UNIVERSIDADE CATLICA DO SALVADOR UCSAL

SUPERINTENDNCIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO

MESTRADO EM FAMLIA NA SOCIEDADE CONTEMPORNEA









FERNANDA ANDRADE LEAL










O PAI OU A FUNO PATERNA EM LACAN DE
A FAMLIA
















Salvador
2010
FERNANDA ANDRADE LEAL













O PAI OU A FUNO PATERNA EM LACAN DE
A FAMLIA








Dissertao apresentada banca examinadora do Curso de
Mestrado em Famlia na Sociedade Contempornea,
requisito para obteno do grau de Mestre em Famlia na
Sociedade Contempornea pela Universidade Catlica do
Salvador.


Orientador: Jos Euclimar Xavier de Menezes









Salvador
2010








































.

UCSal. Sistema de Bibliotecas

L435 Leal, Fernanda Andrade.
O Pai ou a Funo Paterna em Lacan de A Famlia/ Fernanda Andrade
Leal. Salvador, 2010.
88 f.


Dissertao (mestrado) - Universidade Catlica do Salvador.
Superintendncia de Pesquisa e Ps-Graduao. Mestrado em
Famlia na Sociedade Contempornea.
Orientao: Prof. Dr. Jos Euclimar Xavier de Menezes


1. Funo paterna. 2. Subjetivao. 3. Contemporaneidade 4. Famlia
I. Ttulo.

CDU316.356.2-055.5











































A Fred.











































Agradeo a meus pais por terem me oferecido uma vida
cheia de carinho, possibilidades e apoio constante aos
meus projetos pessoais. Agradeo, principalmente, a
Fred, companhia diria dos momentos difceis e
alegres, por seu cuidado to especial; e, igualmente,
agradeo a Lipe, por ter entendido, na sua prematura
idade, a importncia de ter algum especial por perto.






































Pre, quand tout est mort et quand tout est dissous dans le
pch du monde et dans largile amre, vous tes encore
l mon sens et mon mystre comme un amour terrible,
inpuisable et doux []

(J.-C. Renard, Pre dor et de sel)







RESUMO


Essa dissertao teve como objetivo compreender por que na contemporaneidade colocada
grande nfase no declnio da funo simblica do pai se desde 1938, no artigo A famlia
(1987), Lacan desloca sua ateno para outro tipo de declnio, o da imagem social do pai,
fazendo deste declnio o desencadeador de uma crise psicolgica que ele identificava atravs
das neuroses contemporneas. A hiptese aqui formulada indica que Lacan, de certa forma,
prev o que atualmente constatamos como fragilizao da funo paterna, quando anuncia sua
tese do declnio da imagem social do pai. O que nessa dissertao ganha relevo que em
Lacan o simblico possui todo seu valor por causa da potncia do imaginrio do sujeito,
portanto, o declnio simblico do pai inevitvel, uma vez que depende da imagem daquele
que a opera, que Lacan identifica como degradada. O procedimento utilizado neste trabalho
corresponde reviso bibliogrfica, vale dizer, verificar as contribuies da teoria
psicanaltica, como a lacaniana, que oferece elementos para refletir sobre a famlia, com foco
particular na constituio do sujeito, para o que a funo paterna cumpre relevante papel. Na
Introduo h uma breve passagem pelo panorama social e histrico que justificaria a tese
lacaniana do declnio social do pai e das novas formas de neurose. No segundo captulo a
concentrao recai sobre a reflexo freudiana acerca da funo paterna com o intuito de
abordar o referencial psicanaltico de Lacan nesse artigo sobre a famlia. Em seguida,
detenho-me no conceito de nome-do-pai na obra de Lacan, considerando o momento de
surgimento deste conceito e a relevncia do caminho percorrido por Lacan, ou seja, seu
adentro na antropologia estrutural de Lvi-Strauss, at a assuno desse termo imprescindvel
para compreender a funo paterna e, conseqentemente, o seu declnio to propalado pelos
autores contemporneos. No quarto captulo, foi retomada a funo paterna em Totem e tabu
(1913/1996), considerando o destaque dado por Freud lei de proibio do incesto e sua
hiptese do nascimento dessa lei relacionada morte do pai. O quinto captulo prope
compreender o que de fato o nome-do-pai opera no sujeito a partir da sua falta, ou seja, dos
efeitos que a ausncia desta funo provoca na constituio da realidade do sujeito. Para
tanto, recorre-se aqui aos textos lacanianos que tratam da psicose, bem como queles que lhe
serviram de veculo para a elaborao de sua clnica das psicoses. Considerando, inclusive, o
papel do imaginrio e do simblico nos processos psquicos do sujeito. Em seguida, no sexto
captulo, so problematizadas questes referentes realidade da funo simblica do pai,
considerada em declnio, e os possveis efeitos desse declnio para o sujeito e para a sociedade
atual. Enfim, na concluso, proposta uma reflexo acerca da realidade contempornea no
sentido de pensar a famlia e a sociedade diante de um pai que no possui mais o estatuto
autoritrio, e mesmo simblico, mas que necessita para fazer valer uma funo imprescindvel
organizao mental dos seres humanos.


Palavras-chave: funo paterna; imaginrio; subjetividade; famlia contempornea.
ABSTRACT


This dissertation has the objective to understand why in the actuality there are a great
emphasis in the decline of the father symbolic function, if since 1938, in the article The family
(1987), Lacan do attention for another type of decline, he refer to the decline of the father
social image, making this decline the responsible for a psychological crisis that Lacan identify
through the new kinds of neurosis. The hypothesis formulated here indicates that Lacan, in a
way, indicates the evidence of the decline of the paternal function when he announces his
thesis of the decline of the social image of the father. What this dissertation has notice is that
to Lacan the symbolic has its value because of the power of the imaginary in the peoples
mind, therefore, in Lacan the decline of the father symbolic function is inevitable, because it
depends on the image of the person who operates it, he means the father image that is
identified as degraded. The method used in this work corresponds to the bibliographical
revision, its mean, to verify the contributions of the psychoanalytic theory, as we know by
Lacan, that offers elements to reflect about the family, with particular focus in the constitution
of the peoples mind, for what the paternal function fulfills excellent paper. In the Introduction
it has one brief walk through the social and historical panorama that would justify the Lacan
thesis of the decline of the father social image and the new forms of neurosis. In the second
chapter the focus is the Freud psychoanalysis concerning the paternal function with intention
to approach the psychoanalytic reference of Lacan in this article about the family. After that,
we talk about the concept of fathers name developed by Lacan, considering the moment of
the birth of this concept and the influence of the structural anthropology of Lvi-Strauss to the
birth of this term essential to understand paternal function e, consequently, its decline so
divulged by the authors contemporaneous. In the fourth chapter, we return to the paternal
function as it appears in Totem and taboo (1913/1996), considering the importance given for
Freud to the prohibition of the incest, and its hypothesis of the birth of this law related to the
fathers death. The fifth chapter proposes understand what the fathers name operates in the
peoples mind, but we propose it by treating it through the effect of its absence in the peoples
mind. To talk about that, we appealed to Lacan texts that deal with the psychosis, as well as
those that had served to it of vehicle for the elaboration of its clinic of the psychoses. After
that, in the sixth chapter, we discourse about to the reality of the father symbolic function,
considered in decline, and the possible effect of this decline for the people and the current
society. At last, in the conclusion, we propose a reflection about the actual reality of the
family and the society that have a father who doesnt have any more the authoritarian statute,
and either the symbolic statute, so necessary to do an essential function to the mental
organization of the human beings.


Keysword: paternal function; imaginary; subjectivity; family contemporary.


SUMRIO




1. INTRODUO...................................................................................................................... 9
2. REFLEXO FREUDIANA ACERCA DA FUNO PATERNA.................................... 22
3. FUNO PATERNA EM LACAN..................................................................................... 27
3.1. Lacan estruturalista............................................................................................................ 27
3.2. O nome-do-pai ................................................................................................................... 34
4. DO TOTEM AO PAI E DO PAI AO MITO........................................................................ 42
4.1. Totem e tabu e a lei do incesto .......................................................................................... 42
4.2. O pai morto........................................................................................................................ 50
5. QUANDO O SIGNIFICANTE PRIMORDIAL FALTA..................................................... 52
5.1. Foracluso do nome-do-pai ............................................................................................... 52
5.2. O estdio do espelho e a posio paranoide ...................................................................... 60
5.2.1. O domnio do imaginrio................................................................................................ 64
6. EXIGNCIA DA FUNO PATERNA NA ORDEM PSQUICA................................... 71
7. CONCLUSO...................................................................................................................... 81
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..................................................................................... 84



9

1. INTRODUO


Na letra de autores contemporneos (HURSTEL, 1999; LEBRUN, 2004; ROUDINESCO,
2003; ZAFIROPOULOS, 2001, 2007) colocada grande nfase sobre o declnio da funo
simblica do pai. Esse tema ganha uma perspectiva peculiar em Jacques Lacan, no artigo A
famlia
1
(1987), no qual j debatia a realidade de outro declnio: o da imagem social do pai
como responsvel por uma srie de efeitos tanto sociais quanto subjetivos debate que vemos
estender-se em outros textos do autor citado. Que elementos matizam a anlise lacaniana? -
aqui tomada como contraponto e passo mais avanado relativamente a esses mesmos autores,
em cuja reflexo h pouco espao para entabular a relao causal entre declnio da figura
paterna e declnio da funo simblica do pai. Por que so dois declnios irredutveis um ao
outro? E em que Lacan garante essa irredutibilidade?

Essas interrogaes nasceram de questionamentos a respeito do declnio da funo paterna,
declnio to propalado na literatura especializada. A leitura de autores da Filosofia, da
Psicanlise, da Psiquiatria e da Sociologia que se propem a compreender e analisar o
crescente nmero de curiosos fenmenos, que dizem respeito famlia e ao homem
contemporneo, parecem enunciar, com clareza, o que caracteriza o declnio do pai. Cada um
desses autores, aqui arrolados, colabora, a seu modo, para enriquecer a reflexo pretendida
neste trabalho, sobre o declnio da imagem social e da funo simblica do pai, seus efeitos
sobre o sujeito e sobre a famlia da sociedade contempornea. Contudo, na lgica interna de
seus discursos, a preocupao relativa distino entre o dado scio-cultural da
vulnerabilidade da figura do pai e a natureza da funo psquica deste, no ordenamento
subjetivo, parece estar ausente. Esta sensibilidade, em sintonia com os resultados da
investigao da qual resulta a presente dissertao, possvel ser conferida no pensamento de
Lacan. Recorramos, portanto, demonstrao desse elemento.

A Sociologia proposta pela Escola de Frankfurt, com Max Horkheimer, contribui com reflexes a
respeito do estatuto da autoridade na famlia burguesa: a famlia contempornea. Este socilogo
alemo considerava que o afrouxamento das relaes de dependncia de uma unidade familiar se


1
Este artigo foi posteriormente publicado nos Outros Escritos sob o ttulo Os complexos familiares na formao
do individuo.
10

constitui em um dos maiores perigos que uma sociedade pode enfrentar, sendo tal afrouxamento o
indicativo de fragilidade dessa mesma sociedade (HORKHEIMER, 2006, p. 194).

A nfase na letra do autor recai sobre a existncia de uma autoridade sustentada no pela
realizao de juzos de valor morais, mas pela hbil adaptao s circunstancias (Ibid., p.
220). Segundo Horkheimer (2006), essa adaptao s circunstncias que favorece a
autoridade do pai sobre os filhos na sociedade burguesa, e que no passa de mera necessidade
econmica que torna o filho dependente do pai, uma vez que ele o detentor dos recursos
provedores da famlia, e, portanto, portador dos meios concretos para adquirir os mais
desejados objetos de consumo: Submeter-se aos desejos do pai porque este tem dinheiro a
nica coisa racional, totalmente independente de qualquer ideia sobre as qualidades humanas
(HORKHEIMER, 2006, p. 220).

Nesse estudo sobre a autoridade e famlia, Horkheimer reconheceu que a autoridade do pai,
sustentada pelas contingncias da sociedade de consumo pequeno-burguesa, transformando-se
num modelo para as geraes seguintes, aumentou diretamente a submisso voluntria ...a
qualquer chefia, desde que esta seja classificada como poderosa (Ibid., p. 222), produzindo
sujeitos incapacitados de uma reflexo crtica e consciente da realidade. Diagnostica o autor:
Os tipos humanos que predominam hoje no foram educados para chegar raiz das coisas e
tomam a aparncia pela essncia. Por meio do pensamento terico, eles no so capazes de ir,
por conta prpria, alm da mera constatao... (Ibid., p. 220).

Os tipos humanos que, segundo Horkheimer (2006), predominam hoje indivduos alienados,
incapazes de anlise crtica com relao a sua prpria realidade denunciam no s a
importncia do estatuto da autoridade do pai na definio do tipo de sociedade, mas tambm
as alteraes a que est sujeita a estrutura psquica do indivduo diante dessa autoridade. o
prprio socilogo quem ratifica essa constatao: As modificaes na estrutura psquica que
caracteriza no s as culturas individuais, mas tambm dentro de cada grupo isolado
determinado por elas, [...], foi ditado pela necessidade econmica (Ibid., p. 178). Na
sociedade burguesa a economia, portanto, quem governa os valores, as instituies culturais
burguesas e as estruturas subjetivas. Considerando que essa economia funciona de acordo
com suas necessidades, visando sempre ao lucro e ao acmulo de riquezas em detrimento do
bem-estar do sujeito e da comunidade, a sociedade burguesa, por outro lado, permanece,
11

consequentemente, em eterna mudana, uma vez que segue as contingncias de sua prpria
prtica econmica.

Se a instabilidade uma qualidade da sociedade burguesa, ela no est menos presente nas
famlias dessa sociedade, como o prprio Horkheimer (2006) assinala: A famlia, que tem
importncia predominante na formao psquica dos indivduos, muda sua estrutura e sua
funo tanto de acordo com perodos isolados quanto tambm segundo os grupos sociais (p.
235). No entanto, segundo o socilogo, existem traos e tendncias inerentes famlia
burguesa, que so indissolveis do fundamento da sociedade burguesa (p. 235), a saber, a
educao de caracteres autoritrios, os quais a famlia est apta a oferecer com base em sua
prpria estrutura autoritria. Sendo assim, quando os interesses do poder econmico burgus
se chocam com o que esta instituio pode oferecer, esbarrando no seu limite de adequao
economia, a famlia fica merc de sua prpria dissoluo. Em suas palavras:

Enquanto no apogeu do perodo burgus havia uma fecunda interao entre famlia e
sociedade, no sentido de que a autoridade do pai era fundamentada pelo seu papel na
sociedade e a sociedade renovada com o auxilio da educao patriarcal para
autoridade, a famlia naturalmente imprescindvel torna-se agora um problema de
mera tcnica governamental. [...] Ela institua o embrio da cultura burguesa, que
tanto quanto a autoridade era viva nela. Este todo dialtico de generalidade,
especialidade e particularidade se mostra agora uma unidade de foras divergentes.
O elemento destrutivo da cultura ressalta com maior fora sobre o elemento
conservador (HORKHEIMER, 2006, p. 236).

Horkheimer compreende, assim, o declnio do pai como a manifestao de uma crise da
famlia burguesa, pois, se o pai, com sua educao patriarcal, era indispensvel para a
economia capitalista do perodo burgus, ele deixa de ser necessrio aos avanos dessa
mesma economia.

Em 1938, no artigo j citado, A famlia (1987), Lacan exprime uma analtica aparentemente
semelhante diante do declnio do pai, como indicam suas prprias palavras: Seja qual for o
futuro, este declnio constitui uma crise psicolgica (LACAN, 1987, p. 62). Declnio este
que Lacan analisa com termos curiosamente prximos aos de Horkheimer: Declnio
condicionado pelo retorno sobre o individuo de efeitos extremos do progresso social, declnio
que se manifesta, sobretudo, nos nossos dias, nas coletividades mais atingidas por esses
efeitos: concentrao econmica, catstrofes polticas (Ibid., p. 62).

12

Contudo, as simetrias analticas, que resultam da presente pesquisa, se extinguem quando
constatamos que Lacan radicaliza, em sua rea de conhecimento, o diagnstico que Horkheimer
(2006) faz em perspectiva sociolgica. Ou seja, Lacan (1987) decide mensurar as consequncias
dessa mitigao da figura paterna na prpria ordenao psquica, reconhecendo um grande
nmero de efeitos psicolgicos decorrentes do declnio do pai. Este psiquiatra, e posteriormente
psicanalista, fala de dentro do seu saber: inquire a funo paterna a partir de um recuo, uma
espcie de mais aqum da funo poltico-scio-econmica escrutinada pelo socilogo.

No ensaio A famlia, a funo paterna abordada a partir de dois referentes reciprocamente
relativos, embora irredutveis: o declnio social do pai e o conceito de Complexo de dipo
freudiano. Utilizando esses dois referenciais, Lacan (1987) supe uma relao existente entre
eles na qual cada um deles se insere numa especificidade diferente: a especificidade histrica
e sociolgica, e o saber psicanaltico, respectivamente. O primeiro referencial, o declnio
social do pai, est inserido no contexto de revolues e ps-revolues, caracterstico do
perodo em que os especialistas convencionam iniciar a falncia da famlia patriarcal que,
durante dcadas, foi a forma predominante de organizao familiar, na qual o pai era a
autoridade em pessoa, uma autoridade incontestvel. Lacan se refere a esse declnio como um
declnio social da imago paterna (LACAN, 1987, p. 62), que se manifesta a partir de uma
imagem paterna fragilizada, instvel e desvalorizada socialmente. A ideia de uma imagem
socialmente declinante do pai pode ser observada no contraste significativo entre o lugar de
status que gozava o patriarca e o novo lugar, ao qual alocado o pai da sociedade moderna,
reconhecido como desvalorizado, uma vez que o primeiro reina com sua soberania, enquanto
que o segundo forado a dividir sua autoridade, inicialmente com o Estado, e,
posteriormente, em igualdade, com a esposa.

Sua anlise sociolgica resultava, ento, de uma elaborao terica que levava em
considerao a crise da modernidade que afetara a sociedade europeia como um todo no fim
do sculo XIX. Essa crise representava os avanos desmedidos das mudanas decorrentes do
perodo ps-revolues
2
, que influenciou tanto a famlia quanto a organizao poltica, social
e econmica da Europa.
A partir do sculo XVIII, mas, sobretudo no sculo XIX, os movimentos revolucionrios, a
proletarizao, a urbanizao e a industrializao, contriburam para modificar sensivelmente


2
Revoluo Industrial e Revoluo Francesa.
13

as condies paternais. A perda da centralizao do poder poltico e econmico nas mos do
patriarca era acompanhada pela decadncia da autoridade paterna na famlia, alterando cada
vez mais o estatuto social da imago paterna. a essa simetria entre sociedade e famlia que
Lacan se refere quando menciona o declnio social do pai. Ou seja, o que ocorria no mbito
social, poltico e econmico se reproduzia na famlia de forma a descentralizar, cada vez mais,
o poder e a autoridade das mos do pai. Estudos como os de Roudinesco (2003), de Delumeau
(1990), de Aris (1991), de Tellenbach (1983) e de Therborn (2006), dentre outros, so
testemunhos da realidade social e histrica a que esteve exposto o pai de outrora, at
chegarmos ao pai de hoje. Esta realidade histrico-social est presente na reflexo lacaniana
sobre a falncia paterna, como bem observou Tellenbach (1983, p. 15):

Que o pai esteja cada vez mais hesitante e inconsistente em sua inteligncia, que ele
apreenda e realize cada vez menos as potencialidades de sua paternidade, essas so
as constataes que procedem de uma longa histria; mas somente no decorrer das
ltimas dcadas que se pode mais claramente tomar conscincia dessa situao, a
ponto de no ser mais possvel recus-la
3
.

A longa histria a que Tellenbach se refere tem incio, segundo Roudinesco (2003), no ano de
1789, ano da Revoluo Francesa. A historiadora demonstra que o lugar de autoridade
reservado ao chefe de famlia se v abalado a partir, principalmente, desta revoluo. Alguns
anos depois, em 1793, para completar, morre guilhotinado, depois da abolio da monarquia,
o rei Lus XVI. Fato este que a autora analisa fazendo referncia a Balzac: Ao cortar a
cabea do rei, dir Balzac, a Revoluo derrubou a cabea de todos os pais de famlia
(ROUDINESCO, 2003, p. 33). E o sentido, aqui, refere-se ressonncia da ordem poltica na
ordem familiar. Alm disso, encontramos nessa afirmao no s a identificao do pai ao rei.
Esta mesma identificao estabelece algo de simblico no que diz respeito ao declnio do pai.

Na leitura que aqui propomos, essa correspondncia simblica no passa despercebida por
Lacan, assim como a qualidade simblica do pai diante da crise na modernidade. Se, por um
lado, a Revoluo Francesa abala a autoridade do pai pela via poltico-histrica, por outro
lado, o assassinato do rei s refora o declnio dessa autoridade, dando incio ao movimento
de convergncia que gera a eroso da imagem paterna. O que nos sugere que, a partir da
Revoluo Francesa, no se pode mais falar do pai da mesma maneira. Isso nos indicado por
Lacan com sua teoria do declnio social da imago paterna e, posteriormente, com o conceito


3
Original em francs (Traduo livre da pesquisadora).
14

de nome-do-pai, que ser trabalhado em captulo especfico nesta dissertao, com o escopo
de demonstrar o que foi sugerido acima: o declnio da figura paterna relativo funo de
ordenamento psquico do sujeito, mas irredutveis um ao outro.

No se pode mais falar do pai da mesma maneira, tanto no que diz respeito funo paterna,
quanto no efeito que essa funo opera no psiquismo do sujeito. Dito de outro modo, a
autoridade com que o pai se confundia no pode ser mitigada sem consequncias; quando o
rei morre ele, que o representante social do pai no cenrio da monarquia , morre tambm
o pai de famlia, e isso deixa rastros, cicatrizes, que Lacan reconhecer como um fato
suficiente forte para reproduzir efeitos psicolgicos. As mudanas so inmeras, e todas elas
deixam marcas significativas na famlia a ponto de reconfigurar o estatuto do pai,
particularmente em perspectiva psicolgica.

Quando Aris (1991) retrata a realidade da famlia entre o perodo que vai da Revoluo
Francesa Primeira Guerra, ele no deixa de destacar o fato de existirem limites ao poder do
pai, ...definidos pelo direito ou impostos pelas resistncias crescentes que se erguem contra
ele (ARIS, 1991, p. 131). A Revoluo Francesa, entretanto, no trouxe apenas mudanas
no ambiente familiar. Antes de estabelecer limites figura paterna, vamos a ascenso da
classe social burguesa se impor ao absolutismo monrquico.

Quando o rei destitudo de seu poder, pondo fim monarquia francesa, resultando no
surgimento de outra classe dominante a burguesia vemos o pai, igualmente, sendo pouco a
pouco destitudo de sua magnitude. Magnitude que se encontra no fato de que o pai era
igualado no apenas ao rei, mas tambm a um Deus. Herico ou guerreiro, o pai dos tempos
arcaicos a encarnao familiar de Deus, verdadeiro rei taumaturgo, senhor das famlias
(ROUDINESCO, 2003, p. 21). Ele exercia o poder sobre a famlia, no direito de vida e morte
sobre o filho e no dever de obedincia da mulher. Sua autoridade era inquestionvel. Ratifica
Delumeau: bem certamente a Deus o Pai, origem de toda paternidade terrestre, que
devemos remont-lo
4
(DELUMEAU, 1990, p. 131).

Nessa correspondncia entre os dois personagens, Deus e pai mas tambm rei e pai ,
parece haver uma preocupao dos autores, inclusive do prprio Lacan, em sugerir que


4
Original em francs (Traduo livre da pesquisadora).
15

algumas condies, das quais destacamos as simblicas, esto sendo criadas para pensar a
famlia burguesa ordenada com um pai menos potente. O testemunho de Delumeau (1990, p.
237) nos indica o caminho nessa indagao:

Isso se verifica particularmente no sec. XVIII, mais precisamente de 1750
Revoluo, perodo marcado por um superinvestimento da imagem paternal dentro
dos domnios (social, filosfico, poltico, simblico e esttico). O que existe de
incio a compreender para o historiador, o estranho dessa onipresena. Como o
tema pai pode inspirar e apaixonar uma poca, [...], ao ponto de se impor como o
princpio dominante de uma nova emoo? Essa admirao da paternidade que, para
um olhar atual, parece bastante confinado extravagncia tinha, no entanto uma
intensa funo ativa: a imagem do pai, longe de interessar exclusivamente o retrato
privado de um espao domstico, importava tambm cena, muito mais larga, de
um futuro coletivo
5
.

O caminho que Delumeau nos indica, o mesmo que Lacan parece trilhar nas suas prprias
reflexes, e que cada autor, ao seu modo, sugere um caminho que nos leva s novas
condies parentais: as condies simblicas. destacada a dimenso simblica do pai
relativamente ao seu papel familiar, sua personalidade e sua imagem social. No o
estatuto do pai na sociedade que determinar sua funo na famlia, mas sim a sua funo
simblica - este parece ser o vetor que orienta as leituras dos especialistas. Funo esta que
no diz respeito ao autoritarismo ou a uma posio social de poder, mas quilo que a
psicanlise elabora sob o nome de Complexo de dipo, que se encontra como segundo
referencial lacaniano na sua abordagem da funo paterna. O Complexo de dipo se constitui
como uma forma de valorizao do pai diante da crise que se impunha; uma valorizao
eminentemente simblica, como demonstraremos em breve.

A abolio da monarquia, portanto, longe de resultar no crepsculo da paternidade, [...] gerou,
na sociedade do sculo XIX, uma nova organizao da soberania patriarcal (ROUDINESCO,
2003, p. 37), que se revelava no domnio social e poltico, no s pelo surgimento da nova
classe emergente, mas tambm pela constituio de um novo Estado. Se antes o Estado estava
submetido monarquia absolutista, com a morte do rei e consequente fim da monarquia, o
Estado passa a ser dirigido pelos revolucionrios, que atacavam frontalmente os interesses do
Antigo Regime. Entre esses interesses, tem destaque a famlia patriarcal.



5
Idem.
16

Alm de controlar os poderes Executivo, Legislativo e Judicirio, o Estado surgia com uma
nova funo, a de regulador da autoridade paterna. Delumeau (1990), por sua vez, coloca em
relevo a regulao do pai pelo Estado, destacando os escritos de alguns pensadores da poca,
a exemplo de Le Play e Proudhon, que consideravam necessria e indispensvel a valorizao
do pai no seio da famlia
6
. Para tanto, convinha reforar e proteger o que o pai representa: a
expresso de uma razo superior, mais apta que os outros a julgar os justos e injustos
7
.
(GUIZOT
8
apud DELUMEAU, 1990, p. 335).

Alm de regulador da autoridade paterna, o Estado se constitua, portanto, numa
representao do pai de outrora, o pai do Antigo Regime. No entanto, esse pai de outrora se
encontra agora submetido a outra autoridade, a do Estado. Nessa nova sociedade, o pai,
autoridade moralmente aceita, , antes de tudo, sujeitado, ele tambm, a uma lei. Essa lei que
o Estado estabelece designa, inclusive, o papel a ser desempenhado pelo pai no interior da
famlia, fato nada negligencivel frente a um cenrio imediatamente antecedente que o dotava
de uma competncia desptica para tratar, deliberar, manejar, orientar decidir sobre as coisas
da famlia. H como que um tournement: sua autoridade, antes autorreferida, agora tem a
tutela do Estado. Isso no se passa sem consequncias. Na perspectiva aqui privilegiada,
entretanto, cabe analisar por que o declnio do pai to relevante para Lacan. no debate
desse elemento constitutivo de nosso problema, que adquire logicidade a relao existente
entre os dois referenciais bricolados acima, o declnio do pai e o Complexo de dipo,
conforme a analtica de Lacan.

Por um lado, o autor pensa que um grande nmero de efeitos psicolgicos (LACAN,
1987, p. 62), correspondentes s neuroses contemporneas, resultava da imagem
desvalorizada do pai, corolrio da reordenao dos sistemas sociais patriarcais. Por outro
lado, Lacan observa que o Complexo de dipo surgia como resposta s neuroses do
mundo contemporneo. Ele chega a afirmar que o Complexo de dipo o n da maior
parte das neuroses (LACAN, 1987, p. 62) e define mais particularmente as relaes
psquicas na famlia humana... (Ibid., p. 45).



6
Valorizao esta que Freud, de certa forma, estabeleceu com o seu conceito Complexo de dipo, e Lacan,
como sua teoria do nome-do-pai. O primeiro tema ser melhor debatido na sequncia das reflexes na
introduo, enquanto que sobre o nome-do-pai foi reservado um captulo especfico.
7
Original em francs (Traduo livre da pesquisadora).
8
Franois Pierre Guillaume Guizot: Primeiro Ministro da Frana. Mandato de 1847 a 1848. Sem referncia.
17

O poder do patriarca de outrora se desloca para a autoridade na famlia patriarcal. A partir do
sculo XIX, destitudo de alguns de seus direitos e submetido a outra autoridade, a do Estado,
o pai deixa de ser o nico depositrio do poder sobre a famlia, perdendo seu lugar de rei.
Essa ocorrncia reverbera, na analtica de Lacan, na sua constatao do adoecimento psquico
na esfera familiar e individual; adoecimento este que ele relacionou s desordens edpicas
familiares. O que Lacan propunha com essas afirmaes? O vetor indica para a relao
existente entre a dinmica edpica do sujeito associada com as novas formas da organizao
familiar da modernidade, que, por sua vez, se encontram fundadas na figura de um pai
destitudo da autoridade de outrora, ou seja, um pai fragilizado socialmente.

A originalidade de Lacan, segundo a nossa leitura, reside, justamente, em perceber que a
perda da potncia do pater autoritas no corresponde, em nenhuma hiptese, irrelevncia da
funo paterna na ordenao mental dos sujeitos humanos. A noo de funo paterna se
inscreve no conceito de Complexo de dipo, centro das pesquisas freudianas, qual Lacan se
remete em seu percurso. Mas, ao que tudo indica, o conceito de nome-do-pai, que surge na
obra de Lacan, a partir de 1953, como correspondente da funo paterna, embora se assente
nas ideias de Freud, faz nelas uma escanso. Esse conceito tem suas razes na ideia de um
declnio social da imago paterna (LACAN, 1938), mas, principalmente, na ousadia em reler
Freud, a partir de 1950, pelas lentes da Antropologia Estrutural de Claude Lvi-Strauss
(recurso de Lacan que ser debatido no terceiro captulo), depositando no conceito de nome-
do-pai o aspecto simblico da funo paterna.

Roudinesco (2003, p. 111), por exemplo, aponta a nfase de Lacan diante da realidade social
declinante do pai: A revalorizao do pai no podia ser seno simblica. Da compreende o
Complexo de dipo freudiano como uma estrutura simblica, acrescentando em 1953 o
conceito de nome-do-pai como designativo de uma abordagem simblica do pai dentro da
famlia moderna.

Quanto ao contato de Lacan com o pensamento levistraussiano, o socilogo e psicanalista
Zafiropoulos (2001, p. 49) destaca que ...Lacan prope ento nada menos que revisar luz
18

das cincias sociais (e da teoria kleiniana
9
) a teoria psicanaltica do complexo de dipo e a
antropologia freudiana da famlia
10
. O conceito de nome-do-pai um exemplo vivo da
convergncia desses dois aspectos inovadores da doutrina lacaniana. Como vimos, ele tem
suas razes, por um lado, na ideia de um declnio social da imago paterna, e, por outro, no
aspecto simblico da funo do pai. Estamos diante de duas realidades: a do declnio social do
pai, que implica na desvalorizao social da imagem do pai, daquele pai da famlia patriarcal,
resultando na perda de sua autoridade antes inquestionvel; e a funo simblica do pai, que
entra no campo no mais do social, mas do simblico, o campo da linguagem, aquele que
oferece ao sujeito, alm da possibilidade de nomear e representar as coisas a sua volta, a
capacidade de dar sentido, ou seja, de significar a si mesmo e ao mundo.

H ainda outra constatao lacaniana que merece destaque como avano da teoria freudiana.
Trata-se aqui da rejeio da concepo universalista que Lacan compreendia como proposta
de Freud com o Complexo de dipo. Conforme Zafiropoulos (2001), a sada do dipo atravs
da castrao do pai e, consequentemente, a introduo do sujeito no grupo social e a assuno
de sua subjetividade, no inerente forma do complexo edipiano para Lacan, pois o dipo,
nas palavras do socilogo, no , segundo ele
11
, universal e que as modalidades variam
segundo as condies familiares de funcionamento, elas mesmas determinadas pela evoluo
scio-histrica das sociedades
12
(Ibid. p. 54-55). Ou seja, em contraste com a universalidade
do Complexo de dipo freudiano, Lacan prope a relatividade sociolgica (LACAN, 1897,
p. 57), reconhecendo que os efeitos psquicos resultantes do complexo de dipo estariam
relacionados, no apenas imago do pai, veculo da castrao, mas est a o ndice de uma
determinao social, a da famlia paternalista (Ibid,, p. 57).

Dos conceitos universalizantes relatividade sociolgica, h um deslocamento de foco: do
pai, como essncia universal encarnada de autoridade, para a famlia, como ambiente em que
prevalece as relaes entre os sujeitos. Ou seja, na perspectiva de Lacan, o Complexo de
dipo no universal porque depende das condies familiares existentes em cada momento
histrico, e, principalmente, porque depende das relaes existentes entre os sujeitos dessas


9
O saber kleiniano, por sua vez, permite Lacan elaborar sua teoria do estdio do espelho como formador da
funo eu do sujeito. Melanie Klein, entra a como mais uma pensadora dentro do arcabouo terico lacaniano.
A influncia da teoria kleiniana sobre o pensamento lacaniano est includa no quarto captulo dessa dissertao.
10
Original em francs (Traduo livre da pesquisadora).
11
Segundo Lacan.
12
Original em francs (Traduo livre da pesquisadora).
19

famlias. Desse determinismo nasce todo tipo de questionamento quanto aos efeitos da funo
paterna, centro do Complexo de dipo. Determinismo que no apenas sugerido por Lacan,
mas tambm esboado por Horkheimer (2006) em sua crtica a respeito da sociedade
moderna, calcada em valores econmicos extremamente vulnerveis. Talvez esse
determinismo exera certa influncia na composio da teoria lacaniana de um declnio social
da imago paterna.

A hiptese aqui formulada indica que, com o conceito de nome-do-pai, Lacan antecipa, prev,
de certa forma, o que atualmente constatamos como fragilizao da funo paterna, resultado
das mudanas promovidas pelo progresso social, poltico e econmico na contemporaneidade.
Contudo, em Lacan (1987), este declnio no se restringe ao aspecto simblico da funo do
pai, mas, principalmente, ao que ele denominou em 1938: o declnio social da imago
paterna (LACAN, 1938/1987, p. 62). Desta forma, para compreender a fragilidade da funo
simblica do pai, devemos antes destacar o declnio de sua imagem social, pois e apesar dos
autores da contemporaneidade (HURSTEL, 1999; LEBRUN, 2004; ZAFIROPOULOS, 2001,
2007) darem destaque importncia da funo simblica do pai o que nessa dissertao
ganha relevo que, em Lacan, o simblico possui todo seu valor por causa da potncia do
imaginrio do sujeito. em decorrncia do poder que o imaginrio exerce sobre o sujeito, da
fora com que surge no psiquismo, que a funo simblica faz-se necessria (como veremos
no captulo 5) para cercear o engodo em que o imaginrio o coloca.

Lacan reitera a funo paterna, a despeito da decadncia da imagem do pai, como
indispensavelmente estruturante do sujeito. Exatamente por isso, esta funo jamais poder
estar decadente sem dissolver o prprio sujeito. Frente ao problema, o foco nesta dissertao
recai sobre a anlise de o nome-do-pai, considerando que esse conceito abrange a funo
paterna em Lacan, com o intuito de refletir por que, na contemporaneidade, compreende-se
que esta funo que est em declnio; por outro lado, com o escopo de marcar elementos da
analtica de Lacan que so reiterados como condio da manuteno da sade psquica do
sujeito, como o caso da elaborao lacaniana de o nome-do-pai.

O procedimento utilizado neste trabalho corresponde ao que se nomeia de epistemologia:
verificar o sentido das articulaes de uma teoria, como a lacaniana, que oferece elementos
para mais refletir sobre o complexo fenmeno familiar, com foco particular na constituio do
20

sujeito, para o que a funo paterna cumpre relevante papel. Os procedimentos realizados
esto alinhados com a cannica metodologia bibliogrfica.

Todo o cenrio de declnio do pai revela a importncia e grande relevo terico do tema
proposto. O inventrio de autores apresentados j indica a necessidade do debate, bem
como a relevncia do estudo das consequncias que o declnio da funo paterna tem
produzido na subjetividade contempornea. nessa perspectiva que a presente
investigao se debrua sobre tais problemas, no esforo de contribuir com a reflexo e
com a compreenso dos atuais problemas enfrentados pelos sujeitos nas suas formas de
organizao familiar e consequente estruturao psquica, que a famlia, enquanto uma
instituio social princeps, deve realizar. Para tanto, segue-se a lgica da reflexo de
Lacan, matizando o problema em textos especficos, encontrando na arquitetura da teoria
seus encaixes lgicos; sua significao.

No captulo que se segue a esta introduo, a concentrao recai sobre a reflexo freudiana
acerca da funo paterna, com o intuito de abordar o referencial psicanaltico de Lacan nesse
artigo de 1938 sobre a famlia (LACAN, 1938/1987). Em seguida, o foco ser posto no
conceito de nome-do-pai na obra de Lacan, considerando o momento de surgimento deste
conceito e a relevncia do caminho percorrido por Lacan, ou seja, seu adentro na antropologia
estrutural de Lvi-Strauss, at a assuno desse termo, imprescindvel para compreender a
funo paterna e, consequentemente, o seu declnio.

Em seguida, ser retomada a funo paterna em Totem e tabu (1913/1996), considerando o
destaque dado por Freud lei de proibio do incesto, e sua hiptese do nascimento desta lei
relacionada morte do pai. Este captulo, por sua vez, anteceder aquele no qual proposto
um exame da ausncia da funo paterna e o que essa ausncia provoca na constituio da
realidade do sujeito. Para tanto, recorre-se aqui aos textos lacanianos que tratam da psicose,
bem como queles que lhe serviram de veculo para a elaborao de sua clnica das psicoses.
importante ressaltar que o papel do imaginrio e do simblico nos processos psquicos do
sujeito ser considerado ao longo desta anlise.

No captulo anterior concluso, portanto, so problematizadas questes referentes realidade da
funo simblica do pai, considerada em declnio, e os possveis efeitos desse declnio para o
sujeito e para a sociedade atual. Enfim, nas consideraes finais, proposta uma reflexo acerca
21

da realidade contempornea, no sentido de pensar a famlia e a sociedade diante de um pai que
no possui mais o estatuto autoritrio, e mesmo simblico, mas que necessita para fazer valer uma
funo imprescindvel organizao mental dos seres humanos.

22

2. REFLEXO FREUDIANA ACERCA DA FUNO PATERNA


atravs do conceito de Complexo de dipo que a famlia detm um lugar significativo no
interior da teoria psicanaltica. Desde o incio de seus estudos, Freud j defendia a
participao da famlia no psiquismo do indivduo quando, no Rascunho N (1897b/1996),
reconhecia que os impulsos hostis contra os pais (desejo de que eles morram) tambm so
elementos integrantes das neuroses (FREUD, 1897b/1996, p. 306). Foi nessa busca, tentando
compreender o sentido e o contedo dos sintomas neurticos
13
que Freud esbarrou na famlia.

No contedo dos sintomas, Freud encontrou as histrias familiares. O destaque est nos afetos
direcionados aos pais, afetos de amor e dio, de amizade e rivalidade. Segundo suas palavras,
apaixonar-se por um dos pais e odiar o outro figuram entre os componentes essenciais do
acervo de impulsos psquicos que se formam nessa poca e que to importante na
determinao dos sintomas da neurose posterior (Id., 1900/1996, p. 287).

O Complexo de dipo aparece pela primeira vez em 1900, em A Interpretao dos Sonhos.
Ao falar dos sonhos sobre a morte de pessoas queridas, Freud recorre tragdia de Sfocles, o
dipo Rei, como ilustrao daquilo que observava no seu div e do que retirava de sua auto-
anlise (1897d/2006, p. 316): o amor e o dio pelos pais. o mito visitado que inspira o que
posteriormente consistir na expresso Complexo de dipo
14
. Contudo, se por um lado, na
tragdia de Sfocles, ocorre o assassinato do pai e a relao incestuosa com a me, por outro
lado, no Complexo de dipo freudiano, essas realizaes so consideradas objetos de desejos
da infncia do sujeito. Ou seja, para o pai da psicanlise, o dipo Rei a concretizao da
imaginao dos sujeitos quando crianas (FREUD, 1900/1996) e o Complexo de dipo se
institui como um modelo psquico de romance familiar.


13
A psicanlise freudiana postula trs possveis sadas para o Complexo de dipo que correspondem a trs
estruturas psquicas (que representam trs formas de funcionamento psquicos que refletem nas atitudes e
comportamentos do sujeito): a neurose, a psicose e a perverso. A neurose definida como a sada mais estvel e
funcional do Complexo de dipo.
14
Na verdade, podemos encontrar prenncios do Complexo de dipo no Rascunho N, anexo a Carta 64 enviada
a Fliess, e, igualmente, numa outra carta a Fliess, a Carta 71. Contudo, em obra publicada, A Interpretao dos
Sonhos a primeira vez que o Complexo de dipo mencionado, sendo que, s a partir de 1910, aparece
publicada pela primeira vez a expresso Complexo de dipo, na primeira de suas Contribuies Psicologia
do Amor.
23

Desde 1897, Freud j considerava o romance edpico um evento universal do incio da
infncia (FREUD, 1897d/1996, p. 316), e complementa sua afirmao estabelecendo a
relao entre o dipo de Sfocles e a experincia infantil de dio e amor pelos pais: cada
pessoa da plateia j foi, um dia, em germe ou na fantasia, exatamente um dipo como esse, e
cada qual recua, horrorizada, diante da realizao de sonho aqui transposta para a realidade...
(Ibid., p. 316).

O rival exerce um papel importante nessa histria de famlia, afinal ele quem deve instituir o
limite entre a criana e o objeto de amor incestuoso, possibilitando que a mesma estabelea
relaes com outros objetos fora da relao edipiana, favorecendo uma organizao psquica.
Que esse rival seja o pai, no s tem relevncia significativa na psicanlise como se torna o
cerne do Complexo de dipo. Como Freud chegou a reconhecer, no pai reside a funo
central de sua teoria.

Depois de saltar da hipnose associao livre, e da teoria do trauma teoria da seduo,
Freud encontrou o pai (um parente, ou um vizinho, mas sempre do sexo masculino) na origem
dos sintomas neurticos. Inicialmente, o pai quem seduz a criana coibindo-a a participar de
uma experincia de cunho sexual no desejado ou no compreendido. Nessa teoria, o sintoma
surge como sada, como reao ao trauma sexual sofrido na infncia. Porm, como o prprio
Freud pontua em A histria do movimento psicanaltico, a anlise os tinha levado at os
traumas sexuais infantis pelo caminho certo e, no entanto, eles no eram verdadeiros
(FREUD, 1914/1996, p. 27). Freud se referia s declaraes dos pacientes que relatavam
terem sofrido experincias sexuais passivas na infncia, muitas vezes, infringidas pelos
prprios pais. Caso esses relatos fossem tomados como verdadeiros, como de inicio o foram, a
psicanlise teria que admitir a perverso de todos os pais de famlia (1897c/1996, p. 310).

Tendo visto a aberrao de sua descoberta, Freud reavalia sua Teoria da Seduo,
passando a compreender que no se tratava de experincias reais, mas sim de uma realidade
fantasiada, imaginada pelo prprio sujeito. Essa constatao s foi possvel com a descoberta
das moes sexuais infantis, associadas compreenso de que as fantasias podem atuar como
experincias reais no psiquismo do sujeito.

Apesar dessa descoberta, o pai no destitudo de seu lugar de destaque na neurose do
sujeito. Havia em Freud um desejo intenso de encontrar um pai que seja o causador da
24

neurose (FREUD, 1897a/1996, p. 304), que em 1897, na Carta 64, se manifesta atravs de
um sonho seu. E esse desejo o levou a colocar o pai no centro do Complexo de dipo.

Que o pai tenha sido responsabilizado pelas histricas de Freud, pelos seus traumas sexuais,
s denunciava o quanto esse personagem familiar tinha destaque na histria do sujeito. E que
ele surja nos seus relatos, no s como sedutor, mas principalmente como ameaa, insinua, de
certa forma, o papel que o pai desempenha no psiquismo do sujeito.

O Complexo de dipo freudiano demonstra essa ameaa atravs da rivalidade entre pai e filho
quanto ao objeto me. No entanto, a ameaa no se manifesta apenas nessa rivalidade, mas
tambm naquilo que Freud designou complexo de castrao (FREUD, 1923/1996). O
complexo de castrao est relacionado ideia de perda vinculada aos rgos genitais
masculinos, que ocorre com a viso dos rgos genitais femininos em determinado momento
da infncia, associado s ameaas sofridas nesse momento por causa das suas atividades
masturbatrias.

A ideia defendida por Freud de que no h uma definio sexual desde o nascimento.
Menino e menina so bissexuais (1905/1996). A noo de bissexualidade que Freud traz em
seus textos parece, inicialmente, mais um recurso para explicar questes relativas ao
homossexualismo. De acordo com ele, todo ser humano, seja homem ou mulher, possui uma
predisposio originalmente bissexual, que, no curso do desenvolvimento, vai se
transformando em monossexualidade (FREUD, 1905/1996, p. 134).

Ele ressalta a existncia de caracteres sexuais secundrios e tercirios de um sexo que
aparecem no outro, ao que ele denomina hermafroditismo anatmico (Ibid., p. 134). Tal
hermafroditismo constitui a norma, no havendo um indivduo sequer que no possua
vestgios do aparelho do sexo oposto, mesmo que este vestgio no tenha aparentemente
funo nenhuma, restando, portanto, como forma rudimentar ou atrofiada referncia que
Freud faz ao clitris da mulher, que ele retomar constantemente (1905/1996).

Mas, no momento de descoberta, pelas crianas, das diferenas de seus rgos sexuais, a
bissexualidade infantil pode se definir entre masculinidade ou feminilidade. Freud anuncia
uma diferenciao, no s na anatmica sexual das meninas e dos meninos, mas, igualmente,
na forma como ocorre o complexo de castrao em cada um. De um lado, as meninas notam
25

o pnis de um irmo ou companheiro de brinquedo [...] e imediatamente o identificam com o
correspondente superior de seu prprio rgo pequeno e imperceptvel (FREUD,
1925b/1996, p. 280), o clitris. Nos meninos, por outro lado, o complexo de castrao surge,
inicialmente, como uma ameaa; ele rejeita o que viu, ou seja, o rgo sexual feminino,
porque tem medo do que possa acontecer consigo, principalmente quando lembra as ameaas
que seus pais faziam de cortar-lhe o pnis caso no parasse de manipul-lo tpica atividade
sexual infantil.

talvez, por causa de uma das teorias sexuais infantis, que a castrao est relacionada
ideia de perda vinculada aos rgos genitais masculinos, pois, atravs dela, acredita-se que o
clitris um pnis pequeno que crescer com a idade; mas logo chegam concluso de que,
afinal de contas, o pnis estivera l antes e fora retirado depois, restando apenas um rgo
mutilado, o qual eles identificam com o clitris. Logo, a falta de um pnis vista como
resultado da castrao... (FREUD, 1923/1996, p. 159).

Esse perodo do desenvolvimento sexual infantil denominado por Freud de fase flica,
justamente por haver a primazia de apenas um rgo, o pnis. Aquelas que no possuem o
pnis, as meninas, so reconhecidas como castradas. A distino sexual se estabelece,
portanto, entre possuir o pnis ou ser castrada castrao que eminentemente imaginria. A
partir da, as meninas caem vtimas da inveja do pnis e os meninos se veem diante da ameaa
de castrao, o que equivale a dizer que eles esto sob o efeito do complexo de castrao. Ao
longo do seu desenvolvimento sexual, no interior da relao edpica com o auxlio da
castrao, que a criana pode, portanto, estabelecer a distino anatmica entre os sexos,
resultando em algumas consequncias psquicas para o jovem infans, entre elas, a definio e
assuno do prprio sexo do sujeito.

Apesar da viso do rgo genital feminino promover o complexo de castrao, Freud nos
chama a ateno quanto ao papel daquele que ameaa a criana de castrao. A funo
exercida pelo agente da castrao s colabora no sentimento de ameaa de perda, e vemos
claramente que o pai quem est frente desse processo (FREUD, 1924/1996), pois, mesmo
quando Freud menciona que geralmente das mulheres que emana a ameaa, elas o fazem
reforando sua autoridade por referncia ao pai ou ao mdico, os quais, como dizem, levaro
a cabo a punio (FREUD, 1924/1996, p. 194).

26

A funo paterna se encontra, portanto, relacionada ao complexo de castrao que se
estabelece no Complexo de dipo e por isso mesmo que ela desempenha funes
importantes organizao psquica do sujeito. No entanto, a funo paterna no se restringe
ideia que a castrao acaba por realizar: como regulao social pois estabelece certas regras
de funcionamento social e como provedor da dimenso da falta atravs da ameaa de
perda (nos meninos) e da realidade da ausncia (nas meninas). O pai, ao mesmo tempo,
promove o afastamento da criana do seu objeto primordial, o que favorece sua desalienao
ao desejo da me e, consequentemente, sua independncia da famlia.

A funo paterna, por via da castrao, levar no somente perda da me enquanto objeto
primordial, mas tambm reorganizao da sexualidade que h de passar da sexualidade
infantil (perversa e polimorfa, a qual no visa o coito ou a procriao e que se viabiliza na
totalidade do corpo, sem prevalncia de zona corporal), sexualidade objetal, fundada na
escolha de objeto de amor externo famlia, e tendo a prevalncia do rgo genital, o pnis ou a
vagina, nas atitudes e comportamentos sexuais. A castrao conduzir, em ltima instncia,
identidade de gnero, bem como identidade psquica, atravs dos processos identificatrios
que ela engendra secundariamente (FREUD, 1923/1996). O complexo de castrao no s
conduz o sujeito na sua organizao sexual, mas tambm na sua estruturao psquica.

At aqui, propusemo-nos sumarizar alguns traos da reflexo freudiana acerca da funo
paterna. Ela j expressa como, em psicanlise, o debate da organizao subjetiva pensado,
levando em conta como o pai tem sua participao nessa organizao. Mas para compreender o
que pensa Lacan a esse respeito, se seu pensamento coincide com o de Freud ou se rompe com
o mesmo, necessrio recorrermos ao conceito de nome-do-pai (1953), uma das chaves de
compreenso do pensamento lacaniano que ele desenvolve acerca da funo simblica do pai.

27

3. FUNO PATERNA EM LACAN


Para compreender o que a funo paterna representa dentro do sistema de pensamento
lacaniano, e por que na contemporaneidade concebe-se que esta funo est em declnio, faz-
se necessrio recorrer ao nome-do-pai, no sentido de sopesar o uso que dele faz Lacan e a
funo que este conceito cumpre na famlia contempornea.

A prpria apario da expresso nome-do-pai surge num momento em que Lacan retoma as
obras de Freud a partir da leitura da obra do francs Claude Lvi-Strauss. No entanto, o
retorno Freud, antes de se constituir numa reelaborao da psicanlise freudiana, representa
o nascimento da doutrina lacaniana que se estabelece na aproximao que realiza do
estruturalismo.

O conceito de nome-do-pai tem longa elaborao: surge com o Lacan estruturalista, cuja
reflexo promove uma interdisciplinaridade inconfundvel, partindo da leitura das obras de
Lvi-Strauss, mas, igualmente, das reflexes do etnlogo sobre a obra de Marcel Mauss.


3.1. Lacan estruturalista


O estruturalismo busca grande parte de sua inspirao na lingustica saussuriana, ou seja, no
Curso de lingustica geral (2006), de Ferdinand de Saussure, publicado em 1916 (DOSSE,
2007). Para Saussure, a unidade lingustica, o signo, constituda de dois termos: o
significado e o significante. Esses dois termos implicados no signo lingustico so ambos
psquicos e esto unidos, em nosso crebro, por um vnculo de associao (SAUSSURE,
2006, p. 80). O signo une um conceito, o significado, a uma imagem acstica, o significante.
Esta, por sua vez, a impresso psquica do som da palavra, ou seja, a representao mental
que fazemos da palavra emitida.

Da relao entre o significante e o significado podemos deduzir uma significao, que
Saussure representa atravs de uma barra que separa o significado do significante. Nessa
28

representao o significado fica sobre a barra que, por sua vez, fica sobre o significante
15
.
Enquanto Saussure dispunha os elementos do signo desta forma, significado sobre
significante, Lacan invertia essa posio, colocando o significado abaixo do significante,
atribuindo a este ltimo uma funo primordial. O lugar de destaque que Lacan dispe o
significante em sua prpria elaborao deve-se influncia da letra de Claude Lvi-Strauss.
Como assinala Roudinesco (1994, p. 216):

Sabemos j que Lacan teve ocasio, por meio da leitura das obras de Delacroix
16
, de
descobrir a importncia do Curso de lingustica geral de Ferdinand de Saussure. [...]
Mas sua apreenso real do sistema saussuriano, isto , dos princpios da lingustica
estrutural, data do encontro com a obra de Claude Lvi-Strauss.

A isso acrescento o depoimento do prprio Lacan depois de uma exposio do etnlogo na
Sociedade Francesa de Filosofia em 1956:

Se quisesse caracterizar o sentido em que me senti apoiado e estimulado pela fala de
Claude Lvi-Strauss, diria que foi na nfase que ele ps [...] no que chamarei aqui de
funo do significante, no sentido que esse termo tem em lingustica, na medida em
que esse significante, no direi apenas se distingue por suas leis, mas prevalece
sobre o significado ao qual ele as impe (LACAN, 2008b, p. 87-88).

A interveno de Lacan exposio de Lvi-Strauss o testemunho das contribuies que as
obras do etnlogo tiveram sobre o pensamento lacaniano. Para comear, o pensamento lvi-
straussiano permitiu repensar a proposta freudiana de um Complexo de dipo a partir de uma
funo simblica compreendida como lei, que organiza e estrutura psiquicamente as
sociedades humanas. Podemos perceber isso claramente em dois de seus textos, o primeiro
conhecido por A eficcia simblica (1975a) e o segundo A estrutura dos mitos (1975b). No
primeiro, Lvi-Strauss estabelece uma relao estreita entre o processo de cura xamanstica e
o tratamento psicanaltico. Na cura xamanstica, o xam tem por objetivo curar o mal que
consome a doente; e o faz atravs da narrao de um mito em forma de canto.

O canto representa miticamente o que se passou fisiologicamente com a doente; ou seja, h
uma correlao entre os temas mticos do canto e os temas fisiolgicos que atingiram a


15
A ideia de Saussure pode ser representada pela seguinte ilustrao: _s_, onde s o significado e o S o
significante. S
16
O encontro de Lacan com Delacroix ocorreu no momento em que Lacan, estudante de psiquiatria, escrevia
sobre uma paciente (Marcelle) que apresentava distrbios da linguagem. Delacroix foi uma das referncias de
Lacan no seu estudo clnico sobre Marcelle. Em seu livro Delacroix baseava-se no Curso de lingustica geral de
Ferdinand de Saussure, para melhor fundamentar sua argumentao sobre a afasia (ROUDINESCO, 1994).
29

doente. O que o mito relata representa, portanto, o que acontece com a paciente, logo, quando
no mito ocorre a cura, o mesmo acontece com a doente
17
. A cura consistiria, pois, em tornar
pensvel uma situao dada inicialmente em termos afetivos (LVI-STRAUSS, 1949, p.
228). Esse mesmo processo recebe no tratamento psicanaltico o nome de ab-reao
(FREUD, 1893/1996). Este termo surgiu pela primeira vez sob forma impressa na
Comunicao preliminar aos Estudos sobre a Histeria (1893/1996). Nesse texto, Freud debate
a causa da neurose traumtica, afirmando que a causa atuante da doena no o dano fsico
insignificante, mas o afeto do susto o trauma psquico (Ibid., p. 41).

No caso da histeria, esse trauma psquico, acompanhado por um correspondente orgnico, um
sintoma fsico, experimentado por um afeto, que surge como uma emoo presa ao evento
que desencadeou o trauma. justamente a esse afeto, que no pde se expressar no momento
do trauma, que Freud considera a causa significativa da neurose traumtica. Na sua prtica, o
que se verificou foi que o sintoma fsico desapareceu quando as histricas conseguiam,
atravs da ab-reao, reproduzir verbalmente o que havia provocado o trauma psquico e o
afeto que o acompanhara. Na ab-reao o doente reage posteriormente a um evento que lhe
causara um impacto emocional grande, sem, no entanto, poder express-lo no momento do
ocorrido. Nesse processo de cura a linguagem serve de substituta para a ao; com sua ajuda,
um afeto pode ser ab-reagido quase com a mesma eficcia (Ibid., p. 44).

Assim como no tratamento psicanaltico, na cura xamanstica, a expresso verbal dos
contedos internos do doente promove a cura do mesmo, pois ao verbalizar tais contedos, o
doente estabelece uma significao da sua doena e da sua realidade. Nas palavras do
etnlogo: a passagem a esta expresso verbal [...] que provoca o desbloqueio do processo
fisiolgico, isto , a reorganizao, num sentido favorvel, da sequncia cujo
desenvolvimento a doente sofreu (LVI-STRAUSS, 1975a, p. 228). Enquanto na psicanlise
o doente quem narra suas mazelas e sua histria, fornecendo a si prprio uma compreenso
de sua realidade, na cura xamanstica o xam quem oferece ao doente a verbalizao da sua
situao atravs do canto mtico que ele entoa no processo de cura.



17
No caso citado por Lvi-Strauss, a cura xamanstica tem o objetivo de auxiliar num parto difcil que se realiza
atravs de um canto.
30

Apesar dessa oposio, podemos compreender tanto o tratamento psicanaltico quanto a cura
xamanstica como uma situao simblica, pois ambas recorrem linguagem, simbolizao
de um determinado contedo oculto no processo de cura; ressaltando que o psicanalista
desempenha o papel de auditor e o xam de orador. A situao simblica se estabelece na
correspondncia entre mito e operaes, ou seja, entre o mito relatado pelo xam e o mito
construdo pelo sujeito da psicanlise e aquilo que ele efetua no sujeito a cura, ou a
reorganizao do universo do paciente. Segue o testemunho de Lvi-Straus (1975a, p. 230):

Ambas visam provocar uma experincia; e ambas chegam a isto, reconstituindo um
mito que o doente deve viver, ou reviver. Mas, num caso, um mito individual que
o doente constri com a ajuda de elementos tirados do seu passado; no outro, um
mito social, que o doente recebe do exterior, e que no corresponde a um antigo
estado pessoal.

Em Lvi-Strauss (1975) o mito individual igualado aos complexos. Segundo diz, os
complexos, esses mitos individuais, se reduzem tambm a alguns tipos simples, moldes aonde
vem agarrar-se a fluida multiplicidade dos casos (Ibid., p. 235). O Complexo de dipo
particularmente representativo deste ponto de vista. o que se pode constatar a partir do
segundo texto mencionado, A estrutura dos mitos (LVI-STRAUS, 1975b), pois, se no
primeiro texto, ele apenas compara a cura xamanstica com o tratamento psiquitrico, que por
si s j supe o mito edipiano interpretado por Freud, neste Lvi-Strauss recorre
concretamente ao mito de dipo de Sfocles para ilustrar o que um mito.

Em A estrutura dos mitos, ele se refere ao mito como parte integrante da lngua; pela
palavra que ele se nos d a conhecer, ele provm do discurso (Ibid., p. 240). Mas o valor que
o mito possui vem do fato de ele formar uma estrutura constante. Acrescenta, ainda, que o
valor intrnseco atribudo ao mito provm de que estes acontecimentos, que decorrem
supostamente em um momento do tempo, formam tambm uma estrutura permanente. Esta se
relaciona simultaneamente ao passado, ao presente e ao futuro (Ibid., p. 241).

o que podemos constatar no enredo familiar que o dipo freudiano representa. Nesse
complexo encontramos um conjunto de elementos que mantm entre si uma relao que
constitui uma estrutura. Nessa estrutura, os personagens familiares (pai, me, filho)
desempenham papis pr-determinados em relao a sua funo, mas no em relao pessoa
que a exercer; nesse sentido os papis so intercambiveis. O que ocorre no Complexo de
dipo que ele organiza, dentro de uma histria, os contedos internos e os acontecimentos
31

da vida do sujeito inicialmente no compreendidos ou confusos, mas que, dispostos dentro do
enredo edipiano, adquirem uma organizao mais coerente, em que vo se encaixando os
personagens e os contedos internos e externos de acordo com o pr-molde que o enredo do
dipo engendra. Essa estrutura constituda de combinaes, ou relaes pr-estabelecidas, e,
portanto, constantes, ...e por ela que a funo simblica se realiza (LVI-STRAUSS,
1975a, p. 235), mas o contedo (emoes, representaes, recordaes), a histria e as
imagens que o mito representa so combinaes variveis de acordo com o sujeito que as
experimenta.

Do conceito de mito individual que Lvi-Strauss equiparou aos complexos, nasce a
comunicao de 1953 de Lacan, O mito individual do neurtico (2008a), que determina um
marco no percurso lacaniano, pois nesse texto que encontramos pela primeira vez a noo
de nome-do-pai. Podemos dizer que essa comunicao est diretamente relacionada ao
primeiro momento de elaborao do pensamento lacaniano, que se compreende por um
retorno obra de Freud, a partir de um vis estruturalista. Nesse texto, Lacan estabelece uma
releitura do caso clnico de Freud sobre o homem dos ratos, realizando uma reviso estrutural
do Complexo de dipo, na qual considera as contribuies de Lvi-Strauss, ao ler o caso
clnico como um mito.

O mito, segundo Lacan (2008a), o que d uma formulao discursiva quilo que o sujeito no
pode compreender de sua verdade
18
, e na medida em que a fala progride que a verdade do
sujeito se constitui. A fala pode apenas exprimir a verdade do sujeito e isso de forma mtica.
Nesse sentido que se pode dizer que aquilo em que a teoria analtica concretiza a relao
intersubjetiva, e que o Complexo de dipo, tem valor de mito (LACAN, 2008a, p. 13).
Entretanto, Lacan faz a releitura do caso clnico de Freud, retomando a temtica do declnio da
funo paterna sobre a qual discorrera desde 1938, acrescentando, portanto, como elemento do
Complexo de dipo, a funo simblica, sublinhando que, na famlia moderna, ela se identifica
com a funo paterna, exercida por um pai discordante e fragilizado. Observemos:

A assuno da funo do pai pressupe uma relao simblica simples, em que o
simblico recobriria plenamente o real, seria preciso que o pai no fosse somente o
nome-do-pai, mas representasse em toda sua plenitude o valor simblico cristalizado
na sua funo. Ora, claro que esse recobrimento do simblico e do real


18
A verdade do sujeito compreende tudo aquilo que diz respeito sua histria, a seu desejo, sua pessoa. A
verdade do sujeito representa o que o sujeito , significa o sujeito.
32

absolutamente inapreensvel. Ao menos numa estrutura social como a nossa, o pai
sempre, por algum lado, um pai discordante com relao sua funo, um pai
carente, um pai humilhado, como diria o Sr. Claudel
19
. H sempre uma discordncia
extremamente ntida entre o que percebido pelo sujeito no plano do real e a funo
simblica (LACAN, 2008a, p. 39).

Influenciado por sua viso pessimista quanto ao devir da sociedade ocidental e a realidade do
homem moderno, Lacan v no declnio da funo paterna a realidade discordante do prprio
sujeito, fadado a reproduzir o ideal de um pai decadente. Para ele, h a repetio de uma mesma
estrutura significante entre os elementos presentes na vida do pai e aqueles presentes na vida do
filho. Porm, esses elementos so organizados de maneira diferente a cada gerao, do pai e do
filho, como no exemplo utilizado por Lacan, do caso do homem dos ratos de Freud, em que o
pai desposa uma mulher rica, o filho desposa uma mulher pobre; o pai no consegue pagar a
dvida, o filho reembolsa a dvida do pai. De acordo com Roudinesco (1994, p. 225):

O que Lacan chama de mito individual do neurtico no , portanto, outra coisa
seno uma estrutura complexa pela qual cada sujeito se acha ligado a uma
constelao original cujos elementos se permutam e se repetem de gerao em
gerao, como o memorial de uma histria genealgica.

Essa estrutura complexa que Lacan aplica aos sintomas da neurose obsessiva do homem dos
ratos, em O mito individual do neurtico (1953), inspirada nas estruturas complexas
20
de
parentesco de Claude Lvi-Strauss, onde vemos as combinaes de certos tipos de
agrupamento de termos que se produz em uma gerao e se reproduz na gerao seguinte,
mas numa combinao transformada (LACAN, 2008b). Essas histrias que se reproduzem de
maneira transformada, constituem a estrutura significante, a estrutura permanente, pela qual
Lvi-Strauss define o mito ilustrado por dipo de Sfocles. A estrutura significante manifesta,
por outro lado, algo da ordem do significante. Para ser mais exata, a estrutura significante
onde podemos isolar a funo do significante que tanto estimulou Lacan na letra de Lvi-
Strauss. O papel do significante, por sua vez, se define por si mesmo dentro de uma relao
discordante, que no a do pai, mas que, no entanto, determina a funo que este desempenha
no Complexo de dipo, ou seja, a relao entre o significante e o significado.


19
Lacan refere-se ao livro Le pre humili de Paul Claudel, diplomata, dramaturgo e poeta francs.
20
As estruturas complexas se desenvolvem a partir dos sistemas Crow-Omaha, descrito por Lvi-Strauss, no
prefcio da segunda edio de sua obra Estruturas Elementares do parentesco (1982). Nesse sistema, os
rebentos de um casamento contrado por um cl A num cl B no podem contrair um casamento anlogo durante
um certo nmero de geraes. Trata-se a de uma proibio ampla, ou seja, de um modelo de estruturas
complexas em que cada aliana deve ser diferente das alianas precedentes. Assim, as alianas das geraes
anteriores especificam negativamente os casamentos possveis (ROUDINESCO, 1994, p. 223).
33

Em 1955-56, no Seminrio As Psicoses (1985), depois de ler pela segunda vez, em 1954, o
Curso de lingustica geral de Saussure, desta vez influenciado pelas mudanas de sua
trajetria psicanaltica e de seu contato com o pensamento levistraussiano (ROUDINESCO,
1994), Lacan comenta a relao do significante e do significado, caracterizando-a como
fluida, sempre pronta a se desfazer (LACAN, 1985, p. 296). H sempre dois planos nessa
relao, aquele que diz respeito ao significante e outro quanto ao significado, que ele no
deixa de destacar em sua obra.

Para demonstrar a oposio entre significante e significado, Lacan utiliza o esquema de
Saussure das duas curvas. Nesse esquema, ilustrado por duas ondas, uma em cima da outra,
sendo a de cima identificada pela letra A e a de baixo pela letra B, representa-se, segundo
Saussure, o fato lingustico em seu conjunto, ...isto , a lngua, como uma srie de
subdivises contguas marcadas simultaneamente sobre o plano indefinido das ideias
confusas (A) e sobre o plano no menos indeterminado dos sons (B)... (SAUSSURE, 2006,
p. 130). As ideias confusas correspondem ao significado, e os sons ao significante. O
primeiro nvel do esquema, o plano do significado, Lacan identifica com a massa
sentimental da corrente do discurso, ou seja, o contedo do discurso do sujeito, em que
aparecem imagens, objetos, sentimentos, apelos (LACAN, 1985); j o segundo nvel do
esquema, o plano do significante, corresponde cadeia prpria do discurso, a sucesso de
vocbulos, isto , no se trata mais do contedo, mas da representao do mesmo, de como
esses contedos so expressos atravs da lngua. O papel da lngua, por sua vez, segundo
Saussure, o de servir de intermedirio entre o pensamento e o som (entre o significado e o
significante), no sentido de estabelecer unidades lingusticas, os signos, que possam, assim,
constituir-se na representao de uma ideia.

Quanto a esse intermedirio, Lacan nos chama a ateno para o papel do significante. Para ele
esse significante inseparvel de uma certa estruturao (LACAN, 1985, p. 302). Essa
ordenao significante estabelece uma estruturao, uma vez que ele quem domina a coisa.
Em que sentido? Ele domina, pois ele se mantm, enquanto o significado, ou a significao,
muda o tempo todo, pois um mesmo significante pode representar significados diversos,
assim como vrios significantes representam um nico significado; isso vai depender da
ordem em que os significantes se dispem no discurso, na cadeia significante, como o quer
Lacan, designando o sentido a partir da ordem que ele institui. Essa ordenao significante
estabelece uma estruturao no discurso.
34

Mas ele domina tambm por outro aspecto que Lacan desenvolve a partir da anlise da
tragdia bblica de Racine, Atlia (1691). Nesse texto ele destaca o ponto em que vm se atar
o significado e o significante
21
(LACAN, 1985, p. 303). esse ponto, que Lacan denomina
ponto de basta
22
, que nos leva ao intermedirio entre o pensamento e o som. Esse ponto
identificado a um significante: uma palavra que ele v surgir ao longo da tragdia, que traz
todas as conotaes significativas do texto. a partir dessa palavra, de um significante, que
confere ordenao ao discurso, que podemos acessar os contedos internos e a estruturao
psquica do sujeito do discurso, j que o discurso manifesta aquilo que do sujeito.

Segundo Lacan, em torno desse significante
23
, tudo se irradia e tudo se organiza (Ibid., p.
303). O ponto de basta o ponto de convergncia que permite situar retroativa e
prospectivamente tudo o que se passa nesse discurso (Ibid., p. 303), e, portanto, o que se
passa na histria do sujeito. Ao ponto de basta entre o significante e o significado, Lacan
iguala a noo de pai que encontramos no Complexo de dipo. A relao que ele estabelece
entre o ponto de basta e o pai o fio condutor do prximo item, que interroga igualmente a
noo de nome-do-pai e a relao deste com conceitos da antropologia.


3.2. O nome-do-pai


A expresso nome-do-pai surge pela primeira vez na comunicao feita por Lacan em 1953
sobre O mito individual do neurtico (2008a), e, como j foi dito, essa expresso est
diretamente relacionada ao primeiro momento de elaborao do pensamento lacaniano, que
parte em uma viagem de vis estruturalista. Esse perodo de elaborao da teoria lacaniana,
que comeou em 1953, tem continuidade em artigos e seminrios peculiarmente importantes
na assuno do lacanismo
24
. Entretanto, num captulo do seminrio sobre as psicoses que a
noo de pai surge atrelada ao conceito de ponto de basta.


21
Grifo nosso.
22
Do original Point de capiton. O termo capiton faz referncia arte do colchoeiro.
23
Grifo nosso.
24
Prosseguiu em 8 de julho na conferencia sobre O simblico, o real e o imaginrio, na qual Lacan situava
pela primeira vez a sua trajetria sob o signo de um retorno aos textos freudianos, sublinhando, alis, que datava
esse gesto de retorno do ano e 1951. Expandiu-se em Roma, em 27 de setembro, em Funo e campo da fala e
da linguagem em psicanlise, em que se estabelecia uma verdadeira teoria estrutural do tratamento. Prolongou-
35

O termo original em francs a que se refere o conceito de ponto de basta nos remete arte de
fazer colches. O ponto de basta seria o momento em que todo o colcho foi preenchido com
a espuma necessria at no bastar mais, at seu limite, para enfim costur-lo. O momento de
costurar o ponto de basta, o ponto em que vem se atar o significante e o significado. A
noo de pai entra a associada ao colchoeiro que depois de preencher o colcho liga um lado
ao outro do tecido que o forra, costurando. Quando a agulha do colchoeiro [...], torna a sair,
est no papo... (LACAN, 1985, p. 303), ou seja, est estabelecido aquilo de que se trata o
papel do pai, ou seja, a significao. Dito de outro modo, o pai aquele que permite ao sujeito
estabelecer sentido ao prprio discurso, possibilitando a juno do significante e do
significado, estruturando, assim, o contedo do discurso do sujeito. Como o pai pode realizar
esse feito dentro do enredo edipiano o que ser desenvolvido posteriormente. Antes,
vejamos como significante e pai correspondem um ao outro.

Se voltarmos para o esquema saussuriano das duas ondas, veremos que a onda A, referente ao
significado, definido como o plano indefinido das ideias confusas
25
(SAUSSURE,
1916/2006, p. 130). So esses contedos, essas ideias, esses conceitos presentes no
inconsciente, por serem indefinidos e confusos, que necessitam de uma organizao. Da
forma em que eles se encontram no se pode jamais construir saber algum sobre a realidade
do sujeito e do mundo; menos ainda, no se pode aceder a qualquer verdade do sujeito, pois,
enquanto esto desorganizados, os significados no oferecem sentido algum; so apenas
massa amorfa sujeitas significao, mas sem, no entanto, significar nada.

Porm, o significante, medida que se une ao significado, vai estabelecendo uma organizao
dentro da cadeia significante inconsciente, a ponto de estabelecer uma significao, e,
consequentemente, uma estruturao. O significante dispe os significados em uma ordem,
em que o que era apenas confuso e indefinio passa a representar ideias coerentes,
preenchidas de sentido. a esse significante que, como uma linha, perpassa os significados,
costurando-os dentro de uma ordem coerente com a histria do sujeito, que corresponde o
conceito lacaniano de nome-do-pai, que como um significante, funda uma lei: a lei da


se a seguir em dois seminrios dos anos de 1953-54 e 1954-55, consagrados um aos Escritos tcnicos de Freud,
o outro ao Eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise. Enfim, completou-se na conferncia pronunciada
em Viena a 7 de novembro de 1955, na qual Lacan inclua o gesto do retorno no ttulo mesmo de sua exposio:
A coisa freudiana ou o sentido de um retorno a Freud (ROUDINESCO, 1994, p. 222).
25
Grifo nosso.
36

linguagem, que implica nas regras necessrias para que o simblico se exera ou seja, o
ponto de basta entre significante e significado.

Quanto a essa definio de nome-do-pai, devemos recorrer introduo de Claude Lvi-
Strauss obra Sociologia e Antropologia (2003), de Marcel Mauss. Nesse texto, Lvi-Strauss
(2003) isola uma funo semntica, cujo papel permitir ao pensamento simblico exercer-
se apesar da contradio que lhe prpria (p. 43). Essa funo est associada ao surgimento
mesmo do pensamento simblico. Como ele mesmo atesta:

Quaisquer que tenham sido o momento e as circunstncias de seu aparecimento na
escala da vida animal, a linguagem s pode nascer repentinamente. As coisas no
puderam passar a significar de forma progressiva. Em consequncia de uma
transformao [...], uma passagem efetuou-se, de um estgio em que nada tinha um
sentido a outro em que tudo o possua (LVI-STRAUSS, 2003, p. 41).

Disso resultou uma inadequao entre o significante e o significado que, segundo o etnlogo,
implicou numa superabundncia de significantes em relao aos significados nos quais ela
pode se colocar (Ibid., p. 43). A hiptese de que tudo se passou como se as duas categorias
do significante e do significado tivessem se constitudo simultaneamente como dois blocos
complementares; porm, identificar quais significantes correspondiam mais adequadamente a
tais ou quais significados, levou certo tempo devido prpria temporalidade do processo
intelectual do qual depende toda a compreenso do mundo. Em outras palavras, o
conhecimento do ser humano no acompanhou o surgimento do pensamento simblico.

Dito de outro modo, no momento em que o Universo inteiro, de uma s vez, tornou-
se significativo, nem por isso ele foi melhor conhecido, mesmo sendo verdade que o
aparecimento da linguagem haveria de precipitar o ritmo do desenvolvimento do
conhecimento (LVI-STRAUSS, 2003. p. 41)

Isso significa que, apesar do surgimento da linguagem precipitar o avano do conhecimento,
este ltimo, por sua vez, no pode abarcar a compreenso integral das coisas do mundo. O
conhecimento no tem como possuir o domnio do saber sobre o mundo. Talvez pela distncia
temporal que separa o avano, o desenvolvimento, a evoluo de cada um, pois se a
linguagem se constituiu de uma s vez, o mesmo no se pode dizer do conhecimento, que se
estabeleceu lentamente. Dessa forma, o progresso do conhecimento cientfico, no pde e
jamais poder consistir seno em retificar recortes, proceder a reagrupamentos, definir
pertenas e descobrir recursos novos, no seio de uma totalidade fechada e complementar
consigo mesma (LVI-STRAUSS, 2003. p. 42).
37

dessa inadequao entre significante e significado, assim como da realidade do
conhecimento cientfico sempre atrasado quanto s relaes presentes no pensamento
simblico, que advm a funo semntica que Lvi-Strauss considera como operadora do
pensamento simblico. Essa funo semntica se expressa em noes como mana
26
, conceito
retirado de Ensaio sobre a ddiva
27
(2003), de Marcel Mauss. Segundo a interpretao de
Lvi-Strauss (2003), o mana um significante flutuante, ou seja, um significante que pode
assumir a significao que lhe couber. Ele no tem um significado determinado; o significante
flutuante est aberto a qualquer significao.

Alm de significante flutuante, Lvi-Strauss (2003) designa o mana tambm como valor
simblico zero, ou seja, um signo que marca a necessidade de um contedo simblico
suplementar quele que pesa sobre o significado, mas que pode ser um valor qualquer... (p.
43), ele um smbolo em estado puro que pode assumir qualquer contedo simblico.
Ambas denominaes acabam por definir a mesma significao, ou seja, o valor simblico
zero, ou o mana, constitui forma pura, vazia, sobre a qual se pode acoplar diversos ou
quaisquer significados.

Num texto de 1953, Lacan refere-se ao mana e ao smbolo zero da letra de Lvi-Strauss,
depositando sobre ele o destino do homem. Como significante das trocas e das relaes
humanas, o mana a garantia de que o funcionamento do pensamento simblico pode ser
transmitido de um ao outro. Lacan manifesta essa preocupao atravs de uma breve anlise
sobre o smbolo o smbolo presente nas leis da aliana e da troca dos bens e das relaes de
parentesco. Essa lei, antes de ser identificada a uma operao simblica que produz seus
efeitos no indivduo humano, inseparvel de um desacordo fundamental entre o mundo e o
smbolo que o representa. Na argumentao de Lacan, fica clara a influncia dos textos de
Lvi-Strauss, inclusive aquele da introduo s obras de Marcel Mauss. Segundo um trecho
desta introduo:



26
Lvi-Strauss (2003) cita outros termos, wakan, orenda e outras do mesmo tipo (p. 43), como expresses
dessa funo semntica, no entanto, ele se atm ao conceito de mana como designativo desta funo.
27
Em Ensaio sobre a ddiva (2003), o termo mana definido em boa parte do texto como autoridade, como
riqueza: mana, essa autoridade, esse talism e essa fonte de riqueza que a prpria autoridade (p.195); mas
esse termo aparece tambm definido como fora mgica, religiosa e espiritual (p. 197). Mas, o prprio autor,
Marcel Mauss, considera autoridade e riqueza, uma das melhores tradues dessa palavra, como anuncia na
pgina 241. De qualquer forma, o mana entra no sistema de trocas e nas relaes humanas como algo
privilegiado.
38

A troca no um edifcio complexo, construdo a partir das obrigaes de dar, de
receber e de retribuir, com o auxlio de um cimento afetivo e mstico. uma sntese
imediatamente dada ao e pelo pensamento simblico que, na troca como em
qualquer outra forma de comunicao, supera a contradio que lhe inerente de
perceber as coisas como os elementos do dilogo, simultaneamente relacionadas a si
e a outrem, e destinadas por natureza a passarem de um a outro (LVI-STRAUSS,
2003, p. 40-41).

Lacan (1998d) recorre s regras da aliana e ao sistema de trocas para definir o que ordena as
relaes familiares ou edipianas. Segundo ele, essa lei que rege as relaes do Complexo de
dipo faz-se conhecer suficientemente como idntica a uma ordem de linguagem ( p. 279).
Um pouco mais adiante, nesse mesmo texto de Lacan, encontramos essa lei identificada ao
nome-do-pai lei que tem no pai o suporte da funo simblica imprescindvel para que o
sujeito conquiste seu lugar no pensamento simblico.

O signo algbrico (1998d, p. 280), como o quer Lacan, ou o mana, como o quer Lvi-
Strauss, define a vida do sujeito dentro do sistema simblico. Mas esse signo conduz o sujeito
ao seu destino a partir de uma discordncia inerente ordem simblica de onde provm que,
para Lacan, se inscreve na qualidade de um pai discordante e desautorizado, resultado do
declnio social de sua imagem. Voltaremos a essa problemtica num outro captulo. Antes
destaquemos a equivalncia entre o valor lingustico e inconsciente do significante flutuante
ou signo algbrico, na letra de Lacan , do qual o mana seu correspondente, e a noo de
nome-do-pai. Essa equivalncia observada e analisada pelo psicanalista e socilogo francs,
Markos Zafiropoulos, no livro Lacan et Lvi-Strauss ou le retour Freud 1951-1957 (2008).
Alis, faz todo sentido que ele o faa a partir da leitura do seminrio de Lacan sobre as
psicoses, pois, como vimos, desse seminrio que pudemos destacar o conceito de ponto de
basta associado noo de pai em Lacan. Vejamos:

Desse ponto de vista, necessrio compreender que se, no que concerne seu valor
terico, a noo de nome-do-pai tal qual a encontramos em Lacan lhe vem de Lvi-
Strauss, o fato de retirar da sociedade que a sua [...] esse significante de Nome do
Pai, para coloc-lo junto do mana [...] no lxico etnolgico inaugurado por Lvi-
Strauss, segundo ns uma interpretao de Lacan cujas incidncias so capitais
para o registro clnico das pesquisas psicanalticas; mas uma interpretao e no
uma descoberta
28
(ZAFIROPOULOS, 2008, p. 181).

Sendo uma interpretao ou no, o que Zafiropoulos ressalta que, no seminrio sobre as
psicoses, Lacan desenvolve o conceito de nome-do-pai a partir da sua foracluso (conceito


28
Original em francs (Traduo livre da pesquisadora).
39

que ser analisado no quinto captulo) termo designativo da psicose que consiste na no
incluso do significante pai no processo de estruturao do sujeito, que implica, por sua vez,
na excluso do sujeito do sistema significante que constitui o pensamento simblico ou seja,
a partir da ausncia do valor simblico zero, sem o qual no pode se efetuar o n entre o
significante e o significado
29
(Ibid., p. 185).

O que de fato o nome-do-pai opera para o sujeito enquanto funo paterna a capacidade de
se estabelecer dentro do pensamento simblico, pois ele quem oferece a ferramenta para tal
realizao. A ferramenta necessria justamente a que Lvi-Strauss compreende por mana,
ou seja, o significante que tem a capacidade de se oferecer como capaz de significar-se, de
obter significao, de adquirir significado. Em outras palavras, s se realiza dentro do
pensamento simblico, com todas as suas leis e estruturas, quem possui no seu sistema
significante o significante pai, pois ele quem permite ao sujeito significar as coisas a sua
volta, desenvolvendo um conhecimento integrado realidade do mundo simblico do qual faz
parte. Aqui, se faz necessrio voltarmos ao anterior questionamento a respeito de como o pai
pode realizar esse feito dentro do enredo edipiano. Para tanto, comecemos pelo to referido
Complexo de dipo, piv das indagaes de Lacan (1985, p. 303):

Por que esse esquema mnimo da experincia humana, que Freud nos deu no
complexo de dipo, conserva para ns o valor irredutvel e no entanto enigmtico?
E por que esse privilgio do complexo de dipo? Por que Freud quer sempre, com
tanta insistncia, reencontr-lo por toda parte? Por que h a um n que lhe parece
to essencial que ele no pode abandon-lo na menor observao particular? se
no porque a noo de pai [...], lhe d o elemento mais sensvel na experincia do
que chamei ponto de basta entre o significante e o significado.

Constatamos que esse complexo se inicia a partir da entrada do pai como terceiro na relao
me-beb. Essa presena paterna estabelece toda sorte de indagaes e incmodos a uma
criana que se quer imaginar plenamente satisfeita por sua me e, igualmente, satisfazendo a
me em sua plenitude. A presena do pai promove uma instabilidade na relao imaginria de
completude entre me e filho, principalmente da parte do filho, que o v como rival. As dvidas
e questionamentos surgem. A me, que inicialmente respondia a demanda da criana de forma
exemplar, comea a deixar escapar criana que ela (a criana) talvez no possa dar conta, de
forma plena, de ser o objeto de seu desejo. Isso sugere criana a existncia de um objeto que
satisfaa o desejo da me que lhe escapa. Com a ausncia e a presena da me, ou seja, com


29
Idem.
40

essa qualidade, que inerente ao objeto, de poder estar ou no presente, a criana vai poder
estabelecer uma identificao primeira e desvincular-se da me para significar a sua ausncia.
Essa desvinculao, porm, s acontece de fato quando o pai entra na relao me-beb.

A criana, enquanto objeto de desejo da me, identifica-se com esse desejo, porm fica o
questionamento sobre que objeto esse que sua me deseja, e at mesmo o que ela prpria
enquanto objeto do desejo da me. Abre-se para a criana a dimenso do que a me pode
desejar de diferente, o que a me pode desejar alm dela mesma. A criana passa a perceber
que h, na me, o desejo de outra coisa que no satisfaz o seu prprio desejo:

por eu ser um serzinho j tomado pelo simblico, e por haver aprendido a
simbolizar, que podem dizer que ela vai e que ela vem. [...] A pergunta : qual o
significado? O que quer essa mulher a? Eu bem que gostaria que fosse a mim que
ela quer, mas est muito claro que no s a mim que ela quer. H outra coisa que
mexe com ela o x, o significado (LACAN, 1999, p. 181).

O surgimento do pai nessa relao permitir criana significar o desejo da me, na medida
em que o pai possa corresponder a esse objeto, ao x, ao significado do desejo da me. O pai
significa as idas e vindas da me, logo, ele significa o desejo que est, para a criana,
relacionado diretamente s suas ausncias. Nesse momento ela funda uma lei; lei esta que
permite estabelecer um vnculo entre as duas unidades do signo, o significante, o desejo da
me, e o significado, o pai, de forma a produzir uma significao final. no nome-do-pai
que se deve reconhecer o suporte da funo simblica, que desde o limiar dos tempos
histricos, identifica sua pessoa com a imagem da lei (LACAN, 1998d, p. 279). Essa lei do
pai que a criana experimenta no Complexo de dipo, inaugura no sujeito uma funo
simblica, que lhe permitir significar os dados, os elementos, as falas, as imagens, os ditos e
os no ditos, que ele capta na sua relao com o outro e com o social, de forma a estabelecer
uma ordem, um sentido pessoal, e, portanto, uma estruturao psquica, pois esses contedos
so organizados dentro de uma cadeia de significante a partir da ordenao das significaes
que ele estabelece ao longo da sua histria. Essa ordenao forma uma estrutura inconsciente.

Afirmamos que a situao normativizante da vivncia original do sujeito [...] est
ligada ao fato de o pai ser o representante, a encarnao de uma funo simblica
que concentra em si o que h de mais essencial em outras estruturas culturais, a
saber, os gozos serenos, ou melhor, simblicos, culturalmente determinados e
fundados, do amor pela me, isto , pelo plo ao qual o sujeito est ligado por um
lao incontestavelmente natural. (LACAN, 2008a, p. 39).

41

A funo paterna, portanto, permite ao sujeito recobrir o real com o simblico, ou seja, aquilo
que se observa da realidade o amor da me por outra coisa na medida em que d sentido
quilo que a criana percebe, participando-a do pensamento simblico que funda a cultura.
Apesar de a me estar tambm inserida no pensamento simblico pois ela fala, representa,
significa sua realidade por si s no consegue estabelecer essa insero do filho no sistema
simblico. A relao entre me e filho bastante permeada pelo lao natural que marca, desde
a concepo at o nascimento, essa relao. Portanto, ela no pode fundar algo da dimenso
cultural para o filho, uma vez que a prpria relao entre os dois se encontra atrelada
natureza. Deste modo, necessrio que a me dependa de uma lei que vem de fora, a lei do
pai. necessrio, para que a criana participe da ordem simblica, que ela perceba que sua
me tambm depende de outra coisa, e que essa outra coisa o representativo de uma
insatisfao da me com relao criana, que a faz ir e vir. No toa que, como
mencionado anteriormente no segundo captulo, o prprio Freud compreendeu que a ameaa
de castrao, apesar de advir das mes, balizava-se no pai ou no mdico, no sentido mesmo de
validar sua imposio castradora.

A lei do pai e a lei da linguagem nos remetem, ainda, a outra lei, que no se encontra menos
relacionada lei da linguagem, mas que a reconhecemos tambm sob outro vis terico
argumentativo: a lei de proibio do incesto, questo fundamental para abordar o que se
pretende no prximo captulo, construdo sobre o texto Totem e tabu (FREUD, 1913/1996) e
centrado na noo de pai. Esse texto, certamente, no apenas uma demonstrao do alcance
das pesquisas freudianas, mas se constitui, entre suas obras, aquela que, de certa forma,
melhor retrata a noo psicanaltica do pai. Da a necessidade de retom-lo, relacionando-o
anlise lacaniana do mesmo, influenciada por algumas contribuies de Lvi-Strauss.
42

4. DO TOTEM AO PAI E DO PAI AO MITO


Justifiquemos a utilizao de Totem e tabu (FREUD, 1913/1996) no presente momento. At
aqui desenvolvemos a teoria lacaniana do nome-do-pai, buscando dar destaque ao seu papel
na constituio do sujeito. Nesse ponto, deparamo-nos com a lei do pai, que o nome-do-pai
funda no psiquismo do sujeito; uma lei que o estrutura. Percebemos, ento, que essa lei est
atrelada a outra, a lei de proibio de incesto, da qual podemos ter uma leitura psicanaltica a
partir da letra de Freud em Totem e tabu. O texto em baila traz tambm a emergncia da
primeira forma de representante paterno e a importncia que este desempenha no psiquismo
do sujeito. Mais do que uma simples sobreposio de aspectos da psicologia ao povo
primitivo, Freud parece propor uma lgica de compreenso do modo pelo qual o psiquismo se
estrutura. Veremos como isso se desenvolve.


4.1. Totem e tabu e a lei do incesto


Ao estudar uma sociedade organizada atravs de um sistema totmico, Freud evidencia certos
elementos que configuram a morfologia dessa famlia, destacando a originalidade do
representante paterno, que transcende em muitos aspectos a abordagem do pai nos seus textos
anteriores, a exemplo de Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905) e os Romances
Familiares (1908/1909), pois em Totem e tabu Freud aborda o pai em sua dimenso de mito,
como veremos nesse captulo.

Segundo Lacan (1995, p. 215), Totem e tabu, de Freud, ...nada mais que um mito moderno,
um mito construdo para explicar o que permanecia em hincia em sua doutrina, a saber: onde
est o pai?. interessante compreender em que sentido o prprio Lacan dispe as coisas
dessa forma. Ao mesmo tempo em que essa reflexo, que substancializa a instncia paterna,
emerge em sua reflexo, Lacan (1995) parece operar uma contradio, afirmando a fora do
pai simblico para a estruturao psquica, aquele do nome-do-pai, aquele que desempenha a
funo que debatemos no capitulo anterior, ou seja, aquele que insere o sujeito na dimenso
da linguagem, no pensamento simblico, operando a unio do significante e do significado;
43

tambm aponta para o seu carter impensvel. Recorramos s palavras de Lacan (1995, p.
215): ...o que quero indicar aqui que o pai simblico , falando propriamente, impensvel.
O pai simblico no est em parte alguma. Ele no intervm em parte alguma.

A frase emblemtica de Lacan nos coloca diante de diversos pensamentos contraditrios e
perguntas que merecem respostas; mas, considerando a proposta desta dissertao em
responder sobre o declnio da funo paterna, disseminada pelos autores da
contemporaneidade, atenho-me problematizao da afirmativa de Lacan com o intuito de
perseguir de que forma essa afirmao colabora para o objeto pretendido. Para retirar tal
afirmao do seu carter enigmtico e inseri-la na reflexo anunciada, necessrio, antes,
recorrermos ao texto que direciona esse captulo, na tentativa de identificar o que Freud traz
em Totem e tabu a respeito do pai.

Freud desenvolve o referido texto a partir da comparao entre a vida mental dos povos
primitivos e a psicologia dos neurticos. A tribo primitiva escolhida por Freud para efetivar o
estudo comparativo tem uma organizao social e religiosa totmica. Segundo essa
organizao, os povos so divididos em grupos menores, ou cls, que, por sua vez, so
determinados segundo seu totem, que geralmente um animal (mas pode ser igualmente, mas
raramente, um vegetal ou um fenmeno natural como a chuva ou o ar). Trata-se de um animal
temido que mantm uma relao simblica com o cl, pois ele representa o cl, designando-o.
Dessa forma, o totem estabelece um lao entre os componentes de um mesmo cl, que
constitui algo semelhante a uma famlia, pois no sistema de parentesco totmico o lao
totmico mais forte que o lao de sangue em razo de sua extenso, sendo a partir dele que
as funes e proibies dos integrantes do cl so determinadas.

A relao do totem com o cl, alm de simblica, revestida de um carter sagrado. No s a
relao com o totem sagrada, mas o prprio totem o , e desta forma o totem um tabu
30

para os integrantes do cl. O carter sagrado pode ser percebido, principalmente, nas regras
que regem a relao do cl com o totem: no se pode matar nem comer o totem, nem usufruir
dele ao bel prazer, sob pena de sofrer punies severas e definitivas; e, alm disso, proibido
a um integrante do cl manter relaes sexuais com uma pessoa que tenha o mesmo totem que


30
O termo tabu est relacionado, segundo Freud, a alguns significados divergentes: por um lado, significa sagrado
ou consagrado, e, por outro, significa misterioso, perigoso, proibido. Freud, por sua vez, o utiliza com o sentido de
algo inabordvel, sendo principalmente expresso em proibies e restries (FREUD, 1913/1996, p. 37).
44

o seu, pois assim estariam ferindo a lei de proibio do incesto. nessa organizao social
totmica que podemos identificar onde est o pai: o pai simblico impensvel que Lacan
anuncia em seu seminrio de 1956-57. O pai se encontra exatamente a, como correspondente
do totem, ou melhor, representado pelo totem. o que o testemunho de Freud (1913/1996, p.
144) nos indica: A psicanlise revelou que o animal totmico , na realidade, um substituto
do pai [...]. Veremos que essa afirmao no ocorre por acaso. fruto de um extenso
caminho percorrido por Freud que teve incio nas suas investigaes a respeito da exogamia
do sistema totmico. Nesse percurso, Freud se depara com contribuies de alguns autores
(FRAZER, 1910; DURKHEIM, 1898, 1902 e 1905; DARWIN, 1871, entre outros) na
tentativa de estabelecer a relao da exogamia com o totemismo.

Freud constata, inicialmente, dois pontos de vista principais que se dividem entre os autores
que ele recorreu nessa empreitada: um que pressupe a exogamia como inerente ao
totemismo; e outro que discorda dessa suposio, sustentando que a relao entre ambos
ocorreu fortuitamente. No primeiro ponto de vista, Freud nos indica Durkheim (1898, 1902 e
1905), que defendia que a exogamia era uma consequncia inevitvel das leis do sistema
totmico. Quanto ao segundo, Freud nos sugere Frazer (1910), como defensor da distino em
origem e natureza entre exogamia e totemismo, apesar de terem se cruzado acidentalmente em
muitas tribos (FREUD, 1913/1996). Independente do ponto de vista tomado pelos autores,
todos eles referem-se s questes relativas s proibies das relaes sexuais, ou seja,
proibio do incesto. Quanto a esse ponto, Freud coloca em relevo a posio de um grupo de
estudiosos (FRAZER, 1910; MORGAN, 1877; HOWITT, 1904), entre eles Frazer (1910),
que viram na exogamia uma instituio destinada preveno do incesto (FREUD,
1913/1996, p. 128). Apesar dessa constatao, Freud enfatiza que o motivo dessa proibio
no foi esclarecido, questionando-se, em seguida, quanto raiz do horror ao incesto que ele
identifica como sendo a origem da exogamia. Essa questo conduz Freud a outro percurso,
no menos importante, que nos leva proibio do incesto.

O horror ao incesto, tema que nomeia o primeiro captulo da obra, visto por alguns autores
mencionados por Freud como uma averso inata s relaes sexuais entre parentes prximos,
bem como entre pessoas com muita intimidade desde a infncia. Mas Freud se recusa a
compartilhar essa ideia de uma averso instintiva, e muito menos em acreditar que o horror ao
incesto tenha sua raiz na crena de que a endogamia seria prejudicial espcie. Sua
explicao para a rejeio acompanhada por citaes de Frazer (1910) que defende a
45

averso ao incesto como no instintiva; a lei probe aquilo a que os homens tm propenso a
fazer, mas que impossibilitaria a convivncia em sociedade
31
. Notemos que:

Desse modo, em vez de presumir da proibio legal do incesto que existe uma
averso natural a ele, deveramos antes pressupor haver um instinto natural em seu
favor e que se a lei o reprime, como reprime outros instintos naturais, assim o faz
porque os homens civilizados chegaram concluso de que a satisfao desses
instintos naturais prejudicial aos interesses gerais da sociedade (FRAZER apud
FREUD, 1913/1996, p. 129).

Para completar sua linha argumentativa, Freud (1913/1996, p. 129) recorre sua prpria
experincia e afirma que as descobertas psicanalticas tornam a hiptese de uma averso
inata relao sexual incestuosa totalmente insustentvel. Para ilustrar sua afirmao, volta-
se sexualidade infantil, reconhecendo que as excitaes que surgem prematuramente nas
crianas so invariavelmente de carter incestuoso.

Depois de defender sua posio, Freud se encontra quase sem sada, pois permanecia diante
da falta de uma resposta satisfatria quanto origem do horror ao incesto, e
consequentemente, quanto origem da proibio do incesto. Eis que Freud recorre a outra
tentativa para solucionar o problema e a descreve como histrica, baseando-se numa hiptese
de Charles Darwin sobre o estado social dos homens primitivos.

A concepo darwiniana deduzia dos hbitos dos smios superiores que os homens tambm
viviam originalmente em grupos pequenos, onde a regra que imperava era a lei do mais forte
que acabava por impedir a promiscuidade sexual. O macho ciumento, mais forte e mais velho,
expulsava os outros, seus filhos, mantendo as mulheres sob sua autoridade e poder. Os
machos expulsos eram forados a vaguear at encontrar uma companheira com quem
estabeleciam tambm ...uma endogamia muito estreita dentro dos limites da mesma famlia
(DARWIN apud FREUD, 1913/1996, p. 131).

preciso ressaltar que no h lugar para o totemismo na hiptese de Darwin, pois, de acordo
com sua teoria dos povos primitivos, os homens estariam fadados a reeditarem a lei do mais


31
Que o incesto seja anti-social Freud j havia reconhecido desde 1897, no Rascunho N, anexo Carta 64
(1897/1996) enviada a Fliess, ou seja, anos antes de Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905/1996), em
cujo texto podemos encontrar a referncia proibio do incesto como uma lei necessria aos princpios morais
do sujeito em desenvolvimento. O que ele traz de novo com Totem e tabu (1913/1996) a participao do pai
sob um outro vis na constituio desta proibio, que ainda ser debatido.
46

forte e a endogamia a cada vez que um macho entrasse em disputa com o chefe do grupo e
fosse expulso da comunidade, estabelecendo com a nova companheira, o mesmo tipo de
comunidade endogmica do qual fora expulso. Surge da uma indagao: os machos expulsos
no estariam reeditando a endogamia a partir, inicialmente, de uma relao exogmica ao
encontrarem uma fmea que no participava do mesmo grupo de onde eles vieram?

Freud no deixa escapar essa percepo e assinala que Atkinson (1903) foi o primeiro a
perceber a exogamia, para os machos expulsos, como consequncia das condies existentes
entre os homens primitivos da teoria de Darwin. Segundo Atkinson (1903), as mesmas
proibies sobre as relaes sexuais permaneciam na nova famlia que estabeleciam e, com o
tempo, essa proibio produziria uma lei consciente onde nenhuma relao sexual poderia
ocorrer entre os que partilhavam o mesmo lar. Quando surge o totemismo, essa lei assume
outra forma: Nenhuma relao sexual dentro do totem (ATKINSON apud FREUD,
1913/1996, p. 131).

De acordo com as ideias de Atkinson, portanto, a exogamia teria surgido antes do totemismo,
sendo, portanto, a relao entre ambos uma relao fortuita. No obstante, resta identificar o
que faz passarmos da concepo de uma repetio da endogamia dentro da nova famlia,
defendida por Darwin, para a prevalncia da proibio da relao sexual entre os membros da
nova famlia, mesmo depois de expulsos da comunidade de origem, como encontramos na
hiptese de Atkinson. Se no havia mais o macho superior para impor a proibio, estando,
portanto, livre dela, o macho expulso poderia muito bem assumir o comportamento do chefe
de ter todas as fmeas para si e, assim, propagar a antiga ordem endogmica.

Para justificar a mudana operada, Freud reitera a sua prpria referncia, a metapsicologia,
recorrendo fobia de animal que ocorre na infncia. Todos os casos acessveis anlise
revelaram que ...quando a criana em causa eram meninos, o medo, no fundo, estava
relacionado com o pai e havia sido deslocado para o animal (FREUD, 1913/1996, p. 133).
Conforme a experincia analtica, existe um medo do filho, com relao ao pai, que Freud
justifica como decorrente da ameaa de castrao. Ao lado disso, surge um dio pelo pai
devido a sua rivalidade em relao me que entra em conflito com a afeio e admirao
que o filho sente pelo pai. O deslocamento ocorre, por conseguinte, como uma sada para o
conflito que surge na criana, e o medo que se tinha do pai tambm fica deslocado para o
47

animal, objeto da fobia. O animal resta, assim, como depositrio, tanto da hostilidade e do
medo quanto da admirao e afeio que se tem tambm quanto ao pai.

Essa relao entre o animal e a criana, que ocorre na fobia, assemelha-se, segundo Freud,
relao que encontramos no totemismo entre o totem e os componentes do cl do qual o totem
representante. No satisfeito em igualar a relao existente entre os dois pares, Freud
identifica o totem ao pai, da mesma forma que o faz com o animal da fobia:

Se o animal totmico o pai, ento as duas principais ordenanas do totemismo, as
duas proibies de tabu que constituem seu mago no matar o totem e no ter
relaes sexuais com os dois crimes do dipo, que matou o pai e casou com a me,
assim como os dois desejos primrios das crianas, cuja represso insuficiente ou
redespertar formam talvez o ncleo de todas as psiconeuroses. [...] Em outras
palavras, nos permitir provar que o sistema totmico [...] um produto das
condies em jogo do complexo de dipo (FREUD, 1913/1996, p. 137).

Freud recorre refeio totmica
32
, hiptese de William Robertson Smith, a fim de verificar o
sistema totmico como consequncia das condies do Complexo de dipo. Nessa nova
tentativa, ele parte da hiptese de Darwin, porm, dessa vez, igualando o macho da horda
primitiva ao pai. Como essa hiptese no sugere o totemismo, Freud a desenvolve de tal forma
que inclui na sua histria a refeio totmica de Smith. Segundo Freud, portanto, os filhos
expulsos pelo pai ciumento e forte da horda primitiva se unem e se voltam para um nico
escopo, matar o pai, com o intuito de poder realizar aquilo a que estavam proibidos ou seja,
ter relaes com as mulheres da horda, suas irms e mes, objetos interditados em funo da
autoridade sufocante deste pai. Matam e devoram o pai num festival encenado pela refeio
totmica. No entanto, com a morte do pai, ficando livres para usufruir sexualmente das
mulheres do pai, deparam-se com um entrave: todos desejavam a mesma coisa e teriam que
brigar entre si para ver quem assumiria o domnio das mulheres e a autoridade sobre os demais.
Mais uma vez, encontravam-se diante do mesmo dilema que os levara ao ato parricida.

Os desejos sexuais no unem os homens, mas os dividem [...]. Cada um quereria,
como o pai, ter todas as mulheres para si. A nova organizao terminaria numa luta
de todos contra todos, pois nenhum deles tinha fora to predominante a ponto de
ser capaz de assumir o lugar do pai com xito (FREUD, 1913/1996, p. 147).



32
De acordo com a letra de Freud e da leitura que fez de W. R. Smith, a refeio totmica seria uma cerimnia
que fazia parte de um ritual de sacrifcio religioso presente no sistema totmico, que significava uma oferenda ao
deus. O que lhe era ofertado em sacrifcio eram coisas que podiam ser comidas ou bebidas, como, por exemplo,
um animal. Esse sacrifcio era celebrado por todo o cl como um festival, em que se matava e comia o animal do
sacrifcio, estabelecendo a proteo e o auxlio do deus.
48

Freud sai do dilema mais uma vez atravs da psicanlise. O grupo de irmos, assim como
ocorre com a criana na fobia, possua sentimentos ambivalentes com relao ao pai: odiavam
o pai por representar um obstculo ao poder e a seus desejos sexuais, mas o amavam e
admiravam-no. Aps terem satisfeito o dio ao matar o pai, a afeio recalcada por causa do
dio intenso surge em forma de remorso. Freud, em nota de rodap, assinala que esse remorso
surge, de certa forma, tambm pelo fato de eles no poderem assumir o lugar to desejado de
poder que o pai ocupara, pois todos desejavam a mesma coisa. A culpa domina os irmos e,
para se redimir do ato assassino, e at mesmo desfaz-lo para restituir o lugar do pai, os
prprios filhos, os assassinos, anulam o ato parricida, proibindo a morte daquele que eles
designam como o substituto do pai, o totem, renunciando s mulheres do pai, como seu objeto
de desejo sexual.

A hiptese freudiana sugere que do ato simblico de mitigar a culpa, desfazendo o ato
assassino, os filhos fazem nascer a instituio social com a criao de leis que passam a reger
as relaes entre eles e que, nesse caso, trata-se da lei de proibio do incesto. a lei do pai,
ou seja, aquela que vigorava antes mesmo da existncia da sociedade, que retomada e
transformada numa lei que passa a reger as relaes de todos os sujeitos.

No totemismo, a lei do pai se inscreve a partir da sagrao do totem. O totem em si mesmo a
encarnao do pai morto; o pai morto que volta de forma simblica, mtica e religiosa, como o
prprio Freud identificou. O pai morto que volta para vigiar e punir quando necessrio; vigiar
para ter certeza de que as suas proibies esto sendo respeitadas apesar da sua ausncia real.
Mas tambm, oferecer a proteo e o cuidado que se deve a um filho, se respeitadas suas leis.
Nessa hiptese, para Freud, O pai morto tornou-se mais forte do que o fora vivo... (FREUD,
1913/1996, p. 146), continuando a atuar apesar de no estar mais presente, de no estar em
lugar algum, como nos disse Lacan quanto ao pai simblico. Se ele impensvel em lugar
algum, porque ele no precisa estar em algum lugar para exercer a funo que lhe compete.

A afirmao de Lacan nos pe diante de outra equivalncia noo de nome-do-pai, que no
diz respeito ao mana ou o significante flutuante conceitos que ganham expresso a partir da
letra de Claude Lvi-Strauss , mas a algo que se inscreve no contexto de Totem e tabu. Trata-
se da proximidade entre o nome-do-pai de Lacan e o pai morto de Freud, que Zafiropoulos
destacou em seu livro Lacan et les sciences sociales (2001), onde faz uma retomada da obra
lacaniana pelo vis sociolgico e a partir da tese lacaniana de um declnio da imago paterna.
49

Quanto ao nome-do-pai em Lacan, Zafiropoulos sublinha a ...emergncia em 1953 de uma
incontestvel proximidade entre a teoria (nascimento) do nome do pai em Lacan e do Pai
morto em Freud
33
(ZAFIROPOULOS, 2001, p. 212).

Apesar de enfatizar essa proximidade, Zafiropoulos (2001) sinaliza, entretanto, a necessidade
de analisar ainda uma questo que se abre para Lacan na leitura que faz de Totem e tabu:
Devemos voltar sobre a relao que Lacan mantm com Totem e tabu, pois permanece nele
um desacordo que precisamos ainda analisar
34
(ZAFIROPOULOS, 2001, p. 211). A
discordncia denunciada por Zafiropoulos refere-se ao desencontro entre a dimenso real e
imaginria do pai com a funo que ele desempenha, ou seja, com o pai simblico. Conforme
suas palavras: Sublinhemos uma outra vez tambm que Lacan distingue ento
definitivamente o valor simblico do nome do pai, e as relaes imaginrias ou reais, de e
pessoa que as encarna na famlia
35
(Ibid., p. 212).

Quando considera a semelhana entre o mana e o nome-do-pai no livro mencionado no
captulo anterior, Lacan et Lvi-Strauss ou le retour Freud (2008), Zafiropoulos aponta
igualmente um desacordo decorrente da contradio prpria do pensamento simblico, entre o
mundo e aquilo que o representa. No entanto, o que se sobressai com a leitura de Totem e tabu
diz respeito s discordncias da relao paterna (LACAN, 1998c, p. 279) que Lacan, volta e
meia, ressalta em sua obra, de onde se pode deduzir sua lgica do declnio do pai. Notemos
que o lugar do pai est sempre em questionamento: ou ele est destitudo, em desacordo com
sua funo, ou ele o nome-do-pai que insere o sujeito na ordem simblica; ora ele
impensvel, ora ele assassinado. Certamente alguma coisa Lacan quer nos dizer quando se
refere a Totem e tabu como um mito construdo para explicar onde est o pai, e quando
aborda o pai simblico como no estando em parte alguma. Vejamos aonde isso nos leva.



33
Original em Francs (Traduo livre da pesquisadora).
34
Idem.
35
Idem.
50

4.2. O pai morto


Totem e tabu feito para nos dizer que, para que os pais subsistam, preciso que o
verdadeiro pai, o pai singular, o pai nico, esteja antes do surgimento da histria, e
que seja o pai morto. Mais, ainda: que seja o pai assassinado. E, realmente, como
isso poderia ser pensado fora do valor mtico? Pois, que eu saiba, o pai em questo
no concebido por Freud, nem por ningum, como um ser imortal. Por que
preciso que os filhos tenham, de certa forma, antecipado sua morte? E tudo isso,
com que fim? Para, afinal de contas, interditarem a si mesmos o que se tratava de
arrebatar a ele. No o mataram seno para mostrar que ele incapaz de ser morto
(LACAN, 1995, p. 215).

A citao de Lacan nos leva a entrar mais uma vez numa linha argumentativa quanto ao lugar
do pai que se inscreve no contexto estruturalista a partir da influncia, insistentemente
destacada, do pensamento levistraussiano nos ensinos de Lacan. O lugar do pai o mito, pois
a partir do mito que o pai se conforma lei da linguagem, e, consequentemente, estabelece a
estruturao do sujeito.

Vimos no captulo anterior que a cura xamanstica, assim como a psicanlise, produz o efeito
de cura justamente por proporcionar uma organizao dos significantes da histria do sujeito
de forma a produzir um sentido, uma significao. O pai mtico produz a mesma eficcia
simblica que o mito da cura xamanstica. O pai mtico corresponde, assim, ao pai simblico
que Lacan diz ser impensvel, e que se encontra no dipo freudiano. Mas o pai mtico
mantm uma relao estreita com o pai imaginrio; um depende do outro. O pai imaginrio
aquele que se encontra nas fantasias e imaginaes do sujeito; aquele que d consistncia ao
pai mtico. a imagem, ou a ideia, que o sujeito tem do pai, a partir das interpretaes que ele
faz da sua pessoa e do seu comportamento.

O pai imaginrio aquele com que lidamos o tempo todo. a ele que se refere, mais
comumente, toda dialtica, a da agressividade, a da identificao, a da idealizao pala
qual o sujeito tem acesso identificao ao pai. [...] o pai assustador que
conhecemos no fundo de tantas experincias neurticas, e que no tem de forma
alguma, obrigatoriamente, relao com o pai real da criana (LACAN, 1995, p. 225).

O pai simblico, entretanto, s pode ser alcanado por uma construo mtica. Ou seja,
quando os contedos imaginrios referentes ao pai se organizam dentro de uma histria, de
um mito, estamos diante do pai simblico. da que Lacan (1995, p. 233) supe a
dependncia de um ao outro, pois justamente a que podemos verificar que A ordem
51

simblica intervm precisamente no plano imaginrio, como defende em 1956-57. O pai
simblico constitui, dessa forma, um significante. Um significante que direciona o discurso do
sujeito, que organiza os contedos imaginrios do mesmo, ao disp-los em ordem, a partir do
fio condutor, do ponto de basta, que representa esse significante flutuante.

O pai morto de Freud e o nome-do-pai de Lacan encontram-se, portanto, reciprocamente
referidos numa funo que tem por objetivo uma operao simblica, que ordena os
significantes do sujeito produzindo um significado, operao esta que tem efeito regulador e
estruturante sobre o sujeito.

No captulo anterior, tentei isolar alguns elementos da funo paterna que encontramos no
conceito de nome-do-pai em Lacan, e, no presente captulo, investi no destaque da noo de
pai em Totem e tabu, para, ento, podermos percorrer o caminho que nos leva falta dessa
funo que caracteriza a estrutura psictica para, enfim, voltarmos aos questionamentos
levantados na Introduo quanto nfase atual no declnio desta funo, incontestavelmente
importante para organizao psquica do sujeito.
52

5. QUANDO O SIGNIFICANTE PRIMORDIAL FALTA


No h certamente necessidade alguma de um significante para ser pai, no mais que para
estar morto, porm, sem significante, ningum jamais saber nada sobre um ou sobre o outro
desses estados de ser (LACAN, 1998g, p. 562). Nesse enunciado de Lacan pode-se
compreender a lgica constitutiva da foracluso do nome-do-pai, que vemos ocorrer na
psicose. Emblemtica ou explicativa, a afirmao de Lacan no entra aqui por acaso, pois os
dois estados do ser a que ele se refere (ser pai e estar morto) levam-nos correspondncia
entre o pai simblico de Lacan e o pai morto de Totem e tabu, de Freud, que cumprem, vale
dizer, a funo simblica destinada ao significante pai. A falta deste significante no
inconsciente do sujeito, ou seja, a foracluso do nome-do-pai, implica, necessariamente, a
ausncia de uma funo que designa o sujeito como participante do sistema simblico, que lhe
permite construir um saber sobre o mundo. De onde surge o conceito de foracluso e o que de
fato ele define o que discutirei na sequncia.


5.1. Foracluso do nome-do-pai


O fato de que este conceito surja pela primeira vez na ltima aula do seminrio sobre as
psicoses, dia 4 de julho de 1956, no significa que Lacan no tenha se referido, ao longo do
seminrio, ao que este conceito designa. O termo foracluso nasceu de um debate entre Lacan
e Jean Hyppolite
36
(1998) sobre o artigo freudiano A negativa (1925a/1996), em que Lacan
repensa o problema a partir do trabalho de Merleau-Ponty sobre a Fenomenologia da
percepo, especialmente a parte dessa obra dedicada alucinao (LACAN, 1998e),
recorrendo, para completar, noo de Verwerfung que ele isola do caso clnico de Freud
sobre o homem dos lobos
37
.



36
O debate entre Lacan e Jean Hyppolite se distribui em trs textos encontrados nos Escritos (1998) de Lacan.
Introduo ao comentrio de Jean Hyppolite sobre a Verneinung de Freud; Resposta ao comentrio de Jean
Hyppolite sobre a Verneinung de Freud; e APNDICE I: Comentrio falado sobre a Verneinung de Freud,
por Jean Hyppolite.
37
Caso clnico publicado sob o ttulo Histria de uma neurose infantil (1914/1918).
53

No texto que serve de mote ao debate entre Lacan e Hyppolite, Freud desenvolve sua teoria da
constituio da realidade do sujeito. Segundo ele, a realidade se constitui a partir da distino
entre interno e externo que o sujeito faz com os objetos da sua percepo, em que interno
constitui a realidade subjetiva e externo a realidade externa ao sujeito. um jogo entre aquilo
que est fora e aquilo que est dentro do sujeito. A tendncia do sujeito de introjetar aquilo
que bom, formando a realidade subjetiva, enquanto que o que considerado mau disposto
como externo, como constituinte de sua realidade externa. No obstante, aquilo que faz parte
da realidade externa, de certa forma, est presente tambm dentro do sujeito sob forma de
representao perceptiva; mas, o que faz parte da realidade subjetiva so representaes para
o que ele no encontra correspondente no real. Assim, O que irreal, meramente uma
representao e subjetivo, apenas interno; o que real est tambm l fora (FREUD,
1925a/1996, p. 267).

A ideia de que o que real (e no apenas imaginao do sujeito, por exemplo) est fora e
dentro do sujeito, em forma de representao do objeto real, uma qualidade prpria do
pensamento simblico. Mesmo que Freud no tenha desenvolvido as ideias sobre o
pensamento humano presentes nesse texto sob as lentes do sistema simblico, prprias da
lingustica estruturalista, no podemos, entretanto, deixar de constatar que a abordagem que
ele faz do smbolo se constitui, genuinamente, numa teoria do simblico; fato que se pode
constatar na sua afirmao de que ...o pensar tem a capacidade de trazer diante da mente,
mais uma vez, algo outrora percebido, reproduzindo-o como representao sem que o objetivo
externo ainda tenha de estar l (Ibid., p. 267). Essa observao destacada por Lacan
(1998b) como justificativa para um retorno a Freud e abordagem que ele traz das
alucinaes psicticas no texto-debate sobre A negativa: aqui que o artigo de Freud posto
na ordem do dia ocupa seu lugar de apontar nossa ateno o quanto o pensamento freudiano
mais estruturalista do que se admite nas ideias aceitas (Ibid., p. 387).

A referncia da alucinao em Freud nos remete ao caso clnico do homem dos lobos, o qual
relata uma experincia alucinatria vivida aos cinco anos de idade pelo paciente de Freud
quando brincava no jardim e fazia entalhes na casca de uma rvore. Conforme o relato do
paciente, de repente, observou que havia cortado seu dedo mindinho, que ficou preso apenas
pela pele, no entanto, no sentira dor alguma, apenas ansiedade. Ficou um tempo sem
coragem de mencionar o referido bab que o acompanhava e incapaz de olhar para o dedo
54

cortado. Enfim, acalmou-se e ao olhar para o dedo constatou que ele estava perfeitamente
intacto (FREUD, [1914/1918]1996).

Lacan destaca desse relato a impossibilidade em que ficou o sujeito de falar (LACAN,
1998b, p. 392) do episdio naquele momento. E comenta a diferena entre essa
impossibilidade e a dificuldade de falar relacionada ao esquecimento de um nome, por
exemplo. Nesse segundo exemplo, o sujeito deixou de dispor um significante, e no caso do
homem dos lobos, o sujeito ficou diante da estranheza do significado (Ibid., p. 392). O que
quer dizer que, enquanto brincava no jardim, alguma coisa aconteceu, mas alguma coisa que
no se encontrava dentro do sujeito como representao da realidade externa ou como
representao da realidade subjetiva, surgindo apenas no real, como o dedo cortado, preso
apenas por uma pele. Quando algo do real ou do sujeito no pode ser representado
subjetivamente, surge no real como alucinao.

Nesse caminho, Merleau-Ponty (1945), nas pginas dedicadas alucinao, mencionadas por
Lacan no seu debate sobre A negativa de Freud (1925a/1996), descreve a alucinao como um
fenmeno, mas um fenmeno que no faz parte do mundo, o que quer dizer que ele no
acessvel, ele no tem um caminho definido que conduza dele a todas as outras experincias
do sujeito alucinado ou experincia do sujeito so
38
(MERLEAU-PONTY, 1945, p. 390).
O fenmeno alucinatrio no mantm relao com nenhum dado da realidade do sujeito; no
forma estrutura, nem vnculo associativo, pelo simples fato de nunca ter existido para o
sujeito. No h registro algum de que ele possa ter existido algum dia para o sujeito.

Para Merleau-Ponty, se a alucinao no tem lugar no mundo estvel e intersubjetivo, que
lhe falta a plenitude, a articulao interna que fazem com que a coisa verdadeira repouse em
si, age e existe por ela mesma
39
(Ibid., p. 391). Se no h articulao interna porque o
objeto alucinatrio nunca comps a realidade do sujeito; ele nunca foi objeto de introjeo ou
de projeo, muito menos objeto interno ou externo. Podemos afirmar, inclusive, diante da
definio que Merleau-Ponty nos oferece sobre a alucinao, que o objeto alucinado nunca
esteve presente no campo perceptivo do sujeito, sendo, portanto, impossvel realizar sua
introjeo. Da a afirmao de Lacan (1998b): O contedo da alucinao, to maciamente


38
Original em francs (Traduo livre da pesquisadora).
39
Idem.
55

simblico, deve seu aparecimento no real ao fato de no existir para o sujeito (p. 394). A no
existncia para o sujeito de determinados contedos que emergem sob a forma da alucinao
decorrem de um processo denominado por Freud de Verwerfung, segundo a verso alem
mencionada por Lacan em Resposta ao comentrio de Jean Hyppolite sobre a Verneinung
40

de Freud (1998b). A noo de Verwerfung, no caso do homem dos lobos, designa o
desconhecimento da castrao por uma atitude de rejeio de uma realidade, mas no pelo
fato de no querer se deparar com ela, e sim por no conhec-la, por no ter registro algum de
sua presena. A verso em portugus traduz Verwerfung por rejeio, rejeio de um dado da
realidade, como se esse dado no houvesse nunca existido (FREUD, 1925a/1996).

J Lacan, quando debate o texto da negativa com Hyppolite, voltando-se para o caso clnico
de Freud, d Verwerfung o sentido de supresso. Mas, aps comentar a paranoia do
Presidente Schereber
41
, recorrendo s Memrias
42
que o mesmo escreveu, assim como se
referindo anlise que Freud faz dessas Memrias em Notas psicanalticas sobre um relato
autobiogrfico de um caso de paranoia (1911/1996), Lacan prope traduzir Verwerfung por
foracluso, tratando-a como um mecanismo especfico da psicose. O termo foracluso, por
sua vez, vinha de um adjetivo do discurso jurdico francs, foraclusivo, utilizado para fatos
que o locutor no mais considera como fazendo parte da realidade. Esses fatos so de certo
modo foracludos (ROUDINESCO, 1994, p. 289). Conforme o dicionrio Le Robert (2003),
o termo forclusion no contexto do direito designa a destituio de um direito no exercido no
prazo prescrito. Ou seja, quando nos referimos forclusion do direito francs, estamos
considerando o tempo, a temporalidade dos processos jurdicos; se passou do tempo no pode
mais exercer-se como direito, foi, portanto, foracludo.

O mesmo podemos aplicar noo de foracluso em Lacan: algo deveria acontecer dentro de
um perodo de tempo no desenvolvimento do sujeito para que ele pudesse interiorizar os
contedos de sua realidade; o fato de esse algo no ter ocorrido dentro desse limite de tempo
deixou o sujeito excludo de um processo necessrio para simbolizao do mundo, isto , para
a constituio da realidade do sujeito. Ele ficou impossibilitado de entrar, de participar do
pensamento simblico, o que, consequentemente, impede que alguns contedos da realidade


40
Verneinung traduzido por negao ou denegao, refere-se ao texto A negativa (1925) de Freud.
41
O comentrio de Lacan sobre a paranoia de Schereber encontra-se no seminrio As psicoses (1985).
42
Daniel Paul Schereber, jurista renomado, nasceu dentro de uma famlia de burgueses protestantes alemes.
Em 1884, quando era presidente da corte dappel de Saxe, comea a apresentar sinais de problemas mentais. Ele
redigiu suas Memrias de um neuropata que publica em 1903 morreu num asilo de Leipzig em 1911.
56

sejam interiorizados, permanecendo fora do inconsciente do sujeito. Lacan, apesar de
valorizar o texto de Freud, compreende-o, por outro lado, como longe de estar satisfatrio.
Por isso questiona sobre a Verwerfung:

De que se trata quando falo da Verwerfung? Trata-se da rejeio de um significante
primordial [...]. Trata-se de um processo primordial de excluso de um dentro
primitivo, que no o dentro do corpo, mas aquele de um primeiro corpo
significante [...]. Trata-se Freud que fala aqui, no eu de por prova do
exterior pelo interior, da constituio da realidade do sujeito na redescoberta do
objeto. [...] Essa constituio da realidade [...], inscreve-se na base de uma
bipartio, ao qual recobre curiosamente certos mitos primitivos, que evocam
alguma coisa de primordialmente manco que foi introduzido no acesso do sujeito
realidade humana (LACAN, 1985, p. 174).

dentro desse corpo primordial, do qual fala Lacan, que Freud supe se constituir o mundo
da realidade, j estruturado em termos significantes. Como j comentado, a realidade se
institui atravs da bipartio entre fora, dentro; entre bom e mau; entre objetivo e subjetivo;
entre real e irreal; entre incluso e excluso. So os significantes que a criana encontra no
seu ambiente que so includos ou excludos na subjetividade. dessa forma que a criana vai
construindo aquilo que Lacan denominou o corpo primordial, atravs desses significantes
fornecidos pelo ambiente de que faz parte. S que esses significantes s podem constituir a
realidade do sujeito quando ocorre o processo de incluso do significante primordial no
inconsciente. De que depende a incluso do significante primordial? em torno dessa questo
que se desenvolve a foracluso do nome-do-pai a qual Lacan designa como mecanismo
fundamental da psicose , pois o algo que no ocorre e do qual depende o surgimento do
significante primordial no inconsciente do sujeito precisamente a funo paterna. Em outras
palavras, para que o sujeito constitua sua realidade, acedendo ao sistema simblico,
imprescindvel que o pai entre como intruso na relao me e filho.

Nesse ponto em que chegamos do desenvolvimento do pensamento lacaniano, sinto-me
tentada a propor pensar a bipartio, referida na citao de Lacan, no apenas associada aos
pares opostos mencionados acima, que fundam a realidade externa e a realidade interna do
sujeito, e que tm sua raiz nos textos freudianos, mas tambm destacando outro aspecto que se
encontra no ensino de Lacan, para alm do seminrio das psicoses, que tem relao direta com
a funo paterna: a bipartio operada pelo corte que o pai estabelece entre me e filho.
Vejamos onde nos leva a lgica desse argumento.

57

A me, por estar inserida na linguagem (ela fala, representa as coisas a sua volta), fornece
criana um primeiro corpo de significantes, mas, para que ela possa constituir a realidade,
necessrio que exista a diviso do significante que a me representa para ela. Essa diviso
ocorre com a entrada em cena do significante pai. Lembremo-nos de que a realidade se
constitui a partir da comparao entre pares opostos, sendo necessrio, portanto, que haja
outro ser com quem a me possa ser comparada, ou outro significante que no seja o
significante materno.

Alm disso, a prpria me, por j estar inserida na linguagem, deixa escapar algo que
prprio deste campo: a falta. A hincia prpria do sistema simblico. Alm de promover a
qualidade de um objeto poder ser representado diante da sua ausncia, manifesta igualmente a
condio da realidade de se apresentar para o sujeito sempre atravs de representaes; no
podemos ter acesso imediato ao real, apenas podemos represent-lo atravs da palavra, ou
melhor, atravs do significante, mediador entre o sujeito e a realidade, entre o eu e o outro. A
criana pressente essa falta atravs das idas e vindas da me. A ausncia da me, objeto
precioso para a criana, acaba por manifestar a falta do mundo simblico para a criana, que,
por sua vez, experimenta um desconforto, uma insatisfao que lhe d a dimenso de uma
ausncia que no apenas fsica, mas fundamentalmente psquica, inaugurando o sujeito na
dimenso do limite da barra. Comenta Lacan (1999, p. 181):

a me que vai e que vem. [...] A pergunta : qual o significado? O que quer essa
mulher a? Eu bem que gostaria que fosse a mim que ela quer, mas est muito claro
que no s a mim que ela quer. H outra coisa que mexe com ela o x, o
significado.

A criana comea desde cedo a vislumbrar, a imaginar o que pode ser esse x. No entanto,
pela via da imaginao que ela inicialmente apreende esse significado. Entretanto,
segundo Lacan, a via imaginria no a via normal (LACAN, 1999, p. 181), afirmao
que tem seu sentido luz da psicose e que em breve ser debatido. A via imaginria no
oferece simbolizao, no oferece compreenso daquilo que se apresenta para o sujeito
como enigma primordial. Ela precisa representar simbolicamente o x para que ele produza
sentido. E para que isso ocorra, o significante pai deve substituir o significante materno. O
surgimento do pai como significante que substitui outro significante, a me, leva-nos ao
conceito lacaniano de metfora paterna. Para Lacan, isto: o pai uma metfora (Ibid.,
p. 180). A metfora, segundo ele, um significante que surge no lugar de outro
58

significante (Ibid., p. 180). E na medida em que o pai uma metfora que ele
representa o objeto de desejo da me. Como assim? Tomemos o esquema utilizado por
Lacan para ilustrar o processo metafrico operado pelo pai:


Figura 1.
(LACAN, 1999, p. 181)

Na figura 1 acima, S o significante materno e S o significante pai que surge como
metfora, sendo o S a me como j ligada a alguma coisa que era o x, ou seja, o significado
na relao com a me (Ibid., p. 180). O x , ento, o significado do desejo da me que surge
como enigma para a criana, ou alguma coisa que justificaria a ausncia da me. O esquema
indica que com o surgimento do pai, o significante materno cai e o significante pai se equivale
ao objeto do desejo da me, significando-o (Ibid., p. 181).

Assim, o corte que o pai estabelece na relao me-beb opera uma diviso no sujeito, tanto
na diviso reiterada da me, quanto no filho. Essa diviso funda o sujeito como faltoso, e,
portanto, como objeto que no satisfaz plenamente o outro (a me) e como sujeito que no se
satisfaz plenamente com seu objeto. Nessa situao, o pai aparece como um novo significante,
como o significante primordial que deve ser includo no corpo de significante que a criana j
vinha formando da sua relao com a me; mas, igualmente, ele deve surgir no interior do
outro da criana (ou seja, a me) como significante essencial, pois, o nome-do-pai representa
no outro, o outro como aquele que d acesso lei (LACAN, 1999); como aquele que funda a
lei de proibio de incesto, interditando a me, e como aquele que funda a lei da linguagem,
aquela que diz respeito ao processo de significao. Da entrada desse significante pai, surge,
para a criana, uma resposta ao enigma primordial sobre a significao do desejo da me, e,
consequentemente, a bipartio do signo lingustico em significante e significado.

Me como no faltosa, como plena, implica a correspondncia direta entre o significante de
seu desejo e o objeto-filho como significado desse desejo. Essa equivalncia no suscita
questionamento algum quanto ao desejo da me, e, portanto, no tem como surgir para o
sujeito a dimenso do significante e do significado, mas apenas a significao fechada,
59

completa. Essa no bipartio corresponde a uma no repartio do cdigo lingustico entre
significante e significado. O significante tem a uma significao imediata, sem mediaes
que permitiriam ao sujeito relativizar o significado de acordo com o contexto. Cada
significante tem, assim, um correspondente direto e imutvel. , portanto, um significante
amalgamado (LACAN, 1985), colado a um sentido determinado.

Se a no incluso do significante pai inviabiliza a diviso do signo lingustico e toda a ordem
atribuda ao seu componente significante como distinto e prevalente sobre o significado, como
pode o psictico participar da ordem simblica, j que da foracluso do nome-do-pai que se
trata a psicose? Se a psicose se deduz da foracluso do nome-do-pai, e, portanto, justamente
daquilo que imprescindvel assuno do pensamento simblico, como o psictico se
comporta no mundo simbolizado que vive, mas do qual no possui o essencial? Qual a sada
do psictico diante dessa falta, que no a do neurtico, mas sim falta de uma falta neurtica
que estabelece o sujeito no sistema das ausncias e presenas representveis?

O encaminhamento dessas questes passa pelo estudo das psicoses naquilo que abrange o
imaginrio do psictico e as organizaes possveis que ele pode adquirir como recurso
simbolizao e estruturao psquica, ou seja, o delrio. Mas antes de chegar a essa
problemtica, faz-se necessrio perseguirmos o caminho que nos leva ao domnio do
imaginrio do sujeito em geral, domnio que a criana tem do significado do desejo da me
pouco antes de poder realmente signific-lo.

Sugeri, na introduo, que o simblico adquire a relevncia que tem na obra de Lacan,
designando, inclusive, uma funo simblica como estruturante dos processos mentais, devido
potncia que o imaginrio possui na dinmica psquica do sujeito. justamente na psicose
que podemos perceber o rumo que conduz a fora do imaginrio. Quando o sujeito no
adquire a funo simblica que organiza esse imaginrio, a fora deste torna-se limitada.

Ao imaginrio, Lacan d importncia desde o incio de seu percurso psicanaltico, muito
antes de perseguir o caminho do estruturalismo. Alm do carter imaginativo e fantasioso,
sob a categoria do imaginrio esto situados todos os fenmenos ligados construo do
eu do sujeito. no texto O estdio do espelho como formador da funo do eu, de 1949,
60

que encontramos os conceitos43 que dizem respeito ao domnio do imaginrio
relacionados ao surgimento do eu. Esse texto de 1949 foi, na verdade, produzido pela
primeira vez no XIV Congresso Psicanaltico Internacional de Marienbad, em 1936, sob o
ttulo O estdio do Espelho: teoria de um momento estruturante e gentico da
constituio da realidade, concebido em relao com a experincia e a doutrina
psicanaltica. Nesse texto, esquecido, perdido, fundido num outro, depois inteiramente
reinventado (ROUDINESCO, 1994, p. 125), na verso de 1949, Lacan tinha por objetivo
evidenciar a conexo de um certo nmero de relaes imaginrias fundamentais num
comportamento exemplar de uma certa fase do desenvolvimento (LACAN, 1998b, p.
186). Comportamento esse, identificado por Lacan, como aquele em que a criana, a partir
dos seis meses, manifesta diante da sua imagem no espelho.

Encontramos nesse texto a funo da imagem, ou melhor, da imagem do prprio corpo, nos
processos psicolgicos do sujeito criana, a ponto de fornecer as imagens como contedos
necessrios constituio do eu e da realidade do sujeito. Mas, o mais interessante o
caminho perseguido por Lacan na construo desse artigo, originalmente de 1936. o que
tentarei demonstrar na sequncia.


5.2. O estdio do espelho e a posio paranoide


Essa expresso de estdio do espelho uma apropriao lacaniana da noo walloniana de
estdio do espelho transformada, porm, numa operao psquica ao invs de abord-la
dentro de uma dialtica natural, como o fez Wallon (ROUDINESCO, 1994, p. 125). Essa
noo diz respeito constituio da realidade do sujeito. A transformao sofrida pela noo
walloniana de estdio do espelho na obra de Lacan deve-se influncia da leitura de Melanie
Klein. Klein, a partir de seus estudos, que tinham como ponto de partida os textos de Freud a
partir de 1920
44
; mas tambm, a influncia de seus dois analistas, Ferenczi e Abraham
45
, abriu
caminho para estudar as psicoses na criana de tenra idade:


43
Conceitos como: narcisismo, imagem, imago, identificao e fantasia.
44
Esse ano marca a reelaborao Freudiana, que resultou num novo dualismo pulsional (pulso de vida e pulso
de morte) e na segunda tpica freudiana. A segunda tpica compreende a noo de isso, eu e supereu, que surgia
61

Depois de partir das psicoses para estudar a importncia dos primeiros anos de vida
sobre o desenvolvimento do psiquismo da criana, ela foi ainda mais fundo na busca
das origens, graas reelaborao freudiana, a fim de descrever nos bebs as
primeirssimas relaes de objeto (ROUDINESCO, 1994, p. 123).

Nesse percurso pela psicose, Klein estabelece a relao inicial entre a criana e o objeto a
partir de um jogo entre o bom objeto e o mau objeto. Ideia que podemos encontrar no texto A
negativa (1925a/1996), de Freud, no qual aborda a constituio da realidade do sujeito a partir
da projeo e introjeo
46
do objeto percebido da realidade; texto esse, piv do debate
mencionado entre Lacan e Hyppolite em 1954.

Ainda nas linhas de Melanie Klein para ento voltarmos semelhana com Freud e a
contribuio lacaniana com o texto sobre o estdio do espelho o beb, inicialmente, se
relaciona com a me a partir de uma parte dela mesma, seu seio, tomando essa parte como
representativo da me, e vivido como objeto destruidor; s depois que se torna capaz de
representar sua me para si como um objeto total. Diz a psicanalista:

O desenvolvimento do beb governado por mecanismos de introjeo e projeo.
Desde o incio, o ego introjeta objetos bons e maus, sendo que o seio da me
serve de prottipo para ambos ele um objeto bom quando a criana consegue
obt-lo e mau quando ela o perde. Mas o beb considera estes objetos maus por
causa da agresso que projeta sobre eles, e no apenas porque frustram seus desejos:
a criana os considera realmente perigosos perseguidores que iro devor-la,
esvaziar o interior de seu corpo, cort-la em pedaos, envenen-la... (KLEIN, 1996,
p. 304)

Esse primeiro momento do desenvolvimento da criana, no qual ela se relaciona com a
me atravs do seio como objeto mau, foi denominado por Klein, posio paranide.
Posio designativa de um estgio em que os impulsos destrutivos e a ansiedade
persecutria predominam (KLEIN, 1997, p. 17), e se estendem do nascimento at, mais
ou menos, o quinto ms de vida. Esta posio, por sua vez, substituda pela posio
depressiva, ao longo da qual a clivagem entre me e criana se atenua. Depois dessa etapa
que a criana pode representar a me na sua totalidade, quando ocorre, ento, a perda da


ao lado do sistema mental descrito em termos de pr-consciente, consciente e inconsciente como sua mais
nova forma de descrever e compreender os processos psicolgicos do sujeito.
45
Enquanto que Ferenczi incentivou Melanie Klein a analisar crianas, o que a tornou pioneira nessa prtica
clnica, Abraham, que ao trabalhar sobre as psicoses, localizara a origem destas em estgios muito precoces na
infncia, influenciou Melanie Klein na sua entrada no estudo das psicoses (ROUDINESCO, 1994).
46
O termo introjeo refere-se ao ato de colocar para dentro um objeto percebido. No caso do estdio do espelho
h uma distino entre aquilo que faz parte da realidade externa e aquilo que da realidade interna, o que
constitui a realidade interna so os objetos introjetados pelo sujeito, o que significa dizer que ele coloca para
dentro de si mesmo, constituindo sua subjetividade.
62

me como objeto primordial, momento vivido com angstia, porm, ao invs de
experimentada de um modo persecutrio, ela toma a forma de uma obsesso de destruir e
perder a me (ROUDINESCO, 1994).

Nessa teoria kleiniana do desenvolvimento infantil, o normal e o patolgico diferenciavam-se
por uma simples variao no curso da evoluo do desenvolvimento da criana. Se a posio
paranoide no fosse ultrapassada, chegando fase da obsesso, a criana permaneceria nessa
posio que perpetuaria na vida adulta, revelando-se uma psicose. Da mesma forma, se a
posio depressiva no fosse superada, poderiam desenvolver-se, na fase adulta, estados
melanclicos (ROUDINESCO, 1994).

As interrogaes que guiaram Klein em seu percurso a respeito das estruturas subjetivas que
separam a psicose da neurose, assim como a busca para compreender a condio imaginria
do sujeito a partir das primeiras relaes de objeto eram tambm as de Lacan, as quais
foram desenvolvidas originalmente em 1936 num artigo sobre o estdio do espelho. Nesse
texto, Lacan transforma a experincia do estdio do espelho numa posio no sentido
kleiniano, compreendendo uma operao psquica pela qual se constitui o sujeito, no
nascimento do prprio eu, a partir da identificao com seu semelhante quando percebe sua
prpria imagem no espelho. Quanto gnese do eu, Lacan (1998a, p. 74) afirma:

Para situ-la no estgio do espelho, saibamos primeiramente ler ali o paradigma da
definio propriamente imaginria que se d da metonmia: a parte pelo todo. Pois
no omitamos o que nosso conceito envolve da experincia analtica da fantasia,
essas imagens ditas parciais, as nicas a merecer a referncia de um arcasmo
primevo, que reunimos sob o titulo de imagens do corpo despedaado, e que se
confirmam pela assero, na fenomenologia da experincia kleiniana, das fantasias
da chamada fase paranoide.

O eu nasce dentro de uma massa confusa de percepes, onde o que se v no espelho est em
completo desacordo com o que experimenta interiormente. o que se mostra atravs da
metonmia de que fala Lacan, que se manifesta na criana claramente por uma desarmonia
entre o que o sujeito percebe, v no espelho, e o que ele sente internamente, organicamente. A
criana desloca, metonimicamente, da parte para a totalidade do corpo, as suas sensaes e
percepes, concebendo o corpo como discordante. O que o espelho denuncia um corpo em
sua totalidade, a harmonia desse corpo, enquanto que o que ele experimenta justamente a
falta de controle sobre o mesmo, devido sua pr-maturao, denunciando, assim, a
incompatibilidade do que sente com aquilo que de fato v e percebe. Dessa forma, a unidade
63

do corpo que a criana v no espelho apenas uma percepo dada na exterioridade,
estabelecendo sua discordncia de sua prpria realidade (LACAN, 1998b, p. 98),
experimentada subjetivamente.

Alm disso, devemos lembrar que a experincia do espelho decorre de uma fase anterior
onde no h, para a criana, uma distino entre a realidade interna e externa; ela e o
outro, ela e os objetos a sua volta, mas, precisamente, ela e a me so apenas um s.
Quando, ento, percebe sua imagem no espelho, a criana fica dividida em diversas
imagens: a prpria imagem no espelho, a imagem do semelhante no espelho e a imagem
do semelhante fora do espelho. A duplicidade de imagens que constituem a criana nessa
fase, assim como a discordncia de sua prpria realidade externa, percebida como
unidade, e interna, tomada de pr-maturao, resulta num estado afetivo e mentalmente
constitudo a partir de uma percepo que d o corpo como fragmentado duplicado entre a
experincia interna de impotncia e a percepo da forma do corpo como unidade; mas
tambm entre o eu e a imagem especular; entre o eu e o outro.

Estaria a, nesse primeiro momento do estdio do espelho, a origem do pensamento paranoico,
isto , a diviso da prpria imagem. H uma grande diferena entre a diviso da imagem e a
bipartio do sujeito da linguagem mencionada acima. O primeiro se refere ao incio da
experincia do espelho, onde a criana v duas imagens duplicadas a imagem do outro que
ela v no espelho e fora do espelho (de quem a criana dependente, logo, esse outro se
encontra sempre a seu lado, participando, portanto, da experincia do espelho da criana) e
sua prpria imagem duplicada no espelho porm, no tendo ainda passado pela constituio
de sua realidade. J o segundo, diz respeito diviso entre me e criana decorrente do corte
que o pai impe nessa relao, mas tambm diviso do signo lingustico em significante e
significado, necessria insero do sujeito no sistema simblico, o que certamente supe a
constituio da realidade pelo sujeito.

Lacan, de alguma forma seguindo passos semelhantes aos de Melanie Klein reconhece
esse momento inicial do estdio do espelho como uma fase do desenvolvimento do sujeito
presente em todas as crianas. Ficar preso nessa posio inicial, a posio paranoide,
conforme a expresso kleiniana, no podendo ultrapass-la como convm, significa enveredar
por uma estrutura psictica. Mas como convm ultrapassar essa posio? Ou, no caso da
psicose, o que faltou para super-la?
64

Segundo Lacan, a assuno do prprio eu deve somar-se diviso das imagens que ocorre no
primeiro momento da experincia do estdio do espelho. A formao do eu, proposta pelo
ensino de Lacan, se cumpre a partir de um mecanismo semelhante ao jogo de constituio da
realidade sugerido por Freud em A negativa (1925a/1996) que parece ter sido, de certa
forma, considerado por Melanie Klein no estudo da psicanlise de crianas , o jogo de fora e
dentro, que corresponde ao jogo de interno e externo, objetivo e subjetivo, expulso e
introjeo, bom e mau.

Alm do texto sobre o estdio do espelho, a constituio do eu do sujeito, assim como o
domnio do imaginrio de onde podemos pensar o seu nascimento, foi igualmente debatida
por Lacan em outros textos, entre eles o artigo A famlia (1987) sobre o qual discuti na
Introduo, contemporneo s ideias desenvolvidas no texto original sobre o estdio do
espelho e O seminrio, de 1953-54, sobre os escritos tcnicos de Freud contemporneo,
por sua vez, ao debate entre Lacan e Hyppolite sobre A negativa de Freud.


5.2.1. O domnio do imaginrio


A funo do estdio do espelho revela-se para ns, por conseguinte, como um caso
particular da funo da imago, que estabelecer uma relao do organismo com sua realidade
ou, como se costuma dizer, do Innenwelt com o Umwelt
47
(LACAN, 1998b, p. 100). Lacan
utiliza-se da palavra imago para designar a representao inconsciente que a criana faz dessa
imagem. O conceito de imago mais do que uma simples representao mental da imagem do
prprio corpo corresponde, na obra de Lacan, ao conjunto de representaes inconscientes
que aparecem sob a forma mental de um processo mais geral (ROUDINESCO, 1994, p.
156). O processo mais geral, mencionado por Roudinesco, diz respeito ao fato de que a
partir da primeira representao da imagem do prprio corpo que a criana poder representar
mentalmente todas as outras imagens que compem os objetos com que se relaciona e,
consequentemente, o mundo que a rodeia. Ou seja, por causa da imago do prprio corpo que


47
Respectivamente: realidade interna e realidade externa.
65

a criana poder constituir sua realidade, inclusive o prprio eu. Vejamos como isso ocorre na
experincia do espelho.

No estdio do espelho, a criana, que se encontra numa relao de dependncia ao outro, tanto
fsica como psicolgica, comea a se identificar com uma unidade separada, diferente deste
outro, que geralmente a me. Diante do espelho, ela v duas imagens distintas: a da me e a
de um outro, que representa sua prpria imagem, porm, ainda no reconhecida como tal pela
criana. Contudo, com os movimentos que a criana naturalmente faz diante do espelho,
vendo a imagem desconhecida executando esses mesmos movimentos, e comparando a
imagem da me no espelho com a imagem da me fora dele, ela percebe a correspondncia
entre aquilo que ocorre dentro e aquilo que ocorre fora do espelho, identificando na imagem
desconhecida a sua prpria imagem. Ao se identificar com sua imagem especular, pode,
ento, definir o que faz parte e o que no faz parte dessa imagem, e, consequentemente,
significar a si mesma, a partir do mesmo mecanismo que a permitiu detectar a semelhana
entre as imagens refletidas e as imagens reais, ou seja, o jogo do dentro e fora proposto por
Freud. o nvel ao qual Freud se refere em Die Verneinung
48
, quando fala dos julgamentos
de existncia ou bem , ou bem no . E a que a imagem do corpo d ao sujeito a primeira
forma que lhe permite situar o que e o que no do eu (LACAN, 1986, p. 96).

Partindo das ideias de Freud, nesse texto de 1925, o eu do sujeito representa sua realidade
interna, sua subjetividade, portanto, no jogo do dentro e fora, a criana introjeta no eu o objeto
que considera bom, e exclui do eu, constituindo, assim, sua realidade externa, aquilo que
considera mau. exatamente essa qualidade de situar o que e o que no do eu que institui
aquilo que Lacan reconheceu como o registro imaginrio. Conforme suas palavras, ...a
equao simblica que redescobrimos entre esses objetos surge de um mecanismo alternativo
de expulso e de introjeo, de projeo e de absoro, quer dizer, de um jogo imaginrio
(Ibid., p. 99). Quanto equao simblica, que se deduz do jogo imaginrio, que ocorre
nessa fase, incluindo ou excluindo objetos do eu do sujeito Lacan refere-se produo de
significao que se realiza na constituio da realidade do sujeito. (Ou, constituio da
realidade do sujeito, o que implica na produo de uma significao de sua realidade). O jogo
imaginrio significa, d sentido realidade do sujeito, na medida em que define seus
contedos, determinando o que o eu e o que a realidade externa do sujeito. Mas a equao


48
Die Verneinung traduzido por A negativa (1925/1996).
66

simblica que surge do jogo imaginrio s possvel quando h a entrada de um significante
que possa representar o significado (x) do desejo da me, apreendido, at ento, apenas
imaginariamente.

esse momento que decisivamente faz todo ser humano bascular para a mediatizao pelo
desejo do outro (LACAN, 1999, p. 101), pois o desejo da me, como vimos, precisamente
um mediador quando se tem, claro, um nome-do-pai para signific-lo nessa entrada do
sujeito no pensamento simblico. Essa operao que inclui a constituio da realidade e a
formao do eu, mas, primeiramente, a separao entre a criana e a me impensvel sem
o aparato simblico. Se considerarmos que, inicialmente, a criana e a me, a criana e o
outro so apenas um s, como pensar o surgimento de uma instncia psquica que funda o
sujeito como unidade, seno atravs de um dispositivo simblico que separa, que distingue,
que significa e que nomeia? Se no h separao, no tem como haver compreenso do
mundo como exterioridade tudo que faz parte do mundo, faz parte do sujeito, ou seja, dentro
e fora so uma mesma coisa e, consequentemente, no tem como haver o nascimento do eu.

A identificao entre criana e me, nesse caso, imediata, isto , sem interferncia do
simblico que permita ao sujeito dar sentido a essa identificao. o que presenciamos na
psicose. Se a criana no supera a posio paranoide, ela fica presa nessa relao onde o eu e
o outro so uma mesma coisa, porm representadas por imagens divididas, merc da falta de
significao que amenize a angstia que surge dessa experincia. Se o sujeito no pode se
distinguir como unidade separada do outro, ele fica aprisionado numa dimenso onde o real e
o imaginrio so equivalentes (LACAN, 1986, p. 102), devido ao no envolvimento do
imaginrio pelo simblico, decorrente da ausncia de mediao simblica no jogo imaginrio.
Isso quer dizer que como no adquiriu a instncia psquica que possibilita essa relatividade do
mundo simblico isto , o eu o sujeito no capaz de relativizar o significado das coisas
que percebe, pois, segundo Lacan (1985), a teoria analtica define o eu como sendo sempre
relativo. Tomemos um exemplo do prprio Lacan, retirado do seminrio sobre as psicoses:

Um de nossos psicticos conta-nos em que mundo estranho ele entrou j h algum
tempo. Tudo para ele tornou-se signo. No somente ele espiado, observado,
vigiado, falam dele, julgam-no, indicam-no, olham-no, do-lhe uma piscadela de
olho, mas tudo isso invade vocs vo ver imediatamente a ambiguidade se
estabelecer o campo dos objetos reais inanimados, no humanos (LACAN, 1985,
p. 17-18).

67

Quando imaginrio e real se equivalem, os objetos reais so imediatamente apreendidos pelo
imaginrio, mas um imaginrio sem representao simblica, o que conduz o psictico a uma
percepo significativa de todos os objetos do real. O imaginrio invade a vida do psictico a
ponto de dominar toda sua apreenso do mundo e do outro. Tudo tem significado, tudo quer
dizer alguma coisa, tudo impe uma significao determinada para o psictico; e ele sempre
o alvo daquilo que percebe do exterior. E no h dvida ou no compreenso das coisas que
v. Ele est certo do que entende a respeito do mundo e dos outros. Na psicose no h
significantes, mas, smbolos. O mundo percebido atravs dos smbolos que ele apresenta.

O contexto no importa nessa compreenso da realidade. O significante que surge num
determinado momento no questionado, relativizado, quanto a seu significado naquele
contexto. Por no haver a bipartio do signo, no existe a possibilidade de se questionar a
respeito do significado de determinado significante percebido do exterior. Um significante,
portanto, no pode adquirir significados diferentes de acordo com o contexto, pois ele j vem
impregnado de um sentido determinado segundo o imaginrio do sujeito. Como nos diz
Lacan, o sujeito, ento, sempre perseguido, vigiado, alvo de todo tipo de situao, em que o
outro sempre o agente dessa ao contra o sujeito. Assim, o psictico se torna uma vtima do
olhar do outro. Um outro que nunca sai de perto, que nunca lhe abandona, que persegue, que
fala dele. Esse outro tem sua origem na posio paranoide do estdio do espelho. O outro o
duplo de sua imagem dividida na primeira fase dessa experincia que tem por funo a
formao do eu.

imprescindvel ressaltar que, para que o eu seja formado, ou seja, para que o sujeito
ultrapasse a posio inicial do estdio do espelho, necessrio que na relao simbitica entre
me e filho exista a presena de outra coisa que surja para o sujeito como representativo de
uma falta da me. Essa outra coisa, como se sabe, trata-se do desejo da me por um outro, o
pai, que se encontra fora da relao me-beb. A dimenso da falta a mediao simblica
imprescindvel para o surgimento do eu da criana como distinto do outro, como sujeito
dividido em outra dimenso, a dimenso que diz respeito incompletude da ordem simblica,
que diz que jamais podemos nos satisfazer completamente com um objeto, ou que jamais
poderemos ter um saber completo sobre as coisas do mundo, pois na origem dessa
insatisfao jaz uma falta essencial ao surgimento do sujeito como sujeito de linguagem. O
que quer dizer que a linguagem impe a representao do real e nunca a apreenso exata do
que nele se encontra. Apelo obra de Lacan (1985, p. 30):
68

Temos ento um sujeito para quem o mundo comeou a ganhar uma significao. O
que significa isso? Ele anda h algum tempo atormentado por fenmenos que
consistem nisto: ele percebe que se passam coisas na rua, mas quais? Interrogando-
o, vocs vero que h pontos que permanecem misteriosos para ele mesmo, e outros
sobre os quais ele se exprime. Em outros termos, ele simboliza o que se passa em
termos de significao. Frequentemente, ele no sabe, se vocs examinarem as
coisas bem de perto, se as coisas so favorveis ou desfavorveis a ele, mas ele
procura o que indica tal comportamento de seus semelhantes, tal trao observado no
mundo, nesse mundo que nunca pura e simplesmente inumano pois que
composto pelo homem.

A falta do psictico, no entanto, de outra ordem:

a falta do Nome-do-Pai nesse lugar que, pelo furo que abre o significado, d incio
cascata de remanejamentos do significante de onde provm o desastre crescente do
imaginrio, at que seja alcanado o nvel em que significante e significado se
estabilizam na metfora delirante (LACAN, 1998g, p. 584).

A metfora delirante ou o delrio a sada possvel do psictico diante desse imaginrio
avassalador. Ou seja, a forma de o psictico dar conta da sua realidade repleta de sentidos,
repleta de informaes. O delrio para o psictico o que o mito ou a fantasia para o
neurtico. Se, por um lado, o mito a via pela qual o sujeito neurtico organiza
simbolicamente a falta de sentido das coisas que vivencia e percebe, o delrio, por outro lado,
a maneira que o psictico tem de cercear o imaginrio que invade, de limitar o excesso de
simbolizao.

Lacan sugere um exemplo de interpretao psictica de um dado da realidade, comparando-a
com a interpretao simblica que um neurtico faria. O exemplo se refere a um carro
vermelho qualquer encontrado na rua. Na apreenso simblica, o sujeito compreenderia o
carro vermelho como compreendida a cor vermelha num jogo de cartas, isto , oposta ao
preto, como fazendo parte de uma linguagem j organizada. Mas na intuio delirante, o
vermelho teria uma funo imaginria que, na ordem precisamente das relaes de
compreenso, traduz-se pelo fato de que esse vermelho para o sujeito t-lo- feito ver
vermelho, parecer-lhe- trazer em si mesmo o carter expressivo e imediato da hostilidade e
da clera (LACAN, 1985, p. 18). H significao no delrio do psictico. Ela se impe, e
para o sujeito ela perfeitamente compreensvel. Ainda quando o que se compreende no
pode nem mesmo ser articulado, denominado, inserido pelo sujeito em um contexto que o
explicite, isso j se situa no plano da compreenso. Trata-se de coisas que em si mesmas j se
fazem compreender (Ibid., p. 31).

69

So dois tipos de falta, so dois mundos, portanto. So duas foras que operam em cada
sujeito. No psictico a fora do imaginrio irrefrevel. No neurtico o poder do simblico que
limita. Que limita em nome do pai, mas um pai, de certa forma, ausente, humilhado, dividido,
artificial (LACAN, 1987). Ele mesmo tambm submetido a uma lei. No s a lei do Estado,
que de alguma forma colaborou imensamente na destituio de seu poder, mas antes, a lei de
linguagem, que se encontra na origem da sociedade humana. Nesse sentido, o de um pai em
declnio, cabe indagar a respeito dos efeitos do nome-do-pai encarnado nesse pai de que fala
Lacan desde 1938. Lacan refere-se nesse texto de 1938 ao declnio da imago paterna, mas
vemos igualmente, no meio psicanaltico (HURSTEL, 1999; LEBRUN, 2004), divulgar-se,
quanto ao pai contemporneo, a expresso, no de um declnio da sua imagem, mas a falncia
de sua funo simblica.

A problemtica do declnio do pai e, consequentemente, das discordncias paternas jazem por
traz de toda a abordagem lacaniana sobre o Complexo de dipo, pois, segundo Lacan
(1998d), as discordncias da relao paterna resultam numa dissociao do dipo em que
convm ver a mola constante de seus efeitos patognicos (p. 279). Consequncia do
progresso e das mudanas sociais, polticas e econmicas, o declnio social da imagem do pai
gera na modernidade uma crise psicolgica, traduzida na dissociao do dipo e nos seus
efeitos aparentemente nada normativizantes, reconhecendo nas neuroses contemporneas o
reflexo dessa crise.

Essa problemtica se encontra presente na letra de Zafiropoulos (2007) como um
questionamento acerca das modificaes morfolgicas da estrutura psicanaltica. Ele denuncia:
...inmeros especialistas do campo da sociologia como da psicanlise concordam, parecem
eles, em diagnosticar essa sorte de enfraquecimento da funo simblica que seria o princpio
dos nossos sintomas modernos... (ZAFIROPOULOS, 2007, p. 1). Esses intelectuais destacam
a contemporaneidade como palco do descompasso da funo simblica do pai, como nos indica
Hurstel (1999, p. 22): ...vivemos um perodo de transio histrica no qual o exerccio da
funo paterna se fragiliza.... Ambos parecem enfatizar no o declnio da imagem do pai que
Lacan tanto debateu em 1938, mas sim o declnio da funo simblica do pai. O que nos sugere
a crena de que houve, outrora, um pai potente cuja funo encontrava-se em concordncia com
sua dimenso real e imaginria. De acordo com os ensinos de Lacan, entretanto, a funo
simblica destinada, desde sempre, a permanecer dentro de uma contradio que lhe prpria.
O pai est fadado a oferecer uma lei que atua de forma manca, pois ele no pode dar conta, ao
70

mesmo tempo, da apreenso que o sujeito faz de sua realidade e de sua imagem em harmonia
com sua dimenso simblica. H sempre uma discordncia extremamente ntida entre o que
percebido pelo sujeito no plano real e a funo simblica. Nessa distncia que reside o que faz
com que o Complexo de dipo tenha seu valor de jeito nenhum normativizante, mas
frequentemente patognico (LACAN, 2008a, p. 39).

Para Lacan, impossvel ao nome-do-pai produzir seus efeitos sem deixar rastros de sua
discordncia fundamental (2008a). O sujeito, com suas psicopatologias contemporneas que
se refletem em quadros clnicos como o da anorexia, depresso, sndrome do pnico,
transtornos de personalidade, delinquncia, dentre outros , manifesta a natureza discordante
de uma funo que pretende, antes de tudo, estabelecer o sujeito dentro de um sistema que lhe
permita compreender sua realidade e agir de acordo com ela, e, portanto, consigo mesmo, mas
que, no entanto, demonstra a impossibilidade de recobrir essa realidade por inteiro.

Que em Lacan a discordncia do pai esteja relacionada ao declnio social de sua imagem s
demonstra o caminho a percorrer para se compreender a atualidade da funo paterna. Esta,
por sua vez, encontra-se, incontestavelmente, fragilizada. Porm, se para Lacan as
psicopatologias decorrem da dissociao do dipo, significa dizer que a prpria compreenso
do Complexo de dipo freudiano precisa ser reconsiderada. a prpria psicanlise que se
coloca em questo quando se considera uma irregularidade naquilo que define as relaes
psquicas da famlia proposta por Freud.

A fora do imaginrio e a necessidade de uma funo simblica para refre-lo, debatido neste
captulo, luz da problemtica do declnio da funo paterna, que no exclusiva da psicose,
como se pode destacar, juntamente com as questes acima levantadas, leva-nos a repensar a
eficcia do nome-do-pai como mola organizadora do psiquismo do sujeito. E eis que me
pergunto: j que, segundo Lacan, o pai no pode ser seno discordante em relao sua
funo, o que de fato define o declnio da funo paterna que os autores contemporneos
insistem em destacar? So para essas questes que agora me volto.
71

6. EXIGNCIA DA FUNO PATERNA NA ORDEM PSQUICA


Ao questionar o declnio da funo simblica do pai, na trilha da proposio lacaniana,
reafirmamos a exigncia do Complexo de dipo para que se pense o ordenamento subjetivo,
tendo em vista que a partir desse conceito que Lacan pensa a funo paterna exercendo seus
atributos no perfilamento psquico do sujeito. Embora Lacan relacione o surgimento deste
complexo ao declnio social da imago paterna, ele conserva em sua reflexo a convico de
que, sem o nome-do-pai, sem a condio intrapsquica que possibilita a ordem subjetiva, os
riscos apontam ali no horizonte. Lacan (1987) prope que o nascimento da psicanlise ocorre
a partir da crise da realidade social declinante do pai. E esse fato scio-cultural no ocorrer
sem consequncias. Conforme suas palavras:

Seja qual for o futuro, este declnio constitui uma crise psicolgica. Talvez seja a
esta crise que se torna necessrio relacionar a apario da prpria psicanlise. O
sublime acaso do gnio no explica talvez sozinho que isto acontea em Viena
nessa altura centro de um Estado que era o melting pot das formas familiares mais
diversas, das mais arcaicas s mais evoludas, [...] que um filho do patriarcado
judeu tenha imaginado o complexo de dipo (LACAN, 1987, p. 62).

Aqui, Lacan afirma claramente sua tese do nascimento da psicanlise ligado emergncia de
uma crise psicolgica deduzida do declnio social da imagem do pai. Ou seja, para Lacan, a
psicanlise nasce como resposta, como enfrentamento dessa crise. S que ao constatar a crise
psicolgica a que estamos expostos com o declnio da imagem social do pai, Lacan no s
percebe os riscos deste declnio para a ordem social como tambm identifica os efeitos
nocivos para o ordenamento psquico do sujeito. Para ele, a inveno da psicanlise no
poderia solucionar a crise que eclodia nem, tampouco, resgatar a autoridade do patriarca
dentro da famlia, mas poderia oferecer-se como um dispositivo simblico de ordenao
psquica, apesar da crise social do pai da seu conceito de nome-do-pai discutido no terceiro
captulo, como aquele que estabelece as funes estruturantes do sujeito.

Lacan entendia a descoberta da psicanlise como estando relacionada s novas e diversas
configuraes familiares que surgiam na Viena do fim de sculo XIX, mas que podiam ser
observadas tambm em outras partes do mundo, a exemplo da prpria Frana, palco da
revoluo que, como vimos (Introduo, p. 7), Roudinesco (2003) reconheceu como o
estopim do declnio do pai. Nas palavras da historiadora: A dominao do pai permaneceu
72

portanto constante at o final do sculo XIX, a despeito da ruptura da Revoluo de 1789, que
lhe deu o golpe de misericrdia (ROUDINESCO, 2003, p. 29). Nessa perspectiva,
Zafiropoulos (2001, p. 30) compreende que:

...a psicanlise produz um continente epistemolgico prprio a dar conta do
funcionamento da famlia, do desenvolvimento psquico dos sintomas e das crises
psicolgicas onde um dentre eles teria (talvez), segundo Lacan, permitido a
descoberta do Complexo de dipo.

Apesar da assertiva de Zafiropoulos, Lacan fez mais do que simplesmente propor uma
simetria entre a crise social e a crise psicolgica. Embora Lacan saiba que h, na crise
psquica, os riscos patolgicos que batem porta sem o pai cumprir as suas funes, do ponto
de vista simblico, o fato de o pai no cumprir o seu papel como representante da ordem
social no equivale a ser dispensvel na fundao mesma da ordem psquica. Em outras
palavras, apesar de identificar um declnio da imagem social do pai, Lacan no dispensa a
necessidade e a possibilidade de existir uma funo paterna na representao psquica dos
sujeitos. S que ele observa nessa funo do pai, imprescindvel para a subjetivao, a
influncia do declnio de sua imagem.

Desta forma, apesar da polmica afirmao de Lacan quanto ao surgimento da psicanlise, a
nfase recai, no no nascimento desse campo do saber, mas sim nos efeitos psicopatolgicos
procedentes das novas formas familiares. o que podemos constatar na sequncia do texto
de 1938:

Seja como for, so as formas de neuroses dominantes no fim do sculo passado que
se revelaram ser intimamente dependentes das condies de famlia.
Estas neuroses, desde o tempo das primeiras adivinhaes freudianas, parecem ter
evoludo no sentido de um complexo caracterial onde [...] se pode reconhecer a
grande neurose contempornea. A nossa experincia leva-nos a designar a a
determinao principal na personalidade do pai, sempre faltando de certo modo
ausente, humilhada, dividida ou artificial (LACAN, 1987, p. 62).

O teor da afirmao de Lacan ainda mais grave, pois ele deposita na nova verso do pai
destitudo da autoridade da famlia patriarcal o surgimento dos sintomas contemporneos.
Dito de outro modo, para Lacan, os sintomas neurticos so o reflexo das formas de famlia
dominantes e, portanto, intimamente ligados fragilidade da figura paterna. Ele reconhece
no apenas o declnio social da imagem do pai, decorrente das transformaes familiares de
ordem social, poltica e econmica, transformaes vicejantes no perodo ps-revoluo, mas
aquilo que salta aos seus olhos so os efeitos desse declnio sobre a sade psquica do sujeito
73

que v a liquefao da imagem paterna se realizar e, portanto, o ponto de apoio na realidade
com o que possvel compor as representaes psquicas. Mais do que isso: na perspectiva da
investigao aqui desenvolvida, o salto qualitativo de Lacan reside em sua anunciao de que
a relatividade da realidade edipiana, determinada pelo que ele denominou em 1950 de
condies sociais do edipianismo (LACAN, 1998c, p. 137), que detona a prpria
fragilizao psicolgica do sujeito. Essa ideia colabora com a relatividade sociolgica
debatida na introduo desta dissertao em que foi apresentada a posio de Lacan em
contraste com a universalidade implicada na proposta freudiana do Complexo de dipo.

Agora retomemos a argumentao para lhe conferir outro sentido, qual seja: o avano
lacaniano se radica no fato mesmo de reiterar a exigncia de uma funo psquica ser
efetivada, a despeito de o seu suporte imaginrio a imagem social do pai no ter mais
sustentao. Em outros termos: para Lacan, o vazio do lugar do pai no espao social danoso
para o ordenamento psquico. No obstante, o psquico no um mero espelho da realidade e,
portanto, a funo paterna, em certa medida, pode ser exercida com ou sem imagem paterna
correspondente. Vejamos a lgica da sua argumentao.

Ao observar alteraes no quadro clnico das neuroses de uma poca para outra, ou seja, do
incio das adivinhaes freudianas momento de surgimento da psicanlise at o perodo no
qual Lacan formula suas elaboraes, ocorreram mudanas sintomatolgicas nos quadros
neurticos a ponto de ele reconhecer os sintomas de sua poca como neuroses
contemporneas. O que Lacan demonstra nesse texto a relao entre os sintomas e a
realidade social de cada momento histrico. As modificaes polticas e econmicas
desencadeiam mudanas nas organizaes familiares que alteram as relaes entre seus
membros e o papel que cada um desempenha no enredo familiar e, consequentemente, a
organizao mental desses sujeitos. Considerando que o Complexo de dipo, como nos disse
Lacan (1987), define as relaes psquicas na famlia humana, so essas relaes que sofrem
modificaes, resultando em novas formas de neurose. Na metapsicologia freudiana, o
esquema permite ir at aqui. Em Lacan, outra coisa mais sutil se esgueira, a saber, que os
tipos de sintoma que surgem em cada momento histrico so reflexos do tipo de sociedade na
qual o sintoma se manifesta.

Aqui, Lacan se refere mais exatamente famlia conjugal de Durkheim. H uma forte
influncia deste socilogo nos primeiros trabalhos realizado por Lacan em psicanlise. Essa
74

influncia foi bastante relembrada e analisada por Zafiropoulos em seu livro Lacan et les
sciences sociales (2001). Desde a introduo, parece que Zafiropoulos quer deixar bem claro
a participao de Durkheim nos ensinos de Lacan de 1938 a 1953, ou seja, os anos anteriores
retomada estruturalista da obra freudiana. o que constatamos na sua afirmao:

Lacan durkheimiano?
Sim, pois antes de Lvi-Strauss se encontrava bem Durkheim no corao dos aportes
sociolgicos de Lacan que formulava desde 1938 em seu artigo sobre a famlia
incluindo a aula de Durkheim a tese do declnio da imago paternal, tese que
deduz da lei de contrao familiar de Durkheim o empobrecimento da potncia
identificatria das famlias e a degradao do complexo de dipo no assegurando
mais a harmoniosa maturao subjetiva e social dos filhos (e das filhas)
(ZAFIROPOULOS, 2001, p. 10).

Segundo Durkheim (1921), a famlia conjugal resulta de uma contrao da famlia paternal
(p. 4), no compreendendo, portanto, mais que o marido, a mulher, as crianas menores e os
filhos (e filhas) solteiros. A lei de contrao de onde provm, segundo Zafiropoulos (2001), a
tese lacaniana do declnio da imago paterna, definida por Durkheim como resultado natural
das mudanas do meio social, pois:

De fato, o estudo da famlia patriarcal nos tem mostrado que a famlia deve
necessariamente se contrair medida que o meio social, com o qual cada indivduo
est em relao imediata, se estende mais. Pois, quanto mais ele restrito, melhor
ele est em estado de se opor ao que as divergncias particulares fazem aparecer; em
seguida, essas s podem se manifestar quando so comuns a um grande nmero de
indivduos para fazer efeito de massa e triunfar a resistncia coletiva. [...] Ao
contrrio, medida que o meio torna-se mais variado, deixa mais livre em jogo as
divergncias privadas, e, por consequncia, aquelas que so comuns a um pequeno
nmero de indivduos deixam de ser contidos, podem se produzir e se afirmar
(DURKHEIM, 1921, p. 7-8).

Nessa sociedade proposta por Durkheim, no necessrio que as divergncias particulares
sejam representadas por um grupo grande para ter efeito sobre as regras impostas pelas
autoridades. Ou seja, um indivduo pode, isoladamente, se opor s leis e normas sociais, se
eximindo de seguir aquilo que se impe a ele como proibio. Reiterando esse detalhe, os
indivduos ficam, assim, mais livres das restries, das regras dos seus representantes sociais,
como afirma SINGLY (2007), na sequncia do trecho transcrito acima, em que ele tambm
analisa a famlia conjugal de Durkheim. Essa liberdade repercute no ambiente familiar de
tal forma que promove nas sociedades uma espcie de anomia ou mesmo a ausncia de moral
dentro da famlia conjugal. o que Durkheim anuncia em seu texto: No h sociedade moral
onde os membros no tm obrigaes uns em relao aos outros [...] ento uma sociedade
amoral (DURKHEIM, 1921, p. 13).
75

Ao se tornar possvel que um indivduo isolado manifeste suas divergncias se opondo s
normas sociais, ele pode igualmente se opor ao grupo familiar como personalidade libertada
deste grupo, acentuando cada vez mais suas divergncias individuais. Dito de outro modo, se o
sujeito isolado no encontra oposio nem regras que lhe deem limites, que restrinja seus atos,
certamente ele fica livre para agir segundo seus desejos e suas crenas. A famlia, que deveria
fornecer esses limites, ao se constituir como ambiente de referncia das regras e leis sociais,
deixa de ser obstculo s aes desregradas dos sujeitos isolados, dessa forma, influencia as
condutas dos indivduos desde a infncia nesse contexto de amoralidade. Quanto a isso
Durkheim (1921, p. 13) d seu parecer: que elas no crescem em um ambiente moral.

Embora seduzido pela semntica sociolgica, Lacan est convencido de um aqum que
necessrio elucidar, nesse campo em que o pai falta. Lacan no retoma simplesmente
Durkheim. O social importante, sim, na reflexo de Lacan, mas como superfcie de projeo
das representaes que dele o sujeito compe. Que o determinismo social de Durkheim insira-
se de certa forma na letra de Lacan, no quer dizer que Lacan estenda esse determinismo aos
processos psquicos. a que vemos o nome-do-pai como eixo simblico que permite ao
sujeito, apesar da sociedade amoral em que se desenvolve, como o quer Durkheim, ter uma
estruturao subjetiva.

Desta forma, a lei de contrao familiar que tenta aproximar e circunscrever a famlia no seu
ncleo biolgico, assim como a valorizao do indivduo em prol do grupo que essa contrao
promove, teria produzido as circunstncias sociais anmicas que se opem harmoniosa
incidncia do Complexo de dipo sobre o progresso narcsico e a formao do eu
(ZAFIROPOULOS, 2001, p. 80). A questo ainda mais delicada do que parece. Por um
lado, temos o Complexo de dipo que tem por funo integrar o sujeito realidade, fazendo-o
reconhecer as regras e leis que guiam o funcionamento da sociedade e as relaes entre seus
membros, contendo, dessa forma, o comportamento narcisista do sujeito que compromete sua
integrao s normas do mundo social e, consequentemente, a formao do prprio eu como
unidade separada da realidade externa. Por outro lado, temos uma realidade social em que a
ausncia de leis ou normas de organizao que prevalece interfere na conteno da atitude
narcisista, uma vez que ela promove essa espcie de valorizao do indivduo, ou seja, esse
individualismo que tanto os autores da contemporaneidade (LIPOVETSKI, 1983; SINGLY,
2007; ZAFIROPOULOS, 2001) debatem exausto.
76

A ttulo de exemplo, em Lre du vide: essais sur lindividualisme contemporain (1983),
Lipovetsky se prope a desvendar as mutaes histricas do nosso tempo, dando destaque ao
individualismo que constata prevalecer na contemporaneidade. Segundo ele, a lgica
individualista favorece certos tipos de valores sociais que visam realizao pessoal em
detrimento da subordinao individual s regras coletivas tendendo a instituir um ambiente
de proximidade, de ritmo e de solicitude liberada do registro da lei (LIPOVETSKY, 1983, p.
25). Se somos liberados do registro da lei, estamos liberados da instncia que representa o pai,
lei que se pretende primordial a proibio do incesto e que se encontra atrelada funo
que o pai desempenha, aquela que insere o sujeito na dimenso da linguagem, no pensamento
simblico, operando a unio do significante e do significado e possibilitando ao sujeito
realizar a significao do prprio eu e da prpria realidade.

inevitvel, portanto, que, ao liberar o registro da lei, ocorra o que Lipovetsky (1983, p. 15),
definiu quanto aos sujeitos da sociedade atual, sempre ...vidos de identidade, de diferena, de
conservao, de diminuio de tenso, de realizao pessoal imediata49..50. A identidade e a
diferena dependem do processo que o dipo pretende abarcar, pois so nas relaes psquicas
do complexo familiar edipiano que as identidades e as diferenas podem se estabelecer.
verdade que, como j debatido no quinto captulo, no podemos falar de identidade sem
considerar a diferena, pois a identidade do sujeito decorre de um jogo que ele estabelece entre
o eu e o outro, um jogo que se opera atravs da diferena entre pares opostos de qualidades do
objeto, como, por exemplo, gordo e magro, alto e baixo, fora e dentro. Ou seja, sempre atravs
da distino e, portanto, da diferenciao entre duas coisas, entre duas pessoas que o sujeito
pode definir seu prprio eu e sua prpria identidade. assim, dentro desse jogo de
diferenciao, que a lei se enraza, corroborando na construo das identidades pessoais. Vale
lembrar que a lei no se restringe organizao social, mas principalmente diz respeito
organizao dos indivduos dessa sociedade, como ele se constitui, se organiza e funciona.

A falta de identidade e diferena surge, portanto, como um resultado inevitvel da liberao
da lei que a lgica individualista acaba por promover. Se h falta de um, consequentemente,
evidenciamos a ausncia do outro. O declnio da funo paterna envereda exatamente por essa
falta de identidade. Se no h identidade por no haver significao, e, se no h


49
Grifo nosso.
50
Original em francs (Traduo livre da pesquisadora).
77

significao, por no possuir no sistema psquico do sujeito o significante pai, aquele que
permite ao sujeito significar as coisas sua volta, desenvolvendo um conhecimento integrado
realidade do mundo simblico do qual faz parte.

No se trata da foracluso do nome-do-pai, mas sim da fragilizao da lei do pai, que
encontramos nas variaes contemporneas da neurose, que se expressam atravs das mudanas
sintomatolgicas nos quadros neurticos que vo desde uma depresso leve at atos
delinquentes e perversos51. A psicanlise detectou ...tenses relacionais que parecem
desempenhar em todas as sociedades uma funo basal... (LACAN, 1988c, p. 129). Essas
tenses relacionais descobertas pela psicanlise, segundo acredita Lacan, so consideradas, num
texto de 1950, como dependentes do Complexo de dipo. Esse texto suscitado aqui como
testemunho da reverberao das hipteses lacanianas de 1938, mais exatamente o artigo A
famlia (1987). A tese de uma dependncia entre as tenses relacionais e o Complexo de dipo
pode ser identificada em 1950, a partir da expresso tenses oriundas do edipianismo
(LACAN, 1988c, p. 134). A sequncia do texto ainda mais incisiva na sua afirmao de 1938,
em A famlia, pois Lacan (1988c) reconhece como consequncia dessas tenses a manifestao
de psicopatologias que, por sua vez, se associam forma conjugal de famlia. Vejamos:

Ora, em sua maior parte, seno em sua totalidade, os efeitos psicopatolgicos em
que se revelaram as tenses oriundas do edipianismo, [...] permite-nos pensar que
eles exprimem uma deiscncia do grupo familiar no seio da sociedade. Essa
concepo, que se justifica pela reduo cada vez mais estreita desse grupo sua
forma conjugal, e pela consequncia que se segue do papel formador cada vez mais
exclusivo que lhe reservado nas primeiras identificaes da criana e na
aprendizagem das primeiras disciplinas, explica o aumento do poder captador desse
grupo sobre o indivduo, na medida mesma do declnio de seu poder social
(LACAN, 1988c, p. 134).

A observao de Lacan nos sugere algo aparentemente contraditrio, pois ele anuncia que
quanto mais a famlia se restringe sua composio biolgica, mais ela influenciada pelos
seus componentes parentais, pai e me, por haver, na famlia conjugal, uma contrao e uma
focalizao nas relaes entre seus membros, e, consequentemente, a reduo das relaes
grupais. As relaes ficam mais restritas ao ambiente familiar e, portanto, o sujeito fica mais
susceptvel s influncias que os pais exercem sobre ele. S que a influncia exercida pelo pai
na famlia conjugal resulta em efeitos cada vez mais patognicos, por estar sustentada numa
figura familiar fragilizada e numa espcie de anomia social. Alm disso, aquilo que o sujeito


51
No se trata aqui da estrutura perversa, mas sim de condutas perversas de sujeitos neurticos.
78

apreende dessa relao familiar testado, reforado ou reelaborado na relao social, nos
conflitos e nas vicissitudes da vida. Se as relaes sociais ficam escassas, o indivduo no tem
onde experimentar aquilo que aprendeu com as figuras paternas. As experincias ficam
restritas aos conflitos familiares sendo facilmente modificveis. como se o indivduo no
tivesse experincias sociais suficientes para averiguar a justeza e a adequao, e, inclusive,
internalizar, os referenciais primrios familiares, consequentemente, o sujeito fica mais
vulnervel s influncias externas, pois no teve onde fortalecer as referncias familiares.

Notemos que, na sequncia do texto, Lacan (1988c), por fim, afirma que as tenses
relacionais edipianas s se tornam patognicas nas sociedades onde a prpria situao familiar
se encontra desintegrada. Ela depende do social, por um lado, mas principalmente do
ambiente familiar. Em outras palavras, o social influencia de certa forma a conjuntura
familiar, mas na relao familiar que a constituio subjetiva vai se definir em sade mental
ou psicopatologias. por essa via que autores da psiquiatria, como Jean Bergeret (1992),
apreendem a exposio do sujeito ao adoecimento psquico. Em suas palavras:

Qualquer que seja de fato a importncia indiscutvel das presses e dos obstculos
exteriores, a experincia clnica mostra que a atribuio dos fatores sociais
permanece sempre secundria em relao aos componentes especficos da
personalidade de base do sujeito (BERGERET, 1992, p. 15).

Os aspectos sociais, que podem ser desde uma mudana de endereo, ou uma perda amorosa,
at a automao dos meios de produo, mostram-se sempre secundrios quanto aos possveis
efeitos sobre o sujeito em relao estruturao psquica do mesmo, que se estabelece no
enredo edipiano. Ou seja, cada um reage aos aspectos sociais de acordo com as linhas de fora
ou de fraqueza da constituio psquica que a famlia oferece desde sua infncia e sua
adolescncia, bem antes do evento social acontecer. Segundo Bergeret (1992, p. 17):

O aporte social exterior no pode operar funcionalmente e estruturalmente sobre o
indivduo a no ser que essa ao se encontre metabolizada por uma passagem real
no nvel da relao com os pais. [...] Sem essa metabolizao, os ecos exteriores
agem, certos, mas fracamente; depois desse aporte eles apiam seletivamente sobre
os xitos ou as falhas da ao parental em se contentando de colorir mais ou menos
vivamente em superfcie.

Sua afirmativa nos indica para a aposta na relao familiar. Ou essa relao, que deve transmitir
ao sujeito a mensagem social o funcionamento da sociedade com suas normas e leis permite
criana adquirir pouco a pouco um modo de estruturao estvel e definitiva, ou bem essa
79

relao parental verificada incapaz (BERGERET, 1992). Mas sempre em primeiro plano a
relao familiar que est em questo, que define mais exatamente a estruturao do sujeito e,
portanto, sua vulnerabilidade aos eventos sociais. Se ocorre a metabolizao do aporte social, ou
seja, se a mensagem social transmitida na relao parental, o sujeito pode adquirir a
estruturao desejvel. Mas, se por outro lado, no ocorre a metabolizao, o que significa dizer
que os pais no conseguiram inserir o indivduo no contexto social, nas regras e normas da
sociedade, ento o sujeito recorre ao aporte social como suporte. Entretanto, este no pode se
oferecer como apoio estvel, resta apenas apelar para os acertos e os erros das atitudes parentais
como modelos fragilizados de comportamento socializado.

Se considerarmos as contribuies lacanianas a partir da afirmao de Bergeret, a relao
familiar edipiana estaria, ento, dentro de um processo que inviabiliza a estruturao estvel e
definitiva do indivduo, pois, de acordo com Lacan (1988c), o que se observa na
contemporaneidade so os efeitos psicopatolgicos oriundos das tenses do edipianismo.
Segundo ele, A manifestao psicoptica pode revelar a estrutura da falha... (LACAN,
1988c, p. 134). Entendamos aqui como falha do dipo. Um dipo que falha em socializar o
indivduo, em inseri-lo nas regras e normas sociais. Na contemporaneidade, essa falha se
manifesta atravs dos sintomas neurticos contemporneos que Lacan (1987, p. 62)
identificou como determinada pela personalidade do pai sempre faltando de certo modo
ausente, humilhada, dividida ou artificial.

Nesses dois artigos, um de 1938 e outro de 1950, encontramos um Lacan que faz do dipo
uma varivel onde a produo dos sintomas patognicos depende da conjuntura familiar
influenciada pela realidade social de seu tempo. A fecundidade subjetiva e social do
edipianismo no estvel (ZAFIROPOULOS, 2001, p. 59). Essa afirmao no sem
contexto. Ela no estvel porque desde seu nascimento encontramos a anomia, ou seja, a
ausncia de leis ou normas de organizao, no centro das condies sociais de onde surgiu o
Complexo de dipo, favorecendo, portanto, a reproduo desta anomia na transmisso da
mensagem social pela relao parental.

A relao entre as mudanas scio-histricas e o declnio da funo simblica do pai consiste
num crculo vicioso onde temos como mola propulsora a imagem do pai decadente, pois, a
partir do momento em que o pai passa a ser contestado na sua autoridade e no seu poder,
aquilo que essa autoridade exigia ou representava, quer dizer, a lei, a regra social, a
80

organizao psquica, entra no s em questionamento, mas tambm em instabilidade, visto
que a famlia edipiana, como meio de difuso dos aportes sociais, propaga essa mesma
fragilidade que funda seu nascimento.

Em outras palavras, o declnio da funo paterna parece ser o resultado inevitvel do declnio
da imago social do pai que ocorreu em fins do sculo XIX. A imagem degradada do pai,
juntamente com as outras consequncias das revolues, conduziu as sociedades para uma
nova maneira de se organizar e se orientar, em que prevalece a deteriorao cada vez maior de
qualquer tipo de lei ou norma que pretenda inserir o sujeito numa situao de subordinao ou
de restrio, o que afetou, consequentemente, a organizao psquica dos sujeitos. Lacan nos
oferece uma diagnose dessa realidade em declnio, sustentando que, com a imagem
desvalorizada do pai, a funo paterna mostra-se sempre frgil naquilo a que se prope
realizar, a saber, a estruturao psquica. No entanto, ela ainda pode produzir seus efeitos
ordenadores, a despeito da sua fragilidade, mas uma ordenao que leva em si a marca de sua
origem, isto , a imagem declinante do pai.
81

7. CONCLUSO


O que um pai? O pai , com efeito, o piv, o centro fictcio e concreto da
manuteno da ordem genealgica, que permite criana se imiscuir de maneira
satisfatria num mundo que, de qualquer maneira que se o avalie, cultural, natural
ou sobrenaturalmente, aquele onde ele nasce. num mundo humano organizado
por essa ordem simblica que ele faz sua apario, e isso que ele tem que enfrentar
(LACAN, 1995, p. 410).

Que o pai faa sua apario para o sujeito atravs da ordem simblica define desde j o
carter de sua funo, ou seja, simblica. S que essa funo que se encontra em questo na
contemporaneidade. Que Lacan tenha enfatizado desde o incio de sua insero pela
psicanlise outro tipo de declnio, o da imagem social do pai, no descarta a sua preocupao
e at mesmo a sua constatao de uma funo simblica enfraquecida, mesmo porque ele
acreditava que A ordem simblica intervm precisamente no plano imaginrio (LACAN,
1995, p. 233), e se a imagem do pai se encontra degradada, o simblico que intervm a leva
consigo as marcas dessa degradao.

Trata-se da degradao do dipo que Lacan destacou como consequncia da crise psicolgica,
que surgiu, principalmente na Europa, em fins do sculo XIX, e que, segundo ele, resultava
do declnio social da imagem do pai. Pode-se constatar que, para Lacan, a funo simblica
que o Complexo de dipo realiza, esteve, desde sempre, sustentada por essa imagem
destituda de autoridade, desvalorizada, constituindo-se, portanto, como uma funo
naturalmente instvel pela fragilidade da imagem daquele que a desempenha. No obstante,
com a fragilizao da funo que integra o sujeito na dialtica simblica, resta ao sujeito uma
subjetivao que no garante uma organizao psquica bem estruturada. A mais prejudicada
a qualidade da sade psquica do sujeito, cada vez mais debilitada e inconstante, quando no
muito, a realizao numa psicose.

O fato de esta funo estar inscrita e sustentada por uma realidade de declnio a estabelece
numa realidade sujeita a mudanas e a alteraes que fogem, completamente, estabilidade
desejada para uma funo que se prope a realizao da subjetivao. Como pode uma funo
simblica se estabelecer a partir de uma realidade de declnio e no possuir em si mesma esse
trao de instabilidade prpria de sua constituio? No podemos ignorar que a funo
exercida pelo pai, por mais que se trate de uma funo simblica, exercida por um pai
82

degradado socialmente. E como no podemos separar o simblico do imaginrio j que o
simblico preenchido pelo imaginrio do sujeito, dando limite a esse imaginrio na medida
em que o dispe dentro de uma histria que o organiza s nos resta constatar a influncia
que a imagem social degradada do pai exerce sobre a competncia da funo paterna que cabe
a ele desempenhar. Como vimos no terceiro captulo, ao falar da funo paterna, Lacan
(1998d) destacou a inadequao fundamental desta funo: De fato mesmo representada por
uma nica pessoa, a funo paterna concentra em si relaes imaginrias e reais, sempre mais
ou menos inadequadas relao simblica que a constitui essencialmente (LACAN, 1998d,
p. 279). nessa perspectiva que afirma tambm que h sempre uma discordncia
extremamente ntida entre o que percebido pelo sujeito no plano do real e a funo
simblica. Nessa distncia que reside o que faz com que o Complexo de dipo tenha seu
valor de jeito nenhum normativizante, mais frequentemente patognico (Ibid., p. 39).

Os efeitos patognicos do dipo, por sua vez, podem ser evidenciados nas formas atuais de
psicopatologias que afetam a sociedade como um todo. ...Nunca a depresso se apresentou
com tanta eficcia e violncia como sada para o homem desobjetivado de hoje. [...] Os
novos distrbios sociais e psquicos esto a a prenunciar que as mutaes da globalizao no
esto trazendo melhorias para a qualidade de vida na Terra (HURSTEL, 1999, p. 13). A
neurose, designada por Freud, como a sada esperada do Complexo de dipo, no garante
mais a realidade de uma organizao psquica bem estruturada. As neuroses atuais, antes de
fornecerem aos sujeitos modalidades de funcionamentos organizados, se encontram cada vez
mais instveis, no limite, na borda, ganhando expresso numa infinidade de distrbios sociais
e psquicos, tais como as patologias narcsicas, as toxicomanias, a anorexia, a bulimia, a
depresso, os suicdios, os transtornos psicossomticos, as psicopatias, a delinquncia, o
transtorno de ansiedade e de pnico, entre outros.

Se o dipo no estvel, menos ainda o sujeito fruto da funo paterna declinante que o
Complexo de dipo degradado pode oferecer. Tendo na psicose o testemunho fecundo de
uma realidade paterna declinante ao extremo, em que se v morrer a funo paterna, e nos
novos tipos de neuroses, o reflexo de uma funo que no pode se exercer dissociada das
anomalias sociais a que esteve sujeita ao longo da histria, a atualidade da funo simblica
do pai s pode se exprimir de forma manca. Principalmente no que diz respeito
contemporaneidade, pela imagem social degradada do pai, que influencia de forma decisiva
83

na equao simblica que se pretende, juntamente com os valores hedonistas e individualistas
cada vez mais internalizados nas sociedades atuais.

Uma pergunta ainda se abre: seria o destino das subjetividades futuras a de uma organizao
fragilizada e instvel, cada vez mais propcia produo de estruturas que beiram a psicose?
Ou, a depender dos valores internos a cada famlia, mesmo em sua forma reduzida, conjugal
valores que no preconizem o individualismo exacerbado e o hedonismo ilimitado, mas sim
regras e leis mais ou menos condizentes com o tipo de organizao a que se prope o
Complexo de dipo, onde primam a diferena e o limite , ser que, ainda assim, se pode
estabelecer o mnimo de estruturao psquica, no to sujeitas s variaes sociais e,
consequentemente, ao adoecimento psquico?

Se assim for possvel, resta-nos repensar os valores que tm sido transmitidos dentro das
famlias contemporneas, para, quem sabe, reduzirmos os efeitos nocivos que o Complexo de
dipo degradado, inevitavelmente, tem promovido nos sujeitos e nas sociedades atuais.





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