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EL ARREBATAMIENTO O RAPTO


Que entendemos?


La palabra griega de la cual tomamos el trmino rapto aparece en 1
Tesalonicenses 4:17, traducida arrebatar. La traduccin en latn de este versculo
usa la palabra rapturo. La palabra griega que traduce es harpazo, que significa
arrebatar o llevarse. En otras partes se usa para describir como el Espritu se llev
a Felipe cerca de Gaza y lo trajo a Cesrea (Hechos 8:39) y para describir la
experiencia de Pablo de haber sido arrebatado hasta el tercer cielo (2 Corintios
12:2-4).

As que no puede haber ninguna duda de que la palabra se usa en 1
Tesalonicenses 4:17 para indicar la remocin real de personas de la tierra al cielo.

En el siglo diecinueve, la enseanza concerniente al rapto de la iglesia lleg a
estar ampliamente diseminada. Esto hizo surgir tales cuestiones como: si la
segunda venida de Cristo abarcaba varias etapas; la relacin de esas etapas con
el perodo de la Tribulacin; y la distincin de la iglesia en contraste con Israel en
el programa de Dios. En el siglo veinte una de las cuestiones ms debatidas en la
escatologa es el tiempo del Rapto.

A esa cuestin los premilenialistas le han dado cuatro respuestas. (Los
amilenialistas consideran la venida de Cristo como un solo evento que ser
seguido por la resurreccin y el juicio generales. Para los posmilenialistas tampoco
hay un rapto distintivo.)

Los cuatro puntos de vista premileniales son: el rapto parcial (es decir, que
slo ciertos creyentes sern arrebatados), el rapto pretribulacional, el rapto a mitad
de la Tribulacin, y el rapto postribulacional. El rapto parcial tiene que ver con el
alcance del Rapto, mientras que los otros tres puntos de vista conciernen al
tiempo del Rapto.

Para el entendimiento moderno del Rapto parece tener poca o ninguna
conexin con el evento escatolgico. Sin embargo, la palabra se aplica
correctamente a ese evento. Rapto es un estado o experiencia de ser llevado a
otro lugar. El trmino, como ya lo dijimos, proviene de la palabra latina, rapio, que
significa asir o arrebatar en relacin con un xtasis del espritu o la remocin
misma de un sitio a otro. En otras palabras, significa ser llevado a otro lugar en
espritu o en cuerpo. El rapto de la iglesia significa el traslado de la iglesia de la
tierra al cielo.

Si hablamos estrictamente, en este texto se relaciona slo con el cambio en
los creyentes vivientes al tiempo del regreso de Cristo. Sin embargo, la
clasificacin, Rapto, usualmente se refiere tanto al traslado de los creyentes
vivientes, de mortalidad terrenal a inmortalidad celestial, como a la resurreccin de
cuerpos de creyentes, del estado de desintegracin al de incorrupcin celestial.

Tres pasajes describen el Rapto:

Juan 14:13.
1 Corintios 15:5058.
1 Tesalonicenses 4:1318.


Hay bsicamente tres respuestas a la pregunta de cundo ocurrir el Rapto
en relacin con los siete aos de la Tribulacin.

El pretribulacionismo dice que preceder al comienzo del perodo
entero.
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El mesotribulacionismo ensea que ocurrir a la mitad de los siete aos;
es decir, que la iglesia estar en la tierra durante los primeros tres aos
y medio, pero ser llevada al cielo en ese punto, escapando as de la
ltima mitad de la Tribulacin.

El postribulacionismo entiende que la iglesia continuar en la tierra
durante todo el perodo, pero que habr un rapto como el descrito en 1
Tesalonicenses 4:1318 al final, seguido inmediatamente por la
Segunda Venida. Estos tres puntos de vista sern examinados en los
prximos captulos.



El arrebatamiento, al sacar de la tierra a toda persona salvada, ser una
intervencin dramtica en la historia humana. Sealar el comienzo de una serie
de sucesos que rpidamente se movern hacia un gran clmax en la segunda
venida de Cristo. Obviamente, la salida de todos los cristianos de la tierra tendr
un efecto sobre la historia del mundo como un todo y permitir la demostracin del
mal en el mundo y el cumplimiento del propsito satnico de una manera que
antes no fue posible.

En la opinin de muchos eruditos pentecostales, la primera fase despus
del arrebatamiento ser un perodo de preparacin para los grandes
acontecimientos que seguirn. Estos sucesos estarn relacionados con las tres
grandes reas de la profeca, que conciernen a la iglesia, Israel y los gentiles.

1. La iglesia profesante quedar en la tierra despus del arrebatamiento.
Aunque la cuestin de si la iglesia pasa por la tribulacin ha sido objeto de
controversias, muchos expositores creen que la iglesia como cuerpo de Cristo
ser llevada en el arrebatamiento, dejando solamente a la iglesia profesante -
compuesta enteramente de personas no salvadas - sobre la tierra para cumplir las
profecas acerca del cristianismo.

La iglesia profesante despus del arrebatamiento est simbolizada por la
ramera de Apocalipsis 17, descrita cabalgando sobre la bestia escarlata que
representa el poder poltico de ese tiempo.

Su dominio es sobre todo el mundo, simbolizado por las muchas aguas (Ap.
17:1, 15). Por la descripcin hecha parece claro que la iglesia mundial, que ahora
est en su forma ms primitiva, se ve aqu en su etapa de completa apostasa,
puesto que cada cristiano verdadero ha sido quitado. Religiosamente hablando, el
perodo posterior al rapto, en consecuencia, ser un movimiento hacia la
integracin de la iglesia mundial y hacia la religin nica mundial, desprovista de
los rasgos redentores de la verdadera doctrina cristiana.

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2. Para Israel el perodo de preparacin ser un tiempo de avivamiento.
Segn Romanos 11:25, la ceguera actual de Israel ser quitada y muchos en
Israel abrirn sus ojos al hecho de que Jess es ciertamente su Mesas y
Salvador. En los das que vendrn inmediatamente despus del arrebatamiento,
probablemente millares de judos se volvern a Cristo, haciendo uso de
ejemplares de las Escrituras y libros de doctrina dejados por los cristianos, y de
obras acerca de los pasajes bblicos que hablan sobre la esperanza de un Mesas
que muchos judos ya poseen.

Indudablemente tendrn una curiosidad insaciable por saber qu pas con
los cristianos que desaparecieron. Esta bsqueda ser recompensada y muchos
se convertirn. Como en el primer siglo de la iglesia, los judos inmediatamente se
convertirn en embajadores del evangelio, ganando a su propio pueblo y a los
gentiles para Cristo.
La renovada obra de evangelismo ser emprendida a travs de todo el
mundo. El hecho de que ya los judos estn esparcidos por todo el mundo,
sabiendo muchos de los idiomas del mundo, los sealan como misioneros
naturales al pueblo en donde viven, as que indudablemente muchos sern
llevados por ellos al conocimiento de Cristo. Sin embargo, como en el primer siglo,
no todos los judos se volvern a Cristo y la salvacin ser solamente para
aquellos que creern.

1 Tesalonicenses 4:17