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Las claves del Cdigo da Vinci
La estirpe secreta de Jess y otros misterios

Mariano Fernndez Urresti
Lorenzo Fernndez Bueno
Ttulo de la obra: Las claves del Cdigo Da Vinci
Autores: Lorenzo Fernndez Bueno y Mariano Fernndez Urresti
Editado para Puzzle Editorial de Libros S.L. por Ediciones Nowtilus S.L.
www.nowtiluspuzzle.com
Copyright de la presente edicin: 2006 Ediciones Nowtilus S.L
Doa Juana I de Castilla 44, 3 C, 28027 - Madrid
Primera edicin: Febrero 2006
Diseo de la coleccin: Dami Mathews
Diseo e imagen de cubiertas: Opalworks
Realizacin de interiores: Grupo ROS
Printed in Spain
Impreso por Litografa Roses
Energa 11-27
08850 Gav (Barcelona)
ISBN: 84-96525-93-7
EAN: 978-84-96525-93-1
Depsito legal:
Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra est protegido
por la Ley, que establece pena de prisin y/o multas, adems de las
correspondientes indemnizaciones por daos y perjuicios, para quienes
reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o comunicaren pblicamente, en
todo o en parte, una obra literaria, artstica o cientfica, o su transforma-
cin, interpretacin o ejecucin artstica fijada en cualquier tipo de soporte
o comunicada a travs de cualquier medio, sin la perceptiva autorizacin.
A Fernando Jimnez del Oso, por tu amistad, por tu
existencia , y por embarcarnos en esta aventura en
busca del conocimiento. In memoriam.
7
ndice
Cabeza fra Cabeza fra Cabeza fra Cabeza fra Cabeza fra
FERNANDO JIMNEZ DEL OSO ......................................................... 9
Unas pinceladas... Unas pinceladas... Unas pinceladas... Unas pinceladas... Unas pinceladas...
MARIANO FERNNDEZ URRESTI ................................................... 15
Que el pasado no interesa... Que el pasado no interesa... Que el pasado no interesa... Que el pasado no interesa... Que el pasado no interesa...
LORENZO FERNNDEZ BUENO ...................................................... 17
Primer Acto Primer Acto Primer Acto Primer Acto Primer Acto
Rey Jess ......................................................................... 31
Segundo Acto Segundo Acto Segundo Acto Segundo Acto Segundo Acto
Sangre Real ..................................................................... 65
T TT TTer er er er ercer cer cer cer cer Acto Acto Acto Acto Acto
Guadianes del Grial ........................................................ 97
Cuarto Acto Cuarto Acto Cuarto Acto Cuarto Acto Cuarto Acto
Buscadores de la verdad ............................................... 137
Quinto Acto Quinto Acto Quinto Acto Quinto Acto Quinto Acto
Genealogas sagradas en Rnnes .................................. 161
Sexto Acto Sexto Acto Sexto Acto Sexto Acto Sexto Acto
El Priorato de Sion ........................................................ 211
Bibliografa Bibliografa Bibliografa Bibliografa Bibliografa ........................................................................ 231
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Cabeza fra
Una de las veces que estuve en Jerusaln rodando un docu-
mental recorr a fondo el complejo de pasadizos y cmaras que,
bajo el suelo, rodean parte del muro de contencin que sustenta-
ba la plataforma de escombros y tierra sobre la que se levantaba
el Templo. No tiene nada de extraordinario; cmo el lector sabe,
el llamado Muro de las Lamentaciones es la parte visible del
mismo al que me refiero y en uno de sus extremos est la entrada
del que se conoce como tnel de los asmoneos, por el que se
accede a esos subterrneos. Tampoco ignora el lector que los res-
tos citados corresponden al Segundo Templo, al construido en
tiempo de Herodes, ya que el primero, el que edificara Salomn,
fue destruido en el 586 a. de C. por las tropas de Nabucodonosor.
Si hago estas innecesarias aclaraciones es porque all abajo, en
una de las zonas excavadas, quedan al descubierto varios metros
cuadrados del suelo, formado por losas de piedra, que hace dos
mil aos, rodeaba la plataforma del Templo y que, como tantos
otros, pis con toda seguridad Jess. Fue en ese lugar, donde,
pasando mi mano sobre las pulidas losas con la delectacin pro-
pia de quienes amamos el pasado, tom conciencia de que, al
igual que el escenario real de la Pasin estaba sepultado doce o
catorce metros por debajo de la Va Dolorosa que hoy recorren
con veneracin los peregrinos, la verdadera historia del que fue-
ra lder de la secta de los nazarenos se encuentra tapada por
toneladas de prejuicios y piadosas falsedades, con la diferencia
de que jams ser desenterrada.
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Mariano Fernndez Urresti y Lorenzo Fernndez Bueno
El Jess que conocemos es de los Evangelios, tan distante del
autntico como corresponde a un personaje idealizado, con una
biografa ajustada a su papel de Mesas. De otro lado, los datos
histricos son irrelevantes, porque, sin demrito de sus valores
espirituales, para sus conciudadanos y para los historiadores,
Jess pas prcticamente desapercibido, fue uno ms de los mu-
chos agitadores sociales en la convulsa Palestina del siglo I.
Saber a estas alturas cmo era el Hijo del Hombre, cules sus
dudas y aspiraciones, la relacin que tuvo con sus amigos y pa-
rientes o si vivi durante un tiempo en pareja, resulta imposible.
De no haberse dado las circunstancias sociales y polticas que
hicieron prosperar al cristianismo, nadie hablara hoy de Jess,
pero su figura y la religin creada en torno a ella son un referente
fundamental para centenares de millones de personas en el mun-
do, y eso hace inevitable la especulacin, ms o menos cimenta-
da, para cubrir los muchos huecos de su biografa. De esa forma,
junto al Jess evanglico, se ha desarrollado un Jess legendario,
an ms inaprensible por el carcter inicitico de los grupos que
se consideran depositarios de secretos concernientes a su vida,
obviamente desestabilizadores desde el punto de vista religioso
convencional. Bucear sin riesgo de ahogarse en ese pilago de
verdades crpticas es sumamente difcil; hace falta, como sos-
tiene el dicho popular, conservar la cabeza fra y los pies calien-
tes. A mi juicio, los autores lo han conseguido y desbrozan de
entre tanta paja lo sustancial para que el lector sepa qu crdito
dar a la posible descendencia de Jess, a su matrimonio, a su
secreto custodiado con celo por sociedades hermticas... y a otras
cuestiones relacionadas con l que hoy estn de plena actualidad.
F. JIMNEZ DEL OSO
11
Si usted alguna vez ha considerado la posibilidad
de que el Santo Grial buscado por los caballeros del Rey
Arturo es
realmente el vientre de la Magdalena, entonces El
Cdigo de Da Vinci es su libro
CYNTHIA GRENIER
Weekly Standard
22 de septiembre de 2003
El Cdigo Da Vinci es inexacto hasta cuando baja
al detalle (...) los fieles del Opus Dei no son monjes ni
visten hbito
FRANK WILSON
Philadelphia Inquirer
31 Agosto 2003
Este libro es, sin duda, el ms tonto, inexacto,
poco informado, estereotipado, desarreglado y
populachero
ejemplo de pulp fiction que he ledo
PETER MILLAR
The Times
21 de junio de 2003
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Sangre
Real
ACTO II
En verdad os digo: donde quiera que se predique el En verdad os digo: donde quiera que se predique el En verdad os digo: donde quiera que se predique el En verdad os digo: donde quiera que se predique el En verdad os digo: donde quiera que se predique el
Evangelio Evangelio Evangelio Evangelio Evangelio, ,, ,, en todo el mundo se hablar de lo que sta en todo el mundo se hablar de lo que sta en todo el mundo se hablar de lo que sta en todo el mundo se hablar de lo que sta en todo el mundo se hablar de lo que sta
ha hecho ha hecho ha hecho ha hecho ha hecho, ,, ,, para memoria de ella para memoria de ella para memoria de ella para memoria de ella para memoria de ella
(MATEO 14,9)
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M M
M MMara Magdalena ara Magdalena ara Magdalena ara Magdalena ara Magdalena
EXISTEN TEXTOS DE LOS PRIMEROS MOMENTOS del cristianismo, a los
que ms tarde regresaremos, en los que se afirma que Mara
Magdalena era la mujer que conoca Todo, adems de ser aque-
lla a la que Jess amaba ms que a sus discpulos. Podemos
creer esas afirmaciones? Y, de ser ciertas, cul fue la razn por la
cual la Iglesia emprendi una campaa de difamacin contra esta
mujer? Fue una pecadora? Una prostituta? O solamente fue
una mujer extraordinariamente importante y, por eso mismo,
muy incmoda para el masculino liderazgo de la nueva Iglesia?
La direccin de las cpulas eclesisticas decidieron que las
mujeres no se le podan subir a las barbas, con lo que determina-
ron que no pintaran nada en el nuevo culto. Se concedi nica-
mente cierta relevancia a Mara, la madre de Jess, pero para
colocarla en un lugar inaccesible para el resto de las mujeres,
pues ya se nos contar cmo le sera posible a cualquier otra
tener un hijo siendo virgen, con lo poco que se prodiga por el
mundo el Espritu Santo fecundando a nadie. De modo que las
mujeres, tal y como haba sucedido desde que Eva anduvo
pa-seando en cueros por el Edn, eran impuras. Los hombres, por
supuesto, no. Y por lo tanto, la direccin de la parroquia cristiana
se garantizaba una impecable sucesin masculina en el liderazgo.
Podemos interrogarnos en voz alta sobre cules pudieron
ser las motivaciones, que rayan con lo enfermizo, que pudo
tener la Iglesia para situar en esa posicin tan humillante a
Mara Magdalena y a la mujer en general. Y eso vamos a inten-
tar responder en las prximas lneas de la mano de diferentes
investigadores, adems de servirnos de la ayuda de nuestras
propias ideas al respecto. Mas, antes de dar un paso adelante, tal
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vez sea conveniente interrogarse sobre quin fue realmente
Mara Magdalena.
Lo primero que debe sorprendernos es el hecho de que, al
margen de la madre de Jess, Magdalena es la nica mujer que
se cita por su nombre eso s, de forma escasa en los Evange-
lios cannicos sin que se deba a que es esposa o hermana de
algn hombre. Es decir, que se la menciona por ser ella misma,
lo que la concede un aire de independencia ciertamente desa-
fiante para los hombres. En segundo lugar, podramos aadir
que fue notario de excepcin de los ms grandes y enigmticos
momentos de la difusa biografa de Jess: su uncin, su cruci-
fixin y su resurreccin. E incluso podramos decir que fue la
primera apstol pues es a ella a quien Jess confa la divulga-
cin de su propia resurreccin, entre otras cosas porque los
hombres estaban escondidos y haban perdido la escasa fe que
demostraron tener. Salvo que Magdalena, y otros que no eran
los apstoles, supieran cosas que los llamados discpulos de
Jess no saban porque simplemente no estaban entre el crculo
esotrico del rab.
Era la de Jess una poca en la que las mujeres eran ciuda-
danos de segunda divisin. El hombre ostentaba los cargos po-
lticos y religiosos, de modo que no debe extraar la
animadversin que pudo causar entre los apstoles que Jess
incorporara a su squito a mujeres y que una de ellas, a la que
besaba en la boca, segn los textos gnsticos, cobrara tamao
protagonismo.
Al margen de la consabida alusin a la prostitucin con la
que la Iglesia trat de estigmatizar a Magdalena, poco ms se
sabe sobre ella. Y, por cierto, esa acusacin carece de base alguna.
Lucas (7, 36 y ss) escribe sobre la presencia de una mujer peca-
dora, que unge y lava los pies del Maestro, lo que provoca una
cerrada protesta por parte de los hombres que asisten a la escena.
Pero Jess, en lugar de seguirles la corriente, asombra al respeta-
ble asegurando a la mujer que sus pecados le son perdonados.
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Era esa mujer pecadora Mara Magdalena? El evangelista no lo
asegura, por tanto, de dnde se saca la Iglesia semejante idea?
Nos volvemos a encontrar con Mara Magdalena en las cuar-
tillas del mismo evangelista un captulo ms tarde (Lc 8,2). All
Lucas da cuenta de que a Jess le acompaaban algunas mujeres
que haban sido curadas de espritus malignos y de enfermeda-
des. Y adjudica a Magdalena la curacin por parte de Jess tras
la expulsin de un lote de siete demonios. Hablamos de un
rito de iniciacin? Autores como Baigent, Leigh y Lincoln se
inclinan por un ritual propio de los cultos a Istar o Astart que,
dicen, entraaba, por ejemplo, una iniciacin en siete etapas.
Otros prefieren pensar que cuando se habla de pecadora hay
que entender que incumpla la religin juda, por lo que tal vez
era devota de otro credo. Pero, de cul?
En segundo lugar, sorprende que esas mujeres de las que
habla Lucas y que parecen proceder de los ms bajos estratos
sociales resulte que eran las que sostenan a la cuadrilla del
nazareno: le servan con sus bienes. Y sobre este tema de la
obvia buena posicin econmica de Magdalena, algo bien dife-
rente a la de una pobre prostituta, abundan Lynn Picknett y Clive
Prince, quienes vienen a indicar que tal vez Magdalena no proce-
da de un pueblo llamado Magdala o El Mejdel, sino que puede ser
un ttulo que demuestra la buena cuna de esta misteriosa dama.
Otro debate ampliamente difundido es si se puede identifi-
car a Mara Magdalena con la mujer que realiza la uncin de
Jess previa a su prendimiento y crucifixin, y si esa misma es la
pecadora antes citada, e incluso si ambas son Mara, la herma-
na de Lzaro y Marta, vecinos del sugestivo pueblo de Betania en
el que todo pareci cocerse, segn nuestro criterio. Vamos a de-
morarnos en todo esto, pues tiene mucho que ver con cuanto
pudo pasar despus.
Qu dicen los evangelistas? Les invitamos a observar la
secuencia filmada por cuatro cmaras diferentes para ver qu
sacamos en claro. Cedamos el protagonismo primero al direc-
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tor Lucas. Lucas (7, 36 y ss) habla de una pecadora arrepenti-
da, sita la escena en casa de un fariseo, no menciona el nombre
de la mujer, y sta enjuaga con ungento los pies a Jess y los
lava con sus cabellos.
Por su parte, Mateo (26, 6 y ss) sita los hechos en Betania,
aunque en la casa de otro de esos misteriosos tipos con los que
Jess tena trato en dicho pueblo, y que se llamaba Simn el
Leproso. Se habla de un frasco de alabastro lleno de costoso
ungento algo lejos del alcance de una prostituta y s de una
mujer rica, pero no nombra a la mujer en cuestin. Tampoco lo
hace Marcos (14, 3 y ss). Pero Juan ofrece muchos ms datos,
como siempre que aparece el pueblo de Betania y estos otros
discpulos que, parece ser, saban mucho ms de lo que los
apstoles estuvieron dispuestos a admitir. Pero qu cuenta Juan...
El Zebedeo si es que es l quien escribi este misterioso
evangelio asegura (11, 1-2) que Mara era la que ungi a Jess
los pies, y despus aade (12, 1-8) que seis das antes de Pas-
cua y en casa de su hermano Lzaro, ungi a Jess con una
libra de ungento de nardo legtimo, de gran valor. Esto es
Representacin de Mara Magdalena en xtasis contemplativo,
aparentemente embarazada, en la iglesia de Rnnes-le-Chteau
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aprovechado hipcritamente por los apstoles para recriminar
semejante dispendio, pero Jess les abofetea con una frase
lapidaria: Djala, lo tena guardado para el da de mi sepultu-
ra. Pobres siempre los tendris entre vosotros, pero a m no me
tenis siempre. El da de su sepultura? Qu es lo que saba
Mara que ignoraban los apstoles? A lo mejor, como indican los
textos gnsticos, lo saba Todo. Prosigamos.
Cuanto hemos dicho parece probar que Mara de Betania es
la mujer que ungi a Jess en ambas ocasiones, con lo que no es
probable que se pueda decir de ella que era una pecadora, puesto
que su familia goza de gran estima por parte de Jess y parece ser
de alta condicin social. Ahora bien, es Mara de Betania, Mara
Magdalena? Muchos autores opinan que no; otros muchos creen
que s. Hay un dato curioso que apuntan investigadores como
William E. Phipps, a quienes les parece enormemente extrao
que siendo Mara de Betania una seguidora fiel de Jess los evan-
gelistas no la mencionen en ningn momento en el instante dra-
mtico de la crucifixin.
Analicemos ahora, otra vez con cuatro cmaras diferentes,
aquellas escalofriantes escenas. Descubrirn de inmediato que
todos los planos se nos llenan de mujeres. De dnde salen si en
los garabatos de los apstoles no pareca haber ms que hombres
alrededor de Jess?
Mateo (27, 55) nos dice que haba all, mirndole desde lo
lejos, muchas mujeres que haban seguido a Jess desde Galilea
para servirle; entre ellas Mara Magdalena y Mara la madre de
Santiago y Jos y la madre de los hijos de Zebedeo. Es decir, que
Jess tena muchas mujeres entre sus seguidores. Por qu las
ocultan los evangelistas hasta el momento mismo de la crucifixin?
Marcos (15, 40) menciona tambin a Mara Magdalena y a
Mara, la madre de Santiago el Menor y de Jos, y a Salom.
Tambin afirma que le seguan y le servan, adems de aadir: y
otras muchas que haban subido con l a Jerusaln. Dnde se
haban metido hasta ese instante en los textos evanglicos?
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Lucas es ms escueto (23, 49), pues no da nombres, sino que
habla de un grupo de mujeres que le haban seguido, aunque
luego s mencionar con nombre propio a Magdalena en la escena
del sepulcro vaco. Finalmente est Juan, y como siempre hay que
leer sus palabras con calma, pues no cabe duda de que sus signifi-
cados siempre son muy ricos. Escribe (Jn 19, 25 y ss): Estaban
junto a la cruz de Jess su Madre y la hermana de su Madre,
Mara la de Cleofs, y Mara Magdalena. Jess, viendo a su Madre
y al discpulo a quien amaba, que estaba all, dijo a la Madre:
mujer, he ah a tu hijo; luego dijo al discpulo: he ah a tu
Madre. Y desde aquella hora el discpulo la recibi en su casa.
A la luz de todo lo visto podemos afirmar que existe casi
unanimidad en que Mara Magdalena estuvo all, a los pies de la
cruz. Y, regresando al razonamiento de William E. Phipps, la
razn por la que tal vez no se cita a Mara de Betania en el Glgo-
ta se debe a que quien aparece all es Mara Magdalena, y ambas
son las misma mujer, segn su criterio.
Aadamos por nuestra cuenta que ya hemos subrayado esa
frase de Jess en la que asegura que Mara haba guardado el
costoso ungento pensando en su sepultura, y justamente es
Magdalena la primera que va al mismo despus. Tenemos as
nuevas razones para identificar a ambas?
En cualquier caso, puede el lector rastrear en los Evangelios
cuanto desee para ver si encuentra una sola razn por la cual
pensar que Magdalena era una prostituta. Descubrir que no hay
razn alguna. De modo que los esfuerzos de la Iglesia tiempo
despus para que cuajara una pretensin que an subsiste entre
la gente hoy en da debi ser otra. Y una razn muy importante,
tal vez un argumento desestabilizador para el edificio religioso
que se invent despus.
Esposa real Esposa real Esposa real Esposa real Esposa real
DOS RAZONES LLEGAMOS A IMAGINAR para que la Iglesia temblara ante
la sola mencin a Mara Magdalena. La primera es que su papel
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junto a Jess fuera ms importante en todos los aspectos, incluso
en el plano fsico. La segunda es que ella fuera la prueba de que
todo lo que la institucin eclesistica ha dicho despus a propsi-
to de Jess sea falso, pues el rab ense cosas distintas. Ahora
vamos a explorar la primera hiptesis; ms tarde hablaremos de
la segunda, de una doctrina oculta.
Hay en los evangelios algn dato, directo o indirecto, que
haga pensar que Jess estuvo casado?, se interrogan los autores
de El enigma sagrado. Y as se responden: Naturalmente, no
hay ninguna declaracin explcita en el sentido de que lo estu-
viese. Por otro lado, tampoco lo hay de que no lo estuviese. No
obstante, parece que buena parte de sus apstoles, sino todos
ellos, estaban casados. Y tampoco hay alusin explcita de Jess a
favor del celibato, aaden las mismas fuentes. Al contrario, en el
Evangelio de Mateo se lee: No habis ledo que al principio el
Creador los hizo varn y hembra? Y dijo: Por esto dejar el
hombre al padre y a la madre y se unir a la mujer, y sern los
dos una sola carne, (Mt, 19, 4-5). Por eso, Baigent, Leigh y
Lincoln concluyen que difcilmente pueden estas palabras ser
compatibles con la recomendacin del celibato. Y si Jess no
predic el celibato, tampoco hay motivo para suponer que lo
practicase.
La ciudad Santa de Jerusaln esconde a varios metros bajo tierra la
verdad de lo acaecido por estos desrticos pagos hace milenios.
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A estas argumentaciones habr que aadir el hecho de que en
aquella poca el matrimonio para un varn judo no slo era lo
usual, sino casi lo obligatorio. No estar casado y no tener descen-
dencia no era precisamente el mejor modo para que un hombre
fuera tomado en serio dentro de su comunidad. Y an menos con-
veniente sera para un rab; es decir, para un maestro; tal vez un
verdadero erudito rabnico, como pudo haber sido Jess.
Picknett y Prince, por su parte, citan a D. H. Lawrence, quien en
The man who Died hablaba de las posibles relaciones sexuales de
Jess con Mara Magdalena, un territorio escabroso que tambin
Martin Scorsese explor en su pelcula La ltima tentacin de Cris-
to, lo que motiv toda suerte de crticas contra el afamado director,
y eso que la tentacin slo se planteaba en la mente de Jess.
No obstante, tampoco podemos encontrar en los Evangelios
autorizados una alusin explcita a esa posibilidad. Pero no ocu-
rre lo mismo si prestamos atencin a esos otros textos que la
Iglesia repudi, como por ejemplo el llamado Evangelio de
Felipe. En l encontramos frases como la siguiente referida a
Magdalena: Pero Cristo la amaba ms que a otros discpulos y
la besaba a menudo en la boca....
En esta frase generalmente los autores slo se detienen en el
aspecto obviamente sexual de la relacin entre Jess y Magdale-
na, pero a nosotros nos entusiasma tambin por otra razn. Ob-
srvese que se dice que la amaba ms que a otros discpulos,
lo que quiere decir que ella figuraba entre los discpulos. No era,
por tanto, una pecadora o una prostituta que emerge cir-
cunstancialmente en las escenas evanglicas como una posesa
dispuesta a untar los pies de Jess con potingues o a besarle los
pies como una fan desenfrenada. No seor. Estamos ante una
discpula. Y por si no queda claro, la misma fuente nos ofrece
ms informacin: Eran tres las que siempre andaban con el
Seor, su madre Mara, su hermana y la Magdalena, a la que
llamaba compaera. Y tras esto, pocas cosas quedan en pie de
la historia-ms-grande-jams-contada, pues no slo tenemos
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a una Magdalena discpula siempre andaba con el Seor,
sino que adems era su compaera, y Jess tena, al menos,
una hermana, con lo que los mecanismos anatmicos de su
madre Mara para seguir siendo virgen se nos antojan cierta-
mente milagrosos.
En La cara oculta de Jess ya se atisbaban las hiptesis que
piensan que Jess y Mara Magdalena cuya identidad hemos
resuelto que puede ser la de Mara de Betania, hermana de Marta
y Lzaro contrajeron matrimonio y que esas nupcias son justa-
mente las que los Evangelios sitan en Can de Galilea. Ser
posible?
En cierta ocasin, visitando este pueblo de Can, los fran-
ciscanos, custodios de los Santos Lugares, celebraron una sim-
ptica misa en la que se invitaba a las parejas presentes a ratificar
su matrimonio de modo simblico. Despus, a la salida de la
iglesia, se esperaba a los participantes en el simulacro con ge-
nerosos puados de arroz, como si realmente se hubieran casa-
do all. Mientras, no muy lejos, una tinaja de barro vena a
recordar lo que ocurri, de creer a los cronistas evanglicos,
hace dos mil aos: la conversin del agua de seis tinajas de
barro en vino del bueno.
Por qu se preocupa en esa boda la madre de Jess de que el
vino se hubiera acabado si ella no era sino una invitada? Por
qu pide a Jess que haga algo al respecto cuando se supone que
no ha hecho an milagro alguno que demuestre que viene en
nombre del Padre? No haba ocasin mejor para ello que en
medio de un jolgorio como aquel? Y, finalmente, por qu los
sirvientes se pliegan a lo que Mara les dice: haced lo que l os
ordene? Eso slo sera entendible si estuvieran bajo sus rde-
nes de un modo habitual.
Con quin se casara Jess? Esas opiniones coinciden en
encontrar dos posibles candidatas a la luz de lo que se cree saber
de toda esta historia: Mara de Betania o Mara Magdalena. Pero
ya hemos dicho que ambas tal vez fueran la misma mujer. Ambas
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amaban a Jess, segn puede deducir cualquiera que lea los tex-
tos de marras. Y ambas parecen ricas. La de Betania lo es sin duda
alguna; la Magdalena deba serlo cuando se dice que sostena
econmicamente la aventura de Jess y los suyos.
Si Magdalena y Mara de Betania fueran la misma persona,
leemos en El enigma sagrado, eso explicara la razn por la cual
cuando Jess llega a Betania y Lzaro est ya muerto, quien sale
a recibirle y a decir que, de haber estado l all, el deceso no
hubiera tenido lugar, es Marta. Mara no parece salir de la casa:
Marta, pues, en cuanto oy que Jess llegaba, le sali al en-
cuentro; pero Mara se qued sentada en casa, (Jn 11, 20). Los
mismos autores explican esa circunstancia diciendo que Mara
estara sentada en shiveh; es decir, de luto. Y aaden que segn
los principios de la ley judaica de la poca, a una mujer sentada
en shiveh le estaba estrictamente prohibido salir de la casa
salvo por orden expresa de su esposo. Y curiosamente, en el
Evangelio de Juan vemos que Mara sale despus de que su her-
La tumba de Jess en Jerusaln. Segn la tradicin estaba situada en el
huerto de Jos de Arimatea. Quin sabe?
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mana haya hablado con Jess. Entonces, Marta vuelve a la casa y
le dice que el Maestro ha venido. De inmediato, a Mara le falta
tiempo para salir corriendo y caer ante los pies del recin llegado
llorando...
La versin ms arriesgada de este asunto tal vez es la que
encontramos en La herencia del Santo Grial, donde su autor no
vacila en hacer afirmaciones que ciertamente nos acomplejan y
hacen de nosotros heterodoxos de pacotilla. Asegura que haba
dos ceremonias nupciales, por decirlo de alguna manera, en aque-
llos aos. El segundo ritual vena a confirmar lo que ambos con-
trayentes haban puesto de manifiesto en el primero. Leamos lo
que este autor escribe: ...la primera boda de Jess tuvo lugar en
septiembre del ao 30 d. de C., su trigesimosexto septiembre, el
momento exacto en que, segn Lucas 7: 37-38, Mara Magdale-
na ungi por primera vez los pies de Jess.
No obstante, si el lector se siente atribulado por tamaa afir-
macin, espere a leer lo que sigue: De todas formas no existi
concepcin (...) Pero en diciembre del ao siguiente Mara Mag-
dalena qued embarazada y, como estaba regulado, ungi de
nuevo los pies y la cabeza a Jess en Betania (...) celebrndose
formalmente la segunda boda en marzo del ao 33 d. de C..
Y a partir de ah nos deslizamos por un tobogn donde es
difcil controlar las emociones encontradas. En el vertiginoso
descenso que a continuacin se va a producir el lector deber
pensar si prefiere la cada libre o, por el contrario y en beneficio
de la salud de los huesos de su fe, se amarra con las cinchas de sus
viejos principios de catequesis. Hagan lo que prefieran... o lo que
menos les duela. Por nuestra parte, vamos a tratar de seguir ahon-
dando en las claves de El Cdigo Da Vinci.
En efecto, lo preocupante de todo este terrible embrollo no es
slo que Jess no fuese tal y como la Iglesia dijo que fue. Incluso no
sera suficiente bomba de relojera que estuviera casado. Lo peor
del caso, y as lo explicar Teabing uno de los personajes de la
novela citada a Sophie es lo que aqu se transcribe: ...Jess no
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slo estaba casado, sino que era padre. Y, querida ma, Mara
Magdalena era el Santo Receptculo. Era el cliz que contena la
sangre real de Jess. Era el vientre que perpetuaba el linaje, y el
vino que garantizaba la continuidad del fruto sagrado.
Y antes de que usted, amiga lectora o amigo lector, tenga
tiempo para recuperarse de la noticia de un hijo de Jess y Mag-
dalena, diremos que hay autores que no hablan slo de uno, sino
de tres. Por ejemplo, Gardner. ste hace un alarde de conoci-
mientos o de audacia sin lmite al afirmar que Mara Magdale-
na estaba embarazada de tres meses en el momento de la
Crucifixin. Y luego prosigue imperturbable: ...seis meses
despus de la Crucifixin, el 15 de septiembre del 33 d. de C., fue
el trigesimonoveno cumpleaos de Jess, y durante ese mes
Mara dio a luz a una nia. Recibi el nombre de Tamar, Pal-
mera correspondiente al griego Damaris, nombre tradicio-
nal de la familia de David. Despus, este investigador asegura
que Jess al que naturalmente no da por muerto en la cruz ni
mucho menos se retira a una vida monstica eso sera, metaf-
ricamente escrito, la famosa Ascensin, segn su criterio si-
guiendo principios antiqusimos que l trata de explicar lo mejor
que puede. Y tres aos despus regresa junto a Mara Magdalena
y ella concibe su segundo hijo, al que llamaron Jess. Pero no se
vayan, que an hay ms...
Todo ocurri hacia la primavera del ao 44 de nuestra era.
Jess leemos en la misma fuente se embarc para cumplir
una misin en Galacia, en la zona central de Asia Menor, junto
a Juan Marcos.... Y mientras eso ocurra, la secta de los nazarenos
que diriga entonces siempre segn ese autor el apstol San-
tiago, comenz a ser una amenaza para Roma, aunque no se
explica la razn. El caso es que la reaccin romana se ejecut por
el brazo de Herodes Antipas y se cobr como cabeza ms ilustre
la de Santiago el Zebedeo, que a partir de ese instante qued
dispuesto para que sus discpulos le llevaran en barca hasta Iria
Flavia y desencadenara las peregrinaciones hasta la tierra de los
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pimientos de Padrn. Pero, qu sucedi mientras tanto con Mara
Magdalena segn esta versin de los hechos?
Mara Magdalena se ve amenazada, como tantos otros, con
el agravante de que est, otra vez y ya van tres, embarazada. Y
se ser, a decir de Gardner, el nio del Grial. Magdalena
apela ante Herodes Agripa II, hijo del rey, y consigue salir clan-
destinamente de Palestina hacia la Galia, donde Herodes Antipas
y Arquelao estaban exiliados, se nos dice. Y as, cedemos otra vez
la palabra a este autor, Mara dio a luz a su segundo hijo se
refiere al segundo hijo varn, pues ya tena una nia y un nio
en Provenza durante aquel mismo ao.
Para Gardner, cuando en Hechos de los Apstoles leemos
que la palabra del Seor ms y ms se extenda y difunda,
(Hechos 19, 24) debemos entender que se multiplicaba la des-
cendencia de Jess. Un poco forzada la interpretacin? Pues s,
estamos de acuerdo.
Sea como fuere, ya se ve
que hay una corriente de opi-
nin en la que se apoya el
novelista Dan Brown para es-
cribir El Cdigo Da Vinci.
Una lnea de estudio que,
bien mencione un hijo o bien
mencione ms; que diga que
Jess muri en la cruz o que
no lo hizo, es una lnea cier-
tamente heterodoxa y para la
cual el Santo Grial no es sino
la Sangre Real: Sang Real.
Ahora bien, queda por
determinar si es slo por la
supuesta lnea davdica que
Jess encarnaba o si tambin,
como propone el frtil Brown,
Muro de las Lamentaciones. Siglos
atrs los caballeros templarios
buscaron aqu parte del secreto
77
esa lnea se una a la de la propia Magdalena, que, a decir de este
novelista, descenda de la Casa de Benjamn. O sea, que Magda-
lena descenda tambin de reyes. Y as lo explica el misterioso y
erudito personaje de la novela llamado Teabing: Al emparen-
tar con la poderosa Casa de Benjamn, Jess una las dos lneas
de sangre, creando una fuerte unin poltica capaz de reclamar
legtimamente el trono y restaurar la lnea sucesoria de los re-
yes tal y como exista en tiempos de Salomn.
Por qu sera importante este extremo? En El enigma sa-
grado las cosas se explican aproximadamente de este modo. Sal,
el primer rey de Israel, era de la casa de Benjamn. David, su
sucesor, era de la tribu de Jud, con lo que los benjamitas le
tomaran por un usurpador y resultara difcil la unin de las
doce tribus bajo la batuta de un hijo de Jud como era Jess, pues
descenda de David. Ahora bien, en el supuesto de que un prnci-
pe de Jud se casase con una princesa de la tribu de Benjamn, en
este caso Magdalena, las cosas seran muy diferentes, puesto que
sus descendientes s gozaran de consenso ante todos los clanes.
Detengamos aqu esa lnea de razonamiento, pues ms tarde
ser nuestro hilo particular para avanzar por el laberinto que nos
espera. Ahora cedamos a dos tentaciones. Una tiene que ver con
la consecuencia que tendra que Mara Magdalena fuera Mara
de Betania. La otra hace referencia a lo que pudo saber Magdale-
na que los dems discpulos no saban; para llegar a ella debere-
mos esperar al tercer acto de esta mentira.
El discpulo amado El discpulo amado El discpulo amado El discpulo amado El discpulo amado
IMAGINEMOS QUE ES CIERTO QUE MARA MAGDALENA Y MARA DE BETANIA
son una inquietante unidad. Qu repercusiones familiares ten-
dra esto? Pues que Lzaro y Marta son hermanos de Magdalena,
y por extensin, visto lo visto de la boda de Can, son cuados de
Jess.
Lzaro es un sujeto verdaderamente atractivo para saber ms
de esa doctrina misteriosa que el Nazareno dispensaba slo a
78
algunos. Resulta evidente que incluso los cuatro evangelistas
autorizados, pero en especial Juan, muestran la amistad que Jess
tena con esa familia. Es ms: es desde su casa en Betania desde
donde marcha hacia la gloria o la muerte. Desde all se urde el
plan para hacerse con un borriquillo con el que entrar en Jerusa-
ln cumpliendo la profeca del nuevo rey. Y all tiene lugar el rito
de la uncin, para el cual se pueden buscar muchas posibles inter-
pretaciones. En fin, que en Betania pasaba algo.
En segundo lugar, Lzaro es uno de los pocos mortales de los
cuales se sabe que resucit sin ser ni dios ni nada parecido. Sim-
plemente le dijeron que saliera de la tumba y de all sali con
vendas y todo. Y como eso no es fenmeno frecuente entre la
manada humana nos vemos obligados a fijarnos en l.
Por qu Jess tarda dos das en llegar a Betania cuando le
anuncian que Lzaro est enfermo? Lo hace a propsito para
despus resucitarle? O ser, como ya hemos mencionado de
pasada, que tal muerte no era fsica sino inicitica y que Lzaro
deba permanecer aislado durante un tiempo concreto? Nunca lo
sabremos, pero no les ocultamos que hay interpretaciones an
ms escabrosas sobre lo ocurrido a las que, no obstante, no va-
mos a dar cabida aqu. El caso es que esa resurreccin hace de
Lzaro, otra vez, alguien especial.
Tan especial era Lzaro que el evangelista Juan se refiere a l
como aqul al que Jess amaba. Y Jess le deba tener en alta
estima y le encomendaba cosas que a los dems no encargaba,
pues slo as se explica el deseo que tuvo el Sanedrn de echarle
mano y asesinarle, segn revela Juan (12, 10-11): Los prncipes
de los sacerdotes haban resuelto matar a Lzaro, pues por l
muchos judos se iban y crean en Jess. Era slo porque el
propio Lzaro era prueba de cargo de los poderes de Jess? O tal
vez porque era uno de los hombres bsicos del entramado del
rab? Nosotros pensamos que era por lo segundo. Y mientras
tanto, el resto de los apstoles no parecen importarle ni al Sane-
drn ni a Pilato ni a nadie. No hay quien quiera gastar la suela de
79
una sandalia por prender al impetuoso y orgulloso Pedro o al
espadachn Simn el Zelote; en cambio s a Lzaro, por qu?
Pginas atrs hemos dejado claro que el verdadero crculo
de iniciados de Jess fue aquel que se mantuvo fiel tal vez por-
que deban jugar un papel concreto en la trama, segn algunas
versiones en los momentos de la crucifixin. Y si Mara Mag-
dalena estuvo cerca de la cruz, por qu no pensar que Lzaro, su
hermano, estuviera junto a ella?
Qu ocurrira si leemos la expresin de Juan sobre Lzaro
aqul al que Jess amaba y la comparamos con la que tam-
bin escribe Juan en los momentos de la crucifixin ...viendo a
su Madre y al discpulo a quien amaba...? Se parecen? Ya lo
creo. Podemos concluir que Lzaro era en realidad el discpulo
amado? Fue Lzaro quien escribi, bajo el seudnimo de Juan,
el evangelio ms oscuro y hermtico de los cuatro admitidos y
casualmente en el que aparecen todos estos personajes supuesta-
mente secundarios? Por qu en ningn momento el supuesto
Las representaciones de los objetos sagrados del templo se repiten
sin cesar
80
Juan se refiere a s mismo con tal nombre? Qu enseanza ocul-
ta se desliza en sus pginas?
Por lo dems, enseguida vamos a seguir la pista al nio del
Grial y a su madre en su viaje a Francia, y descubriremos que
all fue a parar tambin Lzaro, lo mismo que Jos de Arimatea.
Es decir, los personajes realmente misteriosos de todo este gi-
gantesco embrollo.
Pero an se puede dar una versin ms sorprendente para
descubrir la identidad del escurridizo discpulo amado. Ms
adelante hablaremos de Leonardo Da Vinci y de su obra La
ltima Cena...
El viaje del Grial El viaje del Grial El viaje del Grial El viaje del Grial El viaje del Grial
EN EL SURESTE DE FRANCIA existen numerosas leyendas algunos
aseguran que incluso rastros arqueolgicos que hablan de
que poco tiempo despus de la crucifixin de Jess, Mara
Magdalena y otros familiares, entre los que seguramente se
pudo encontrar Lzaro su hermano si es que damos por bue-
na la posibilidad de que Magdalena y Mara de Betania fueran
la misma persona llegaron a la regin de Provenza. En La
revelacin de los templarios leemos que el nmero de acom-
paantes de Magdalena vara segn las diferentes tradiciones.
En unas se cita a Mara Salom y a Mara Jacobi; en otras
incluso se la hace desembarcar con Maximino, supuestamente
uno de los setenta y dos discpulos que Jess design y que
lleg a ser primer obispo de la Provenza y despus santo,
labrndose as un cursus honorum impecable. Pero a todos
ellos se suman dos personajes de gran inters. Por un lado,
una esclava negra llamada Sara y de la que enseguida diremos
algo; por otro, el hombre ms misterioso de todos: Jos de
Arimatea.
En aquella regin del Imperio Romano sita en la actual Fran-
cia haba una importante comunidad juda. Se dice que incluso la
familia de Herodes tena intereses por all.
81
La tradicin hertica que estamos recordando asegura que
Mara Magdalena llegaba embarazada de un hijo de Jess. Al
margen de que autores como Gardner aventuren que quiz pudo
tener otros con anterioridad, la mayor parte de los investigado-
res que dan crdito a estas ideas hablan del nio del Grial
refirindose a este beb, ya fuera nia o nio. Sin embargo, la
Iglesia, que tal vez no tuvo ms remedio que reconocer que Mag-
dalena anduvo por estos pagos, trat de moldear su imagen hasta
hacerla ms presentable a sus feligreses. Veamos lo que hizo.
Dando por vlida la leyenda que afirma que los recin llega-
dos -desembarcaron en lo que actualmente es Saintes-Maries-
de-la-Mer, en la comarca de la Camargue, la Iglesia hace de ella
una eremita de fe inquebrantable y propone la inverosmil posi-
bilidad de que se fuera a vivir a una cueva, la de Sainte-Baume.
Y eso por qu? Pues porque la Iglesia la tiene tomada contra
Magdalena y sigue persiguindola por ser prostituta y pecadora,
de modo que a la vista de la devocin que el pueblo la profesa
pues por esta regin se asegura que predicaba a la gente con
extraordinario xito decide hacerle padecer una transforma-
cin eremtica que permita que sus pecados le queden perdona-
dos. Pero hay ms intereses ocultos tal vez bajo esa idea.
En efecto, Picknett y Price aseguran que la idea de que Mag-
dalena estuviera viviendo como una anacoreta en la famosa cue-
va de esta regin ni siquiera lo admite el actual sacristn de la
capilla catlica. De ser as, por qu ese inters en hacerla vivir
y expiar sus supuestas culpas en esa cueva? Los mismo autores
dan esta respuesta, que tal vez sea la correcta: la Iglesia injert
a Sainte-Baume en la leyenda de la Magdalena buscando el
paralelismo con la vida de otra prostituta y santa, Mara
Egipcaca, y en la que supuestamente estuvo all la Magdalena,
esa gruta era el santuario de una divinidad pagana. El invento
tuvo el doble mrito de convertir a un personaje tan indepen-
diente como la Magdalena en una santa de tipo ms convencio-
nal, y un antiguo templo pagano en un centro que atrajese a
82
peregrinos cristianos. Decimos que tal vez estn en lo cierto
estos autores porque ese proceder es tpico de la Iglesia, cuyo
santoral est poblado de magos, hechiceros y hechiceras a los que
el pueblo tuvo en alta estima y devocin y a los que el clero les
confeccion una vida santa a la medida para que pareciera que
eran de los suyos. Pero regresemos a Mara Magdalena.
Sea esa gruta su lugar de residencia u otro cualquiera, lo
cierto es que por toda aquella regin, y por otras colindantes que
enseguida citaremos, se tienen noticias de su presencia y, lo que
es peor para la Iglesia, de su ingente labor apostlica. No en vano
ya hemos dicho que debi ser el principal vocero de la doctrina
de Jess. Pero tambin es muy curioso que por aquella zona, en
concreto en Arles, hubiera un culto a la diosa egipcia Isis muy
asentado, algo sobre lo que enseguida deberemos volver.
En Saintes-Maries-de-la-Mer est la iglesia de Notre-Dame
de la Mer, en cuyo interior se venera a tres Maras: la Magdalena,
Mara Jacobi y Mara Salom. Y tambin hay una capilla dedica-
La Virgen negra de Rocamadour, algo ms que una talla
83
da a la extraa esclava egipcia que antes hemos citado de pasada,
que se llamaba Sara, y que casualmente era negra. Cul es la
razn por la cual aquellas gentes iban a adorar a una esclava? O
no era esclava? O la adoraban por ser negra? Y por qu iban a
hacerlo? No tendr que ver con el viejo culto a la diosa Isis,
representada con tez oscura con mucha frecuencia? Estamos a
un paso de las vrgenes negras? Ya lo creo! Pero ese paso lo
daremos unos renglones ms tarde. Digamos mientras tanto que
el da 25 de mayo de cada ao los gitanos se dan cita en la
Camargue para nombrar a la reina gitana del ao frente a la
figura misteriosa de Sara.
Por lo dems, tambin en Marsella se rastrea la presencia de
Mara Magdalena, y se afirma que el lugar donde sola predicar,
nos informan Picknett y Price, era justamente en la escalinata
de un antiguo templo de Diana; es decir, otra llamada clara al
viejo culto a la diosa. Y esos autores aaden que del citado san-
tuario nada queda, pero que parece ser estuvo asentado en lo que
ahora es la Place de Lanche.
Aadamos algunos datos ms a la leyenda, como es que el
lugar de la muerte de Magdalena fue Saint-Maximin-la-Sainte-
Baume y que ojo a la informacin y retngala para cuando se
hable de los templarios ms adelante! cada ao tiene all lugar
una procesin en la que se exhibe el crneo de Magdalena, que el
resto del ao est guardado en la sacrista.
Y ya que hemos terminado por hablar de las reliquias de
sta, tal vez sea de inters ver la relacin que tienen con la familia
de Anjou, puesto que esa noble lnea real tambin se relacionar,
ya lo vern, con los posibles custodios del Grial. A ver si acerta-
mos a resumir la historia para que sea entendible lo que quere-
mos transmitir...
Al parecer el rey san Luis tena entre sus aficiones la de colec-
cionar reliquias all por la mitad del siglo XIII, tal vez porque en
su mollera no haba espacio para entretenimientos ms intelec-
tuales. El caso es que, enterado de que en Vzelay se rumoreaba
84
que estaba enterrada Mara Magdalena, march para all y orde-
n- ventajas que tiene ser rey que le fueran exhibidos los
huesos mondos de la misteriosa dama.
Suponemos que a los monjes les recorri un sudor fro por la
espalda y tal vez se les solt la risa floja. Qu hacer? Ellos mis-
mos, pensamos nosotros, saban que all no estaban esas reli-
quias pero haban permitido que el rumor se extendiese para dar
fama al santuario. De modo que le presentaron al rey un cofre
metlico con unos huesos que podan ser los de cualquiera. Total,
un chasco. Pero entre los asistentes a aquel sainete estaba el so-
brino de san Luis, Carlos de Anjou, a quien el asunto primero
interes y luego obsesion. Por qu?
El caso es que las fuentes citadas con anterioridad nos pre-
sentan a Carlos de Anjou aos despus ordenando excavar en la
cripta de Saint-Maximin porque le haba llegado el soplo o lo
supo por fuentes totalmente dignas de crdito y vinculadas a los
Custodios del Grial? de que los huesos de la otrora belleza
juda estaban all. Y se cuenta que colabor personalmente en la
excavacin hasta el punto de hurgar con sus dedos. Y al final, el
da 9 de diciembre de 1279, siendo l conde de Anjou con el
ordinal segundo, aflora un sarcfago de alabastro del siglo V con
un esqueleto y unos documentos en donde todo se explicaba. Al
parecer, hasta el ao 710 los huesos de la mujer juda haban
estado en otro sarcfago, pero fueron trasladados a ste para que
quedaran mejor protegidos.
Carlos II de Anjou, presa de una gran excitacin, se las pro-
mete muy felices y decide que los cristianos del mundo deben ir
all a adorar a Magdalena, de modo que pone dinero de su bolsi-
llo, mucho dinero, para hacer una gran baslica. Las obras empe-
zaron en 1295, pero otros puntos de peregrinacin, en especial
Compostela, frustraron sus ideas.
Sin embargo, qu razones impulsaron a este conde a buscar
con tanto afn el lecho ltimo de Magdalena y a tratar de honrar
su memoria hasta ese extremo?
85
Casualmente, uno de sus descendientes, Ren de Anjou,
que vivi en el siglo XV, fue un tipo vinculado con el mundo
esotrico y un gran devoto de Mara Magdalena, adems de,
dicen, Gran Maestre del Priorato de Sion, sindicato tras cuyas
tnicas se oculta toda la trama que en pginas siguientes vamos
a presentar.
Los autores de El enigma sagrado nos dicen de l que era
hombre de extraordinaria cultura, un adelantado a su tiempo,
gran aficionado al ocultismo, que tuvo a su servicio durante un
tiempo a Cristbal Coln y que en su corte haba un astrlogo,
cabalista y mdico judo llamado Jean de Saint-Rmy, que al
parecer era el abuelo de Nostradamus. Pero lo mejor del caso es
que las leyendas afirman que estaba obsesionado con las histo-
rias del Santo Grial y que posea una copa de porfirio rojo que,
segn se ufanaba, fue usada en las bodas de Can, y que la haba
obtenido en Marsella. Es ms, se dice que en esa copa haba una
inscripcin:
Frontispicio dedicado a Santa Mara Magdalena, como sucede en
numerosos edificios religiosos relacionados con el Temple
86
Aquel que beba bien
ver a Dios.
Aquel que beba de un solo trago
ver a Dios y a la Magdalena.
Y aunque aadiendo lo que ahora se dir nos adelantemos
tal vez demasiado en esta historia, creemos que se debe decir
ahora y no ms tarde, puesto que as ir viendo el lector cmo
parecen ir enlazndose los eslabones de esta cadena. Le pedimos,
pues, benevolencia y atencin.
Vern, mientras Ren de Anjou estuvo en la corte de Cosimo
de Mdici, en Italia, all por 1439, se impulsaron todo tipo de
ciencias y se engord la biblioteca local con los manuscritos
ms extraos que se puedan imaginar. Pero adems, dicen
Baigent, Leigh y Lincoln, el de Anjou incorpor a esos conoci-
mientos uno de sus temas simblicos favoritos: el de la Arca-
dia. Las mismas fuentes aseguran que era frecuente que este
noble organizase en sus feudos espectculos en los que el tema
de la mtica Arcadia era una constante. Es ms, con frecuencia se
representaba esa regin misteriosa en la que haba una lpida
sepulcral y una fuente asociadas a un ro de corriente subterr-
nea llamado Alfeo. Y ese ro, tomado por sagrado desde tiem-
pos remotos, guarda unas evidentes implicaciones esotricas al
llevar sus aguas, que pueden significar conocimientos ocultos a
lo largo de los siglos.
Dejamos aqu esta historia relacionada con la Arcadia, con la
devocin de los Anjou al Grial y a Mara Magdalena, y regresa-
mos de nuevo a sta, que ya hemos visto que pudo desembarcar
en la Galia en compaa de ms personas. A lo largo de este libro
regresarn desde su tumba las viejas ideas sobre la Arcadia y el
Grial...
Pero hemos dicho que la tradicin afirma que, junto a Mara
Magdalena, otras personas toman tierra en la Provenza. Segura-
mente est Lzaro, su hermano, y otras mujeres. Pero tambin
Jos de Arimatea.
87
Jos de Arimatea Jos de Arimatea Jos de Arimatea Jos de Arimatea Jos de Arimatea
DE ESTE HOMBRE POCO SABEMOS. Se le supone rico, puesto que era
dueo de un sepulcro propio en el que se puso el cuerpo de Jess
y adems era persona influyente, dado que puede mediar ante el
mismsimo Poncio Pilato para que se le permita bajar el cuerpo
sin vida del Nazareno. Y por cierto, es bien raro que se le conce-
diera ese permiso pues, segn algunas fuentes, no parece que se
permitiera habitualmente enterrar a un crucificado.
Hay cosas que cuesta entender de toda aquella historia. Jos
de Arimatea, bien claramente se ve por su actuacin, era un dis-
cpulo de Jess. Pero se nos dice que era un discpulo secreto.
Secreto? Secreto de qu tipo? Si se quiere decir que tena mie-
do a ser identificado como tal puesto que formaba parte del Sa-
nedrn, no se entiende su valor para ir a hablar ante Pilato
personalmente. Resultaba obvio que entonces desvelaba su iden-
tidad de cristiano, no les parece? Luego entonces, qu se quiere
decir con un discpulo secreto? Despus de esto rog a Pilato
Jos de Arimatea, que era discpulo de Jess, aunque en secreto
por temor de los judos..., (Jn, 19, 38).
Nuestra hiptesis es que Jos de Arimatea, como Mara Mag-
dalena, como Lzaro o como Nicodemo, entre otros, eran en
verdad los discpulos del Secreto que Jess transmiti. Una doc-
trina de la que sus supuestos apstoles no tenan ni idea, o si la
tenan no entendieron absolutamente nada. Y no es casual que un
versculo despus del que antes hemos citado llegue al sepulcro
el misterioso Nicodemo, aquel con quien Jess haba tenido una
conversacin sobre la muerte inicitica. Veamos: Lleg
Nicodemo, el mismo que haba venido a l de noche al princi-
pio, y trajo una mezcla de mirra y loe, como unas cien libras.
Todos los evangelistas citan a Jos de Arimatea justo en ese
preciso instante, un momento por otra parte trascendente, pues
era donde en verdad haba que ver quin era fiel al rab y quin
no. Y, como siempre, los apstoles esconden el rabo entre las
piernas demostrando su cobarda. Ninguno de ellos aparece en la
88
crucifixin, salvo tal vez el discpulo amado, cuya identidad
an no est clara. Ninguno de ellos se atreve a pedir el cuerpo de
Jess, y lo hace precisamente uno que le segua en secreto. Y
luego slo Juan, en el evangelio ms esotrico de los cuatro y en
el que cobran gran protagonismo estos misteriosos discpulos
afincados en Betania, es el nico que menciona la presencia de
Nicodemo, que aparece por lo dems cargado con una extraordi-
naria racin de mirra y
loe. Excesiva para un ca-
dver?
Sea como fuere, Jos de
Arimatea se lleva en el mo-
rral algn conocimiento es-
pectacular. La tradicin
posterior har de l el de-
positario del Grial, aunque
tal vez se debiera definir
primero qu se entiende
por Grial; eso deber espe-
rar an unas lneas. Diga-
mos mientras tanto que
autores como Gardner
echan mano de los Annales
Ecclesiastici, fechados en
1601, para recordar que en
ellos el cardenal Baronio,
bibliotecario vaticano, afirma que Jos de Arimatea lleg a Mar-
sella en 35 d. de C., y que desde all se traslado hasta Britania
para predicar el Evangelio. Otras versiones proponen fechas ms
tardas para ese viaje.
La misma fuente nos informa de la frialdad con la que los
britanos acogieron al de Arimatea, si bien el rey Arvirago, her-
mano de Caractaco el Pendragn, fue cordial e incluso le cedi
terreno para la construccin de un templo en lo que, pasado el
San Juan El Evangelista, el elegido
desplazado por Jess?
89
tiempo, sera Glastonbury. All, posteriormente, nuevos edifi-
cios se izaron pasando a ser el lugar convento y complejo reli-
gioso de primera magnitud. Y all, ya se sabe, cuajara mejor que
en ninguna otra parte la leyenda del Grial en tiempos medieva-
les. Qu casualidad!, no les parece?
La doctrina secreta La doctrina secreta La doctrina secreta La doctrina secreta La doctrina secreta
Sophie (...), la tradicin del Priorato de perpetuar el culto a la
diosa se basa en la creencia de que, en los primeros tiempos del
cristianismo, es decir, durante los albores de la Iglesia, sus re-
presentantes ms poderosos engaaron al mundo, no le dije-
ron la verdad, y propagaron mentiras que devaluaron lo
femenino y decantaron la balanza a favor de lo masculino.
La frase anterior la leemos tambin en El Cdigo Da Vinci y
nos precipita directamente en el otro grave secreto de toda esta
trama, adems de introducir en el drama a una organizacin que
slo hemos mencionada de refiln, el Priorato, y a la cual an
vamos a mantener entre bambalinas unas pginas ms. Pero s
que vamos a detenernos en el culto a la diosa al que se refieren
esas frases, pues tal vez estemos ms cerca de lo que nunca pensa-
mos de cuanto se urdi hace dos mil aos en Palestina.
Aunque ya lo hemos escrito, volvemos ahora a repetirlo:
pocas, y tal vez ninguna, de las enseanzas con que nos regalan
los Evangelios son originales. En las religiones mistricas egip-
cias podemos encontrar pruebas de todo esto y mucho ms. Sera
imposible ahora ofrecer tantos ejemplos como son factibles, pero
digamos, por citar algo que acabamos de ver que sucedi en
Can, que el telogo Llogari Pujol seala que la tumba egipcia
de Paheri 1500 a. de C. escenifica la conversin del agua en
vino por el faran. Y hay un bajorrelieve donde se observa que
se emplearon para la ocasin seis tinajas, igual que en el pasaje
evanglico. El mismo erudito ha escrito que la multiplicacin de
los panes y los peces tiene precedentes en el dios Sobk, tal y como
relatan los Textos de las pirmides. Un dios ste con forma de
90
hombre y de cocodrilo que, por si an no estn suficientemente
asombrados, camin sobre las aguas del lago Faiun dejando pas-
mados a los feligreses.
En fin, que son muchos los parentescos del cristianismo con
el mgico mundo religioso egipcio, y tambin hemos deslizado
la singular similitud de la resurreccin de Jess con las fiestas del
Heb Sed de los faraones; ahora vamos a ahondar en la relacin
entre Jess y Mara Magdalena y de Osiris e Isis.
No es preciso que refiramos de nuevo que Mara asemeja a
Isis en cuanto a esposa de Jess como la diosa lo fue de Osiris. Ni
tampoco su papel estelar en el momento de la resurreccin, como
ocurri con Isis recuperando los fragmentos del cuerpo de su
difunto esposo con la excepcin del pene. Pero s nos gustara
detenernos en un aspecto clave, y es que ambas, de dar crdito a
estas arriesgadas hiptesis que venimos recogiendo, tuvieron un
hijo seamos moderados y digamos que Magdalena tuvo uno, al
menos. En el caso de Isis y Osiris ese hijo se llam Horus, y con
frecuencia fue representado en el regazo de su madre.
En los ms remotos tiempos del reino de Israel, Astart goz
de predileccin, y se dice que el propio Salomn cedi a la tenta-
cin de permitir la adoracin por parte del pueblo a esa diosa
femenina que llevaba arraigada en los ms recnditos pliegues
de su fe. Y an ms atrs en el tiempo, tal y como demuestra el
libro Los Templarios y la palabra perdida (Edaf, 2003), el hom-
bre busc en la Madre Tierra a la divinidad que le diera confian-
za y calor y la representaron bajo la forma de figurillas de barro
que los prehistoriadores conocen bajo el nombre de Venus. For-
mas toscas femeninas en las que se acentan los pechos y el sexo
tratando de representar la fertilidad, clave para su supervivencia.
Pues bien, leemos a Price y Picknett, todas las escuelas
mistricas de Osiris, Tammuz, Dioniso, Attis y los dems in-
cluan un rito (...) en el que la diosa unga al dios como acto
previo a la muerte real o simblica de ste, que deba servir
para fertilizar una vez ms las tierras. Y aaden: Tradicional-
91
mente, transcurridos tres das, y gracias a la intervencin mgi-
ca de la sacerdotisa/diosa, l resucitara y la nacin poda respi-
rar aliviada hasta el ao siguiente.
A la luz de esos rituales milenarios que tal vez Jess pudo
aprender en Egipto, se puede decir que Mara Magdalena era
una sacerdotisa o iniciada en los ritos mistricos y que Jess y
ella representaron un ritual milenario concreto? Es por eso que
Mara era el discpulo que
lo saba Todo, tal y como
leemos en algunos textos
gnsticos?
En el mito de Osiris su
resurreccin se produce tras
mediar Isis. En la resurrec-
cin de Jess la primera per-
sona que acude al sepulcro
y corrobora ese milagroso
acontecimiento es Magda-
lena. Y, si proseguimos por
esas similitudes, no sera
perfectamente l-gico que
tambin el ritual de la fer-
tilidad formase parte de ese
culto? Eso mismo se inte-
rrogan las fuentes que sir-
ven al autor de El Cdigo Da Vinci para concluir que tal vez las
estatuas de la Seora con el Nio en brazos que merodean por
media cristiandad no son sino remedo de las de Isis con Horus. Y
no representaran a Mara con el Nio Jess, sino a Magdalena
con el heredero. Ahora bien, todas las imgenes tienen ese sig-
nificado oculto? Todas las imgenes de la Seora con el Nio
son Magdalena y su descendencia? No, responden. Posiblemente
sean aquellas que la iconografa represent como Vrgenes ne-
gras y en las que ahora nos vamos a detener.
Isis y Magdalena; ms que una
casualidad
92
Aquella vieja diosa ancestral, la Tierra, que fue llamada Isis,
Astart, Diana, Demter o Cibeles era un hueso duro de roer para
la Iglesia. Trat por ello de emplear la vieja tctica de hacer suya
aquella identidad e hizo de Mara, la madre de Jess, una virgen.
Pero la tradicin oculta no poda sentirse cmoda con esa idea,
pues difcilmente se puede ensalzar la fertilidad desde la virgini-
dad, de modo que la hereja se decant por Mara Magdalena,
madre del hijo o hijos, segn las diferentes versiones a consul-
tar de Jess.
Las Vrgenes negras suman ms de cuatrocientos ejemplos,
segn Gardner, en todo el mundo. Un estudio realizado por Ean
Begg en 1985 demuestra que el 65% de esas imgenes estn en
Francia, en especial en el sur, una amplia zona donde Mara Mag-
dalena es objeto de gran devocin, no slo en la Provenza, sino
tambin en el Languedoc, adonde iremos en breve para hablar de
ctaros y templarios, y tambin adonde irn ustedes a parar cuan-
do se hable del turbio asunto de Rnnes-le-Chteau.
Hay algo que incomoda a la Iglesia ante estas vrgenes, tal vez
por ello se las pinta de color en algunos lugares y tal vez por eso
pas lo que ocurri en 1952, y que narra Ean Begg en su obra The
Cult of the Black Virgin (1985): La hostilidad fue inconfundible
el 28 de diciembre de 1952 cuando iban a presentarse colabora-
ciones a cerca de las Vrgenes Negras ante la Asociacin Ameri-
cana para el Progreso de las Ciencias. Todos los curas y monjas
presentes entre el pblico abandonaron la sala.
Por qu esa actitud? Y por qu son negras?
Se ha dicho que se ennegrecen por el paso inexorable del
tiempo, que las daa si estn expuestas al humo de velas y cirios,
o porque se tallaron en materiales como el bano, etctera. Pero
hay otra teora, como la expuesta por el enigmtico Fulcanelli en
su obra El misterio de las catedrales. All se explica que en los
lugares donde se erigieron muchas de esas grandes construccio-
nes haba desde tiempos remotos cultos a la Madre Tierra expre-
sada bajo la forma de Isis. Y aade: Isis, antes de la concepcin,
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es en la teogona astronmica el atributo de la Virgen que varios
documentos, muy anteriores al cristianismo, designan con el
nombre de Virgo pariturae, es decir, la tierra antes de la fecun-
dacin, que pronto ser animada por los rayos del Sol. La
tierra, pues, ha de ser fertilizada, y para los egipcios, recuerda el
investigador Nacho Ares, el color negro representaba la fertili-
dad debido a que de ese mismo color es el limo del ro Nilo. Y se
quiera o no, existe una gran relacin entre los lugares de culto a
Mara Magdalena y esas tallas negras. El ya citado Begg afirma
haber descubierto no menos de cincuenta centros de devocin a
Magdalena, que tambin cuentan con un santuario en el que repo-
sa una Virgen negra. En La revelacin de los templarios leemos:
Un estudio de las localizaciones de Vrgenes negras en Francia
muestra la concentracin mxima en el polgono entre Lyon,
Vichy y Clermont-Ferrand, con centro en una cordillera llamada
Les Monts de la Madeleine. Tambin hay una importante aglo-
meracin en la Provenza y los Pirineos orientales, regiones am-
bas ntimamente unidas a la leyenda de la Magdalena.
A todo esto que se ha dicho, a nosotros nos gustara aadir
otra idea. Hemos sostenido que haba un grupo de personajes
Magdalena, Lzaro, Nicodemo, Jos de Arimatea... que eran tal
vez los verdaderos conocedores de las enseanzas ocultas de Je-
ss, en tanto que lder religioso. Y que quiz, de ser lder tam-
bin poltico, un grupo de hombres armados fueran su crculo de
seguridad, que no saban de filosofas. Pues bien, de ser as, esa
doctrina secreta, Conocimiento ancestral o Sabidura no sera
sino la Sophia de la que hablaban los textos gnsticos. Y, a decir
de la Tradicin, la Sabidura es negra.
Morena soy, pero hermosa..., leemos en El Cantar de los
Cantares (1,5), obra atribuida al rey hechicero, y tambin sabio,
Salomn, cuya mxima ambicin fue alcanzar justamente la Sabi-
dura. Salomn fue alquimista, cabalista y dominador de las fuerzas
de la Naturaleza, y esa obra inspir decenas de sermones a Bernardo
de Claraval, cerebro de la Orden del Temple. Cunta casualidad!

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