CMO SE FILOSOFA A MARTILLAZOS

FRIEDRICH NIETZSCHE
PREFACIO
CONSERVAR en los problemas sombros y de abrumadora responsabilidad la alegra serena, es cosa
haro di!cil, y, sin embargo, "hay algo m#s necesario $ue la alegra serena% Nada sale bien si no paricipa
en ello la alegre ra&esura' Sol( el e)ceso de !uer*a es la prueba de !uer*a' +na transmutacin de todos
los valores, inerrogane negro y remendo $ue proyeca sombras sobre $uien lo planea, obliga a cada
insane a buscar el s,l y sacudir una seriedad pesada, una seriedad $ue se ha &uelo demasiado pesada'
Para ese !in, bien&enidos sean odos los medios- cada caso es un caso de buena suere' Sobre odo, la gue.
rra' /a guerra siempre ha sido la grande cordura de odos los esprius $ue se han &uelo demasiado ni .
mos y pro!undos- hasa en la herida hay &irud curai&a' 0esde hace iempo la siguiene m#)ima, cuyo ori.
gen escamoeo a la curiosidad erudia, ha sido mi di&isa1
increscunt animi, virescit volnere virtus.
Oro sola*, $ue ba2o cieras circunsancias me es a3n m#s grao, consise en tantear dolos... E)isen en
el mundo m#s dolos $ue realidades- al es mi 4mal de o2o5 respeco a ese mundo, como ambi6n mi 4mal
de odo5''' Inerrogar con el martillo y or acaso coma respuesa ese !amoso sanida hueco $ue dice de
inesinos a$ue2ados de !laosidad, 7$u6 deleie supone para uno $ue iene odos a3n der#s de los odos8-
para m, a&e*ado sic(logo y seducor ane el $ue precisamene lo $ue $uisiera permanecer calladio tiene
que hacerse or...
9ambi6n ese escrio.como lo re&ela el ulo.es ane odo sola*, rinc(n soleado, escapada a la sociedad,
de un sic(logo' "Acaso ambi6n una nue&a guerra% "Se anean nue&os dolos%''' Ese pe$ue:o escrio es
una gran declaracin de guerra; y en cuano al aneo de dolos, esa &e* no son dolos de la 6poca, sino
dolos eternos los $ue a$u se ocan con el marillo como con el diapas(n- no e)isen dolos m#s aniguos,
m#s con&encidos, m#s in!lados''' ni m#s huecos''' /o cual no impide $ue sean los ms credos. Por ora
pare, sobre lodo en el caso m#s disinguido, no se los designa en absoluo con el nombre de dolo'''
9urn, ;< de sepiembre de =>>>,
da en $ue $ued( concluido el libro
primero de la Transmutacin de todos los valores.
FRIEDRI! "IET#$!E
$E"TE"I%$
&
'a ociosidad es la madre de toda sicologa. (mo); (ser la sicologa un vicio)
*
"i el ms valiente de nosotros tiene rara ve+ la valenta de admitir lo que en de,initiva sabe'''
-
Dice %ristteles que .ara vivir en soledad hay que ser animal o dios. Falta aclarar que hay que ser lo uno
y lo otro/ !il(so!o'
0
1Toda verdad es siem.le /2 ("o ser esto una do3le mentira)
4
$on muchas las cosas que no quiero sa3er. 'a sa3idura ,i5a lmites tam3i6n al conocimiento.
7
En su naturale+a salva5e es donde uno se re.one ms e,ica+mente de su antinaturalidad, su es.iritua8
lidad...
9
(Es .osi3le que el hom3re sea tan slo un yerro de Dios) (: Dios tan slo un yerro del hom3re)
;
0e la escuela de guerra de la &ida' /o que no me aniquila me vuelve ms ,uerte.
<
%y=date a ti mismo, y te ayudar todo el mundo. >rinci.io del amor al .r5imo.
&?
@"o se de3e ser co3arde ante los .ro.ios actosA; @no se los de3e desestimar a poseriori8 El remordi8
miento es indecente.
&&
(>uede darse un 3urro trgico) (>uede admitirse el caso de alguien que sucum3e 3a5o una carga que no
.uede llevar ni arro5ar)... !e aqu el caso del ,ilso,o.
&*
Buien tiene su (.or qu6) de la vida se las arregla .oco ms o menos con cualquier (cmo) El hom3re no
as.ira a la ,elicidad; a no ser los ingleses.
&-
El hom3re ha creado a la mu5er. (on qu6) @on una costilla de su Dios; de su 1ideal2A
&0
(Bu6 ests 3uscando) (Buisieras decu.licarte, centu.licarte) (%ndas 3uscando ade.tos) @>ues 3usca
ceros8
&4
8'os hom3res .stumos8como yo8, son entendidos .eor que los actuales, .ero aendidos me2or' Cs
estrictamente/ no se nos entiende 5ams; de ah nuestra autoridad...
&7
Enre mu2eres'. 1('a verdad) @:h, usted no la conoceA ("o es un atentado contra todos nuestros .u8
dores)2
&9
!e aqu un artista como me gustan los artistas, de necesidades modestas; en el ,ondo, slo quiere dos
cosas/ su sustento y su arte, panem e circenses'''
&;
Buien no sa3e introducir su voluntad en las cosas introduce en ellas, al menos, un senido1 creyendo que
hay en ellas una voluntad D.rinci.io de la 1,e2E.
&<
(mo es .osi3le que ha3iendo o.tado .or la virtud y el sentimiento su3lime envidi6is las venta5as de los
inescru.ulosos) Buien o.ta .or la virtud renuncia a las 1venta5as2... DTomen 3uena nota de ello los an8
tisemitas.E
*?
'a mu5er ca3al hace literatura como quien comete un desli+/ a ttulo de ensayo, de .aso, mirando en
torno .or si la ve alguien y .ara que alguien la vea...
*&
!ay que ir a la 3usca de situaciones donde no sea .ermitido tener virtudes ,icticias, en las que uno, como
el 3ailarn en la cuerda, se .reci.ite o se sostenga; o se salve...
**
1'os hom3res malos no tienen canciones5'."C(mo es que los rusos tienen canciones)
*-
1Es.ritu alemn2/ desde hace dieciocho aFos una conradicio in ad2eco'
*0
Guscando los .rinci.ios, uno se convierte en un cangre5o. El historiador, de tanto mirar hacia atrs, ter8
mina .or creer tam3i6n hacia atrs.
*4
El contento .rotege hasta contra el catarro. ($e ha acatarrado 5ams mu5er que se considerase 3ien ves8
tida) "i aun su.oniendo que ,uera .recariamente vestida.
*7
Descon,o de todos los sistemticos, e incluso los evito. 'a voluntad de sistema es una ,alta de .ro3idad.
*9
(>or qu6 .asa la mu5er .or .ro,unda) >orque en ella nunca se llega a tocar ,ondo. 'a mu5er no es ni
siquiera de .oco ,ondo.
*;
'a mu5er que .osee virtudes viriles es .ara esca.arse; la que no las .osee, se esca.a ella misma.
*<
1@!ay que ver las cosas que antes tena que morder la concienciaA @ Bu6 3uena dentadura tenaA (H hoy
da); (qu6 es lo que ,alta ahora)2 D>regunta de un dentista.E
-?
Rara ve+ se incurre en una sola .reci.itacin. Buien se .reci.ita siem.re se .reci.ita demasiado. De ah
que en general se incurra en una segunda; y entonces, se .reci.ita demasiado .oco...
-&
El gusano .isado se retuerce y do3la. osa que le conviene, .ues reduce la .ro3a3ilidad de ser .isado
otra ve+. Dicho en el lengua5e de la moral/ humildad.
-*
!ay un odio a la mentira y a la hi.ocresa .or .untillosidad; hay id6ntico odio .or co3arda, en tanto que
la mentira est prohibida .or .rece.to divino. Demasiado co3arde como .ara mentir...
--
@un .oco se requiere .ara ser ,eli+A El sonido de una gaita. $in m=sica, la vida sera un error. El alemn
se imagina incluso a Dios cantando canciones.
-0
On ne peu penser e 6crire $u?assis DFlau3ertE. @%h, nihilistaA El trasero es .recisamente el .ecado
conra el es.ritu santo. $lo tienen valor los .ensamientos .ensados en camino'
-4
!ay momentos en que los siclogos .arecemos ca3allos es.antados/ cuando vemos ,luctuar ante nosotros
nuestra .ro.ia som3ra. El siclogo, .ara ver, de3e a.artar la vista de s mismo.
-7
'os inmoralistas, (hacemos alg=n da:o a la virtud) reo que no, del mismo modo que los anarquistas no
hacen daFo a los .rnci.es. $olamente desde que se dis.ara contra ellos, se sienten ms ,irmemente insta8
lados en sus tronos. Corale5a/ hay $ue disparar conra la moral'
-9
(orres delane% "/o haces como gua, como eIce.cin) Tam3i6n .odra tratarse de un esca.ado...
Primera cuesi(n de conciencia'
-;
(Eres aut6ntico, o tan slo un comediante) (Eres un re.resentante, o algo re.resentado) %caso no eres,
en de,initiva, ms que un comediante imitado... Segunda cuestin de conciencia.
-<
@abla el desenga:ado'.Aus$u6 grandes hom3res, .ero siem.re encontr6, =nicamente, lacayos de su
ideal.
0?
(>erteneces a los que miran hacer a los otros) (Eres uno que coo.era) (: eres uno que a.arta la mirada,
a.artndose)... 9ercera cuestin de conciencia.
0&
(Buieres acom.aFar) (Carchar adelante) (: a.artarte)... !ay que sa3er lo que se quiere y $u6 se quiere.
Cuara cuestin de conciencia.
0*
Esos escalones eran .ara m; los he su3ido. >ara hacerlo tuve que .asar .or ellos. >ero muchos creyeron
que yo i3a a sentarme en los mismos a descansar...
0-
7 Bu6 im.orta que yo tenga ra+n & 9engo so3rada ra+n. H quien re ms, es el que re el =ltimo.
00
'a ,rmula de mi ,elicidad/ un s, un no, una recta, una mea'''
E' >R:G'EC% DE $JR%TE$
&
En todos los tiem.os, los ms sa3ios han coincidido en este 5uicio acerca de la vida/ no &ale nada' Kna y
otra ve+ se les ha odo el mismo acento/ un acento de duda, de melancola, de cansancio de la vida, de
resistencia a ella. !asta $crates di5o al morir/ 1'a vida es una larga en,ermedad; de3o un gallo al salvador
%scle.io2. !asta $crates esta3a harto de vivir.
(Bu6 .rue3a esto) (Bu6 sugiere esto) En tiem.os .asados se hu3iera dicho D@y se lo ha dicho, y en vo+
muy alta, entre nuestros .esimistas seFaladamenteAE 1@de3e ha3er en esto alguna verdadA El consensus
sapienium .rue3a la verdad2.
(!a3lamos hoy todava as) ("os es permiido ha3lar todava as) "osotros res.ondemos/ 1de3e ha3er
en esto alguna en,ermedad2; @a esos sa3ios de todos los tiem.os se los de3iera ante todo mirar de cercaA
($eran todos ellos un tanto maduritos), (tardos), (a5ados), "d6cadens% (>resentarase la sa3idura so3re
la tierra 3a5o ,orma de cuervo entusiasmado con un tu,illo de carroFa)...
*
Esta nocin irreverente de que los grandes sa3ios son ipos de la decadencia, se me ocurri .recisamente
en el caso en que ms violentamente choca con el .re5uicio erudito y .ro,ano/ $crates y >latn se me
revelaron como sntomas de decadencia, como instrumentos de la desintegracin griega, como .seudogrie8
gos, antigriegos DEl origen de la ragedia, &;9*E. om.rend cada ve+ ms claramente que ese consensus
sapienium lo que menos .rue3a es que esta3an en lo cierto con aquello en que coincidan; que .rue3a, eso
s, que tales sa3ios de3an coincidir en algo !isiol(gicamene, .ara ado.tar as, .or ,uer+a, una id6ntica
actitud negativa ante la vida. En =ltimo anlisis, los 5uicios, de valor so3re la vida, en .ro o en contra, 5ams
.udieron ser ciertos; slo tienen valor como sntomas, slo entran en consideracin como sntomas. Tales
5uicios son en s est=.idos. Es a3solutamente .reciso hacer una tentativa de a.rehender esta asom3rosa
!inesse de que el &alor de la &ida no puede ser apreciado' "i .or los vivos, toda ve+ que son .arte, y aun
o35eto de litigio, y no 5ueces; ni .or los muertos, .or una ra+n di,erente. El que un ,ilso,o vea el &alor de
la vida como .ro3lema, se convierte en una o35eccin contra 6l, en un interrogante a su sa3idura, en una
,alta de sa3idura. (mo) Todos esos grandes sa3ios (no solamente han sido d6cadens, sino que ni
siquiera han sido sa3ios) Cas vuelvo al .ro3lema de $crates.
-
$crates, .or su origen, .ertenece al ms 3a5o .ue3lo/ $crates ,ue un .le3eyo. $e sa3e, .uede o3ser8
varse, cun ,eo ,ue. Cas la ,ealdad, de suyo una o35ecin, entre los griegos es .oco menos que una re,uta8
cin. (Fue $crates de veras un griego) 'a ,ealdad es con harta ,recuencia la eI.resin de una evolucin
tra3ada, inhibida .or cruce de ra+as. : si no, a.arece como evolucin descendene' 'os criminalistas antro8
.logos nos dicen que el delincuente t.ico es ,eo monsrum in !rone, monsrum in animo' Cas el
delincuente es un d6caden' ($era $crates un delincuente t.ico) iertamente no desmentira esta
hi.tesis ese ,amoso dictamen de un ,isnomo que tanto escandali+ a los amigos de $crates. Kn ,orastero
entendido en ,isonomas, de .aso en %tenas, le di5o en la cara a $crates que era un monsrum, que lleva3a
en s todos los malos vicios y a.etitos. H $crates se limit a contestar/ 1@Ksted me conoce, seForA2
0
Bue $crates ,ue un d6caden lo sugiere no slo el admitido desen,reno y anarqua de sus instintos, sino
tam3i6n la su.er,etacin de lo lgico y esa malicia de ra$uico que lo caracteri+a. "o .asemos .or alto
tam.oco esas alucinaciones auditivas que como 1demonios de $crates2 han sido inter.retadas en un
sentido religioso. Todo en 6l es eIageracin, bu!!o, caricatura; todo en 6l es al mismo tiem.o oculto,
sola.ado, ,urtivo. Trato de com.render la idiosincrasia de la que deriva esa ecuacin socrtica/ ra+n igual
a virtud igual a ,elicidad; es la ecuacin ms 3i+arra que .ueda darse y que en .articular est reFida con
todos los instintos de los .rimitivos helenos.
4
on $crates, el gusto griego eI.erimenta un vuelco en ,avor de la dial6ctica; (qu6 signi,ica esto, en
de,initiva) $igni,ica, so3re todo, la derrota de un gusto aristocrtico; con la dial6ctica triun,a la .le3e.
%ntes de $crates, la 3uena sociedad re.udia3a las maneras dial6cticas; 6stas eran tenidas .or malos
modales y com.rometan. $e .revena contra ellas a la 5uventud. Tam3i6n se descon,ia3a res.ecto a la
,orma de argumentar. 'as cosas decentes, como las .ersonas decentes, no llevan sus ra+ones de esta manera
en la mano. "o es decoroso mostrar los cinco dedos. 'o que necesita ser .ro3ado, .oco vale. Donde la
autoridad ,orma todava .arte de las 3uenas costum3res y no se argumenta, sino se ordena, el dial6ctico es
una es.ecie de .ayaso; la gente se re de 6l, no lo toma en serio. $crates ,ue el .ayaso que se hi*o omar
en serio' (Bu6 signi,ica esto, en de,initiva)
7
$lo o.ta .or la dial6ctica quien no dis.one de otro recurso. $3ese que ella des.ierta sus.icacia; que
tiene escaso .oder de conviccin. "ada hay tan ,cil de 3orrar como el e,ecto de un dial6ctico, seg=n lo
.rue3a la eI.eriencia de cualquier reunin donde se ha3la. 'a dial6ctica no .uede ser ms que un recurso
de emergencia, en manos de .ersonas que ya no .oseen otras armas. $lo quien tiene que imponer su
derecho hace uso de ella. De ah que los 5udos ,ueran dial6cticos, y lo ,ue el +orro de la ,3ula. Entonces,
(lo sera tam3i6n $crates)
9
($era la irona de $crates una eI.resin de re3elda, de resentimiento .le3eyo) (Lo+a 6l acaso, como
o.rimido, con la ,erocidad .ro.ia de las cuchilladas del silogismo) ($e &enga de las clases aristocrticas
que ,ascina) omo dial6ctico, uno mane5a un instrumento im.laca3le; con 6l .uede drselas de tirano;
triun,ando com.romete. El dial6ctico lleva a su contrincante a una situacin donde le corres.onde .ro3ar
que no es un idiota; en,urece y reduce a la im.otencia a un tiem.o. 0espoencia el dial6ctico
intelectualmente a su contrincante. ($er entonces la dial6ctica de $crates una ,orma de la &engan*a%
;
Dado a entender cmo $crates .rovoca3a re.ulsin, es necesario eI.licar cmo ,ascina3a. Kna de las
causas de su atraccin ,ue el hecho de descu3rir una modalidad nueva de agon D&E, convirti6ndose en el .ri8
mer maestro de esgrima de los crculos aristocrticos de %tenas. Fascina3a .orque a.ela3a al im.ulso
agonal de los helenos, introduciendo una variante en la lucha entre 5venes y adolescentes. Fue $crates
tam3i6n un gran er(ico'
D&E om3ate o 5usta de e5ercicios cor.orales e intelectuales muy .racticado .or los griegos.
<
Cas $crates adivin a=n ms. >enetr hasta los tras,ondos de sus atenienses aristocrticos y com.rendi
que su .ro.io caso, su .ersonal caso, ya no era un caso eIce.cional. En todas .artes se inicia3a la misma
,orma de degeneracin; declina3a la antigua %tenas. H $crates se .ercat de que todo el mundo tena
necesidad de 6l; de su medio, su cura, su truco .ersonal de la conservacin... >or doquier esta3an en
anarqua los instintos; .or doquier se esta3a a dos .asos del eIceso; el monsrum in anima era el .eligro
general. 1'os instintos quieren drselas de tirano; hay que inventar un contratirano que sea ms ,uerte que
ellos...2 uando aquel ,isnotno revel a $crates que era un ,oco de todos los malos a.etitos, el gran
ironista .ronunci .ala3ras que .ro.orcionan la clave de su ser. 1Es cierto8di5o8; .ero logro dominarlos
todos.2 (mo logr $crates el dominio de s mismo) Era el suyo, en de,initiva, tan slo el caso eItremo,
ms .atente, de lo que .or entonces em.e+a3a a ser el a.remio general/ que nadie logra3a ya dominarse y
los instintos se volvan unos contra otros. Fascina3a .or su calidad de caso eItremo; su ,ealdad aterradora
atraa todas las miradas; ,ascina3a, como es natural, en mayor grado a=n como res.uesta, solucin, cura
a.arente de este caso.
&?
$i se est en la necesidad de hacer de la ra+n un tirano, como ocurri en el caso de $crates, eIiste, .or
su.uesto, un grave .eligro de que otra cosa quiera ser tirana. En aquel entonces se adivina3a la racionalidad
como sal&adora- ni $crates ni sus 1en,ermos2 esta3an en li3ertad de ser o no racionales; la racionalidad
era .ara ellos su 3limo recurso. El ,anatismo con que a la sa+n todo el .ensamiento griego se a3alan+a3a
so3re ella revela3a un a.remio; se esta3a en .eligro, colocado ante la alternativa de sucum3ir o ser
absurdamene racional''' El moralismo de los ,ilso,os griegos a .artir de >latn est .atolgicamente
determinado, lo mismo que su culto de la dial6ctica. Ra+n igual a virtud igual a ,elicidad quiere decir
sim.lemente hay que imitar el e5em.lo de $crates y esta3lecer ,rente a los a.etitos tene3rosos una claridad
.ermanente la claridad de la ra+n. !ay que ser cuerdo, claro, l=cido a toda costa; toda transigencia con los
instintos, con lo inconsciente, hunde'''
&&
!e dado a entender .or qu6 ,ascina3a $crates/ .areca un m6dico, un salvador. (Es necesario seFalar el
error de su ,e en la 1racionalidad a toda costa2) 'os ,ilso,os y moralistas se engaFa3an a s mismos al
creer que as se emanci.an de la d6cadence y la com3aten. "o est en su .oder emanci.arse de ella; lo que
eligen como recurso, como medida salvadora, slo es, a su ve+, una eI.resin de la d6cadence- modi!ican
la eI.resin de la misma, .ero no la eliminan. $crates ,ue un malentendido; oda la moral correci&a, la
crisiana inclusi&e, ha sido un malentendido. 'a claridad ms eItrema, la racionalidad a ultran+a, la vida
clara, ,ra, cautelosa, consciente, carente de instinto, en o.osicin a los instintos, era a su ve+ una
en,ermedad, una di,erente, en modo alguno un retorno a la 1virtud2, a la 1salud2, a la ,elicidad... Estar en la
necesidad de com3atir los instintos/ he aqu la ,rmula de la d6cadence- mientras ascienda la vida, la ,elici8
dad se identi,ica con el instinto.
(om.rendera esto 6l mismo, el ms listo de todos los que han .racticado 5ams el engaFo de s mismo)
($e lo con,esara, .or =ltimo, en la sabidura del valor con que en,rent la muerte)... $crates $uera
morir/ no ,ue %tenas, sino 6l mismo quien se conden a 3e3er la cicuta; o3lig a %tenas a condenarlo a
3e36rsela... 1$crates no es un m6dico8murmur .ara sus adentros8; =nicamente la muerte es un m6dico...
$crates mismo slo ha estado en,ermo durante largo tiem.o...2
'% 1R%#J"2 DE '% FI':$:C%
&
(Ce .reguntan ustedes cules son los distintos rasgos que caracteri+an a los ,ilso,os...) >or e5em.lo, su
,alta de sentido histrico, su odio a la misma nocin del devenir, su mentalidad egi.caca. reen honrar una
cosa si la des.renden de sus coneIiones histricas, su3 specie aeerni- si la de5an hecha una momia. Todo
cuanto los ,ilso,os han venido mani.ulando desde hace milenios eran momias conce.tuales; ninguna rea8
lidad sala viva de sus manos. Catan y disecan esos idlatras de los conce.tos cuanto adoran; constituyen
un .eligro mortal .ara todo lo adorado. 'a muerte, la mudan+a y la ve5e+, no menos que la re.roduccin y
el crecimiento, son .ara ellos o35eciones y aun re,utaciones. 'o que es, no de&iene- lo que deviene, no es...
>ues 3ien, todos ellos creen, incluso con deses.eracin, en el $er. Cas como no lo a.rehenden, 3uscan
ra+ones que eI.liquen .or qu6 les es escamoteado. 1El que no .erci3amos el $er de3e o3edecer a una
,iccin, a un engaFo; (dnde est el engaFador)2 1@Ha hemos dado con 6lAM, eIclaman contentos. 1@Es la
sensualidadA 'os sentidos, $ue ambi6n, por lo dem#s, son an inmorales, nos engaFan so3re el mundo
&erdadero' Corale5a/ hay que emanci.arse del engaFo de los sentidos, del devenir, de la historia, de la
mentira; la historia no es ms que ,e en los sentidos, en la mentira. Corale5a/ hay que decir no a todo
cuanto da cr6dito a los sentidos, a toda la restante humanidad; todo esto es 1vulgo2. @!ay que ser ,ilso,o,
momia; re.resentar el montono8tesmo con una mmica de se.ultureroA @H re.udiar, so3re todo, el cuer.o,
esa de.lora3le idea ,i5a de los sentidosA @>lagado de todas las ,altas de la lgica, re,utado; ms a=n/
im.osi3le, aunque tenga la osada de .retender ser una cosa realA ...2
*
EIce.t=o con .ro,unda veneracin el nom3re de @er#clio' En tanto que los dems ,ilso,os recha+a3an
el testimonio de los sentidos .orque 6stos mostra3an multi.licidad y mudan+a, 6l recha+ su testimonio
.orque mostra3an las cosas dotadas de los atri3utos de la duracin y la unidad. Tam3i6n !erclito ,ue
in5usto con los sentidos. Nstos no mienten, ni como creyeron los eleticos ni como crey 6l; no mienten,
sencillamente. 'o que hacemos de su testimonio es o3ra de la mentira, .or e5em.lo la de la unidad, la de la
o35etividad, la de la sustancia, la de la duracin... 'a 1ra+n2 es la causa de que ,alseemos el testimonio de
los sentidos. Nstos, en tanto que muestran el nacer y .erecer, la mudan+a, no mienten... Cas !erclito
siem.re tendr ra+n con su aserto de que el $er es una vana ,iccin. El mundo 1a.arencial2 es el =nico que
eIiste; el 1mundo verdadero2, es pura in&enci(n'''
-
@H qu6 ,inos instrumentos de o3servacin son nuestros sentidosA El ol,ato, .or e5em.lo, del que ning=n
,ilso,o ha ha3lado con veneracin y gratitud, es hoy .or hoy el instrumento ms sensi3le de que dis.one8
mos, siendo ca.a+ de ca.tar incluso di,erencias mnimas de movimiento que ni aun el es.ectrosco.io re8
gistra. >oseemos hoy ciencia eIactamente en la medida en que nos hemos decidido a acepar el testimonio
de los sentidos; en que hemos a.rendido a agu+arlos a=n ms, armarlos, llevarlos a sus =ltimas consecuen8
cias. Todo lo dems es cha.ucera y seudociencia, quiere decir, meta,sica, teologa, sicologa, teora del
conocimiento, o 3ien ciencia ,ormal, ciencia de los signos, como la lgica y las matemticas, esa lgica
a.licada. Ellas no tratan de la realidad, ni siquiera como .ro3lema; tam.oco de la cuestin del valor, de tal
convencionalismo de signos, como es la lgica.
0
'a ora condicin de los ,ilso,os no es menos .eligrosa; consiste en con,undir lo =ltimo con lo .rimero.
$it=an lo que se .resenta al ,inal, @desgraciadamente, .ues no de3iera .resentarseA, los 1conce.tos ms
elevados2, esto es, los ms generales, los ms vacos, el =ltimo humo de la realidad que se eva.ora, en el
comien+o, como comien+o. $e eI.resa una ve+ ms su manera de venerar/ seg=n ellos, lo elevado no debe
des.renderse de lo 3a5o, no debe desarrollarse, en ,in... Corale5a/ todo cuanto es de .rimer orden ha de ser
causa sui' El origen eItrnseco se considera una o35ecin, algo que .one en tela de 5uicio el valor. Todos los
ms altos valores son de .rimer orden; todos los conce.tos ms elevados, el $er, el a3soluto, el 3ien, lo
verdadero, lo .er,ecto; todo esto no .uede ser algo .osi3le y, .or ende, debe ser causa sui' Cas todo esto
tam.oco .uede ser desigual entre s, estar en contradiccin consigo mismo... %s llegan a su estu.endo
conce.to 1Dios2... 'o =ltimo, lo ms a3stracto y huero es esta3lecido como lo .rimero, como causa en s,
como ens realissimum
,
''' @>or qu6 la humanidad ha3r tomado tan en serio las a,ecciones cere3rales de
sutiles en,ermosA @Gien caro lo .agA ...
4
>untualicemos al ,in la manera o.uesta en que nosotros Ddigo 1nosotros2 .or cortesa...E en,ocamos el
.ro3lema del error y de la a.ariencia. %ntes se tenan la mudan+a, el cam3io, el devenir, en ,in, .or una
.rue3a de la a.ariencia, .or un indicio de que eIiste algo que nos engaFa. !oy da, a la inversa, eIacta8
mente en la medida en que el .re5uicio de la ra+n nos o3liga a su.oner unidad, identidad, duracin, sus8
tancia, causa, o35etividad y $er, nos vemos enredados, en cierto modo, en el error, condenados a incurrir en
error; .or ms que en virtud de una reca.acitacin .ro,unda estemos seguros de que aqu reside, en e,ecto,
el error. :curre con esto lo que con los movimientos del gran astro/ res.ecto a 6stos el error est res.aldado
continuamente .or nuestra vista; en el caso que nos ocu.a, .or nuestro lengua2e' 'a g6nesis del lengua5e
cae en los tiem.os de la ,orma ms rudimentaria de la sicologa; la dilucidacin de las .remisas 3sicas de
la meta,sica del lengua5e, esto es, de la ra*(n, nos revela un tosco ,etichismo. $e reduce todo el acaecer a
agentes y actos; se cree en la voluntad como causa, en el 1yo2, en el yo como $er, en el yo como sustancia,
y se proyeca la creencia en el yo8sustancia so3re todas las cosas, creando en virtud de esta .royeccin el
conce.to 1cosa2... El $er es .ensado, inventado, inroducido siem.re como causa; del conce.to 1yo2 se
sigue como conce.to derivado el del 1$er2... En el .rinci.io es la grande ,atalidad de error seg=n el cual la
voluntad es una instancia e!iciene, una !aculad''' @oy sa3emos que es una mera .ala3ra... Cucho ms
tarde, en un mundo mil veces ms esclarecido, los ,ilso,os tuvieron con sor.resa conciencia de la
seguridad, la cere*a su35etiva en el mane5o de las categoras de la ra+n y dedu5eron que 6stas no .odan
derivar de la em.iria, .uesto que la em.iria las desmenta. "0(nde ha de buscarse, pues, su origen) H tanto
en la India como en Lrecia se lleg a la misma conclusin errnea/ 1De3emos ha3er vivido alguna ve+ en
otro mundo su.erior D@en ve+ de en oro muy in!erior, como hu3iera sido ms 5ustoAE; @de3emos ha3er sido
divinos, .uesto que tenemos la ra+nA...2 En e,ecto, nada ha tenido un .oder de conviccin tan ingenuo
como la nocin errnea del $er, tal como la han ,ormulado los eleticos ; @como que .arece corro3orarla
cada .ala3ra, cada ,rase que .ronunciamosA Incluso los adversarios de los eleticos sucum3an a la seduc8
cin de su conce.to del $er. Nse ,ue el caso de Demcrito al inventar su #omo''' 'a 1ra+n2 en el lengua5e/
@oh, qu6 mu5er tan vie5a y engaFosaA Temo que no nos li3remos de Dios, .or creer todava en la gramtica...
$e me agradecer el resumir tan esencial, tan nueva conce.cin, en cuatro tesis, que servirn .ara
,acilitar la com.rensin y .rovocar la o35ecin.
Primera esis' 'os argumentos en 3ase a los cuales se ha cali,icado 1este2 mundo de a.arencial, ,unda8
mentan, .or el contrario, la realidad del mismo; es de todo .unto im.osi3le demostrar oro ti.o de realidad.
Segunda esis' 'as caractersticas que se han asignado al 1verdadero $er2 de las cosas son las caracters8
ticas del "o $er, de la nada- se ha construido el 1mundo verdadero2 en contra.osicin al mundo real, y es
en realidad un mundo a.arencial, en tanto que mera ilusin (pica.moral'
9ercera esis' !a3lar de 4oro5 mundo distinto de 6ste no tiene sentido, a menos que o.ere en nosotros
un instinto de detraccin, re3a5amiento y acusacin de la vida; en este =ltimo caso, nos &engamos de la vida
.or la ,antasmagora de 1otra2, 1me5or2 vida.
Cuara esis' $e.ara el mundo en uno 1verdadero2 y otro 1a.arencial2, ya al modo del cristianismo o al
modo de Oant Dquien ,ue, en de,initiva, un cristiano p6r!idoB, no es sino una sugestin de la d6cadence- un
sntoma de vida descendene''' El que el artista .onga la a.ariencia .or encima de la realidad no es una
o35ecin contra esta tesis. >ues en este caso 1la a.ariencia2 signi,ica la realidad ora &e*, slo que a trav6s
de seleccin, eIaltacin y correccin... El artista trgico no es un .esimista; .recisamente dice s a todo lo
.ro3lemtico y .avoroso/ es dionisiaco'''
JC: E' 1CK"D: PERD%DER:2
$E :"PIRTIJ E" K"% FQGK'%
@isoria de un error
&. El mundo verdadero est al alcance del sa3io, del .iadoso, del virtuoso, los cuales viven en 6l, se
ideni!ican con 6l'
DForma ms antigua de la idea, relativamente cuerda, sim.le, convincente. >ar,rasis de la .ro.osicin
1yo, >latn, soy la verdad2.E
*. El mundo verdadero es .or lo .ronto inaccesi3le, .ero est reservado al sa3io, al .iadoso, al virtuoso
D1al .ecador arre.entido2E.
D>rogreso de la idea; 6sta se torna ms sutil, ms .ro3lemtica e inasi3le, se con&iere en mu2er, se vuelve
cristiana...E
-. El mundo verdadero no es accesi3le ni demostra3le; no .uede ser .rometido; .ero al ser conce3ido es
un consuelo, una o3ligacin, un im.erativo.
DEn el ,ondo, el antiguo sol, .ero visto a trav6s de nie3la y esce.ticismo; la idea se ha vuelto su3lime,
.lida, nrdica, Rantiana.E
0. El mundo verdadero, (es inaccesi3le) En todo caso no est logrado. H, .or ende, es desconocido' En
consecuencia, tam.oco con,orta, redime ni o3liga, .ues (a qu6 .odra o3ligarnos algo que nos es descono8
cido)...
D%l3a. >rimer 3oste+o de la ra+n. anto del gallo del .ositivismo.E
4. El 1mundo verdadero2 es una idea que ya no sirve .ara nada, que ya no o3liga siquiera; una idea in=til
y su.er,lua, luego re,utada. @$u.rimmoslaA
DCaFana; desayuno; retorno del bons sens y de la alegra; 3ochorno de >latn; 3atahola de todos los
es.ritus li3res.E
7. !emos su.rimido el mundo verdadero; (qu6 mundo ha quedado), (acaso el a.arencial) ... @En
a3solutoA @%l suprimir el mundo &erdadero, hemos suprimido ambi6n el aparencial8
DCedioda; instante de la som3ra ms corta; ,in del error ms largo; momento culminante de la hu8
manidad; I"I>IT #%R%TK$TR%.E
'% C:R%' :C: %"TI"%TKR%'ID%D
&
Todas las .asiones atraviesan una eta.a en que son .ura ,atalidad, a3ismando a su vctima .or el .eso de
la insensate+, y .or otra, muy .osterior, en que se des.osan con el es.ritu, se 1es.irituali+an2. En tiem.os
.asados, a causa de la insensate+ inherente a la .asin, se hi+o la guerra a la misma tra3a5ando .or su
destruccin; todos los antiguos monstruos de la moral coincidan en eIigir/ 1hay que aca3ar con, las
.asiones2. 'a ,rmula ms c6le3re al res.ecto est en el "uevo Testamento, en ese $ermn de la ContaFa,
donde, dicho sea de .aso, nada se contem.la desde lo alto. %ll se dice, .or e5em.lo, con res.ecto a la
seIualidad/ 1$i te ,astidia tu o5o, scalo.2 >or ,ortuna, ning=n cristiano cum.le tal .rece.to. 0esruir las
.asiones y los a.etitos nada ms que .ara .revenir su insensate+ y las consecuencias desagrada3les de su
insensate+ se nos anto5a hoy, a su ve+, una mera ,orma aguda de la insensate+. Ha no admiramos a los
dentistas, que e)raen los dientes .ara que no duelan ms... %hora 3ien, admitamos en honor a la verdad
que en el clima en que naci el cristianismo ni .oda conce3irse el conce.to 1es.irituali+acin de la
.asin2. $a3ido es que la Iglesia .rimitiva luch conra los 1inteligentes2 en ,avor de los .o3res de
es.ritu; (cmo i3a a li3rar a la .asin una guerra inteligente) om3ate la Iglesia la .asin a.elando a la
eItir.acin de todo sentido; su .rctica, su 1cura2, es la casraci(n' Sams .regunta/ 1(mo se hace .ara
es.irituali+ar, em3ellecer, divini+ar un a.etito)2 En todos los tiem.os ha hecho recaer el acento de la
disci.lina recomendando la eIterminacin de la sensualidad, el orgullo, el a,n de dominar, la codicia y la
sed de vengan+a. Cas atacar .or la 3ase las .asiones signi,ica atacar .or la 3ase la vida misma; la .rctica
de la Iglesia es ani&ial'''
*
%l mismo recurso, el de la castracin, eIterminacin, a.elan instintivamente, en la lucha contra tal
a.etito, aquellos que son demasiado d63iles de voluntad, demasiado degenerados .ara re,renarlo; aquellos
que alegricamente Dy no alegricamenteE necesitan ha3lar de la 9rappe, alguna categrica declaracin de
guerra, un divorcio esta3lecido entre ellos y tal .asin. $lo los degenerados tienen necesidad de remedios
radicales/ la de3ilidad de la voluntad, ms eIactamente, la inca.acidad .ara no res.onder a un estmulo, no
es sino una ,orma distinta de la degeneracin. 'a enemistad radical, mortal hacia la sensualidad, es un
sntoma que da mucho que .ensar; .ermite sacar conclusiones res.ecto al estado total de la .ersona que
llega a tal eItremo. >or lo dems, esa enemistad, ese odio, slo se eIacer3a a tal .unto si tales .ersonas ni
siquiera., tienen ya energas su,icientes .ara e,ectuar la cura radical, eI.ulsar su 1demonio2. >asando
revista a toda la historia de los sacerdotes y ,ilso,os, a.arte la de los artistas, se com.rue3a que las
diatri3as ms violentas contra los sentidos .arten no de los im.otentes, ni tam.oco de los ascetas, sino de
los ascetas ,allidos, de aquellos que de3ieron ser ascetas...
-
'a es.irituali+acin de la sensualidad se llama amor- 6ste es un gran triun,o so3re el cristianismo. :tro
triun,o es nuestra es.irituali+acin de la enemisad, la cual consiste en que se com.rende el valor de tener
enemigos; en una .ala3ra, en que se .rocede y concluye al rev6s de como se .rocedi y concluy antes. 'a
Iglesia se ha .ro.uesto en todos los tiem.os la aniquilacin de sus enemigos; nosotros, los inmoralistas y
anticristianos, consideramos venta5oso que su3sista la Iglesia... Tam3i6n en el orden .oltico se ha
es.irituali+ado la enemistad; es ella ahora mucho ms cuerda, re,leIiva, considerada' asi todas las ,ac8
ciones su.onen que el de3ilitamiento del res.ectivo 3ando adversario sera contrario a sus .ro.ios inte8
reses. :curre lo mismo con la gran .oltica. $o3re todo, una nueva creacin, .or e5em.lo, el nuevo Reich,
tiene ms necesidad de enemigos que de amigos; slo en el contraste se siente necesaria, llega a ser
necesaria... %do.tamos id6ntica actitud ante el 1enemigo interno2; tam3i6n en este terreno hemos es.iri8
tuali+ado la enemistad, com.rendido su &alor' $lo se es !ecundo si se logra ser .rdigo en contrastes; slo
se conserva la 2u&enud si el alma no se rela5a y .ide la .a+... "ada nos resulta tan distante como esa
as.iracin de antaFo, la 1.a+ del alma2, la as.iracin crisiana' "ada nos es tan indi,erente como la moral
a.aci3le y rumiante y la ,elicidad vacuna de la conciencia tranquila. Renunciando a la guerra, se renuncia a
la vida grande''' En muchos casos, .or cierto, la 1.a+ del alma2 es sim.lemente un malentendido; ora cosa
que no sa3e designarse con un nom3re ms sincero. Peamos sin am3a5es ni .re5uicios algunos casos. 'a
1.a+ del alma2 .uede ser, .or e5em.lo, la suave irradiacin de una animalidad .rodigiosa en la es,era moral
Do religiosaE. : el comien+o del cansancio, la .rimera som3ra que .royecta el atardecer, de cualquier ndole
que sea. : un indicio de que el aire est saturado de humedad y vienen vientos del $ur. : la gratitud
inconsciente .or una digestin ,eli+ Dllamada a veces 1amor a los hom3res2E. : el aquietamiento del
convaleciente .ara el cual todas las cosas tienen un sa3or nuevo y que es.era... : el estado consecutivo a
una satis,accin intensa de la .asin dominante, el 3ienestar que ,luye de una saciedad eItraFa. : la
decre.itud de nuestra voluntad, de nuestras a.etencias, de nuestros vicios. : la .ere+a, .ersuadida .or la
vanidad a vestirse con las galas morales. : el advenimiento de una certidum3re, aun de una .avorosa, tras
larga tensin y tortura .rovocadas .or la incertidum3re. : la eI.resin de madure+ y maestra en .lena
actividad, o3ra, creacin, volicin; la res.iracin serena; el 1li3re al3edro2 alcan+ado... ($era tam3i6n el
ocaso de los dolos una modalidad tan slo de la 1.a+ del alma2)...
0
!e aqu un .rinci.io reducido a una ,rmula. Todo naturalismo en la moral, esto es, toda moral sana, se
rige .or un instinto vital; alg=n requisito de la vida es cum.lido mediante un determinado canon de 1de3es2
y 1no de3es2, removi6ndose as algunos o3stculos del camino de la vida. % la inversa, la moral
aninaural, esto es, .oco menos que toda moral enseFada, eIaltada y .redicada hasta ahora, se vuelve
.recisamente conra los instintos de la vida, im.lica un repudio, ya sola.ado o a3ierto e insolente, de estos
instintos. Diciendo 1Dios mira el cora+n2, dice no a las a.etencias ms 3a5as y ms elevadas de la vida y
conci3e a Dios como enemigo de la &ida''' El santo grato a Dios es el castrado ideal... Termina la vida
donde em.ie+a el 1reino de Dios2 ...
4
Buien com.rende el ultra5e que su.one esta su3levacin contra la vida, tal como ha llegado a ser casi
sacrosanta en la moral cristiana, com.rende .or ,ortuna tam3i6n lo in=til, ,icticio, a3surdo y !ala* de tal
su3levacin. Todo re.udio de la vida de .arte de los vivos se reduce, en de,initiva, a sntomas de una
determinada clase de vida, inde.endientemente que este re.udio est6 o no 5usti,icado. !a3ra que estar
situado !uera de la vida y, .or otra .arte, conocerla tan 3ien como cualquiera, como muchos, como todos
los que la han vivido, .ara tener derecho a a3ordar siquiera el .ro3lema del &alor de la vida/ ra+ones de
so3ra .ara com.render que este .ro3lema no nos es accesi3le. uando ha3lamos de valores ha3lamos 3a5o
la ins.iracin, la .tica, de la vida; la vida misma nos o3liga a ,i5ar valores, valora a trav6s de nosotros,
cuando los ,i5amos... De lo cual se in,iere que tam3i6n esa moral aninaural que conci3e a Dios como
anttesis y re.udio de la vida no es sino un 5uicio de valor de la vida; (de qu6 vida), (de qu6 clase de vida)
Ha he dado la res.uesta/ de la vida decadente, de3ilitada, cansada, condenada. 'a moral, tal como hasta
ahora se la ha entendido, tal como la ha ,ormulado .or =ltimo tam3i6n $cho.enhauer, como 1negacin de la
voluntad de vida2, es el insino de la d6cadence que se .resenta como im.erativo. Dice ella/ 1@$ucum3eA2;
es el 5uicio de condenados...
7
onsideramos, .or =ltimo, la ingenuidad que su.one decir/ 1@as debiera ser el hom3reAM 'a realidad nos
muestra una encantadora rique+a de ti.os, la eIu3erancia de un derrochador 5uego y cam3io de ,ormas; y
he aqu que tal .o3re moralista metido en su rincn dice/ 1@noA, @el hom3re de3iera ser di!erene85''' H este
.edante hasta .retende sa3er cmo de3iera ser el hom3re; .inta en la .ared su .ro.ia imagen y dice 1@ecce
homoA2... %unque el moralista slo se diri5a al individuo y le diga/ 1@t= de3ieras ser asA2, hace tam3i6n el
ridculo. El individuo es en un todo un tro+o de !aum, una ley ms, una necesidad ms .ara todo lo .or
venir, todo lo que ser. Decirle 1@s6 di,erenteA2 signi,ica .edir que todo sea di,erente y cam3ie, incluso
retroactivamente... H en e,ecto, no han ,altado los moralistas consecuentes que .edan que el hom3re ,uese
di,erente, esto es, virtuoso, trasunto ,iel de ellos, vale decir, estrecho y me+quino; @.ara tal ,in negaban el
mundoA @Kna mIima locura, .or ciertoA @Kna inmodestia nada modesta, .or ciertoA ... 'a moral, en tanto
que condena .or .rinci.io y su.one un no con re,erencia a cosas, ,actores o .ro.sito de la vida, es un
error es.ec,ico con el cual no hay que tener contem.laciones, una idiosincrasia de degenerados qu6 ha
hecho un daFo inmenso... 'os otros, los inmoralistas, .or el contrario, hemos a3ierto nuestro cora+n a toda
clase de com.rensin, com.enetracin y a.ro3acin. "os cuesta negar; anhelamos decir s. $e nos han
a3ierto cada ve+ ms los o5os .ara esa economa que necesita y sa3e a.rovechar aun todo lo que re.udia la
santa locura del sacerdote, de la ra+n en!erma o.erante en el sacerdote; .ara esa economa en la ley de la
vida que saca .rovecho incluso de la re.ugnante es.ecie de los mo5igatos, los sacerdotes y los virtuosos.
(Bu6 .rovecho) En este .unto nosotros mismos, los inmoralistas, somos la res.uesta...
':$ K%TR: LR%"DE$ ERR:RE$
&
Error de la con!usi(n de causa y e!eco' "o hay error ms .eligroso que con!undir el e!eco con la
causa1 .ara m es la de.ravacin .ro.iamente dicha de la ra+n. H sin em3argo, ,orma .arte de este error
de los h3itos ms antiguos y ms actuales de la humanidad; hasta entre nosotros est santi,icado, llevando
el nom3re de 1religin2, 1moral2. 'o im.lica cada .rinci.io enunciado .or la religin y la moral; los
sacerdotes y los legisladores morales son los autores de esta de.ravacin de la ra+n. Kn e5em.lo ilustrar
lo antedicho. Todo el mundo conoce el li3ro en que el ,amoso ornaro recomienda su dieta ,rugal como
receta .ara una vida larga, ,eli+ y tam3i6n virtuosa.
>ocos li3ros han sido ledo con tanto a,n; todava ahra se im.rimen en Inglaterra todos los aFos mu8
chos miles de e5em.lares. Dudo de que li3ro alguno DeIce.cin hecha de la Gi3liaE haya causado tanto es8
trago, acortado tantas vidas como este curiosum 3ien intencionado. Todo .or ha3er con,undido su autor el
e,ecto con la causa. Ese 3uen italiano considera3a su dieta como la causa de su longevidad; cuando lo que
.asa3a era que la lentitud eItraordinaria del meta3olismo, el desgaste reducido, resulta3a la causa de su
dieta ,rugal. "o esta3a en li3ertad de comer .oco o mucho; su ,rugalidad no era un 1li3re al3edro2; el
hom3re en,erma3a si coma ms. Cas a todo el que no es un .e+ de sangre ,ra no slo le conviene, sino
que le hace ,alta comer bien' El erudito de nuesro tiem.o, con su r.ido desgaste de energa nerviosa, se
arruinara si ado.tase el r6gimen de ornaro. Crede e)pero'
*
'a ,rmula im.lcita en toda religin y moral re+a 1@!a+ esto y aquello, no hagas esto ni aquello; as
alcan+ars la ,elicidadA De lo contrario...2 Toda moral, toda religin, es este im.erativo, al que yo llamo
gran .ecado original de la ra+n, inmoral sinra*(n' En 3oca ma, esa ,rmula se convierte en su inversin,
.rimer e5em.lo de mi 1transmutacin de todos los valores2/ el hom3re armonioso, el 1a,ortunado2, no .ue8
de meteos que cometer determinados actos e instintivamente reh=ye otros; introduce el orden que ,isiol8
gicamente encarna en sus relaciones con los hom3res y las cosas. !e aqu la ,rmula corres.ondiente/ su
virtud es el e!eco de su ,elicidad... 'a vida larga y la .role numerosa no son el .remio de la virtud, sino que
la virtud es ese retardo del meta3olismo que, entre otras cosas, determina tam3i6n una vida larga y una
.role numerosa, en una .ala3ra, el cornarismo' 'a Iglesia y la moral dicen/ 1el vicio y el lu5o arruinan a los
lina5es y a los .ue3los2. Ci ra+n resaurada dice/ 1cuando un .ue3lo se arruina, cae en la degeneracin
,isiolgica y se originan el vicio y el lu5o Desto es, la necesidad de estmulos cada ve+ ms ,uertes y ms
,recuentes, como la conoce todo ser agotadoE.
El 5oven se de3ilita .rematuramente. $us amigos a,irman que la cul.a la tiene tal en,ermedad. Ho a,ir mo
que el hecho de que ese 5oven haya en,ermado, no haya resistido a la en,ermedad, es la consecuencia de
una vida em.o3recida, de un agotamiento cong6nito. El lector de diarios dice que tal .artido la3ra su .ro.ia
ruina .or tal error. Ci .oltica su.erior, en cam3io, dice que un .artido que comete tal error est arruinado;
que ha .erdido la seguridad de sus instintos. Todo error, en todo sentido, es la consecuencia de
degeneracin de los instintos, de disgregacin de la voluntad; lo malo queda as inde,inido. Todo lo bueno
es instinto y, .or ende, ,cil, necesario, li3re. El es,uer+o es una o35ecin, el dios es t.icamente distinto del
h6roe Ddicho en mi .ro.io lengua5e/ los .ies alados son el atri3uto .rimordial de la divinidadE.
-
Error de una !alsa causalidad'8En todos los tiem.os se ha credo sa3er qu6 cosa es una causa; .ero (de
dnde deriv3amos nuestro sa3er, ms eIactamente, nuestra creencia de que sa3amos) Del reino de los
,amosos 1hechos interiores2, ninguno de los cuales ha sido a=n corro3orado. "os atri3uamos en el acto
volitivo un carcter causal; creamos sor.render .or lo menos in !lagrani la causalidad. %simismo, no se
duda3a de que todos los antecedentes de un acto, sus causas, ha3an de 3uscarse en la conciencia y que en
6sta se lo sencontra3a si en ella se los 3usca3a, como 1motivos2; o si no, se ha3ra estado en li3ertad de
cometerlo, no se ha3ra sido res.onsa3le .or 6l. >or =ltimo, (qui6n i3a a negar que el .ensamiento ,uera el
e,ecto de una causa) (Bue el yo causara el .ensamiento...) De estos tres 1hechos interiores2, que .arecan
garanti+ar la causalidad, el .rimordial y ms convincente es el de la voluntad como causa; la conce.cin de
una conciencia D1es.rituM como causa v, ms tarde, la del yo D1su5eto2E como causa son tan slo
conce.ciones derivadas, una ve+ que se considera3a dada, como em.iria, la causalidad de la voluntad...
Desde entonces hemos meditado en ,orma ms honda y .enetrante. Ha no creemos una .ala3ra de todo
esto. El 1mundo interior2 est .lagado de es.e5ismos y ,uegos ,atuos; uno de ellos es la voluntad. Nsta ya
no acciona nada y, .or ende, ya no eI.lica nada; no es ms que un ,enmeno concomitante que .uede
,altar. :tro error es el llamado 1motivo2, que es un mero ,enmeno accidental de la conciencia, un
corolario del acto que no tanto re.resenta sus antecedentes como los oculta. iH no se diga el yoA Nste se ha
convertido en ,3ula, ,iccin, 5uego de .ala3ras; @ha cesado .or com.leto de .ensar, de sentir y de
quererA ... (Bu6 se deduce Mde esto) @"o hay causas mentalesA @Toda la .resunta em.iria al res.ecto se ha
reducido a la nadaA @!e aqu lo que se sigue de estoA H, sin em3argo, ha3amos a3usado a ms no .oder de
esta 1em.iria2; en 3ase a ella ha3amos consruido el mundo como un mundo de causas, de voliciones, de
es.ritus. Tra3a5a3a en esto la ms antigua y ms larga sicologa, que en de,initiva no haca otra cosa; .ara
ella, todo acaecer era un hacer y todo hacer la consecuencia de una volicin. El mundo se le a.areca como
una multitud de agentes y todo acaecer como determinado .or un agente Dun 1su5eto2E. El hom3re ha
.royectado ,uera de s sus tres 1hechos interiores2, aquello en que ms ,irmemente crea/ la voluntad, el
es.ritu y el yo; desarroll del conce.to 1yo2 el conce.to 1$er2 y conci3i las 1cosas2 a su imagen como
algo que 1es2, de acuerdo con su conce.to del yo como causa. "o es de eItraFar, as, que luego haya vuelto
a encontrar en las cosas lo $ue en ellas haba inroducido' 'a cosa, el conce.to 1cosa2, lo re.ito, no es sino
un re,le5o de la creencia en el yo como causa... H aun en su tomo, seFores mecanicistas y ,sicos, i cunto
error, cunta sicologa rudimentaria su3siste a=n en su tomoA @H no se diga la 1cosa en s2, el horrendem
pudendum de los meta,sicosA @El error del es.ritu como causa con,undido con la realidadA @H erigido en
criterio de la realidadA @H llamado DiosA
0
Error de las causas imaginarias'8!ay que .artir del sueno/ a una determinada sensacin, .or e5em.lo a
ra+ de un caFona+o le5ano, y ver que se le inventa a .osteriori una causa Dcon ,recuencia toda una .equeFa
novela donde el soFador es el .rotagonistaE. Entre tanto, la sensacin su3siste, en una es.ecie de reso8
nancia, es.erando en cierto modo a que el im.ulso causal le .ermita .asar a .rimer .lano, ms como ,e8
nmeno contingente que como 1sentido2. El caFona+o a.arece en ,orma causal, en una a.arente inversin
del tiem.o. 'o .osterior, la motivacin, es eI.erimentado .rimero, muchas veces con cien detalles que van
des,ilando de una manera ,ulminante; el caFona+o sigue''' (Bu6 ha .asado) 'as re.resentaciones mentales
originadas .or una determinada sensacin han sido entendidas equivocadamente como causa de la misma.
'o cierto es que en el estado de vigilia .rocedemos igual. 'a mayor .arte de nuestras sensaciones
generales8toda clase de inhi3icin, .resin, tensin y eI.losin en el 5uego y contra5uego de los rganos, en
.articular el estado del ner&us sympahicus8eIcitan nuestro im.ulso causal/ 3uscamos un motivo .ara
sentirnos tal como nos sentimos, .ara sentirnos mal o 3ien. "unca nos contentamos con com.ro3ar
sim.lemente el hecho de que nos sentimos tal como nos sentimos; slo admitimos este hecho, llegamos a
tener conciencia de 6l, si le hemos dado una es.ecie de motivacin. El recuerdo, que en tal caso entra en
actividad a .esar nuestro, evoca estados anteriores de la misma ndole y las inter.retaciones causales a ellos
ligadas; no su causalidad. >or cierto que el recuerdo evoca tam3i6n la creencia de que las re.resentaciones
mentales, los ,enmenos concomitantes registrados en la es,era de la conciencia, han sido las causas. Tiene
lugar as la ha3ituacin a una determinada inter.retacin causal, que en realidad di,iculta, y aun im.ide, la
indagaci(n de la causa'
4
E)plicaci(n sicol(gica de lo anedicho'8Reducir algo desconocido a algo conocido alivia, recon,orta, sa8
tis,ace y .ro.orciona una sensacin de .oder. 'o desconocido involucra .eligro, inquietud y +o+o3ra; a.l8
case el instinto .rimordialmente a eliminar estos estados .enosos. >rimer .rinci.io/ cualquier eI.licacin
es .re,eri3le a ninguna eI.licacin. omo en de,initiva se trata tan slo de un a,n de li3rarse de re.resen8
taciones .enosas, se echa mano de cualquier medio que se o,rece con tal de quitrselas de encima, sin
discriminar mayormente; cualquier re.resentacin mental en virtud de la cual lo desconocido se d6 .or co8
nocido resulta tan recon,ortante que se la 1cree cierta2. Es la .rue3a del placer D1de la ,uer+a2E como
criterio de la verdad. El im.ulso causal est, .ues, determinado y eIcitado .or el temor. El 1(.or qu6)2
de3e dar en lo .osi3le no la causa .or la causa misma, sino determinado ti.o de causa/ una causa que
tranquilice, redima, alivie. El que algo ya conocido, eI.erimentado, gra3ado en la memoria, sea esta3lecido
como causa es la .rimera consecuencia de esta necesidad ntimamente sentida. 'o nuevo, no
eI.erimentado, eItraFo, queda eIcluido como causa. De modo que se 3usca como causa no un ti.o de
eI.licaciones, sino un ti.o escogido y pre!erido de eI.licaciones, aquel que con ms ra.ide+ y ,recuencia
haya eliminado la sensacin de lo eItraFo, nuevo, 5ams eI.erimentado las eI.licaciones m#s corrienes'
omo consecuencia de esto, un determinado ti.o de motivacin causal .revalece cada ve+ ms, se reduce a
sistema y llega al ,in a dominar, con eIclusin de otras causas y eI.licaciones. El 3anquero .iensa en
seguida en el 1negocio2, el cristiano en el 1.ecado2 y la muchacha en su amor.
7
9odo el dominio de la moral y la religi(n cae ba2o ese concepo de las causas imaginarias'.1EI.lica8
cin2 de las sensaciones generales desagradables1 Nstas estn determinadas .or seres hostiles a los
hom3res Des.ritus malignos; el caso ms c6le3re es la de,inicin errnea de las hist6ricas como 3ru5asE.
Estn determinadas .or actos censura3les Del sentimiento del 1.ecado2, de la 1.ro.ensin al .ecado2, como
eI.licacin de un, malestarT ,isiolgico, .uesto que siem.re se encuentran motivos .ara estar descontento
consigo mismoE. Estn determinadas como castigo, como eI.iacin de algo que no se de3i hacer, de algo
que no de3i ser Dlo cual ha sido generali+ado en ,orma terminante .or $cho.enhauer, en una .ro.osicin
donde la moral a.arece como lo que es, o sea como em.on+oFadora y detractora .ro.iamente dicha de la
vida/ 1todo dolor intenso, ,sico o mental, eI.resa lo que tenemos merecido/ .ues no nos .odra so3revenir
si no lo tuvi6semos merecido2. El mundo como &olunad y represenaci(nB' Estn determinadas como
consecuencias de actos irre,leIivos, ,atales Dlos a,ectos, los sentidos, conce3idos como causa, como
1cul.a2; a.remios di!erenes como 1merecidos2E.
1EI.licacin2 de las sensaciones generales agradables1 Nstas estn determinadas .or la ,e en Dios. Estn
determinadas .or la conciencia de 3uenas acciones Dla llamada 1conciencia tranquila2, un estado ,isiolgico
que a veces se .arece mucho a la 3uena digestinE. Estn determinadas .or el resultado ,eli+ de em.resas
Dconclusin errnea candorosa; el resultado ,eli+ de una em.resa no .ro.orciona en a3soluto sensaciones
generales agrada3les a un hi.ocondraco o a un >ascalE. Estn determinadas .or la ,e, el amor y la
es.eran+a/ las virtudes cristianas. En realidad, todas estas .resuntas eI.licaciones son estados deri&ados y,
.or as decirlo, traducciones de sensaciones de .lacer o des.lacer a un dialecto ,also. $e est en condiciones
de es.erar por$ue la sensacin de ,uer+a y .lenitud in,unde tranquilidad serena. 'a moral y la religin
.ertenecen en un todo a la sicologa del error1 en cada caso .articular se con,unde la causa con el e,ecto, la
verdad con el e,ecto de lo credo cierto o un estado de la conciencia con la causalidad de este estado.
9
Error del libre albedro'8!oy da ya no tenemos contem.laciones con el conce.to 1li3re al3edro2; sa8
3emos demasiado 3ien lo que es/ el ms cuestiona3le truco de los telogos con miras a hacer a la huma8
nidad 1res.onsa3le2 en su criterio, o lo que es lo mismo, con el .ro.sito de dominarla'''
Ce limito aqu a eI.oner la sicologa de todo hacer res.onsa3le. Dondequiera que se 3usquen
res.onsa3ilidades suele ser el instinto del $uerer casigar y 2u*gar el que im.era. uando se reduce el ser
tal y como es, a voluntad, .ro.sitos, actos de la res.onsa3ilidad, se des.o5a la .osi3ilidad de su inocencia;
la doctrina de la voluntad ha sido inventada esencialmente .ara los ,ines de castigo, esto es, .ara satis,acer
el a!#n de declarar culpable' Toda la antigua sicologa, la sicologa volicional, reconoce como origen el
hecho8 de que sus autores, los sacerdotes al ,rente de antiguas comunidades, queran .rocurarse a s mismos
o 3ien a Dios, el derecho de castigar. $e conce3a a los hom3res 1li3res2, .ara que se los .udiera 5u+gar y
castigar, .ara que .udieran ser culpables- en consecuencia, ha3a que conce3ir cada acto como acto
volitivo, el origen de cada acto como situado en la conciencia Dcon lo cual la tergiversacin ms
!undamenal in psychologicis queda3a convertida en el .rinci.io de la sicologa...E. @oy da, cuando hemos
entrado en el movimiento o.uesto; cuando en .articular los inmoralistas nos a.licamos con todas las
,uer+as a eliminar del mundo el conce.to de la cul.a y el del castigo, y de.urar de ellos la sicologa, la
historia, la "aturale+a y las instituciones y sanciones sociales, consideramos como nuestros adversarios
ms radicales a los telogos, los que .or el conce.to del 1orden moral2 siguen arruinando la inocencia de la
.osi3ilidad, contaminndola con el 1castigo2 y la 1cul.a2. El cristianismo es la meta,sica del verdugo...
;
Nuesra doctrina slo .uede ser 6sta/ que al hom3re no le son dadas sus .ro.iedades .or nadie, ni .or
Dios ni .or la sociedad, sus .adres y ante.asados, ni tam.oco .or 6l mismo Del dis.arate de la nocin aqu
re.udiada en =ltimo t6rmino ha sido enseFado como 1li3ertad inteligi3le2 .or Oant, y acaso ya .or >latnE.
Nadie es res.onsa3le de su eIistencia, de su modo de ser, de las circunstancias y el am3iente en que se
halla. 'a ,atalidad de su ser no .uede ser desglosada de la ,atalidad de todo lo que ,ue y ser. El hom3re no
es la consecuencia de un .ro.sito eI.reso, de una voluntad ni de un ,in; con 6l no se hace una tentativa de
alcan+ar un 1ti.o humano ideal2 o una 1,elicidad ideal2 o una 1moralidad ideal2; siendo a3surdo .retender
descargar su modo de ser en alg=n 1,in2. Nosoros hemos inventado el conce.to 1,in2; la realidad nada
sa3e de ,ines... $e es, necesariamente, un tro+o de ,atalidad; se ,orma .arte del todo, se est integrado en el
todo; no hay nada susce.ti3le de 5u+gar, valorar, com.arar, condenar nuestro ser, .ues signi,icara 5u+gar,
valorar, com.arar, condenar el todo... 7Cas no e)ise nada !uera del odo8
De5ar de hacer res.onsa3le a alguien y com.render que la esencia del Ser no de3e ser reducida a una
causa prima- que el mundo no es ni como sensorio ni como 1es.ritu2 una unidad, signi,ica la gran libera.
ci(n- slo as queda restaurada la inocencia de la .osi3ilidad... !asta ahora, el conce.to 1Dios2 ha sido la
ob2eci(n ms grave contra la eIistencia... "osotros negamos a Dios, la res.onsa3ilidad en Dios, y slo as
redimimos el mundo.
':$ 1CES:R%D:RE$2 DE '% !KC%"ID%D
&
onocido es mi .ostulado seg=n el cual el ,ilso,o se sit=a m#s all# del 3ien y del mal, encontrndose
por encima de la ilusin del 5uicio moral. Este .ostulado deriva de un descu3rimiento que yo he sido el
.rimero en ,ormular/ no hay hechos morales' El 5uicio moral, como el religioso, se ,unda en realidades
ilusorias. 'a moral no es sino una inter.retacin de determinados ,enmenos, y ms .ro.iamente/ una mala
inter.retacin. $eme5ante al 5uicio religioso, la moral caracteri+a un nivel de la ignorancia en que ,alta aun
la nocin de lo real, la discriminacin entre lo real y lo imaginario; de modo que en este nivel la 1verdad2
designa sin eIce.cin cosas que hoy da llamamos 1,icciones2. De lo cual se in,iere que el 5uicio moral
nunca de3e ser tomado al .ie de la letra, .ues siem.re consiste en un .uro contrasentido. omo semi(ica,
po! cierto, es inestima3le; .ues revela, al que sa3e .or lo menos, las realidades ms valiosas de culturas e
interioridades, que no saban lo su,iciente .ara 1entenderse2 a s mismas. 'a moral en de,initiva es mero
lengua5e de signos, mera sintomatolog,a ; .ara sacar .rovecho de ella es .reciso sa3er de antemano de $u6
se trata.
*
Ce valdr6, .or lo .ronto, de un .rimer e5em.lo. En todos los tiem.os se ha querido volver 1me5or2 al
hom3re; este .ro.sito era lo que .rimordialmente se entenda .or moral. Cas he aqu que este t6rmino
im.lica tendencias diametralmente o.uestas. Tanto domesicar la 3estia humana como 4criar5 un determi8
nado ti.o humano ha sido considerado como 1me5oramiento2 del hom3re; slo estos dos t6rminos +ool8
gicos eI.resan realidades; realidades, es verdad, de las que el 1me5orador2 t.ico, el sacerdote, no sa3e
nada, no $uiere sa3er nada... 'lamar a la domesticacin de un animal su 1me5oramiento2 suena casi a 3urla
sangrienta. Buien sa3e lo que ocurre en los circos de animales, descon,a que en ellos sean 1me5oradas2 las
3estias. $e las de3ilita, se reduce su .eligrosidad, se las convierte .or el e,ecto de.resivo del miedo, .or
dolor, herida y ham3re, en 3estias morbosas' >ues dicen/ lo mismo ocurre con el hom3re domesticado, que
el sacerdote ha 1me5orado2. En la tem.rana Edad Cedia, en tiem.os en que la Iglesia era en e,ecto
.rimordialmente una es.ecie de +oolgico amaestrado, se ca+a3an los e5em.lares ms hermosos de la
13estia ru3ia2; se 1me5ora3a2, .or e5em.lo, a los germanos de no3le lina5e. >ero tal germano 1me5orado2,
atrado al convento, queda3a reducido a una caricatura de hom3re, un ser trunco; convertido en un
1.ecador2, esta3a metido en una 5aula, recluido entre conce.tos terri3les... !elo aqu .ostrado, en,ermo,
enclenque, ,astidiado consigo mismo, lleno de odio a todo lo que seduce de la vida y de recelo hacia todo lo
que era todava ,uerte y ,eli+. En una .ala3ra, un 1cristiano2... Fisiolgicamente ha3lando, en la lucha con
la 3estia, en,ermarla puede ser el =nico medio de de3ilitarla. Gien entenda el .ro3lema la Iglesia; echando
a perder al hom3re, lo de3ilita3a, .retendiendo 1me5orarlo2...
-
onsideremos el otro caso de la llamada moral, el de la 4cra5- ,ormacin de una determinada ra+a y
ti.o. El e5em.lo ms grandioso al res.ecto es la moral india, sancionada como religin .or la 1'ey de
Can=2. %qu se .ro.oneM la tarea de ,ormar simultneamente nada menos que cuatro ra+as/ una sacerdotal,
otra guerrera, otra mercantil y cam.esina y, .or =ltimo, una ra+a destinada a servir, los sudras. En este caso
nos encontramos de,initivamente entre domadores de ,ieras; un ti.o humano cien veces ms suave y
cuerdo, se necesita .ara conce3ir siquiera el .lan de tal ,ormacin. Res.ira uno con alivio al .asar de la
atms,era cristiana de hos.ital y crcel a este mundo ms sano, ms elevado y am.lio. @un .o3re y
maloliente a.arece el 1"uevo Testamento2 al lado de Can=A
Cas tam3i6n esa organi+acin tena que ser errible- esta ve+ no en lucha con la 3estia, sino con el
conce.to antit6tico, el hom3re no 1criado2 y ,ormado, el hom3re8me+colan+a, el shandala' D a su ve+, no
dis.ona de otro medio de quitarle su .eligrosidad, de de3ilitarlo, que el de en!ermarla- tal era la lucha con
el 1gran n=mero2. $in em3argo, es .osi3le que no haya nada tan contrario a nuestro sentir como las
medidas .reventivas de la moral india. El tercer edicto, .or e5emplo EA&adana.Sasra IE, el 1de las
legum3res im.uras2, ordena que el =nico alimento .ermitido a los shandalas es el a5o y la ce3olla, toda
ve+ que la $agrada Escritura .rohi3e darles granos ni ,rutos que contengan granos, ni tam.oco agua y
,uego. El mismo edicto esti.ula que el agua que necesitan no de3e ser eItrada de los ros, ,uentes ni lagos,
sino =nicamente de los accesos a los .antanos y de los hoyos originados .or las .isadas de los animales. $e
les .rohi3e, asimismo, lavar su ro.a, y aun la&arse a s mismos, toda ve+ que el agua que se les concede
como un ,avor slo de3e servir .ara a.agar la sed. >roh3ese, .or =ltimo, a las m=5eres sudras asistir a las
mu5eres shandalas que dan a lu+, as como a 6stas asisirse enre s''' "o se hi+o es.erar el resultado de tal
reglamentacin sanitaria e.idemias mort,eras, asquerosas en,ermedades ven6reas, y luego, como reaccin,
la 1ley del cuchillo2, ordenando la circuncisin de los varones y la eItir.acin de los la3ios .equeFos de la
vulva en las niFas. El .ro.io Can= dice/ 1los shandalas son el ,ruto del adulterio, incesto y crimen2 Dtal es
la consecuencia necesaria del conce.to 1cra2E. Toda su indumentaria de3e reducirse a andra5os tomados de
los cadveres, su va5illa, a ollas rotas, su adorno, a hierro vie5o, y su culto, al de los es.ritus del mal; de3en
vagar sin hallar .a+ en ninguna .arte. $e les .rohi3e escri3ir de i+quierda a derecha y servirse .ara escri3ir
de la diestra, lo cual est reservado a los &iruosos, a las 1.ersonas de ra+a2.
0
Estas dis.osiciones son harto instructivas; en ellas se da la humanidad aria en toda su .ure+a y origina8
lidad; .uede verse que el conce.to 1sangre .ura2 es todo lo contrario de un conce.to ino,ensivo. Resulta
claro, .or otra .arte, en qu6 .ue3lo se ha .er.etuado el odio, el odio shandala, a esta 1humanidad2; dnde
este odio se ha hecho religin, genio''' Desde este .unto de vista, los Evangelios, y, so3re todo, el 'i3ro de
Enoch, constituyen un documento de .rimer orden. El cristianismo, de ra+ 5uda y slo com.rensi3le como
.lanta crecida en ese suelo, re.resenta la reaccin a toda moral de casta, ra+a y .rivilegio; es la religin
aniaria .or eIcelencia. $igni,ica el cristianismo la transmutacin de todos los valores arios, el triun,o de
los valores shandalas- el evangelio .redicado a los .o3res y humildes, la su3levacin total de todos los
o.rimidos, misera3les, malogrados y desheredados contra la 1ra+a2; la inmortal vengan+a shandala como
religi(n .del amor'''
4
'a moral de seleccin y la moral de domesicaci(n a.elan, .ara im.onerse, a id6nticos medios; ca3e
enunciar como aIioma ca.ital que .ara esta3lecer la moral hay que tener la voluntad incondicional de
.racticar lo contrario de la moral. Tal es2el grande y desconcerane .ro3lema que he estudiado con ms
ahnco/ la sicologa de los 1me5oradores2 de la humanidad. Kn hecho .equeFo, y en de,initiva, su3alterno,
el de la llamada pia !raus, me ,acilit el .rimer acceso a este .ro3lema/ la pia !raus, el .atrimonio de todos
los ,ilso,os y sacerdotes que 1me5oraron2 a la humanidad. "i Can= ni >latn, on,ucio ni los
.redicadores 5udos y cristianos han dudado 5ams de su derecho de recurrir a la mentira. @"o han dudado,
en suma, de ning3n derecho8''' Resumiendo, ca3e decir que todos los medios de que se ha hecho uso .ara
morali+ar a la humanidad han sido en el ,ondo medios inmorales'
': BKE F%'T% % ':$ %'EC%"E$
&
Entre alemanes no 3asta hoy con tener es.ritu; hay que tomrselo, arrog#rselo'''
Bui+ cono+ca yo a los alemanes; qui+ hasta tenga derecho a decirles cuatro verdades. 'a nueva
%lemania re.resenta una gran cantidad de ca.acidad ing6nita y desarrollada; as que .or un tiem.o le es
da3le gastar, y aun derrochar, el caudal acumulado de ,uer+a. No ha llegado a .revalecer, con ella, una
cultura elevada, y menos un gusto eIquisito, una 13elle+a2 aristocrtica de los instintos; s, virtudes m#s
&iriles que en ning=n otro .as de Euro.a. !ay mucha gallarda y orgullo, mucho a.lomo en el trato, en la
reci.rocidad de los de3eres, mucha la3oriosidad, mucha .erseverancia; y una moderacin ing6nita que
necesita, antes que del ,reno, del agui5n. >or lo dems, en %lemania se o3edece todava, sin que la
o3ediencia im.lique una humillacin... H nadie des.recia a su adversario...
omo se ve, mi deseo es hacer 5usticia a los alemanes; no quiero a.artarme en este .unto de mi norma de
siem.re; .ero he de .lantearles mis o35eciones. 'legar al .oder es algo que se .aga caro; el .oder
enonece''' En un tiem.o se llama3a a los alemanes el .ue3lo de los .oetas y .ensadores; (.iensan toda8
va) %hora, los alemanes se a3urren con el es.ritu y descon,an de 6l; la .oltica mata todo inter6s serio
.or las verdaderas cosas del es.ritu. Temo que 40euschland, 0euschland Fber Alles5 haya aca3ado con
la ,iloso,a alemana... 1(!ay ,ilso,os alemanes)2, me .reguntan en el eIterior. 1(!ay .oetas alemanes)
(!ay buenos li3ros alemanes)2 H yo me ru3ori+o, .ero con esa valenta que me caracteri+a aun en los
trances ms di,ciles, contesto/ 1@$, AismarcG85 @omo .ara cele3rar qu6 clase de li3ros se leen hoy en daA
... @Caldito instinto de la mediocridadA
*
(Bui6n no ha .ensado con melancola en lo que .odra ser el es.ritu alemn) Cas desde hace casi mil
aFos este .ue3lo se ha venido entonteciendo .aulatinamente; en .arte alguna se ha hecho un uso ms
vicioso de los dos grandes narcticos euro.eos/ del alcohol y el cristianismo. En tiem.os recientes hasta se
ha agregado un tercero, que 3asta .or s solo .ara aca3ar con toda agilidad sutil y audacia mentales/ la
m=sica, nuestra o3struida y o3struidora m=sica alemana. @unta t6trica .esade+, tor.e+a, humedad y
modorra, cunta cer&e*a hay en la inteligencia alemanaA (mo es .osi3le que 5venes que consagran su
vida a los ,ines ms es.irituales no sientan el instinto .rimordial de la es.iritualidad, el insino de
conservacin del es.ritu y 3e3an cerve+a)... El alcoholismo de la 5uventud erudita tal ve+ no .onga en tela
de 5uicio su erudicin, que sin es.ritu se .uede hasta ser un gran erudito, .ero en cualquier otro .lano de
cosas es un .ro3lema. @Dnde no se com.rue3a esa suave degeneracin que la cerve+a determina en el
es.rituA En cierta ocasin, en un caso que casi adquiri cele3ridad, denunci6 tal degeneracin/ la dege8
neracin de nuestro li3re.ensador alemn n=mero uno, del liso David $trauss, autor de un evangelio de
cervecera y 1nuevo credo2... "o en 3alde ha3a rendido .leitesa en verso a la 1encantadora morocha2,
5urndole lealtad hasta la muerte...
-
!e ha3lado del es.ritu alemn, seFalando que se vulgari+a y se vuelve su.er,icial. (Es esto 3astante) En
el ,ondo, lo que me aterra es otra cosa/ el hecho de que declina cada ve+ ms la seriedad alemana, la
.ro,undidad alemana, la pasi(n alemana .or las cosas del es.ritu. "o solamente la intelectualidad ha cam8
3iado, sino tam3i6n el pahos'
Tengo de tanto en tanto contacto con Kniversidades alemanas; @hay que ver la atms,era, la es.iritualidad
.o3re y sosa, ti3ia y contentadi+a, en, que se desenvuelven all los eruditosA $era un grave malentendido
alegar como argumento en contra la ciencia alemana, y tam3i6n una .rue3a de que no se ha ledo una sola
.ala3ra de mis escritos. Desde hace diecisiete aFos no me canso de denunciar la in,luencia deses.
piriuali*adora de nuestro medio cient,ico actual. 'a dura la3or a que el volumen tremendo de las ciencias
condena hoy a todos los individuos es una de las causas .rinci.ales de que .ara los es.ritus .lenos, .let8
ricos y pro!undas ya no eIistan una educacin y educadores que les sean adecuados. "uestra cultura de
nada se resiente tanto como del eIceso de es.ecialistas arrogantes y humanidades ,ragmentarias; nuestras
Kniversidades son, sin .ro.on6rselo, los invernculos .ro.iamente dicho de esta es.ecie de atro,ia de los
instintos del es.ritu. H Euro.a toda ya se va dando cuenta de ello; la gran .oltica no engaFa a nadie. $e
generali+a cada ve+ ms la nocin de que %lemania es el llano de Euro.a. "o he encontrado a=n a un
alemn con el que .ueda ser serio a mi manera; @y menos, .or su.uesto, a uno con el que yo .ueda ser
alegreA Ocaso de los dolos1 @ah, qui6n sera ca.a+, hoy da, de com.render de $u6 seriedad se reviste aqu
un ,ilso,oA 'a alegra serena es lo que menos se com.rende entre nosotros...
0
>ensndolo 3ien, no slo es evidente la decadencia de la cultura alemana, sino que no ,alta tam.oco la
causa que la eI.lica de una manera convincente. En de,initiva, uno no .uede gastar ms de lo que .osee
ocurre en esto con los .ue3los lo mismo que con los individuos. $i se gasta todo .ara el .oder, la gran .o8
ltica, la economa, el tr,ico mundial, el .arlamentarismo y los intereses militares; si se gasta en esta
.artida la cantidad de ra+n, seriedad, voluntad y dominio de s mismo que eIiste, hay un d6,icit en la
contra.artida. 'a cultura y el Estado8de nada vale cerrar los o5os ante el hecho8son antagonistas; el 1Estado
cultural2 no es ms que una idea moderna. 'a cultura vive del Estado, .ros.era a eI.ensas del Es tado, y
viceversa. Todas las grandes 6.ocas de la cultura son 6.ocas de decadencia .oltica; siem.re lo que es
grande en el sentido de la cultura ha sido a.oltico, y aun anti.oltico... El cora+n de Loethe se a3ri al
,enmeno "a.olen, .ero se cerr a las 1guerras de li3eracin2... En el mismo instante en que %lemania
llega a ser una .otencia mundial, Francia co3ra como poencia culural renovada im.ortancia. Ha mucha
inteligencia, mucha pasi(n nueva del es.ritu ha emigrado a >ars; la cuestin del .esimismo, .or e5em.lo,
la cuestin Uagneriana, casi todas las cuestiones sicolgicas y artsticas, se consideran all de una manera
mucho ms sutil y .enetrante que en %lemania; los alemanes ni siquiera estn capaciadas .ara esta clase
de seriedad. En la historia de la cultura euro.ea, el advenimiento del 1Reich2 signi,ica ms que nada un
despla*amieno del cenra de gra&edad. En todas .artes se sa3e ya que en lo esencial8y la cultura sigue
siendo lo esencial8ya no cuentan los alemanes. $e nos .regunta/ (hay entre vosotros si quiera un solo
es.ritu que cuene en Euro.a, como contaron vuestro Loethe, vuestro !egel, vuestro !einrich !eine y
vuestro $cho.enhauer) El eItran5ero se queda estu.e,acto ante el hecho de que ya no hay un solo ,ilso,o
alemn.
4
Toda la educacin su.erior en %lemania ha .erdido lo .rinci.al/ el !in y los medios conducentes al logro
del mismo. $e ha olvidado que la educacin misma, la ilusraci(n, es el ,in8y no 1el Reich28; que .ara tal
,in se requieren educadores, y no .ro,esores de enseFan+a secundaria y catedrticos de Kniversidad...
!acen ,alta educadores $ue ellos mismos es6n educados- es.ritus su.eriores, aristocrticos, .ro3ados a
cada instante, .ro3ados tanto .or lo que dicen como .or lo que callan, cultivos maduros y sa+onados, y no
esos .atanes eruditos que el colegio y la Kniversidad o,recen hoy a la 5uventud como 1ayas su.eriores2.
Falan los educadores, a3straccin hecha de las eIce.ciones; quiere decir, la .remisa .rimordial de la
educacin; de ah la decadencia de la cultura alemana. MKna de esas rarsimas eIce.ciones es mi venera3le
amigo laRo3 GurcRhardt, de Gasilea; a 6l, ms que a nadie, de3e Gasilea su su.remaca en humanidad. El
resultado e,ectivo que logran los 1esta3lecimientos su.eriores de enseFan+a2 en %lemania es un
adiestramiento 3rutal con miras a hacer con un mnimo de .6rdida de tiem.o a multitud de 5venes
a.rovecha3les, e)porables, .ara la administracin .=3lica. 1Educacin su.erior2 y 1multitud2 son desde
un .rinci.io t6rminos inconcilia3les. Toda educacin su.erior ha de estar reservada a la eIce.cin; hay que
ser un hom3re .rivilegiado .ara tener derecho a tan alto .rivilegio. Todas las cosas grandes, todas las cosas
hermosas, 5ams .ueden ser .atrimonio de todos pulchrum es paucorum hominum'
(Bu6 es lo que deermina la decadencia de la cultura alemana) 'a circunstancia de que laM 1educacin
su.erior2 ha de5ado de ser un pri&ilegio- el democratismo de la 1ilustracin general2, vulgari+ada... "o ha
de olvidarse que los .rivilegios militares e,ectivamente im.onen la a,luencia eIcesiva a los esta3leci8
mientos su.eriores de enseFan+a, quiere decir, su ruina. En la %lemania de hoy ya nadie .uede .rocurar a
sus hi5os una educacin re,inada, si as lo desea; todos nuestros esta3lecimientos su.eriores de enseFan+a
estn orientados hacia la ms equvoca mediocridad, con sus .ro,esores, .rogramas de enseFan+a y ,ines
didcticos. H en todas .artes .revalece una .reci.itacin indecorosa, como si algo estuviese .erdido, .or8
que a los veintitr6s aFos el 5oven no est 1listo2, no sa3e dar una res.uesta a la 1cuestin .rinci.al2, la de la
orientacin .ro,esional.
El hom3re su.erior, s6ame .ermitido consignarlo, no es amigo de la 1.ro,esin2, .orque tiene conciencia
de su vocacin... Nl tiene tiem.o, se toma todo el tiem.o; no le interesa estar 1listo2; a los treinta aFos se
es, en el sentido de elevada cultura, un .rinci.iante, un niFo. "uestros colegios colmados y nuestros
.ro,esores de enseFan+a secundaria a3rumados de tra3a5o y entontecidos son un escndalo; .ara de,ender
tales estados de cosas, como lo hicieron el otro da los .ro,esores de !eidel3erg, eIisten tal ve+ causas,
.ero no ciertamente ra+ones.
7
>ara no desmentir mi modo de ser, que es a!irmai&o y que slo en ,orma mediata, involuntaria, tiene que
ver con la o35ecin y la crtica, consigno a rengln seguido las tres tareas .ara las cuales son menester
educadores. !ay que a.render a &er, hay que a.render a pensar y hay que a.render a hablar y a escribir-
todo esto con miras a adquirir una cultura aristocrtica. %.render a &er, ha3ituar la vista a la calma, la
.aciencia, la es.era serena; demorar el 5uicio, a.render a en,ocar desde todos lados y a3arcar el caso .ar8
ticular. !e aqu el adiestramiento .reliminar .rimordial .ara la es.iritualidad; no reaccionar instant8
neamente a los estmulos, sino llegar a dominar los instintos inhi3itorios, aisladores. %.render a ver, como
yo lo entiendo, es casi lo que el lengua5e no ,ilos,ico llama la voluntad ,uerte; lo esencial de 6sta es .reci 8
samente no 1querer2, ser ca.a+ de sus.ender la decisin. Toda ,alta de es.iritualidad, toda vulgaridad o3e8
dece a la inca.acidad .ara resistir a los estmulos, que ,uer+a al individuo a reaccionar y seguir cualquier
im.ulso. En muchos casos, esta inca.acidad su.one mor3osidad, decadencia, sntoma de agotamiento; casi
todo lo que la grosera .oco ,ilos,ica designa con el nom3re de 1vicio2, se reduce a esa inca.acidad ,isio8
lgica .ara no reaccionar. Kna a.licacin .rctica de este a.rendi+a5e de la vista es la siguiente/ en todo
aprender el individuo se vuelve lento, receloso y recalcitrante. 'o eItraFo, lo nue&o, de cualquier ndole
que sea, lo de5a .or lo .ronto acercarse a 6l con una calma hostil, retirando la mano. El estar con todas las
.uertas a3iertas, la .ostracin servil ante cualquier .equeFo hecho, el sentirse dis.uesto en todo momento a
meterse, precipiarse so3re el .r5imo y lo a5eno; en una .ala3ra, la ,amosa 1o35etividad2 moderna es mal
gusto, lo aniarisocr#ico .or eIcelencia.
9
%.render a pensar1 se ha .erdido la nocin de esto en nuestros esta3lecimientos de enseFan+a. !asta en
las Kniversidades, incluso entre los estudiosos .ro.iamente dichos de la ,iloso,a, la lgica em.ie+a a eItin8
guirse como teora, como .rctica, como o,icio. 'eyendo li3ros alemanes, ya no se descu3re en ellos el ms
remoto recuerdo de que el .ensamiento requiere una t6cnica, un .lan didctico, una voluntad de maestra;
que hay que a.render a .ensar como hay que a.render a 3ailar, conci3iendo el .ensamiento como dan+a...
(Dnde est el alemn que cono+ca todava .or eI.eriencia ese estremecimiento sutil que los .ies ligeros
en lo es.iritual irradian a todos los m=sculos) 'a rgida tor.e+a del ademn es.iritual, la manera desma8
Fada de asir, son tan alemanas, que en el eIterior suele considerrselas lo alemn. El alemn no tiene el
sentido del mati+... El que los alemanes hayan siquiera aguantado a sus ,ilso,os, so3re todo al eIimio
Oant, el lisiado ms contrahecho que se ha dado 5ams en el reino de los conce.tos, dice demasiado de la
gracia alemana. $a3ido es que la dan*a, en todo sentido, est inse.ara3lemente ligada a la educaci(n
aristocrtica. $i hay que sa3er 3ailar con los .ies, con los conce.tos, con las .ala3ras/ (es necesario agregar
que hay que sa3er 3ailar tam3i6n con la .luma, que hay que a.render a escribir% Cas llegado este .unto es
.osi3le que yo me convierta en un com.leto enigma .ara los lectores alemanes...
:RRERV%$ DE K" !:CGRE I"%TK%'
&
Cis imposibles' S6neca1 o el torero de la virtud. Rousseau1 o el retorno a la "aturale+a in impuris na.
uralibus' .Schiller1 o el trom.eta moral de $WcRingen. 0ane1 o la hiena que com.one sus versos en
tum3as.Han1 o cant como carcter inteligi3le.8Pctor !ugo/ o el ,aro 5unto al mar del a3surdo.8Ieorge
Sand1 o lacea uberas, o sea, la vaca lechera con 1estilo hermoso2'.Cichele1 o el entusiasmo en mangas
de camisa.8Carlyle1 o el .esimismo como almuer+o mal digerido. John Suar Cill1 o la claridad
agraviante. /es !rKres de Ioncour1 o los dos %yaI tra3ados en lucha con !omero. C=sica de :,,en3ach.
Lola1 o 1el deleite de heder2.
*
Renan1 Teologa, o la corru.cin de la ra+n .or el 1.ecado original2 Del cristianismoE. Testimonio de
ello es Renan, quien en cuanto arriesga un s o no de carcter ms 3ien general se equivoca con .enosa re8
gularidad. Buisiera, .or e5em.lo, aunar la science con la noblesse- .ero es evidente que la science
.ertenece a la democracia. Desea, con no escasa am3icin, re.resentar un aristocratismo del es.ritu; mas
al mismo tiem.o do3la la rodilla, y no solamente la rodilla ante la doctrina contraria, el 6&angile des
humbles''' @De nada sirven el li3re.ensamiento, el modernismo, la irona, etc., si ntimamente se sigue
siendo cristiano, catlico y aun sacerdoteA omo un 5esuita y con,esor, Renan tiene la ca.acidad inventiva
de la seduccin; no le ,alta a su es.iritualidad la am.lia sonrisa de ,railuco; como todos los sacerdotes, slo
se vuelve .eligroso cuando ama. "adie lo iguala en eso de adorar de una manera que entraFa .eligro
mortal... Este es.ritu de Renan, un es.ritu que ener&a, es una ,atalidad ms .ara la .o3re Francia en,erma,
con la voluntad en,erma.
-
Saine.Aeu&e1 "o tiene ni .i+ca de virilidad; re3osa un odio me+quino ,rente a todos los es.ritus viriles.
Paga sutil, curioso, a3urrido, ,isgn; en el ,ondo, mu5er, con un rencor y una sensualidad muy ,emenina.
omo siclogo, un genio de la maledicencia; .rdigo, inagota3le en medios .ara tal ,in; nadie como 6l .ara
em.on+oFar elogiando. >le3eyo en sus instintos ms soterrados y a,n al resentimiento de Rousseau/ .or
ende, romntico; .ues 3a5o todo romanisme el instinto de Rousseau clama, rencoroso, vengan+a.
Revolucionario, .ero contenido a5ustado .or el miedo. $in li3ertad ante todo lo que tiene ,uer+a Dla o.inin
.=3lica, la %cademia, la orte, hasta >ort RoyalE. Furioso con todo lo grande en los hom3res y las cosas,
con todo lo que cree en s. 'o su,icientemente .oeta y semi8mu5er .ara sentir lo grande aun como .oder;
retorci6ndose constantemente, como ese ,amoso gusano, .orque constantemente se siente .isoteado. omo
crtico, sin criterio ni sustancia, con el .aladar del li3ertino cosmo.olita .ara variadas cosas, .ero sin tener
valor ni siquiera .ara admitir el li3ertina5e. omo historiador, sin ,iloso,a, sin el poder de la mirada
,ilos,ica; es, .or consiguiente, .or lo que en todos los asuntos .rinci.ales re.udia la tarea de 5u+gar 3a5o la
mscara de la 1o35etividad2. Cuy otra actitud o3serva ante todas las cosas donde un gusto re,inado,
gastado, es la ms alta instancia; aqu si que tiene el valor de la autoa,irmacin, el deleite de la
autoa,irmacin ; en esto es un maestro consumado. % 5u+gar .or algunas .ginas, una ,orma .reliminar de
Gaudelaire.
0
'a Imiaio Chrisi es uno de esos li3ros que yo no .uedo ho5ear sin eI.erimentar una re.ulsin ,isiol8
gica; trasciende de ella un .er,ume ,emenino, .ara cuyo dis,rute hay que ser ,ranc6s o Uagneriano... $u
autor tiene una manera de ha3lar del amor que hasta las .arisienses quedan intrigadas. Ce dicen que ese
5esuita m#s liso, %. omte, que .retendi conducir a sus ,ranceses a Roma .or el rodeo de la ciencia, se
ins.ir en este li3ro. 'o creo/ 1la religin del cora+n2...
4
I' Elio1 Esa gente se ha li3rado del Dios cristiano y cree ahora que de3e .ro,esar ms que nunca la mo8
ral cristiana; he aqu una consecuencia inglesa, que no vamos a re.rochar a los mamarrachos morales a lo
Eliot. En Inglaterra, .or cualquier .equeFa emanci.acin de la teologa, hay que reha3ilitarse de una ma8
nera aterradora como ,antico de la moral. Tal es en ese .as la mula que .or esto se .aga. "osotros, en
cam3io, tenemos entendido que quien re.udia el credo cristiano no tiene derecho a la moral cristiana. Nsta
no es en a3soluto una cosa so3rentendida; digan lo que digan los menos ingleses, hay que insistir en la
verdad so3re este .unto. El cristianismo es un sistema, una conce.cin glo3al y total de las cosas. Des8
glosar de 6l un conce.to ca.ital, la creencia en Dios, signi,ica rom.er el todo, quedarse sin nada necesario.
Descansa el cristianismo en el su.uesto de que el hom3re no se.a, no .ueda sa3er, qu6 es 3ueno y qu6 es
malo .ara 6l; cree en Dios, el =nico que lo sa3e. 'a moral cristiana es una orden; su origen es trascendente;
se halla ms all de toda crtica, de todo derecho a la crtica; slo eI.resa la verdad si Dios es la verdad;
est inse.ara3lemente ligada a la creencia en Dios. $i los ingleses creen e,ectivamente que sa3en .or s
solos, .or va de la 1intuicin2, qu6 es 3ueno y qu6 es malo; si, en consecuencia, creen que ya no tienen
necesidad del cristianismo como garanta de la moral, es .or una mera consecuencia del im.erio del 5uicio
de valor cristiano y una eI.resin de lo s(lido y pro!undo que es este im.erio, as que se ha olvidado el
origen de la moral inglesa y ya no se siente lo muy condicionado de su derecho a la eIistencia. >ara el
ingl6s, la moral a=n no constituye un .ro3lema...
7
Ieorge Sand1 !e ledo las .rimeras /eres dMun &oyageur1 como todo lo que deriva de Rousseau, ,alsas,
arti,iciosas, 3landas, eIageradas. Ho no so.orto este a3igarrado estilo de .a.el .intado, como tam.oco la
am3icin .le3eya de sentimientos generosos. 'o .eor, .or cierto, es y sigue siendo la coquetera ,emenina
con virilidades, con modales de mo+al3ete .etulante. @Bu6 ,ra sera, con todo, esa artista inso.orta3leA $e
da3a ella cuerda como si ,uese un relo5 y a escri3ir... @Fra, como !ugo, como Gal+ac, como todos los
romnticos, en cuanto em.uFa3an la .lumaA H con qu6 aire de su,iciencia se tum3ara esa ,ecunda vaca
.lum,era, que tuvo algo de alemn en sentido ,atal, igual que el .ro.io Rousseau, su maestro, y aunque
slo haya .odido darse en tiem.os en que declina3a el gusto ,ranc6sA $in em3argo, Renan la venera...
9
Coral para sic(logos' @"o .racticar una sicologa re.orterilA @"o o3servar nunca .or el hecho de o38
servarA onduce esto a una .tica ,alsa, a una .ers.ectiva torcida, a una cosa ,or+ada y eIagerada. El
eI.erimentar como .rurito de eI.erimentar no sale 3ien. Buien eI.erimenta no debe estar con los o5os ,i5os
en s, o si no, toda o5eada se convierte en 1ao5adura2. El siclogo nato se cuida .or instinto de ver .ara ver;
lo mismo se a.lica al .intor nato, quien no tra3a5a nunca 1del natural2, sino que encomienda a su instinto,
su cmara oscura, la tarea de cri3ar y eI.rimir el 1caso2, la 1"aturale+a2, la 1eI.eriencia2... S(lo lo
general, la conclusin, el resultado, entra en su conciencia; no sa3e de esa ar3itraria deduccin de caso
.articular.
(ul es el resultado si se .rocede de un modo di,erente) ($i, .or e5em.lo, se .ractica sicologa re8
.orteril so3re el modelo de los romanciers .arisienses, grandes y .equeFos) Esa gente di56rase que acecha
la realidad y todas las noches vuelve a casa con un .uFado de curiosidades... >ero el resultado est a la
vista/ un montn de .ginas .intarra5eadas, un mosaico en el me5or de los casos; de todos modos, una cosa
com.uesta, inquieta, estridente. En este as.ecto, lo .eor corres.onde a los Loncourt, los cuales no 5untan
tres ,rases que no hieran la vista, la vista del sic(logo'
'a "aturale+a, artsticamente a.reciada, no es un modelo. EIagera, de,orma y crea lagunas. 'a "atura8
le+a es el a*ar' El estudio 1del natural2 se me anto5a un mal sntoma; denota sumisin, de3ilidad y
,atalismo. Esta .ostracin ante los peis !ais no es digna del artista cabal' Per lo $ue es8he aqu algo que
corres.onde a un ti.o di,erente de es.ritus, a los es.ritus anti8artsticos, ,cticos8. !ay que sa3er $ui6n se
es...
;
A prop(sio de la sicologa del arisa' >ara que haya arte, cualquier hacer y mirar est6tico, es im8
.rescindi3le un requisito ,isiolgico/ la embriague*' !asta que la em3riague+ no haya acrecentado la eI8
cita3ilidad de todo el mecanismo no a.arece el arte. Todas las clases de em3riague+, .or di,erentemente
determinadas que est6n, tienen este .oder; lo tiene, so3re todo, la em3riague+ de la eIcitacin seIual, ,orma
antigua y .rimaria de la em3riague+. omo tam3i6n la em3riague+ que deriva de todos los grandes a.etitos,
de todos los ,uertes a,ectos; la em3riague+ de la ,iesta, de la rivalidad, de la ha+aFa, del triun,o, de todo
movimiento eItremo; la em3riague+ de la crueldad; la em3riague+ de la destruccin; la em3riague+
derivada de determinados ,actores meteorolgicos, .or e5em.lo, la em3riague+ de la .rimavera o de la
accin de los narcticos. >or =ltimo, la em3riague+ de la voluntad, de una voluntad cargada y henchida. 'o
esencial de la em3riague+ es la sensacin de ,uer+a acrecentada y .lena. Esta sensacin im.ul sa al
individuo a o3sequiar a las cosas, a .artici.ar en ellas, a violentarlas; a esto es a lo que se le llama ideali*ar'
Emanci.6monos en este .unto de un .re5uicio/ el ideali+ar no consiste, como se cree com=nmente, en una
deduccin o a3straccin de lo .equeFo y secundario, lo decisivo es una tremenda acenuaci(n de los rasgos
.rinci.ales, al .unto que desa.arecen los dems.
<
Em3argado .or este estado, uno enriquece todo con su .ro.ia .lenitud; todo lo que ve y a.etece lo ve
henchido, .letrico, vigoroso, cargado de ,uer+a. El hom3re e3rio transmuta las cosas, hasta que re,le5an su
.ro.io .oder, hasta que son re,le5os de su .ro.ia .er,eccin. Este no .oder .or menos de transmutar las
cosas en algo .er,ecto es a lo que llamamos arte. Incluso todo lo que 6l no es, se convierte en goce .ro.io;
en el arte, el hom3re go+a de s mismo como de algo .er,ecto. Es da3le conce3ir un estado contrario, una
es.ec,ica esencia anti8artstica del instinto, un modo de ser que em.o3rece, diluye y atro,ia todas las cosas.
H, en e,ecto, a3undan en la historia tales antiartistas, tales ,am6licos de la vida que .or ,uer+a toman las
cosas, las agotan y desnuren' Tal es, ver3igracia, el caso del cristianismo genuino de >ascal. No se da un
cristiano que al mismo tiem.o sea artista..., y no se incurra en la .uerilidad de alegar el caso de Ra,ael o de
cualquier cristiano homeo.tico del siglo XIX; Ra,ael di5o s e hi*o s, luego no ,ue un cristiano...
&?
(Bu6 signi,ica la o.osicin/ apolneo.dionisaco, introducida .or m en la est6tica, valores entendidos
como ti.os de la em3riague+) 'a em3riague+ a.olnea determina ante todo la eIcitacin de la vista, as que
6sta adquiere el .oder de la visin. El .intor, el .lstico y el 6.ico son visionarios .or eIcelencia. En el
estado dionisaco, en cam3io, se halla eIcitado y eIaltado todo el sistema a,ectivo, que descarga de una ve+
todos sus medios de eI.resin y mani,iesta a un tiem.o el .oder de re.resentacin, re.roduccin,
trans,iguracin y transmutacin, toda clase de mmica e histrionismo. 'o esencial es aqu la ,acilidad de la
metamor,osis, l inca.acidad .ara no reaccionar Den ,orma .arecida al caso, de ciertos hist6ricos que
tam3i6n re.resentan cual$uier .a.el que se les indiqueE. %l hom3re dionisaco le es im.osi3le no entender
sugestin alguna; no .asa .or alto ninguna seFal del a,ecto; .osee en mIimo grado el instinto de com8
.rensin y adivinacin, del mismo modo que .osee en mIimo grado el arte de la comunicacin. $e mete
en cualquier .iel, en cualquier a,ecto; se trans,orma sin cesar. 'a m=sica, tal como hoy la entendemos,
tam3i6n es una eIcitacin y descarga total de los a,ectos, no o3stante ser el residuo de un mundo de
eI.resin mucho ms .leno del a,ecto, un mero residuum del histrionismo dionisaco. on o35eto de hacer
.osi3le la m=sica como arte .articular, se han .arali+ado un n=mero de sentidos, en .articular el sentido de
ls m=sculos D.or lo menos, relativamente, .ues hasta cierto .unto todo ritmo ha3la todava a nuestros
m=sculosE, de suerte que el hom3re ya no imita y re.resenta directamente todo lo que siente. $in em3argo,
tal es el estado dionisaco normal, en todo caso el estado .rimario, la m=sica es la es.eci,icacin .oco a
.oco alcan+ada del mismo a eI.ensas de las ,acultades inmediatamente a,ines.
&&
El actor, el mimo, el dan+arn, el m=sico y el lrico son ntimamente a,ines en sus instintos y esencial 8
mente id6nticos, aunque .oco a .oco se hayan es.eciali+ado y di,erenciado entre s, llegando incluso al
eItremo de la contradiccin. El lrico con quien durante ms tiem.o estuvo identi,icado ,ue con el m=sico,
el actor, con el dan+arn. El arquitecto no re.resenta ni un estado dionisaco ni uno a.olneo; en 6l lo que
tiende al arte es el gran acto volitivo, la voluntad que mueve montaFas, la em3riague+ de la voluntad
.ortentosa. $iem.re los hom3res ms .oderosos han ins.irado a los arquitectos; en todos los tiem.os el
arquitecto ha eI.erimentado la sugestin del .oder. 'a o3ra de arquitectura, la construccin, de3e
documentar el orgullo, el triun,o so3re la .esante+, la voluntad de .oder; es la arquitectura una es.ecie de
elocuencia del .oder a trav6s de las ,ormas, ora .ersuasiva, y aun insinuante, ora sim.lemente autoritaria.
El mIimo sentimiento de .oder y seguridad se eI.resa en aquello que tiene gran esilo' El .oder que ya
no necesita de .rue3as; que desdeFa agradar; que es tardo en res.onder; que no sa3e de testigos; que vive
a5eno al hecho de .osi3les o35eciones; que re.osa en s mismo, ,atalista, ley entre leyes, ha3la de s como
gran estilo.
&*
!e ledo la 3iogra,a de 9homas Carlyle, esta ,arsa inconsciente e involuntaria, esta inter.retacin heroi8
co8moral de estados dis.6.sicos. arlyle, un hom3re de .ala3ras y actitudes en,ticas, un reto !or*oso acu8
ciado en todo momento .or el anhelo de una ,e ardiente y el sentimiento de no estar ca.acitado .ara ella
D@en esto, un romtico t.icoAE. El anhelo de una ,e ardiente no es la .rue3a de una ,e ardiente, sino todo lo
contrario. Buien la tiene, .uede .ermitirse el hermoso lu5o del esce.ticismo; es lo su,icientemente seguro,
slido y ,irme .ara ello. arlyle aturde algo en s .or el !orissimo de su veneracin .or los hom3res de la
,e ardiente y .or su ra3ia con los que no son tan ingenuos; .recisa el 3arullo. Kna constante y a.asionada
,alta de .ro3idad consigo mismo, he aqu su propium, aquello .or lo cual es y seguir siendo interesante.
En Inglaterra, .or cierto, lo admiran .recisamente .or su .ro3idad... H como esto es ingl6s y los ingleses
son el .ue3lo del cant cien .or cien, resulta no slo natural, sino eI.lica3le. En el ,ondo, arlyle es un ateo
ingl6s que se .recia de no serlo.
&-
Emerson1 Cucho ms esclarecido, inquieto, .oli,ac6tico y re,inado que arlyle; so3re todo, ms ,eli+...
$e alimenta instintivamente con am3rosa de5ando lo indigesto de las cosas. En com.aracin con arlyle,
un hom3re de 3uen gusto. arlyle, quien lo a.recia3a mucho, deca de 6l/ 1% nosotros no nos da 3astante
de comer2, o3servacin que acaso sea cierta, .ero no en detrimento de Emerson. Tiene 6ste esa alegra
serena, a,a3le y es.iritual que desmonta toda seriedad; ignora lo vie5o que es y lo 5oven que ser a=n; .oda
ha3er dicho de s, re.itiendo .ala3ras de 'o.e de Pega/ 1Ho me sucedo a m mismo.2 $u es.ritu siem.re
encuentra ra+ones .ara estar contento y aun agradecido, y a veces ro+a la alegre y serena trascendencia de
ese 3uen hom3re que volvi de una cita de amor an$uam re iene gesa1 4+ desin &ires.di5o agradecido8,
amen es laudanda &olupas'5
&0
Ani.0arNin' >or lo que se re,iere a la ,amosa 1lucha .or la e)isencia5, me .arece, .or lo .ronto, ms
sostenida que demostrada. $e da, s; .ero como eIce.cin. El as.ecto total de la eIistencia no es el
a.remio, el ham3re, sino, .or el contrario, la rique+a, la a3undancia y aun el derroche a3surdo; donde se
lucha, se lucha .or poder''' "o se de3e con,undir a Calthus con la "aturale+a. Cas su.oniendo que se d6
esta lucha8y se da, en e,ecto8, su desenlace es, .or desgracia, 5ustamente el contrario del que desea la
escuela darUinista, des,avora3le a los ,uertes, los .rivilegiados, los eIce.cionales. 'as es.ecies no .ro8
gresan en el sentido del .er,eccionamiento; una y otra ve+ los d63iles dan cuenta de los ,uertes, .or ser la
a3rumadora mayora y tam3i6n .or ser m#s ineligenes''' DarUin se olvid del es.ritu D@gesto t.icamente
ingl6sAE. 'os d6biles ienen m#s espriu''' !ay que tener necesidad de es.ritu .ara adquirir es.ritu; se
.ierde si no se le necesita. Buien tiene la ,uer+a .rescinde del es.ritu D1@d65aloA8se .iensa ahora en
%lemania8; el Reich ha de quedar2 ... E. omo se ve, yo entiendo .or es.ritu la .rudencia, la astucia, la
.aciencia, la simulacin, el gran dominio de s mismo y todo lo que es mimetismo D6ste com.rende gran
.arte de la llamada virtudE.
&4
Casusica de sic(logo' !e aqu un conocedor de los hom3res; (.ara qu6 estudia a los hom3res) Buiere
asegurarse .equeFas o grandes venta5as so3re ellos; @es un .olticoA ... %quel otro tam3i6n es un conocedor
de los hom3res y no con ,ines egostas. @Ciradlo ms de cercaA @Tal ve+ 3usque incluso una venta5a m#s
gra&e1 la de sentirse su.erior a los hom3res, tener derecho a mirarlos .or encima del hom3ro, distanciarse
de ellos. Este 1im.ersonal2 desprecia a los hom3res; aquel otro es la ms humana de las dos es.ecies,
aunque la evidencia .are+ca demostrar lo contrario, .ues, al menos, trata a los hom3res en un .lano de
igualdad, sinti6ndose como uno de ellos...
&7
El aco sicol(gico de los alemanes a.arece .uesto en tela de 5uicio .or una serie de casos que mi mo8
destia me im.ide enumerar. En un determinado caso no ha3r de ,altarme un magno motivo .ara ,unda8
mentar mi tesis/ re.rocho a los alemanes ha3erse equivocado con Oant y con la que yo llamo 1,iloso,a de
las tras.uertas2 ; eso ciertamente no ,ue un dechado de .ro3idad intelectual. :tra cosa que me saca de
quicio es el ,atal 1y2/ los alemanes dicen 1Loethe y $chiller2; temo que hasta digan 1$chiller y Loethe2...
(Todava no se sa3e qui6n ,ue $chiller) "o es 6ste, .or cierto, el 1y2 ms grave; yo mismo he odo, en
verdad que slo de la3ios de .ro,esores de Kniversidad, 1$cho.enhauer y !artmann2...
&9
'os hom3res ms es.irituales, siem.re que sean los ms valientes, tam3i6n viven, con mucho, las tra8
gedias ms dolorosas; mas .or eso mismo eIaltan la vida, o.oni6ndoles su ms grave adversidad.
&;
A prop(sio de la 4conciencia inelecual5' "ada me .arece tan raro hoy da como la verdadera hi.o8
cresa. $os.echo decididamente que el aire suave de nuestra cultura no conviene a esta .lanta. 'a hi.o8
cresa es .ro.ia de las 6.ocas de ,e ardiente, en las que ni aun cuando se esta3a ,or+ado a eIhi3ir una ,e
di,erente se renuncia3a a la que realmente se alenta3a. !oy da se renuncia a ella, o lo que es a=n ms
corriente, se ado.ta una segunda ,e; en uno y otro caso se es sincero' "o ca3e duda que en nuestros tiem.os
son .osi3les, quiere decir .ermitidas, quiere decir ino!ensi&as, un n=mero mucho ms grande de
convicciones que antes. :rignase as la tolerancia hacia s mismo.
'a tolerancia hacia s mismo autori+a a tener varias convicciones; 6stas conviven .ac,icamente, cuidn8
dose mucho, como hoy en da todo el mundo, de com.rometerse. (mo se com.romete uno hoy en da)
%do.tando una actitud consecuente. %van+ando im.ertur3a3le. $iendo un hom3re en el que no ca3en, .or
lo menos, cinco inter.retaciones di,erentes. $iendo8genuino... Temo mucho que algunos vicios est6n
condenados a eItinguirse sim.lemente .orque el hom3re moderno es demasiado cmodo e indolente .ara
seguir con ellos. Todo lo malo determinado .or una voluntad ,uerte, y tal ve+ no haya nada malo sin ,uer+a
de voluntad, degenera en virtud en nuestro ti3io am3iente... 'os .ocos hi.critas que he conoci do imita3an
la hi.ocresa; eran, como hoy en da casi todo el mundo, comediantes.
&<
Aello y !eo' "ada hay tan condicionado, digamos tan resringido, como nuestro sentimiento de lo 3ello.
Buien .retende conce3irlo desligado del goce que el hom3re li3ra del hom3re, de5a al momento de .isar
terreno ,irme. 'o 13ello en s2 es un mero conce.to; no es ni siquiera un conce.to. En lo 3ello, el hom3re
se esta3lece a s mismo como criterio de .er,eccin; en casos selectos, se adora a s mismo en lo 3ello. Kna
es.ecie no .uede .or menos de decir s eIclusivamente a s misma de esta manera. $u instinto ms
soerrado, el de conservacin y eI.ansin del .ro.io ser, irradia aun en tales su3limidades. El hom3re cree
el mundo mismo colmado de 3elle+a; se olvida que 6l es la causa. Nl lo ha o3sequiado con 3elle+a, @ay &,
slo con una 3elle+a muy humana, demasiado humana.
En el ,ondo, el hom3re se re,le5a en las cosas; tiene .or 3ello todo lo que le devuelve su .ro.ia imagen.
El 5uicio 13ello2 es su &anidad gen6rica''' >ues al esc6.tico 3ien .uede un leve recelo susurrarle al odo/
(de veras queda em3ellecido el mundo .or el hecho de que el hom3re lo tenga .or 3ello) 'o ha
humani*ado- esto es todo. Cas nada, a3solutamente nada, nos autori+a .ara creer que .recisamente el
hom3re sea el modelo de lo 3ello. (Bui6n sa3e cmo se .resenta a los o5os de un 5ue+ su.erior del gusto)
(%caso atrevido) (%caso divertido) (%caso un tanto ar3itrario)... 1:h Dionisos, divino, (.or qu6 me tiras
de las ore5as)2, .regunt %riadna a su amante ,ilos,ico en ocasin de uno de esos c6le3res dilogos en
"aIos. 1Es que tus ore5as me causan gracia, %riadna; (qui+ .or qu6 no son a=n ms largas)2
*?
"ada es 3ello, slo el hom3re es 3ello/ en esta ingenuidad descansa toda est6tica; ella es la verdad
primordial de la est6tica. %greguemos a rengln seguido otra segunda/ nada hay tan ,eo como el hom3re
degenerado- queda as delimitado el reino del 5uicioM est6tico. Desde el .unto de vista ,isiolgico, todo lo
,eo de3ilita y a.esadum3ra al hom3re. 'e sugiere que3ranto, .eligro e im.otencia; le ocasiona
e,ectivamente una .6rdida de ,uer+a. a3e medir el e,ecto de lo ,eo con el dinammetro. uando quiera
que el hom3re eI.erimente un a3atimiento, sos.echa la .roIimidad de algo 1,eo2. $u sentimiento de .oder,
su voluntad de .oder, su valenta, su orgullo, se merman .or o3ra de lo ,eo y aumenta .or o3ra de lo 3ello...
En uno y otro caso sacamos una conclusi(n1 las .remisas corres.ondientes estn acumuladas en inmensa
cantidad en el instinto. 'o ,eo es entendido como seFal y sntoma de la degeneracin; todo lo que siquiera
remotamente sugiere degeneracin determina en nosotros el 5uicio 1,eo2. Todo indicio de agotamiento, de
.esade+, de ve5e+ y cansancio; toda clase de coercin, 3a5o ,orma de es.asmo o .arali+acin; en .articular,
olor, color8y ,orma de la desintegracin, de la .odredum3re, aunque sea en su dilucin =ltima en sm3olo;
todo esto .rovoca id6ntica reaccin, el 5uicio de valor 1,eo2. Cani,i6stase aqu un odio, (y qu6 es lo que
odia el hom3re) "o ca3e duda que la decadencia de su ipo' :dia en este caso llevado .or el instinto ms
.ro,undo de la es.ecie. En este odio hay estremecimiento de horror, cautela, .ro,undidad y visin; es el
odio ms .ro,undo que .uede darse. >or 6l es el arte pro!undo'''
*&
Schopenhauer' $cho.enhauer, el =ltimo alemn que cuenta D.or ser un acontecimiento europeo, como
Loethe, como !egel, como !einrich !eine, y no tan slo un acontecimiento local, 1nacional2E, es .ara el
siclogo un caso de .rimer orden, en cuanto tentativa maligna, .ero genial de movili+ar, con miras a una
desvalori+acin total nihilista de la vida, .recisamente las contrainstancias, las grandes autoa,irmaciones de
la 1voluntad de vida2, las ,ormas eIu3erantes de ella. En e,ecto, inter.ret, uno .or uno, el are, el heros8
mo, el genio, la 3elle+a, el gran sentimiento de sim.ata, el conocimiento, la voluntad de verdad y la tra8
gedia como consecuencias de la 1negacin2 o la necesidad de negacin, de la 1voluntad2/ la ms grande
so,isticacin sicolgica que conoce la historia, a3straccin hecha del cristianismo. Gien mirado, con esto
$cho.enhauer no es sino el heredero de la inter.retacin cristiana; slo que su.o aprobar hasta lo que el
cristianismo re.udia, los grandes hechos culturales de la humanidad, en un sentido cristiano, esto es,
nihilista Do sea, como caminos de 1redencin2, como ,ormas .reliminares de la 1redencin2, como estimu8
lantes del anhelo de 1redencin2 ... E.
**
onsiderar6 un caso .articular. !a3la $cho.enhauer de la belle*a con un ardor melanclico. (>or qu6, en
de,initiva) >orque la tiene .or un puene so3re el cual se va ms le5os o se eI.erimenta el anhelo de ir ms
all... $e le a.arece como algo que .or un momento redime de la 1voluntad2; como algo que incita a
redimirse de una ve+ .or todas... 'a ensal+a en .articular como lo que redime del 1,oco de la voluntad2, de
la seIualidad; considera que ella im.lica la negaci(n del instinto seIual... @Bu6 santo ms raroA %lguien le
contradice; temo que sea la "aturale+a. "Por $u6 hay 3elle+a en sonido, color, ,ragancia y movimiento
rtmico en la "aturale+a) (Bu6 es lo que ,uer+a la mani!esaci(n de lo 3ello) %,ortunadamente, le
contradice tam3i6n un ,ilso,o. "ada menos que el divino >latn Dy as le llama el .ro.io $cho.enhauerE
sostiene una tesis di,erente/ que toda la 3elle+a eIcita el instinto seIual; que en esto reside .recisamente su
e,ecto es.ec,ico, desde la mIima sensualidad hasta la mIima es.iritualidad...
*-
>latn va ms all. on un candor muy heleno, incom.ati3le con el 1cristiano2, a,irma que no ha3ra
ninguna ,iloso,a .latnica si no hu3iese en %tenas tantos 5venes hermosos; que slo la vista de estos
5venes sume el alma del ,ilso,o en una em3riague+ ertica y que no se li3ra hasta no ha3er .lantado en
tan hermoso suelo la semilla de todas las cosas elevadas. @ :tro santo muy raroA Kno se resiste a dar cr6dito
a sus odos, aun en el su.uesto de que se diera cr6dito a >latn. $e adivina, en todo caso, que en %tenas se
,iloso,a3a de una manera di!erene, so3re todo en Yu3lico. "ada hay tan antiheleno como la sutili+acin
conce.tual de un solitario, amor inellecualis dei al modo de $.ino+a. 'a ,iloso,a al modo de >latn
corres.onde de,inirla ms 3ien como rivalidad ertica, como evolucin y .ro,undi+acin de la antigua
gimnasia agonal y sus .remisas... (Bu6 surgi, .or =ltimo, de este erotismo ,ilos,ico de >latn) Kna
nueva modalidad artstica del agon heleno, la dial6ctica. >ara terminar, recordar6, en o.osicin a
$cho.enhauer y en honor de >latn, que tam3i6n toda la cultura y literatura su.eriores de la Francia cl#sica
han nacido en el suelo del inter6s seIual. a3e 3uscar en ellas .or doquier la galantera, los sentidos, la ri8
validad seIual, la 1mu5er2; no se 3uscar nunca en vano...
*0
/?ar pour l?ar' 'a lucha .or el ,in en el arte es siem.re la lucha contra la tendencia a la morali*aci(n en
el arte, contra su su3ordinacin a la moral. /?ar pour l?ar quiere decir/ 1@que se vaya al dia3lo la moralA2
Cas aun esta hostilidad revela el im.erio del .re5uicio. Kna ve+ eIcluido del arte el ,in de la morali+acin y
del .er,eccionamiento de los hom3res, no .or eso el arte carece necesariamente de ,in, meta y sentido y es
necesariamente l?ar pour lMart8un gusano que se muerde la cola. 1@"i ,in moral, ni ,in algunoAM8, as ha3la la
.ura .asin. El siclogo, en cam3io, .regunta/ (qu6 hace todo arte), (no elogia), (no eIalta), (no escoge),
(no destaca) on todo esto, robusece o debilia determinadas valoraciones... ($e trata tan slo de una cosa
accidental), (de una casualidad), (de algo en que el instinto del artista no interviene .ara nada) (: 3ien de
la idea del poder del artista)... El instinto ms .ro,undo del artista, (tiende al arte), (no tiende al sentido del
arte, a la &ida%, (a un ideal de &ida% $i el arte es la gran incitacin a la vida, (cmo considerarlo carente de
,in y meta, de acuerdo con l?ar pour l?ar% $igue entonces en .ie este interrogante/ el arte .lasma tam3i6n
muchas cosas ,eas, duras y .ro3lemticas de la vida. ($e a.arta de ella) H, en e,ecto, ha ha3ido ,ilso,os
que le da3an este sentido. $cho.enhauer enseFa3a como .ro.sito total del arte/ 1li3erarse de la voluntad2,
y ensal+a3a 1inducir a la resignacin2 como la gran utilidad de la tragedia. >ero esto, seg=n ya lo di a
entender, es .tica de .esimista y 1mal de o5o2; hay que a.elar a los artistas mismos. "Ou6 comunica el
arisa r#gico de su inimidad% ("o eIhi3e 6l .recisamente el estado eIento de miedo ante lo .avoroso y
.ro3lemtico) En este estado es una as.iracin elevada; quien lo conoce le rinde los mIimos honores. 'o
comunica, no .uede .or menos de comunicarlo, siem.re que sea un artista, un genio de la comunicacin.
'a valenta y li3ertad del sentimiento ante un enemigo .oderoso, ante una su3lime desventura, ante un
.ro3lema que so3recoge; este estado riun!ane es el que elige y eIalta el artista trgico. %nte la tragedia, lo
que hay de guerrero en nuestra alma cele3ra sus saturnales; quien est acostum3rado a su,rir y va en
.rocura del su,rimiento, el hom3re heroico, con la tragedia ensal+a su eIistencia; =nicamente a 6l sirve lo
trgico la 3e3ida de esta dulcsima crueldad.
*4
on,ormarse con los hom3res, tener casa a3ierta con su cora+n es li3eral, .ero nada ms que li3eral.
'os cora+ones ca.aces de la hos.italidad arisocr#ica se los reconoce .or las muchas ventanas cu3iertas y
.ostigos cerrados; tienen desocu.adas sus me5ores estancias. (>or qu6) >orque es.eran a hu6s.edes con los
que uno no 1se con,orma2...
*7
Ha no nos a.reciamos lo su,iciente si nos comunicamos. "uestras eI.eriencias .ro.iamente dichas no
son en modo alguno locuaces. "i siquiera .odran comunicarse, .ues les ,altan las .ala3ras. 'o que sa3e8
mos eI.resar en .ala3ras, ya lo hemos de5ado atrs. En todo ha3lar hay algo de des.recio. >arece que el
lengua5e est inventado =nicamente .ara lo ordinario, lo medio, lo comunica3le. on el lengua5e se &ulga.
ri*a el que ha3la. DDe una moral .ara sordomudos y otros ,ilso,os.E
*9
1@Es encantadora esta imagenA2... 'a historia, insatis,echa, eIcitada, desolada en el cora+n y las en8
traFas, .endiente en todo momento, con una curiosidad dolorosa, del im.erativo que desde las .ro,undi8
dades de su organismo susurra 4au liberi au libri5- la literata, lo su,icientemente culta .ara entender la
vo+ de la "aturale+a, incluso cuando ha3la en latn, y, .or otra .arte, lo su,icientemente vanidosa y est=.ida
.ara decir aun en ,ranc6s .ara sus adentros 42e me &errai, 2e me lirai, 2e m?e)asierai e 2e dirai1 Possible,
$ue 2?aie eu an d?espri%5
*;
!a3lan los 1im.ersonales2. 1"ada nos es tan ,cil como ser sa3ios, .acientes, su.eriores y serenos. ho8
rreamos aceite de indulgencia y sim.ata; somos de una manera a3surda 5ustos; .erdonamos todo. >or eso
mismo de3i6ramos desarrollar en nosotros de tanto en tanto un .equeFo a,ecto, un .equeFo vicio de a,ecto.
Tal ve+ nos cueste; tal ve+ nos riamos, entre nosotros, de la ,igura que encarnamos. >ero no tenemos ms
remedio. "o nos queda ya ninguna otra ,orma de autodisci.lina; tal es nuesro ascetismo, nuesra
.enitencia2... Vol&erse personal, he aqu la virtud del 1im.ersonal2...
*<
0e un e)amen de docorado' 1(ul es la tarea de toda enseFan+a su.erior)2 !acer del hom3re una m8
quina. 1(mo se consigue esto)2 El hom3re de3e a.render a a3urrirse. 1(mo se consigue esto)2 Ce8
diante la nocin del de3er. 1(Bui6n es su mrdelo en esta ocasin)2 El ,illogo, que enseFa a tra3a5ar como
un 3urro. 1(Bui6n es el hom3re .er,ecto)2 El em.leado del Estado. 1(Bu6 ,iloso,a o,rece la ,rmula
su.rema .ara el em.leado del Estado)2 'a de Oant el em.leado del Estado como cosa en s, .roclamado
5ue+ del em.leado del Estado como a.ariencia.
-?
El derecho a la esupide*' El tra3a5ador cansado de lento res.irar y aire 3onachn que , de5a correr las
cosas; esta ,igura t.ica que uno encuentra ahora, en esta 6.oca del tra3a5o D@y del ReichAE en todas las
ca.as de la sociedad, reivindica hoy da .recisamente el are, incluido el li3ro, en .articular el diario;
5=+guese en cunto mayor grado la 3ella "aturale+a reivindica a Italia... El hom3re del atardecer, con los
1im.ulsos ,ieros eI.irados2, de que ha3la Fausto, tiene necesidad del lugar de veraneo, de la .laya de mar,
de los ventisqueros, de Gayreuth... En tiem.os as, el arte tiene derecho a la locura pura, como una es.ecie
de vacaciones .ara el es.ritu, el ingenio y el nimo. %s lo entendi Zagner. 'a locura pura re.one...
-&
Oro problema de la diea' /os medios a que recurri Sulio 6sar .ara de,enderse de los achaques y los
dolores de ca3e+a/ marchas ,ormida3les, un r6gimen de vida en eItremo sencillo, vida .ermanente al aire
li3re y .enurias constantes son, en el .lano general, las medidas de conservacin y .roteccin contra la
vulnera3ilidad eItrema de esa mquina delicada y sometida a mIima .resin que se llama genio.
-*
@abla el inmoralisa' "ada re.ugna tanto al ,ilso,o como el hom3re $ue desea''' uando ve al hom3re
eIclusivamente en sus actos; cuando ve a este animal ms valiente, astuto y denodado eItraviado hasta en
trances la3ernticos, @cun admira3le se le a.arece el hom3reA H aun lo alienta... Des.recia el ,ilso,o, en
cam3io, al hom3re que desea, tam3i6n al hom3re 1desea3le2, y en un .lano general, todas las desea3i8
lidades, todos los ideales humanos. $i el ,ilso,o .udiese ser nihilista lo sera, .ues detrs de todos los
ideales del hom3re encuentra la nada. : ni siquiera la nada, sino lo ruin, lo a3surdo, lo en,ermo, lo co3arde,
lo cansado, toda clase de heces de la co.a vaciada de su vida... El hom3re, que en tanta realidad es siem.re
vulnera3le, (cmo es que no merece res.eto en cuanto desea) ($er que tiene que .agar .or la ca.acidad
que lo distingue como realidad), (que tiene que com.ensar su actividad, la tensin mental y el es,uer+o de
voluntad en toda actividad, .or una rela5acin en lo imaginario y lo a3surdo)
!asta ahora la historia de los ideales ha sido la parie honeuse del hom3re; hay que .rocurar no leer en
ella demasiado tiem.o. 'o que 5usti,ica al hom3re es su realidad; 6sta lo 5usti,icar eternamente. (unto
ms vale el hom3re real[ en com.aracin con cualquier hom3re tan slo deseado, soFado, inventado y
mentido), (con cualquier hom3re ideal% $lo .or ello el hom3re ideal re.ugna al ,ilso,o.
--
Valor naural del egoismo' El egosmo vale lo que vale ,isiolgicamente el que lo .ractica; .uede valer
mucho, .ero .uede tam3i6n ser ruin y des.recia3le. %nte cada individuo ca3e .reguntar si re.resenta la
curva ascendente o la descendente de la vida. Esta dilucidacin .ro.orciona al mismo tiem.o el canon .ara
determinar el valor de su egosmo. $i re.resenta la curva ascendente, su valor ciertamente es eItraor 8
dinario, y .or la vida total que con 6l da un .aso ms hacia adelane se 5usti,ica incluso la .reocu.acin
eItrema .or so3revivir, .or crear su opimum de condiciones. El 1individuo2, tal como el vulgo y el ,ilso,o
lo han entendido hasta ahora, es un error no es nada .or s; no es un tomo, un 1esla3n de la cadena2; no
es nada meramente transmitido en herencia; es tam3i6n todo el =nico lina5e humano anterior a 6l... $i
re.resenta la curva descendente, la decadencia, la degeneracin, en,ermedad crnica Dlas en,ermedades son,
en de,initiva, consecuencias de la decadencia, no sus causasE, tiene .oco valor y la equidad elemental eIige
que $uie lo menos .osi3le a los ntegros y ca3ales. Ha no es ms, en de,initiva, que su .arsito...
-0
Crisiano y anar$uisa' El anarquista, como .ortavo+ de ca.as d6cadens de la sociedad, reivindica con
hermosa indignacin 15usticia2 e 1igualdad de derechos2, se halla 3a5o la .resin de su ignorancia, no sa3e
com.render por $u6 su,re y, en de,initiva, es .o3re en vida... :3ra en 6l un im.ulso causal/ alguien de3e
tener la cul.a de su mala situacin... >or otra .arte, su enorme indignacin le hace 3ien; es un .lacer lan+ar
diatri3as en nom3re de todos los .o3res dia3los, ya que .ro.orciona una .equeFa em3riague+ de .oder. 'a
sola que5a, el solo hecho de que5arse, con,iere a la vida un encanto que la hace llevadera; en toda que5a hay
una dosis sutil de &engan*a, uno re.rocha su malestar, eventualmente hasta su maldad, como si ,uese una
in5usticia, un .rivilegio ilcito, a los que no com.arten su condicin. 1$i yo soy canaille, t= tam3i6n de3es
serlo28tal es la lgica que ins.ira la revolucin8. 'a que5a nunca vale nada, es un .roducto de la de3ilidad.
'o mismo da, en de,initiva, que uno eche la cul.a de su malestar a otros, como el socialista, o a s mismo,
como, .or e5em.lo, el cristiano; lo que en los dos casos hay de com=n y de indigno es que hacen a alguien
responsable de su su,rimiento; en una .ala3ra, que el que su,re se receta contra su su,rimiento la miel de la
vengan+a. 'os o35etos de esta necesidad de vengan+a, que viene a ser una necesidad de placer, son causas
accidentales; el que su,re encuentra .or doquier motivos .ara satis,acer su me+quino a,n vindicativo; si es
cristiano, los encuentra, como queda dicho, en s mismo... Tanto el cristiano como el anarquista son
d6cadens' Cas tam3i6n el cristiano, cuando re.udia, di,ama y vitu.era al 1mundo2, lo hace llevado .or el
a,n que im.ulsa al tra3a5ador socialista a re.udiar, di,amar y vitu.erar la sociedad- aun el 15uicio ,inal2 es
el dulce consuelo de la vengan+a, la revolucin deseada .or el tra3a5ador socialista, .royectada en un ,uturo
un tanto ms le5ano... El .ro.io 1ms all2, (no es en el ,ondo un medio de di,amar ese mundo) ...
-4
Crica de la moral de decadencia' Kna moral 1altruista2, una moral que com.orta la aro!ia del egos8
mo, es 3a5o todas las circunstancias una mala seFal, res.ecto a los individuos y, en .articular, res.ecto a los
.ue3los. Falla lo me5or si em.ie+a a ,allar el egosmo' :.tar instintivamente .or lo que lo per2udica a uno,
sentirse arado .or motivos 1desinteresados2, es casi la ,rmula de la decadencia. 1"o 3uscar su .ro.ia
venta5a2 es tan slo la ho5a de .arra moral .ara disimular esta realidad muy di,erente, esto es, ,isiolgica/
1"o soy ya ca.a+ de encontrar mi .ro.ia venta5a2... @Disgregacin de los instintosA uando un hom3re se
vuelve altruista, quiere decir que est .erdido. En ve+ de decir ingenuamente/ 1Ho ya no sirvo .ara nada2,
dice la mentira moral .or 3oca del d6caden1 1"ada vale nada; la &ida no vale nada...2 Tal 5uicio constituye,
en de,initiva, un grave .eligro, .ues es contagioso; no tarda en .roli,erar .or toda la eItensin del suelo
mr3ido de la sociedad, hasta quedar trans,ormado en una tu.ida vegetacin conce.tual, ya como religin
DcristianismoE o como ,iloso,a Dscho.enhauerianismoE. Tal vegetacin venenosa, 3rotada de la
.odredum3re, es susce.ti3le de in,ectar con sus miasmas vastas reas de la vida .or es.acio de milenios...
-7
Coral para m6dicos' El en,ermo es un .arsito de la sociedad. En un determinado estado resulta inde8
cente seguir con vida. De3iera sentir la sociedad un des.recio .ro,undo .or quien arrastra una eIistencia
.recaria en co3arde de.endencia de m6dicos y .racticantes, una ve+ .erdido el sentido de la vida, el dere.
cho a la vida. 'os m6dicos, .or su .arte, de3ieran ser los agentes de este des.recio, .rocurando en ve+ de
recetas una renovada dosis de asco a su .aciente... !ay que crear una res.onsa3ilidad nueva, la del m6dico,
.ara todos los casos en que el inter6s su.remo de la vida, de la vida ascendene, eIige la re.resin
im.laca3le de la vida degenerada- .or e5em.lo, res.ecto alM derecho a la .rocreacin, al derecho de nacer,
al derecho de vivir... Corir de una muerte orgulIosa, cuando ya no es .osi3le vivir una vida orgullosa.
:.tar .or la muerte es.ontnea y o.ortuna, consumada con claridad y alegra, rodeado de hi5os y testigos,
de suerte que es todava .osi3le una verdadera des.edida donde es# oda&a ah el que se des.ide, as
como una verdadera a.reciacin de lo reali+ado y lo intentado, un balance de la vida, en o.osicin a la
misera3le y .avorosa ,arsa en que el cristianismo ha convertido la hora .ostrera. @"o de3iera .erdonarse
5ams al cristianismo ha3er a3usado de la de3ilidad del mori3undo .ara hacer violencia a la conciencia, de
la ,orma de la muerte .ara valorar al hom3re y su .asadoA En este .unto, ,rente a todas las co3ardas del
.re5uicio, corres.onde esta3lecer, ante todo, la a.reciacin correcta, esto es, ,isiolgica, de la llamada
muerte naural, que a su ve+ no es, en de,initiva, sino una muerte 1antinatural2, un suicidio. "adie muere
.or cul.a a5ena, sino =nicamente .or cul.a .ro.ia. $lo que ella es la muerte que se .roduce en las
circunstancias ms des.recia3les/ una muerte im.uesta, a desiempo, una muerte co3arde. >or amor a la
&ida se de3iera .rocurar una muerte di,erente/ li3re, consciente, sin contingencia ni coercin... >or =ltimo,
he aqu un conse5o dirigido a los seFores .esimistas y dems d6cadens' "o est en nuestro .oder no nacer,
.ero s nos es da3le su3sanar lo que a veces resulta e,ectivamente un de,ecto. Buien se elimina reali+a algo
res.eta3le; quien hace esto, casi merece vivir... 'a sociedad, @qu6 digoA, la &ida misma se 3ene,icia con
seme5ante gesto ms que con cualquier 1vida2 vivida con resignacin, anemia y otras virtudes; se ha
quitado de la vista de los dems, convirti6ndose en una o35ecin a la vida... El .esimismo pur, &er, s(lo
$ueda probado .or la autorre,utacin de los seFores .esimistas; hay que avan+ar un .aso ms en su lgica,
negar la vida no slo con 1voluntad y re.resentacin2, como lo hi+o $cho.enhauer, sino negando primero a
Schopenhauer''' El .esimismo, dicho sea de .aso, a .esar de ser contagioso, no acrecienta la mor3osidad de
una 6.oca, de una ra+a, en su con5unto; es la eI.resin de la misma. $e cae en 6l como en el clera, que
slo ataca al que est .redis.uesto. El .esimismo no aumenta el n=mero de los d6cadens- recu6rdense
tam3i6n las estadsticas seg=n las cuales los aFos en que causa estragos el clera no se di,erencian de los
otros aFos res.ecto al n=mero total de ,allecimientos.
"@emos progresado en moralidad% omo era de es.erar, contra mi conce.to 1ms all del 3ien y del
mal2 se ha al+ado toda la ,erocidad del entontecimiento moral, con,undida en %lemania con la moral
misma; .odra contar cosas muy sugestivas al res.ecto. $o3re todo, se me hi+o notar la 1su.erioridad
innega3le2 de nuestra 6.oca res.ecto al 5uicio moral, al progreso e,ectivamente reali+ado .or nosotros en
este terreno, seFalando que es de todo .unto inadmisi3le ace.tar la com.aracin de esare Gorgia con
nosoros, como 1hom3re su.erior2, como una es.ecie de superhombre, seg=n yo he a,irmado... Kn redactor
sui+o del Aund, al rendir homena5e a la valenta de tan arriesgada iniciativa, lleg hasta a 1entender2 el
sentido de mi o3ra como cru+ada .or la a3olicin de todos los sentimientos decentes. @Cuchas graciasA %
modo de res.uesta, me .ermito .lantear el interrogante de si realmene hemos progresado en moralidad'
El hecho de que todo el mundo recono+ca seme5ante .rogreso 3asta, en realidad, .ara .onerlo en tela de
5uicio... 'os hom3res modernos, muy delicados, muy vulnera3les, .erdidas mil contem.laciones, creemos,
en e,ecto, que esta tierna humanidad que re.resentamos, este acuerdo logrado en la consideracin, la
solicitud y la mutua con,ian+a es un .rogreso .ositivo; que con esto somos muy su.eriores a los hom3res
del Renacimiento. %s .iensa, .orque no .uede menos de .ensar, toda 6.oca. 'o cierto es que de3a
estarnos vedado situarnos, siquiera mentalmente, en estados de cosas renacentistas; nuestros nervios, y no
digamos nuestros m=sculos, no so.ortaran seme5ante realidad. Cas esta inca.acidad no .rue3a un
.rogreso, sino tan slo un natural di,erente, ms tardo; uno ms d63il, ms tierno, ms vulnera3le, del que
necesariamente deriva una moral pr(diga en conemplaciones' Si descontamos mentalmente nuestra
condicin delicada y tarda, nuestro enve5ecimiento ,isiolgico, nuestra moral de la 1humani+acin2 .ierde
al instante su valor, ninguna moral tiene valor .or s; hasta se nos a.arecer des.recia3le. "o dudamos, .or
otra .arte, de que los modernos, con nuestra humanidad acolchada, ansiosa de no gol.earse contra ninguna
.iedra, seramos .ara los contem.orneos de esare Gorgia un es.ectculo en eItremo ridculo. En e,ecto,
sin quererlo, somos .intorescamente graciosos con nuestras 1virtudes2 modernas... 'a merma de los
instintos hostiles y susce.ti3les de des.ertar recelo, y tal es, en de,initiva, nuestro 1.rogreso2, no es sino
una de las consecuencias de la merma general de la &ialidad- salvaguardar una eIistencia tan condiciona8
da, tan tarda, requiere cien veces ms es,uer+o y cautela que antes. Entonces, los hom3res se ayudan unos
a otros; entonces, cada cual es hasta cierto .unto en,ermo y cada cual es en,ermero. Entonces, a esto se
llama 1virtud2, entre hom3res que conocan una vida distinta, ms .lena, ms .letrica y .ortentosa, se le
ha3ra llamado de otro modo/ 1co3arda2 acaso, 1vile+a2, 1moral de vie5as2... "uestra suavi+acin de las
costum3res, tal es mi tesis, y si se quiere, mi inno&aci(n, es una consecuencia de la decadencia; la dure+a y
violencia de las costum3res, en cam3io, 3ien .uede ser la consecuencia de un eIcedente de vitalidad/ .ues
en tal caso mucho .uede ser arriesgado, mucho desa,iado, mucho tam3i6n derrochado' 'o que en un
tiem.o ,ue condimento de la vida, .ara nosotros sera veneno... $omos tam3i6n demasiado vie5os, de8
masiado tardos, como .ara ser indi,erentes, lo cual es asimismo una ,orma de la ,uer+a. "uestra moral de
la sim.ata, contra la cual siem.re he .revenido, aquello que .udiera llamarse l?impressionisme morale, es
una eI.resin ms de la irrita3ilidad ,isiolgica .ro.ia de todo lo decadente. Ese movimiento que con la
moral scho.enhaueriana de la compasi(n ha hecho una tentativa de .resentarse envuelto en ro.a5e cien8
t,ico, @tentativa muy desa,ortunada, .or ciertoA, es el movimiento de la decadencia .ro.iamente dicho en la
moral, y como tal ntimamente a,n a la moral cristiana. 'as 6.ocas ,uertes, las culturas arisocr#icas,
des.recian la com.asin, el 1amor al .r5imo2, la ,alta de .ro.io ser y de conciencia del .ro.io ser. % las
6.ocas hay que 5u+garlas .or sus ,uer+as .osii&as, y entonces aquella 6.oca derrochadora y .rdiga en
,atalidad del Renacimiento a.arece como la =ltima 6.oca grande, y la de nosotros, los modernos, con
nuestro enervado cuidado de nuestra .ro.ia .ersona y amor al .r5imo, con nuestras virtudes de la la3orio8
sidad, la sencille+, la ecuanimidad y el rigor cient,ico, reco.iladores, econmicos, maquinales, como una
6.oca d63il... "uestras virtudes estn condicionadas, pro&ocadas .or nuestra de3ilidad... 'a 1igualdad2,
cierta igualacin e,ectiva que en la teora de la 1igualdad de derechos2 no hace ms que ,ormularse, es un
rasgo esencial de la decadencia; en cam3io, la di,erencia entre los individuos y las clases, la multi.licidad
de los ti.os, la voluntad de individualidad y di,erenciacin, aquello que yo llamo el pahos de la disancia
2er#r$uica, es .ro.io de todas las 6.ocas !ueres' 'a tensin y envergadura entre los eItremos disminuyen
ahora sin cesar; los eItremos mismos terminan .or desdi3u5arse hasta el .unto de con,undirse... Todas
nuestras teoras .olticas y onstituciones, el 1Reich alemn2 inclusive, son conclusiones, consecuencias
lgicas de la decadencia; la gravitacin inconveniente de la d6cadence ha llegado a .revalecer hasta en los
ideales de las distintas ciencias. Ci o35ecin contra toda la sociologa inglesa y ,rancesa es que conoce .or
eI.eriencia =nicamente las ,ormas de una sociedad decadente y con todo candor toma los .ro.ios instintos
de la decadencia como norma del 5uicio de valor sociolgico. 'a vida descendene, la merma de toda ,uer+a
organi+adora, esto es, se.aradora, di,erenciadora, 5erarqui+ante, se ,ormula en la sociologa de ahora como
ideal''' "uestros socialistas son un montn de d6cadens- .ero tam3i6n el seFor !er3ert $.encer es un
d6caden1 @5u+ga desea3le, .or e5em.lo, el triun,o del altruismo. ...
-;
Ci noci(n de la liberad' A veces el valor de una cosa no reside en lo que con ella se consigue, sino en lo
que .or ella se .aga, en lo que nos cuesa' onsignar6 un e5em.lo. 'as instituciones li3erales, una ve+
im.uestas de5an de ser .ronto li3erales; .osteriormente, nada daFa en ,orma tan grave y radical la li3ertad
como las instituciones li3erales. $a3idos son sus e,ectos/ socavan la voluntad de .oder, son la nivelacin de
montaFa y valle elevada al .lano cie la moral, em.equeFecen y llevan a la .usilanimidad y a la molicie;
con ellas triun,a siem.re el hombrereba:o' El li3eralismo signi,ica el desarrollo del hombre.reba:o''' 'as
mismas instituciones, mientras se 3rega .or ellas, .roducen muy otros e,ectos; entonces .romueven, en
e,ecto, .oderosamente la li3ertad. Gien mirado, es la guerra la que .roduce estos e,ectos; la guerra li3rada
.or instituciones li3erales, que como guerra .er.et=a los instintos aniliberales' D la guerra educa .ara la
li3ertad. >ues (qu6 signi,ica li3ertad) Bue se tiene la voluntad de res.onsa3ilidad .ersonal. Bue se
mantiene la distancia 5errquica que di,erencia. Bue se llega a ser ms indi,erente hacia la .enuria, la
dure+a, la .rivacin y aun hacia la vida. Bue se est .ronto a sacri,icar en aras de su causa vidas humanas,
la .ro.ia inclusive. $igni,ica la li3ertad que los instintos viriles, guerreros y triun,antes .rivan so3re otros
instintos, .or e5em.lo, los de la 1,elicidad2. El hom3re liberado, y, so3re todo, el espriu li3ertado, .isotea
el des.recia3le 3ienestar con que sueFan mercachi,les, cristianos, vacas, mu5eres, ingleses y dems
demcratas. El hom3re li3re es un guerrero'
(ul es el criterio de la li3ertad en los individuos y los .ue3los) 'a resistencia que es .reciso su.erar, el
es,uer+o que demanda el mantenerse arriba' El ti.o ms alto de hom3res li3res de3iera 3uscarse all donde
continuamente se su.era la resistencia ms grande a dos .asos de la tirana, a un tris del trance de caer en la
servidum3re. Esto es sicolgicamente cierto si aqu se entiende .or los 1tiranos2 instintos im.laca3les y
terri3les que desa,an contra s el ma)imum de autoridad y disci.lina/ el ti.o ms hermoso es Sulio 6sar, y
es tam3i6n .olticamente cierto, como lo .rue3a la historia. "ing=n .ue3lo im.ortante que lleg( a ser un
.ue3lo de vala, lleg a serlo 3a5o instituciones li3erales; el gra&e peligro hi+o de 6l algo dign de
veneracin/ el .eligro que nos da la nocin de nuestros recursos, nuestras virtudes, nuestras armas, nuestro
esprius que nos o3liga, en suma, a ser ,uertes... Primer aIioma/ hay que estar o3ligado a ser ,uerte o si no,
no se lo es nunca. Esos grandes semilleros del hom3re ,uerte, del ti.o humano ms ,uerte que se ha dado
5ams, las comunidades aristocrticas al estilo de Roma y Penecia, entendan la li3ertad eIactamente en el
sentido en que yo entiendo la .ala3ra 1li3ertad2/ como algo que se tiene y no se tiene, que se $uiere, que se
con$uisa'''
-<
Crica del modernismo' Todo el mundo conviene en que nuestras instituciones ya no sirven .ara nada.
>ero la cul.a no la tienen ellas, sino nosoros' Tras ha3er .erdido todos los instintos de los que surgen las
instituciones, .erdemos las instituciones .orque ya no servimos .ara ellas. $iem.re el modernismo ha sido
la ,orma de decadencia del .oder de organi+acin; ya en @umana, demasiado humano I, -0<, he de,inido la
democracia moderna, 5unto con sus cosas a medio hacer, como el 1Reich alemn2, como !orma de
decadencia del Esado' >ara que haya instituciones de3e ha3er un ti.o de voluntad distinto, im.erativo,
antili3eral hasta el summum1 la voluntad de tradicin, de autoridad de res.onsa3ilidad ante centurias .or
venir, de solidaridad de cadenas de generaciones hacia adelante y hacia atrs in in!inium' $i eIiste tal vo8
luntad, se esta3lece algo como el Im.erio Romano o como Rusia, la 3nica .otencia que hoy tiene duracin,
que .uede es.erar, que .uede a=n dar .romesas; Rusia, la anttesis de la misera3le ,ragmentacin y
nerviosidad de Euro.a, que han hecho crisis con la ,undacin del Reich alemn... Todo el :ccidente ha
.erdido esos instintos de los que surgen las instituciones, de los que surge el por&enir1 no hay acaso nada
tan reFido con su 1es.ritu moderno2. $e vive .ara el hoy, muy de .risa; se vive de una manera muy
irres.onsa3le/ .recisamente a esto se le llama 1li3ertad2. 'o que con&iere en instituciones las instituciones
es des.reciado, odiado, re.udiado; en cuanto se .ronuncia la .ala3ra 1autoridad2 se cree correr .eligro de
caer en una nueva esclavitud. % tal eItremo llega la decadencia en el instinto valorativo de nuestros
.olticos, de nuestros .artidos .olticos/ pre!ieren insini&amene lo que desintegra, lo que acelera el
.roceso... Testimonio de ello es el marimonio moderno' Nste claramente ha .erdido su 3uen sentido; mas
esto no constituye una o35ecin contra el matrimonio, sino contra el modernismo. Radica3a el 3uen sentido
del matrimonio en la res.onsa3ilidad 5urdica eIclusiva del hom3re, la que asegura3a equili3rio al
matrimonio, el cual hoy co5ea de am3as .iernas. Radica3a el 3uen sentido del matrimonio en su indi 8
solu3ilidad ,undamental, la que le con,era un acento que sa3a hacerse or ,rente a la contingencia de sen8
timiento, .asin y momento. Radica3a asimismo en la res.onsa3ilidad de las ,amilias .or la seleccin de
los cnyuges. on la creciente indulgencia en ,avor del casamiento .or amor se ha eliminado de hecho el
,undamento del matrimonio, aquello que hace de 6l una institucin. "o se ,unda 5ams una institucin
so3re una idea; no se ,unda el matrimonio, como queda dicho, so3re el 1amor2, sino so3re el instinto
seIual, el instinto de .ro.iedad Dmu5er e hi5o como ..ro.iedadE, el instinto de dominaci(n, que constante8
mente organi+a el seForo ms .equeFo, la ,amilia, y necesia de hi5os y herederos .ara mantener tam3i6n
,isiolgicamente un grado logrado de .oder, in,luencia y rique+a; .ara .re.arar largas tareas, solidaridad
instintiva a trav6s de centurias. El matrimonio como institucin im.lica ya la a,irmacin de la ,orma de
organi+acin ms grande, ms .erdura3le; si la sociedad misma no .uede dar garanas, como un todo,
hasta las generaciones ms remotas, el matrimonio no tiene sentido. El matrimonio moderno ha perdida su
sentido; en consecuencia, de3e .rocederse a a3olirlo.
0?
/a cuesi(n obrera' 'a estu.ide+, en el ,ondo; la degeneracin de los instintos, que hoy da es la causa de
odas las estu.ideces, reside en que eIista una cuestin o3rera. !ay cosas de las que no se hace cuesi(n1
im.erativo .rimordial del instinto. Ho no veo en a3soluto qu6 quiere hacerse con el o3rero euro.eo, una ve+
que se le ha convertido en cuestin. $e encuentra en una situacin demasiado venta5osa como .ara no
.lantear su cuestin de una maner\a cada ve+ ms categrica e im.eriosa. uenta, en de,initiva, con la
venta5a de la su.erioridad num6rica. $e ha desvanecido .or com.leto la es.eran+a de que en el o3rero se
cristalice como clase un ti.o humano modesto y que se 3aste a 6l mismo, lo cual hu3iera tenido sentido,
.ues result]uu ,rancamente necesario. (Bu6 se ha hecho) $e ha hecho todo .or matar en germen hasta la
idea de tal evolucin; .or o3ra de la ms irres.onsa3le des.reocu.acin y ligere+a se ha causado la
destruccin total de los instintos, gracias a los cuales el o3rero es ,acti3le, ,acti3le para s mismo, como
clase. $e ha desarrollado en el o3rero la ca.acidad militar, se le ha acordado el derecho de coalicin, el
su,ragio; no es de eItraFar as que el o3rero sienta en realidad su eIistencia como un a.remio Dmoralmente
ha3lando, como una in5usticiaE. (Bu6 es lo que, en de,initiva, se $uiere% $i se intenta un ,in, hay que
.rocurar tam3i6n los medios conducentes a su logro; si se quiere esclavos, es una locura educarlos .ara
amos.
0&
1'i3ertad a que yo no as.iro...2 En tiem.os como los actuales, estar li3rado a los instintos es una ,ata8
lidad ms. Estos instintos se contradicen, se o3struyen y se destruyen unos a otros; yo de,ino lo moderno
como la contradiccin ,isiolgica consigo mismo. 'a ra+n, la educacin, eIigira que 3a5o una .resin
,6rrea se parali*ara, .or lo menos, uno de estos sistemas de instintos .ara .ermitir a otro eI.andirse, ad8
quirir ,uer+a y llegar a .revalecer. !oy da de3iera hacerse .osi3le al individuo pod#ndolo1 .osi3le quiere
decir negro''' $in em3argo, suele hacerse 5ustamente lo contrario/ los que con ms vehemencia reivindican
la inde.endencia, el desarrollo li3re de tra3as, el laisser aller, son .recisamente los que ms tienen de
rienda y ,reno, lo mismo in .oliticis que en arte. Cas se trata de un sntoma de la decadencia; nuestra
nocin moderna de la 1li3ertad2 es una .rue3a ms de la degeneracin de los instintos.
0*
0onde hace !ala la !e' "ada hay tan raro entre moralistas y santos como la .ro3idad; tal ve+ a,irmen lo
contrario y es .osi3le que hasta lo crean. >ues cuando creer es ms =til, e,ica+ y convincente que ,ingir de
modo consciene, el ,ingimiento, .or instinto, no tarda en tornarse inocencia1 tesis ca.ital .ara la
com.rensin de los grandes santos. Tam3i6n en el caso de los ,ilso,os, ti.o di,erente de santos; es un 1ga5e
del o,icio2 eso de admitir solamente determinadas verdades, esto es, aquellas en 3ase a las cuales su o,icio
cuenta con la sancin p3blica- en el lengua5e de Oant/ verdades de la ra+n pr#cica' $a3en lo que deben
demostrar; en esto son gente .rctica; el acuerdo so3re 1las verdades2 es el signo .or el cual se reconocen.
1"o mentirs2 signi,ica, en de,initiva/ cuidado, seFor ,ilso,o, con decir la verdad...
0-
+na sugesi(n para los conser&adores' !e aqu algo que antes no se su.o y ahora se sa3e/ no es .osi3le
la regresi(n, el retorno, en ning=n sentido ni grado. 'os ,isilogos, .or lo menos, lo sa3emos. Cas todos los
sacerdotes y moralistas han credo en esta .osi3ilidad; .retendan retraer a la humanidad .or la ,uer+a a una
medida anerior de virtud. 'a moral siem.re ha sido un lecho de >rocusto. !asta los .olticos han seguido
en esto las huellas de los .redicadores de la virtud; hay a=n .artidos que sueFan con la regresi(n de todas
las cosas. $in em3argo, nadie est en li3ertad de retroceder. Bui6rase o no, hay que avan+ar, quiere decir,
a&an*ar paso a pas( por el camina de la d6cadence Dtal es mi de,inicin del moderno 1.rogreso2 ... E. $e
.uede poner rabas a esta evolucin y as estancar, acumular, hacer ms vehemente y !ulminane la
degeneracin misma, aunque no se .ueda hacer ms.
00
Ci concepo del genio' 'os grandes hom3res, como las grandes 6.ocas, son eI.losivos donde est
acumulado un .oder tremendo; su .ro.sito es siem.re, en el orden histrico y el ,isiolgico, que durante
largo tiem.o se haya concentrado, acumulado, ahorrado y .reservado con miras a ellos; que durante largo
tiem.o no haya ocurrido ninguna eI.losin. uando la tensin en la masa se ha hecho eIcesiva, 3asta el
estmulo ms casual .ara .roducir el 1genio2, la 1magna reali+acin2, el gran destino. @Bu6 im.orta enton8
ces el am3iente, la 6.oca, el 1es.ritu de la 6.oca2, la 1o.inin .=3lica2A Peamos el caso de "a.olen. 'a
Francia de la Revolucin, y so3re todo la de antes de la Revolucin, hu3iera .roducido el ti.o o.uesto al de
"a.olen; y lo .rodu5o, en e,ecto. H .orque "a.olen ,ue di!erene, heredero de una civili+acin ms
,uerte, ms larga, ms antigua que aquella que se vena a3a5o en Francia, lleg a ser amo, !ue =nicamente el
amo. 'os grandes hom3res son necesarios, la 6.oca en que se .resentan es accidental; el que casi siem.re
lleguen a dominarla de.ende slo de que sean ms ,uertes, ms antiguos; de que durante ms tiem.o se
hayan concentrado y acumulado con alg=n .ro.sito. Entre un genio y su 6.oca eIiste una relacin como
entre lo ,uerte y lo d63il, tam3i6n como entre lo vie5o y lo 5oven; la 6.oca siem.re es relativamente mucho
ms 5oven, ,lo5a, ,alta de madure+, ,alta de seguridad, in,antil. Bue .revale+ca ahora en Francia una nocin
muy di!erene so3re este asunto Dtam3i6n en %lemania, .ero no im.ortaE; que all la teora del milieu, una
verdadera teora de neurticos, haya llegado a ser sacrosanta y casi cient,ica, ace.tada hasta .or los
,isilogos, 1huele mal2 e invita .ensamientos melanclicos. Tam.oco en Inglaterra se .iensa so3re el
.articular; .ero nadie se a,li5a. %l ingl6s le estn a3iertos tan slo dos caminos/ entend6rselas con el genio y
1gran hom3re2, ya sea democr#icamene, al modo de GucRle, o religiosamene, al modo de arlyle.
El peligr( que entraFan los grandes hom3res y las grandes 6.ocas es eItraordinario; les sigue de cerca el
agotamiento en todo sentido, la esterilidad. El gran hom3re es un ,inal. El genio, en la o3ra, en la magna
reali+acin, es necesariamente un derrochador; el gasarse es su grande+a... El instinto de conservacin est
en 6l, en cierto modo, desconectado; la irresisti3le .resin de las ,uer+as des3ordantes le im.ide todo
cuidado y cautela de esta ndole. $e le llama a esto 1a3negacin2; se ensal+a el 1herosmo2 de tal actitud, la
indi,erencia hacia el .ro.io 3ienestar, la devocin .or una idea, .or una magna causa, .or una .atria; .ero
se trata, sin eIce.cin, de malentendidos... El gran hom3re re3osa, se des3orda, se gasta sin reservas;
,atalmente, involuntariamente, como es involuntario el des3ordamiento de un ro. Cas .orque se de3e
mucho a tales eI.ansiones se les ha desarrollado una es.ecie de moral superior''' H 3ueno, es .ro.io de la
gratitud humana enender mal a sus 3ienhechores.
04
El criminal y lo $ue es a!n' El criminal es el ti.o del hom3re ,uerte 3a5o condiciones des,avora3les, un
hom3re ,uerte en,ermo. 'e ,alta la 1selva2, cierta naturale+a y ,orma de eIistencia ms li3res y .eligrosas,
donde est6 2usi!icado todo lo que es arma y armadura en el instinto del hom3re ,uerte. Sus &irudes estn
.roscritas .or la sociedad; sus im.ulsos ms vivos no tardan en ligarse con los a,ectos de.resivos, con el
recelo, el miedo y el deshonor. Cas esto es casi la recea .ara la degeneracin ,isiolgica. Buien hace
su3re.ticiamente lo que me5or sa3e hacer y que ms le gustara hacer, con sostenida tensin, cautela y as 8
tucia, se vuelve an6mico, y como sus instintos siem.re le valen tan slo .eligro, .ersecucin y ,atalidad,
tam3i6n su sentir se vuelve contra estos instintos los siente de manera ,atalista. En la sociedad, nuestra
sociedad mansa, mediocre y castrada, es donde el hom3re natural, que viene de la montaFa o de las
aventuras del mar, degenera necesariamente en criminal... : casi necesariamente, .ues casos hay en que tal
hom3re resulta ser ms ,uerte que la sociedad. El corso "a.olen es el ms ,amoso de ellos. Res.ecto al
.ro3lema que aqu se .lantea, es im.ortante el testimonio de DostoievsRy, el =nico siclogo, dicho sea de
.aso, que tuvo algo que enseFarme, constituyendo una de las venturas ms su3limes de mi vida, en mayor
grado a=n que el descu3rimiento de $tendhal. Este hom3re pro!undo, quien tuvo die+ veces ra+n de
des.reciar a los alemanes su.er,iciales, sinti a los .residiarios si3erianos, con los que convivi durante
largo tiem.o, criminales sin eIce.cin, .ara los cuales no ha3a retorno 8.osi3le al seno de la sociedad, a
.esar de lo que DostoievsRy su.usiera/ tallados .oco ms o menos en la madera ms dura y .reciosa que
crece en tierra rusa. Leneralicemos el caso del criminal; imaginemos a hom3res a los que .or cualquier
ra+n se niega la sancin .=3lica y que sa3en que no se los tiene .or =tiles/ ese sentimiento shandala de
sa3erse considerado no como un igual, sino como .roscrito, indigno e im.uro. Todos los .ensamientos y
actos de estos hom3res ostentan el color de lo que vive 3a5o tierra; en ellos todo se torna ms . lido que en
aquellos cuya eIistencia est 3aFada en la lu+ del da. Cas casi todas las ,ormas de eIistencia que hoy
eIaltamos8el carcter cient,ico, el artista, el genio, el es.ritu li3re, el actor, el mercader, el gran
descu3ridor se desenvolvieron en un tiem.o en esta es.ecie de lo3regue+ se.ulcral... Cientras el sacerdoe
era re.utado el ti.o ms alto, odo ti.o humano valioso esta3a desvalori+ado... Da llegar, lo .rometo, en
que se lo re.utar el ti.o ms ba2o, nuestro shandala, el ti.o humano ms menda+ e indecente... 'lamo la
atencin so3re el hecho de que todava hoy, 3a5o el r6gimen de las costum3res ms suaves que se ha dado
5ams, .or lo menos en Euro.a, todo a.arte, todo deba2o .rolongado, eIcesivamente .rolongado, toda
,orma de eIistencia inslita, o.aca, a.roIima a ese ti.o que el criminal re.resenta. Todos los innovadores
del es.ritu llevan durante un tiem.o estam.ado en la ,rente el signo ,atal y ,atalista del shandala- no
.orque se los sienta como tales, sino .orque ellos mismos sienten el .avoroso a3ismo que los se.ara de
todo lo tradicional y sancionado. asi todos los genios conocen como una de sus evoluciones la 1eIistencia
catilinaria2, un sentimiento de odio, vengan+a y re3elda dirigido contra todo lo que ya es, en ve+ Mde
devenir... atilina; la ,orma de .reeIistencia de odo 6sar.
07
A$u la &isa es libre' >uede ser rique+a de alma si un ,ilso,o calla; .uede ser amor si se contradice a s
mismo; ca3e una cortesa mentirosa del cognoscente. "o de5an de tener un sentido sutil estas .ala3ras/ el
es indigne des grands coeurs de r6pandre le rouble, $u?ils ressenen- slo ca3e agregar que no temer ni a
lo m#s indigno .uede tam3i6n ser grande+a del alma. 'a mu5er que ama sacri,ica su honor; el cognoscente
que 1ama2 sacri,ica acaso su humanidad; un dios que am se hi+o 5udo...
09
/a belle*a no es una casualidad' Tam3i6n la 3elle+a de una ra+a o ,amilia, su gracia y 3ondad en todos
los ademanes, es .roducto del tra3a5o; es, como el genio, el resultado ,inal del tra3a5o acumulado de
generaciones. !ay que ha3er hecho grandes sacri,icios en aras del 3uen gusto; hay que ha3er hecho y de8
5ado de hacer mucho .or 6l; el siglo Ivii de Francia es admira3le en lo uno y lo otro; hay que ha3er tenido
en 6l un .rinci.io selectivo .ara las com.aFas, los lugares, la indumentaria y la satis,accin del instinto
seIual; hay que ha3er .re,erido la 3elle+a a la venta5a, a la costum3re, a la o.inin y a la indolencia.
CIima su.rema/ no se de3e 1de5arse estar2 ni aun ante s mismo. 'as cosas 3uenas son so3remanera
costosas, y siem.re rige la ley de que quien las iene no es el que las ha ad$uirido' Todo lo 3ueno es he8
rencia; lo que no est heredado es im.er,ecto, es comien+o... En %tenas, en los das de icern, quien
eI.res su asom3ro8 ante el hecho, los hom3res y los 5venes aventa5a3an am.liamente a las mu5eres en
hermosura, y tam3i6n @hay que ver el tra3a5o y es,uer+o al servicio de la hermosura que el seIo masculino
se vena im.oniendo all desde haca siglosA >ues cuidado con equivocarse en este .unto so3re el m6todo;
una mera disci.lina de los sentimientos y .ensamientos es de e,ecto casi nulo Dy aqu radica el grave
malentendido de la ilustracin alemana, que es totalmente ilusoriaE. !ay que .ersuadir .reviamente el
cuerpo' El mantenimiento riguroso de ademanes grandes y selectos, la o3ligacin de tener trato eIclusivo
con .ersonas que no 1se de5an estar2, 3asta en un todo .ara llegar a ser grande y selecto; al ca3o de dos o
tres generaciones todo es ya segunda naturale+a. Es decisivo .ara el destino del .ue3lo y humanidad que la
cultura arranque del puno 2uso, no del 1alma2 Dcomo ,ue la ,atal su.erchera de los sacerdotes y se8
misacerdotesE ; el .unto 5usto es el cuer.o, el ademn, la dieta, la ,isiologa, lo dems sigue naturalmente...
'os griegos contin=an siendo, .or esto, el aconecimieno culural capial de la historia/ sa3an, hacan, lo
que haca ,alta; el cristianismo, que des.recia3a el cuer.o, ha sido la ms grande calamidad del g6nero
humano.
0;
Progreso en mi senido' Ho tam3i6n ha3lo de 1retorno a la "aturale+a2, aun cuando 3ien mirado no se
trata de un regreso, sino de una ele&aci(n' !acia la alta, li3re y aun .avorosa "aturale+a y naturalidad,
cualquiera que 5uega, tiene derecho a 5ugar con grandes tareas... >ara decirlo alegricamente/ "a.olen ,ue
un 1retorno a la "aturale+a2, como yo lo entiendo D.or e5em.lo, in rebus acicis, y en mayor grado a=n,
como lo sa3en los militares, en estrategiaE. >ero Rousseau, (adnde quiso retornar, en de,initiva) Rousseau,
este .rimer hom3re moderno, idealista y canaille a un tiem.o, que necesita3a de la dignidad moral .ara
so.ortar su .ro.io as.ecto; en,ermo de vanidad desen,renada y de des.recio desen,renado de s mismo.
Tam3i6n este engendro tendido en el um3ral de los tiem.os modernos quiso 1retornar a la "aturale+a2.
(%dnde, re.ito la .regunta, quiso retornar Rousseau) :dio a Rousseau aun en la Revolucin; ella es la
eI.resin histrica mundial de esta dualidad de idealista y canaille' 'a ,arsa sangrienta que caracteri+ esta
Revolucin, su 1inmoralidad2, .oco me im.orta; lo que odio es su moralidad a lo Rousseau, las llamadas
1verdades2 de la Revolucin, con las cuales 6sta todava im.resiona y atrae todo lo su.er,icial y mediocre.
@'a doctrina de la igualdadA ... "o hay veneno ms venenoso, .ues parece .redicada .or la 5usticia misma,
.ero en realidad es el !in de la 5usticia... 1'a igualdad .ara los iguales, la desigualdad .ara los desiguales2,
tal sera el lengua5e 5usto de la 5usticia; am6n de lo que se sigue de esto/ 1no hacer nunca igual lo que es
desigual2. 'as circunstancias horri3les y cruentas que rodearon esa doctrina de la igualdad han aureolado
esta 1idea moderna2 .or eIcelencia de una es.ecie de nim3o y res.landor, de suerte que la Revolucin
como espec#culo ha seducido aun a los es.ritus ms no3les. 'o cual no es, en de,initiva, una ra+n .ara
tenerla en su,iciente estima. Peo a un solo hom3re que la sinti como de3e ser sentida, con asco- este
hom3re ,ue Loethe...
0<
Ioehe no ,ue un acontecimiento alemn, sino un acontecimiento euro.eo/ una grandiosa tentativa de
su.erar al siglo XPIII .or el retorno a la "aturale+a, .or la elevacin hacia la naturalidad del Renacimien8
to, una es.ecie de autosu.eracin de .arte de este siglo. 'lev en s los instintos ms ,uertes del mismo la
sensi3ilidad emocionada, la idolatra de la "aturale+a, lo antihistrico, lo idealista, lo antirrealista y re8
volucionario Dlo =ltimo no es ms que una ,orma de lo antirrealistaE. $e vali de la historia, las ciencias
naturales, la antig^edad y tam3i6n de $.ino+a, so3re todo de la actividad .rctica; se cerc con hori+ontes
cerrados; no se deslig de la vida, sino que se situ dentro de ella; no se arredr y carg con todo lo que
.oda, coloc .or encima de s todo lo que .oda, a3sor3i todo lo que .oda. %s.ir a la oalidad-
com3ati la se.aracin de la ra+n, la sensualidad, el sentimiento y la voluntad D.redicada con la ms
re.elente escolstica .or Han, el ant.oda de LoetheE ; a ,uer+a de disci.lina hi+o de s un todo; se .lasm
a s mismo... En .lena 6.oca de corrientes antirrealistas, Loethe ,ue un realista convencido deca s a todo
lo que en este .unto acusa3a a,inidad con 6l; su eI.eriencia ms grande ,ue ese ens realissimum de nom3re
"a.olen. onci3i Loethe a un hom3re ,uerte, muy culto, diestro en todas las actividades ,sicas, dueFo
de s mismo, reverente ante s mismo, que tiene derecho a .ermitirse todo el volumen y rique+a de la
naturalidad; que es lo su,icientemente ,uerte .ara dis,rutar de li3ertad seme5ante; al hom3re de la
tolerancia, no .or de3ilidad, sino .or ,uer+a, .orque sa3e sacar .rovecho aun de aquello que signi,icara la
ruina del hom3re com=n; al hom3re .ara el que ya no hay nada .rohi3ido, como no sea la debilidad, se
llame vicio o virtud... Tal es.ritu liberado se sit=a dentro de los cosmos con un ,atalismo sereno y
con,iado, .osedo .or la idea de que slo lo .articular es ruin y malo y que en el Todo se redimen y
%,irman todas las cosas; ya no niega''' Cas tal ,e es la ms elevadaE que .ueda conce3irse; la he 3auti+ado
con el nom3re de 0ionisos'
4?
>udiera decirse que en cierto sentido el siglo XIX tam3i6n ha as.irado a todo aquello a que as.ir
Loethe como .ersona/ a la universalidad en la com.rensin, en la a,irmacin; al estar a3ierto a todas las
cosas; a un realismo auda+, y al res.eto reverente .or todo lo eIistente. (mo el resultado total no es, a
.esar de ello, un Loethe, sino el caos, la lamentacin nihilista, un desconcierto eItremo, un instinto del
cansancio que en la .rctica im.ulsa constantemente a reornar al siglo PVIII D.or e5em.lo, como
romanticismo sensi3lero, como altruismo e hi.ersentimentalismo, como a,eminacin en el gusto, como so8
cialismo en la .olticaE. ("o es el siglo IiI, so3re todo en sus .ostrimeras, mero siglo Iviii ro3ustecido,
&ulgari*ado- esto es, un siglo de d6cadence% (De modo que Loethe sera .ara %lemania y .ara Euro.a
a.enas un incidente, un hermoso en vano) >ero a los grandes hom3res se los entiende mal si se los en,oca
3a5o el ngulo me+quino de la utilidad .=3lica. Bue no se se.a sacar .rovecho de ellos acaso sea
propiedad esencial de la grande*a'''
4&
Loethe es el =ltimo alemn que me ins.ira veneracin; 6l hu3iera sentido tres cosas que yo siento;
tam3i6n estamos de acuerdo so3re la 1ru+2... $e me .regunta .or qu6 escri3o en alem#n, toda ve+ que en
ninguna .arte me leen tan mal como en mi .atria. >ero (qui6n sa3e, en de,initiva, si yo deseo ser ledo hoy
da) rear cosas en las que el tiem.o trate de hincar el diente; as.irar en la ,orma, en la susancia, a una
.equeFa inmortalidad, nunca he sido 3astante modesto .ara eIigirme menos. El a,orismo y la senten8cia
Dyo soy el .rimer alemn que es maestro en este dominioE son las ,ormas de la 1eternidad2; am3iciono decir
en die+ ,rases lo que otro cualquiera dice en un li3ro, lo que otro cualquiera no dice en un li3ro...
Ho he dado a la humanidad el li3ro m#s pro!undo que .osee/ mi Larausra- dentro de .oco le dar6 el
ms inde.endiente.
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>ara terminar, quiero decir algunas .ala3ras so3re ese mundo al que he 3uscado accesos y al que he
encontrado tal ve+ un acceso nuevo/ el mundo antiguo. Tam3i6n aqu mi gusto, que es acaso lo contrario de
un gusto transigente, est le5os de decir s a3iertamente; en un .lan general, no le agrada decir s, le agrada
ms decir no, de .re,erencia no dice nada... Re+a esto .ara culturas enteras, .ara los li 3ros antiguos que
cuentan en mi vida y los ms ,amosos no ,iguran entre ellos. Ci sentido del estilo, del e.igrama como
estilo, se des.ert casi instantneamente al contacto con $alustio. "o he olvidado el estu.or de mi venerado
maestro orssen al tener que dar al .eor alumno de su clase de latn la me5or nota; llegu6 de gol.e a la
meta. >rieto, severo, con la mIima cantidad de sustancia en el ,ondo y una ,ra malicia hacia la 1.ala3ra
sonora2, tam3i6n hacia el 1sentimiento su3lime2; en esto me adivin6 a m mismo. $e reconocer en mis
escritos, hasta en el Larausra, una am3icin muy seria de estilo romano, del 4aereperennius5 en el estilo.
'o mismo me .as al .rimer contacto con !oracio. !asta el da .resente ning=n .oeta me ha de.arado ese
arro3o artstico que me 3rindaron las odas horacianas. 'enguas hay en que no .uede ni siquiera as.irarse a
lo que aqu est alcan+ado. Este mosaico de .ala3ras, donde cada .ala3ra, como sonido, lugar y conce.to,
se des3orda irradiando hacia la derecha y la i+quierda y .or so3re el todo su ,uer+a; este minimum en
volumen y n=mero de los signos; este maIimum en energa de los signos as logrado8todo esto es romano y,
si se quiere darme cr6dito, arisocr#ica .or eIcelencia. Frente a esto, toda la dems .oesa a.arece como
algo demasiado .o.ular8como mera locuacidad lrica...
*
% los griegos no les de3o en a3soluto im.resiones ,uertes similares, y .ara decirlo sin am3a5es, no .ue8
den ser .ara nosotros lo que son .ara nosotros los romanos. "o se aprende de los griegos; su modo de ser
es demasiado eItraFo, tam3i6n demasiado ,luido, como .ara .resentarse como im.erativo, 1clasicismo2.
@Bui6n ha a.rendido 5ams a escri3ir de un autor griegoA @Bui6n lo ha a.rendido 5ams sin los romanosA ...
"o se recurra a >latn en contra de mi aserto. onsidero a >latn con .ro,undo esce.ticismo y nunca he
sido ca.a+ de com.artir la admiracin .or el arisa >latn, tan generali+ada entre los eruditos. En =ltima
instancia, los ms re,inados 5ueces del gusto de la antig^edad mismas estn de mi .arte en esta cuestin.
Entiendo que >latn me+cla todas las ,ormas del estilo; es as un .rimer d6caden del estilo. Tiene so3re la
conciencia algo .arecido a lo que tienen los cnicos, que inventaron la saura Cenippea' El dilogo
.latnico, esta ,orma terri3lemente vanidosa e in,antil de la dial6ctica, slo .uede encantar a quien nunca
ha ledo a 3uenos autores ,ranceses, como Fontenelle. >latn es a3urrido. En =ltimo anlisis, mi recelo
hacia >latn tiene races .ro,undas. 'o encuentro tan desviado de todos los instintos ,undamentales de los
helenos, tan morali+ado, tan .reeIistente8cristiano, ya el conce.to del 13ien2 es su conce.to su.remo, que
ante todo el ,enmeno 1>latn2 me inclino .or em.lear el t6rmino duro 1em3uste su.erior2 o, si se .re,iere,
1idealismo2. $e ha .agado muy caro el que este ateniense 3uscara ins.iracin en los egi.cios D(o en los
5udos residentes en Egi.to)...E. Dentro de la gran ,atalidad del cristianismo, >latn es esa am3ig^edad y
seduccin llamada 1ideal2 que .ermiti a los es.ritus no3les de la antig^edad entenderse mal a s mismos
y cru+ar el .uente que conduca a la 1cru+2... @ H cunto >latn hay todava en el conce.to 1Iglesia2, en la
estructura, el sistema y la .rctica de la IglesiaA Ci sola+ y .re,erencia, mi remedio contra todo .latonismo,
ha sido en todo tiem.o 9ucdides' Nste, y acaso el Prncipe de Caquiavelo, me son .articularmente a,ines
.or la determinacin incondicional de no engaFarse a s mismos y ver la ra+n en la realidad, no en la
1ra+n2 y menos en la 1moral2... De la de.lora3le ideali+acin de los griegos que el 5oven instruido en las
humanidades clsicas se lleva a la vida, como ,ruto del adiestramiento a que se someti en el colegio, nada
cura tan radicalmente como Tucdides. !ay que sa3orearlo lnea .or lnea y leer sus .ensamientos secretos
tan distintamente como sus .ala3ras. >ocos .ensadores hay tan .rdigos en .ensamientos secretos. En 6l
halla su eI.resin ca3al la culura de los so!isas, vale decir, la culura de los realisas1 ese movimiento
inestima3le en medio del em3uste moralista e idealista que em.e+a3an a di,undir a la sa+n las escuelas
socrticas. 'a ,iloso,a griega, como la d6cadence, del instinto griego; Tucdides, como la gran suma, la
=ltima revelacin de esa ,acticidad recia, severa y dura que caracteri+a3a el instinto de los helenos de los
.rimeros tiem.os. En de,initiva, es la &alena ante la realidad la que di,erencia a hom3res como Tucdides
y >latn; >latn es un co3arde ante la realidad, .or ende se re,ugia en el ideal. Tucdides es dueFo de s
mismo, .or lo mismo dueFo tam3i6n de las cosas...
-
Garruntar en los griegos 1almas su3limes2, 15ustos medios2 y otras .er,ecciones; admirar en ellos acaso
la serenidad en la grande+a, la mentalidad idealista y la su3lime ingenuidad... ontra esta 1su3lime inge8
nuidad2, que en de,initiva es una niaiserie allemande, me ha .revenido el siclogo que yo llevo dentro. Pi
su instinto ms .oderoso, la voluntad de .oder; los vi estremecerse 3a5o el em3ate arrollador de este im8
.ulso; vi todas sus instituciones surgir de medidas .reventivas, con miras a .onerse en la convivencia a
3uen recaudo de la dinamita de que esta3an cargados. 'a tremenda tensin interior se descarga3a entonces
en terri3le y des.iadada enemistad hacia ,uera; las ciudades se des.eda+a3an unas con otras, .ara que en
cada una de ellas los vecinos convivieran en .a+. Era necesario ser ,uerte, .ues el .eligro acecha3a cerca,
en todas .artes. 'a magn,ica agilidad ,sica, el realismo intr6.ido y la inmoralidad auda+ .ro.ios del
heleno eran apremio, no 1naturale+a2. Estos rasgos se desarrollaron, no se dieron desde un .rinci.io. H con
las ,iestas y las artes tam.oco se .ersegua otro .ro.sito que el de sentirse arriba y mosrarse arri3a; se
trata3a de medios de glori,icarse a s mismos, eventualmente de atemori+ar... @Bu6 estu.ide+ la de 5u+gar a
los griegos al modo alemn .or sus ,ilso,os, de tomar acaso la estreche+ y ga+moFera de las escuelas
socrticas como revelacin de la esencia helenaA ... @$i los ,ilso,os son los d6cadens del helenismo, el
contramovimiento dirigido contra el antiguo gusto aristocrtico Dcontra el instinto agonal, contra la .olis,
centra el valor de la ra+a, contra la autoridad de las 1MtradicionesEA >redic3anse las virtudes socrticas
por$ue los griegos las ha3an .erdido; irrita3les, temerosos, veleidosos, comediantes todos ellos, les
so3ra3an algunas ra+ones .ara or la .r6dica moral. 'a .r6dica ciertamente no sera .ara nada; .ero @son
tan dados los d6cadens a las .ala3ras y actitudes altisonantesA ...
0
Ho he sido el .rimero en tomar en serio, .ara la com.rensin del instinto heleno de los .rimeros tiem.os,
a=n rico y hasta .letrico, ese ,enmeno maravilloso que lleva el nom3re de Dionisos; ,enmeno que slo
.uede ser eI.licado .or un eIcedente de ,uer+a. Buien ahonda en el estudio de los griegos, como ese
conocedor ms .ro,undo de su cultura, SaRo3 GurcRhardt, de Gasilea, se .ercata al momento de la
signi,icacin de mi actitud. Insert GurcRhardt en su Culura de los griegos un ca.tulo dedicado
eI.resamente a dicho ,enmeno. >ara conocer la anttesis del mismo no hay ms que considerar la .o3re+a
casi hilarante de los instintos de qu6 dan .rue3a los ,illogos alemanes en cuanto se asoman a lo dionisaco.
$o3re todo el ,amoso 'o3ecR, que con el digno a.lomo de un gusano secado entre li3racos se introdu5o en
este mundo de estados misteriosos tratando de creer que as era cient,ico, cuando en realidad era
su.er,icial y .ueril en un grado que da asco. 'o3ecR ha dado a entender, en un mIimo des.liegue de
erudicin, que todas estas curiosidades en el ,ondo no signi,ica3an gran cosa. De hecho, los sacerdotes
comunicaran a los .artici.antes de tales orgas algunos datos nada ,=tiles; .or e5em.lo, que el vino
eIcita3a la volu.tuosidad; que el hom3re se alimenta3a eventualmente de ,rutos; que las .lantas ,lorecan
en la .rimavera y se marchita3an en otoFo. En cuanto a la desconcertante rique+a en ritos, sm3olos y mitos
de origen orgistico que literalmente cu3re el mundo antiguo, es .ara 'o3ecR motivo .ara aumentar un
.oquito su ingenio. 1'os griegos8escri3e en Aglao!ames I, 79*8cuando no tenan otra cosa que hacer rean,
corretea3an y se lan+a3an .or ah, o 3ien, ya que el hom3re a veces tam3i6n siente estas ganas, se senta3an
y .rorrum.an en llanto y lamento. 'uego otros se les acerca3an y 3usca3an alg=n motivo que eI.licara tan
rara conducta; as se desarrollaron como eI.licacin de esas costum3res innumera3les leyendas y mitos.
>or otra .arte, se crea que ese comporamieno gracioso que se registra3a en los das de ,iesta era un rasgo
esencial de las ,iestas, y as lo .reserva3an como .arte im.rescindi3le del culto.2 Esto es un solemne
dis.arate; no se tomar en serio a 'o3ecR ni .or un instante. on muy otra dis.osicin eIaminamos el
conce.to 1griego2 que se han ,ormado ZincRelmann y Loethe, y lo encontramos incom.ati3le con ese
elemento del que surge el arte dionisaco / con el orgistico. En e,ecto, no dudo de que Loethe hu3iera
negado de .lano que algo seme5ante cu.iese dentro de las .osi3ilidades del alma griega. Ouiere decir $ue
Ioehe no comprendi( a los griegos' >ues slo en los misterios dionisacos, en la sicologa del estado
dionisaco, se eI.resa el hecho !undamenal del instinto heleno/ su 1voluntad de vida2. (Bu6 se garanti+a3a
el heleno con estos misterios) 'a vida eerna, el eterno retorno a la vida; el ,uturo .rometido y consagrado
en el .asado; el triun,ante s a la vida ms all de la muerte y mutacin; la vida &erdadera como
.ervivencia total, .or la .rocreacin, .or los misterios de la seIualidad. De ah que .ara los griegos el
sm3olo se)ual ,uera el sm3olo venera3le en s, la .ro,undidad .ro.iamente dicha en toda la .iedad
antigua. Todo .ormenor relativo al acto de la .rocreacin, al em3ara+o y al .arto suscita3a los sentimientos
ms elevados y solemnes. En la doctrina de los misterios est santi,icado el dolor/ los 1dolores de la
.arturienta2 santi,ican el dolor en s; todo nacer y crecer, todo lo que garanti+a el ,uturo, deermina el
dolor... >ara que haya eterno goce de la creacin, .ara que la voluntad de vida eternamente se a,irme a s
misma, de3e ha3er tam3i6n eternamente .or ,uer+a la 1agona de la .arturienta2... Todo esto encierra la
signi,icacin de la .ala3ra 1Dionisos2; yo no cono+co sim3olismo ms elevado que este sim3olismo griego,
el de las dionisas. En 6l, el instinto ms .ro,undo de la vida, el del ,uturo de la vida, de la eternidad de la
vida, est sentido religiosamente, y el camino mismo a la vida, la .rocreacin, como el camino sano''' $lo
el cristianismo, con su resentimiento ,undamental dirigido conra la vida, ha hecho de la seIualidad algo
im.uro/ ha enlodado el .rinci.io, la .remisa de nuestra vida...
4
'a sicologa de lo orgistico, como de un sentimiento .letrico de vitalidad y ,uer+a dentro del cual aun
el dolor o3ra como estimulante, me ha o,recido la clave del conce.to del sentimiento r#gico, que tanto
%ristteles como, en .articular, nuestros .esimistas, han entendido mal. 'a tragedia, le5os de corro3orar el
.esimismo de los helenos en el sentido de $cho.enhauer, ha de ser considerada como rotunda re,utacin y
anttesis del mismo. El decir s a la vida, aun en sus .ro3lemas ms eItraFos y .enosos, la voluntad de vida
go+ando con la .ro.ia inagota3ilidad en el sacri,icio de sus ti.os ms elevados/ a esto es a lo que he
llamado dionisaco, lo que he adivinado como clave de la sicologa del .oeta r#gico' No .ara li3rarse de
terror y de la com.asin, no .ara .urgarse de un .eligroso a,ecto .or la descarga violenta del mismo, como
crey %ristteles, sino .ara ser personalmene, ms all de terror y com.asin, el goce eterno del devenir,
ese goce que com.rende aun el goce del destruir... H as llego de vuelta al .unto del que en un tiem.o .art/
El origen de la ragedia que ,ue mi .rimera transmutacin de todos los valores. %s me reintegro al suelo
del que 3rota mi querer y mi poder 8yo, el =ltimo disc.ulo del ,ilso,o Dionisos8, yo, el .regonero del
eterno retorno...
!%G'% E' C%RTI'':
_1(>or qu6 tan duro)8di5o cierta ve+ el car3n al diamante8; (acaso no somos .arientes cercanos)2 (>or
qu6 tan 3landos, hermanos)8os .regunto yo a vosotros8; (acaso no sois mis hermanos)
(>or qu6 tan 3landos y acomodaticios) (>or qu6 hay tanta negacin y retractacin en vuestro cora+n)
(>or qu6 igualmente tan .oca ,atalidad en vuestro mirar)
H si no estis dis.uestos a ser ,atales e ineIora3les, (cmo .odrais un da triun,ar conmigo)
H si vuestra dure+a no quiere ,ulminar y cortar y deshacer, (cmo .odrais un da crear conmigo) >ues
todos los creadores son duros. H os ha de .arecer goce ine,a3le .oner vuestra mano encima de milenios
como si ,uesen cera.
Inscri3ir en la voluntad de milenios cual en 3ronce; ms duros y ms no3les que el 3ronce. $lo lo ms
no3le es de mIima dure+a.
@Polveos durosA !e aqu la nueva ta3la, hermanos, que coloco .or encima de vosotros.`
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