QUE ES "LO BUENO"?

Por ANTONIO OROZCO (www.arvo.net).

Difcilmente puede hallarse una pregunta de mayor inters: Qu es lo bueno
!u es el bien "or!ue todo hombre guarda en lo m#s hondo de su ser el deseo
invencible de ser bueno y de hacer lo bueno. $ si hace el mal es por!ue le deslumbra la
partecilla de bien con la !ue el mal se reviste. %s una consecuencia natural de ser
criaturas de Dios& 'ien infinito& !ue todo lo hace bien y para el bien( !ue no s)lo ha
puesto el bien en todas sus obras& sino la aptitud para hacer el bien y as incrementarlo.
*odos go+amos de una especie de instinto para descubrir el bien. ,abemos !ue
-lo bueno es el bien- y !ue -lo malo es el mal-. ,in embargo& en la pr#ctica no pocas
veces se nos plantea un problema: es esto bueno es bueno !ue yo haga tal cosa
.a respuesta no es siempre inmediata y cierta( a veces re!uiere un estudio largo y
arduo. "ero siendo tan importante acertar en lo !ue se /uega nuestra propia bondad&
nuestro bien& comprendemos !ue el estudio haya de ser riguroso& cientfico& de modo
!ue la conclusi)n se apoye en argumentos s)lidos e irrefutables.
0s nace la ciencia !ue llamamos 1tica (de ethos& costumbre o modo habitual de
obrar)& !ue investiga precisamente lo !ue es bueno hacer& de modo !ue& hacindolo&
alcancemos la perfecci)n humana posible y por tanto la satisfacci)n de nuestros m#s
hondos deseos& es decir& la felicidad.
2uando se dice !ue algo -es tico- o !ue -no es tico-& se est# diciendo !ue es o
no es bueno. 0hora bien& si casi todos coincidimos en !ue nuestra conducta ha de ser
-tica-& no siempre estamos de acuerdo en -lo !ue es tico-. .o !ue parece -tico- a
unos& puede resultar una monstruosidad a otros. 0s por e/emplo& algunos llaman -tico-
al aborto provocado en caso de embara+o por violaci)n( lo cual a muchos nos parece
uno de los peores crmenes 3incluso !ui+# peor !ue el terrorismo3& y negaci)n del m#s
elemental derecho de la persona& el derecho a la vida.
%ste caso nos permite entender la enorme importancia de aclararnos sobre !u
es y !u no es -tico-( sobre !u es en realidad -lo bueno-. ,e trata de una cuesti)n de
vida o muerte& y es preciso encararla con toda seriedad y rigor.
%s posible llegar a un conocimiento cierto sobre -lo !ue es bueno-& al menos en
lo fundamental& o estamos condenados a una eterna duda o a opiniones sin
fundamento racional %4iste un criterio ob/etivo de bondad !ue nos permita& sin temor
a e!uivocarnos& discernir el bien del mal .a respuesta del sentido com5n ha sido
siempre afirmativa. "ero conviene !ue comprendamos por !u( y por !u algunos no lo
ven as.
%s claro !ue el bien 3lo bueno3 es tal por contener alguna perfecci)n !ue hace a
la cosa deseable& apetecible. 0rist)teles deca !ue -el bien es lo !ue todos desean-.
"ero& por !u todos deseamos el bien "or!ue vemos en l algo !ue nos beneficia&
!ue -nos hace bien-& !ue nos perfecciona& nos me/ora& satisface nuestras necesidades&
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nos hace m#s felices. 2abe decir !ue el bien es una perfecci)n !ue me perfecciona&
una perfecci)n perfectiva (no son vanas estas consideraciones de "ero 6rullo).
LA RELATIVIDAD DEL BIEN
%s de notar ahora !ue no todo lo !ue perfecciona a un su/eto& perfecciona a
otros. %l abono animal alimenta las flores& pero no al hombre. .a alfalfa es buena&
sabrosa y sana& para las vacas& no para nosotros. %s claro pues !ue el bien es relativo:
dice relaci)n a un su/eto o a un con/unto m#s o menos numeroso de su/etos
determinados.
%sa -relatividad- del bien ha inducido a muchos a pensar !ue el bien no es algo
-ob/etivo-& es decir& !ue no est# ah& independiente de mi pensamiento& sino !ue cada
uno puede tomar por bueno -lo !ue le pare+ca-( cada uno sera libre de considerar
bueno una cosa o su contraria y decidir por su cuenta sobre el bien y el mal. 2ada uno
3se ha dicho3 sera -creador de valores-& por!ue el valor o bondad de las cosas no
estara en ellas& sino en mi sub/etividad& en mi pensamiento& en mi deseo o en mi
opini)n.
%s un grave error en el !ue hoy incurren no pocos& pero no es nuevo( es tan vie/o
como el hombre. 0d#n y %va ya !uisieron no reconocer el bien donde se hallaba 3donde
Dios lo haba puesto3& sino donde a ellos les apeteca !ue estuviera& con su ya mala
voluntad.
LA OBJETIVIDAD DEL BIEN
%n rigor& aun!ue el bien sea -relativo- (algo es bueno siempre -para alguien-)& no
hay nada menos sub/etivo u opinable. .a bondad del aire !ue respiramos& el agua !ue
bebemos& el calor y la lu+ del sol !ue nos vivifica& etctera& etctera& no es algo !ue
inventamos o creamos: no es una bondad -opinable-: est# ah& con independencia de
nuestra estimaci)n.
De modo similar descubrimos el valor de la /usticia& de la libertad& de la pa+& de la
fraternidad: valores ob/etivos !ue no tendra sentido negar. De modo !ue si yo los
negase por!ue en alg5n momento no me apetecieran& seguiran siendo valiosos para
todos. 7i inapetencia sera un sntoma seguro de alguna enfermedad del cuerpo o del
alma.
%s tambin importante advertir 3frente a lo pensado y muy difundido por ciertos
fil)sofos3 !ue si yo apete+co la man+ana& no es por!ue yo le confiera el buen sabor. .a
man+ana no es sabrosa simplemente por!ue yo la saboree con gusto. 0un!ue a otro no
le guste 3!ui+# por!ue est enfermo3& la bondad de la man+ana no es un producto de mi
sub/etividad: es la man+ana misma !ue tiene de por s la aptitud para causar un buen
sabor y una buena nutrici)n. ,i as no fuera& el mismo sabor podra encontrar yo en el
acbar o en la basura.
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%s indudable !ue hay bienes, v!ores ob"e#ivos. "ero cabe preguntarse si
todos los bienes lo son. $& en efecto& la respuesta es afirmativa& por!ue& en la pr#ctica&
las cosas y las acciones humanas& !uirase o no& siempre perfeccionan o da8an&
incluso las !ue& te)ricamente& pueden considerarse con ra+)n indiferentes (como& por
e/emplo& pasear).
.a -relatividad- del bien no !uiere decir& pues& !ue el bien sea bueno por!ue mi
voluntad lo desea& sino !ue mi voluntad lo desea por!ue es bueno. .a bondad&
primeramente est# en la cosa y despus puede estar en mi capricho& opini)n o
estimaci)n. .o !ue es bueno para m puede ser malo para otro( por e/emplo& un
f#rmaco o un traba/o determinado. %sto no depende de mi parecer. De !u depende
entonces Depende& /ustamente& de !o $%e &o so&& depende de mi ser& lo cual& ahora&
no depende de mi voluntad ni es una cuesti)n opinable. 0un!ue yo ahora tenga
cualidades y defectos !ue sean consecuencia de mi libre voluntad& lo !ue he llegado a
ser& lo !ue ahora soy& lo soy ya con independencia de mi voluntad& y con la misma
independencia habr# cosas buenas o malas para m.
%l bien depende pues del ser (real& ob/etivo& !ue est# ah) y del 'o(o (e ser. $
hay algo !ue el hombre nunca podr# de/ar de ser& esto es& precisamente& hombre. .as
caractersticas individuantes o personales de cada uno& no difuminan ni anulan la
naturale+a humana& al contrario& son perfecciones (o defectos) de esa naturale+a
peculiar& !ue compartimos todos los hombres& y !ue hace posible !ue hablemos con
sentido del -gnero humano- o de la -9especie humana-& y tambin de un bien ob/etivo
com5n a toda la humanidad.
De manera !ue hay bienes relativos a personas singulares. "ero hay tambin&
indudablemente& bienes relativos a la naturale+a humana com5n& y& por tanto& a todos y
a cada uno de los individuos de nuestra especie. "or eso hay leyes o normas morales
ob"e#ivs, %nivers!es & )er'nen#es !ue afectan a todos los hombres& de cual!uier
tiempo y lugar. .o !ue da8a a la naturale+a& for+osamente ha de da8ar a la persona&
por!ue la persona no es a/ena a la naturale+a sino una perfecci)n 33el su/eto33 de esa
naturale+a determinada.
0 naturale+as diversas corresponden diversos bienes. .o !ue es bueno para el
bruto o para el #ngel& puede no ser bueno para el hombre. "or eso& para saber lo !ue
es bueno para el hombre 3para todos y cada uno3 es indispensable conocer antes la
respuesta a la gran pregunta: Qu es el hombre -Qu soy yo& Dios mo 3e4clamaba
,an 0gustn3. 7i esencia& .cu#l es- (:).
.a %tica (ciencia sobre los bienes del hombre) supone la 0ntropologa filos)fica
(!ue estudia !u es el hombre). %n la historia del pensamiento se encuentran ticas
diferentes por!ue hay diversos conceptos sobre el hombre( y& en consecuencia& hay
diversos conceptos sobre los bienes.
QUE ES EL *O+BRE?
"ara algunos& el hombre no es m#s !ue un con/unto de corp5sculos& aun!ue
comple/o y maravilloso (como para 2arl ,agan& por e/emplo)( se ha contemplado como
pura !umica o biologa& o como un mero mano/o de instintos fatalmente determinados(
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o como un n5mero en una especie +ool)gica. ,on diversas manifestaciones de la
concepci)n materialista del hombre.
0l negar 3dogm#ticamente& por cierto3 la realidad del alma espiritual e inmortal en
el hombre& todo materialismo se hace incapa+ de conocer lo !ue el hombre en verdad
es( y& por lo mismo& no puede saber tampoco lo !ue en realidad es bueno o -tico-. 0l
pensar al hombre como simple animal evolucionado 3sin ning5n elemento !ue sea
irreductible a elementos materiales3& no puede evitar pensar lo bueno reducido a lo
material y sensitivo( y f#cilmente conceder# un valor absoluto a lo econ)mico. ,e le
escapa lo m#s valioso: el espritu& donde se halla la ra+ indispensable del
entendimiento y de la libre voluntad. "or eso& los trminos -libertad-& -/usticia-& -pa+-&
-amor-& etctera& carecen& en el materialismo& de contenido humano y se confunden con
las sombras !ue de tales cosas e4isten 3o parecen e4istir3 en el mundo de los
irracionales. %l mismo concepto de -persona- se vaca y el hombre !ueda reducido a un
-n5mero- al servicio de la -especie- (llamada -sociedad-). ,i la -especie- lo reclama& no
habr# inconveniente en sacrificar al individuo: se le podr# sa!uear& con toda pa+& o
encerrarle en un hospital si!ui#trico& o eliminarle: s)lo cuenta el bien de la -especie-&
como en +oologa. %sta es la tremenda conclusi)n del colectivismo& especialmente del
mar4ista.
,i realmente !ueremos lo bueno& el bien para nosotros y para la sociedad
3compuesta no de meros individuos sustituibles& sino de personas con valor 5nico
irrepetible3& hemos de tener la honrade+ de contemplar al hombre en su integridad. ;o
basta ver en el cuerpo sentidos e instintos. %sto sera no ver al hombre& como no ve el
cilindro !uien mira solamente una de sus secciones& la hori+ontal o la vertical:
"or!ue entonces podemos confundir el cilindro con un crculo o con un cuadrado(
e incluso llegar a la conclusi)n de !ue el cilindro es un crculo cuadrado& y& por tanto& un
absurdo !ue no puede e4istir sino como una vana ilusi)n de la mente. "odramos llegar
a la negaci)n de la posibilidad del cilindro& de modo similar a como se ha llegado a la
negaci)n del alma humana inmortal: seccionando al ser humano por la mitad de su
cuerpo& descuarti+#ndolo. $ una ve+ descuarti+ado en la mesa de disecci)n& el -sabio-
sentencia: como no veo el alma por ninguna parte& el alma no e4iste. (0plausos). 2omo
hi+o a!ul astronauta sovitico& !ue declar) triunfante !ue Dios no e4ista& por!ue l no
lo haba visto en su via/e espacial.
%l hombre es un -cilindro- muy peculiar: no tiene techo& no tiene lmite hacia
arriba& y s)lo una -secci)n- totalmente -vertical- puede descubrir su dimensi)n
trascendente a la materia. "ero no es difcil descubrirla& si no se ha perdido del todo el
sentido com5n. $a tendremos ocasi)n de volver sobre el asunto. "ero es cierto lo !ue&
en medio de su confusi)n religiosa& afirmaba gr#ficamente <namuno: -lo !ue llaman
espritu me parece mucho m#s material (!uera decir -perceptible- o -claramente
cognoscible-) !ue lo !ue llamamos materia( a mi alma la siento m#s de bulto y m#s
sensible !ue a mi cuerpo-. 2on ra+)n se ha dicho !ue el materialismo es el m#s
peregrino ensayo de !uerer probar& asistidos del espritu& la no e4istencia del espritu&
por!ue -s)lo un ser pensante& esto es& espiritual& puede ponerse a 9demostrar9 con
argumentos el materialismo- (=).
%l materialismo& deslumbrado ante la seme/an+a morfol)gica entre el hombre y el
mono& los confunde. ,ucede lo !ue advierte 6iambattista *orell): -ob/etos de estudio
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esencialmente diversos& proyectados por el investigador sobre un plano inferior se
presentan a su vista como iguales: as la proyecci)n de un cilindro& una esfera y un
cono es la misma: un crculo ambiguo y tentador para espritus simplistas& capaces de
concluir !ue& en el fondo& cilindro& esfera y cono son en realidad una misma cosa-:
2iertamente tenemos un cuerpo& unos sentidos !ue reclaman las satisfacciones
de sus necesidades vitales. "ero& ante todo go+amos de algo !ue e4cede todo lo !ue
puede proceder de la evoluci)n de la materia: el entendimiento& #vido& insaciable de
verdad. $a desde ni8o& el hombre sano comien+a a -e4asperar- con sus preguntas
interminables: -mam#& !u es esto& para !u es esto-( y& sobre todo: -por !u&
por !u& por !u...- %s !ue el ni8o est# buscando ya una respuesta 5ltima y
definitiva& !ue no remita a otro por!u& !ue sea el gran "or!u !ue lo e4pli!ue todo&
!ue sea la >erdad primera original y originaria de toda otra verdad. %l pe!ue8o
pregunta por Dios& busca a Dios& necesita a Dios desde !ue su inteligencia despierta al
-uso de ra+)n-. %s la clebre oraci)n de ,an 0gustn: -;os has creado& ,e8or& para ser
tuyos& y nuestro cora+)n est# in!uieto hasta !ue no descanse en *i- (?).
.o 5nico capa+ de saciar y a!uietar el entendimiento es el conocimiento de Dios.
$ no cual!uier conocimiento& sino todo el conocimiento de !ue es capa+. ,)lo as
alcan+a su perfecci)n suprema& su plena felicidad. De otra parte& la voluntad es una
ilimitada capacidad de amar el bien&3 no es -infinita-& pero s -ilimitada-& por!ue por
mucho !ue ame& siempre anhela amar m#s. ;o se conforma con cual!uier bien& desea
lo )ptimo. $ cuando pone el amor en una criatura y la posee de alg5n modo& al punto se
halla satisfecha( pero pronto advierte !ue no es lo )ptimo& !ue !ueda un vaco por
llenar& !ue no ha alcan+ado& ni de le/os& la plenitud del bien y del amor !ue buscaba. %s
!ue todos 3sep#moslo o no3 !ueremos a Dios& buscamos a Dios& tenemos hambre de
Dios& como >erdad "rimera y 'ien infinito& como ,abidura y 0mor plenos. %s decir& s)lo
en %l se halla la perfecci)n& la plenitud humana& la felicidad sin sombras: en el amoroso
conocimiento de Dios. %se es nuestro fin& nuestro )ptimo bien ob/etivo com5n.
0hora !ue sabemos& no con detalle& pero s con profundidad lo !ue es el hombre&
sabemos tambin cu#l es su bien fundamental e indispensable. @ndependientemente de
lo !ue yo !uiera& piense& me apete+ca u opine& mi 'ien es Dios. $ hallamos as un
criterio ob/etivo de bondad: en el mundo& ser# bueno para m 3moralmente bueno3& ser#
-tico- lo !ue me acer!ue a Dios (o& al menos& no me ale/e de %l)( y ser# malo 3aun!ue
me apete+ca3 lo !ue me separa de Dios.
.o !ue me apro4ime a Dios& ser# tambin perfecci)n de mi ser humano personal( lo
contrario& da8ar# sin duda y siempre& lo m#s ntimo de mi persona.
%sta es ya una conclusi)n de suma importancia. "ero se abre& claro est#& una
nueva pregunta: !u es& en la pr#ctica& lo !ue me acerca a Dios y !u es lo !ue me
ale/a de Dios .a lu+ natural de la ra+)n es un don !ue nos permite a todos descubrir
las e4igencias fundamentales del ser humano& es decir la !e& 'or! n#%r!& formulada
sintticamente por Dios mismo en el Dec#logo. ,e entienden bien as las palabras de
Auan "ablo @@: -.a ley moral es ley del hombre& por!ue es la ley de Dios-. %n efecto: -.a
verdad e4presada por la ley moral es la verdad del ser& tal como es pensado y !uerido
por Dios !ue nos ha creado-. %s por eso !ue -hay una profunda consonancia entre la
parte m#s verdadera de nosotros mismos y lo !ue la ley de Dios nos manda& a pesar de
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!ue& para usar las palabras del 0p)stol& 9en mis miembros siento otra ley !ue repugna a
la ley de mi mente9 (Bom C& ==)- (D).
,i no e4istiera la sombra del pecado original en nuestra mente y no hubiese sido
debilitada nuestra voluntad& nos conoceramos bien a nosotros mismos y& en
consecuencia& conoceramos sin duda lo !ue es bueno& tendramos una visi)n clara de
la ley moral. 0hora nos cuesta esfuer+o alcan+arla& tambin por !ue nos cuesta vivirla.
"ero Dios& en su infinita misericordia& ha venido en nuestra ayuda& se ha hecho
Eombre& para decirnos hasta con palabras humanas cu#l es el camino !ue conduce a
ser de verdad hombres perfectos y felices: -$o soy el camino& la verdad y la vida- (F). $
no s)lo nos ofrece una felicidad natural& sino !ue con su encarnaci)n& vida& pasi)n&
muerte y resurrecci)n& nos ha abierto las puertas nada menos !ue a la vida ntima de
Dios <no y *rino. Ea puesto a nuestra disposici)n su misma felicidad: lo )ptimo& no ya
relativo al hombre& sino en absoluto.
$ para !ue todos los hombres& podamos conocer f#cilmente& sin disputas o
dudas angustiosas& sin esfuer+os herc5leos& cu#les son las cosas !ue nos acercan a
Dios y cu#les son las !ue nos ale/an de %l& fund) la @glesia 3una& santa& cat)lica y
apost)lica3 con un 7agisterio autori+ado& asistido siempre por el %spritu ,anto 3el
%spritu de >erdad3& capa+ de tra+ar& en cada momento& un mapa cierto y seguro de los
caminos del bien. 0h& especialmente los cat)licos& pero tambin de alg5n modo todos
los dem#s& tenemos el gran criterio& la gran lu+& la gran seguridad para discernir el bien
del mal& para conocer esa -norma suprema de la vida humana-& !ue el 2oncilio >aticano
@@ recuerda !ue es -la propia ley divina& eterna& ob/etiva y universal& por la !ue Dios
ordena& dirige y gobierna el mundo universo y los caminos de la comunidad humana-
(G).
No#s. (:) ,0; 06<,*@;& Confesiones& H& H>@@( (=) 2IB;%.@I J0'BI& Dios&
%d. B/alp& 7adrid :KG:& p. =L?( (?) ,0; 06<,*@;& o.c.& :& @& l( (D) A<0; "0'.I @@&
Audiencia general& =C3>@@3:KM?( (F) An :D& G( (G) 2onc. >at @@&
Dignitatis humanae, ?.
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