Es un documento del Episcopado Latinoamericano.

Se llama Medelln porque es el lugar donde se celebr la II Conferencia Episcopal (1968),

despus del Concilio Vaticano II (1965) y durante el pontificado de Pablo VI, a este
periodo se le ha llamado el periodo de la iglesia que se pregunta por su rol al servicio
del mundo y que comienza con Juan XXII y culmina con la muerte de Pablo VI.
Se llama Puebla (1979) porque es el lugar donde se celebr la III Conferencia Episcopal
(1979) y Santo Domingo porque es el lugar donde se celebr la IV Conferencia Episcopal
(1992) ambas durante el tiempo del pontfice Juan Pablo II, y se caracteriza como el
periodo de la Gran Convocatoria para emprender la Nueva Evangelizacin: Con nuevo
ardo, nuevos mtodos, y nuevas expresiones.
Para el documento de Medelln la solicitud pastoral recae sobre tres reas: la primera, la
promocin del hombre y de los pueblos hacia los valores de justicia, paz, educacin y
familia. La segunda se enfoc a una necesidad de evangelizacin y maduracin de la fe a
travs de la catequesis y liturgia. En tercer lugar se tom en cuenta los problemas que
giran en torno a toda la comunidad para que sea ms fuerte la unidad y la accin
pastoral. Trata de exhortar a los laicos a que adecuadamente se dediquen a las tareas de
promocin humana.
El documento de Puebla trata sobre la conferencia sobre el presente y el futuro de
Amrica Latina, opcin preferencial por los pobres y los jvenes, promocin de los
derechos humanos.
Medelln y Puebla es un intento por situar la lucha por la justicia y la liberacin en el
marco ms amplio de la evangelizacin. Por eso sus trabajos sus trabajos quedaron
englobados en la frmula: Evangelizar para la liberacin integral, como camino para la
comunin y participacin.
El documento de Santo Domingo trata la reafirmacin de las opciones de Medelln y de
Puebla, la bsqueda de una evangelizacin inculturada en la realidad del continente, la
evangelizacin no solo debe llegar a las personas sino tambin a la cultura de los
pueblos.
Para el documento de puebla el objeto primario de la Doctrina Social de la Iglesia es la
dinidad peronal del hombre, imagen de Dios y al tutela de sus derechos inalienables
El aporte ms importante que hicieron estos tres documentos; Medelln, Puebla y Santo
Domingo a la Doctrina Social de la Iglesia fue OPP (Opcin Preferencial por lo Pobres).
Opcin que nace de manera implcita en Medelln, luego formulada explcitamente en
Puebla y reafirmada por Santo Domingo.
Segn Puebla tiene sus motivos y pretende unos efectos. Los motivos son los que brotan
del amor cristiano que debe convertirse en obra de justicia para los oprimidos. Porque
los pobres merecen una atencin preferencial cualquiera sea su situacin moral o
personal en que se encuentra. Y el fundamento est en que son hechos a imagen y
semejanza de Dios y en los pobres esta imagen, est ensombrecida y daada por su
condicin de miseria.
La opcin por los pobres se concreta en asumir su causa y tiene como objetivo anunciar
a Cristo Salvador que ilumina sobre el sentido de su Dignidad, ayuda en el proceso
liberador y los conduce hacia la comunin y participacin plena.
Esta opcin no es exclusiva, sino es compatible con el amor universal a todos los
hombres, porque quien excluye de su corazn a su prjimo no posee el Espritu de
Cristo.
Los efectos de la OPP deben buscar una evangelizacin en vistas a una liberacin integral
de los hombres.
La opcin debe respaldar las tareas de las organizaciones que buscan la justicia desde
una perspectiva cristiana
Esta encclica fue escrita por el papa actual Benedicto XVI, es su primera encclica, no es
una encclica social es una encclica de amor.
Esta encclica trata con claridad la relacin que existe entre justicia y caridad.
Entre el amor y lo divino existe una cierta relacin: el amor promete infinidad, eternidad,
una realidad ms grande y completamente distinta de nuestra existencia cotidiana. Pero,
al mismo tiempo, se constata que el camino para lograr esta meta no consiste
simplemente en dejarse dominar por el instinto. Hace falta una purificacin y
maduracin, que incluyen tambin la renuncia.
El desarrollo del amor hacia sus ms altas cotas y su ms ntima pureza conlleva el que
ahora aspire a lo definitivo, y esto en un doble sentido: en cuanto implica exclusividad
slo esta persona, y en el sentido del para siempre . El amor engloba la existencia
entera y en todas sus dimensiones, incluido tambin el tiempo. No podra ser de otra
manera, puesto que su promesa apunta a lo definitivo: el amor tiende a la eternidad.
Esta encclica recuerda que el orden justo de la sociedad y del estado es tarea principal
de la poltica y no de la iglesia, pero a la vez indica certeramente, que la Iglesia no puede
quedarse al margen en la lucha por la justicia, ella debe colaborar, purificando la razn
de todos aquellos elementos que lo ofuscan e impiden la realizacin de una liberacin
integral, por eso la iglesia con su testimonio de amor y justicia, debe despertar en la
sociedad las fuerzas espirituales necesarias para que se desarrollen as los valores
sociales.
El Espritu es tambin la fuerza que transforma el corazn de la Comunidad eclesial para
que sea en el mundo testigo del amor del Padre, que quiere hacer de la humanidad, en
su Hijo, una sola familia. Toda la actividad de la Iglesia es una expresin de un amor que
busca el bien integral del ser humano: busca su evangelizacin mediante la Palabra y los
Sacramentos, empresa tantas veces heroica en su realizacin histrica; y busca su
promocin en los diversos mbitos de la actividad humana. Por tanto, el amor es el
servicio que presta la Iglesia para atender constantemente los sufrimientos y las
necesidades, incluso materiales, de los hombres.
Desde el siglo XIX se ha planteado una objecin contra la actividad caritativa de la
Iglesia, desarrollada despus con insistencia sobre todo por el pensamiento marxista. Los
pobres, se dice, no necesitan obras de caridad, sino de justicia. Las obras de caridad la
limosna seran en realidad un modo para que los ricos eludan la instauracin de la
justicia y acallen su conciencia, conservando su propia posicin social y despojando a los
pobres de sus derechos. En vez de contribuir con obras aisladas de caridad a mantener
las condiciones existentes, hara falta crear un orden justo, en el que todos reciban su
parte de los bienes del mundo y, por lo tanto, no necesiten ya las obras de caridad.
En el fondo, el aumento de organizaciones diversificadas que trabajan en favor del
hombre en sus diversas necesidades, se explica por el hecho de que el imperativo del
amor al prjimo ha sido grabado por el Creador en la naturaleza misma del hombre.
Pero es tambin un efecto de la presencia del cristianismo en el mundo, que reaviva
continuamente y hace eficaz este imperativo, a menudo tan empaado a lo largo de la
historia. La mencionada reforma del paganismo intentada por el emperador Juliano el
Apstata, es slo un testimonio inicial de dicha eficacia. En este sentido, la fuerza del
cristianismo se extiende mucho ms all de las fronteras de la fe cristiana. Por tanto, es
muy importante que la actividad caritativa de la Iglesia mantenga todo su esplendor y no
se diluya en una organizacin asistencial genrica, convirtindose simplemente en una de
sus variantes.