Si tenemos en cuenta que el derecho nace como una necesidad de
regular una convivencia en sociedad sana, marcando unos lmites y
estableciendo unas normas, imponiendo unos parmetros para que cada persona dentro de su libertad no haga dao ni condicione la libertad de su semejante entonces debemos notar lo importante de un entendimiento claro y aunque parecera algo simple algo lgico cuando hablamos de un buen entendimiento este se ve condicionado por un milln de factores tanto directos como indirectos, si hay un conflicto de entendimiento entre lo que se dice y lo que la otra persona entiende vemos que este derecho del que hablamos puede entonces generar ms necesidad que la misma que pretende saciar. Una necesidad entonces sera el ensear a las personas la correcta interpretacin y el correcto conocimiento del derecho al menos una nocin bsica que sirva de punto de partida, diferentes influencias e intereses pueden o sirven para que el entendimiento certero de lo que se quiere entregar sea distorsionado a la hora de recibirlo, sean factores psicolgicos, sociales, culturales o por simple inters propio de lo que se desea entender. es muy claro que se quiere que se emplee un lenguaje ms simple para que llegado el momento el pblico pueda entender con ms facilidad, pero hasta qu punto es esto posible sin que el derecho pierda su ser? Entonces es hora de partir de que los estudiantes desarrollemos un inters a la hora de interpretar y aprender este lenguaje jurdico para que nos preparemos bien y no tengan problemas ms adelante, me gusta pensar en esta realidad, porque permite que nos cuestinennos nosotros como estudiantes de derecho, y que nos incentivemos por aprender ms, por buscar y ampliar ese conocimiento con respecto a la interpretacin, al lenguaje, a la lectura, a la escritura Satisfacer una necesidad con otra necesidad entonces origina que nos preguntemos el problema del lenguaje a la hora de la interpretacin del derecho. Asi entonces podra concluir que los abogados deberamos de tener un buen manejo del lenguaje ya que todo lo que se haga en la parte jurdica se va basar en la oralidad. Ya que esto es lo fundamental para resolver los conflictos, que se nos presentan en la profesin, teniendo presente que tambin es importante la lectura para nuestra formacin como nuevos abogados Los juiciosos orales a los que nos sometemos dejan al descubierto las debilidades tanto verbales como escritas. Opino que todas las personas deberan estudiar derecho por cultura para tener ms informacin sobre sus derechos y deberes que tiene como ciudadanos y tener un mejor conocimiento y concepto de las leyes de nuestro pas. La importancia del lenguaje radica en que la base del ordenamiento jurdico es saber interpretar y argumentar sper bien para convencer a un gran pblico y ya que el derecho se crea a partir del lenguaje. Para dictar una norma deberamos tomar como necesario el tener en cuenta que esta es general, impersonal y abstracta. Entonces no sera ilgico el buscar hacer ms fcil y sencilla la interpretacin del derecho para todos y esto significara despojarlo del lenguaje tcnico inherente a su condicin profesional y cientfica. A la hora de interpretar la ley cada cual defender sus intereses, de la misma forma los jueces en sus decisiones, transmitidas en sentencias, deben darlas a conocer a la ciudadana sin perder el lenguaje jurdico, esto podra representar la imposible misin de poner al derecho en un lenguaje entendible y claro para todos en general y ser siempre necesario un abogado para la interpretacin hacia los dems. El problema de la interpretacin jurdica introduce un conjunto de problemas tcnicos legales, problemas como la vaguedad y la ambigedad, dichos problemas de interpretacin podran resolverse a partir de una tcnica legislativa que emplee un lenguaje legal igualmente tcnico, un lenguaje inventado por los abogados para los diversos integrantes de la profesin jurdica. Es de destacar en este que los profesionales del derecho deben de ser competente para tener una agilidad del manejo del lenguaje y la interpretacin del derecho, esta interpretacin depende de la informacin que se suministre en su interior. En la actualidad se exige que se debe de tener una buena formacin en el lenguaje jurdico, tener habilidades en la interpretacin que cumpla con los postulados y principios del Estado Social de Derecho colombiano, que tengan la capacidad y las competencias de escritura y lectura. Por esto la labor interpretativa debe diferenciar entre la significacin natural y no natural de las palabras, entender el significado de las palabras en su sentido natural y obvio.
Las personas pueden expresar posiciones por medio de su lenguaje y su lenguaje trae sentidos y el sentido que cada persona tiene puede ser diferente (ya que todos los seres no sienten ni piensan igual), pero an as hay proposiciones que llevan a una verdad. El conocimiento de la realidad se concibe a travs del lenguaje
Interpretar es un arte, pero primero se debe manejar una prctica y ante todo unas TECNICAS. Lo principal en el lenguaje es ese desarrollo de las tcnicas de lectura -escritura, y todo lo que conlleve a la prctica de mejorar el lenguaje, evitando siempre el abuso de ese mal lenguaje en el mundo jurdico, nombrndonos a la semntica y a la semitica, volviendo a la esencia a lo bsico del lenguaje por eso deberamos hacer un anlisis de diferentes posturas y la ms acertada, dejando solo una pauta para mirar el problema de la interpretacin si se le est dando una mirada racional o muy moral y o si por el contrario solo se est hablando desde el sentimiento. Hay varias cosas que resaltar, comenzare resaltando o poniendo el conocimiento como una verdad que enfrenta dos lados: un lado que se conoce por medio de lo que podemos ver, sentir, tocar, vivir y el otro lado lo contrario, una verdad oculta a nuestros ojos difcil de percibir cuando se est acostumbrado ya sea por factores sociales, culturales ,etc. ese reflejo de conocimiento, de lo que se cree, de lo que se percibe de lo que se vive como parte o un todo, como lo nico y la verdad absoluta. Debemos plantearnos el hecho de que a una persona se le har difcil contemplar el conocimiento cuando este es desconocido u oculto. Por decirlo de otra manera una persona que tiene un conocimiento de algo y de repente llega a un punto donde se da cuenta que lo que crea que era cierto no lo es, le ser difcil aceptar, ya que este nuevo conocimiento le ser difcil de digerir de un solo bocado y como deslumbra su mente lo ms probable es que este la rechace de inmediato ejemplo: Una persona que toda la vida ha vivido en la oscuridad le ser difcil ver la luz en todo su esplendor de una sola vez. Deber entonces mostrrsele la luz de una manera gradual poco a poco ya que esta luz expuesta en todo su esplendor podra dejarlo ciego. As tambin pienso yo entrara a jugar el ego del ser humano haciendo ms difcil el reconocer que se est equivocado. El conocimiento es gradual, desde nios se aprenden las cosas bsicas y poco a poco avanza y se empieza a funcionar en medios con bases paradigmticas que no se pueden violentar de tajo. (Para pensar) En la educacin no hay conocimiento que no est amenazado por el error y la ilusin y Un conocimiento no es el espejo de las cosas o del mundo exterior. Todas las percepciones son a la vez traducciones y reconstrucciones cerebrales, no hay un estado superior de la razn que domine la emocin sino un bucle inteligencia- afecto, de cierta manera la capacidad de emocin es indispensable para el comportamiento racional Hay errores mentales, no hay dispositivo cerebral para distinguir la alucinacin de la percepcin y as mismo hay errores intelectuales En el mundo de la razn hay errores, la racionalizacin es cerrada, la racionalidad es abierta, la racionalizacin constituye una de las fuentes de errores
Una doctrina que es mecanicista no es racional sino racionalizadora La verdadera racionalidad conoce los lmites de la lgica La racionalidad no es una cualidad de las mentes de los cientficos y tcnicos y que los dems estn desprovistos Existen las cegueras paradigmticas, stos estn ocultos bajo la lgica El paradigma afecta la seleccin y la determinacin dela conceptualizacin y de las operaciones lgicas. El paradigma juega un rol subterrneo y soberano en cualquier teora o doctrina o ideologa Bajo el conformismo cognitivo hay imprinting cultural (huella matricial que inscribe el conformismo) Las creencias e ideas no solo son producto de la mente, sino seres mentales que tienen vida y poder Las sociedades domestican a los individuos por los mitos y leyendas y las sociedades. Las ideas existen por y para el hombre, pero el hombre existe por y para las ideas Una idea o teora debera relativizarse y domesticarse, no debera ser pura o instrumentalizada El mito, la ideologa destruyen los hechos Lo inesperado es sorprendente porque nos hemos instalado con seguridad en nuestras teoras
La educacin debe despejar los grandes interrogantes sobre nuestra posibilidad de conocer En la bsqueda de la verdad las actividades auto observadores deben seres inseparables de las observadoras y que necesita la bsqueda de y elaboracin de metapuntos de vista que permitan la reflexivilla lAs ideas no solo se poseen, me poseen La mente humana necesita un control permanente para evitar idealismo y racionalizacin.
La verdad no es absoluta, en la educacin no deben ensearse dogmas, verdades como completas, siempre son inacabadas, las verdades como absolutos, no son definitivas, son cambiantes, lo que hoy es maana probablemente no lo ser. La ilusin y el error son constantes y de ellos debemos aprender, debemos aplicar la racionalidad, abrir el conocimiento sin formar paradigmas inmodificables, crear las ideas pero no depender de ellas o suponerlas como ptreas , sin embargo, partir del conocimiento de lo real y no delo ficticio, con base en el interrogante hasta de lo cierto y comprobado.
Otro factor pienso a analizar seria la necesidad de ser aceptados por las personas que comparten nuestra por llamarlo as, ignorancia, tendra entonces que sufrirse para alcanzar el conocimiento verdadero, enfrentndonos a nuestros temores y contradiciendo muchas veces nuestras propias creencias. Miremos tambin algo que es muy claro y bien sabido y es que uno es responsable de lo que dice pero enveses la persona entienden otra cosa.. Se puede transmitir un conocimiento pero no se puede tener la certeza que esa persona lo recibi tal cual como se le transmiti. Para aprender hay que cuestionar no se debe tragar entero hay que ensearle a nuestros nios a cuestionar todo Intercambiar argumentos con alguien que ha renunciado a la razn es como darle medicina a un muerto: lo que quiero decir con esto es que es intil tratar de razonar con alguien que esta ensimismado en su saber. No solo basta entonces un conocimiento sin error y sin ilusin sino que hace falta una persona dispuesta. Y todo esto puede resultar muy bello e idlico, pero sobre todo una utopa que debemos alcanzar para buscar nuevas formas que nos faciliten el ideal que se llevara a la prctica , pero lamentablemente no se aplica y como la teora dice tantas verdades , pero la realidad es la que esta ac, la que estamos viviendo , queda en funcin de nosotros como habitantes de este planeta tierra, cambiar esta realidad , pero esto no es algo que se haga en un abrir de ojos , es un proceso lento y dispendioso que requiere de cambio total y pleno de una sociedad completa , que bueno que pudiramos ser autocrticos y todos los das mejorar y resurgir, cambiar de piel da a da como lo hace la culebra , pero todo esto es un proceso y como proceso requiere pasos a seguir o como todo proceso, es eso mismo un proceso y es un cambio que se quiere dar o no, que no nos debemos quedar ah y decir , si es un proceso . Hay que comenzar. Este es un cambio que todos necesitamos, y la funcin no es de unos cuantos, sino, por el contrario de TODOS, que es difcil, si lo es, pero empezando se llega a algn lado. La teora siempre va a decir muchas verdades pero la prctica y el uso de estas teoras es algo que tambin debemos llevar a colacin. Se debera empezar por pienso yo en aprender a desmenuzar las cosas y evaluarlas una por una , aprender a ver que hay ms all de este todo, y verlo por partes, sacar entonces de all la informacin que nos da cada pieza individual. No se trata solo de ensearle a las personas a pensar de un modo, a seguir un prototipo pero sin dejarle espacio a la duda, a pensar, a investigar por ellas mismas, a que estas desarrollen un punto de vista propio, libre de cualquier influencia. Se trata de que de un conocimiento individual se transmita un conocimiento global, un conocimiento ms contextualizado creo yo. Seria organizar y unir todos los conocimientos fragmentados y formar una idea comn seria respondernos a la pregunta de qu debemos hacer ante el montn de informacin que estamos recibiendo todos los das, y ver como tratar de que la informacin que recibimos a diarios sea la clave para aprender de una manera ms concreta, dndonos estrategias como el contexto como manejamos todas esas ideas manejarlas en un contexto mejor , lo global ,lo multidimensional , que es lo complejo y cmo manejarlo . Esa inteligencia general que todos posemos y muchas veces no sabemos qu hacer con ella, y los problema que ella trae, esa antinomias, especializarnos o no en un tema, que debemos sustraer y dejar de un lado para hacer un saber ms completo y la falsa racionalidad, cual es esa racionalidad verdadera que nos acerca y cul es esa que simplemente no conduce a nada
Para pensar El conocimiento del mundo en tanto que el mismo, se vuelve una necesidad intelectual y vital El conocimiento de las informaciones o elementos aislados es insuficiente, son necesarias ubicarlas en su contexto Una sociedad es mucho ms que un contexto, es un todo organizador. As mismo el planeta tierra es ms que un contexto es un todo organizador El todo tiene cualidades que no se encuentran en las partes, si stas estn separadas Todas las cosas son causadas y causantes, ayudadas y ayudantes (pascal) Hay complejidad cuando son inseparables los elementos que constituyen un todo El conocimiento debe promover una inteligencia general para referirse a lo multidimensional Entre ms poderosa sea la inteligencia general, ms grande es su facultad para tratar problemas especiales educacin debe favorecer la aptitud natural de la mente para hacer y resolver preguntas esenciales y estimular la inteligencia general y superarla antinomia (contradiccin de ppios.) Los problemas esenciales nunca deben ser parcelados y los problemas globales son cada vez mas esenciales La especializacin abstrae un objeto de su contexto y de su conjunto, rechaza lazos y las intercomunicaciones con su medio incapacidad de organizar el saber disperso y compartimentado, conduce a la atrofia de la disposicin mental natural para contextualizar y globalizar. La inteligencia parcelada, compartimentada rompe lo complejo del mundo en fragmentos, separa lo unido La falsa racionalidad o racionalizacin abstracta y unidimensional, triunfa sobre las tierras El siglo XX, ha vivido bajo el reino de una seudo-racionalidad que ha presumido de ser nica, que ha atrofiado la comprensin, la reflexin y la visin a largo plazo.
La educacin no debe ser segada, individualizada, particularizada, la especificacin del mundo sin saber del todo, nos lleva al erro, pues es necesario conocer el todo para conocer sus partes, no conocer sus partes para conocer el todo. El humano es un todo, la tierra es un todo, el cosmos es un todo, el conocimiento debe ser multidimensional transversal, es decir, la ciencia no puede escindirse de ella misma, el conocimiento debe ser participativo inherente al mismo, o sea, no debe haber divisin del miso saber. ste es grande y nico. El cosmos es multidimensional y debe verse como tal, no existe solo e independiente, es uno sol interdependiente, as es el conocimiento nico e interdependiente.
Bueno aqu quiero hablar de algo que debe ser primordial, o al menos eso yo lo he meditado mucho y es que debemos conocernos a nosotros mismos para poder conocer, y para lograr conocernos, necesitamos conocer y entender la naturaleza humana. Al conocernos a nosotros mismos se derivan un montn de cosas que van ligadas, unidas, aun conocimiento certero que es a la final de lo que se trata, en ultimas, el estar aqu. El ansia de conocimiento y de saber. La cultura la sociedad y lo que nos rodea siempre va a estar ligado a esa educacin, reconocer que hay distintos puntos de vista de opiniones y conceptos, como somos, como nos formemos y como nos proyectemos no es gratuito, es la influencia de que todos los das nos vemos enfrentados a cierto tipo de sociedad. Analizar de manera completa temas como el cerebro la mente y la cultura como la razn el afecto y el impulso siempre va a estar ligadas, una sociedad donde somos individuos pero convivimos como tal en un entorno de diferentes personas, la cultura no existe solamente por medio de lo que nos transmitimos los unos a los otros.
Para pensar El humano debe reconocer la diversidad cultural inherente a todo cuanto es humano Es imposible concebir la unida compleja de los humano por medio del pensamiento disyuntivo Hay una ignorancia del todo y progres del conocimiento de las partes Somos seres csmicos y terrestres a la vez, debemos conocer nuestra identidad terrenal La animalidad y humanidad constituyen nuestra humana condicin El concepto de hombre tiene un doble principio., biofsico y uno sociocultural y ambos se remiten Somos resultado de cosmos y a nuestra cultura: unidualiadad originaria: bucle cerebro-mente-cultura El hombre solo se completa como ser plenamente humano por y en la cultura Hay tres instancias paleocfalo (agresividad), mesocfalo (afecto), y crtex (anlisis) que se complementan y son antagnicas, son medio y fin Todo desarrollo humano significa desarrollo conjunto de las autonomas individuales, de la participaciones comunitarias y del sentido de pertenencia con al especie. Comprender lo humano es comprender su unidad y su diversidad en la unidad. Todo ser humano lleva caracteres comunes y propias singularidades, hay cultura en las culturas Existe unidad humana y diversidad cultura, somos singulares y mltiples (sapiens y demens (racional y delirante); faber y ludens (trabajador y ldico) etc. La educacin debera mostrar e ilustrar el destino con las mltiples facetas del humano: destino individual y social, histrico todos inseparables
Es necesario sabernos, es decir conocernos para conocer el mundo, primero desde adentro, la humanidad, lo humano , lo interior para exteriorizarnos y adentrarnos pero al mundo de afuera luego de habernos conocido, lo humano es primero y bsico para el conocimiento, pero no desde la disyuntiva, sino desde lo conjuntivo, somos parte del sistema y no un ente aparte, somos su heredad y miembros a la vez, comprender lo humano es comprender el mundo y comprender el mundo es comprender lo humano. El ser humano es pluridimensional, no solo somos solo carne, ser que ocupa espacio material, somos entes abstracto que copamos espacio virtual o de ficcin si se desea decir, el interior del humano es una complejidad de existencia desde lo material hasta lo no sensorial, desde esa perspectiva debemos conocernos y conocer al mundo.
Y cuando pienso en esto veo como por ejemplo muchas personas ven en la herona, una enfermedad que propaga unos males, que llevamos dentro como la soledad, y lo que realmente quisiera transmitir es el buscar en nuestro pasado, analizando y teniendo en cuenta, el presente, aprendiendo de estos para que el futuro no tenga en el los errores cometidos, si no, esa sabidura que nos da la vida, es mirar entre un mundo de posibilidades, es el darnos cuenta que cada cosa que nos rodea, tiene informacin, de la cual podemos extraer conocimiento, es entender que la educacin debe permanecer siempre. El mundo de ahora trae consigo muchsimos cambios hay que aprovechar y saber estructurar toda la informacin que se nos presenta, unificarle de manera provechosa para un mejorar la tarea del entender y del saber. Se necesitarita un pensamiento policntrico, capaz de un universalismo, no abstracto sino consciente de la unidad-diversidad de la humana condicin. El tesoro de la humanidad est en su diversidad creadora y la fuente de su creatividad est en su unidad generadora. El mundo se vulva cada vez ms a un todo, el mundo est cada vez ms presente en cada una de sus parte. La mundializacin es a la vez evidente, subconsciente y omnipresente El mundo cada vez se vuelve uno pero a miso tiempo se divide El desarrollo ha creado ms problemas de los que ha resuelto. La evolucin humana es un crecimiento del poder de la muerte Hay nuevos peligros: la muerte ecolgica, se envenena el medio, existen nuevos virus y hay amenaza termonuclear La modernidad est muerta pues si la definimos como fe incondicional en el progreso dela tcnica, en la ciencia en el desarrollo econmico Hay contracorrientes que pueden cambiar el curso y se constituyen en esperanzas: ecolgicas, cualitativas, a la vida prosaica, al consumo estandarizado etc. Pero, la verdadera transformacin sera si hubiese una transformacin global retroactuaria sobre las transformaciones de cada uno. La unin planetaria es la exigencia racional de un mundo limitado e interdependiente, se necesita conciencia y sentido de pertenencia y considerar a la tierra como nica patria, una identidad y conciencia terrenal Nos hace falta aprender a ser, vivir, compartir comulgar como humanos del paneta conciencia ecolgica, antropolgica, cvica terrenal y espiritual. La era de fecundidad de los Estado- nacin dotados de un poder absoluto est revaluada El mundo confederado debe ser policntrico y acntrico en lo poltico y cultural. La unida y el mestizaje y la diversidad deben desarrollarse en contra de la homogeneizacin y hermetismo Se debe construir su poli-identidad identificado entre otras, la identidad terrenal. El objetivo fundamental de toda la educacin es transformar la especie humana en verdadera humanidad.
No somos los nicos seres sobre la tierra, no estamos solos, los seres vivos abundan y de ellos dependemos, y podemos decir, ellos no de nosotros, somos los que debemos tener cuidado y tener conciencia de la importancia que tienen los otros, somos interdependientes, aunque ms nosotros de ellos. Aun as, debemos conocernos como tales, inmersos en un mundo prestado, al cual debemos cuidar y tener por ello conciencia terrenal, ya no basta con tener conciencia cvica, es de la tierra misma, pues a ella hay que cuidarla ya que de ella dependemos. La ciencia, la tecnologa, han pretendido cuidar del ser humano, pero descuidando la esencia que da la vida: la tierra misma, las catstrofes actuales, los cambios en el sistema, son producto del calentamiento global, cambio hecho por el hombre, no debemos decir entonces, que la salvacin est en la ciencia, no, es el cambio de conciencia que debemos tener para generar un verdadero progreso sin alterar nuestro medio. Afortunadamente, hay movimientos mundiales en bsqueda de soluciones y son las esperanzas que el mundo tiene, para ello es necesario pensar que el mundo no pertenece a un pas en particular por poderoso que sea, pertenecer a todos y la educacin universal desde esa perspectiva, puede generar cambios significativos.
Es muy claro que el hombre siempre ha sentido, o siente esa curiosidad de conocer el futuro, lo que va pasar, es una incertidumbre con la que vive el hombre y que este mismo quisiera resolver, conocer. que la educacin del futuro debe prepararse para estar listo en el momento que se dan estas incertidumbres, aunque se sabe que el destino no se puede predecir, que nadie puede conocer este, que el futuro es muy desconocido, muy incierto, que el futuro no sigue una secuencia, que no sigue un patrn, una lnea, una formula, si no que por el contrario, est lleno de variaciones, de conjeturas, de supuestos porque estamos en un mundo cambiante y a medida que este avanza y se adapta a nuevas necesidades, tambin se queda corto en otros sentidos, como sentarnos y pensar bueno tenemos nuevas y ms formas para comunicarnos, fax, celulares, etc. pero el problema es que no sabemos comunicarnos, con estos, tal vez el problema radique, en que la comunicacin se vuelve ms impersonal, pienso yo y tal vez por eso se ve reflejada la necesidad, de que se nos ensee a comprender, y as al partir de que la compresin es sumamente importante para el futuro, se nos haga claro que no puede haber una comunicacin eficaz si no se nos comprende, y la comprensin no es solo esta, debe ir tambin de la mano con la tolerancia, porque la tolerancia en conjunto con la compresin bien aprendidas, no solo va cambiar nuestra forma de aprender, si no que podra hasta revolucionarla.. Siempre va a estar presente en nuestras vidas el quizs, el de pronto, el tal vez, recuerdo que Edgar Morn nos invita a que esto, que est presente, est ah, siempre con nosotros pero debemos saber manejarlo y coger esa incertidumbre con las dos manos y decir si hay unos ncleos de certeza estn ah son pocos, o casi nulos pero es eso. Como lo dijo el mismo Navegamos en un ocano de incertidumbres en el que hay algunos archipilagos de certezas, no viceversa., es esa invitacin a darnos cuenta de que siempre van a ver incertidumbre pero de una manera u otra las debemos manejar. El progreso es posible, pero incierto, existe la incertidumbre histrica, el futuro se llama incertidumbre No hay evolucin que no sea desorganizadora-organizadora en su proceso. La historia es un complejo de orden, de desorden y de organizacin, el mundo es incierto y lo que est en juego es una dialgica. Existen muchas incertidumbres: cerebro- mental, lgica, sicolgica hay incertidumbre de lo real, nuestra realidad no es otra que nuestra idea de la realidad. Es necesario tener presente, la ecologa de la accin: tener en cuenta la complejidad, el azar y conciencia de las desviaciones y transformaciones. La ecologa de la accin tiene cuatro principios: riesgo-precaucin, fines-medios y accin- contexto Ninguna accin est segura de obrar en el sentido de su intencin. Lo inesperado llega a ser posible y se realiza.
En la vida lo nico cierto es la incertidumbre, lo que pas fue realidad y el futuro es necesario construirlo. Es posible todo, no hay nada seguro, de suceder algo, puede ser de no suceder es factible, o sea, no hay nada para prever, sin embargo, la predicciones cientficas son acierto pero que pudieron haber sido desaciertos, es decir, todo es posible: el acierto y el desacierto, por ello lo imperante es la incertidumbre: en la vida todo puede y suele suceder. El mundo complejo no es univoco, es equvoco y en ello debemos guiaros, pero el azar nos orienta como paradoja, en vista de que todo es posible, esto se constituye en una gua que podemos utilizar, sin embargo, igualmente no deja de ser incierto.
El problema de la compresin y todo lo que lleva esta gran dificultad, no es solo el no comprender sino que va ms all, se tratan temas como la comprensin interpersonal mencionando tambin la comprensin a escala y plantearnos que la comunicacin no da siempre a la compresin. El comprender no es solo algo de comprender y ya nada ms sino que requiere un trabajo y un ir un poco ms all de lo plenamente establecido, dndonos como elemento a la democracia. La compresin se ha vuelto crucial para los humanos Un polo es el de la compresin entre los humanos y otro es el de las relaciones particulares. Hay dos comprensiones: la comprensin intelectual y la humana Comprender significa aprehender La explicacin es suficiente para la comprensin intelectual, la comprensin humana sobrepasa la explicacin. Debe haber una educacin para los obstculos a la comprensin. Hay mltiples obstculos a la comprensin: polisemia de la nocin, ignorancia de ritos, incomprensin de valores, incomprensin de imperativos spticos, incomprensin de una estructura mental a otra, adems el egocentrismo, el etnocentrismo y el sociocentrismo. La enajenacin de una idea, una fe, anula la comprensin de otra idea de otra fe. Somos abiertos para ciertos allegados privilegiados pero cerrados a los dems. La tolerancia supone una conviccin, una eleccin tica, una aceptacin de la expresin de las ideas contrarias. Una de la tolerancia es aceptar que hay verdad en la idea antagnica. La nica y verdadera mundializacin al servicio del gnero humano es la de la comprensin, solidaridad intelectual y moralidad de la humanidad: las culturas deben aprender unas de otras. La comprensin es medio y fin de la comunicacin humana, el planeta necesita comprensiones mutuas.
La educacin es un proceso de aprehensin constante, en ella no es de aceptacin la dogmatizacin. Debe pregonarse la liberalizacin de las ideas y conceptos, la interdependencia de los saberes y no la individualizacin de los mismos, por ello, debemos aceptar las diferentes culturas existentes en nuestro planeta, no estamos solos ni somos los nicos. Debemos rechazar todos y cada uno de los obstculos que existen y que en vez de proporcionarnos espacios de compresin, nos hacen retroceder en los proceso a saber: ideas centradas y enfocadas en miramientos unidireccionales como los expuestos por el autor: egocentrismo, etnocentrismo y sociocentrismo; de esta visin solo se espera la irrisoria aprehensin y la no visualizacin pluridimensional, visin miope y torpe de las cosas y realidades, por ello es de aceptacin la tolerancia de la culturas ajenas y diferentes, pues no se tiene la verdad absoluta y es necesario aprender de los dems. La comprensin es por ello instaurada como un medio para el conocimiento y un fin para saber del mundo, pero con la perspectiva de recibir nuevas aperturas e iniciar un ciclo que no puede cerrarse para dar paso a otras nuevas aperturas.
Si uno se detiene a pensar un poco y se embarca en la tica humana podra encontrar que est muy marcado la democracia y la poltica, pero una democracia y una poltica ms bien dirigida a una solidaridad y una igualdad. Una donde se pueda tener ms en cuenta las minoras sin que estas se vean sometida a una dictadura de las mayoras (aunque en mi concepto pienso que vemos es todo lo contrario a veces no basta solo con especializarnos, a veces es intil si este gobierno, no nos deja dar voz y voto, si no tenemos en cuenta que el futuro evoluciona como lo dice con una frase Antonio Machado (se hace camino al andar) La verdad estoy de acuerdo con Edgar Morn y su opinin l quiere un cambio en la educacin, y es algo que me parece asertivo es una conclusin una enseanzas no particulares sino una enseanza universal un todo estando a favor de cmo lo menciona el un diezmo epistemolgico, que plantea las universidades deberan prestar mucha ms atencin a lo que es pertinente o no en la educacin. Los individuos son ms que el producto del proceso reproductor de la especie humana. Toda concepcin del gnero humano significa desarrollo conjunto de las autonomas individuales. La antropo-tica supone la decisin de asumir la condicin individuo-sociedad especie, lograr la unidad planetaria y la diversidad, desarrollar la tica de la solidaridad y comprensin y conlleva entonces la esperanza de lograr la humanidad como conciencia y ciudadana planetaria. La soberana del pueblo ciudadano comprende la autolimitacin por la obediencia a las leyes. La democracia necesita diversidades y antagonismos y supone la diversidad de intereses y de ideas. En la democracia conviven pluralidades, competencias, antagonismos pero permaneciendo como comunidad. En la actualidad la democracia tiene problemas por la tcnica, la ciencia y la burocracia, donde el ciudadano esta desprovisto de cualquier punto de vista global y pertinente, rechazados de los asuntos polticos que solo son para los expertos, impidiendo la democratizacin del conocimiento. La regeneracin democrtica supone la regeneracin del civismo, ste la regeneracin de la solidaridad y de la responsabilidad o sea la antropo-etica, que concierne a la relacin entre el individuo singular y la especie humana. Una poltica del hombre, una poltica de civilizacin, una reforma de pensamiento, la antropo-etica, el verdadero humanismo, la conciencia de tierra patria reducira la ignominia en el mundo.
La concientizacin global acerca de la concepcin universal de las personas, no solo como ciudadanos, sino de habitantes de un plantea, es un objetivo primordial en la educacin. Somos en realidad, ciudadanos del cosmos y como tales debemos participar del mejoramiento del mismo, y para ello, debemos crear la conciencia desde nuestro espacio pequeo, llamado pas, la democratizacin es un proceso del cual podemos aferrarnos para obtener cambios que a la larga vayan en pro de un bienestar terrenal, si nos concebimos como seres universales, las ideas deben ir en pro del bienestar de la regin local y a la postre del planeta mismo. La concientizacin no es solo local, es a nivel mundial, pues somos universales y desde ese plano debemos movernos. La tica misma debemos enfocarla no solo para el espacio reducido, por ello podemos hablar de una antropo-tica, es decir una actitud del hombre para el hombre mismo y no de una localidad para los de la misma localidad. La educacin en ese sentido debe ser universal y como ciudadanos del universo, no solo llevar las ideas de progreso individualmente sino como integrantes de todo un sistema que afectan a los integrantes de la misma tierra. Los medios de comunicacin y transporte nos han acercado, nos han hecho una sola aldea, desde esa situacin debemos obrar, cuidar nuestra aldea que debera no tener lmites polticos sino actuaciones humanas que generan progreso universal, por ello la reforma del pensamiento universal, junto con otras concepciones de carcter universal como la mencionada antropotica, seran la posible vas de salvacin de un mundo egosta que al regionalizarse, solo mira los inters de cada uno de sus regiones sin tener visin universal como alternativa de solucin a algunos delos grandes problemas que nos aquejan como aldeanos de la tierra.
Para concluir: si el escenario constitucional es una zona de choque de intereses donde la corte puede desplegar el anlisis dela constitucin para encontrar balances que maximicen la proteccin de derechos en conflicto dentro de esa zona de choque. El operador jurdico que es el que encabeza el problema jurdico debe intentar resolver segn las tcnicas a la identificacin de la ratio decidendi la cual establece argumentos jurdicos razonables lo ideal sera que esa postura que se tomara fuera despojada de toda moral y creencias y decidir frente al problema. Pero como gran parte de la interpretacin del derecho se le debe a la religin y debido al que el juez es autnomo y si quiere se puede separar del precedente pero para ello debe argumentar su decisin, se puede llegar a sentir una inseguridad jurdica. Mi anlisis est muy influenciado por el pensamiento de edgar morin porque lo tomo como punto de partida para argumentar lo que pienso ya que me identifico bastante con sus ideas espero no sea un problema profesor.
Institucin Universitaria de Envigado Derecho y ciencias polticas
Filosofa del Derecho Licett Giovanna Quirs Ardila Martes 29 de abril de 2014