A peticin de un estudiante: Respuesta a la exgesis de Greg Welty de los textos Jeremas

31:31-34 y 32:37-41. (La copia de la exgesis de Welty aparece al final de este documento).

Jeremas 31:31-34, un texto clave en el debate del bautismo de
nios
Jeremas 31:31-34 es un texto clave en el debate del bautismo de nios. Segn Welty, Jewett,
y otros Bautistas, este texto describe la discontinuidad entre el antiguo y el nuevo pacto, y
enfatiza el carcter individual, inquebrantable e internalizado del nuevo pacto, versus el
carcter corporativo, quebrantable y externo del antiguo pacto. Por este carcter diferente del
nuevo pacto, estos credobautistas opinan que no se deberan bautizar a nios, sino solo a
creyentes.

Mi respuesta est estructurada en 5 puntos:
a. La naturaleza de los orculos de salvacin posexlica en el Antiguo Testamento
b. Una exposicin de la exgesis de Jeremas 31:31-34 y 32:37-41
c. La evaluacin de la exgesis de Welty en cuanto al contraste corporativo individual.
d. La evaluacin de la exgesis de Welty en cuanto al contraste quebrantable -
inquebrantable.
e. La evaluacin de la exgesis de Welty en cuanto al contraste externo internalizado.

a. La naturaleza de los orculos de salvacin posexlica en el Antiguo Testamento
Las profecas de Jeremas 31 y 32 forman parte de la unidad Jeremas 30-33, el Libro de la
Consolacin, que a su vez forma parte de de una coleccin de profecas, tambin en otros
libros profticos de la Biblia, que podemos llamar las profecas escatolgicas. Son profecas
que detrs del juicio del exilio, describen una era de oro en la cual Dios y su pueblo vivirn
en armona completa. Estas profecas se caracterizan por comenzar con las palabras
(Porque, he aqu, vienen das, orculo de Yahweh Jer 30:3) o
(En aquel tiempo, orculo de Yahweh Jer 31:1) o
(Despus de aquellos das, orculo de Yahweh Jer 31:33) o expresiones
similares. Son profecas hermosas que anuncian que Yahweh va a restaurar de forma
definitiva la relacin entre l y su pueblo. Muchas de estas profecas utilizan la figura
retrica hiprbole para describir la grandeza suprema de este futuro. Porque Dios es
sumamente generoso, cuando prometa algo. Algunos ejemplos:
Aquel da el remanente de Israel no har injusticia ni dir mentira, ni se hallar en su boca lengua
engaosa, porque ellos se alimentarn y reposarn sin que nadie los atemorice. (Zef 3:11, 13)
Presten atencin, que estoy por crear un cielo nuevo y una tierra nueva. No volvern a mencionarse
las cosas pasadas, ni se traern a la memoria.
18
Algrense ms bien, y regocjense por siempre, por lo
que estoy a punto de crear: Estoy por crear una Jerusaln feliz, un pueblo lleno de alegra.
19
Me
regocijar por Jerusaln y me alegrar en mi pueblo; no volvern a orse en ella voces de llanto ni
gritos de clamor.
20
Nunca ms habr en ella nios que vivan pocos das, ni ancianos que no
completen sus aos. El que muera a los cien aos ser considerado joven; pero el que no llegue a esa
edad ser considerado maldito.
21
Construirn casas y las habitarn; plantarn vias y comern de su
fruto.
22
Ya no construirn casas para que otros las habiten, ni plantarn vias para que otros coman.
Porque los das de mi pueblo sern como los de un rbol; mis escogidos disfrutarn de las obras de sus
manos.
23
No trabajarn en vano, ni tendrn hijos para la desgracia; tanto ellos como su descendencia
sern simiente bendecida del SEOR.
24
Antes que me llamen, yo les responder; todava estarn
hablando cuando ya los habr escuchado.
25
El lobo y el cordero pacern juntos; el len comer paja
como el buey, y la serpiente se alimentar de polvo. En todo mi monte santo no habr quien haga dao
ni destruya, dice el SEOR. (Is 65:17-25)
Vienen das afirma el SEOR, en que la ciudad del SEOR ser reconstruida, desde la torre de
Jananel hasta la puerta de la Esquina.
39
El cordel para medir se extender en lnea recta, desde all
hasta la colina de Gareb, y luego girar hacia Goa.
40
Y todo el valle donde se arrojan los cadveres y
las cenizas, y todos los campos, hasta el arroyo de Cedrn y hasta la puerta de los Caballos, en la
esquina oriental, estarn consagrados al SEOR. Nunca ms la ciudad ser arrancada ni derribada!
(Jer 31:38-40)
En los ltimos das, el monte del templo del SEOR ser puesto sobre la cumbre de las montaas y
elevado por encima de las colinas. Entonces los pueblos marcharn hacia ella,
2
y muchas naciones se
acercarn, diciendo: Vengan, subamos al monte del SEOR, a la casa del Dios de Jacob. Dios mismo
nos instruir en sus caminos, y as andaremos en sus sendas. Porque de Sin viene la instruccin; de
Jerusaln, la palabra del SEOR.
3
Dios mismo juzgar entre muchos pueblos, y administrar justicia
a naciones poderosas y lejanas. Convertirn en azadones sus espadas, y en hoces sus lanzas. Ya no
alzar su espada nacin contra nacin, ni se adiestrarn ms para la guerra.
4
Cada uno se sentar bajo
su parra y su higuera; y nadie perturbar su solaz el SEOR Todopoderoso lo ha dicho. (Miq 4:1-
4)
Estas profecas tienen un carcter escatolgico: describen el futuro como si el pecado ya no
existiera y si un nuevo paraso ya fuera realidad, un futuro glorioso. Sin embargo, sabemos
tanto de la historia posexlica, como del Nuevo Testamento y de nuestras propias vidas, que
el pecado sigue siendo una realidad. Todava los hijos de Dios cometen pecado. Los lobos
siguen devorando los corderos. Jerusaln fue destruido en 70 dC. Todava las naciones estn
alzando sus espadas contra otras naciones. Las noticias dicen el da que escribo esto que los
cristianos en Irak tienen que buscar refugio en las montaas por la persecucin por los
militantes islamistas. Tenemos que tomar en cuenta esta realidad al momento de interpretar
estas profecas escatolgicas. De no hacerlo trataramos la escatologa como una ya
realizada.
Tenemos que aplicar esta regla hermenutica tambin a la interpretacin de las profecas de
Jeremas 31:31-34 y 32:37-41. Ambas hablan de un nuevo pacto despus del retorno del
exilio en trminos escatolgicos. En la interpretacin tenemos que dejarnos guiar por los
datos del Nuevo Testamento. Los datos inequvocos de los libros histricos y de las epstolas
del Nuevo Testamento deben ser la regla para interpretar estas profecas. Tenemos que
distinguir los elementos con carcter hiperblico de los elementos histricos. Y en los
elementos histricos tenemos que distinguir entre las fases del cumplimiento de las profecas
del nuevo pacto. El nuevo pacto comenz inmediatamente despus del retorno con la
renovacin del pacto y la restauracin de Jud, Jerusaln y el templo. Este pacto continu
cumplindose con el reino mesinico, en tres etapas: la inauguracin con la primera venida
del Mesas, la continuacin en la poca de la iglesia con la inclusin de los gentiles y su
consumacin con la segunda venida del Mesas.
b. La exgesis de Jeremas 31:31-34 y 32:37-41
Ahora estamos en una posicin para poder entrar en la exgesis de Jeremas 31:31-34 y 32:37-
41.

Jeremas 31:31-34
31

32


33


34



He aqu, vienen das -- declara el SEOR -- en que har con la casa de Israel y con la casa de
Jud un nuevo pacto,
32
no como el pacto que hice con sus padres el da que los tom de la
mano para sacarlos de la tierra de Egipto, mi pacto que ellos rompieron, aunque fui un
esposo para ellos -- declara el SEOR;
33
porque ste es el pacto que har con la casa de
Israel despus de aquellos das -- declara el SEOR -- . Pondr mi ley en su interior, y sobre
su corazn la escribir; y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo.
34
Y no tendrn que
ensear ms cada uno a su prjimo y cada cual a su hermano, diciendo: "Conoce al
SEOR", porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande --
declara el SEOR -- porque perdonar su maldad, y no recordar ms su pecado.

Algunas anotaciones exegticas:
- En cada versculo de esta unidad aparece la frmula proftica que significa
orculo de Yahweh o declara Yahweh. Las palabras de esta unidad no provienen
de Jeremas, sino directo de Yahweh. Jeremas cita lo que Dios mismo dijo.
- Las palabras contienen una profeca posexlica. Forman una promesa de lo que
Yahweh har despus del retorno del exilio. En esta unidad hay 7 verbos en primera
persona singular, en que Dios anuncia qu es lo que l va a hacer. Este actuar de
Dios no est condicionado por algn actuar de parte del pueblo. No hay imperativos
en esta unidad.
- El pacto nuevo no es como el pacto mosico. La razn de esto ( porque) aparece en
el vs 34: porque perdonar su maldad, y no recordar ms su pecado
- Los dos partidos en el pacto son los mismos que en el pacto con Abraham y en el
pacto mosico: Yahweh, como el iniciador y la casa de Israel y la casa de Jud como
el pueblo pactado.
- No todo es nuevo en las promesas de los versculos 33 y 34.
Por ejemplo, la frmula pactal yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo del vs 33 ya
conocemos desde el inicio del pacto de gracia (Gn 17:7; x 6:7; Lev 26:12).
Encontramos la expresin tener los mandamientos de Dios en el corazn en Deut
6:6, Sal 37:31 e Is 51:7).
Que todos los miembros del pacto conocen y aman al Seor ntimamente est en Deut
6:5-7: Amars al SEOR tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda
tu fuerza.
6
Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn;
7
y
diligentemente las ensears a tus hijos, y hablars de ellas cuando te sientes en tu
casa y cuando andes por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes.
Tambin las diez palabras del pacto (x 20; Lev 19; Deut 5) regulan una relacin
ntima entre el Seor y su pueblo.
El nuevo pacto no es un plan B de Dios, sino una renovacin del antiguo pacto. Este
nuevo pacto cumplir los ideales del pacto de gracia en su primera administracin. Lo
nuevo del nuevo pacto no es que Dios ahora quiera vivir de una forma diferente con
sus hijos.
- La expresin desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande en el vs. 34 se
conoce como un merismo: para indicar una totalidad se mencionan los dos
extremos. Aqu puede referirse sea a todas las edades o a todas las clases.
Veamos ahora Jeremas 32:37-41, el texto que segn Welty afirma la discontinuidad entre el
antiguo y el nuevo pacto, que Jeremas 31:31-34 describe.

Jeremas 32:37-41
37


38

39

40

41


37
He aqu, los reunir de todas las tierras a las cuales los he echado en mi ira, en mi furor y
con gran enojo, y los har volver a este lugar y los har morar seguros.
38
Ellos sern mi
pueblo, y yo ser su Dios;
39
y les dar un solo corazn y un solo camino, para que me
teman siempre, para bien de ellos y de sus hijos despus de ellos.
40
Har con ellos un pacto
eterno, por el que no me apartar de ellos, para hacerles bien, e infundir mi temor en su
corazn para que no se aparten de mi.
41
Me regocijar en ellos hacindoles bien, y
ciertamente los plantar en esta tierra, con todo mi corazn y con toda mi alma.
Algunas anotaciones exegticas a este texto:
- Tambin habla del tiempo despus del retorno del exilio.
- Tambin habla de lo que Dios va a hacer. Hay 10 verbos en primera persona singular.
Aqu tampoco el actuar de Dios est condicionado por algn actuar de parte del
pueblo.
- Repite la frmula pactal (vs. 38).
- Las bendiciones que Dios promete son muy parecidas a las de Jeremas 31:31-34:
Dios dar el pueblo un solo corazn, un solo camino, para que le teman siempre.
No se apartar de ellos. Infundir su temor en su corazn para que no se aparten de
l.
Los plantar en la tierra de Israel.
- La palabra corazn en vs. 40, igual que corazn e interior en Jer 31:33, est en
singular. Dios ve su pueblo como un colectivo, con un solo corazn. En Deut 30:6 (el
Seor, tu Dios, circuncidar tu corazn y el de tus descendientes para que ames al
Seor, tu Dios, con todo el corazn y con toda el alma, y as vivas) y Jer 24:7 (Les
dar un corazn que me conozca, porque yo soy el SEOR. Ellos sern mi pueblo, y
yo ser su Dios, porque volvern a m de todo corazn) encontramos ese mismo
singular.
- Donde en Jeremas 31 el pacto se llama nuevo, aqu es un pacto eterno (
), el mismo trmino que Dios utiliz para caracterizar el pacto con Abraham
(Gn 17:7, 13 y 19). El hecho de que el pacto es tanto eterno, como nuevo,
combinado con el dato de que el pacto con Abraham y sus descendientes tambin fue
eterno demuestra que no se trata de un pacto totalmente nuevo, sino una
renovacin dentro del mismo pacto eterno.
- Dios menciona entre los beneficiados especficamente a los hijos: para bien de ellos
y de sus hijos despus de ellos (vs. 39). En hebreo, la palabra bien aparece una
sola vez, con los dos grupos de beneficiados, lo que implica que los padres y los hijos
disfrutan el mismo bien. Tanto en Jer 31:34 como en Jer 32:39 Dios incluye a los
descendientes en los recipientes de la promesa.
- La palabra usada en el hebreo para bien en el vs 39 es . En el contexto de
Jeremas, cuando habla del bien que Dios hace, esta palabra refiere al bien salvfico,
contrastndolo con el mal de la destruccin y el juicio (14:11, 19; 21:10; 24:5, 6;
29:32; 33:9; 38:20; 39:16; 42:6; 44:27).
c. La evaluacin de la exgesis de Welty en cuanto al contraste corporativo
individual.
Segn Welty y Jewett, los paidobautistas judazan el Nuevo Testamento, por contar a los hijos
de los creyentes en el nuevo pacto. Estos credobautistas opinan que solo perteneces al nuevo
pacto por renacimiento, no por nacimiento. Segn ellos, lo corporativo y lo generacional del
antiguo pacto fueron sustituidos por lo individual y lo re-generacional.

Esta posicin es insostenible a la luz de Jeremas 31 y 32. Por las siguientes razones:
- Dios hace el nuevo pacto con la casa de Israel y la casa de Jud. El tejido del nuevo pacto es
igual al tejido del antiguo pacto. Casa o su sinnimo congregacin siempre incluyen
tambin a los nios y los ms pequeos (Jos 8:35; Deut 29:11; 1Cro 20:13; Joel 2:16).
- Dios hace el pacto nuevo con los descendientes de sus padres (Jer 31:32). Los
beneficiados del nuevo pacto son los hijos de los beneficiados del antiguo pacto. Es decir: el
nuevo pacto contina la lnea de las generaciones. Por lo tanto, justamente en el texto que los
Bautistas consideran tener el soporte ms slido de su posicin, vemos confirmado que Dios
extiende su pacto a travs de las generaciones.
- La frmula yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo de Jeremas 31 y 32 siempre haba
incluido a los nios. No hay justificacin para excluirlos cuando Dios utiliza la misma
frmula para el nuevo pacto. Los trminos y frmulas no cambian de significado
sigilosamente medio camino.
- El merismo en Jeremas 31:34 desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande hace
imposible excluir a los nios de los beneficiados del nuevo pacto. Dios se deleita en contarles
dentro su pueblo soado.
- Jeremas 32:39 utiliza la frmula pactal para bien de ellos y de sus hijos despus de ellos,
la misma frmula que encontramos por ejemplo en Hechos 2:39 y 16:31. Esta frmula
incluyente es inherente a la estructura continua del pacto. Por las razones gramaticales
mencionadas es imposible con Welty definir el trmino bien como salvacin para los
padres, y como privilegios prcticos pero no salvacin para los hijos.
- El singular corazn en Jer 31:33 y Jer 32:40 demuestra que Dios contina viendo su
pueblo como un solo cuerpo, no como individuos sueltos.
- Tenemos que tomar en cuenta el carcter de estas dos profecas. Son promesas de algo que
Dios har. l es el nico sujeto de los 17 (7+10) verbos. Dios se dirige a los miembros del
antiguo pacto, dicindoles qu es lo que l va hacer con y para ellos. Cuesta entender cmo
los Bautistas pueden ver una ocasin en estas profecas para cambiar la estructura
constituyente del pueblo del pacto. Dios no est cambiando el perfil de los miembros del
pueblo. Tampoco est pidiendo que el pueblo haga alguna modificacin en esto. Eso no es el
tema aqu. Dios solamente anuncia qu es lo que l har con todos ellos.
Welty cambia el carcter de Jeremas 31 y 32. En vez de leer estos textos como promesas para
los miembros del nuevo pacto, los lee como una serie de requisitos para poder estar en el
nuevo pacto. En vez de escuchar todo lo que Dios promete dar a todos, los adultos y sus hijos,
adentro, en la fiesta, Welty ve este texto como un vigilante en la entrada del saln de fiesta,
para mantener fuera los menores de edad. El texto no permite esta lectura excluyente. Adentro
estn desde el ms pequeo hasta el ms grande. Dios se deleita en tenerlos adentro y hacer
llover sus bendiciones sobre ellos. Welty es como los discpulos que quieren impedir que
Jess ponga sus manos sobre los nios y ore por ellos. Pero mientras que Welty aun est
formulando sus criterios, Jess ya est bendicindolos, incluso a los hijos de Welty. Porque es
una promesa de Dios. No depende de nosotros. No podemos evitarlo. No son nuestros hijos.
Son suyos. Su Padre hace con ellos lo que l desea.
- El nuevo pacto comenz inmediatamente despus del exilio, si bien de una forma
provisional (Jer 24:4-7; 29:10-14). Sin embargo, el pueblo no dej de circuncidar a sus hijos a
partir del ao 536 antes de Cristo. No entendieron Jeremas 31 y 32 como motivo para excluir
a sus hijos del pacto despus del retorno del exilio.

d. La evaluacin de la exgesis de Welty en cuanto al contraste quebrantable -
inquebrantable.
Welty dice: si el Nuevo Pacto es un pacto inquebrantable, entonces los paidobautistas se
equivocan al no considerar una importante discontinuidad entre el Nuevo Pacto y los
anteriores. El pacto con Abraham y con Moiss s que se poda romper Pero segn
Jeremas, el pacto administrado en el Nuevo Pacto no puede ser roto por los contrayentes.
Segn Welty, el nuevo pacto es hecho solo con los creyentes, solo con los elegidos. Esta
interpretacin de Welty contradice muchos textos en la Biblia. En el Nuevo Testamento hay
numerosos textos que muestran que en la continuacin del nuevo pacto, es decir, en la poca
de la iglesia cristiana, el nuevo pacto s puede romperse de parte de los miembros del pueblo.

La parbola del sembrador, la de las cinco muchachas insensatas y las cinco prudentes y la de
los talentos son ejemplos claros (Mateo 13:1-18; 25:1-30): hay muchas clases de hipcritas en
el reino de Cristo.
Hebreos 10: 26-31 es otro ejemplo:

Si despus de recibir el conocimiento de la verdad pecamos obstinadamente, ya no hay sacrificio por los
pecados.
27
Slo queda una terrible expectativa de juicio, el fuego ardiente que ha de devorar a los
enemigos de Dios.
28
Cualquiera que rechazaba la ley de Moiss mora irremediablemente por el
testimonio de dos o tres testigos.
29
Cunto mayor castigo piensan ustedes que merece el que ha
pisoteado al Hijo de Dios, que ha profanado la sangre del pacto por la cual haba sido santificado, y que
ha insultado al Espritu de la gracia?
30
Pues conocemos al que dijo: Ma es la venganza; yo pagar;
y tambin: El Seor juzgar a su pueblo.
31
Terrible cosa es caer en las manos del Dios vivo!
Se puede profanar la sangre del nuevo pacto. Una terrible realidad.
Y Cristo mismo tambin habla de esa realidad:
Conozco tus obras; tienes fama de estar vivo, pero en realidad ests muerto.
2
Despierta! Reaviva lo
que an es rescatable, pues no he encontrado que tus obras sean perfectas delante de mi Dios.
3
As
que recuerda lo que has recibido y odo; obedcelo y arrepintete. Si no te mantienes despierto, cuando
menos lo esperes caer sobre ti como un ladrn.
4
Sin embargo, tienes en Sardis a unos cuantos que
no se han manchado la ropa. Ellos, por ser dignos, andarn conmigo vestidos de blanco (Ap 3:1-4).
Entre los miembros del nuevo pacto hay personas que lo rompen. Otros textos que hablan de
esta realidad son 1Co 15:2; Gl 1:6-9; Heb 6:4-6; 1Jn 2:3-6, 19; Ap 2:14, 20-23; 3:16).
Welty no distingue entre la eleccin y el pacto. La eleccin es el decreto eterno de quines
estn escritos en el libro de la vida del cordero. El pacto es la realizacin en el tiempo para
reunir a todos los elegidos. Pero, siendo que a este lado de la segunda venida de Cristo, el
pecado permea todo en esta tierra, tambin el pueblo del nuevo pacto, el nmero de los
miembros del pacto no es idntico al nmero de los elegidos. No todos los que descienden de
Israel son Israel (Ro 9:6). Solo en la consumacin del nuevo pacto eso va a ser realidad.
Y no solo la Biblia, tambin la historia de la iglesia y la prctica pastoral en las iglesias
cristianas, sea Reformadas o Bautistas, demuestran que hay personas en el pacto, bautizados
ya sea como nios o como adultos que rompen el pacto.
Por tanto, eso no es lo que Jeremas 31 y 32 dicen. Lo que las profecas de Jeremas 31 y 32
s afirman es que Dios de su parte garantiza que l no se apartar ms de su pueblo. Lo
inquebrantable est en una garanta en Dios, no en una mejor calidad tica de parte los
miembros del pueblo. Esa garanta es por la clusula causal que leemos en Jer 31:34:
porque perdonar su maldad, y no recordar ms su pecado. Hebreos nos interpreta este
texto, cuando dice que esa garanta es Cristo, el sumo sacerdote del nuevo pacto:
Jess ha llegado a ser el que garantiza un pacto superior. (Heb 7:22)
Cristo, por el contrario, al presentarse como sumo sacerdote de los bienes definitivos en el tabernculo
ms excelente y perfecto, no hecho por manos humanas (es decir, que no es de esta creacin),
12
entr
una sola vez y para siempre en el Lugar Santsimo. No lo hizo con sangre de machos cabros y
becerros, sino con su propia sangre, logrando as un rescate eterno (Heb 9:11-12).
13
La sangre de machos cabros y de toros, y las cenizas de una novilla rociadas sobre personas
impuras, las santifican de modo que quedan limpias por fuera.
14
Si esto es as, cunto ms la sangre
de Cristo, quien por medio del Espritu eterno se ofreci sin mancha a Dios, purificar nuestra
conciencia de las obras que conducen a la muerte, a fin de que sirvamos al Dios viviente!
15
Por eso
Cristo es mediador de un nuevo pacto, para que los llamados reciban la herencia eterna prometida,
ahora que l ha muerto para liberarlos de los pecados cometidos bajo el primer pacto (Heb 9:13-15).
14
Porque con un solo sacrificio ha hecho perfectos para siempre a los que est santificando (Heb
10:14).
El perdn de pecado por el sacrificio de Cristo es lo que garantiza que Dios de su parte no se
apartar ms de su pueblo. No vendr otro exilio. La ira, el furor, y el gran enojo de Dios por
nuestros pecados (Jer 32:37) han cado sobre Cristo y Cristo los ha apaciguado de una vez
para siempre.
El nuevo pacto es superior al antiguo, mosico, por no ser el pacto de las sombras, sino de la
realidad. No de los tipos, sino de su cumplimiento. El pacto mosico era temporal. Apuntaba
a Cristo. Todo lo hermoso que se puede decir ahora de nosotros como los miembros del
nuevo pacto, es por nuestra posicin en Cristo. Es por esa razn que el autor de la carta a los
Hebreos cita Jeremas 31.
Welty dice: el Nuevo Pacto es hecho solo con creyentes. Esta es exactamente la razn por la
cual en Nuevo Pacto no se puede romper, por que tan solo los creyentes perseverarn hasta el
fin sin romper el pacto de Dios. Welty ve la garanta del carcter inquebrantable del nuevo
pacto en la fe de sus miembros adultos. Una posicin que hace sonar todas las alarmas
bblicas y reformadas. Cristo, Pablo, Agustn y Calvino nos han enseado nunca confiar en
nosotros mismos, ni si quiera en nuestra fe, sino solo en Dios. La solidez del pacto nuevo es
solo por Jess, su nico fiador o garanta (e;gguoj Heb 7:22). De los 17 verbos en las dos
profecas en Jeremas 31 y 32 Dios es el sujeto. Solo Dios garantiza la solidez del nuevo
pacto.

En la posicin de Welty se puede detectar una supervaloracin del ser humano como creyente.
Como si la pureza del pueblo de Dios fuera mejor garantizada con solo adultos creyentes. Sin
embargo, son justamente los adultos creyentes que tienden a cometer ciertos pecados. Las
exhortaciones en las epstolas van dirigidas en su gran mayora a los adultos. El orgullo es una
actitud pecaminosa tpica de los adultos. Recordemos Mateo 19:13-14: Llevaron unos nios
a Jess para que les impusiera las manos y orara por ellos, pero los discpulos reprendan a
quienes los llevaban. Jess dijo: Dejen que los nios vengan a m, y no se lo impidan, porque
el reino de los cielos es de quienes son como ellos. La iglesia sera ms pura si todos
furamos como los nios. Estar mal enfocado es algo tpico de los creyentes adultos. Bautizar
solo a creyentes adultos y no a sus hijos no sirve como remedio para garantizar el carcter
santo de la iglesia.

e. La evaluacin de la exgesis de Welty en cuanto al contraste externo
internalizado.
Segn Welty, el nuevo pacto se caracteriza por un conocimiento internalizado de Dios, en
contraste con un conocimiento externo (en gran parte) en el antiguo pacto. Welty incluye en
antiguo pacto tambin el pacto con Abraham, no solo el pacto mosico. Welty: Pero si
reflexionamos sobre las realidades del pacto con Abraham stas nos revelarn que cada uno
de los contrastes que Jeremas afirma aqu entre el Nuevo pacto y el pacto con Moiss son
tambin un contraste entre el Nuevo pacto y el pacto con Abraham! Bajo el pacto con
Abraham, no tenan la ley escrita en sus corazones, ni todos conocan al Seor, ni todos tenan
sus pecados perdonados. el concepto de adopcin ha sido transformado en el Nuevo
Pacto. La adopcin en el Nuevo Pacto implica la eleccin, la regeneracin, y la presencia
interna del Espritu Santo. Esa presencia no era necesaria en la adopcin del Antiguo Pacto.
El punto central de la queja que Dios expresa contra su pueblo a travs de Jeremas es que el
pueblo, a pesar de su conocimiento externo de las cosas de Dios, se ha alejado del Seor y se
ha rebelado contra l. El tipo de conocimiento del que este pasaje no puede estar hablando es
el conocimiento externo de las cosas de Dios que se transmiten por medio de los padres y los
profesores!
Welty asume una relacin causal entre ese conocimiento externo en el antiguo pacto y la
circuncisin con la inclusin de los hijos naturales de los israelitas en ese pacto.

La respuesta puede ser corta.
Jeremas no compara el nuevo pacto con el pacto con Abraham. La comparacin es con el
pacto mosico (no como el pacto que hice con sus padres el da que los tom de la mano para
sacarlos de la tierra de Egipto Jer 31:32). En la visin de Welty, el antiguo pacto en su
totalidad tena una debilidad de diseo: la inclusin de los hijos naturales inevitablemente
deba conducir a un pacto con un conocimiento externo. Esta visin contradice todos los
textos ya mencionados arriba en las notas exegticas de Jeremas 31 y 32. La relacin entre
Dios y su pueblo, padres e hijos, en el antiguo pacto era ntima en su diseo. Afirmar lo
contrario sera caer en dispensacionalismo. Dios no cometi un error de diseo cuando mand
a circuncidar a los hijos del pacto.
Lo que Dios hizo en el pacto con Moiss fue regular ese pacto, diseado para ser temporal, en
una administracin de sombras, apuntando a su cumplimiento, Jesucristo. Hebreos, en su
exgesis de Jeremas 31, no habla de un supuesto contraste entre conocimiento externo vs
conocimiento interno, sino de un pacto temporal con sacerdotes levitas y el nuevo pacto con
Jesucristo como el sacerdote definitivo.

Indudablemente el conocimiento del pueblo de Dios en el nuevo pacto es mayor que en el
antiguo. Dios ha revelado mucho ms a nosotros, que vivimos despus de la primera venida
de Cristo. El conocimiento de Dios tambin tiene una cobertura mayor: ya no solo Israel, sino
tambin los gentiles. Y lo ms importante- vivir despus de Golgota, sabiendo que Dios ha
perdonado nuestra maldad y no recordar ms nuestros pecados nos da una confianza
profunda. Pero no debemos convertir este aumento en un contraste con el antiguo pacto. No
hay trminos distintos. Hay progreso dentro de los mismos trminos. Tenemos que leer
las bendiciones de Jeremas 31 y 32 segn su carcter escatolgico e hiperblico.
Interpretndolas a la luz de otros datos del Nuevo Testamento. El conocimiento aun no es
perfecto. Ahora vemos de manera indirecta y velada, como en un espejo; pero entonces
veremos cara a cara. Ahora conozco de manera imperfecta, pero entonces conocer tal y como
soy conocido (1Co 13:12). La necesidad de la enseanza permanece: En realidad, a estas
alturas ya deberan ser maestros, y sin embargo necesitan que alguien vuelva a ensearles las
verdades ms elementales de la palabra de Dios. Dicho de otro modo, necesitan leche en vez
de alimento slido (Heb 5:12).

En todo caso, sea cual fuere el alcance de este progreso en conocimiento, en todas sus
interpretaciones tenemos que incluir a los nios en este aumento, como hemos visto tanto en
Jeremas 31 como en el captulo 32. No podemos localizar las bendiciones del nuevo pacto en
una facultad restringida a solo adultos. Estas bendiciones llueven igualmente sobre los nios.
Segn el orculo de Yahweh mismo.

Conclusin
Despus de haber analizado las profecas de Jeremas 31 y 32 en respuesta al artculo de
Welty, tengo un deseo y una oracin.
Mi deseo es no seguir leyendo estas profecas como textos en discusin. Quiero leerlas, en
comunin con los Bautistas, como promesas de Dios. Oro que juntos podamos refrescarnos
bajo la lluvia de promesas y bendiciones de estos textos. Asombrados cmo Dios puede hacer
cosas tan grandes en nosotros, grandes y pequeos. Solo en Jesucristo, nuestro gran sumo
sacerdote, estas promesas son realidad para nosotros y para nuestros hijos. Tambin para los
hijos de los Bautistas.

As que, hermanos, mediante la sangre de Jess, tenemos plena libertad para entrar en el
Lugar Santsimo, por el camino nuevo y vivo que l nos ha abierto a travs de la cortina, es
decir, a travs de su cuerpo; y tenemos adems un gran sacerdote al frente de la familia de
Dios (to.n oi=kon tou/ qeou/). Acerqumonos, pues, a Dios con corazn sincero y con la plena
seguridad que da la fe, interiormente purificados de una conciencia culpable y exteriormente
lavados con agua pura. Mantengamos firme la esperanza que profesamos, porque fiel es el
que hizo la promesa. Preocupmonos los unos por los otros, a fin de estimularnos al amor y a
las buenas obras (Heb 10:19-24).

Han Keesenberg (agosto 2014)


Literatura consultada:
G.C. Berkouwer, De sacramenten, Kok, 1954.
Neil G.T. Jeffers, And Their Children After Them: A Response to Reformed
Baptist Readings of Jeremiahs New Covenant Promises; en: Ecclesia Reformanda.
Paul K. Jewett, Infant Baptism & The Covenant of Grace, William B. Eerdmans, 1978.
Richard Pratt, Jeremiah 31: Infant Baptism in the New Covenant (publicado en Internet).
Brian Schwertley, The Sacraments: A Reformed Perspective. The Baptist Use of Jeremiah
(publicado en Internet).
R. Scott Clark, On the New Covenant (publicado en Internet).
J.A. Thompson, The Book of Jeremiah, New International Commentary on the Old Testament,
William B. Eerdmans, 1980.
Bruce K. Waltke, An Old Testament Theology, Zondervan, 2007.
Greg Welty, Una evaluacin crtica del paidobautismo (publicado en Internet).



Abajo copio la parte del artculo de Welty sobre Jeremas:

1) Jeremas 31:31-34 31 He aqu que vienen das, dice Jehov, en los cuales har
nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud. 32 No como el pacto que hice con sus
padres el da que tom su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron
mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice Jehov. 33 Pero ste es el pacto que har
con la casa de Israel despus de aquellos das, dice Jehov: Dar mi ley en su mente, y la
escribir en su corazn; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo. 34 Y no
ensear ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a Jehov;
porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande, dice Jehov;
porque perdonar la maldad de ellos, y no me acordar ms de su pecado

La afirmacin de Jeremas es central, no perifrica, para identificar la relacin entre el
Nuevo Pacto y las administraciones histricas anteriores del pacto de gracia. Las palabras de
Jeremas son citadas en Hebreos 8:8-12, y en Hebreos 10:16-17, y el Seor hace referencia a
ellas tambin en Juan 6:45. Estas palabras hablan directamente sobre el asunto de la
continuidad y discontinuidad entre los pactos. De la descripcin que Jeremas hace del Nuevo
Pacto podemos extraer tres conclusiones:
[1] La primera, que el Nuevo Pacto es un pacto inquebrantable. La verdadera razn
por la cual Dios estableci este Nuevo Pacto con su pueblo es porque haban roto el antiguo
(v.32). Y si el Nuevo Pacto es un pacto inquebrantable, entonces los paidobautistas se
equivocan al no considerar una importante discontinuidad entre el Nuevo Pacto y los
anteriores. El pacto con Abraham y con Moiss s que se poda romper.
3
Y el varn incircunciso, el que no hubiere circuncidado la carne de su prepucio,
aquella persona ser cortada de su pueblo; ha violado mi pacto (Gnesis 17:14). Invalidaron
mi pacto (Jeremas 31:32; Deuteronomio 28, 29:19-25). Pero segn Jeremas, el pacto
administrado en el Nuevo Pacto no se puede ser roto por los contrayentes.
[2] En segundo lugar, el Nuevo Pacto es hecho solo con creyentes. Esta es
exactamente la razn por la cual en Nuevo Pacto no se puede romper, por que tan solo los
creyentes perseverarn hasta el fin sin romper el pacto de Dios. Se citan tres promesas
respecto al Nuevo Pacto: la ley escrita en el corazn Dar mi ley en su mente, y la
escribir en su corazn (v.33); un conocimiento personal de Dios Y no ensear ms
ninguno a su prjimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a Jehov; porque todos me
conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande (v.34a); y el perdn de los
pecados porque perdonar la maldad de ellos, y no me acordar ms de su pecado (34b).
Ahora bien, el contraste entre el Antiguo y el Nuevo no es que estas tres bendiciones hayan
de ser experimentadas por primera vez en la historia de la redencin! Eso sera sucumbir ante
suposiciones radicalmente dispensacionalistas. Los elegidos en cada poca han experimentado
estas bendiciones, incluyendo a los elegidos bajo el Antiguo Pacto la ley escrita en el
corazn (Salmo 37:31, 9:10, 76:1); el conocimiento personal de Dios (1 Samuel 2:12, 3:7); el
perdn de los pecados (Salmo 32:1-2). El verdadero contraste entre el Antiguo y el Nuevo
pacto radica ms bien en que ahora, bajo el Nuevo Pacto, todos los que son miembros del
pacto experimentan estas peculiares bendiciones. El hecho de que no todos los miembros del
pacto experimentaran estas bendiciones bajo el Antiguo Pacto es parte de la divina
motivacin por la cual re-administrar el pacto bajo el Nuevo! (v. 32: No como el pacto que
hice con sus padres porque ellos invalidaron mi pacto).
[3] En tercer lugar, el Nuevo Pacto es hecho solo con los elegidos, con aquellos que
han experimentado estas bendiciones. No es hecho con aquellos que no han experimentado
estas bendiciones. Se trata tan solo de una reformulacin de las dos implicaciones ya
mencionadas. Por lo tanto, de acuerdo con el pacto administrado de nuevo en Cristo, los
bautistas no dan la seal del pacto a aquellos que no dan evidencia de estar en el Nuevo Pacto.
Aunque los bautistas reconocen la distincin propia del Antiguo Testamento entre el pacto
externo (elegidos y no elegidos) y el pacto interno (solo los elegidos), entienden que esta
distincin externo/interno es abolida en el Nuevo Pacto. Nadie puede estar en pacto con Dios
si no es un creyente. Entonces, cuando los paidobautistas hablan de sus hijos del pacto y de
si rompen el pacto (o sea, si apostatan y rechazan la fe), los bautistas responden
acertadamente De qu pacto ests hablando? Obviamente no hablas del Nuevo pacto! Por
que solo los que tienen la ley del Seor escrita en los corazones, los que conocen al Seor, y
los que han sido perdonados de sus pecados, estn en el Nuevo pacto! Los hijos del pacto
nunca estuvieron en el Nuevo pacto, y por tanto nunca debieran de haber recibido la seal del
Nuevo pacto!
Ahora bien, los paidobautistas pueden intentar reinterpretar esta pasaje, al menos de
cuatro maneras posibles, a fin de preservar sus creencia en que las personas no-elegidas (tales
como los hijos del pacto) pueden estar an de algn modo en un pacto externo con Dios,
as como suceda en el Antiguo pacto.
A) Los paidobautistas pueden argumentar que la frase de Jeremas, todos me
conocern, se aplica solo a aquellos miembros del pacto que en efecto son elegidos, pero no
a cualquier miembro del pacto. As pues, el Seor estara diciendo a travs de Jeremas,
Todos (los elegidos) me conocern, no que Todos (los que estn en el pacto) me
conocern. Pero esto supondra borrar del todo la diferencia, el contraste, la autntica
novedad que Jeremas esta atribuyendo al Nuevo Pacto! En cada administracin del pacto
(Abrahmico, Mosaico, Davdico) solo los miembros del pacto que eran elegidos conocan al
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Seor, an cuando todos los dems miembros del pacto no le conocan. Ms bien, Jeremas
est diciendo aqu que todos los que estn en el pacto, todos los que estn en el Nuevo pacto,
conocern a Dios. No hay miembros del Nuevo pacto que no conozcan al Seor.
B) Los paidobautistas pueden argumentar que la frase de Jeremas todos me
conocern se refiere a todos los tipos de personas en el Nuevo pacto. As pues, interpretan
que el contraste de Jeremas debe ser, As como bajo el Antiguo pacto tan solo un tipo de
personas realmente conoca al Seor (los lderes: sacerdotes, profetas, y reyes), ahora bajo el
Nuevo Pacto todo tipo de personas le conocern, desde el ms grande al ms pequeo. Pero
esta caracterizacin del Antiguo Pacto simplemente contradice el testimonio de las Escrituras.
Bajo el Antiguo Pacto, incluso mujeres humildes como Ana (1 Samuel 1-2) y Mara (Lucas
1:46-55) tuvieron un conocimiento ntimo de Dios, y no solo el gran Samuel o David. Todo
tipo de personas conocieron al Seor bajo ambos pactos, as que, este no puede ser el
contraste que Jeremas est describiendo!
C) Los paidobautistas pueden argumentar que el conocimiento de Dios del que habla
Jeremas es un conocimiento externo sobre las cosas de Dios reveladas en las Escrituras.
Puesto que los paidobautistas ensean fielmente a sus hijos del pacto, entonces todos los
miembros del pacto conocen al Seor bajo el Nuevo Pacto! Pero lamentablemente esto
supone caracterizar de forma errnea el conocimiento del Seor del que se habla en Jeremas.
El punto central de la queja que Dios expresa contra su pueblo a travs de Jeremas es que el
pueblo, a pesar de su conocimiento externo de las cosas de Dios, se ha alejado del Seor y se
ha rebelado contra l. El tipo de conocimiento del que este pasaje no puede estar hablando es
el conocimiento externo de las cosas de Dios que se transmiten por medio de los padres y los
profesores!
D) Los paidobautistas pueden argumentar que los bautistas fallan en reconocer que el
contraste que Jeremas est describiendo aqu es entre el Nuevo Pacto y el Pacto Mosaico
(Antiguo), no entre el Nuevo Pacto y el pacto como originalmente se administr con
Abraham. Puesto que los paidobautistas justifican el bautismo infantil en referencia al pacto
Abrahmico (no Moisaico), el hecho de que Jeremas hable del Nuevo Pacto como diferente
al Mosaico no es de relevancia para el tema del bautismo infantil. Este punto es muy buenoel
pacto con Moiss fue de hecho aadido a las promesas realizadas a Abraham, sin
rechazarlas ni sustituirlas, sino ms bien ampliando su propsito (Glatas 3:17-19). Pero si
reflexionamos sobre las realidades del pacto con Abraham stas nos revelarn que cada uno
de los contrastes que Jeremas afirma aqu entre el Nuevo pacto y el pacto con Moiss son
tambin un contraste entre el Nuevo pacto y el pacto con Abraham! Bajo el pacto con
Abraham, no tenan la ley escrita en sus corazones, ni todos conocan al Seor, ni todos tenan
sus pecados perdonados. Los hijos del pacto, tales como Ismael o Esa, que vivieron bajo el
pacto Abrahmico, pero no bajo el pacto Mosaico, son suficiente evidencia de este hecho.

2) Jeremas 32:37-41 He aqu que yo los reunir de todas las tierras a las cuales los
ech con mi furor, y con mi enojo e indignacin grande; y los har volver a este lugar, y los
har habitar seguramente; 38 y me sern por pueblo, y yo ser a ellos por Dios. 39 Y les dar un
corazn, y un camino, para que me teman perpetuamente, para que tengan bien ellos, y sus
hijos despus de ellos. 40 Y har con ellos pacto eterno, que no me volver atrs de hacerles
bien, y pondr mi temor en el corazn de ellos, para que no se aparten de m. 41 Y me
alegrar con ellos hacindoles bien, y los plantar en esta tierra en verdad, de todo mi corazn
y de toda mi alma.
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Para todos los intrpretes no dispensacionalistas, las referencias a la tierra no denotan
un milenio terrenal, sino la herencia espiritual del cristiano. Este pasaje se cumple por tanto
en la iglesia. Reitera la enseanza sobre el Nuevo Pacto que vemos en el captulo anterior. El
texto dice que el pacto que Dios har con su pueblo ser un pacto eterno. No ser roto para
luego ser reemplazado por otro pacto ms. La referencia no es al retorno de los exiliados bajo
Esdras y Nehemas, sino al Nuevo Pacto bajo Cristo Jess.
Algo central en todas las bendiciones de este pacto eterno es que, as como se deca en
el captulo 31, es un pacto inquebrantable. El texto dice que Dios inspirar a los miembros
del pacto para que siempre le teman, para que no se aparten de m. Cualquier idea de hijos
del pacto rompiendo el pacto se desvanece en este pacto. De nuevo, vemos un gran contraste
entre este Nuevo Pacto y las administraciones anteriores, confirmando lo que Jeremas ha
dicho en el captulo 31.
An as, las bendiciones se acumulan para los hijos de estos miembros del pacto! Los
bautistas debieran de estar entre los primeros en reconocer los privilegios prcticos que sus
hijos disfrutan por el hecho de estar en un hogar que teme al Seor. Jeremas dice que
aquellos que estn en este pacto no solo temern al Seor para su propio beneficio, sino
tambin para beneficio de sus hijos despus de ellos. La fidelidad de los padres que temen al
Seor tiene un profundo efecto en sus hijos. Pero esta bendicin de que tengan bien los
hijos, no implica que los hijos sean miembros del pacto. Los mismos trminos de este pacto
describen de forma explcita a todos sus miembros como aquellos que siempre temen a
Dios y nunca se apartan de l. Por lo tanto, si los hijos de los creyentes han de ser
miembros de este pacto, tambin han de estar entre los elegidos. El simple hecho de ser hijos
de creyentes no les hace a ellos miembros del pacto. Ni tampoco esta bendicin asegura la
salvacin. Interpretar el hecho de que los hijos tengan bien como garanta de salvacin sera
demasiado suponer para un paidobautista. Eso implicara que todos los hijos del pacto son
salvos, que no hay hijos del pacto que puedan apostatar. Una suposicin que ningn
paidobautista que sea evanglico- acepta.