ESCUELA NORMAL SUPERIOR PROFR. JOS E. MEDRANO R.

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DIPLOMADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACIN
ASIGNATURA: PEDAGOGA NO DIRECTIVA




DOCENTE: DORA MARIA PERCHES NAVREZ
ALUMNO: JOS FELIPE RUIZ GARCIA
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LECTURA 1. ANTECEDENTES
Antecedentes histricos de la Tendencia autogestionaria
J. Rousseau



Jean-Jacques Rousseau posea un carcter melanclico. Su familia, emigrada a
Suiza y perteneciente a la clase media, profesaba la fe calvinista. Ah, en Ginebra,
Suiza, naci en 1712. A la muerte de su madre se educ con un pastor protestante
y trabaj en el servicio de un tirnico maestro grabador. Se escap y acab en un
hospicio en Turn, donde abjur del calvinismo y se hizo catlico.















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Freinet, un individuo que desarroll una enorme actividad creativa cuando en 1920
comienza su trabajo en la escuela de un pueblecito del sur francs (Bar sur Loup,
regin de Niza). La atrevida idea de introducir en clase una imprenta adaptada a las
posibilidades infantiles para usarla como herramienta en la enseanza inicial de la
lectura, revolucion su propia clase y fue la base que propici la gestacin de
propuestas y tcnicas que luego seran bsicas: el texto libre, la correspondencia
escolar, etc.






2.- La tendencia Pedaggica Autogestionaria: algunas consideraciones:
La pedagoga institucional hace referencia explcita al problema de autoridad, partiendo de
una organizacin diferente desde el grupo de clase y es aqu donde se hace referencia a uno
de los componentes autogestionarios de la pedagoga, ninguna decisin es asumida por la
autoridad al margen de los otros sujetos instituidos, ya sea en el aula o en la institucin
(replanteamiento de las relaciones, organizacin de otros aspectos dentro del marco de
libertad permitido)).

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Hacer un trabajo no aburrido con alumnos.
Aportar una formacin intelectual, que trabaje sobre la personalidad y la formacin
social de los sujetos.
Preparar a los alumnos para analizar el sistema social en que viven, es decir, el
sistema burocrtico.


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LECTURA 2.- VIDA Y OBRA DE CARL RANSOM ROGERS


Naci el 8 de enero de 1902 en Oak Park, Illinois.
Curs estudios de Ciencias Agrarias, luego concurri a un seminario de Teologa en Nueva York,
en cuyo marco viaj a China en 1922 a una conferencia internacional que influy en un cambio de
direccin profesional, volcndose hacia la Psicologa. Estudi esta disciplina en la Universidad de
Columbia, obteniendo su titulo de Master en Psicologa en 1928, y de Doctor en 1931.

El Humanismo es un movimiento dentro de la Psicologa que se identifica fuertemente con la
perspectiva holista. Estas nociones constituyen las fuerzas holistas que hacen del individuo un
sistema motivacional unificado. Los esfuerzos del self o "tendencia de autorrealizacin" son
nucleares y representan un sistema motivacional supraordenado que organiza y unifica los dems
motivos. Este motivo nuclear, es decir, "el ser el self que uno verdaderamente es" abarca los
esfuerzos hacia el crecimiento, el desarrollo, adems de los esfuerzos por alejarse de lo que uno no
es, de la fachada, de la ocultacin del self, del cumplimiento de las expectativas de los dems.
El beb de nueve meses tiene el potencial gentico para andar pero tiene que luchar para pasar de
gatear a andar. El beb debe luchar para poder tomar esos primeros pasos. Esta lucha incluye cadas
y frustracin, dolor y desilusin. Pero a pesar de la "lucha y el dolor" el nio persiste hacia el caminar
y se aleja del gateo. El dolor y la desilusin disminuyen el deseo del nio de andar pero la fuerza de
la tendencia de actualizacin, "el impulso de vida" empuja al nio siempre hacia adelante.

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LECTURA 3.- LA PSICOLOGA HUMANISTA




El humanismo surge en oposicin al auge de las teoras sociolgicas que definen al hombre
como un producto de su ambiente.
Las ideas que se destacan son:

1) La importancia que se le asigna al individuo, a la libertad personal, al libre albedro, a la
creatividad individual y a la espontaneidad.

2) Se hace hincapi en la experiencia consciente.

3) Se pone nfasis en todo lo relacionado con la naturaleza humana.

En cambio, los humanistas desean destacar la salud mental y todos los atributos positivos de la
vida, como la felicidad, la satisfaccin, el xtasis, la amabilidad, la generosidad, el afecto, etc.

Maslow y Rogers compartan esta visin.

Maslow (1908-1970) fue el padre espiritual de la Psicologa Humanista.

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Para alcanzar la autorrealizacin personal, debemos satisfacer las necesidades en el siguiente
orden jerrquico:
1) Necesidades fisiolgicas
2) Necesidad de seguridad
3) Necesidad de amor y pertenencia
4) Necesidad de aprecio
5) Necesidades cognitivas (relacionadas con la adquisicin de conocimientos)
6) Necesidades estticas (sensibilidad hacia el arte)
7) Autorrealizacin (ser todo lo que uno es capaz de llegar a ser. Plena realizacin del potencial.

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Carl Rogers (1902-1987) sostiene una similar teora de la necesidad ltima de autorrealizacin y destaca un
impulso innato hacia ese propsito.
La diferencia con Maslow es que a su proceso de autorrealizacin lo considera constante y continuo.

Rogers sostiene que la crianza y sobre todo el papel de la madre es un factor bsico para logr El
terapeuta es como un confidente o consejero que escucha y alienta en un plano de igualdad, con
una actitud comprensiva, entendindolo. A esta actitud que debe tener terapeuta la denomina
encuentro. ar una personalidad adulta.


La Tercera Fuerza en Psicologa




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Siguiendo e integrando las ideas de la Asociacin de Psicologa Humanista, podemos sealar cuatro
caractersticas como las ms tpicas en los autores ms representativos de esta orientacin
psicolgica:

1. Una atencin centrada en la experiencia humana consciente como fenmeno primario ineludible
al estudiar al ser humano. Las explicaciones tericas y la conducta externa son consideradas como
posteriores y secundarias ante la experiencia misma y ante la significacin de sta para la persona.
2. Un nfasis en cualidades tan profundamente humanas como la eleccin, la creatividad, la
valoracin y la auto-realizacin, en cuanto opuestas a un pensar sobre los seres humanos en
trminos mecanicistas y reduccionistas.

3. Fidelidad al "significado y valor" cuando se eligen los problemas de estudio e investigacin, y
oposicin al nfasis que se pone en la objetividad metodolgica a expensas de la significacin.

4. Especial aprecio por la dignidad y valor del ser humano e inters en el desarrollo del potencial
inherente a cada persona.















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PEDAGOGA NO DIRECTIVA


LO QUE SE

APRENDER CREANDO
PEDAGOGA SIN DIRECCIN
APRENDER LO QUE NO ESTA ESCRITO
AUTONOMIA EN EL APRENDIZAJE
APRENDIZAJE MULTIDIRECCIONAL
NUEVO MODELO EDUCATIVO
INDIVIDUALIDAD
AUTODIDACTA
EDUCACIN TRANSVERSAL



LO QUE APREND

LA PEDAGOGA NO DIRECTIVA, ES PRESENTADO PARTICULARMENTE POR EL ENFOQUE
TERAPEUTICO DE LA TERAPIA CENTRADA EN EL CLIENTE

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Lectura 4 PLANTEAMIENTOS FUNDAMENTALES EN LA PSICOLOGA HUMANISTA

nfasis en lo nico y personal de la naturaleza humana: el ser humano es considerado el nico e
irrepetible.

Tenemos la tarea de desarrollar como somos as en el mbito del juego y la creatividad
fundamentales.

confianza en la naturaleza: el ser humano es de la naturaleza intrnsecamente es una buena
tendencia innata de la autorrealizacin de la naturaleza de la que este ser humano forma parte y nos
hace expresar la sabidura por lo tanto como seres humanos debemos confiar y controlar el entorno
que no rodea .




Concepto de conciencia ampliada: la conciencia que tenemos de nosotros mismos y tambin la forma
que nos identifican con nuestro ego, es uno de los varios estados de niveles de conciencia a lo que
podemos llegar pero no es el nico.

Trascendencia del ego y direccionamiento hacia la totalidad que somos: la tendencia es la
autorrealizacin y ir alcanzado los niveles de conciencia ms evolucionados, por eso los seres
humanos nos caracterizan por ser cada vez ms integradores (de parte de nosotros mismo y de
nuestra relacin con el resto y la totalidad y la capacidad de ser como uno mismo y los dems
integrantes que nos rodea.


superacin de la escisin mente del cuerpo la psicologa humanstica: parte desde un reconocimiento
del cuerpo como una fuente valida acerca de lo que somos hacemos y sentimos , as como de
expresin de nuestra intenciones y pensamientos que funcionamos como un organismo total en que
mente y cuerpo son distinciones hecho solo para facilitar la comprensin terica.


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LECTURA 5.- SUS FUNDAMENTOS TERICO-FILOSFICOS:















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Entre los fundamentos de la teora de Rogers encontramos:

Naturalismo:

Una de las influencias ms notorias (probablemente la ms importante) es el
naturalismo, sobre todo de Rousseau. La idea de la bondad innata (ROGERS, Carl
R. 1977: 414) (ROGERS, Carl R. 1983: 75-102) en el hombre es una constante que
permea toda su teora y da origen a varios de los conceptos ms importantes. Esta
es la base de la terapia y del aprendizaje no directivo.



Empirismo, experimentalismo: la base del conocimiento -y de la vida- es la experiencia. La
experiencia es el criterio superior que debe regir la misma vida (ROGERS, Carl R. 1983: 32).






El pragmatismo norteamericano manifiesta su influencia en Rogers. Quizs su manifestacin
ms evidente est en el proceso de terapia y el concepto de aprendizaje significativo. Slo
aprenderemos lo que nos es til (ROGERS, Carl R. 1983: 241-245).





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LECTURA 6.- ALGUNOS CONCEPTOS IMPORTANTES

Quizs una de las ideas ms representativas de la teora de Rogers -y de la cual se derivan otras-
es la de "la bondad bsica de la naturaleza humana". Supone Rogers que si dejamos al nio en
completa libertad para actuar, sin poner trabas a su desarrollo, todo lo que haga y aprenda
siempre estar correcto y ser bueno para l. Esto desde luego supone ausencia total de
restricciones.




Sensacin o razonamiento?
A travs de toda su obra Rogers plantea este problema: En el proceso de toma de decisiones,
qu es ms importante la sensacin o la inteligencia? La respuesta, que es uno de los pilares
de su teora y de su proceso teraputico es: la sensacin orgnica total es ms digna de crdito
que el intelecto.




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Qu es Identidad?

La identidad, definida principalmente desde la Psicologa, se comprende
como aquel ncleo del cual se conforma el yo. Se trata de un ncleo fijo y
coherente que junto a la razn le permiten al ser humano interactuar con otros
individuos presentes en el medio
.






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QUE ES LA CREATIVIDAD?

En principio, considero que la creatividad es otra de las cualidades esenciales de la vida, de
los seres vivos. Cindonos a la creatividad humana, parece claro que todas las personas
son creativas en mayor o menor medida, al igual que pasa con la inteligencia o la belleza.


Cuando el lenguaje utiliza este concepto como adjetivo se est refiriendo a una persona que
presenta esta cualidad con especial relevancia respecto al resto o al trmino medio de la
poblacin. Seguramente una persona poco creativa sea mucho ms creativa en trminos
absolutos que un gato muy creativo!

Para m, lo que es la creatividad es un subconjunto de la inteligencia, entendiendo sta como
conjunto de funciones relacionales bsicas o elementales, asociadas a un alto grado de
fiabilidad; es decir, un subconjunto del caso particular de la inteligencia condicional. En
sentido estricto, este ltimo requisito es esencial para la inteligencia, si las funciones
cerebrales encargadas de efectuar las relaciones lgicas se equivocan a menudo no seran
inteligencia, seran otra cosa que yo denomino intuicin o, si se equivocan casi siempre,
ausencia de inteligencia.

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LA CREATIVIDAD IMPLICA SALIRSE DEL CAMINO TRAZADO, SOLTARSE DE
LAS GUAS, LOS MTODOS Y LAS CREENCIAS


PISTAS PARA LA EDUCACIN:

MAESTRO CLAY GONZALEZ


LECTURA 7.- TEORA DE LA PERSONALIDAD


Teoras de personalidad de Rogers y Freud

La personalidad es lo que define a una persona a travs de su expresin de emociones,
construccin de relaciones y sus patrones de comportamiento. Dos teoras sobre la
formacin de personalidades se desarrollaron por el neurlogo Sigmund Freud y el psiclogo
Carl Rogers. Freud y Rogers trabajaron en psicoterapia, el rea de la terapia que se enfoca en
el acogimiento familiar un bienestar mental positivo. Rogers es reconocido por su
acercamiento a la terapia, en donde el cliente tiene un papel ms directo en la terapia y el
terapeuta est en segundo plano, y Freud es mejor conocido por su trabajo en el inconsciente.

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LECTURA 8.- PEDAGOGA NO DIRECTIVA


La no directividad en la enseanza se expresa, por una parte en el reconocimiento de la
capacidad de autodeterminacin del estudiante y por otra en la concepcin del profesor como
facilitador del aprendizaje. Ensear en la pedagoga no directiva significa permitir que el
estudiante aprenda mediante la expresin libre en funcin a sus necesidades en un clima
afectivo favorable, de comprensin aceptacin y respeto. Las condiciones para la facilitacin
del aprendizaje son la autenticidad, apreciacin o aceptacin, comprensin emptica.







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Los hemisferios cerebrales y el pensamiento irradiante








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En 1968 el neurobilogo norteamericano Robert W. Sperry, public en la revista American
Psychologist, el artculo: Desconexin hemisfrica y unidad en la percepcin consciente (Sperry,
1968). En este, anunciaba los resultados de sus investigaciones con pacientes a quienes se les
haba practicado una ciruga llamada comisurotoma, o divisin del cerebro, que consiste en cortar
el cuerpo calloso que une los hemisferios izquierdo y derecho de este rgano. La importancia de
este trabajo ha sido de tal magnitud, que le hizo merecedor, con toda justicia, del premio Nbel de
Medicina en 1982.
Las conclusiones de Sperry, a grandes rasgos, son las siguientes: cada hemisferio cerebral
percibe y procesa la informacin que recibe de una manera diferente, funcin llamada lateralizacin.
El izquierdo es racional, analtico y verbal; domina el tiempo, es decir, la secuencialidad y
condensa sus pensamientos en nmeros, letras y palabras.







Las Neuronas, el Pensamiento Irradiante y los Mapas Mentales

Cada una de las diez mil millones de clulas que conforman el cerebro humano, las neuronas, acta
como un poderoso microprocesador y transmisor de datos, para lo cual poseen una estructura muy
particular.
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LECTURA 9.- TEORA DE LA RELACIN EDUCATIVA

La congruencia, la autenticidad. Que el facilitador sea congruente, autentico y que se niegue a tener
un disfraz, a representar un papel, y que no ponga en juego ms que aquellas actitudes que siente
realmente como suya.

Rogers insiste repetidamente en la importancia de estas implicaciones, la primera porque si lo que
se busca es una relacin de persona a persona, debe rechazarse toda identificacin con roles
impuestos por las circunstancias o por las estructuras establecidas

El segundo tipo de actitudes hace referencia a la consideracin, aprecio, aceptacin y confianza

La tercera actitud que, por supuesto, es tambin imprescindible en la relacin educativa: la
comprensin emptica






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TEORA DE LA
RELACIN
EDUCATIVA
Corresponde al facilitador crear
un clima inicial en el que las
experiencias de grupo y clase
se vean posibilitadas.
Comunicar, como el
terapeuta, a todos los
componentes del grupo
El educador facilita el esclarecimiento de los
objetivos individuales as como de los
propsitos del grupo.
confianza bsica en la clase como tal
y en cada uno de sus integrantes.
Otorga plena confianza a la
fuerza motivacional bsica del
individuo.
l mismo se pone a disposicin
de los estudiantes como recurso
para ser utilizado.
Suministra todo
tipo de recursos
de aprendizaje.
El facilitador se esforzar
por llegar a convertirse
en un miembro ms del
grupo
Utilizacin de las
experiencias de
grupo como
recursos para la
educacin y el
aprendizaje
Materiales didcticos,
que constituyen
preocupacin obligada de
cualquier pedagoga.
Clima general o ambiente de
la relacin
FIN
JOSE FELIPE RUIZ
GARCIA

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LECTURA 10.- APRENDIZAJE SIGNIFICATIVO Y EDUCACIN FORMAL

Por una parte la funcin del maestro, no ya como autoridad, sino como facilitador del aprendizaje,
debe crear un clima de aceptacin en el grupo. Este es ms importante que las tcnicas que emplea
el maestro; debe ser permisivo y comprensivo y que respete la individualidad. El profesor debe
aceptar al grupo y a cada uno de sus miembros como es. No debe de juzgar.













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No podemos ensear directamente a otra persona, slo podemos facilitar su aprendizaje. De este
enfoque se deriva el concepto de aprendizaje significativo o vivencias. Rogers parte de la
incomunicabilidad o intrasferibilidad de los saberes. No podemos comunicar o ensear a otros
nuestros conocimientos. El individuo aprender slo aquello que le sea til, significativo y est
vinculado con su supervivencia.



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Alumno: Jos Felipe Ruz Garca
LECTURA 12.- DESARROLLO DEL PENSAMIENTO COMPLEJO


Es evidente que lo revolucin del conocimiento es ya una realidad y no un futuro prximo

EL PENSAMIENTO COMPLEJO: REALIDAD O UTOPA EN LA EDUCACIN?

() la evolucin cognoscitiva no se dirige al emplazamiento
de conocimientos cada vez ms abstractos sino, al
contrario, hacia su puesta en contexto que determina las
condiciones de su insercin y los lmites de su validez.





P
E
N
S
A
M
I
E
N
T
O

C
O
M
P
L
E
J
O