COMENTARIOS DE TEXTO: TYLOR, BOAS,

BENEDICT Y MALINOWSKY


TYLOR (1882/1917) Evolucionismo.

Defini amplia y precisamente el concepto cultura desde un sentido etnogrfico.
Evolucionista convencido, creia en etapas o fases culturales de forma ascendente y
gradual (salvaje, barbaro, civilizado). Su visin del evolucionismo ueda matizada con
sus aportaciones antropolgicas!
" Teo!" #e $"% %&'e()(e*+)"%." E#isten elementos y rasgos culturales ue
presentan una e#plicacin de un conte#to cultural y una fase determinada,
pero en otras fases pierden su significacin original (juegos infantiles,
danzas, palabras).
" D),&%)-* +&$.&"$ / #e $"% 'e%."+)o*e%." $as semejanzas culturales podrian
derivar de la dispersin de elementos o utensilios y no de invenciones
paralelas (indios de am%rica, presentan origen asitico).
" Re.o+e%o% #e $"% +&$.&"%." &unue predomine el progreso y la ascensin,
puede surgir un retroceso. 'ncluso dentro de una misma sociedad parte podr(a
evolucionar y desarrollarse a distinta velocidad y parte postergarse.
" Lo% &.e*%)$)o% presentan una diversidad devida a evolucin y no a sucesivos
inventos geniales (uso de )ac)as de piedra, cobre, )ierro, acero).
" 0o1"% #e e%)#e*+)"%." Se producen en la )istoria de forma cronolgica!
*atrilocalidad + *udanza + ,atrilocalidad.
" Co("#"." -ostumbre por la cual el padre simula ser la madre durante el
parto y manifiesta los mismos sintomas.
" M".)1o*)o 'o "'.o." Desintegracin del sistema materno y preludio del
paterno.
" O)2e* #e$ $e*2&"3e." En principio gestual y onomatop%yico, uedando a.n
vestigios. /amas genealgicas y parentesco entre idiomas. Escritura
evoluciona de pictrica a jerogl(fica y alfab%tica.

EDWARD B. TYLOR (1871): 4L" +)e*+)" #e $" +&$.&"4
0$a cultura o civilizacin, tomada en su sentido etnogrfico amplio, es ese complejo
total ue incluye conocimiento, creencia, arte, moral, ley, costumbre y otras aptitudes y
)bitos aduiridos por el )ombre como miembro de la sociedad. $a condicin de la
cultura entre las diferentes sociedades de la )umanidad, en la medida en ue es capaz de
ser investigada sobre principios generales, es un tema apto para el estudio de las leyes
del pensamiento y accin )umana. ,or una parte, la uniformidad ue impregna la
civilizacin se puede atribuir, en gran medida, a la accin uniforme de causas
uniformes1 mientras, por otra parte, sus diferentes grados pueden considerarse etapas de
desarrollo o evolucin como resultado de la )istoria previa y su participacin en dar
forma a la )istoria del futuro0 (p. 23).
EDWARD B. TYLOR (1871)...
0El mundo en general apenas est preparado para aceptar el estudio general de la vida
)umana como una rama de la ciencia natural, y llevar a cabo, en gran parte, el mandato
del poeta de 0e#plicar las cosas morales y naturales0. ,ara muc)as mentes educadas
parece algo presuntuoso y repulsivo desde el punto de vista de ue la )istoria de la
)umanidad es parte de la )istoria de la naturaleza1 ue nuestros pensamientos, deseos y
acciones no estn de acuerdo con las leyes como los ue gobiernan el movimiento de las
olas, la combinacin de cidos y bases, y el crecimiento de las plantas y los animales0
(p. 23).
EDWARD B. TYLOR (1871)...
0&)ora parece ue esta visin de la voluntad y conducta )umanas, sujeta a una ley
definida, es realmente reconocida por la misma gente ue se opone a ella, y ue se ueja
de ue aniuila la voluntad libre del )ombre, destruye su sentido de responsabilidad
personal, y lo degrada a una muina sin alma. Sin embargo, uien diga estas cosas
pasar gran parte de su vida estudiando los motivos ue llevan a la accin )umana (...)
formando en su mente teor(as del carcter personal (...) pero no obstante, %l )a sido un
filsofo inductivo. ,rcticamente )a reconocido leyes definidas de pensamiento y
accin )umanas, y simplemente le )a uitado importancia en sus propios estudios de la
vida la estructura total de la voluntad sin motivo y la espontaneidad sin causa0 (pp. 24"
22).
EDWARD B. TYLOR (1871)...
0(...) 567n acontecimiento es siempre )ijo de otro, y nunca debemos olvidar el
parentesco66, este fue el comentario de un jefe bec)uana al misionero africano, -alais.
&s(, en todos los tiempos, los )istoriadores, )asta donde )an intentado ser ms ue
meros cronistas, )an )ec)o todo lo posible para mostrar no una nueva sucesin, sino
cone#in entre los acontecimientos registrados. &dems se )an esforzado por obtener
principios generales de accin )umana y, por %stos, e#plicar acontecimientos
particulares, afirmando e#presamente o dando tcitamente por supuesto la e#istencia de
una filosof(a de la )istoria0 (p.22).
EDWARD B. TYLOR (1871)...
0,ara la similitud general de la naturaleza )umana por una parte, y para la similitud
general de las circunstancias de la vida por otra, pueden trazarse y estudiarse esta
similitud y consistencia con una oportunidad especial al comparar razas alrededor del
mismo grado de civilizacin. En tales comparaciones deber(a tenerse poca
consideracin por la flec)a en )istoria o por el lugar en el mapa1 el antiguo )abitante de
los lagos suizos puede situarse al lado del azteca medieval, y el ojib8a de &m%rica del
9orte al lado del zul. de &frica del Sur. -omo dijo con desprecio el doctor :o)son
despu%s de leer los viajes de ;a8<es8ort) sobre los patagonios y los isle=os del *ar
del Sur! 5un grupo de salvajes es como otro6. -ualuier museo etnolgico puede mostrar
lo elocuente ue es una generalizacin as( (...) todo ello se repite con una uniformidad
maravillosa en los estantes de los museos ue ilustran la vida de las razas inferiores de
>amc)at<a a ?ierra del @uego, y de Da)omey a ;a8aii. 'ncluso cuando comparamos a
las multitudes brbaras con naciones civilizadas, se introduce en nuestras mentes la
consideracin de ue, rasgo tras rasgo de la vida de las razas inferiores, pasa a
procedimientos anlogos a las de las superiores, en formas no demasiado diferentes para
ser reconocidas, y a veces en absoluto diferentes0 (p. 2A).
EDWARD B. TYLOR (1871)...
07n primer paso en el estudio de la civilizacin es analizarla minuciosa"mente en
detalles y clasificar %stos en sus propios grupos (...) y el trabajo del etngrafo es
clasificar estos detalles con vistas a entender su distribu"cin en geograf(a e )istoria, y
las relaciones ue e#isten entre ellos. Se puede ilustrar perfectamente cmo es este
trabajo comparando estos detalles de cultura con las especies de plantas y animales
seg.n las estudia el naturalista (...) &l igual ue todo el catlogo de todas las especies de
plantas y animales de una zona representan su flora y fauna, la lista de todos los
art(culos de la vida general de una gente representa ese total ue nosotros llamamos
cultura. E igual ue las regiones distantes producen a menudo vegetales y animales
anlogos, aunue no id%nticos, lo mismo )acen los detalles de la civilizacin de sus
)abitantes. $o buena ue es una analog(a bsica entre la difusin de plantas y animales
y la difusin de la civilizacin se ve cuando nos damos cuenta de )asta u% punto las
mismas causas ue )an introducido las plantas de cultivo y los animales dom%sticos de
la civilizacin, )a introducido con ellas el arte y conoci"miento correspondientes0 (pp.
2B).
EDWARD B. TYLOR (1871)...
07n asunto ue vale la pena considerar es ue la importancia de fenme"nos culturales
similares, repiti%ndose en diferentes partes del mundo, proporcionan realmente pruebas
incidentales de su propia autenticidad (...) todo etngrafo (...) est obligado a usar su
mejor juicio y la veracidad de todos los autores ue cita, y si es posible obtener varios
informes para certificar cada punto en cada localidad. ,ero la prueba de repeticin entra
por encima de estas medidas de precaucin (...) $a e#periencia lleva al estudiante a
esperar y descubrir ue los fenmenos de la cultura, como resultado de causas similares
ampliamente representadas, se repiten una y otra vez en el mundo (...) /ealmente este
modelo de autentificacin es tan fuerte ue el etngrafo en su biblioteca puede a veces
permitirse decidir, no slo si un e#plorador particular es un observador )onesto y listo,
sino tambi%n si lo ue informa est de acuerdo con las reglas generales de la
civilizacin0 (pp. 2B"2C).
EDWARD B. TYLOR (1871)...
0Dolvamos de la distribucin de la cultura en diferentes pa(ses, a su difusin dentro de
estos pa(ses. $a calidad de la )umanidad ue en su mayor(a tiende a )acer posible el
estudio sistemtico de la civilizacin es ese consenso o acuerdo tcito y notable ue
lleva a poblaciones enteras a unirse en el uso de la misma lengua, a seguir la misma
religin y leyes, a ce=irse al mismo nivel general de arte y conocimiento. Es este estado
de las cosas el ue )ace posible ignorar )ec)os e#cepcionales y describir las naciones
por una especie de promedio general. Es este estado de cosas el ue )ace posible
representar inmensas masas de detalles por unos cuantos )ec)os t(picos, mientras, una
vez establecidos, nuevos casos registrados por nuevos observadores entran simplemente
en sus lugares para probar la validez de la clasificacin. ;ay tal base para esta
regularidad en la composicin de las sociedades de los )ombres ue podemos ignorar
las diferencias individuales, y as( generalizar sobre las artes y opiniones de naciones
enteras0 (pp. 2C"AE).
EDWARD B TYLOR (1871)...
0(...) al e#aminar la cultura de las razas inferiores, lejos de tener dominio de los )ec)os
aritm%ticos medidos por la estad(stica moderna, uizs tengamos ue juzgar la
condicin de las tribus a partir de los informes imperfectos dados por los viajeros o
misioneros, o incluso razonar sobre reliuias de razas pre)istricas cuyos nombres y
lenguas ignoramos (...) El )ec)o es ue una punta de flec)a de piedra, una estaca
tallada, un (dolo, un t.mulo sobre una tumba donde se )an enterrado esclavos y
propiedades para el uso de los muertos, un informe de los ritos de un )ec)icero para
)acer lluvia, una tabla de numerales, la conjugacin de un verbo son cosas ue e#presan
el estado de una gente con referencia a un punto particular de la cultura, tan fielmente
como el n.mero clasificado de muertes por envenenamiento, y de cajas de t% importado,
e#presan de manera diferente otros resultados parciales de la vida general de toda una
comunidad0 (p. AE).
EDWARD B. TYLOR (1871)...
0 Fue toda nacin deba tener un vestuario especial, )erra"mientas y armas especiales,
leyes especiales de matrimonio y propiedad, doctrinas morales y religiosas especiales,
es un )ec)o notable, ue apenas apreciamos, porue )emos vivido toda nuestra vida en
medio de %l. $a etnograf(a tiene ue tratar especialmente estas cualidades generales de
cuerpos organizados de )ombres. &unue, al generalizar sobre la cultura de una tribu o
nacin y apartar las peculiaridades de los individuos ue la componen como importantes
para el resultado principal, debemos tener cuidado de no olvidar u% compone este
resultado principal. ;ay gente tan resuelta a la vida separada de los individuos ue no
pueden comprender una nocin de la accin de una comunidad como total0 (p. AE).
E.B. TYLOR (1871)...
07na vez demostrado ue los detalles de la cultura se pueden clasificar en numerosos
grupos etnogrficos de artes, creencias, costumbres y el resto, la consideracin llega
)asta donde los )ec)os incorporados en estos grupos se producen por la evolucin de
uno y otro (...) Entre los naturalistas es una pregunta abierta si una teor(a del desarrollo
de las especies es una relacin de transiciones ue realmente tuvieron lugar o un mero
esuema ideal .til para la clasificacin de las especies cuyo origen fue realmente
independiente. ,ero entre los etngrafos no e#iste tal pregunta en cuanto a la posibilidad
de tipos de instrumentos, o )bitos, o creencias ue se desarrollan una a partir de otra,
ya ue nuestro ms familiar conocimiento reconoce el desarrollo en la cultura. $a
invencin mecnica proporciona ejemplos apropiados del tipo de desarrollo ue afecta a
la civilizacin a la larga (...)0(pp. AG).
E.B. TYLOR (1871)...
0Entre la evidencia ue nos ayuda a trazar los cursos ue )a seguido la civilizacin del mundo est esa gran clase de )ec)os a denotar ue )e
considerado convenientemente introducir con el t%rmino 0supervivencias0. Son procesos, costumbres, opiniones, etc., ue se )an llevado por
la fuerza del )bito un nuevo estado de sociedad diferente al ue ten(an en su )ogar original, y as( permanecen como pruebas y ejemplos de
una condicin antigua de la cultura de la cual )a surgido una nueva (...) Estos ejemplos a menudo nos )acen retroceder a los )bitos de )ace
cientos e incluso miles de a=os. $a )oguera del solsticio de verano es una supervivencia (...) El simple mantenimiento de )bitos antiguos es
slo una parte de la transicin de tiempos viejos a nuevos y cambiantes (...) su estudio es tan efectivo para trazar el curso del desarrollo
)istrico a trav%s del cual es posible entender su significado, ue se convierte en un punto vital de la investigacin etnogrfica para ganar la
visin ms clara posible de su naturaleza (...) El progreso, la degradacin, la supervivencia, el resurgimiento, la modificacin son todos
modos de cone#in ue unen la compleja red de la civilizacin0 (p. AH).
Co1e*.")o "$ .e5.o #e T"/$o (#o% ')1eo% .o6o%)
?aylor )ace en este te#to una definicin amplia y precisa del concepto cultura
desde un punto de vista etnogrfico, incluyendo en ella todos los aspectos ue engloba
el concepto.
?ambien refiere ue la cultura es un buen referente para estudiar el pensamiento
y acciones )umanas, por su uniformidad y por su evolucin en distintas etapas de
desarrollo a trav%s de la )istoria. ,lantea adems la semejanza entre la )istoria )umana
y la )istoria de la naturaleza, esto .ltimo deja claro su carcter de evolucionista
convencido.

BOAS (1878/1972) Particularismo histrico.
-onsiderado el promotor del desarrollo acad%mico y profesional de la
&ntropolog(a. Se=al por primera vez ue la raza, el lenguaje y la cultura, sufrieron
procesos )istricos relativamente independientes.
,retendi demostrar ue el m%todo comparativista y evolucionista no siempre
permitian e#plicar todos los fenmenos antropolgicos. Defend(a la necesidad de mayor
rigor cient(fico y ser prudentemente e#ceptico con las regularidades )istoricas y las
evoluciones paralelas. 'nsist(a por ello en la necesidad del trabajo de campo. Esta
actitud le condujo casi, a negar la posibilidad de encontrar leyes generales para la
&ntropolog(a.
,reconizaba el estudio de areas definidas y limitadas, e#entas de especulaciones
tericas. Esto le llev a un particularismo tan radical, como la radicalidad ue critic a
los evolucionistas. $a deduccin ued para %l desec)ada por completo, por temor a la
especulacin esteril, alcanzando por ello tan solo, un conocimiento fragmentario de los
registros etnogrficos, perdiendo las perspectivas ms amplias y las teor(as in)erentes a
cualuier ciencia.
@ue severo con los )iperdifusionistas (Smit)) y con los disc(pulos de Dur<)eim,
ms condescendiente con los difusionistas (Ila difusin es menos mala ue la
invencinJ).
&cept en principio las teor(as del determinismo geogrfico, pero despues de
estudiar a los esuimales en KBBB las desec), ya ue descubri ue no e#plicaban en su
totalidad sus conductas.
$iber a la &ntropolog(a @(sica de su carcter esttico, limitado a las
descrpciones antropom%tricas y clasificacin de las razas. Sin abandonar el concepto de
raza, refin y delimit su significado, empleandolo como un instrumento mas del
anlisis de la )istoria gen%tica de la )umanidad. -re(a en la diversidad y diferencias
raciales, y atac abiertamente el racismo.
&firmue el )ombre era una especie autodomesticada.
&dvirti ue era necesario, no solo ver como eran los demas pueblos, sino saber
y entender como nos veian ellos a nosotros.
/ec)azaba las generalizaciones, ante la enorme complegidad de los datos
etnolgicos y sus interrelaciones, aunue no negaba la e#istencia de regularidades o
leyes de los fenmenos culturales.
En cuanto a los ?otems, crey ue se trataba de una unidad creada por los
antroplogos, ue llamaban de la misma forma a fenmenos diferentes.

0RAN8 BOAS (1899), 4L"% $)1)."+)o*e% #e$ 1:.o#o +o1'"".)(o #e $"
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0(...) e#isten leyes ue gobiernan el desarrollo de la sociedad1 ue son aplicables a
nuestra sociedad, as( como a las de tiempos pasados y tierras lejanas1 ue su
conocimiento ser un medio de entender las causas ue avanzan y retrasan la
civilizacin1 y ue, guiados por este conocimiento, podemos esperar gobernar nuestras
acciones para ue de ellas se derive el mayor beneficio para la )umanidad (...) *ientras
los primeros investigadores concentra"ban su atencin en este problema puramente
)istrico, las cosas )an cambiado completa"mente, de manera ue incluso )ay
antroplogos ue declaran ue tales investigaciones pertenecen al )istoriador, y ue los
estudios antropolgicos deben dedicarse a investigacio"nes sobre las leyes ue
gobiernan el crecimiento de una sociedad.
7n cambio radical de m%todo acompa= este cambio de ideas. *ientras, anteriormente,
las identidades o similitudes de la cultura se consideraban una prueba indiscutible de
cone#in )istrica, o incluso de origen com.n, la nueva escuela se niega a considerarlas
como tal, pero las interpreta como resultados del trabajo uniforme de la mente )umana
(...) Ltros, aunue no niegan la e#istencia de cone#iones )istricas, las consideran
significativas en resultados y en importancia terica, comparadas con el funcionamiento
de las leyes unifor"mes ue gobiernan la mente )umana. Esta es la visin del mayor
n.mero de antroplogos e#istentes (...) cuando encontramos una analog(a de rasgos
.nicos de cultura entre gentes distantes, la suposicin no es ue )a )abido una fuente
)istrica com.n, sino ue )an surgido independientemente0 (pp. B4"B2).
0RAN8 BOAS (1899), 4L"% $)1)."+)o*e% #e$ 1:.o#o +o1'"".)(o #e $"
"*.o'o$o2!"4
0&l tratar esto, el problema ms dif(cil de la antropolog(a, el punto de vista tomado es
ue si un fenmeno etnolgico se )a desarrollado independientemente en ciertos
lugares, su desarrollo )a sido el mismo en todos los lugares1 o, e#presado de otra
manera, ue los mismos fenmenos etnolgicos siempre se deben a las mismas causas.
Esto lleva a la todav(a ms amplia generalizacin de ue la igualdad de los fenmenos
etnolgicos encontrados en diversas regiones es una prueba de ue la mente )umana
obedece a las mismas leyes en todos los lugares (...) la investigacin antropolgica ue
compara fenmenos culturales similares de varias partes del mundo, para descubrir la
)istoria uniforme de su desarrollo, plantea la suposicin de ue el mismo fenmeno
etnolgico se )a desarrollado de la misma manera en todos los lugares. &u( est el
defecto en el argumento del nuevo m%todo, ya ue no se puede dar tal prueba. 'ncluso la
revisin ms rpida muestra ue los mismos fenmenos pueden desarrollarse de
multitud de maneras (...) -uanto ms simple es el )ec)o observado, ms probable es ue
se desarrolle a partir de varias fuentes0 (pp. BA"BB).
0RAN8 BOAS (1899), 4L"% $)1)."+)o*e% #e$ 1:.o#o +o1;'"".)(o #e $"
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0&s(, reconocemos ue la suposicin fundamental ue a menudo se plantea por los
antroplogos modernos no puede aceptarse como verdadera en todos los casos. 9o
podemos decir ue la e#istencia del mismo fenmeno siempre se deba a las mismas
causas, y ue as( se demuestra ue la mente )umana obedece a las mismas leyes en
todos los lugares. Debemos e#igir ue las causas por las ue se desarroll se investiguen
y ue las comparaciones se limiten a esos fenmenos ue, como se )a comprobado, son
efectos de las mismas causas. Debemos insistir en ue esta investigacin sea preliminar
a todos los estudios comparativos (...) En resumen, antes de ue se )agan
comparaciones e#tensas, debe probarse la posibilidad de comparacin del material0 (pp.
BB"BC).
0RAN8 BOAS (1899), 4L"% $)1)."+)o*e% #e$ 1:.o#o +o1;'"".)(o #e $"
"*.o'o$o2!"4
0$os estudios comparativos de los ue estoy )ablando intentan e#plicar costum"bres e
ideas de notable similitud ue se encuentran au( y all(. ,ero tambi%n persiguen el ms
ambicioso esuema de descubrir las leyes y la )istoria de la evolucin de la sociedad
)umana. El )ec)o de ue muc)as caracter(sticas funda"mentales de la cultura sean
universales, o por lo menos ocurran en muc)os luga"res aislados, interpretadas por la
suposicin de ue las mismas caracter(sticas deben siempre )aberse desarrollado de las
mismas causas, lleva a la conclusin de ue )ay un gran sistema seg.n el cual la
)umanidad se )a desarrollado en todos los lugares1 ue todas las variaciones e#istentes
no son ms ue peue=os detalles en esta gran evolucin uniforme. Est claro ue esta
teor(a tiene como base lgica la suposicin de ue los mismos fenmenos siempre se
deben a las mismas causas (...) ,or tanto, tambi%n debemos considerar todos los intentos
ingeniosos a cons"trucciones de un gran sistema de la evolucin de la sociedad como de
muy dudo"so valor, a menos ue al mismo tiempo se demuestre ue los mismos
fenmenos no podr(an desarrollarse por otro m%todo. ;asta ue eso se )aga, la
suposicin est siempre a favor de una variedad de cursos ue puede )aber tomado el
creci"miento )istrico0 (p. BC).
0RAN8 BOAS (1899), 4L"% $)1)."+)o*e% #e$ 1:.o#o +o1;'"".)(o #e $"
"*.o'o$o2!"4
0Est bien volver a plantear en este lugar uno de los objetivos principales de la
investigacin antropolgica. Estamos de acuerdo en ue e#isten ciertas leyes ue
gobiernan el crecimiento de la cultura )umana, y es nuestro esfuerzo descubrir estas
leyes. El objetivo de nuestra investigacin es encontrar los procesos por los ue se )an
desarrollado ciertas etapas de la cultura (...) El m%todo ue actualmente se aplica con
ms frecuencia en las investigaciones de este carcter compara las variaciones bajo las
ue las costumbres o creencias ocurren y se intenta encontrar la causa com.n
psicolgica ue subyace a todas ellas. ;e afirmado ue este m%todo est abierto a una
objeccin muy fundamental0 (pp. BC"CE).
0RAN8 BOAS (1899), 4L"% $)1)."+)o*e% #e$ 1:.o#o +o1;'"".)(o #e $"
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0?enemos otro m%todo, ue en muc)os aspectos es muc)o ms seguro. 7n estudio
detallado de las costumbres en su relacin con la cultura total de la tribu ue las
practica, y en cone#in con una investigacin de su distribucin geogrfica entre las
tribus vecinas, nos proporciona casi siempre un medio de determinar con una e#actitud
considerable las causas )istricas ue llevaron a la forma"cin de las costumbres en
cuestin y a los procesos psicolgicos ue trabajaron en su desarrollo. $os resultados de
las de las investi"gaciones seguidas por este m%todo pueden ser triples. ,ueden revelar
las condiciones ambientales ue )an creado o modificado los elementos culturales1
pueden aclarar factores psicolgicos ue trabajan para formar la cultura1 o pueden traer
ante nosotros los efectos ue las cone#iones )istricas )an tenido sobre el creci"miento
de la cultura0 (p.CE).
0RAN8 BOAS (1899), 4L"% $)1)."+)o*e% #e$ 1:.o#o +o1'"".)(o #e $"
"*.o'o$o2!"4
0Mracias a este m%todo, tenemos un medio para reconstruir la )istoria del desarrollo de
las ideas con muc)a ms e#actitud ue lo ue las generalizaciones del m%todo
comparativo permit(an. El .ltimo debe siempre proceder de un modo )ipot%tico de
desarrollo (...) Este m%todo de empezar con una )iptesis es infinitamente inferior al
ue deriva NdeO la )istoria real de fenmenos definidos por procesos verdaderamente
inductivos (...) Su manera de proceder no es, por supuesto, al de tiempos anteriores,
cuando las peue=as similitudes de cultura se consideraban pruebas de relaciones, pero
reconoce los resultados obtenidos por estudios comparativos. Su aplicacin se basa,
primero, en un peue=o territorio geogrfico bien definido, y sus comparaciones no se
e#tienden ms all de los l(mites del rea cultural ue toma la base del estudio. Slo
cuando se )an obtenido resultados definidos con respecto a esta rea se permite
e#tender el )orizonte ms all de sus l(mites, pero se debe tener sumo cuidado en no
proceder demasiado rpido en esto, como tambi%n la proposi"cin fundamental ue
antes formul% podr(a pasarse por alto, es decir, ue cuando encon"tramos una analog(a
de rasgos .nicos de la cultura entre gentes distantes la suposicin no es ue )a )abido
una fuente )istrica com.n, sino ue )an surgido independientemente (...) Esta clara
distincin entre los m%todos )istricos nuevos y viejos todav(a se ignora a menudo por
los defensores apasionados del m%todo comparativo. 9o aprecian la diferencia entre el
uso indiscriminado de las similitudes de la cultura para probar la cone#in )istri"ca y
el estudio cuidadoso y lentamente detallado de los fenmenos locales0 (p. CE).
0RAN8 BOAS (1899) 4L"% $)1)."+)o*e% #e$ 1:.o#o +o1'"".)(o #e $"
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0,arece necesario decir alguna palabra con referencia a una objecin a muc)os
argumen"tos ue ser planteada por los investigadores ue afirman ue la similitud del
entorno geogrfico es una causa suficiente para la similitud de la cultura (...) El entorno
tiene un efecto limitado sobre la cultura del )ombre, pero no veo cmo la visin de ue
es el moldeador primario de la cultura puede ser defendida por cual"uier )ec)o. 7na
revisin rpida de las tribus y gentes de nuestro globo muestra ue la gente ms diversa
en cultura y lengua viven bajo las mismas condiciones geogrficas, como prueba de lo
cual puede mencionarse la etnograf(a en &frica Lriental o de 9ueva Muinea (...) ,or
tanto, me parece ue donde no puede mostrarse ue e#iste una influencia inmediata del
entorno entre las tribus vecinas, la suposicin siempre debe estar a favor de la cone#in
)istrica (...) -uando )emos aclarado la )istoria de una sola cultura y entendemos los
efectos del entor"no y las condiciones psicolgicas ue se reflejan en ella, )emos dado
un paso adelante, ya ue entonces podemos investigar )asta dnde las mismas causas u
otras causas trabajaron en el desarrollo de otras culturas. &s(, comparando )istorias de
crecimiento, pueden encontrarse las leyes generales, Este m%todo es muc)o ms seguro
ue el m%todo compa"rativo, seg.n se practica normalmente, ya ue en lugar de una
)iptesis sobre el modo de desarrollo, la )istoria real forma la base de nuestras
deducciones.0 (pp. CK"CG).
0RAN8 BOAS (1899) 4L"% $)1)."+)o*e% #e$ 1:.o#o +o1'"".)(o #e $"
"*.o'o$o2!"4
0$a gran e importante funcin del m%todo )istrico en antropolog(a consiste en su
)abilidad para describir los procesos ue, en casos definidos, llevaron al desarrollo de
ciertas costumbres. Si la antropolog(a desea establecer las leyes ue gobiernan el
crecimiento de la cultura, no debe limitarse a comparar los resultados del crecimiento en
solitario, sino ue siempre ue sea factible debe comparar los procesos de crecimiento,
y %stos pueden describirse por medio de estudios de las culturas de peue=as reas
geogrficas.
&s(, )emos visto ue el m%todo comparativo puede alcanzar los grandes resulta"dos por
los ue est luc)ando slo cuando basa sus investigaciones en los resultados )istricos
de las investigaciones dedicadas a dejar claras las comple"jas relaciones de cada cultura
individual. El m%todo comparativo y el m%todo )istrico, si puedo usar estos t%rminos,
)an luc)ado por la supremac(a durante muc)o tiempo, pero podemos esperar ue cada
uno encuentre pronto su )ogar y funcin apropiados. El m%todo )istrico )a alcanzado
una base ms vlida al abandonar el enga=oso principio de suponer cone#iones en
cualuier lugar ue encontrasen similitudes de cultura (...)0 (pp. CG"CH).
0RAN8 BOAS (192<): 4Lo% 1:.o#o% #e $" e.*o$o2!"4.
0Durante los diez .ltimos a=os, los m%todos de investigacin en el desarrollo )istrico
de la civilizacin )an sufrido cambios notables. Durante la segunda mitad del siglo
pasado el pensamiento evolutivo mantuvo casi un completo dominio, e investigadores
como Spencer, *organ, ?ylor, $ubboc< (...) estaban )ec)izados con la idea de una
evolucin general y uniforme de la cultura en la ue todas las partes de la )umanidad
participaban. El desarrollo ms nuevo vuelve en parte a la influencia de /atzel, cuya
formacin geogrfica le imprimi la importancia de la difusin y la migracin (...) 7n
estudio cr(tico de estas dos direcciones de investigacin muestra ue cada una se
encuentra en la aplicacin de una )iptesis fundamental. El punto de vista evolutivo
supone ue el curso de los cambios )istricos en la vida cultural de la )umanidad sigue
leyes determinadas ue son aplicables en todos los lugares, y ue causa ue el
desarrollo cultural sea, en sus l(neas generales, el mismo entre todas las razas y todas las
gentes (...) ?an pronto como admitimos ue la )iptesis de una evolucin uniforme tiene
ue probarse antes de ser aceptada, toda la estructura pierde su fundamento (...) ,or otra
parte, puede reconocerse ue la )iptesis implica el pensamiento ue nuestra moderna
civilizacin occidental europea representa el ms alto desarrollo cultural )acia el cual
tienden los dems tipos culturales ms primitivos, y ue, por tanto, retrospectivamente,
construimos un desarrollo ortog%nico )acia nuestra moderna civilizacin. Est claro ue
si admitimos ue puede )aber tipos diferentes y coe#istentes de civilizacin, la )iptesis
de una sola l(nea general no puede mantenerse.0 (pp. CH"C3).
0RAN8 BOAS (192<): 4Lo% 1:.o#o% #e $" e.*o$o2!"4.
0$a tendencia moderna a negar la e#istencia de un sistema general evolutivo (...) se
opone a estas suposiciones. $a )iptesis de ue e#isten causas internas ue causan
similitudes de desarrollo en partes remotas del globo se rec)aza y, en su lugar, se asume
ue la identidad del desarrollo en dos partes diferentes del globo siempre tiene ue
deberse a la migracin y la difusin (...) *ientras ue la investigacin etnogrfica
basada en estas dos )iptesis fundamentales parece caracterizar la tendencia general del
pensamiento europeo, actualmente la mayor(a de antroplogos norteamericanos sigue
un m%todo diferente (...) los eruditos norteamericanos estn principalmente interesados
en los fenmenos dinmicos del cambio cultural, e intentan aclarar la )istoria cultural
por medio de la aplicacin de los resultados de sus estudios1 y ue relegan la solucin
de la de la (...) importancia relativa del paralelismo del desarrollo cultural en reas
distintas, como contra la difusin mundial, y la estabilidad de los rasgos culturales
durante largos per(odos )asta un tiempo futuro en ue se conozcan mejor las
condiciones reales del cambio cultural.0 (pp. C3"C4).
0RAN8 BOAS (192<): 4Lo% 1:.o#o% #e $" e.*o$o2!"4.
0El m%todo ue intentamos desarrollar se basa en el estudio de los cambios dinmicos en la sociedad ue pueden observarse actualmente.
9os abstenemos de intentar solucionar el problema fundamental del desarrollo general de la civilizacin )asta ue seamos capaces de
desenmara=ar los procesos ue estn ocurriendo ante nuestros ojos.
'ncluso a)ora se pueden sacar algunas conclusiones generales de este estudio. ,rimero, la )istoria de la civilizacin )umana no se nos
muestra totalmente determinada por la necesi"dad psicolgica ue lleva a la evolucin uniforme de todo el mundo. *s bien, vemos ue cada
grupo cultural tiene su propia )istoria .nica, parcialmente dependiente del peculiar desarrollo interno del grupo social, y parcialmente de las
influencias ajenas a las ue )a estado sujeto. ;a )abido procesos de diferenciacin gradual, as( como procesos de nivelar las diferencias entre
centros culturales vecinos1 pero ser(a bastante dif(cil entender, sobre la base de un solo esuema evolutivo, u% ocurri a ciertas personas en
particular (...) $os estudios de la dinmica de la vida primitiva muestran tambi%n ue una suposicin de esta"bilidad continuada (...) no tiene
de )ec)o ning.n fundamento. Donde se )an estudiado en detalle las condiciones primitivas, puede probarse ue estn cambiando
continuamente, y parece ue e#iste un estrec)o paralelismo entre la )istoria de la lengua y la )istoria del desarrollo cultural general. $os
per(odos de estabilidad van seguidos de per(odos de cam"bio rpidos. Es sumamente improbable ue cualuier costumbre de gentes
primitivas pudiese mantenerse intacta durante miles de a=os. &dems, los fenmenos de aculturacin prueban ue la transmisin de
costumbres de una regin a otra sin cambios concomitantes debidos a aculturacin son muy raros0 (p. CA"CB).

Te5.o% #e Bo"%.
Este trabajo, parece estar producido antes de ue el autor, en el proceso de
desarrollo de sus ideas, llegara a radicalizar el particularismo )istrico ue preconiz.
En este te#to nos e#presa, no una oposicin frontal al m%todo comparativo, sino
una cr(tica al mismo, al opinar ue carec(a del rigor cient(fico ue reuiere la
investigacin antropolgica, debiendo ser prudentemente e#ceptico ante las
comparaciones )istricas y evoluciones paralelas, Ilos mismos fenmenos pueden
desarrollarse de multitud de maneras.
,lantea tambien la dificultad de teorizar sobre la cultura )umana, dandole escaso
valor a los intentos de construccin de un gran sistema de evolucin de la sociedad,
aunue est de acuerdo en ue e#isten ciertas leyes ue gobiernan el crecimiento de la
cultura )umana.
Describe otro m%todo como ms seguro para el antroplogo, el estudio de campo
detallado de las costumbres en relacin con la cultura de la tribu ue las practica y en
cone#in con las de las tribus vecinas. Este m%todo ue emplea el proceso inductivo,
comenta ue es muc)o ms e#acto ue el m%todo comparativo ue usa el proceso
deductivo.


BENEDICT (1887/19=8) Co*,)2&"+)o*)%."
Se esforz en encontrar un principio integrador, ue e#plicara ls distintos
or(genes de los elementos ue constituyen la cultura, y la imagen totalizadora de la
misma. Estimaba ue la cultura pod(a resumirse en terminos de patrones psicolgicos o
psicopatolgicos dominantes.
$as sociedades )umanas, para ella, son de infinita variedad, pero se las puede
agrupar en dos tipos!
" Dionisiaca." E#cesivos, con arrebatos de e#tasis y violencia, alternando con
fases depresivas. Ejemplo cultura >8a<iult, alcanzan lo sobrenatural
mediante ayuno, autotortura , drogas y alco)ol.
" &polinea." Serena, ordenada, prudente, pac(fica, )umanista y mesurada.
Ejemplo culturas Pu=i, ,ueblo y ;opi, alcanzan lo sobrenatural como
miembros de un culto ue realiza rituales sin e#cesos.
Dice ue todo ser )umano esta impregnado del grupo al ue pertenece, y esta
impregnacin determina su comportamiento. $a cultura no solo es una serie de
elementos, sino una manera de integrarlos. -ultura integrada ser(a auella en la ue la
subordinacin de todosQmayor(a de sus modos )etereogeneos de comportamientos,
estan sujetos a un objetivo u objetivos.
Emplea en su anlisis la biograf(a proyectada, Ilas sociedades son la psicolog(a
individual proyectada sobre una pantalla , aumentada y prolongada a trav%s del tiempo.
&sume ue cada individuo representa al menos parcialmente, patrones
e#tensibles a un grupo, y aplica el pensamiento antropolgico a sociedades complejas,
no en el trabajo de campo, sino en entrevistas y documentos escritos ()ace trabajos
sobre los japoneses durante la segunda guerra mundial, entrevistando a los japoneses
ue viven en norteam%rica y leyendo libros).
Se nota la influencia psicoanal(tica de @reud en algunos de sus estudios.
?eoriza sobre la relacin de la configuracin cultural con la conducta )abitual.
$as pautas o patrones, son elementos psicolgicos ue presuntamente estan presentes en
todos los aspectos de la cultura, comparables a los cromosomas presentes en todas las
c%lulas del cuerpo. Simplifica modelos y patrones culturales )asta )acerlos encajar en la
polaridad apolineaQdionisiaca.
-ada cultura posee su propia configuracin sin necesida de buscar unos or(genes
comunes o ancestrales.

RE9ED'-?, KCH3! 0El individuo y la pauta de cultura0, en El hombre y la cultura...
0$a vasta conducta colectiva (...) es, con todo, conducta de indivi"duos (...) 9o )ay propiamente antagonismo entre el papel de la so"ciedad y
el del individuo (...) En realidad, la sociedad y el individuo no son antagnicos. $a cultura de la
sociedad proporciona la materia prima de la ue el individuo )ace su vida. Si ella es
magra, el indivi"duo sufre1 si es rica, el individuo tiene la posibilidad de disfrutar de sus
oportunidades. ?odo inter%s privado del )ombre de todo )ombre y mujer es servido por
el enriuecimiento de las acumulaciones tra"dicionales de su civilizacin. $a
sensibilidad musical ms rica, sola"mente puede operar dentro del elenco y las
modalidades de su tradi"cin. (...) De la misma manera, un talento para la observacin
se em"plea en tribus melan%sicas dentro del campo desde=able de lo mgi"co"religioso.
,ara una realizacin de sus potencialidades, depende del desarrollo de la metodolog(a
cient(fica. Slo tiene fruicin cuan"do la cultura )a elaborado los conceptos e
instrumentos necesarios0 (pp. G4A"G4B)
RE9ED'-?, KCH3, El hombre y la cultura...
0El )ombre corriente piensa todav(a en t%rminos de un antagonismo necesario entre la
sociedad y el individuo. En gran medida esto se debe a ue en nuestra civilizacin se
singularizan las actividades reguladoras de la sociedad, y tendemos a identificar la
sociedad con las restricciones ue la ley nos impone (...) $a socie"dad slo
incidentalmente y en ciertas situaciones es reguladora, y la ley no es euivalente al
orden social. En las culturas )omog%neas ms simples, el )bito colectivo o costumbre
puede eliminar completamente la necesidad de todo desa"rrollo de legal autoridad
formal (...) &un en nuestra civilizacin, la ley nunca es ms ue un crudo instrumento
de la sociedad (...) 9unca se la )a de tomar como si fuese el euivalente del orden
social. $a Sociedad en su sentido pleno (...) jams es una entidad separable de los
individuos ue la componen. 9ing.n indi"viduo puede llegar ni siuiera al umbral de
sus potencialidades sin una cultura en la ue participe. /ec(procamente, ninguna
civilizacin tiene en s( elemento algu"no ue en .ltimo anlisis no sea contribucin de
un individuo. ,ues, Sde dnde podr(a llegarle cualuier rasgo si no fuera de la conducta
de un )ombre, de una mujer o de un ni=oT Es en gran medida a causa de la suposicin
tradicional de un conflicto entre la sociedad y el individuo cmo la acentuacin sobre la
conducta cultural es tan a menudo interpretada como una negacin de la autonom(a del
individuo0 (p. G4C).
RE9ED'-?, KCH3, El hombre y la cultura.
09inguna cultura observada )a sido capaz de desarraigar las diferencias de los
temperamentos de las personas ue la componen. Es siempre un toma y daca. El
problema del individuo no se clarifica acentuando el antagonismo entre cultura e
individuo, sino subrayando su vigorizacin mutua. Esta relacin es tan estrec)a ue no
es posible estudiar mode"los de cultura sin considerar espec(ficamente su relacin con la
psicolog(a individual0(p. G2E).
RE9ED'-?, KCH3, El hombre y la cultura.
0(...) toda sociedad elige alg.n segmento del arco de la posible conducta )umana1 y en
la medida en ue logra integracin, tienden sus instituciones a ensanc)ar la e#presin
del segmento por ella elegido y a in)ibir las e#presiones opuestas. ,ero estas
e#presiones opuestas son, sin embargo, las respuestas adecuadas a una cierta proporcin
de portadores de esa cultura. (...) ,ara comprender la conducta del individuo no basta
relacionar la )istoria personal de su vida con sus dones, y medir %stos con referencia a
una normalidad arbitrariamente elegida, sino tambi%n relacionar sus respuestas propias a
la conducta singularizada en las instituciones de su cultura0 (p. G2E).
R>T? BENEDICT (19@=): El hombre y la cultura...
0En su gran mayor(a los individuos ue )an nacido en una sociedad, siempre y en todas
partes, cualesuiera ue sean sus instituciones, adoptan (...) la conducta dictada por esa
sociedad. Este )ec)o es siempre interpretado por los portadores de una cultura como
debido a la razn de ue sus instituciones particulares reflejan una definiti"va y
universal salud. El motivo real es completamente diferente. *uc)os )ombres son
conformados seg.n la modalidad de su cultura a causa de la enorme maleabilidad de su
dotacin original. Son pls"ticos para la fuerza moldeadora de la sociedad en ue )an
nacido (...) en todo caso, la gran masa de individuos adopta prontamente la forma ue se
les presenta.
Sin embargo, no todos ellos la encuentran igualmente adecuada a su (ndole1 son
favorecidos y afortunados auellos cuyas potencialida"des coinciden ms estrec)amente
con el tipo de conducta elegido por su sociedad (...)0 (pp. G2E"G2K).
R>T? BENEDICT (19@=): El hombre y la cultura...
0Evidentemente, la adecuada adaptacin personal no depende de se"guir ciertas
motivaciones y evitar otras. $a correlacin se produce en una direccin diferente.
E#actamente como son favorecidos auellos cuyas respuestas congenian ms
estrec)amente con la conducta ue caracteriza su sociedad, as( estn desorientados
auellos cuyas res"puestas cong%nitas caen en el sector del arco de conducta ue no es
adoptado por su cultura. Estos anormales no pueden esperar ue les presten sost%n las
instituciones de su civilizacin. Ellos son las e#"cepciones ue no )an tomado
fcilmente las formas tradicionales de su cultura (...) $as tribus ue )emos descrito
Nzui, dobu y kwua-kiultO tienen todos sus individuos 0anormales0, no adaptados (...)
*uc)os etnlogos )an )ec)o comprobaciones similares1 reconocie"ron ue personas
ue son colocadas fuera de la empalizada de la sociedad con desd%n, no ser(an puestas
en la misma situacin por otra cultura0 (pp. G23"G24).
Te5.o% #e Be*e#)+..
En este te#to la autora enfatiza la relacin e#istente entre la conducta del
individuo y la cultura de la sociedad en la ue vive. El )ombre piensa ue e#iste un
conflicto entre la sociedad y el individuo porue le marca pautas, y por tanto la
conducta cultural le niega su autonom(a, pero la sociedad como concepto, no puede
separarse de los individuos ue la integran y su conducta.
E#plica como las instituciones particulares de cada sociedad describen su salud,
en la medida en la ue sus individuos adoptan la conducta marcada por ella, sin
embargo, aunue la mayor(a adopte esa conducta, no todos la encuentran adecuada a sus
intereses y estos son catalogados como individuos anormales, ue se reconocen entodas
las culturas y son apartados.

MALINOWSKY (188=/19=@) 0&*+)o*"$)%.".
,rincipios bsicos del funcionalismo!
" Enfoue prragmtico." ?oda actividad cumple una funcin en la sociedad Qcultura, as(
cualuier elemento de la cultura desempe=a un papel en el funcionamiento total de esta
y satisface una necesidad concreta.
" Enfoue integral u )ol(stico." Deben de ser tenidos en cuenta todos los elementos
fundamentales de una sociedad para realizar un estudio antropolgico.
" Enfoue institucional." $a unidad de asnlisis cultural, es la institucin, entendida
como organizacinQasociacin de personas basada en una ley constitucional, en unos
valores y creencias, cuya funcin es satisfacer un conjunto de necesidades.
*alino8s<y consideraba cada culturra como un sistema cerrado y autorregulado,
ue representa un conjunto artificial mantenido por razones de conveniencia, en el ue
todas las instituciones se complementan, refuerzan e interrelacionan.
&conseja ue todo antroplogo debe realizar un estudio intensivo de
campo en una sociedad primitiva. /ealiz sus trabajos empleando la lengua
nativa como instrumento.
Defend(a la universalidad de la familia nuclear. -uestionaba abiertamente las
conclusiones de @reud sobre el complejo de Edipo. -omenta el tab. del incesto como
forma de preservar a la familia y a toda la organizacin social.
9os dice ue el individuo esta aparentemente sometido en las
sociedades prrimitivas por el grupo, a las creencias e ideas dominantes
(opinin p.blica), la realidad es ue aceptan sus modelos pero cada uno
e#presa opiniones propias en privado.
Sobre la magia comenta, ue no es solo una e#presin de supersticin, sino un
recurso social al ue recurren los )ec)iceros para garrantizar su dominio sobre las
personas.
Establece siete necesidades bsicas del individuo y afirm ue el organismo
social o cultura, era una realida instrumental para satisfacerlas!
97?/'-'U9, /E,/LD7--'U9, -7'D&DLS -L/,L/&$ES, SEM7/'D&D,
/E$&:&-'U9, *LD'*'E9?L V -/E-'*'E9?L. Estas originan siete respuestas
directas! &,/LD'S'L9&*'E9?L, *&?/'*L9'LQ @&*'$'&, ;&R'?&-'U9Q
DES?'DL, ,/L?E--'U9Q DE@E9S&, &-?'D'D&DQ /E,LSL, -L*79'-&-'U9,
E9?/E9&*'E9?LQ &,/E9D'P&:E.
-onsider una serie de valores econmicos nuevos en los individuos, el indigena
no solo trabaja para satisfacer sus e#igencias, tambien lo )ace por el placer del trabajo
bien )ec)o. Se=al tambien, ue en las sociedades primitivas imperaba el principio de
reciprocidad.
Defiende una posicin intermedia entre una visin pronativista y otra
etnoc%ntrica, alabar el papel de los europeos en las tierras africanas (colonialismo). *.
;arris critica a *alino8s<y el ue aprovec)ara la antropolog(a como )erramienta al
servicio de los europeos.
Se le )a criticado tambi%n un e#ceso de material meramente descriptivo ue
a)oga cualuier planteamiento terico.

BRONISLAW MALINOWSKI (19==): 4AB&: e% $" +&$.&"C4

0-omo punto de partida ser bueno tener una visin a vista de pjaro de la cultura en
sus varias manifestaciones. Es ella evidentemente el conjunto integral constituido por
los utensilios y bienes de los consumidores, por el cuerpo de normas ue rige los
diversos grupos sociales, por las ideas y artesan(as, creencias y costumbres (...)
estaremos en presencia de un vasto aparato, en parte material, en parte )umano y en
parte espiritual, con el ue el )ombre es capaz de superar los concretos, espec(ficos
problemas ue lo enfrentan. Estos problemas surgen del )ec)o de tener el )ombre un
cuerpo sujeto a varias necesidades orgnicas, y de vivir en un ambiente natural ue es su
mejor amigo, pues lo provee de las materias primas para sus artefactos, aunue es
tambi%n peligroso enemigo, en el sentido de ue abriga muc)as fuerzas )ostiles0 (p. 42).

BRONISLAW MALINOWSKI (19==): 4AB&: e% $" +&$.&"C4
0(...) la teor(a de la cultura debe basarse en los )ec)os biolgicos. $os seres )umanos
consti"tuyen una especie animal. Estn sujetos a las condi"ciones elementales ue deben
ser cumplidas para ue los individuos puedan sobrevivir, subsistir la raza y los
organismos sin e#cepcin ser mantenidos en con"diciones de actividad. ,or otra parte,
con todo el euipo de artefactos, con su aptitud para producirlo y valorarlo, el )ombre
crea un ambiente secundario (...)0 (pp. 42"4A).
BRONISLAW MALINOWSKI (19==): 4AB&: e% $" +&$.&"C4
0En primer lugar, es claro ue la satisfaccin de las necesidades orgnicas o bsicas del
)ombre y de la raza representan una serie m(nima de condiciones impuestas en cada
cultura. $os problemas planteados por las necesidades nutritivas, reproductivas e
)igi%nicas del )ombre, deben ser resueltos, y lo son mediante la construccin de un
nuevo ambiente, artificial o secundario.
Este ambiente, ue es ni ms ni menos la cultura misma, debe ser reproducido,
conservado y administrado permanentemente. Esto produce (...) un nuevo nivel de vida,
dependiente del plano cultural de la comunidad, del medio f(sico y de la eficiencia del
grupo. 7n nivel cultural de vida significa, a su vez, ue nuevas necesidades aparecen y
nuevos imperativos o determinantes son impuestos a la conducta )umana. Desde luego,
la tradicin cultural necesita ser transmitida de cada generacin a la subsiguiente.
*%todos y mecanismos de carcter educativo e#isten en toda cultura. El orden y la ley
deben ser conservados, desde ue la cooperacin es la esencia de toda conuista
cultural. En cada comunidad es menester ue e#istan disposiciones para sancionar la
costumbre y las normas %ticas y legales. El substrato material de la cultura reuiere ser
renovado y mantenido en condiciones de uso. En consecuencia, son indispensables
algunas formas de organizacin econmica aun en las culturas ms primitivas0 (p. 4A).
BRONISLAW MALINOWSKI (19==): 4AB&: e% $" +&$.&"C4
0&s( pues, el )ombre tiene, primero y ante todo, ue satisfacer las necesidades de su
organismo (...) ?odos estos problemas primarios son solucionados por los individuos
con )erramientas, mediante la organizacin en grupos cooperativos y tambi%n por el
desarrollo del conocimiento y un sentido del valor y la moral.
'ntentaremos mostrar ue puede concebirse una teor(a seg.n la cual las necesidades
bsicas y su satisfaccin cultural se ligan con nuevas necesidades culturales derivadas y
ue %stas imponen al )ombre y a la sociedad un tipo secundario de determinismo.
Estaremos en condiciones de distinguir entre los imperativos instrumentales +ue
surgen de tipos de actividad como el econmico, el normativo, el educacional u el
pol(tico" y los integrativos. Entre %stos anotaremos el conocimiento, la religin y la
magia0 (pp. 4A"4B).
BRONISLAW MALINOWSKI (19==): 4AB&: e% $" +&$.&"C4
0Si este anlisis nos revela ue, tomando la cultura individual como un conjunto
co)erente, logramos establecer un n.mero de determinantes generales a los cuales
au%lla debe conformarse, podremos precisar una serie de proposiciones predictivas
como gu(as para la investigacin e campo, como modelos para los modelos
comparativos y como medidas comunes en el proceso de adaptacin y cambio cultural
(...) Estaremos en condiciones de rec)azar la opinin de ue 5no puede hallarse una
medida comn para los fenmenos culturales6 y la de ue 5las leyes de los procesos
culturales son vagas, inspidas e intiles6.0 (p. 4B).
BRONISLAW MALINOWSKI (19==): 4AB&: e% $" +&$.&"C4
0El anlisis cient(fico de la cultura (...) con el ue intentaremos definir la relacin entre
un comportamiento cultural y una necesidad )umana, bsica o derivada, puede ser
denominado funcional.
$a funcin no admite ser definida sino como la satisfaccin de las necesidades por
medio de una actividad en la cual los seres )umanos cooperan, usan utensilios y
consumen mercanc(as. &un esta simple definicin implica otro principio con el cual
podemos integrar concretamente cualuier fase del comportamiento cultural. Este
concepto esencial es el de organizacin. -on el propsito de lograr cualuier objetivo o
alcanzar un fin, los )ombres deben organizarse (...) la organizacin implica un esuema
o estructura muy definidos, cuyos principales factores son universales en tanto ue son
aplicables a todos los grupos organizados, los cuales a su turno, en su forma t(pica, son
tambi%n universales en toda la e#tensin del g%nero )umano.
,ropongo ue llamemos a tales unidades de la organizacin )umana con el t%rmino
institucin (...) Este concepto implica un acuerdo sobre una serie de valores
tradicionales alrededor de los ue se congregan los seres )umanos. Esto significa
tambi%n ue esos seres mantienen una definida relacin, ya entre s(, ya con una parte
espec(fica de su ambiente natural o artificial (...) si podemos desarrollar algunos
principios de accin institucional universalmente vlidos, )abremos ec)ado una vez ms
los cimientos cient(ficos para nuestras indagaciones emp(ricas y tericas0 (p. 4C"2E).
BRONISLAW MALINOWSKI (19==): 4AB&: e% $" +&$.&"C4
0Desde luego, ninguno de estos dos esuemas de anlisis significa ue todas las culturas
son iguales, ni tampoco ue el estudioso debe interesarse por las identidades o
similitudes ms ue por las desemejanzas. Vo opino, sin embargo, ue con el fin de
comprender las divergencias, es indispensable una clara y com.n medida de
comparacin. &dems, ser posible demostrar ue la mayor(a de las diferencias
frecuentemente atribuidas al 0genio0 espec(fico, nacional o tribal (...) constituyen la
razn de ser de instituciones organizadas en torno a alguna necesidad o valor
sumamente especializados (...) 9uestros dos tipos de anlisis, funcional e institucional,
nos permitirn definir la cultura ms concreta, precisa y e#)austivamente. $a cultura es
un compuesto integral de instituciones, en parte autnomas y en parte coordinadas. Est
constituida por una serie de principios tales como la comuni"dad de sangre a trav%s de la
descendencia1 la contigWidad en el espacio, relacionada con la cooperacin1 las
actividades especializadas1 y el .ltimo, pero no menos importante princi"pio del uso del
poder en la organizacin pol(tica. -ada cultura alcanza su plenitud y auto"eficiencia por
el )ec)o de satisfacer el conjunto de necesidades bsicas, instrumentales e integrativas
(...) En realidad, podremos mostrar ue algunas manifestaciones ue parecen muy
e#tra=as a primera vista, estn en esencia emparentadas con elementos culturales
universal y fundamentalmente )umanos1 y esto se comprobar si se e#plican y describen
en t%rminos familiares auellas costumbres e#ticas0 (pp. 2E"2K).
BRONISLAW MALINOWSKI (19==): 4AB&: e% $" +&$.&"C4
0Ser desde luego necesario introducir el factor tiempo, es decir, el cambio social.
?rataremos de mostrar ue todos los procesos de evolucin o difusin ocurren
principalmente bajo la forma de cambio institucional. Sea como invencin, sea como un
fenmeno de difusin, un dispositivo t%cnico se incorpora a un sistema de conducta
organizada ya establecido y produce gradualmente un remodelado completo de la insti"
tucin de ue se trate. ,or otra parte, desde el punto de vista de nuestro anlisis
funcional, demostraremos ue ning.n invento o verdadera revolucin, ning.n cambio
social e inte"lectual ocurren jams sin ue )ayan sido creadas necesidades nuevas1 y as(
las invenciones en los campos de la t%cnica, el conocimiento o la creencia, se van
incorporando al proceso cultural de una institucin0 (pp. 2K"2G).
BRONISLAW MALINOWSKI (19==): 4AB&: e% $" +&$.&"C4
0Este breve esuema (...) indica ue la antropolog(a cient(fica se basa en una teor(a de
las instituciones, esto es, en el an"lisis concreto de las unidades t(picas de una
organizacin. -omo teor(a de las necesidades bsicas y de los imperativos
instrumentales e integradores derivados de au%llas, la antro"polog(a nos proporciona el
anlisis funcional, el ue nos permite definir tanto la forma como el significado de un
utensilio o de una idea consuetudinaria. -omo se ve fcil"mente, tal concepcin
cient(fica no pasa por alto o niega en modo alguno la validez de las investigaciones
evolucionistas o )istricas. Simplemente les suministra una base cient(fica0 (p. 2G).
BRONISLAW MALINOWSKI (19==): 4A*D$)%)% ,&*+)o*"$ #e $" +&$.&"4.
0(...) ?anto en el concepto de institucin, como en el aserto de ue cada cultura debe ser
analizada de acuerdo con tales instituciones y tambi%n de ue todas las culturas tienen
como principal factor com.n una serie de tipos institucionales, va ya impl(cito un cierto
n.mero de generalizaciones o leyes cient(ficas de los procesos y sus resultados.
$o ue todav(a necesita aclararse es la relacin entre forma y funcin. ;emos insistido
en ue toda teor(a cient(fica debe partir de y conducir a la observacin. Debe ser
inductiva y verificable por la e#periencia (...) ?odo esto significa ue, en .ltimo anlisis,
toda proposicin de antropolog(a cient(fica debe referirse a fenmenos susceptibles de
ser definidos por la forma, en el ms objetivo sentido del t%rmino0 (p. BB).
BRONISLAW MALINOWSKI (19==): 4A*D$)%)% ,&*+)o*"$ #e $" +&$.&"4.
0&l mismo tiempo )emos apuntado tambi%n ue cultura, como obra del )ombre y como
medio a trav%s de los cuales logra sus fines (...) debe ser entendida como un medio para
un fin, es decir, instrumental o funcionalmente (...) el )ombre modifica el medio natural
en ue vive (...) ning.n sistema organizado de actividades es posible sin una base f(sica
y sin un euipo de instrumentos (...) ninguna fase distintiva de cualuier actividad
)umana se produce sin (...) la intervencin de elementos de la cultura material. &l
mismo tiempo, no )ay actividad )umana, individual o colectiva, ue podamos
considerar como puramente fisiolgica, es decir, 0natural0, o no regulada. ;asta la
respiracin, las secreciones internas, la digestin y la circulacin se producen dentro del
ambiente artificial en condiciones culturalmente determinadas (...) ;ay una constante
interaccin entre el organismo y el medio secundario dentro del cual vive, es decir, la
cultura. En una palabra, los seres )umanos viven de acuerdo con normas, costumbres,
tradiciones y reglas ue son el resultado de una interaccin entre los procesos orgnicos,
la actividad del )ombre y el reacondicionamiento de su ambiente (...) usar% el t%rmino
costumbre para abarcar todas las formas tradicionalmente reguladas y 0standarizadas0
de la conducta.0 (pp. BC"CE).
BRONISLAW MALINOWSKI (19==): 4A*D$)%)% ,&*+)o*"$ #e $" +&$.&"4.
0$a cultura, sin embargo, tambi%n incluye algunos elementos ue permanecen
aparentemente intangibles, fuera del alcance de la observacin directa, y cuya forma ni
cuya funcin resultan muy evidentes. 9os referimos, por lo com.n, a ideas y valores, a
intereses y creencias (...) SEn u% sentido podemos )ablar de forma cuando encaramos
la creencia en un dios o el concepto de mana o la tendencia )acia el animismo, el
preanimismo o el totemismoT (...) *uc)os investigadores ue se ocupan del anlisis de
la magia o la religin, del conoci"miento primitivo o la mitolog(a, se satisfacen con la
descripcin en t%rminos de psicolog(a individual introspectiva. En esto no es posible
obtener una decisin final entre una teor(a y otra, entre un supuesto o conclusin y el
contrario, ape"lando a la observacin, desde ue obviamente sobre auellos asuntos no
podemos observar los procesos mentales ni del salvaje ni de persona alguna. ?enemos,
por lo tanto, una vez ms, la tarea de definir la concepcin objetiva de lo ue, provi"
sionalmente, podr(amos considerar como la porcin espiritual de la cultura, indi"cando,
al mismo tiempo, la funcin de la idea, la creencia, el valor y el principio moral (...) el
problema ue estamos encarando au( y tratando de resolver (...) es el problema
fundamental de toda ciencia! el de establecer la identidad de sus fenmenos0 (pp. CE"
CK).
BRONISLAW MALINOWSKI (19==): 4A*D$)%)% ,&*+)o*"$ #e $" +&$.&"4.
0Fuien est% familiarizado con las controversias )istricas, sociolgicas y
antropolgicas, no puede negar ue (...) la ciencia de la cultura carece todav(a de
verdaderos criterios identificativos (vale decir, criterios respecto de u% y cmo
observar, u% comparar y cmo demostrarlo y por fin u% )uellas rastrear en la
evolucin y la difusin) (...) &s(, la tarea de establecer los criterios identificati"vos, por
una parte en la teor(a y en el trabajo de campo, por otra, es uiz la contribucin ms
importante en el sentido de )acer cient(fico el estudio del )ombre (...) $as acciones, los
ordenamientos materiales y los medios de comuni"cacin ue son ms directamente
significantes y comprensibles, son auellos vinculados con las necesidades orgnicas
del )ombre, con las emociones y con los medios prcticos de satisfacer esas
necesidades. El resultado infeliz de este )ec)o bsico es ue los antroplogos )an
seguido a sus ine#pertos predecesores y )an descuidado un poco estas fases elementales
de la e#istencia )umana, por cierto no sensacionales, pero tampoco carentes de
problemas. V aun es evidente ue una seleccin de las particularidades e#ticas,
llamativas y e#tra=as, diver"gentes de la tendencia universal de la conducta )umana, no
es en s( misma una seleccin cient(fica, porue las ms ordinarias satisfacciones de las
necesidades elementales son muy importantes para toda conducta organizada0 (pp. CK"
CH).
BRONISLAW MALINOWSKI (19==): 4A*D$)%)% ,&*+)o*"$ #e $" +&$.&"4.
0(...) cualuier teor(a de la cultura debe partir de las necesidades orgnicas del )ombre,
y si logra relacionar las ms complejas e indirectas, pero uiz ms imperativas
necesidades, del tipo de las ue llamamos espirituales o econmicas, nos )abr
proporcionado una serie de leyes generales ue tanto necesitamos en una cabal teor(a
cient(fica. S-undo el antroplogo, el erudito telogo, el soci"logo o el )istoriador
consideran ue es necesario proporcionar una e#plicacin basada en )iptesis, en
ambiciosas reconstrucciones o en supuestos psicolgicosT Desde luego, cuando la
conducta )umana comienza a parecer e#tra=a, alejada de nuestras propias necesidades o
costumbres y cuando, en resumen, los )ombres cesan de comportarse como los dems
seres )umanos (...) Es caracter(stico ue muc)as de estas costumbres pertenecen al
campo de la magia o de la religin, y son debidas, o as( lo parecen, a deficiencias en la
razn o el entendimiento primitivos. En cuanto menos directamente orgnica sea la
necesidad a la cual la conducta )umana se refiera, ms probablemente engendra
auellos fenmenos ue )an proporcionado la mayor suma de material para la
especulacin antropolgica. ,ero esto es verdad slo en parte (...) ?odo cuanto se
relaciona con la nutricin, el se#o y el ciclo de la vida (...) est invariable"mente
acompa=ado de disturbios fisiolgicos en el cuerpo y en el sistema nervioso de uienes
participan y de sus acompa=antes0 (p. C3"C4).
BRONISLAW MALINOWSKI (19==): 4A*D$)%)% ,&*+)o*"$ #e $" +&$.&"4.
0(...) si ueremos encarar los inconvenientes y complejidades de los modos de
comportamiento culturales, debemos relacionarlos con los procesos orgnicos del
cuerpo )umano y con auellas fases conco"mitantes de la conducta ue llamamos deseo
o impulso, emocin o disturbio fisiolgico, y ue, por una razn u otra, deben ser
regula"dos y coordinados por el conjunto de elementos de la cultura.
(...) E#iste, como es obvio, un gran sector de la conducta )umana ue debe ser
espec(ficamente conocido por el investigador de cam"po! es el espec(fico simbolismo de
toda cultura, el lenguaje en pri"mer t%rmino. Esto se relaciona directa"mente con el
problema (...) de definir la funcin simblica de un objeto, un gesto, un sonido articu"
lado, refiri%ndonos a la teor(a general de las necesidades y su satisfaccin cultural0 (p.
C4).
Te5.o% #e M"$)*oE%F/ (1, 2, @, =)
Enfatiza su visin funcionalista de la cultura como un aparato parra satisfacer las
necesidades de los individuos.
Se refiere a la biolog(a como modelo antropolgico. ?iene en cuenta la
naturaleza como condicionante y mejor amigo del ser )umano, ya ue lo provee y a la
vez lo amenaza (visin )ol(stica del funcionalismo).
(4)." Defiende ante otros antroplogos, la necesidad de encontrar la medida
com.n para los fenmenos culturales, y la utilidad de las leyes sobre ellos.
(2)." Define la cultura desde su visin funcionalista, incluyendo el concepto de
organizacin en ella (enfoue institucional).