdaderas %ustificadas en el contexto del conocimiento.
Mtodo Aristotlico
Aristteles admite como Platn y !crates que la esencia es lo que define al ser, pero la
diferencia en que la esencia es la forma 06789:1, que est unida inseparablemente a la
materia y %untos constituyen el ser, que es la sustancia. *a afirmacin de la importancia del
conocimiento sensible, del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abri
posibilidades a la investigacin cient#fica.
Fue precursor de la anatom#a y la biolog#a y un creador de la taxonom#a. El punto de
partida fue Platn, pero pronto adopt una actitud cr#tica frente a ste. +o de% de lado las
ense'an&as de Platn, sino que ,at los cabos sueltos, y desarroll las ideas de su antiguo
maestro. Para .ristteles, la idea de participacin platnica no explica la verdadera realidad
de la physis 0de los procesos naturales1.
Los textos en los que descansa la reputacin de Aristteles se basan en gran
parte en estas anotaciones que fueron recopiladas y ordenadas por sus editores
posteriores. Entre los textos existen tratados de lgica llamados Organon
('instrumento'), ya que proporcionan los medios con los que se a de alcan!ar el
conocimiento positi"o. Entre las obras que tratan de las ciencias naturales est# la
$%sica, que recoge amplia informacin sobre astronom%a, meteorolog%a, plantas y
animales. &us escritos sobre la naturale!a, alcance y propiedades del ser, que
Aristteles llam primera filosof%a, recibieron el nombre de 'etaf%sica en la
primera edicin publicada de sus obras (c. () a.*.) debido a que en dica edicin
aparec%an tras la $%sica. A su i+o ,icmaco dedicar%a su obra sobre la -tica,
llamada .tica a ,icmaco. Otras obras esenciales son /etrica, 0o-tica (que a
llegado a nosotros incompleta) y su 0ol%tica (tambi-n incompleta).
1ui!#s debido a la influencia de su padre, que era m-dico, la filosof%a de
Aristteles ac%a incapi- sobre todo en la biolog%a, frente a la importancia que
0latn conced%a a las matem#ticas. 0ara Aristteles el mundo estaba compuesto
por indi"iduos (sustancias) que se presentaban en tipos naturales fi+os (especies).
*ada indi"iduo cuenta con un patrn innato espec%fico de desarrollo y tiende en
su crecimiento acia la debida autorreali!acin como e+emplo de su clase. El
crecimiento, la finalidad y la direccin son pues aspectos innatos a la naturale!a,
y aunque la ciencia estudia los tipos generales, -stos, seg2n Aristteles,
encuentran su existencia en indi"iduos espec%ficos.
El estudio de la !oolog%a estu"o basado en la obra de Aristteles asta que, en el
siglo 343, el cient%fico brit#nico *arles 5ar6in cuestion la doctrina de la
inmutabilidad de las especies. En el siglo 33 se a producido una nue"a
apreciacin del m-todo aristot-lico y de su rele"ancia para la educacin, el
an#lisis de las acciones umanas, la cr%tica literaria y el an#lisis pol%tico. ,o slo
la disciplina de la !oolog%a, sino el mundo del saber en general, parece +ustificar
el comentario reali!ado por 5ar6in, quien lleg a afirmar que los -roes
intelectuales de su -poca 7eran simples colegiales al lado del "ie+o Aristteles7.
Al igual que 0latn, en sus primeros a8os en la Academia, Aristteles utili! muy
a menudo la forma dialogada de ra!onamiento aunque, al carecer del talento
imaginati"o de 0latn, esta modalidad de expresin no fue nunca de su pleno
agrado.
E! M"#$D$ CA%#ES&AN$
(escartes dedica al mtodo sus obras El (iscurso del mtodo y ;eglas para la direccin del
esp#ritu. Primero escribe las reglas, que no aparecen publicadas "asta despus, en <=><, de
la publicacin del (iscurso. En ellas se encuentra un estudio ms detallado de la cuestin3
sin embargo, en el (iscurso nos ofrece una s#ntesis del mtodo en cuatro reglas concisas.
(efinicin de mtodo? el con%unto de @reglas ciertas y fciles, gracias a las cuales el que
las observe exactamente no tomar nunca lo falso por verdadero y llegar, sin gastar
intilmente esfuer&o alguno de la mente, sino siempre aumentando gradualmente la ciencia,
al verdadero conocimiento de todo aquello de que sea capa&A 0;eglas /-1. El mtodo,
vimos, tiene que servirle para el descubrimiento de nuevas verdades, no para demostrar lo
que ya se "a "allado.
;eglas del mtodo?
<B. *a evidencia es el criterio de verdad. +o aceptar como verdadera alguna cosa si no
sabemos con evidencia que lo es.
*a evidencia consiste en la claridad y distincin. *o claro se opone a lo oscuro. 2laro es
@aquello presente y manifiesto a un esp#ritu atentoA. )na idea clara es una idea separada de
las dems ideas. *o distinto se opone a lo confuso y se define como @aquello preciso y
diferente a lo dems y que no comprende en s# nada ms que lo que aparece manifiesto a
los que lo observan como es debidoA. )na idea distinta es aquella cuyas partes estn
separadas entre s#, que tiene @claridad interiorA. )na idea puede ser clara sin ser distinta,
pero di es distinta "a de ser clara tambin.
*a evidencia caracteri&a al mtodo cient#fico 0en las ;eglas escribe? @toda ciencia es un
conocimiento cierto y evidenteA1 y se opone a la probabilidad y la verosimilitud. +o admite
ningn grado intermedio entre la certidumbre absoluta y la ignorancia.
El acto del entendimiento por el cual se alcan&a un conocimiento evidente es la intuicin.
*a intuicin es el acto de la evidencia o la verdad. *a intuicin se identifica con el cogitare.
*os rasgos de la intuicin son la inmediate& 0el su%eto coincide con el ob%eto1, la
simplicidad y la aprioridad. En la ;egla /// define la intuicin intelectual? @no el testimonio
cambiante de los sentidos, ni el %uicio enga'oso de la imaginacin que compone mal el
ob%eto, sino la concepcin de un esp#ritu puro y atento, concepcin tan fcil y distinta que
no queda ninguna duda sobre lo que comprendeA o @el acto que sale de la sola lu& de la
ra&nA. En la intuicin intelectual se producen las ideas claras y distinta. 2ada cual puede
intuir @que existe, que piensa, que el tringulo est determinado por tres l#neas solamente,
la esfera por una superficie y otras cosas seme%antesA 0;egla ///1.
Cay que evitar dos vicios fundamentales en la bsqueda de la verdad? la precipitacin y la
prevencin.
*a precipitacin o tomar por verdadero lo que no lo es, tomar por verdadera una idea
confusa, no distinta. !e produce por un exceso de confian&a. 2ontra ella propone la
circunspeccin o resolucin de abstenernos de %u&gar "asta que no tengamos evidencia.
Para (escartes este vicio lo produce la voluntad, por ser ms amplia y extensa que el
entendimiento, al anticiparse al entendimiento y aplicarse a cosas que no comprende.
*a prevencin o negarse a aceptar la verdad de lo que es evidente, lo que es claro y distinto.
Es el vicio opuesto a la precipitacin. !e debe a que persisten en nuestra alma ciertas
nociones, adquiridas en la infancia sin el menor examen, y que oscurecen la lu& natural.
De esta manera la primera regla del mtodo podra dividirse en tres preceptos:
No j!gar antes de "e el jicio se nos apare!ca como evidente#
No j!gar a base de ideas preconcebidas#
No j!gar ms all de lo "e se nos aparece como claro y distinto#
DB. En sentido estricto el mtodo propiamente dic"o comien&a con esta regla segunda?
@(ividir cada una de las dificultades que examinare en tantas partes como fuera posible y
en cuantas requiriese su me%or solucinA.
*o que aqu# llama @dificultadesA en las ;eglas lo llama @cuestionesA, que define como
@todo aquello en que se encuentra la verdad o la falsedad, cuyas diferentes especies se "an
de numerar para determinar qu podemos "acer acerca de cada unaA 0;egla E///1.
*a divisin de las dificultades tendr un l#mite, que est representado por lo que llama en
las ;eglas @naturale&as simplesA, que se definen como los elementos indivisibles, que
constituyen el ltimo trmino del conocimiento, ms all del cual no podemos ir.
;epresentan el ltimo momento del anlisis y el primero de la s#ntesis. !e captan por la
intuicin. (esde el punto de vista del entendimiento son simples aquellas cosas @cuyo
conocimiento es tan claro y distinto que no pueden ser divididas por la mente en varias
cuyo conocimiento sea ms distinto3 tales como la figura, la extensin, el movimiento, etc.A
0;eglas E//1. @+ada podemos entender %ams fuera de esas naturale&as simples y cierta
me&cla o composicin de ellasA.
FB. )na ve& que la divisin de las dificultades en tantas partes como nos fuere posible nos
permite alcan&ar las @naturale&as simplesA, se aplica la tercera regla del mtodo, que nos
aconse%a conducir ordenadamente los pensamiento, @comen&ando por los ob%etos ms
simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, como por grados, "asta
el conocimiento de los ms comple%osA.
El segundo y tercer precepto constituyen el ncleo fundamental del mtodo cartesiano.
.mbos estn #ntimamente ligados. )na ve& concluida la labor de la intuicin, por la que se
alcan&an las naturale&as simples, comien&a el momento de la deduccin, que es @la
operacin por la cual se infiere una cosa de otraA 0;egla //1.
+o "ay ms actos del entendimiento por medio de los cuales podamos llegar al
conocimiento de las cosas sin temor alguno de errar que la intuicin y la deduccin. En la
regla E// escribe? @+ingn camino est abierto a los "ombres para el conocimiento cierto
de la verdad fuera de la intuicin evidente y la deduccin necesariaA. +o "ay que confundir
el mtodo con la intuicin y la deduccin? el mtodo nos dice @cmo se debe usar de la
intuicin de la mente para no caer en el error contrario a la verdad, y cmo deben ser
"ec"as las deducciones para llegar al conocimiento de todas las cosasA 0;eglas, /-1.
*a deduccin no necesita, como la intuicin, de una evidencia presente, sino que se la
presta la memoria. !i bien no es tan segura como la intuicin, ofrece bastante seguridad
siempre que se imprima al pensamiento un movimiento continuo y no interrumpido y se
parta de principios ciertos. *a deduccin implica as# una sucesin de intuiciones. +os
permite pasar de la evidencia de una verdad a la evidencia de una nueva verdad, puesto que
las relaciones de las naturale&as simples son tambin naturale&as simples, y por lo tanto ,
captables por intuicin.
GB. Pero para tener seguridad sobre la totalidad del ra&onamiento "ay que tenerla sobre cada
uno de los eslabones o etapas, pues una sola falla pone en peligro la fortale&a o valide& de
la cadena. Por eso la cuarta regla nos aconse%a? @Cacer en todo enumeraciones tan
comple%as y revisiones tan generales que estemos seguros de no omitir nadaA.
El ob%eto de esta regla es ponernos a salvo de los errores provenientes de la debilidad de la
memoria, porque para que no pueda filtrarse ningn error es necesario que el examen del
trnsito de una verdad a otra se "aga por medio de un movimiento del pensamiento
continuo y no interrumpido. Es la contrapartida y el complemento de la divisin. !egn el
segundo precepto "ay que dividir las dificultades para "allar sus elementos simples. !egn
este cuarto precepto "ay que ordenar y enumerar estos elementos para no omitir nada. El
e%emplo cartesiano es el de la cadena? slo podemos estar seguros de la solide& de la cadena
si la "emos recorrido sin omitir ningn eslabn.
c$ En " se inspir% Descartes para elaborar s mtodo#
+os cuenta (escartes que el mtodo que lo inspir fue el seguido por los gemetras. Estos
parten de las cosas ms sencillas y fciles de conocer para elevarse, por medio de @largas
cadenas de trabadas ra&onesA, "asta llegar a las cuestiones ms dif#ciles y comple%as. *a
matemtica es la nica ciencia que logra alcan&ar demostraciones ciertas y evidentes.
Metodo Escolstico
Metodo filosofico escolstico es el movimiento teolgico y filosfico que intent utilizar la
filosofa grecolatina clsica para comprender la revelacin religiosa del cristianismo.
Domin en las escuelas (en latn scholae) catedralicias y en los estudios generales que
dieron lugar a las universidades medievales europeas, en especial entre mediados del
siglo ! y mediados del siglo ".
#u formacin fue, sin em$argo, heterog%nea, ya que acogi en su seno corrientes
filosficas no slo grecolatinas, sino ra$es y &udasmo. 'sto caus en este movimiento
una fundamental preocupacin por consolidar y crear grandes sistemas sin contradiccin
interna que asimilasen toda la tradicin filosfica antigua. (or otra parte, se ha achacado
a la escolstica una e)cesiva dependencia del argumento de autoridad y el a$andono de
las ciencias naturales y la e)periencia emprica.
*a escolstica pas sin em$argo por una evolucin en tres fases, a partir de la inicial
identificacin entre razn y fe, ya que para los religiosos el mismo Dios es la fuente de
am$os tipos de conocimiento y la verdad es uno de #us principales atri$utos, de forma
que Dios no poda contradecirse en estos dos caminos a la verdad y en +ltima instancia,
si ha$a alg+n conflicto, la fe de$a prevalecer siempre so$re la razn, as como la
teologa so$re la filosofa. De ah se pas a una segunda fase en que e)ista la conciencia
de que la razn y la fe tenan slo una zona en com+n y, por +ltimo, ya a fines del siglo
!!! y comienzos del !", a una tercera fase en que la separacin y divorcio entre razn y
fe fueron a$solutos, as como entre filosofa y teologa.
,ronolgicamente pueden distinguirse fundamentalmente tres %pocas-
Desde el comienzo del ! al fin del !! la escolstica est marcado por la pol%mica
cuestin de los universales, que opone a los realistas enca$ezados por .uillaume
de ,hapeau) a los nominalistas representados por /oscelin y a los
conceptualistas ((edro 0$elardo).
Del siglo !! al fin del !!! tiene lugar la entrada de 0ristteles primero
indirectamente a trav%s de los filsofos &udos y ra$es, especialmente 0verroes,
pero en seguida directamente traducido del griego al latn por #an 0l$erto Magno y
por .uillaume de Moer$e1e, secretario de #anto 2oms de 0quino.
*a tercera a$arca todo el siglo !"- .uillermo de 3ccam se decanta por los
nominalistas y funda una va moderna que se opone al 2omismo y distingue la
filosofa de la teologa.
#e denomina 4alta escolstica4 la que tuvo lugar durante los siglos ! y ", periodo
caracterizado por las grandes cruzadas, el resurgimiento de las ciudades y por un
centralismo del poder papal que desem$oc en una lucha por las investiduras.