Introduo ao 1 livro bblico: Gnesis

Primeiro livro do Pentateuco (palavra grega para cinco rolos

ou volume untuplo!" Gnesis (ue signi#ica $rigem%
&ascimento! ' o nome dado pela (eptuaginta grega ao primeiro
destes livros) ao passo ue seu ttulo *ebraico +ere,-s*t* (&o
Princpio! ' tirado da primeira palavra na sua sentena inicial"
Quando e Onde Foi Escrito. O livro de Gnesis, evidentemente,
fazia parte do nico escrito original (a Tora [Lei ou livro da lei de
Moiss], e foi possivelmente terminado por Moiss no ermo de
!inai" #epois de Gnesis $%$, & (concernente ' cria()o dos cus e da
terra, o livro, evidentemente, a*range mil+ares de anos envolvidos
na prepara()o da terra para ser +a*itada pelos +umanos e depois
a*range o per,odo desde a cria()o do +omem at o ano em -ue .os
faleceu" / data tradicional do 0odo do 1gito se encontra no meio do
dcimo -uinto sculo a2" $3eis 4%$ afirma -ue !alom)o come(ou a
construir o templo 5no ano -uatrocentos e oitenta, depois de sa,rem
os fil+os de 6srael do 1gito5" 1ntende7se -ue !alom)o ten+a iniciado
a constru()o em cerca de 849 a2", datando assim o 0odo em $::9
a"2", durante os -uarenta anos no deserto".os" &;%4< 1sd 4%$="
6magine apan+ar um livro de apenas >9 curtos cap,tulos e encontrar
nas primeiras p?ginas o nico relato e0ato da +ist@ria mais primitiva
do +omem, e um registro -ue mostra a rela()o do +omem com #eus,
seu 2riador, *em como com a terra e suas mir,ades de criaturasA
Bessas poucas p?ginas o*tm7se, alm disso, uma penetrante vis)o
dos prop@sitos de #eus em colocar o +omem so*re a terra" Lendo
um pouco mais alm, desco*re7se por -ue o +omem morre e o
motivo da sua atual situa()o dificultosa, e o*tm7se esclarecimento
com rela()o ' real *ase para f e esperan(a, at mesmo com rela()o
' identifica()o do instrumento de #eus para a li*erta()o a !emente
da promessa" O not?vel livro -ue contm tudo isso Gnesis, o
primeiro dos 44 livros da C,*lia"
#eus o /utor da C,*lia, mas ele inspirou Moiss a escrever o livro
de Gnesis" #e onde o*teve Moiss as informa(Des -ue registrou em
GnesisE /lgumas talvez ten+am sido o*tidas diretamente por
revela()o divina, por transmiss)o oral" F poss,vel tam*m -ue
Moiss possu,sse documentos escritos preservados por seus
antepassados como valiosos registros so*re as origens da
+umanidade"
No resta dvida quanto a quem escreveu Gnesis. GO livro da lei
de MoissH e referncias similares aos cinco primeiros livros da
C,*lia, dos -uais Gnesis um, s)o encontradas muitas vezes a
partir dos dias de .osu, sucessor de Moiss" #e fato, +? cerca de
&99 referncias a Moiss em &I dos livros posteriores da C,*lia"
Bunca os Judeus contestaram -ue Moiss fosse o escritor" /s
1scrituras Gregas 2rist)s mencionam fre-Kentemente Moiss como
sendo o escritor da GleiH, sendo o testemun+o culminante o de .esus
2risto" Moiss escreveu so* ordem direta de #eus e so* !ua
inspira()o" L0o" $I%$:< ;:%&I< .os" =%;$< #an" 8%$;< Luc" &:%&I, ::"
/lguns cpticos perguntam% Mas como -ue Moiss e seus
predecessores sa*iam escreverE B)o foi a escrita um
desenvolvimento +umano posteriorE / arte da escrita evidentemente
teve seu in,cio cedo na +ist@ria +umana, talvez antes do #ilvio dos
dias de Bo" 10iste alguma evidncia -uanto ' +a*ilidade primitiva
do +omem de escreverE 1m*ora seJa verdade -ue os ar-ue@logos
tm atri*u,do datas anteriores a &;I9 a2 para certas ta*uin+as de
argila -ue escavaram, tais datas s)o meras conJecturas" 2ontudo,
deve7se notar -ue a C,*lia mostra claramente -ue a constru()o de
cidades, o desenvolvimento de instrumentos musicais e a forJa de
ferramentas de metal tiveram in,cio *em antes do #ilvio" (Gn"
:%$I, &$, && F razo?vel, pois, concluir -ue os +omens teriam pouca
dificuldade em desenvolver um mtodo de escrita"
1m muitos outros aspectos, Gnesis provou7se surpreendentemente
coerente com os fatos provados" !@ Gnesis d? um relato ver,dico e
real,stico do #ilvio e de seus so*reviventes, em*ora os relatos
so*re um dilvio e so*revivncia de +umanos (em muitos casos por
terem sido preservados num *arco se encontrem nas lendas de
muitos ramos da fam,lia +umana" O relato de Gnesis localiza
tam*m o come(o das moradas dos diferentes ramos da
+umanidade, originando7se dos trs fil+os de Bo !em, 2) e .af"
#iz o #r" Melvin G" MNle, do !emin?rio Teol@gico de Oenia,
Missouri, 1P/% GQue, dum ponto central, em alguma parte da
MesopotRmia, o ramo cam,tico da ra(a migrou para o sudoeste, o
ramo Jaftico para o noroeste e o ramo sem,tico Sem dire()o do
lesteT, para a Sterra de !inearT, incontest?vel"H
/ autenticidade de Gnesis como parte do registro divino
demonstrada tam*m pela sua +armonia interna, *em como sua
completa concordRncia com o restante das 1scrituras inspiradas" /
sua fran-ueza denota um escritor -ue temia a #eus e amava a
verdade, e escrevia sem +esitar so*re os pecados tanto da na()o de
6srael como das pessoas preeminentes nela" /cima de tudo, a
e0atid)o invari?vel com -ue as suas profecias se cumpriram,
conforme ser? demonstrado mais para o fim deste cap,tulo, marca
Gnesis como e0emplo not?vel de escrita inspirada por #eus" Gn"
8%&97&;< ;I%$=7;>< G?l" ;%=, $4"
2OBT1U#O #1 GLB1!6!
/ cria()o dos cus e da terra, e a prepara()o da terra para +a*ita()o
+umana (Gnesis $%$7&%&>" 3emontando evidentemente a *il+Des de
anos, Gnesis come(a com impressionante simplicidade% GBo
princ,pio #eus criou os cus e a terra"H !ignificativamente, esta
senten(a inicial identifica a #eus como sendo o 2riador e sua
cria()o material como sendo os cus e a terra" 2om palavras
maJestosas e *em7escol+idas, o primeiro cap,tulo passa a fazer um
relato geral so*re a o*ra criativa no tocante ' terra" 6sto se realiza em
seis per,odos, c+amados de dias, cada -ual come(ando com noitin+a,
-uando a o*ra criativa da-uele per,odo indefinida, e terminando no
*ril+o da man+), -uando a gl@ria da o*ra criativa torna7se
claramente manifesta" 1m GdiasH sucessivos aparecem a luz, a
e0pans)o da atmosfera, a terra seca e a vegeta()o, os luzeiros para
separar o dia e a noite, os pei0es e as aves, os animais terrestres e,
por fim, o +omem" #eus d? a con+ecer a-ui a sua lei -ue governa as
espcies, a *arreira intranspon,vel -ue impossi*ilita uma espcie
evoluir em outra" Tendo feito o +omem ' !ua pr@pria imagem, #eus
anuncia seu prop@sito triplo para com o +omem na terra% enc+7la de
uma prole Justa, su*Jug?7la e ter em suJei()o a cria()o animal" O
stimo GdiaH a*en(oado e declarado sagrado por #eus, -ue passa
ent)o a Sdescansar de todas as suas o*ras -ue tem feitoT" / seguir o
relato fornece uma vista de perto, ou ampliada, da o*ra criativa de
#eus relativa ao +omem" #escreve o Jardim do Fden e sua
localiza()o, declara a lei de #eus so*re a ?rvore proi*ida, fala so*re
/d)o dar nome aos animais e da, a respeito de #eus providenciar o
primeiro casamento, formando uma esposa do pr@prio corpo de
/d)o e trazendo7a a este"
O pecado e a morte entram no mundo; predito o descendente
(semente) como i!ertador ("#$%&#&). / mul+er come do fruto
proi*ido e persuade seu marido a unir7se a ela em re*eli)o e, assim,
o Fden fica profanado pela deso*edincia" #eus imediatamente
indica o meio pelo -ual seu prop@sito ser? realizado% G1 #eus
passou a dizer ' serpente [!atan?s, o instigador invis,vel da
re*eli)o]% S " " " 1 porei inimizade entre ti e a mul+er, e entre o teu
descendente [literalmente% semente] e o seu descendente" 1le te
mac+ucar? a ca*e(a e tu l+e mac+ucar?s o calcan+ar"TH (;%$:, $> O
+omem e0pulso do Jardim, passando a viver em dor e la*uta suada
entre espin+os e a*rol+os" Vor fim, tem de morrer e retornar ao solo
do -ual fora tirado" !@ a sua prole pode ter esperan(a na !emente
prometida"
's devasta()es do pecado continuam *ora do +den. 2aim, o
primeiro fil+o var)o nascido, torna7se o assassino de seu irm)o /*el,
fiel servo de #eus" #eus proscreve a 2aim para a terra da Wuga,
onde ele produz uma gera()o -ue mais tarde e0terminada pelo
#ilvio" /d)o tem ent)o mais um fil+o, !ete, -ue se torna pai de
1nos< nessa poca, os +omens come(am a invocar o nome de #eus
+ipocritamente" /d)o morre aos 8;9 anos de idade"
,omens in-quos arru-nam a terra; .eus tra/ o .ivio (&#0%$$#1).
#?7se a-ui a genealogia atravs de !ete" 1ntre estes descendentes de
!ete destacam7se 1no-ue, -ue santifica o nome de #eus Gandando
com o verdadeiro #eusH" (>%&& O pr@0imo +omem de f not?vel o
*isneto de 1no-ue% Bo" Bessa poca, ocorre algo -ue aumenta a
violncia na terra" Wil+os de #eus se casam com as lindas fil+as dos
+omens" 1ssa coa*ita()o n)o7autorizada produz uma ra(a +,*rida de
gigantes con+ecidos por nefilins (-ue significa G#erru*adoresH, -ue
fazem um nome, n)o para #eus, mas para si mesmos" Vortanto,
#eus anuncia a Bo -ue eliminar? os +omens e os animais por causa
da cont,nua maldade da +umanidade" !@ Bo ac+a favor diante de
#eus"
No2 torna%se pai de 3em4 5 e 6a*2" /o passo -ue a violncia e a
ru,na persistem na terra, #eus revela a Bo -ue est? prestes a
santificar o !eu nome mediante um grande dilvio e manda -ue Bo
construa uma arca de preserva()o, dando7l+e planos pormenorizados
da constru()o" Bo o*edece prontamente, rene dentro da arca a sua
fam,lia de oito pessoas, Juntamente com animais e aves< da,, no 499X
ano de sua vida, come(a o #ilvio" O aguaceiro continua por :9
dias, sendo -ue mesmo os altos montes ficam co*ertos por at $>
cYvados (-uase I metros de ?gua" #epois de um ano, -uando Bo
finalmente pode conduzir sua fam,lia para fora da arca, seu primeiro
ato oferecer um grande sacrif,cio de agradecimento a #eus"
.eus ento pro*ere uma !n(o so!re No2 e sua *am-ia e ordena%
7es que enc7am a terra com sua descendncia" O decreto de #eus
permite comerem carne, mas e0ige a*stinncia do sangue, -ue a
alma, ou vida, da carne, e e0ige a e0ecu()o de +omicidas" O pacto
de #eus de nunca mais trazer um dilvio so*re a terra confirmado
com o aparecimento do arco7,ris no cu" Mais tarde, 2) mostra
desrespeito pelo profeta de #eus, Bo" 1ste, ao ficar sa*endo disso,
amaldi(oa a 2ana), fil+o de 2), mas acrescenta uma *n()o -ue
mostra -ue !em ser? especialmente favorecido e -ue .af tam*m
ser? a*en(oado" Bo morre aos 8>9 anos de idade"
Os trs fil+os de Bo e0ecutam a ordem de #eus de multiplicar7se,
produzindo I9 fam,lias, os progenitores da atual ra(a +umana"
Binrode, neto de 2), n)o inclu,do nesta rela()o, evidentemente
por-ue torna7se Gpoderoso ca(ador em oposi()o a #eusH" ($9%8 1le
funda um reino e come(a a edificar cidades" Bessa poca, toda a
terra fala uma s@ l,ngua" Os +omens, em vez de se espal+arem so*re
a terra, para a povoarem e a cultivarem, decidem construir uma
cidade e uma torre com o cume nos cus, para fazerem um nome
cle*re para si mesmos" Bo entanto, #eus frustra a inten()o deles
confundindo7l+es a l,ngua e, assim, os espal+a" / cidade c+amada
de Ca*el (-ue significa G2onfus)oH"
Os tratos de .eus com '!rao ($$#$8%9&#90). Tra(a7se a importante
lin+agem de descendentes de !em at o fil+o de Tera, /*r)o,
fornecendo7se tam*m os elos cronol@gicos" 1m vez de procurar
fazer um nome para si mesmo, /*r)o e0erce f em #eus" /os I>
anos de idade, ele parte da cidade caldia de Pr, 's ordens de #eus,
cruza o 1ufrates a camin+o da terra de 2ana), invocando o nome de
#eus" Vor causa de sua f e o*edincia, c+ega a ser c+amado de
Gamigo [apreciador] de #eusH, e #eus faz seu pacto com ele" (Tia"
&%&;< & 2rY" &9%I< 6sa" :$%= #eus protege a /*r)o e sua esposa
durante uma *reve estada no 1gito" #e volta a 2ana), /*r)o mostra
sua generosidade e pacificidade, permitindo -ue seu so*rin+o e co7
adorador L@ selecione a mel+or parte da terra" Mais tarde, socorre a
L@ das m)os de -uatro reis -ue o capturaram" #a,, retornando da
luta, /*r)o encontra Mel-uisede-ue, rei de !alm, -ue, como
sacerdote de #eus, a*en(oa a /*r)o, e /*r)o l+e paga d,zimos"
Mais tarde #eus aparece a /*r)o, anunciando ser 1le o escudo de
/*r)o e amplia sua promessa pactuada revelando -ue
numericamente a semente de /*r)o tornar7se7? como as estrelas do
cu" /*r)o informado de -ue sua semente sofrer? afli()o por :99
anos, mas ser? li*ertada por #eus, com Julgamento contra a na()o
causadora da afli()o" Quando /*r)o atinge => anos, sua esposa
!arai, ainda sem fil+os, l+e d? /gar, sua serva eg,pcia, para -ue ele
ten+a um fil+o por meio dela" Basce 6smael, -ue considerado o
poss,vel +erdeiro" Mas, as inten(Des de #eus s)o outras" Quando
/*r)o atinge 88 anos, #eus troca7l+e o nome para /*ra)o, e o de
!arai para !ara, e promete -ue !ara dar? ' luz um fil+o" #?7se o
pacto da circuncis)o a /*ra)o, e ele imediatamente circuncida os de
sua casa"
/ seguir, #eus anuncia a seu amigo /*ra)o a sua determina()o de
destruir !odoma e Gomorra, por causa do grande pecado delas" Os
anJos de #eus avisam a L@ e aJudam7no a fugir de !odoma, Junto
com a esposa e duas fil+as" / esposa, porm, demorando7se ao ol+ar
com anelo para as coisas dei0adas atr?s, transforma7se em coluna de
sal" /s fil+as de L@, para terem descendncia, em*riagam o pai com
vin+o e, mediante rela()o se0ual com ele, d)o ' luz dois fil+os, -ue
se tornam os pais das na(Des de Moa*e e de /mom"
.eus prote:e a 3ara de ser contaminada por '!imeeque4 dos
*iisteus" Basce o +erdeiro prometido, 6sa-ue, -uando /*ra)o tem
$99 anos e !ara cerca de 89" Pns cinco anos depois, 6smael, zom*a
de 6sa-ue, o +erdeiro, resultando em /gar e 6smael serem
despedidos, com a aprova()o de #eus" /lguns anos depois, #eus
prova a /*ra)o, mandando -ue sacrifi-ue seu fil+o 6sa-ue num dos
montes de Mori?" / grande f de /*ra)o em #eus n)o vacila" 1le
tenta oferecer seu fil+o e +erdeiro, mas #eus o detm, suprindo7l+e
um carneiro como sacrif,cio su*stituto" #eus mais uma vez confirma
sua promessa a /*ra)o, dizendo -ue multiplicar? a semente de
/*ra)o como as estrelas do cu e os gr)os de areia da praia" 3evela
-ue essa semente tomar? posse do port)o de seus inimigos, e -ue
todas as na(Des da terra certamente ser)o a*en(oadas por meio da
!emente"
!ara morre aos $&I anos de idade e sepultada num campo -ue
/*ra)o compra dos fil+os de Zete" /*ra)o envia ent)o o principal
servo de sua casa para o*ter uma esposa para 6sa-ue, do pa,s de seus
parentes" #eus conduz o servo ' fam,lia de Cetuel, fil+o de Baor, e
fazem7se planos para -ue 3e*eca retorne com ele" 3e*eca vai de
*om grado, com a *n()o de sua fam,lia, e torna7se esposa de
6sa-ue" /*ra)o, por sua vez, toma outra esposa, Quetura, -ue l+e d?
' luz seis fil+os" 2ontudo, ele d?7l+es presentes e os despede,
fazendo de 6sa-ue seu nico +erdeiro" #a,, aos $I> anos, /*ra)o
morre"
2onforme #eus predissera, o irm)o consangK,neo de 6sa-ue, 6smael,
torna7se pai duma grande na()o, fundada so*re seus $& fil+os7
maiorais" Vor &9 anos 3e*eca estril, mas 6sa-ue roga
continuamente a #eus, e ela d? ' luz gmeos, 1sa e .ac@, a respeito
de -uem #eus l+e dissera -ue o mais vel+o serviria ao mais novo"
6sa-ue tem ent)o 49 anos de idade"
6ac; e seus $9 *i7os (9&#9<%"<#$). 1sa torna7se entusiasta da ca(a"
#ei0ando de ter apre(o pelo pacto feito com /*ra)o, ele volta da
ca(ada certo dia e vende seu direito de primogenitura a .ac@ por um
mero *ocado de cozido" /lm disso, casa7se com duas mul+eres
+ititas (e mais tarde com uma ismaelita, -ue se tornam uma fonte de
amargura para os pais dele" /Judado por sua m)e, .ac@ se disfar(a,
fazendo7se passar por 1sa, a fim de rece*er a *n()o de
primognito" 1sa, -ue n)o +avia revelado a 6sa-ue -ue vendera o
direito de primogenitura, planeJa ent)o matar .ac@ ao sa*er o -ue
este fizera, de modo -ue 3e*eca aconsel+a .ac@ a fugir para Zar),
para o irm)o dela, La*)o" /ntes de .ac@ partir, 6sa-ue o a*en(oa
mais uma vez e instrui7o a n)o tomar esposa pag), mas sim a algum
da fam,lia de sua m)e" 1m Cetel, a camin+o de Zar), #eus l+e
aparece num son+o, reanima7o e confirma7l+e a promessa pactuada
feita em rela()o com ele"
1m Zar), .ac@ tra*al+a para La*)o, casa7se com as duas fil+as deste,
Lia e 3a-uel" 1m*ora este casamento pol,gamo l+e seJa causado
por meio dum tru-ue de La*)o, #eus a*en(oa7o, dando a .ac@ $&
fil+os e uma fil+a mediante as esposas e as duas servas delas, [ilpa e
Cila" #eus cuida -ue os re*an+os de .ac@ aumentem grandemente, e
da, instrui7o a retornar para a terra de seus antepassados" F
perseguido por La*)o, mas eles fazem um pacto no lugar c+amado
Galeede e / Torre de \igia (+e*raico, +am]Mits]p?+" Vrosseguindo
a sua Jornada, os anJos reanimam a .ac@ e ele luta durante a noite
com um anJo, -ue, por fim, a*en(oa7o e muda7l+e o nome de .ac@
para 6srael" .ac@ providencia pacificamente um encontro com 1sa e
viaJa para !i-um" /li, sua fil+a #in? violentada pelo fil+o do
c+efe +eveu" Os irm)os dela, !ime)o e Levi, vingam7se, matando os
+omens de !i-um" 6sto desagrada a .ac@, pois d? a ele,
representante de #eus, m? fama no pa,s" #eus l+e diz para ir a Cetel
para erigir ali um altar" Ba penosa viagem saindo de Cetel, 3a-uel
morre ao dar ' luz para .ac@ seu $&X fil+o, CenJamim" 3u*em
violenta a serva de 3a-uel, Cila, m)e de dois fil+os de .ac@ e, por
isso, perde o direito de primogenitura" Vouco depois, 6sa-ue morre
aos $=9 anos de idade, e 1sa e .ac@ o sepultam"
1sa e sua fam,lia mudam7se para a regi)o montan+osa de !eir, e a
grande ri-ueza acumulada de 1sa e de .ac@ impede7os de
continuarem a morar Juntos" Wornece7se a lista da descendncia de
1sa, *em como a dos 0e-ues e dos reis de 1dom" .ac@ continua a
morar em 2ana)"
=ara o E:ito a *im de preservar a vida ("<#9%&8#90). #evido ao
favor de #eus e a certos son+os -ue ele faz -ue .os ten+a, os seus
irm)os mais vel+os c+egam a odi?7lo" Tramam mat?7lo, mas, em vez
disso, vendem7no a certos mercadores ismaelitas de passagem"
Mergul+ando a roupa listrada de .os no sangue dum *ode,
apresentam7na a .ac@ como prova de -ue o Jovem de $I anos fora
morto por uma fera" .os levado para o 1gito e vendido a Votifar,
c+efe da guarda de Wara@"
O cap,tulo ;= faz uma *reve digress)o para relatar o nascimento de
Veres, fil+o de Tamar, -ue, por estratgia, faz com -ue .ud?, seu
sogro, realize o casamento -ue deveria ser realizado pelo fil+o dele
com ela" 1ste relato frisa mais uma vez o e0tremo cuidado com -ue
as 1scrituras registram cada ocorrncia -ue conduz ' produ()o da
!emente da promessa" O fil+o de .ud?, Veres, torna7se um dos
antepassados de .esus" Luc" ;%&;, ;;"
Bo ,nterim, #eus a*en(oa .os no 1gito, e .os torna7se grande na
casa de Votifar" 2ontudo, as dificuldades o perseguem -uando se
recusa a vituperar o nome de #eus, n)o consentindo em fornicar
com a esposa de Votifar, e ele falsamente acusado e lan(ado na
pris)o" /li usado por #eus na interpreta()o dos son+os de dois
compan+eiros de pris)o, o copeiro e o padeiro de Wara@" Mais tarde,
-uando Wara@ tem um son+o -ue o dei0a muito preocupado, a
+a*ilidade de .os l+e trazida ' aten()o, de modo -ue
imediatamente levado da masmorra na pris)o ' presen(a de Wara@"
#ando o crdito a #eus, .os interpreta o son+o predizendo sete
anos de fartura a serem seguidos de sete anos de fome" Wara@
recon+ece Go 1sp,rito de #eusH so*re .os, e nomeia7o primeiro7
ministro para cuidar da situa()o" (Gn" :$%;= .os, agora com ;9
anos de idade, administra sa*iamente, armazenando alimentos
durante os sete anos de fartura" #a,, durante a fome mundial -ue se
segue, ele vende os cereais aos povos do 1gito e de outras na(Des
-ue vm ao 1gito em *usca de alimento"
2om o tempo, .ac@ envia seus dez fil+os mais vel+os ao 1gito em
*usca de cereais" .os recon+ece7os, mas eles n)o" 3etendo a
!ime)o como refm, .os e0ige -ue tragam seu irm)o mais Jovem
na pr@0ima viagem em *usca de cereais" Quando os nove fil+os
retornam com CenJamim, .os se revela, e0pressa seu perd)o aos
dez culpados e os instrui a trazerem .ac@ e a se mudarem para o
1gito, para o *em deles durante a fome" 2oncordemente, .ac@, Junto
com 44 descendentes, muda7se para o 1gito" Wara@ d?7l+es a mel+or
terra, a terra de G@sen, para ali residirem"
Quando .ac@ se apro0ima da morte, a*en(oa a 1fraim e a Manasss,
os fil+os de .os, e da, c+ama Junto de si a seus pr@prios $& fil+os
para l+es dizer o -ue l+es suceder? Gna parte final dos diasH" (:8%$
1le d? ent)o, em pormenores, uma srie de profecias, todas elas
tendo tido desde ent)o um cumprimento not?vel" 1le prediz -ue o
cetro do dom,nio permanecer? na tri*o de .ud? at a vinda de !il@
(-ue significa G/-uele de Quem FH< /-uele a Quem VertenceH, a
prometida !emente" #epois de assim a*en(oar os ca*e(as das $&
tri*os, e de dar ordens so*re seu pr@prio enterro futuro na Terra da
Vromessa, .ac@ morre ' idade de $:I anos" .os continua a cuidar de
seus irm)os e da fam,lia deles at ' sua pr@pria morte, ' idade de
$$9 anos, tempo em -ue e0pressa sua f no sentido de -ue #eus
levar? outra vez 6srael para sua terra, e pede -ue tam*m seus ossos
seJam levados para a-uela Terra da Vromessa"
T63/B#O V3O\16TO V/3/ O! BO!!O! #6/!
2omo princ,pio da Valavra inspirada de #eus, Gnesis de proveito
inestim?vel para apresentar os gloriosos prop@sitos de #eus" Que
*ase fornece para o entendimento dos livros posteriores da C,*liaA
Ba sua ampla a*rangncia, descreve o come(o e o fim do mundo
Justo no Fden, o desenvolvimento e o fim desastroso do primeiro
mundo de pessoas ,mpias, e o surgimento do atual mundo perverso"
#estacadamente, esta*elece o tema da C,*lia inteira, a sa*er, a
vindica()o do nome de #eus mediante o 3eino regido pela
prometida GsementeH" Mostra por -ue o +omem morre" #e Gnesis
;%$> em diante e especialmente no registro dos tratos de #eus com
/*ra)o, 6sa-ue e .ac@ apresenta a esperan(a de vida so* o 3eino da
!emente" F proveitoso ao indicar o o*Jetivo correto para todos os da
+umanidade o de serem ,ntegros e santificarem o nome de #eus"
3om" >%$&, $=< Ze*" $$%;7&&, ;8, :9< $&%$< Mat" &&%;$, ;&"
/s 1scrituras Gregas 2rist)s fazem referncia a cada um dos
principais eventos e pessoas registrados no livro de Gnesis"
/demais, conforme demonstrado em todas as 1scrituras, as
profecias registradas em Gnesis cumpriram7se infalivelmente" Pma
dessas, os G-uatrocentos anosH de afli()o so*re a semente de /*r)o,
come(ou -uando 6smael zom*ou de 6sa-ue, e terminou com a
li*erta()o do cativeiro no 1gito" 10emplos de outras profecias
significativas e de seu cumprimento s)o apresentados na ta*ela
acompan+ante" !)o tam*m de imenso proveito na edifica()o da f
e do entendimento os princ,pios divinos declarados pela primeria
vez em Gnesis" Os profetas da antiguidade, *em como .esus e seus
disc,pulos, fizeram fre-Kentes referncias e aplica(Des de passagens
do livro de Gnesis" Waremos *em em seguir o e0emplo deles, e o
estudo da ta*ela acompan+ante ser? de aJuda nisso"
Gnesis revela mui claramente a vontade e o prop@sito de #eus
concernentes a casamento, rela()o apropriada entre marido e esposa
e princ,pios de c+efia e treinamento familiar" O pr@prio .esus
recorreu a essas informa(Des, citando tanto o primeiro como o
segundo cap,tulo de Gnesis numa s@ declara()o% GB)o lestes -ue
a-uele -ue os criou desde o princ,pio os fez mac+o e fmea, e disse%
SVor esta raz)o dei0ar? o +omem seu pai e sua m)e, e se apegar? '
sua esposa, e os dois ser)o uma s@ carneTEH (Mat" $8%:, >< Gn" $%&I<
&%&: O registro de Gnesis essencial para fornecer a genealogia da
fam,lia +umana e tam*m para calcular o tempo -ue o +omem tem
estado na terra"Gn"caps">,I,$9,$$"
F tam*m de real proveito para o estudante das 1scrituras o estudo
da sociedade patriarcal -ue Gnesis possi*ilita" / sociedade
patriarcal era a forma de governo familiar de comunidade -ue
operava entre o povo de #eus desde os dias de Bo at -ue a Lei foi
dada no monte !inai" Muitos dos pormenores incorporados no pacto
da Lei J? eram praticados na sociedade patriarcal" Vrinc,pios como o
mrito comunal ($=%;&, a responsa*ilidade comunal ($8%$>, a pena
capital *em como a santidade do sangue e da vida (8%:74 e o
desagrado de #eus ' glorifica()o de +omens ($$%:7= tm influ,do
na +umanidade por toda a +ist@ria" Muitas pr?ticas e termos
Jur,dicos lan(am luz so*re eventos posteriores at mesmo nos dias
de .esus" / lei patriarcal -ue governava a guarda de pessoas e de
*ens (Gn" ;$%;=, ;8< ;I%&87;;< .o)o $9%$$, $>< $I%$&< $=%8 e o
modo de transferir *ens (Gn" &;%;7$=, *em como a lei -ue regia a
+eran(a da-uele -ue rece*ia o direito de primognito (:=%&&,
precisam ser entendidas para -ue se ten+a o necess?rio fundo
+ist@rico para ad-uirir um entendimento claro da C,*lia" Outras
pr?ticas da sociedade patriarcal, incorporadas na Lei, foram os
sacrif,cios, a circuncis)o (ordenada primeiro a /*ra)o, o fazer
pactos, o casamento levirato (;=%=, $$, &4 e o uso de Juramentos
para confirmar assuntos" &&%$4< &:%;"
Gnesis, o livro inicial da C,*lia, d? muitas li(Des de integridade, f,
fidelidade, o*edincia, respeito, *oas maneiras e coragem" /lguns
e0emplos% a f e a coragem de 1no-ue em andar com #eus em face
de inimigos violentos< a Justi(a, a -ualidade irrepreens,vel e a
impl,cita o*edincia de Bo< a f, a determina()o e a perseveran(a
de /*ra)o, o seu senso de responsa*ilidade -ual c+efe de fam,lia e
instrutor dos mandamentos de #eus a seus fil+os, a sua generosidade
e amor< a su*miss)o de !ara a seu marido e ca*e(a, a sua diligncia<
a *randura de temperamento de .ac@ e sua preocupa()o pela
promessa de #eus< a o*edincia de .os a seu pai, sua integridade
moral, sua coragem, sua *oa conduta na pris)o, seu respeito pelas
autoridades superiores, sua +umildade em dar gl@ria a #eus e
perdoar misericordiosamente a seus irm)os< o deseJo ardente de
todos esses +omens de santificar o nome de #eus" Tais
caracter,sticas e0emplares so*ressaem na vida dos -ue andaram com
#eus durante o longo per,odo, desde a cria()o de /d)o at ' morte
de .os, conforme a*rangido no livro de Gnesis"
#everas, o relato de Gnesis proveitoso para edificar a f,
apresentando tais e0emplos magn,ficos de f, essa -ualidade
provada da f -ue procura alcan(ar a cidade edificada e criada por
#eus, !eu governo do 3eino, -ue +? muito #eus come(ou a
preparar mediante a-uele -ue seria sua !emente da promessa, o
principal santificador do grande nome de #eus" Ze*" $$%=, $9, $4"
GLB1!6! 6B!V63/#O 1 V3O\16TO!O
.e/tos de Princpio 0e#erncias de
Gnesis $utros 1scritores
$%&I< &%&: !antidade, car?ter
permanente Mat" $8%:, >
do v,nculo conJugal
&%I O +omem alma $ 2or" $>%:>
&%&&, &; 2+efia $ Tim" &%$;<
$ 2or" $$%=
&9%; 1rrado o adultrio $ 2or" 4%8
&=%I O*edincia aos pais 1f" 4%$
Pro#ecias 2umpridas e Paralelos Pro#'ticos
$&%$7; 6dentifica()o da !emente
e &&%$>7$= (#escendente de /*ra)o G?l" ;%$4, &8
$:%$= Mel-uisede-ue
representa a Ze*" I%$;7$>
2risto
$4%$7:, $> !entido figurativo
de !ara, /gar,
6smael, 6sa-ue G?l" :%&$7;$
$I%$$ !entido figurativo da 3om" &%&8
circuncis)o
:8%$7&= / *n()o de .ac@ .os" $:%$ a &$%:>
so*re as $& tri*os
:8%8 Le)o da tri*o de .ud? /p" >%>
Outros Te0tos Psados Velos Vrofetas, por .esus e Velos #isc,pulos
1m 6lustra()o, em /plica()o ou como 10emplo Vrovando
/dicionalmente a /utenticidade de Gnesis
$%$ #eus criou o cu e a terra 6sa" :>%$=
/p" $9%4
$%&4 O +omem criado ' imagem $ 2or" $$%I
de #eus
$%&I O +omem criado, mac+o Mat" $8%:<
e fmea Mar" $9%4
&%& #eus descansou no stimo dia Ze*" :%:
;%$74 / serpente enganou 1va & 2or" $$%;
;%&9 Toda a +umanidade procede do /tos $I%&4
casal original
:%= 2aim matou /*el .ud" $$<
$ .o)o ;%$&
:%8, $9 O sangue de /*el Mat" &;%;>
2aps" >,$9,$$ Genealogia Luc" ;
>%&$ 1no-ue .ud" $:
>%&8 Bo 1ze" $:%$:<
Mat" &:%;I
4%$;, $I7&9 #ilvio 6sa" >:%8<
& Ved" &%>
$&%$7;, I Vacto a*raRmico G?l" ;%$>7$I
$>%4 W de /*ra)o 3om" :%;<
Tia" &%&;
$>%$;, $: 1stada no 1gito /tos I%$7I
$=%$7> Zospitalidade Ze*" $;%&
$8%&:, &> !odoma e Gomorra destru,das & Ved" &%4<
.ud" I
$8%&4 1sposa de L@ Luc" $I%;&
&9%I /*ra)o, um profeta !al" $9>%8,$>
&$%8 6smael zom*a de 6sa-ue G?l" :%&8
&&%$9 /*ra)o tenta oferecer 6sa-ue Ze*" $$%$I
&>%&; .ac@ e 1sa 3om" 8%$97$;<
Mal" $%&, ;
&>%;&7;: 1sa vende direito de Ze*" $&%$4,$I
primogenitura
&=%$& 1scada de comunica()o
com o cu .o)o $%>$
;I%&= .os vendido ao 1gito !al" $9>%$I
:$%:9 .os nomeado !al" $9>%&9
primeiro7ministro !al" $9>%&$
GENESIS cap. 1 - Comentrio por versculos.
A criao do cu e da terra e de tudo o ue neles se
contm.
1.1 NO PRNCPO, CROU DEUS. A expresso No princpio
enftica, e chama a ateno para o fato de um princpio
real. Outras religies antigas, ao falarem da criao, afirmam
que esta ocorreu a partir de algo j existente. Referem-se
histria como algo que ocorre em ciclos perptuos. A Bblia
olha para a histria de modo linear, com um alvo final
determinado por Deus. Deus teve um plano na criao, o qual
Ele levar a efeito. Vrias concluses decorrem da verdade
contida no primeiro versculo da Bblia. (1) Uma vez que Deus
a origem de tudo quanto existe, os seres humanos e a
natureza no existem por si mesmos, mas devem a Ele sua
existncia e a sua propagao. (2) Toda existncia e forma de
vida so boas se esto corretamente relacionadas com Deus
e dependentes dEle. (3) Toda vida e criao pode ter
relevncia e propsito eternos. (4) Deus tem direitos
soberanos sobre toda a criao, em virtude de ser seu
Criador. Num mundo cado, Ele reafirma esses direitos
mediante a redeno (x.6.6; 15.13; Dt.21.8; Lc.1.68;
Rm.3.24; Gl.3.13 ;1Pe.1.18)
1.2 A TERRA ERA SEM FORMA E VAZA. Este versculo
descreve, tanto o processo que Deus empregou para criar,
como a ao do Esprito Santo na criao.
1.3 HAJA LUZ. A palavra hebraica para luz `or, e refere-se
s ondas iniciais de energia luminosa atuando sobre a terra.
Posteriormente, Deus colocou luminares (hb. ma`or,
literalmente luzeiros , v.14) nos cus como geradores e
refletores permanentes das ondas de luz. O propsito
principal desses luzeiros servir de sinais demarcadores das
estaes, dias e anos (vv. 5,14). Para comentrios sobre o
papel da palavra falada de Deus na criao.
1.4 ERA BOA A LUZ. Sete vezes Deus declara que aquilo que
Ele criara era bom (vv. 4,10,12,18,21,25,31). Cada parte da
criao por Deus efetuada, executou plenamente a sua
vontade e propsito. Deus criou o mundo para revelar a sua
glria e para ser um lugar onde a raa humana pudesse
compartilhar da sua alegria e vida. Note como Deus executou
a obra da criao de conformidade com um plano e uma
ordem:
1.5 E FO A TARDE E A MANH: O DA PRMERO. Essa
identificao repetida seis vezes neste cap. (vv.
5,8,13,19,23,31). A palavra hebraica para dia yom.
Normalmente significa um dia de vinte e quatro horas (cf.
7.17; Mt 17.1), ou a poro em que h luz, nas vinte e quatro
horas ( dia em contraste com noite , Jo 11.9). Mas tambm
pode referir-se a um perodo de tempo de durao
indeterminada (e.g., tempo da sega , Pv 25.13). Note-se que
em 2.4, os seis dias da criao so designados como no dia .
Muitos entendem que os dias da criao eram de vinte e
quatro horas, pois sua descrio diz que consistiam em uma
tarde e uma manh (v. 5; x 20.11). Outros crem que tarde e
manh simplesmente significa que uma determinada tarde
encerrou algum ato especfico da criao, e que a manh
seguinte iniciou novo ato.
1.7 A EXPANSO. A expanso , ou firmamento , refere-se
atmosfera posta entre a gua na terra e as nuvens acima.
1.14 SEJAM ELES PARA SNAS. Deus determinou que o sol,
a lua e as estrelas servissem de sinais que conduzissem a
Ele, alm de regularem o andamento dos dias, estaes e
anos. A astrologia deturpou esses propsitos determinados
para os astros e urdiu o ensino falso de que os astros e
planetas influenciam e orientam a vida das pessoas.
1.22 DEUS OS ABENOOU. Deus abenoou os seres
viventes e declarou que a natureza e os animais eram bons
(vv. 12,21,22). (1) Deus se deleitou na sua obra e lhe atribuiu
valor. Da mesma forma, o crente deve considerar que a
natureza, com sua beleza e seus animais, algo de bom para
se desfrutar e de imenso valor. (2) Embora a natureza agora
esteja maculada pelo pecado,continua tendo grande valor
como um meio de expresso da glria de Deus e do seu
amor raa humana (Sl.19.1). O crente deve orar pela
libertao completa da criao, da sua escravido do pecado
e da sua degradao (Rm.8.21; Ap 21.1).
1.26 DSSE DEUS: FAAMOS. Esta expresso contm uma
referncia primeva ao Deus trino e uno. O uso da primeira
pessoa do plural [ ns , oculto] indica que h pluralidade em
Deus (Sl.2.7; s 48.16). A revelao da caracterstica trina e
una de Deus s se torna clara, porm, quando chegamos ao
NT (ver Mt 3.17; Mc 1.11).
1.26 FAAMOS O HOMEM. Nos versculos 26-28 lemos a
respeito da criao dos seres humanos;
2.4-25 supre pormenores mais especficos a respeito da sua
criao e do seu meio-ambiente. Esses dois relatos se
completam e ensinam vrias coisas. (1) Tanto o homem
quanto a mulher foi uma criao especial de Deus, no um
produto da evoluo (v. 27; Mt 19.4; Mc 10.6). (2) O homem e
a mulher, igualmente, foram criados imagem e semelhana
de Deus. base dessa imagem, podiam comunicar-se com
Deus, ter comunho com Ele e expressar de modo
incomparvel o seu amor, glria e santidade. Eles fariam isso
conhecendo a Deus e obedecendo-o (2.15-17). (a) Eles
tinham semelhana moral com Deus, pois no tinham
pecado, eram santos, tinham sabedoria, um corao amoroso
e o poder de deciso para fazer o que era certo (Ef 4.24).
Viviam em comunho pessoal com Deus, que abrangia
obedincia moral (2.16,17) e plena comunho. Quando Ado
e Eva pecaram, sua semelhana moral com Deus foi
desvirtuada (6.5). Na redeno, os crentes devem ser
renovados segundo a semelhana moral original (Ef 4.22-24;
Cl 3.10). (b) Ado e Eva possuam semelhana natural com
Deus. Foram criados como seres pes-soais tendo esprito,
mente, emoes, autoconscincia e livre arbtrio (2.19,20;
3.6,7; 9.6). (c) Em certo sentido, a constituio fsica do
homem e da mulher retrata a imagem de Deus, o que no
ocorre no reino animal. Deus ps nos seres humanos a
imagem pela qual Ele apareceria visivelmente a eles
(18.1,2,22) e a forma que seu Filho um dia viria a ter (Lc 1.35;
Fp 2.7; Hb 10.5). (3) O fato de seres humanos terem sido
feitos imagem de Deus no significa que so divinos. Foram
criados segundo uma ordem inferior e dependentes de Deus
(Sl 8.5). (4) Toda a vida humana provm inicialmente de Ado
e Eva (Gn 3.20; At 17.26; Rm 5.12).
1.28 FRUTFCA, E MULTPLCA-VOS. O homem e a
mulher receberam o encargo de serem frutferos e de
dominarem sobre a terra e o reino animal. - (1) Foram criados
para constiturem lares para a famlia. Esse propsito de
Deus, declarado na criao, indica que Ele volta-se para a
famlia que o serve e que a criao de filhos algo de
mxima prioridade no mundo (ver Ef 5.21; Tt 2.4,5). (2) Deus
esperava deles que lhe dedicassem todas as coisas da terra
e que as administrassem de modo a glorificar a Deus e
cumprir o propsito divino (Sl 8.6-8; Hb 2.7-9). (3) O futuro da
terra passou a depender deles. Quando pecaram, trouxeram
runa, fracasso e sofrimento criao de Deus (3.14-24; Rm
18.19-22). (4) obra exclusiva de Jesus Cristo restaurar a
terra sua posio e funo perfeitas, na sua vinda, no fim
desta era (Rm 8.19-25; 1 Co 15.24-28; Hb 2.5-8; ver Ap 21.1)
3etorna ' introdu()o
GENESIS cap. ! - Comentrio por versculos.
2.3 E ABENOOU DEUS O DA STMO. Deus abenoou o
stimo dia (i.e., o sbado) e o destinou, tanto como dia
sagrado e especial de repouso, como um memorial do
trmino de todas as suas obras criadas. Deus,
posteriormente, fez do sbado um dia de bno para seu
povo fiel (x 20.8-11). Reservou-o para ser um dia de
descanso, de culto, adorao e comunho com Ele (x 16.27;
31.12-17; ver Mt 12.1).
2.4 AS ORGENS. Este segundo relato da criao (2.4-25)
no contradiz o de 1.1 2.3. Ele explica com maiores detalhes
a criao do homem e da mulher, o meio-ambiente deles e o
seu perodo probatrio. O cap. 2 apresenta os detalhes por
assuntos, ao passo que o cap. 1 d a ordem cronolgica.
2.4 O SENHOR DEUS. Novo nome de Deus aparece em 2.4:
o nome SENHOR (hb. AV, Jav ou Jeov ). Elohim (1.1) o
nome genrico de Deus, que enfatiza sua grandeza e amor,
ao passo que SENHOR o seu nome pessoal, pactual,
atravs do qual Ele se revela ao seu prprio povo. nerentes
na revelao do nome de concerto de Deus, est a sua
amorvel benignidade, seu empenho redentor para com a
raa humana e sua pronta e fiel presena com seu povo.
Esse nome pessoal aparece em situaes nas quais Ele
visto em relacionamento direto com seu povo ou com a
natureza. Quando os termos SENHOR Deus aparecem
juntos, falam do Criador onipotente em concerto amoroso
com a raa humana (vv. 9-25; x 6.6; Lv 11.44,45; s 53.1,5,6;
ver x 3.14). ( O termo portugus Senhor, em referncia a
Deus, traduz duas palavras bblicas no hebraico: Jeov e
Adonai. Como ajuda ao leitor, os editores da Bblia
convencionam grafar o referido termo s com maisculas
[SENHOR], para significar Jeov, e o mesmo termo em
minsculas [Senhor], para significar Adonai, i.e., Deus como
nosso Senhor, Dono, Amo, Possuidor)
2.7 ALMA VVENTE. A outorga da vida aos seres humanos
descrita como o resultado de um ato-especial de Deus, para
distingui-la da criao de todos os demais seres vivos. Deus
comunicou de modo especfico a vida e o flego ao primeiro
homem, e assim evidenciou que a vida humana est num
nvel acima de todas as outras formas de vida, e que
pertence a uma categoria parte, e h uma relao mpar
entre a vida divina e a humana (1.26,27). Deus a fonte
suprema da vida humana.
2.8 UM JARDM NO DEN, AO ORENTE. O jardim estava
localizado perto da plancie aluvial do rio Tigre (aqui chamado
Hidquel ) e do rio Eufrates (v. 14). Alguns acreditam que
estava localizado na regio correspondente ao atual sul do
raque; outros sustentam que no h dados suficientes no
relato bblico (vv. 10-14) para a determinao do local
especfico. 2.9 A RVORE DA VDA. Duas rvores do jardim
do den tinham importncia especial. (1) A rvore da vida
provavelmente tinha por fim impedir a morte fsica.
relacionada com a vida perptua, em 3.22. O povo de Deus
ter acesso rvore da vida no novo cu e na nova terra (Ap
2.7; 22.2). (2) A rvore da cincia do bem e do mal tinha a
finalidade de testar a f de Ado e sua obedincia a Deus e
sua palavra (ver v.16). Deus criou o ser humano como ente
moral capaz de optar livremente por amar e obedecer ao seu
Criador, ou por desobedecer-lhe e rebelar-se contra a sua
vontade.
2.15 E O PS NO JARDM DO DEN. Nesse tempo, Ado, o
primeiro homem, era santo, livre do pecado, e vivendo em
perfeita comunho com Deus. Era o primor da criao de
Deus e foi-lhe dada a responsabilidade de trabalhar sob as
diretrizes de Deus, no cuidado da sua criao. Esse
relacionamento harmnico entre Deus e a raa humana
findou por causa da desobedincia de Ado e Eva (3.6,14-19;
s 43.27; Rm 5.12).
2.16 E ORDENOU O SENHOR DEUS AO HOMEM. Desde o
marco inicial da histria, a raa humana tem estado vinculada
a Deus, mediante a f na sua palavra e a obedincia
mesma, como a verdade absoluta. (1) A vida por meio da f e
obedincia foi o princpio regedor da comunho que Ado
tinha com Deus no den. Ado foi advertido de que morreria
se transgredisse a vontade de Deus e comesse da rvore da
cincia do bem e do mal (v. 17). Este risco de morte tinha de
ser aceito por f, tendo por base aquilo que Deus dissera,
posto que Ado ainda no tinha presenciado a morte
humana. (2) O mandamento de Deus (vv. 16,17) a Ado foi
um teste moral. Esse mandamento significou para Ado uma
escolha consciente e deliberada de crer e obedecer, ou de
descrer e desobedecer vontade do seu Criador. (3)
Enquanto Ado cresse na palavra de Deus e a obedecesse,
viveria para sempre e em maravilhosa comunho com Deus.
Se pecasse e desobedecesse, colheria a runa moral e a
ceifa da morte (v. 17)
2.18 UMA ADJUTORA QUE ESTEJA COMO DANTE DELE.
A mulher foi criada para ser a amvel companheira do
homem e sua ajudadora. Da, ela ser partcipe da
responsabilidade de Ado e com ele cooperar no plano de
Deus para a vida dele e da famlia (ver Ef 5.22; Sl 33.20;
70.5; 115.9, onde o termo auxlio , referente a Deus, tem o
mesmo sentido que ajudadora, em 2.18).
2.24 DEXAR O VARO O SEU PA E A SUA ME. Desde o
princpio, Deus estabeleceu o casamento e a famlia que dele
surge, como a primeira e a mais importante instituio
humana na terra (ver 1.28). A prescrio divina para o
casamento um s homem e uma s mulher, os quais
tornam-se uma s carne (i.e., unidos em corpo e alma). Este
ensino divino exclui o adultrio, a poligamia, a
homossexualidade, a fornicao e o divrcio quando
antibblico (Mc 10.7-9; ver Mt 19.9).
GENESIS cap. " - Comentrio por versculos.
A tentao de Eva e a ueda do #omem
3.1 A SERPENTE. Nesse episdio, a serpente le-vantou-se
contra Deus atravs da sua criao. Declarou que aquilo que
Deus dissera a Ado no era a verdade (vv.3,4); por fim, ela
foi a causa de Deus amaldioar a criao, inclusive a raa
humana que Ele fizera sua imagem (vv. 16-19; 5.29; s 23.6;
Rm 8.22; Gl 3.13a). A serpente , posteriormente, identificada
com Satans ou o diabo (Ap 12.9; 20.2). Certamente Satans
controlou a serpente e usou-a como instrumento para efetuar
a tentao (2 Co 11.3,14; Ap 20.2; ver Mt 4.10, sobre
Satans).
3.4 CERTAMENTE NO MORRERES. A raa humana est
ligada a Deus mediante a f na sua palavra como a verdade
absoluta (ver 2.16 ). (1) Satans, porque sabia disso,
procurou destruir a f que Eva tinha no que Deus dissera,
causando dvidas contra a palavra divina. Satans insinuou
que Deus no estava falando srio no que dissera ao casal
(2.16,17). Noutras palavras, a primeira mentira proposta por
Satans foi uma forma de antinomianismo, negando o castigo
da morte pelo pecado e apostasia. (2) Um dos pecados
capitais da humanidade a falta de f na Palavra de Deus.
admitir que, de certo modo, Deus no fala srio sobre o que
Ele diz da salvao, da justia, do pecado, do julgamento e
da morte. A mentira mais persistente de Satans que o
pecado proposital e a rebelio contra Deus, sem
arrependimento, no causaro, em absoluto, a separao de
Deus e a condenao eterna (ver 1 Co 6.9 ; Gl 5.21; 1 Jo
2.4 ).
3.5 SERES COMO DEUS. Satans, desde o princpio da
raa humana, tenta os seres humanos a crer que podem ser
semelhantes a Deus, inclusive decidindo por conta prpria o
que bom e o que mau. (1) Os seres humanos, na sua
tentativa de serem como Deus , abandonam o Deus
onipotente e da surgem os falsos deuses (ver v. 22; Jo
10.34). O ser humano procura, hoje, obter conhecimento
moral e discernimento tico partindo de sua prpria mente e
desejos, e no da Palavra de Deus. Porm, s Deus tem o
direito de determinar aquilo que bom ou mau. (2) As
Escrituras declaram que todos que procuram ser deuses
desaparecero da terra e de debaixo deste cu (Jr 10.10,11).
Este ser tambm o destino do anticristo, do qual est
escrito: querendo parecer Deus (2 Ts 2.4).
3.6 E, VENDO A MULHER QUE... TOMOU. Ver Mt 4.1-11,
sobre como vencer a tentao.
3.6 A MULHER... COMEU... E ELE COMEU COM ELA.
Quando Ado e Eva pecaram, sua morte moral e espiritual
ocorreu imediatamente (2.17), ao passo que a morte fsica
veio posteriormente (5.5). (1) Deus tinha dito: No dia em que
dela comeres, certamente morrers (2.17). Por conseguinte,
a morte espiritual e moral ocorreu imediatamente quando
pecaram (Jo 17.3). A morte moral consistiu na morte da vida
de Deus dentro deles, quando a sua natureza se tornou
pecaminosa; a morte espiritual destruiu a comunho que
antes tinham com Deus. Depois do pecado de Ado e Eva,
toda pessoa, ao nascer, entra neste mundo com uma
natureza pecaminosa (Rm 5.12; 1 Jo 1.8; Ec 7.20). Essa
corrupo da natureza humana abrange o desejo inato da
pessoa seguir seu prprio caminho egosta, ignorando a Deus
e ao prximo, e transmitida a todos os seres humanos (5.3;
6.5; 8.21; ver Rm 3.10-18; Ef 2.3). (2) Atentemos, ainda, para
o fato de que as Escrituras no ensinam em nenhum lugar
que todos pecaram quando Ado pecou, nem que a culpa do
seu pecado foi imputada a toda a raa humana (ver Rm 5.12).
A Bblia ensina, sim, que Ado deu origem lei do pecado e
da morte sobre a totalidade da raa humana (5.12; 8.2; 1 Co
15.21,22).
3.7 CONHECERAM QUE ESTAVAM NUS. Quando Ado e
Eva viviam em inocncia moral (i.e., antes da queda), a
nudez no era imoral, nem causava sentimento de vergonha
(2.25). Depois que pecaram, no entanto, a conscincia de
estarem nus passou a associar-se ao pecado e condio
cada e depravada da raa humana. Por causa do mal que a
nudez passaria a causar no mundo, o prprio Deus vestiu
Ado e Eva (v. 21), e agora Ele ordena que todas as pessoas
se vistam com pudor e modstia (ver 1 Tm 2.9).
3.8 ESCONDEU-SE ADO E SUA MULHER. A culpa e a
conscincia do pecado motivaram Ado e Eva a fugir de
Deus. Tinham medo e constrangimento na sua presena,
sabendo que tinham pecado e que estavam sob o desagrado
de Deus. Nessa condio, viram que era impossvel chegar
sua presena com confiana (ver At 23.1; 24.16). Em nossa
condio pecaminosa, tambm somos semelhantes a Ado e
Eva. Deus, no entanto, proporcionou um caminho para
purificar nossa conscincia culpada, para livrar-nos do
pecado e nos restaurar comunho com Ele o caminho
chamado Jesus Cristo (Jo 14.6). Mediante a redeno que
Deus proveu atravs do seu Filho, podemos vir a Ele e
receber o seu amor, misericrdia, graa e ajuda em tempo
oportuno (ver Hb 4.16; 7.25).
3.13 A SERPENTE ME ENGANOU. Satans provocou a
queda da raa humana por meio do engano. Esse um dos
seus mtodos principais de desviar as pessoas do caminho e
da verdade de Deus. (1) A Bblia ensina que Satans engana
e cega as mentes dos incrdulos neste mundo, para que no
compreendam o evangelho (ver 2 Co 4.4). (2) Conforme o
ensino de Paulo, atravs do engano satnico que certas
pessoas da igreja crero que podero viver na imoralidade e,
mesmo assim, herdar o Reino de Deus (ver 1 Co 6.9 ; Gl
5.21). (3) O engano ser o meio principal que Satans usar
para levar as massas rebelio contra Deus no fim da
histria (2 Ts 2.8-12; Ap 20.8).
(4) Todos os cristos devem estar preparados para uma luta
severa e contnua contra os enganos de Satans, no que
respeita sua vida pessoal, casamento, lar, escola, igreja e
trabalho (ver Mt 24.4,11,24; Ef 6.11).
3.15 ESTA TE FERR A CABEA, E TU LHE FERRS O
CALCANHAR. Este versculo contm a primeira promessa
implcita do plano de Deus para a redeno do mundo. Prediz
a vitria final da raa humana e de Deus contra Satans e o
mal. uma profecia do conflito espiritual entre a semente da
mulher (i.e., o Senhor Jesus Cristo) e a semente da serpente
(i.e., Satans e os seus seguidores; ver v.1). Deus promete
aqui, que Cristo nasceria de uma mulher (cf. s 7.14), e que
Ele seria ferido ao ser crucificado, porm, ressuscitaria dentre
os mortos para destruir completamente (i.e., ferir ) Satans, o
pecado e a morte, para salvar a humanidade (s 53.5; Mt
1.20-23; Jo 12.31; At 26.18; Rm 5.18,19; 16.20; 1 Jo 3.8; Ap
20.10).
3.16-19 MULTPLCARE GRANDEMENTE A TUA DOR. O
castigo imposto sobre o homem e a mulher (vv. 16-19), bem
como o efeito do pecado sobre a natureza, tinham o propsito
de relembrar humanidade as conseqncias terrveis do
pecado e de levar cada um a depender de Deus, com f e
obedincia. O desgnio de Deus que a raa humana seja
redimida do seu presente estado de pecado e perdio. (1) A
tentativa de Eva de ficar livre de Deus e de agir independente
do seu marido, seria frustrada, surgindo em seu lugar um
forte desejo pelo seu marido. A profunda atrao que ela
sentiria por Ado, e o governo dele sobre ela, -trariam aflies
e sofrimentos, juntamente com alegria e bnos (1 Co 11.7-
9; Ef 5.22-25; 1 Tm 2.11-14). (2) Por causa da maldio que
Deus pronunciou sobre a natureza, Ado e Eva enfrentariam
adversidades fsicas, pesado labor, lutas e, finalmente, a
morte para si e para todos os seus descendentes.
3.20 CHAMOU ADO O NOME DE SUA MULHER EVA. Ado
deu sua esposa o nome de Eva , que significa vida , porque
ela era a primeira me dos seres humanos, em todas as
geraes.
3.22 SABENDO O BEM E O MAL. Ado e Eva tentaram
igualar-se a Deus e determinar seus prprios padres de
conduta (ver v. 5). O ser humano, atravs da queda, tornou-
se at certo ponto independente de Deus, e comeou a fazer
o seu prprio julgamento entre o bem e o mal. (1) Neste
mundo, o julgamento ou discernimento humano, imperfeito e
pervertido, constantemente decide sobre o que bom ou
mau. Tal coisa nunca foi da vontade de Deus, pois Ele
pretendia que conhecssemos somente o bem, e para isso,
dependendo dEle e da sua palavra. (2) Todos quantos
confessam Cristo como Senhor, retornam ao propsito
original de Deus para a humanidade. Passam a depender da
palavra de Deus para determinarem o que bom.
3.24 LANADO FORA O HOMEM. Ado perdera a perfeita
comunho que tinha com Deus. Agora foi posto fora do jardim
e iniciou uma vida dependente de Deus, em meio ao
sofrimento. Alm disso, Satans, devido queda de Ado e
Eva, passou a ter poder sobre o mundo, pois o NT, referindo-
se a ele, Satans, chama-o de prncipe deste mundo (Jo
14.30; 2 Co 4.4; 1Jo 5.19). Contudo, Deus amou a raa
humana de tal maneira que decidiu derrotar Satans. Deus
faz isso, reconciliando o homem e o mundo com Ele,
mediante a morte do seu Filho (ver v.15; 2 Co 5.18,19; Rm
5.10; Cl 1.20; Jo 3.16; Ap 21.1-6).
GENESIS cap. $ - Comentrio por versculos.
% nascimento de Caim& A'el e Sete
4.1 CONHECEU ADO A EVA, SUA MULHER. A palavra
conhecer muito empregada na Bblia para significar vida
ntima conjugal. Observe-se que Eva, ao ter seu filho, louvou
de corao ao Senhor pela criana. Ela procurava andar em
retido com Deus, agradecida por seu amor, perdo e
socorro.
4.3-5 UMA OFERTA AO SENHOR. O Senhor aceitou a oferta
de Abel, porque este compareceu diante dEle com f genuna
e consagrao (Hb 11.4; 1Jo 3.12; Jo 4.23,24). A oferta de
Caim foi rejeitada porque ele estava destitudo de f sincera e
obediente, e porque as suas obras eram ms (vv. 6,7; 1 Jo
3.12). Deus tem prazer em nossas ofertas e aes de graa
to-somente quando nos esforamos para viver uma vida
reta, de conformidade com a sua vontade (ver Dt 6.5 ).
4.7 E PARA T SER O SEU DESEJO. Trata-se aqui da ao
do pecado sobre Ado. Uma livre traduo desta parte do
versculo seria: O pecado est de tocaia junto porta; seu
desejo possuir-te, mas tu deves domin-lo . Deus retrata o
pecado como uma fora tentadora que, de modo semelhante
a uma fera ou um demnio, est pronto para atacar e devorar.
Por outro lado, Deus tambm concede aos seres humanos a
capacidade de vencer e de resistir ao pecado, quando nos
submetemos sua palavra, capacitados por sua graa. do
ser humano a opo de ceder ao pecado ou a de venc-lo
(Rm 6).
% primeiro #omicdio.
4.10 A VOZ DO SANGUE DO TEU RMO CLAMA A MM. A
morte de Abel e o cuidado de Deus por ele, demonstra que
Deus, no decurso de todas as eras, observa atentamente
todos os que sofrem por viver em retido diante dEle. Deus
conhece o sofrimento desses justos e o dia chegar em que
Ele agir em favor deles, para fazer justia e eliminar todo
mal (Hb 11.4; 12.24).
4.11 AGORA MALDTO S TU. Caim foi amaldioado por
Deus no sentido de Deus j no abenoar seus esforos para
extrair da terra o seu sustento (vv. 2,3). Caim no se humilhou
com tristeza e arrependimento diante de Deus, pois afastou-
se do Senhor e procurou viver sem a sua ajuda (v. 16).
4.15 UM SNAL EM CAM. Talvez esse sinal deva ser
entendido como posto em Caim para assegur-lo da
promessa de Deus. Caim no sofreu pena de morte nesse
tempo. Posteriormente, quando a iniqidade e a violncia da
raa humana tornou-se extrema na terra, a pena da morte foi
instituda (9.5,6).
4.16 SAU CAM DE DANTE DA FACE DO SENHOR. Caim e
seus descendentes foram os cabeas da civilizao humana
at hoje desviada de Deus. A motivao bsica de todas as
sociedades humanistas est em superar a maldio, buscar o
prazer e reconquistar o paraso , sem submisso a Deus.
Noutras palavras, o sistema mundial fundamenta-se no
princpio da auto-redeno da raa humana, na sua rebelio
contra Deus (ver 1 Jo 5.19 ).
4.17 CAM A SUA MULHER. Ado e Eva tiveram outros filhos
e filhas (5.4). Caim, portanto, deve ter se casado com uma
das suas prprias irms. Semelhante relacionamento foi uma
necessidade, no incio. Posteriormente, devido proliferao
dos funestos efeitos da queda e os casamentos entre
parentes multiplicarem as anomalias biolgicas nos filhos,
esse tipo de casamento foi proibido (Lv 18.6,9; 20.12, 17-21;
Dt 27.22,23).
4.19 TOMOU LAMEQUE PARA S DUAS MULHERES.
Lameque foi o primeiro a rejeitar o princpio do casamento
monogmico, ordenado por Deus (2.22-24). A depravao
hereditria estava se alastrando progressivamente no lar e na
famlia.
4.26 NVOCAR O NOME DO SENHOR. Sob o incentivo de
Enos, tiveram comeo as oraes e o culto pblico ao Senhor
(2 Sm 6.2; 1 Cr 13.6; Sl 79.6; Jr 10.25, onde invocar o nome
do Senhor refere-se ao culto pblico). Os familiares mpios de
Caim organizaram e dirigiram suas vidas em torno das artes e
empreendimentos seculares, e instituram um modo de vida
voltado para a altivez e a arrogncia. A famlia de Sete, ao
contrrio, invocava o nome do Senhor , expressando assim a
sua dependncia dEle. Dessa forma, duas descendncias
totalmente diferentes foram ocupando a terra -a dos justos e
a dos mpios.
GENESIS - cap. ( - Comentrio por versculos
A )enealo)ia de Sete.
5.1 AS GERAES DE ADO. Este captulo apresenta uma
lista dos descendentes de Ado at o dilvio. Os nomes
representam a linhagem piedosa que permanecia fiel a Deus
numa era cada vez mais corrupta ( cap. 6). (1) Hebreus 11
cita, dentre as pessoas desse perodo, dois homens (Abel e
Enoque) com destaque especial por terem agradado a Deus
pela sua f (Hb 11.4,5). Esses dois integravam o
remanescente, a minoria fiel que repelia o caminho de Caim.
J nos dias do dilvio, quase todo mundo se corrompera,
restando apenas oito pessoas, que foram salvas da catstrofe
(6.5,11,18; 7.1,7; 1 Pe 3.20). (2) Sempre haver aqueles que
serviro a Deus, que permanecero fiis a Ele, que seguiro
a sua palavra e que esperaro nas suas promessas. Esses
sero a minoria (Mt 7.13,14; Ap 3.4). Deus, porm, assinala
seus nomes, assim como fez com os fiis deste captulo.
Hoje, se supomos que estamos sozinhos na luta pela f em
Deus e pela obedincia sua palavra, devemos lembrar-nos
de que nunca estamos de fato sozinhos. Deus continua tendo
seus milhares no mundo inteiro, que permanecem fiis a Ele
e sua causa (1 Rs 19.18).
5.5 NOVECENTOS E TRNTA ANOS. A razo de uma to
longa vida naquele tempo pode ser porque o pecado apenas
iniciara seus efeitos destruidores sobre o meio ambiente e no
corpo fsico. J nos tempos de Abrao, a durao da vida
estava reduzida a menos de duzentos anos.
5.6 SETE... GEROU A ENOS. O termo gerou , aqui, no quer
dizer apenas genitor, mas tambm progenitor, i.e., um
antecessor de Enos. Por conseguinte, as genealogias de
Gnesis, como outras da Bblia, no visam conter o nome de
todos os descendentes de determinada linha paterna.
5.22 E ANDOU ENOQUE COM DEUS. Sem dvida alguma,
Enoque distinguiu-se em piedade. Note-se o que a Bblia diz
a respeito dele. (1) Ele andou com Deus (vv. 22,24) i.e., vivia
pela f em Deus, confiava na sua palavra e promessas (Hb
11.5,6), procurava de toda maneira viver uma vida santa (cf. 1
Jo 1.5-7) e andava nos caminhos de Deus (cf. Am 3.3),
mantendo-se firme contra a impiedade da sua gerao (Jd
14,15). (2) Enoque era um pregador de justia que
denunciava o pecado e o modo mpio de vida da sua
gerao. Referindo-se a Enoque, Judas 14,15 nos diz que ele
clamava contra a impiedade e a imoralidade e advertia as
pessoas de que Deus ia trazer um julgamento sobre os
homens e as mulheres pelos seus atos mpios: E destes
profetizou tambm Enoque, o stimo depois de Ado,
dizendo: Eis que vindo o Senhor com milhares de seus
santos, para fazer juzo contra todos e condenar dentre eles
todos os mpios, por todas as suas obras de impiedade, que
impiamente cometeram, e por todas as duras palavras que
mpios pecadores disseram contra Ele . (3) Enoque agradou a
Deus (Hb 11.5). Sua vida, mensagem e espiritualidade,
agradaram tanto ao Senhor que Ele honrou-o, tirando-o da
terra para estar eternamente na sua presena, sem provar a
morte. Os crentes atuais devem tomar a vida de Enoque
como exemplo, porque ns, de igual modo, vivemos em meio
a uma gerao m e mpia. Estamos ns andando com Deus,
vivendo em verdadeira santidade, reprovando o pecado e
advertindo as pessoas a fugirem da ira vindoura? (At 3.19,20;
1Ts 1.10). E estamos ns esperando Jesus Cristo para nos
levar desta terra para estarmos para sempre com Ele? (1 Ts
4.16,17).
5.24 DEUS PARA S O TOMOU. O fato de Enoque ser levado
diretamente ao cu sem provar a morte, sub-entende que os
justos antes de Abrao, tinham uma viva esperana da vida
futura com Deus (Hb 11.5,10; J 19.25,26; 2 Rs 2.10,11).
G1B1!6! 7 cap" 4 7 2oment?rio por vers,culos"
/ corrup()o geral do gnero +umano"
6.2 OS FLHOS DE DEUS. Esses filhos de Deus , sem
dvida, eram os descendentes da linhagem piedosa de Sete
(cf. Dt 14.1; Sl 73.15; Os 1.10); eles deram incio aos
casamentos mistos com as filhas dos homens , i.e., mulheres
da famlia mpia de Caim (ver 4.16 ). A teoria de que os filhos
de Deus eram anjos, no subsiste ante as palavras de Jesus,
que os anjos no se casam (Mt 22.30; Mc 12.25). Essa unio
entre os justos e os mpios levou maldade do versculo 5,
i.e., os justos passaram a uma vivncia inqua. Como
resultado, a terra corrompeu-se e encheu-se de violncia (vv.
11-13).
6.5 A MALDADE DO HOMEM SE MUL-TPL-CARA. Nos dias
de No, o pecado abertamente se manifestava no ser
humano, de duas principais maneiras: a concupiscncia
carnal (v. 2) e a violncia (vv. 11,12). A degenerao humana
no mudou; o mal continua irrompendo desenfreado atravs
da depravao e da violncia. Hoje em dia, a imoralidade, a
incredulidade, a pornografia e a violncia dominam a
sociedade inteira (ver Mt 24.37-39; ver Rm 1.32 ).
6.6 ENTO, ARREPENDEU-SE O SENHOR. Deus se revela,
j nestes primeiros caps. da Bblia, como um Deus pessoal
para com o ser humano, e que passvel de sentir emoo,
desagrado e reao contra o pecado deliberado e a rebelio
da humanidade. (1) Aqui, a expresso arrependeu-se significa
que, por causa do trgico pecado da raa humana, Deus
mudou a sua disposio para com as pessoas; sua atitude de
misericrdia e de longanimidade passou atitude de juzo. (2)
A existncia de Deus, o seu carter e seus eternos propsitos
traados, permanecem imutveis (1 Sm 15.29; Tg 1.17),
porm, Ele pode alterar seu tratamento para com o homem,
dependendo da conduta deste. Deus altera, sim, seus
sentimentos, atitudes, atos e intenes, conforme as pessoas
agem diante da sua vontade (x 32.14; 2 Sm 24.16; Jr 18.7-
10; 26.3,13,19; Ez 18.4-28; Jn 3.8-10). (3) Essa revelao de
Deus como um Deus que pode sentir pesar e tristeza, deixa
claro que Ele, em relao sua criao, age pessoalmente,
como no recesso de uma famlia. Ele tem um amor intenso
pelos seres humanos e solicitude divina ante a penosa
situao da raa humana (Sl 139.7-18).
6.9 NO ERA VARO JUSTO E RETO EM SUAS
GERAES. Em meio iniqidade e maldade generalizadas
daqueles dias (v. 5), Deus achou em No um homem que
ainda buscava comunho com Ele e que era varo justo . (1)
Reto em suas geraes , equivale dizer que ele se mantinha
distanciado da iniqidade moral da sociedade ao seu redor.
Por ser justo e temer a Deus e resistir opinio e conduta
condenveis do pblico, No achou favor aos olhos de Deus
(v. 8; 7.1; Hb 11.7; 2 Pe 2.5). (2) Essa retido de No era fruto
da graa de Deus nele, por meio da sua f e do seu andar
com Deus (v. 9). A salvao no NT obtida exatamente da
mesma maneira, i.e., mediante a graa e misericrdia de
Deus, recebidas pela f, cuja eficcia conduz o crente a um
esforo sincero para andar com Deus e permanecer separado
da gerao mpia ao seu redor (v. 22; 7.5,9,16; At 2.40).
Hebreus 11.7 declara que No foi feito herdeiro da justia que
segundo a f. (3) O NT tambm declara que No no
somente era justo, como tambm pregador da justia (2 Pe
2.5). Nisso, ele exemplo do que os pregadores devem ser.
6.14 UMA ARCA. A palavra hebraica aqui traduzida como
arca , significa um objeto apropriado para-flutuar, e ocorre
somente aqui e em x 2.3,5 (onde a mesma palavra refere-se
ao cesto flutuante em que o nen Moiss foi colocado). A arca
de No era semelhante a uma barcaa de tamanho colossal.
Sua capacidade de carga corresponde de mais de 300
vages ferrovirios. Calcula-se que a arca podia comportar
cerca de 7.000 tipos de animais. Hebreus 11.7 assinala a arca
como um tipo de Cristo, aquele que o meio de salvao do
crente, para livr-lo do juzo e da morte (1 Pe 3.20,21).
6.18 CONTGO ESTABELECERE O MEU PACTO. Deus,
mediante o seu pacto, prometeu a No que este seria salvo
do julgamento que ia ocorrer atravs do dilvio. No
correspondeu ao pacto de Deus, crendo nEle e na sua
palavra (v. 13; Hb 11.7). Sua f foi demonstrada quando ele
temeu (Hb 11.7) e quando construiu a arca e entrou nela (v.
22; 7.7; ver 1 Pe 3.21).
G1B1!6! 7 cap" I 7 2oment?rio por vers,culos"
Bo e sua fam,lia entram na arca"
7.6 O DLVO DAS GUAS VEO SOBRE A TERRA. O
dilvio foi o castigo divino universal sobre um mundo mpio e
impenitente. O apstolo Pedro refere-se ao dilvio para
relembrar a seus leitores que Deus outra vez julgar o mundo
inteiro no fim dos tempos, mas agora por fogo (2 Pe 3.10). Tal
julgamento resultar no derramamento da ira de Deus sobre
os mpios, como nunca houve na histria (Mt 24.21). Deus
conclama os crentes atuais, assim como Ele fez com No na
antiguidade, para avisarem os no-salvos sobre esse dia
terrvel e instar com eles para que se arrependam dos seus
pecados, e se voltem para Deus por meio de Cristo, e assim
sejam salvos
7.11,12 SE ROMPERAM TODAS AS FONTES DO GRANDE
ABSMO. Dois eventos cataclsmicos precipitaram o dilvio: a
imploso dos imensos reservatrios de guas subterrneas,
talvez causada por terremotos e maremotos, produziu ondas
gigantescas em srie, geradas nos oceanos, alm das
chuvas torrenciais que caram sobre a terra por quarenta dias
(v. 12). (1) Em conseqncia disso, todos os seres viventes
fora da arca, que normalmente viviam na terra seca,
morreram, tanto homens como animais (vv. 16,17; 7.21,22; Mt
24.37-39; 1 Pe 3.20; 2 Pe 2.5). (2) A gua elevou-se a ponto
de cobrir todos os altos montes, que havia debaixo de todo o
cu (vv. 19,20); i.e., a terra inteira foi coberta pelas guas.
sto significa um dilvio universal, e no apenas uma
gigantesca inundao local, confinada a uma pequena poro
da terra (2 Pe 3.6). Foi somente depois de 150 dias que a
gua comeou a baixar (v. 24). A arca finalmente repousou
numa das montanhas de Arar (na Armnia), a uns 800 km
de onde comeou o dilvio (8.4). (3) A terra enxugou, e No
desembarcou da arca 377 dias depois de iniciado o dilvio
(8.13,14). (4) Em 2 Pedro 3.6 est escrito que o mundo
antediluviano pereceu . Esta palavra sugere que, devido s
tremendas convulses ocorridas na terra, sua topografia
antediluviana foi grandemente modificada, tanto fsica quanto
geologicamente, em relao terra que agora existe (2 Pe
3.7a).
7.23 TODA SUBSTNCA QUE HAVA SOBRE A... TERRA, E
FORAM EXTNTOS... FCOU SOMENTE NO E OS QUE
COM ELE ESTAVAM. O relato do dilvio fala-nos, tanto do
julgamento do mal, como da salvao (Hb 11.7). (1) O dilvio,
trazendo a total destruio de toda a vida humana fora da
arca, foi necessrio para extirpar a extrema corrupo moral
dos homens e mulheres e para dar raa humana uma nova
oportunidade de ter comunho com Deus. (2) O apstolo
Pedro declara que a salvao de No em meio s guas do
dilvio, i.e., seu livramento da morte, figurava o batismo
cristo (ver 1 Pe 3.20,21 nota).
GENESIS cap. * - Comentrio por versculos.
/s ?guas do dilvio diminuem
8.1 E LEMBROU-SE DEUS DE NO. Deus no falara a No
por 150 dias (cf. 7.24; 8.1). Sua f estava sendo provada,
pois ele no tinha a mnima idia de quando as guas
baixariam, nem de quando Deus interviria naquela situao
novamente. E ento Deus agiu, em virtude do seu amor para
com No e sua famlia. Os diversos modos de Deus agir com
No esto registrados para fortalecer, em todo o povo fiel de
Deus, a esperana e a confiana nos seus caminhos. Se h
muito tempo, Deus no age ou no se manifesta na tua vida,
podes ter confiana que Ele agir de novo, manifestando o
seu amoroso cuidado contigo. Enquanto isso, tens o dever de
buscar o Senhor e continuar em tudo obediente sua palavra
e ao seu Esprito (Pv 3.5,6; 16.3; Fp 2.13).
8.21 A MAGNAO DO CORAO DO HOMEM M
DESDE A SUA MENNCE. O Senhor expe aqui a verdade a
respeito da corrupo e depravao da natureza humana. A
tendncia ao mal congnita em cada um, i.e., vem com o
nascimento e manifesta-se bem cedo, desde a infncia (ver
Rm 3.10-18 ).
GENESIS cap. + - Comentrio por versculos.
% pacto ue ,eus -e. com No
10.1 AS GERAES DOS FLHOS DE NO. O propsito do
captulo 10 revelar como todas as naes e povos da terra
descendem de No e dos seus filhos, aps o dilvio (v. 32).
10.2-5 OS FLHOS DE JAF. Estes versculos alistam os
descendentes de Jaf, que emigraram para o norte e se
estabeleceram nas terras costeiras dos mares Negro e
Cspio. Foram os progenitores dos medos, dos gregos e das
raas brancas da Europa e da sia.
10.6-20 OS FLHOS DE CAM. Estes versculos alistam os
descendentes de Cam, os quais se fixaram na Arbia
Meridional, no Egito Meridional, na orla oriental do mar
Mediterrneo e na costa setentrional da frica. Os
descendentes de Cana (vv. 15-19) estabeleceram-se num
territrio que denominou-se Cana, territrio este que
posteriormente se tornou a ptria do povo judeu.
10.21-31 E A SEM NASCERAM FLHOS. Estes versculos
alistam os descendentes de Sem, que se estabeleceram na
Arbia e nas terras do vale do Tigre e do Eufrates, no Oriente
Mdio. Foram os hebreus, assrios, srios e elamitas.
GENESIS cap. 1/ - Comentrio por versculos.
%s descendentes de No.
10.1 AS GERAES DOS FLHOS DE NO. O propsito do
captulo 10 revelar como todas as naes e povos da terra
descendem de No e dos seus filhos, aps o dilvio (v. 32).
10.2-5 OS FLHOS DE JAF. Estes versculos alistam os
descendentes de Jaf, que emigraram para o norte e se
estabeleceram nas terras costeiras dos mares Negro e
Cspio. Foram os progenitores dos medos, dos gregos e das
raas brancas da Europa e da sia.
10.6-20 OS FLHOS DE CAM. Estes versculos alistam os
descendentes de Cam, os quais se fixaram na Arbia
Meridional, no Egito Meridional, na orla oriental do mar
Mediterrneo e na costa setentrional da frica. Os
descendentes de Cana (vv. 15-19) estabeleceram-se num
territrio que denominou-se Cana, territrio este que
posteriormente se tornou a ptria do povo judeu.
10.21-31 E A SEM NASCERAM FLHOS. Estes versculos
alistam os descendentes de Sem, que se estabeleceram na
Arbia e nas terras do vale do Tigre e do Eufrates, no Oriente
Mdio. Foram os hebreus, assrios, srios e elamitas.
GENESIS cap. 11 - Comentrio por versculos.
Toda a terra com uma mesma lngua
11.2 NA TERRA DE SNAR. Sinar o nome que o AT d ao
territrio da antiga Sumria e, posteriormente, chamado
Babilnia ou o termo geral Mesopotmia.
11.4 EDFQUEMOS... FAAMO-NOS UM NOME. O pecado
do povo na terra de Sinar foi a ambio de dominar o mundo
e dirigir o seu prprio destino, parte de Deus, atravs da
unio poltica centralizada, poder e grandes conquistas. Esse
desgnio era fruto do orgulho e rebeldia contra Deus. Deus
frustrou o propsito deles, multiplicando idiomas em seu
meio, de tal maneira que no podiam comunicar-se entre si
(vv. 7,8). sso deu origem diversidade de raas e idiomas no
mundo. Nesse tempo, a raa humana deixando a Deus,
voltou-se para a idolatria, a feitiaria e a astrologia (s 47.12;
ver x 22.18; Dt 18.10). As funestas conseqncias deste
estado espiritual nos seres humanos descrita em Rm 1.21-
28. Deus os entregou impureza dos seus prprios coraes
(Rm 1.24,26,28), e, com Abro, Ele prosseguiu dando
cumprimento ao propsito da salvao da raa humana (ver
v.31).
11.28 UR DOS CALDEUS. Essa cidade antiga ficava cerca de
160 km a sudeste da cidade de Babilnia, perto do rio
Eufrates, na regio hoje chamada raque. Sin , o deus-lua,
era o deus padroeiro dessa cidade.
11.31 ABRO, SEU FLHO. A Bblia, em Gn 11.27, comea a
histria de uma nica famlia escolhida por Deus, para por ela
trazer a redeno da raa humana. O chefe daquela famlia
era Abro (nome esse posteriormente mudado para Abrao,
ver 17.5), o qual viveu cerca de 2.100 a.C. Em Atos 7.2,3,
Estvo declara que Deus apareceu a Abro, em Ur dos
Caldeus, antes de ele habitar em Har (cf. 15.7; Ne 9.7). A
chamada de Deus a Abro foi provavelmente o fator
motivante na mudana para Har, de Tera, seu pai, (ver o
estudo A CHAMADA DE ABRAO). Abro descendia de Sem
(11.10) e tornou-se o pai da nao judaica
GENESIS cap. 1! - Comentrio por versculos.
,eus c#ama A'ro e l#e -a. promessas.
12.1 SA-TE DA TUA TERRA. Nessa ocasio, Deus no disse
a Abro para onde o conduziria (Hb 11.8). Ao invs de ser
informado disso, ele teve de viajar sob a orientao direta do
Senhor.
12.3 EM T SERO BENDTAS TODAS AS FAMLAS DA
TERRA. Esta a segunda profecia das Escrituras sobre a
vinda de Jesus Cristo a este mundo (ver 3.15 nota). (1) O
texto fala de uma bno espiritual que viria atravs de um
descendente de Abrao. Paulo declara que esta bno se
refere ao evangelho de Cristo, oferecido a todas as naes
(Gl 3.8,14,16). (2) A promessa de Deus a Abro revela que,
desde os primrdios da raa humana, o propsito do
evangelho era abenoar todas as naes com salvao.
Deus est agora realizando seu propsito atravs de Jesus e
seu povo fiel, que compartilha da sua vontade de salvar os
perdidos, enviando pregadores para proclamar o evangelho a
todas as famlias da terra. Este versculo serve de
fundamento motivador da obra missionria no mundo inteiro
(ver o estudo A CHAMADA DE ABRAO)
12.4 PARTU ABRO, COMO O SENHOR LHE TNHA DTO.
A narrativa de Abrao, desde o incio, chama a ateno para
a seguinte verdade: a obedincia a Deus essencial para o
usufruto da salvao nEle. (1) Abro obedeceu palavra do
Senhor. Sua obedincia incluiu deixar seu lar e sua ptria e
confiar-se ao cuidado de Deus, na sua orientao divina e
nas suas promessas (ver v. 1 nota; Tg 2.17 nota; 1 Jo 2.4
nota). (2) Assim como Abrao, todos os crentes em Cristo so
conclamados a deixar sua terra... parentela... e casa do pai
(12.1) para seguir a Jesus, no sentido de buscar uma ptria
melhor, isto , a celestial (Hb 11.16; ver o estudo A
CHAMADA DE ABRAO)
12.7 E APARECEU O SENHOR A ABRO. Esta a primeira
ocasio em que as Escrituras declaram explicitamente que
Deus apareceu a algum, porm, justo crer que Deus j
tivesse antes aparecido a Ado e outros (1.28,29; 2.15,16,22;
3.8-21). Esse aparecimento foi uma manifestao objetiva e
visvel de Deus na semelhana de um ser humano (c.f. 18.1-
3,9-33; x 33.18-23). As aparies visveis do Senhor so
chamadas teofanias i.e., manifestaes ou aparies visveis
de Deus (ver x 3.2 nota). A terra que Deus prometeu que
daria a Abro era a terra de Cana (o nome antigo da
Palestina), ao longo do litoral sudeste do mar Mediterrneo.
12.10 HAVA FOME NAQUELA TERRA. A obedincia a Deus
no significa que nunca enfrentaremos problemas e duras
provaes. (1) Mal Abro chegou ao seu destino, enfrentou
coisas desagradveis. Seus problemas incluam uma esposa
estril (11.30), a separao da sua parentela (12.1) e uma
fome que estava levando-o privaes e forando-o a sair do
pas. (2) Conforme nos ensina o exemplo de Abro, o crente
que est procurando servir a Deus e obedecer sua palavra,
no deve estranhar ao se deparar com grandes obstculos,
adversidades e problemas. Costuma essa ser a maneira de
Deus treinar aqueles que Ele tem chamado para obedecer-
lhe. Nesses casos, devemos prosseguir com obedincia, e
confiantes de que Deus continuar agindo em nosso favor e
pelo bem dos seus propsitos (ver Mt 2.13 nota).
12.13 DZE... QUE S MNHA RM. A confiana que Abro
tinha em Deus falhou por um pouco, e o resultado foi ele usar
de engano, o qual lhe rendeu vrias complicaes, inclusive
seu banimento vexatrio do Egito (12.13-20). Esta passagem
demonstra quo fiel a palavra de Deus no tocante aos
santos. Tal fracasso um lembrete solene a todos os crentes,
no sentido de no olharem as circunstncias, mas sim, as
promessas e a fidelidade de Deus. A fraqueza de Abro
tambm nos desperta, pelo fato de Deus, na sua misericrdia,
traz-lo de volta sua vontade e propsito, sem prejuzos de
seus bens (13.1,2).
GENESIS cap. 1" - Comentrio por versculos.
,eus c#ama A'ro e l#e -a. promessas.
13.10 E LEVANTOU L OS SEUS OLHOS. As Escrituras
declaram que o SENHOR no v como v o homem (1 Sm
16.7). L viu somente a campina bem regada, de Sodoma.
Deus viu os habitantes daquela cidade como grandes
pecadores que eram (v. 13). L, ao deixar de discernir e
aborrecer o mal, trouxe morte e tragdia sua prpria famlia
(ver a nota seguinte).
13.12 ARMOU AS SUAS TENDAS AT SODOMA. A grande
falha de L foi amar as vantagens pessoais, mais do que
abominar a iniqidade de Sodoma (vv. 10-13). (1) Se ele
tivesse amado profundamente a retido (ver Hb 1.9), isso o
manteria separado dos maus caminhos e daquela gerao
mpia. Ele, porm, tolerou o mal e optou por morar na cidade
decada de Sodoma (v. 13). Talvez tenha raciocinado que as
vantagens materiais, a cultura e os prazeres de Sodoma-
compensariam os perigos, e que ele tinha foras espirituais
suficientes para permanecer fiel a Deus. Com isso em mente,
ele juntamente com sua famlia, ficaram expostos
imoralidade e impiedade de Sodoma. S ento, ele
aprendeu a amarga lio de que sua famlia no era forte o
suficiente para resistir s influncias malignas de -Sodoma -
(19.24-26,30-38). (2) Os pais de famlia devem tomar cuidado
para no se envolverem de igual modo, nem a seus filhos,
com nenhuma Sodoma , para no se arruinarem
espiritualmente, como aconteceu famlia de L.
GENESIS cap. 1$ - Comentrio por versculos.
Guerra de uatro reis contra cinco.
14.13 ABRO, O HEBREU. O termo hebreu pode
inicialmente ter sido aplicado a qualquer povo que vivia
peregrinando de um lugar para outro, vivendo em terras
diferentes, como nmades. Posteriormente, veio a referir-se
especificamente a Abrao e aos seus descendentes (x 3.18;
5.3).
14.14 ARMOU OS SEUS CRADOS. Abro no era um
nmade solitrio, mas um lder de grandes recursos, frente
de uma grande comunidade. Seus 318 homens armados do
a entender que seu cl ao todo compunha-se de cerca de mil
pessoas.
14.18 MELQUSEDEQUE, RE DE SALM. Melquisedeque
(que significa rei de justia ) era tanto rei de Salm
(possivelmente a Jerusalm primitiva), como sacerdote do
Deus Altssimo . Ele servia ao nico Deus verdadeiro, assim
como Abro. Melquisedeque era cananeu e, portanto, como
J, um exemplo de um no-israelita, servo de Deus.
Melquisedeque um tipo ou figura da realeza e sacerdcio
eternos de Jesus Cristo (Sl 110.4; ver Hb 7.1,3).
14.20 DEU-LHE O DZMO DE TUDO. Abro deu a
Melquisedeque a dcima parte de todos os despojos que
recebera (cf. Hb 7.4), em gratido pelo socorro e graa de
Deus. Esta a primeira vez que o ato de dar o dzimo
mencionado na Bblia.
14.23 NO TOMARE COSA ALGUMA DE TUDO O QUE
TEU. Abro, ao recusar-se a participar das riquezas
recuperadas dos cananeus, revela sua dependncia
exclusiva de Deus e da sua bno (v. 19; ver Mt 14.19).
GENESIS cap. 1( - Comentrio por versculos.
,eus anima a A'ro e promete-l#e um -il#o.
15.1 EU SOU O TEU ESCUDO, O TEU GRANDSSMO
GALARDO. Depois da batalha em que derrotou os reis,
Abro ficou preocupado e temeroso. Por isso, Deus lhe deu
numa viso a certeza de que Ele mesmo era o escudo e o
galardo de Abro. Abro, em resposta a essas palavras de
consolo, relembrou a Deus que no tinha filhos e, portanto,
nenhum herdeiro (v. 2). Assim sendo, ele adotaria um dos
seus servos para se tornar o seu herdeiro. Deus rejeitou a
idia e prometeu a Abro que este seria pai de um filho com
sua esposa estril, Sarai (cf. 11.30) e teria uma descendncia
inumervel. O fato incrvel - e nisso est a grandeza de Abro
que ele teve f em Deus. essa f em Deus que lhe foi
imputada por justia (veja a nota seguinte).
15.6 E CREU... E FO-LHE MPUTADO STO POR JUSTA.
Pela primeira vez nas Escrituras, a f e a justia so
mencionadas juntas. (1) No AT, a f tinha um duplo aspecto:
(a) confiana em ou dependncia de , e (b) lealdade a ou
fidelidade . O termo crer aqui, (hb. aman), significa perseverar
confiando e crendo, evidenciando isso mediante uma
fidelidade obediente. Era esse o tipo de f que Abro tinha.
Era um homem dedicado a Deus, sempre confiante,
obediente e submisso. (2) Deus viu a f sincera de Abro
expressa naquela atitude e lha imputou por justia. O termo
justia significa estar num relacionamento correto com Deus e
com sua vontade (6.9; J 12.14ss.). Alm disso, Deus fez um
concerto com Abro, mediante o qual Deus tornou-se o seu
escudo e galardo (v. 1), Abro ia ter muitos descendentes (v.
5) e tambm a promessa da terra (v. 7). (3) No novo concerto,
a bno de Deus e o relacionamento certo com Ele tambm
so concedidos mediante a f. Aqui est uma verdade
fundamental no NT (Rm 4.3; Gl 3.6; Tg 2.23). Abro , pois, o
pai de todos os que crem (Rm 4.11)
15.13 EM TERRA QUE NO SUA. Deus disse a Abro que
seus descendentes seguiriam para o Egito e seriam
oprimidos por quatro sculos, uma cifra arredondada dos 430
anos que realmente foram passados ali (x 12.40,41; Gl
3.17).
15.18 FEZ O SENHOR UM CONCERTO COM ABRO. O
relato de como efetuar um concerto est descrito nos
versculos 9-17. (1) Consistia em sacrificar animais, cort-los
em metades, separar as metades e coloc-las em frente
umas das outras (v. 10). A seguir, as duas pessoas que
faziam o acordo caminhavam entre as duas metades dos
animais sacrificados, significando que as partes que no
cumprissem com as promessas do concerto, pereceriam
exatamente como aqueles animais (v. 17; Jr 34.18). Um forno
de fumaa e uma tocha de fogo (v.17) uma evidncia da
presena de Deus no seu concerto com Abro (v. 17; x 3.2;
14.24). (2) Note que, embora um concerto geralmente
envolvesse responsabilidades para as duas partes (cf. 17.9-
14), neste caso, somente Deus passou entre os pedaos do
animal (v. 17). Foi Deus exclusivamente quem estabeleceu as
promessas e as obrigaes deste concerto; o papel de Abro
era apenas o de aceit-las por f obediente (ver 17.2).
GENESIS cap. 10 - Comentrio por versculos.
A)ar dada por mul#er a A'ro.
16.2 O SENHOR ME TEM MPEDDO DE GERAR. Entre o
povo da Mesopotmia, o costume, quando a esposa era
estril, era deixar que a sua serva tivesse filhos com o
esposo. Esses filhos eram considerados filhos legtimos
daquela esposa. (1) Apesar de existir ento esse costume, a
tentativa de Abro e Sarai de terem um filho atravs da unio
de Abro com Agar no teve a aprovao de Deus (2.24). (2)
O NT fala do filho de Agar como sendo o produto do esforo
humano segundo a carne , e no segundo o Esprito (Gl
4.29). Segundo a carne, equivale ao planejamento puramente
carnal, humano, natural. Noutras palavras, nunca se deve
tentar cumprir o propsito de Deus usando mtodos que no
so segundo o Esprito, mas esperando com pacincia no
Senhor e orando com fervor.
16.7 O ANJO DO SENHOR. medida que esta narrativa
prossegue, torna-se claro que o anjo do Senhor o prprio
Deus falando com Agar (v. 13; 18.1,22; Jz 6.12,14).
16.11 SMAEL. O nome smael significa Deus ouve e significa
que Deus viu o modo injusto de Abro e Sarai tratarem Agar,
e que tambm agiu a respeito disso. Aquele nome dado
antecipadamente foi um julgamento sobre Abro, e revela que
Deus abomina toda e qualquer injustia entre os seus. Que
Deus castigar quem cometer injustia contra os fiis da
igreja, no deixa dvida o NT (ver Cl 3.25 nota).
16.12 CONTRA TODOS. smael, juntamente com os seus
descendentes, seria um povo aguerrido, forte e corajoso. Sua
disposio para a luta poderia ser usada na peleja espiritual,
em favor de Deus ou contra Deus. A escolha seria dele.
GENESIS cap. 11 - Comentrio por versculos.
,eus muda o nome de A'ro .
17.1 DADE DE NOVENTA E NOVE ANOS. Abro agora
estava com noventa e nove anos, e Sarai j h muito
ultrapassara a idade de ter filhos. Mas, treze anos aps o
nascimento de smael e vinte e quatro anos depois da
promessa original de Deus, o Senhor apareceu a Abro com
uma mensagem e uma exigncia. (1) Deus se revelou como o
Deus Todo-Poderoso (hb. El Shaddai), significando que Ele
era onipotente e que nada lhe era impossvel. Como Deus
Todo-Poderoso, Ele podia cumprir suas promessas, quando
na esfera natural tudo dizia ser impossvel o seu
cumprimento. Ento, seria por um milagre que Deus traria ao
mundo o filho prometido a Abro (vv. 15-19; 35.11; s 13.6;
Rm 4.19; Hb 11.12). (2) Deus ordenou que Abro andasse
diante dEle e que fosse perfeito (i.e., totalmente dedicado ao
cumprimento da sua vontade). Assim como a f de Abro foi
necessria na efetuao do concerto com Deus, assim
tambm um esforo sincero para agrad-lo era agora
necessrio, para continuao das bnos de Deus, segundo
o concerto feito (22.16-18). A f de Abro tinha que estar
unida sua obedincia - (Rm 1.5); seno ele estaria
inabilitado para participar dos propsitos eternos de Deus.
Noutras palavras, as promessas e os milagres de Deus
somente sero realizados quando seu povo busca viver de
maneira irrepreensvel, tendo o seu corao voltado para Ele
(5.24; 6.9; Dt 13.4; ver Mt 17.20).
17.2 O MEU CONCERTO. Deus j tinha prometido, por
concerto, que daria a Abro a terra prometida (cap. 15);
agora, Ele renova essa promessa, declarando que de Abro
descenderiam muitas naes e reis (v. 6), que o Senhor seria
o Deus dos seus descendentes, e que Sarai, a sua esposa,
daria luz um filho e seria me de naes e reis (vv. 15,16).
Abro e seus descendentes veriam o cumprimento do
concerto medida que se dedicassem a Deus e s
obrigaes do concerto (vv. 9-14; ver 15.6).
17.5 NO... ABRO, MAS ABRAO. Abro significa pai
elevado ;Abrao significa pai de uma multido (ver a nota
seguinte; Ne 9.7; Rm 4.17). Na Bblia, uma nova experincia
com Deus, muitas vezes, requeria um novo nome para a
pessoa, simbolizando aquele novo relacionamento.
17.7 PARA TE SER A T POR DEUS. A razo de ser e a
realidade do concerto de Deus com Abrao era Deus ser o
Deus nico de Abrao e dos seus descendentes (vv. 7,8). A
promessa de Deus de te ser a ti por Deus a promessa mais
grandiosa das Escrituras. a primeira promessa, a promessa
fundamental, na qual se baseiam todas as demais
promessas. Significa que Deus assume o compromisso, sem
reservas, com o seu povo fiel, para ser o seu Deus, seu
escudo e seu galardo (ver 15.1 nota). Significa, tambm,
que a graa de Deus, seu perdo, promessas, proteo,
orientao, bondade, ajuda e bno so dados aos seus
com amor (Jr 11.4; 24.7; 30.22; 32.38; Ez 11.20; 36.28; Zc
8.8). Todos os crentes herdam essa mesma promessa
mediante sua f em Cristo (Gl 3.16).
17.8 PERPTUA POSSESSO. Abrao e seus descendentes
fsicos receberiam, pela promessa divina, a terra de Cana
(12.7; 13.15; 15.7,18-21). O concerto era perptuo do ponto
de vista de Deus. Ele poderia ser violado somente pelos
descendentes de Abrao (s 24.5; Jr 31.32); assim sendo, a
posse da terra dependia da condio da obedincia a Deus
(v.9; ver v.1).
17.11 CRCUNCDARES. A circunciso seria um sinal e selo
do concerto que Deus fez com Abrao e seus descendentes.
(1) Era um sinal ou marca que denotava terem aceito o
concerto com Deus e de terem o prprio Deus como Senhor
deles. (2) Era um sinal da justia que tinham mediante a f
(15.6; Rm 4.11). (3) Era um meio de fazer o povo lembrar-se
das promessas que Deus lhes dera, e das suas prprias
obrigaes pessoais ante o concerto (v. 14).
17.15 SARA. Sara significa princesa e denota a posio dela
como me das naes e reis (v. 16).
17.17 ABRAO... RU-SE. provvel que Abrao tenha
experimentado por algum tempo certa dose de descrena
(18.12). Saiba-se que at mesmo pessoas de grande f
podem, em certos momentos, enfrentar dvidas. Quando
assim acontecer conosco, no devemos deixar de avanar
com perseverana na nossa obedincia a Deus, clamando-
lhe para renovar a nossa f.
GENESIS cap. 1* - Comentrio por versculos.
Aparecem tr2s an3os a A'rao.
18.2 TRS VARES. Um dos trs homens era, sem dvida,
uma manifestao de Deus em forma humana, e os outros
dois eram anjos que apareceram como homens. possvel
que Abrao no tenha reconhecido, logo de incio, que os
visitantes eram Deus e dois anjos.
18.14 HAVERA COSA ALGUMA DFCL AO SENHOR?
Deus quer que compreendamos que Ele tem poder para
cumprir aquilo que Ele prometeu. Jesus realou essa verdade
quando disse: A Deus tudo possvel (Mt 19.26).
18.19 ELE H DE ORDENAR A SEUS FLHOS... PARA QUE
GUARDEM O CAMNHO DO SENHOR. De vital importncia
na chamada de Abrao foi o propsito de Deus para que ele
fosse um lder espiritual em casa e ensinasse a seus filhos o
caminho do Senhor. Com a chamada de Abrao, Deus
estabeleceu o pai como o responsvel na famlia para ensinar
os filhos para que guardem o caminho do SENHOR, para
agirem com justia e juzo (ver Dt 6.7).
18.20 O SEU PECADO SE TEM AGRAVADO MUTO. Deus
no faz concesso ao pecado; Ele observa cada maldade,
injustia e imoralidade que cometida (4.10; Sl 34.17; Tg
5.4). No tempo certo, no havendo arrependimento do
pecado, Deus o julgar. A prpria natureza de Deus requer
que a iniqidade seja castigada.
18.22 ABRAO FCOU ANDA EM P DANTE DA FACE DO
SENHOR. Preocupado com L e sua famlia, Abrao
intercedeu diante de Deus para Ele no destruir as cidades
(vv. 22-32). Deus respondeu orao de Abrao, embora no
como este esperava. Deus no destruiu os justos com os
mpios. Ele salvou os justos, porm destruiu os mpios. No dia
da ira futura de Deus, que h de vir sobre o mundo (ver 1 Ts
5.2 nota; 2 Ts 2.2 nota), Deus j prometeu que salvar os
justos (ver Lc 21.34-36 nota; Ap 3.10).
GENESIS cap. 1+ - Comentrio por versculos.
45 rece'e os dois an3os em sua casa.
19.1 ESTAVA L ASSENTADO PORTA DE SODOMA.
Embora L se afligisse pelo que via e ouvia do proceder
mpio do povo de Sodoma (2 Pe 2.7,8), contudo ele tolerava a
iniqidade ali, em troca de supostas vantagens sociais e
materiais (ver 13.12). Essa sua transigncia resultou em
tragdia sua famlia (v. 34). Da mesma forma, os crentes
atuais que expem suas famlias a ambientes mpios e a
influncias malignas, em troca de status social ou vantagens
materiais, esto preparando o caminho para as tragdias
familiares.
19.5 PARA QUE OS CONHEAMOS. Esta expresso indica
que os homens da cidade queriam abusar sexualmente dos
visitantes chegados. deste infeliz incidente que deriva a
palavra sodomia e seu significado. Ela refere-se
especificamente ao homossexualismo e perverso
homossexual (13.13). A sodomia severamente condenada
na Bblia (Lv 20.13; Dt 23.17 ; 1 Co 6.9; 1 Tm 1.8-10; ver Rm
1.27).
19.8 DUAS FLHAS TENHO. difcil crer que L estivesse
realmente disposto a deixar que suas duas filhas fossem
violentadas por uma turba de pervertidos sexuais, apenas
para proteger dois estranhos e desconhecidos. possvel
que, L em desespero, procurasse assim, ganhar tempo,
crendo que seus amigos vizinhos no iam permitir que ele ou
a sua famlia fosse brutalizada por aqueles celerados.
19.26 A MULHER DE L OLHOU PARA TRS E FCOU
CONVERTDA NUMA ESTTUA DE SAL. A esposa de L
no levou a srio a ordem especfica do anjo (v. 17) e morreu.
Certamente o seu corao ainda estava preso aos prazeres
de Sodoma. Jesus adverte os crentes do NT dizendo:
Lembrai-vos da mulher de L (Lc 17.32), o que significa que
aqueles cujo corao est dominado pelo sistema corrupto
deste mundo, no escaparo ira de Deus e destruio
pendente sobre os mpios (Ez 3.20; Rm 8.13; Hb 4.1).
19.28 A FUMAA DUMA FORNALHA. O apstolo Pedro
declara que a destruio de Sodoma e Gomorra um
exemplo daquilo que vai acontecer a todos os mpios (2 Pe
2.6,9). O NT adverte que o dia da ira de Deus est se
aproximando.
19.33 E DERAM A BEBER VNHO A SEU PA. As filhas de L
foram culpadas do pecado do incesto, e L, do pecado de
embriaguez. (1) Sem dvida, o convvio achegado dessas
moas com os mpios habitantes de Sodoma, tolerado por
seu pai (v.14), f-las adotar baixos padres morais de
conduta. Por L ser indulgente com a impiedade, ele perdeu
a famlia e teve uma descendncia mpia. (2) L tornou-se um
exemplo de pai crente, cuja f e perseverana bastaram para
ele se salvar, mas no para salvar a sua famlia. Aprendeu,
tarde demais, que o verdadeiro caminho da f ensinar
nossa famlia a separar-se do mal, e no amar o mundo (1 Jo
2.15,17; ver 2 Co 6.14).
GENESIS cap. !/ - Comentrio por versculos.
A'rao ne)a ue Sara sua mul#er.
20.2 MNHA RM. Mais uma vez, falhou a f de Abrao,
colocando em perigo o plano de Deus para Sara. Deus
interveio a fim de preservar a participao de Sara na histria
da redeno, como me do povo do concerto (vv. 3-7; Hb
11.11; 1 Pe 3.6). Deus, na sua graa, s vezes livra os seus
fiis de situaes desse tipo, decorrente de fraqueza na f e
desobedincia.
GENESIS cap. !1 - Comentrio por versculos.
% nascimento de Isaue.
21.5 NASCEU SAQUE, SEU FLHO. saque, o filho da
promessa, finalmente nasceu no lar de Abrao e Sara.
Atravs de saque, Deus continuaria seu concerto com
Abrao (v. 12; 17.19). O cumprimento da promessa de Deus a
Abrao teve lugar depois de vinte e cinco anos (12.4). Bom
o Senhor para os que se atm a ele (Lm 3.25); no tempo
determinado por Ele, suas promessas fielmente se cumprem.
21.17 DEUS OUVU. Deus sabia que era melhor que Agar e
smael se separassem de Abrao. Nem por isso Deus
desamparou os dois, pois permaneceram na sua presena e
sob seus cuidados (vv. 17-21). Deus tinha um propsito para
smael, paralelo ao seu propsito para com saque, a saber:
que dele faria uma grande nao (v. 18).
GENESIS cap. !! - Comentrio por versculos.
,eus manda A'rao matar seu -il#o Isaue.
22.1 TENTOU DEUS A ABRAO. A f que Abrao tinha em
Deus e sua dedicao a Ele, foram testadas ao mximo.
Deus o mandou fazer uma coisa totalmente contrria ao seu
bom-senso, ao seu amor paternal e sua esperana, que era
seu filho (v. 2). Na histria de Abrao, vemos trs grandes
testes da sua f: (1) a chamada divina para separar-se dos
seus parentes e da sua ptria (12.1) e para sair, sem saber
para onde ia (11.8); (2) a exigncia de confiar em Deus para o
cumprimento da promessa do concerto, sem ocorrer tal
cumprimento por vinte e cinco anos (12.1-3; 15.6,8; 18.9-14;
Hb 11.8-13); (3) a ordem de sacrificar a saque, o filho
prometido por Deus (cap. 22). Como aconteceu a Abrao,
ser testada a f verdadeira de todo crente.
22.2 TOMA AGORA O TEU FLHO. Deus ordenara a Abrao
sacrificar a seu prprio filho, saque. (1) O ponto principal
aqui, concerne a dois lados do caso que ilustram critrios
adotados por Deus ao lidar com todo crente. (a) O amor de
Abrao por Deus era maior do que seu amor por outras
pessoas, inclusive seu filho amado? (b) A esperana e a
expectativa que Abrao tinha no cumprimento da promessa
ainda se firmavam em Deus, ou ele passara agora a confiar
noutra coisa, i.e., em saque? (2) Por meio dessa prova, Deus
forou Abrao a encarar essas perguntas e demonstrar se
realmente temia e amava a Deus de todo o seu corao (v.
12). (3) Deus no queria realmente a morte fsica de saque
(vv. 12,13), pois posteriormente Ele condenou o sacrifcio
humano como pecado hediondo (Lv 20.1-5). Deus queria
mesmo era testar a dedicao de Abrao.
22.5 EU E O MOO... TORNAREMOS A VS. A declarao
de Abrao, de que ele e saque voltariam do sacrifcio, foi um
testemunho da sua f e convico que as promessas de
Deus a respeito de saque seriam cumpridas (i.e., em saque
ser chamada a tua semente, 21.12). Nessa histria, saque
tipifica a Cristo: (1) ao dar-se a seu pai como sacrifcio at
morte (v. 16; Jo 10.17,18) e (2) ao ser salvo da morte, ato
este que corresponde ressurreio de Cristo (v. 12; Hb
11.17-19).
22.8 DEUS PROVER. Deus prover (hb. Jeov-jir , v.14),
uma expresso proftica da providncia divina de um
sacrifcio substituto, um carneiro (v. 13). O cumprimento pleno
da declarao de Abrao realiza-se quando Deus prov seu
Filho Unignito para ser o sacrifcio expiador no Calvrio,
para a redeno da humanidade. Da, o prprio Pai celestial
fez aquilo que Ele determinou que Abrao fizesse (Jo 3.16;
Rm 5.8-10; 8.32).
22.9 AMARROU A SAQUE, SEU FLHO. saque era
certamente um jovem nessa ocasio, perfeitamente capaz de
resistir a seu pai, se assim quisesse. Mas, em total
submisso a Deus e obedincia ao seu pai, permitiu ser
amarrado e deitado sobre o altar, assim como Jesus
voluntariamente foi at cruz.
22.10 E ESTENDEU ABRAO A SUA MO. As Escrituras
dizem que Abrao foi justificado pelas obras, quando
ofereceu sobre o altar o seu filho saque (Tg 2.21). sto , a f
de Abrao manifestou-se em sincera obedincia a Deus (ver
15.6). O lado oculto da verdadeira f salvadora,
inevitavelmente se manifestar numa vida de obedincia (ver
Rm 1.5; 2.7; Tg 2.21).
22.12 AGORA SE QUE TEMES A DEUS. Quando Abrao
iniciou a execuo do sacrifcio (v. 10), Deus viu que ele, no
seu corao, consumara a renncia suprema. O Senhor
agora sabia que Abrao era um homem temente a Ele, cujo
empenho principal era fazer a sua vontade.
22.14 O SENHOR PROVER. Este nome a traduo do
hebraico Jeov-jir o Senhor prover . Aprendemos da prova
de Abrao que: (1) Deus s vezes prova a f de seus filhos (1
Pe 1.6,7; Hb 11.35 nota). Tal prova deve ser considerada uma
honra no reino de Deus (1 Pe 4.12-14). (2) O crente deve
confiar em Deus, que Ele estar presente, conceder sua
graa e tudo quanto for necessrio, em qualquer
circunstncia dentro da vontade divina (Sl 46.1-23; 2 Co 9.8;
Ef 3.20). (3) Deus constantemente realiza seu propsito
redentor, restaurador, atravs da morte de uma viso; i.e., Ele
pode deixar acontecer em nossa vida, coisas que parecem
destruir nossas esperanas e sonhos (17.15-17; 22.1-12;
37.5-7,28; Mc 14.43-50; 15.25,37). (4) Depois de uma
provao da f, Deus confirmar, fortalecer, estabelecer e
recompensar o crente (vv. 16-18; 1 Pe 5.10). (5) Para se
achar a verdadeira vida em Deus preciso sacrificar tudo
quanto Ele requer (Mt 10.37-39; 16.24,25; Jo 12.25). (6)
Depois de um teste de sofrimento e de f, o resultado final da
parte do Senhor para com o crente que Ele muito
misericordioso e piedoso (Tg 5.11).
22.18 PORQUANTO OBEDECESTE MNHA VOZ. Por
causa da sincera obedincia de Abrao, do seu inteiro
corao, demonstrada na disposio de sacrificar seu filho,
Deus confirmou sua promessa com ele segundo o concerto
feito. A semente que abenoaria as naes refere-se, no
sentido pleno, a Cristo Jesus (Gl.3.8,16,18).
GENESIS cap. !" - Comentrio por versculos.
A morte de Sara.
23.20 O CAMPO... EM POSSESSO. As Escrituras revelam
que o nico pedao de terra em Cana que Abrao chegou a
possuir em cumprimento da promessa de Deus, foi o de uma
sepultura (Hb 11.8,9; At 7.2-5). Os descendentes de Abrao
comearam a possuir a terra prometida somente nos tempos
de Josu. Esse fato indica aos que vivem a vida de f, que
somente aps o final da jornada terrena que vir a
recompensa integral pela f em Deus (Hb 11.13). Os crentes,
assim como Abrao, no devem se apegar inteiramente s
coisas deste mundo, mas, antes, aspirar uma ptria melhor,
onde Deus j lhes preparou uma cidade (Hb 11.16; ver 11.10).
GENESIS cap. !$ - Comentrio por versculos.
A'rao manda seu servo 'uscar uma mul#er para Isaue.
24.3 NO TOMARS... MULHER DAS FLHAS DOS
CANANEUS. Abrao sabia que Deus o chamara e aos seus
descendentes, para viverem uma vida separada do povo em
derredor. Tal separao era o mtodo de Deus para preservar
um povo santo para si mesmo. Por essa razo, foi dito a
saque que no casasse com mulher canania, e que no
voltasse terra originria de Abrao.
24.12 SENHOR! O servo de Abrao, Elizer, sem dvida,
(15.2) era um homem devoto que buscava o Senhor em
orao. Esta narrativa indica que cada passo da sua viagem
foi marcado por uma busca a Deus, pedindo sua bno e
orientao (1 Ts 5.17). Note, tambm, que quando Rebeca
respondeu ao servo de maneira favorvel e servial, ele
louvou a Deus imediatamente (vv. 26,27). A orao do servo e
sua f em Deus, revelam que a f obediente do seu senhor
Abrao no era meramente privativa dele; era tambm ativa
na vida dos membros da sua famlia e dos seus domsticos.
24.14 DARE DE BEBER AOS TEUS CAMELOS. O servo de
Abrao pediu um sinal da parte de Deus, identificando a
moa que Ele escolhera para saque. Dar de beber a camelos
era uma tarefa difcil e laboriosa. Qualquer moa que
voluntariamente concordasse em fazer isso, estaria revelando
um esprito submisso, prestimoso e servial.
24.27 O SENHOR ME GUOU. Porque o servo de Abrao
buscou de corao ao Senhor, Ele o guiou atravs do
caminho. sso confirma o ensino bblico que diz: Os passos
de um homem bom so confirmados pelo Senhor, e ele
deleita-se no seu caminho (Sl 37.23). E ainda: Reconhece-o
em todos os teus caminhos, e ele endireitar as tuas veredas
(Pv 3.6). De modo semelhante, todo crente deve esperar que
Deus o guie fielmente, como Ele guiou o servo de Abrao (ver
v. 40 nota; Jo 7.17; Rm 12.2).
24.40 ENVAR O SEU ANJO CONTGO. Este versculo
revela uma das maneiras de Deus proteger os seus filhos e
gui-los pelo caminho. Ele pode enviar seus anjos, os quais
agem sem serem notados e tornam vitoriosos os salvos em
seus caminhos. Hebreus 1.14 declara que os anjos so
...espritos ministradores, enviados para servir a favor
daqueles que ho de herdar a salvao (ver Mt 18.10).
GENESIS cap. !( - Comentrio por versculos.
A'rao casa com 6uetura e tem -il#os dela
25.5 ABRAO DEU TUDO O QUE TNHA A SAQUE. O
ltimo ato de Abrao foi assegurar que a promessa que Deus
lhe fizera na ocasio do concerto, continuaria com saque.
Essa sua solicitude e providncia serve de exemplo a todos
os chefes de famlia e lderes de igrejas, os quais devem
fazer o mximo para que a real comunho que o crente tem
com Deus, em verdade, pureza, poder e bno, passe
gerao seguinte. Deixar que o povo de Deus paulatinamente
se desvie para o mundanismo e para longe de Deus, o
fracasso inominvel da liderana espiritual (Ef 4.11-13).
25.6 CONCUBNAS. Ver 29.28 nota.
25.6 PRESENTES. bem provvel que cada presente
consistiu numa herana suficiente para cada um estabelecer
seu prprio rebanho.
25.8 E ABRAO... FO CONGREGADO AO SEU POVO. Esta
expresso do AT significa mais do que o sepultamento
natural; refere-se ao encontro do falecido com seus
familiares, na outra vida, aps a morte (v.17; 35.29; 49.29,33;
Nm 27.13; 31.2; Dt 32.50; Jz 2.10; 2 Sm 12.23; Mt 22.31,32;
At 13.36).
25.17 SMAEL... FO CONGREGADO AO SEU POVO. Esta
expresso sugere que smael confiava em Deus e que
recebeu a herana espiritual do seu pai e de todos aqueles
que morrem na f (cf. a nota anterior).
25.21 E SAQUE OROU NSTANTEMENTE AO SENHOR.
Rebeca, assim como Sara, era estril, e saque teve que
pedir a Deus o prximo filho da promessa, de cuja
descendncia o Redentor um dia nasceria. Dessa maneira,
Deus acentua o princpio espiritual que a redeno, a herana
espiritual e o cumprimento do concerto, no se concretizam
por meios divinos, mas em resposta orao de quem busca
a face do Senhor. Noutras palavras, a orao o meio pelo
qual Deus quer cumprir suas promessas e bnos.
25.23 DOS POVOS. Os dois povos so os israelitas (os
descendentes de Jac) e os edomitas (os descendentes de
Esa). Hostilidade e conflito assinalaram a seguir, o
relacionamento entre esses dois povos (e.g., Nm 20.14-21; 2
Sm 8.14; Sl 137.7).
25.23 O MAOR SERVR AO MENOR. Segundo o costume,
o mais jovem entre dois filhos serve ao mais velho. Nesse
caso, porm, Deus inverteu essa norma. Esse fato vem
ilustrar o princpio de que nosso papel no propsito divino
redentor, no vem pelo desenvolvimento das coisas naturais,
mas pela graa e vontade de Deus (48.13ss; 1 Sm 16.1; Rm
9.11,12).
25.26 ERA SAQUE DA DADE DE SESSENTA ANOS.
Porque Rebeca era estril, saque e Rebeca tiveram que
esperar vinte anos pelo filho prometido (v. 20). O
cumprimento dos propsitos de Deus na vida deles veio
atravs da orao e da pacincia da f (ver v. 21).
25.31 PRMOGENTURA. A primogenitura (i.e., a herana do
primognito) consistia em: (1) liderana na adorao a Deus
e chefia da famlia; (2) uma dupla poro da herana paterna
(pelo menos em tempos posteriores, cf. Dt 21.17); e (3) o
direito bno do concerto, conforme Deus prometera a
Abrao. O fato de Esa vender sua primogenitura revela quo
pouco valor ele atribua s bnos de Deus e s promessas
do concerto. Optou, estultamente, por trocar bnos que
ultrapassam o nosso entendimento, por prazeres atuais
momentneos. Assim, desprezou.. a sua primogenitura (v. 34;
Hb 12.16). Jac, por outro lado, desejou as bnos
espirituais do futuro, e dele vieram as doze tribos de srael.
GENESIS cap. !0 - Comentrio por versculos.
Isaue vai a Gerar por causa da -ome.
26.3,4 SERE CONTGO. Deus apareceu a saque e
transferiu para ele as promessas feitas a Abrao (12.1-3,7;
13.14-17; 15; 17.1-8,15-22; 22.15,16,19). saque, assim como
o seu pai, precisou aprender a viver segundo as promessas
de Deus. Uma parte importante da promessa segundo o
concerto, era o relacionamento pessoal com Deus, descrito
nas palavras: Eu sou contigo (v. 24; ver 17.7).
26.5 PORQUANTO ABRAO OBEDECEU. Deus levantou
Abrao como um modelo da obedincia que procede da f
(Rm 1.5; 16.26). Este tinha feito um esforo sincero para
guardar as leis e os mandamentos do Senhor. Por causa
disso, Deus o abenoou. saque e todos os crentes devem
seguir o exemplo da f e da obedincia de Abrao, se
esperam participar das promessas de Deus segundo o
concerto e da sua salvao (Lv 26.14,15,46; Dt 11.1).
26.12 O SENHOR O ABENOAVA. No AT, s vezes, as
pessoas recebiam bens como recompensa pela fidelidade.
No NT, ao contrrio, a posse de bens materiais geralmente
considerada um empecilho em potencial vida espiritual e
dedicao a Deus (ver 3 Jo v.2)
26.35 PARA SAQUE E REBECA UMA AMARGURA. Esa
ignorava os padres de retido de seus pais, pois casou-se
com duas mulheres que no serviam ao Deus verdadeiro.
sso tambm demonstrou sua falta de interesse pelas
bnos de Deus prometidas no concerto abramico.
GENESIS cap. !1 - Comentrio por versculos.
Isaue manda Esa7 -a.er-l#e um )uisado.
27.1 SAQUE ENVELHECEU. O captulo 27 retrata saque e
sua famlia tentando conseguir a bno de Deus de um
modo injusto. A preferncia pessoal de saque por Esa, de
modo contrrio vontade de Deus, e a manipulao
enganosa de Rebeca e Jac, tomaram o lugar das bnos
espirituais do concerto de Deus. Sempre que se usar de
engano e hipocrisia na realizao da obra de Deus, o plano
divino prejudicado e tambm todas as pessoas envolvidas
na obra.
27.4 PARA QUE MNHA ALMA TE ABENOE. No caso da
primogenitura, a bno que a acompanhava, bem como a
declarao verbal do pai, eram uma obrigao legal do pai,
segundo as antigas leis do Oriente Prximo (cf. 49.28-33).
saque parece ter se esquecido da mensagem de Deus, de
que Esa serviria a Jac, o mais novo (25.23), ou no fez
caso dela. Alm disso, ele no levou em conta o fato de Esa
ter se casado com duas mulheres incrdulas (26.34,35). Por
fim, saque no se preocupou, no se esforou para saber a
vontade de Deus nesse assunto.
27.6-17 FALOU REBECA A JAC. Rebeca e Jac (me e
filho) tentaram realizar os propsitos do concerto divino,
mediante astcia e trapaa. Tinham perdido a viso do
propsito fundamental da bno de Deus suscitar um povo
piedoso e justo que andasse com Deus, em f e obedincia.
Rebeca sofreu grandemente pela sua artimanha enganosa,
pois Jac teve que fugir, e ela nunca mais o viu (v. 43; 28.5).
27.19 JAC DSSE A SEU PA. Se Jac tivesse confiado em
Deus e entregue ao Senhor o seu caminho, teria obtido a
bno no tempo certo, determinado por Deus. Jac, porm,
mentiu duas vezes a fim de obter a bno a seu prprio
modo (vv. 19,20). (1) Obteve o que queria, mas lhe custou
muito caro. Teve que fugir para escapar com vida, privar-se
do que possua e deixar o conforto do lar. Ele colheu em si
mesmo a sementeira das fraudes que praticou contra os
outros (29.20-25; 31.7; 37.32-36) e viveu longos anos no
exlio (31.41). Durante toda a sua vida, sofreu revs aps
revs at declarar, finalmente: Poucos e maus foram os
dias... da minha vida (47.9). (2) Os atos e experincias de
Jac devem ser ponderados por todos que torcem os fatos e
enganam os outros, na obra do reino de Deus. O sucesso
espiritual deve ser obtido por meios justos, e no por
maquinao e fraude.
27.38 ESA... CHOROU. De conformidade com Hebreus
12.16,17, Esa perdeu a sua bno por ser profano e da
desdenhar da natureza sagrada da bno (25.31-34). Agora,
mudou de opinio e com lgrimas buscou a bno, mas
suas lgrimas eram de desengano e de raiva, e no de
tristeza, pelo caminho pecaminoso que escolhera. A
experincia de Esa nos adverte contra as escolhas erradas
na vida, que provocam conseqncias terrveis que no
podero mais ser anuladas (2 Sm 12.7-14).
GENESIS cap. !* - Comentrio por versculos.
6sa-ue manda .ac@ a Vad)7/r)
28.4 A BNO DE ABRAO. A bno de Abrao aqui, a
terra prometida: ... para que em herana possuas a terra...
que Deus deu a Abrao . Note que quando Paulo aplica essa
promessa aos crentes do NT (a descendncia de Abrao, Gl
3.29), ele o faz referindo-se s bnos espirituais, e no s
bnos materiais especificamente a promessa do Esprito
mediante a f (Gl 3.14).
28.12 OS ANJOS DE DEUS. Esta viso dos anjos evidencia
que eles tiveram um papel importante na proteo, no
cuidado e na direo da parte de Deus para com o seu povo.
No novo concerto, os anjos tambm esto ativos em relao
vida dos crentes (ver 24.40).
28.13-15 O SENHOR ESTAVA EM CMA DA ESCADA. Deus
veio a Jac em sonhos com esta mensagem: a bno
prometida a Abrao continuaria atravs dele (12.3; 13.14-17).
Essa promessa foi acompanhada pela presena de Deus,
pela sua orientao e pela sua proteo.
28.19 BETEL. Betel significa a casa de Deus e pode
representar qualquer lugar onde Deus est presente num
sentido muito especial.
GENESIS cap. !+ - Comentrio por versculos.
.ac@ c+ega ao po(o de Zar)
29.5 LABO. Labo era tio de Jac, o qual estava procura
dos familiares da sua me, perto de Har (v. 10; 24.15,50).
29.25 POR QUE, POS, ME ENGANASTE? Talvez Deus haja
permitido que Jac fosse enganado por Labo e Lia a fim de
castig-lo e faz-lo consciente do mal e da mgoa que
causara quando enganou seu prprio pai e seu irmo Esa
(cap. 27). Devemos compreender que, embora Deus nos
perdoe determinado pecado e nos restaure ao seu favor, Ele
poder, ao mesmo tempo, disciplinar-nos por esse mesmo
pecado (ver 2 Sm 12.7-14). Permanece o princpio divino:
No erreis... tudo o que o homem semear, isso tambm
ceifar (Gl 6.7; Pv 22.8; Os 8.7; 10.12,13).
29.28 LHE DEU POR MULHER RAQUEL, SUA FLHA. O
casamento de Jac com duas irms, conflitava com a
ordenana prescrita por Deus na criao, ao estabelecer a
famlia, i.e., que o casamento consistisse de um s homem e
uma s mulher (ver 2.24 nota; x 20.17; Dt 5.21; Mt 19.4; Ef
5.31). Posteriormente, na lei mosaica, Deus expressamente
proibiu o tipo de casamento que Jac contrara (Lv 18.18). A
revelao divina no NT enuncia a monogamia (uma s mulher
e um s marido) como a nica forma lcita de casamento (Mt
19.4-6; Mc 10.4,5). Deus pode ter tolerado a poligamia no AT
porque o povo no tinha plena compreenso da vontade de
Deus no tocante ao casamento e porque esse povo era duro
de corao (Mt 19.8a). Os efeitos malignos da poligamia
esto descritos no v. 30; 30.1; 35.22; 1 Rs 11.1-12.
29.31 VENDO, POS, O SENHOR QUE LA ERA
ABORRECDA. Deus permitiu que Lia tivesse filhos. Dela
nasceu Jud e da linhagem de Jud nasceu Cristo (Mt
1.3,16). Deus constantemente coloca-se ao lado dos
oprimidos ou maltratados (cf. Sl 9.18; 22.24; Lc 4.18). A
injustia intolervel aos olhos de Deus, mormente entre o
seu povo (Cl 3.25; 1 Ts 4.6).
GENESIS cap. "/ - Comentrio por versculos.
30.1-24 D-ME FLHOS. Estes versculos registram a
constituio da famlia de Jac, cujos filhos fundaram as
tribos de srael. Na narrativa vemos Deus operando para
cumprir o seu sumo propsito, a despeito das fraquezas, das
lutas e das falhas humanas na famlia de Jac.
30.1 SENO MORRO. No antigo Oriente, uma mulher sem
filhos era vista com desdm (cf. 16.2; 30.2); da a exclamao
de desespero de Raquel.
30.18 DEUS ME TEM DADO O MEU GALARDO. A
declarao de Lia no sentido de Deus a ter recompensado
por ela ceder a Jac a sua serva, expressa os seus prprios
sentimentos a respeito do caso, e no os de Deus. A narrativa
aqui, simplesmente, registra o que Lia disse. Deus tolerou
essa situao por algum tempo e agiu atravs do tipo de
casamento que Jac contraiu (ver 29.28).
30.39 AS OVELHAS DAVAM CRAS... MALHADAS. O que
causou a alterao no processo da procriao dos rebanhos
no foram as varas, mas a interveno divina. Jac
reconheceu a obra de Deus na multiplicao dos seus
rebanhos (31.7-9).
GENESIS cap. "1 - Comentrio por versculos.
,eus manda 8ac5 tornar 9 terra dos seus pais.
31.19 FURTOU RAQUEL OS DOLOS. Raquel furtou os
dolos que seu pai tinha e, a seguir, mentiu para ficar com
eles (vv. 34,35). As descobertas arqueolgicas naquela regio
demonstram que quem estivesse de posse de tais dolos
tinha garantida uma poro dupla de herana quando o pai
morresse. Raquel e Lia sentiam-se lesadas em toda a sua
herana (v.15). Da, Raquel furtar os dolos, no para ador-
los, mas visando a um ganho econmico. Entretanto, no
foram de nenhum proveito para ela, pois Jac posteriormente
ordenou sua famlia e aos seus serviais que recolhessem
todos os dolos e smbolos de deuses estranhos e os enterrou
antes da sua volta a Betel (ver 35.2).
GENESIS cap. "! - Comentrio por versculos.
8ac5 envia mensa)eiros a Esa7.
32.1 E ENCONTRARAM-NO OS ANJOS DE DEUS. Jac
obedecera s instrues de Deus, separando-se de Labo e
retornando terra de Cana (31.13), a regio onde morava
Esa, seu irmo hostil. Deus enviou anjos para assegurar a
Jac sua contnua proteo.
32.9 DEUS DE MEU PA. Jac temia e se afligia medida
que se aproximava do territrio de Esa. Ser que ele e sua
famlia seriam atacadas por Esa por causa da fraude que
ele, Jac, cometera contra ele h mais de vinte anos? Nessa
situao, Jac orou a Deus, clamando por socorro. Sua
orao um modelo para todos os crentes sob circunstncias
ameaadoras sua vida. (1) Relembrou a Deus que Ele
prometera cuidado e proteo aos que fizessem a sua
vontade (v. 9); (2) consciente da sua prpria iniqidade, ele
expressou sua gratido a Deus por todas as bnos e ajuda
dEle recebidas no passado (v. 10); (3) orou pedindo que Deus
o livrasse (v. 11); e (4) declarou seu motivo mximo para
suplicar a proteo divina: cumprir na sua prpria vida o
propsito de Deus declarado no seu concerto (v. 12).
32.24 E LUTOU COM ELE UM VARO. O varo que lutou
com Jac era provavelmente o anjo do Senhor (cf. 16.7ss.;
21.17; 22.11; 31.11; Os 12.4), o qual freqentemente
identificado com o prprio Deus (cf. vv. 28,30; Jz 6.12-14,22;
ver x 3.2). Enquanto Jac lutava desesperadamente com
Deus para obter a bno prometida, Deus o deixou
prevalecer (v. 28), porm feriu a coxa de Jac (v. 25), como
lembrana de que este no devia doravante andar na sua
prpria fora, mas, confiar inteiramente em Deus e andar na
dependncia dEle (vv. 30-32).
32.28 SE CHAMAR... SRAEL. O nome Jac, que dava a
entender um defraudador astucioso, agora foi mudado para
srael , que significa aquele que luta com Deus (ver a nota
seguinte). Os seguidores de Cristo, s vezes, so chamados
o srael de Deus (Gl 6.16) i.e., aqueles que lutam com Deus.
Deus no quer que seu povo seja inerte, mas que o busque
com zelo a fim de receber suas bnos e sua graa (Mt 5.6;
6.33; 7.7,8; 11.12; Lc 11.5-10).
32.29 E ABENOOU-O AL. A noite em que Jac passou em
luta com Deus resultou em bno divina na sua vida. (1) A
partir da, Jac sabia que a sua vida e seu bem-estar
dependiam, no das suas prprias tramas, mas da ajuda,
orientao e bno de Deus. Mais tarde Deus fez os
descendentes de srael lembrarem-se dessa verdade: No
por fora, nem por violncia, mas pelo meu Esprito, diz o
Senhor dos Exrcitos (Zc 4.6). (2) A vitria e a bno na vida
de todos que andam com Deus vm da mesma maneira.
Embora no se lute fisicamente com Deus, podemos busc-
lo, zelosa e persistentemente em orao (Lc 11.5-10),
confessar nossos pecados e buscar seu perdo (Lc 11.4), ter
fome e sede pelo seu Reino e pela sua ntima presena (Lc
11.2), desejar a autenticidade e o poder do Esprito Santo (At
1.8; 2.4) e viver uma vida de verdadeira f e retido (Mt 6.30-
33).
GENESIS cap. "" - Comentrio por versculos.
% encontro de Esa7 e 8ac5.
33.4 ESA... BEJOU-O; E CHORARAM. Deus tinha lidado
com Esa e posto dentro dele o desejo de reconciliar-se com
seu irmo. A atitude amistosa de Esa foi a resposta de Deus
orao de Jac (32.11).
GENESIS cap. "$ - Comentrio por versculos.
,in e os siuemitas.
34.1 SAU DN... A VER AS FLHAS DA TERRA. Jac
estabeleceu-se perto da cidade pag de Siqum, ao invs de
ir para a terra de seu pai, saque, para onde Deus lhe
ordenara que fosse (31.13; 35.1). Posteriormente, lamentou
amargamente a escolha que fizera. Foi somente depois do
episdio trgico que envolveu Din, que Jac rumou para
Betel e destruiu todos os dolos que estavam na sua casa
(ver a nota seguinte).
34.2 TOMOU-A..., E HUMLHOU-A. Tanto Din quanto os
pais dela estavam errados. (1) Jac falhou ao optar por
conviver em estreita ligao com pessoas malignas e imorais,
assim como L fizera (13.12,13). Deixou de estabelecer
limites e normas corretas para seus filhos, no tocante sua
interao com os incrdulos e de observar devidamente a
seus filhos. Din, por sua vez, parece ter procurado
convivncia com as mpias filhas da terra . O resultado final
foi tragdia, dor e vergonha para Jac, sua filha e sua famlia.
(2) Pais que deixam de manter sua famlia escrupulosamente
separada da convivncia de pessoas e ambientes
pecaminosos, expem essa famlia s tentaes e perigos
desse tipo, acrescidos de vergonha e desgraa em potencial.
34.7 OS FLHOS DE JAC... ENTRSTECERAM-SE. A ira
dos filhos de Jac era racional, pois sua irm fora violentada
sexualmente e eles sabiam que semelhante ato abominvel
no poderia ser tolerado. Pecaram, no entanto, ao retaliar de
modo excessivo, arbitrrio e desumano.
34.15 QUE SE CRCUNCDE. Os filhos de Jac abusaram do
sinal do seu relacionamento com Deus, segundo o concerto,
e fizeram dele uma cilada.
34.25 SMEO E LEV... ENTRARAM AFO-TAMENTE NA
CDADE. Simeo e Levi no somente mataram os homens da
cidade, como tambm saquearam todos os bens da cidade e
seqestraram as mulheres e as crianas. Por causa dessa
ao cruel, Simeo e Levi perderam sua liderana da nao.
Deus faz distino entre a guerra comum e a crueldade
selvagem (49.5-7).
GENESIS cap. "( - Comentrio por versculos.
,eus manda 8ac5 a :etel a levantar um altar.
35.2 TRA OS DEUSES ESTRANHOS. Depois dos
acontecimentos terrveis do captulo 34, Deus ordenou que a
famlia de Jac seguisse para Betel a fim de lev-la a uma
mais estreita obedincia sua palavra. Jac, reconhecendo o
agravamento da deteriorao espiritual da sua famlia,
ordenou a todos os seus familiares e domsticos: Tirai os
deuses estranhos, que h no meio de vs . Essa renovao
espiritual na vida dos familiares de Jac consistia em: (1)
remover do lar tudo quanto era ofensivo a Deus (v. 2); (2)
comprometer-se a viver em santidade pessoal (v. 2); (3)
renovar seus votos a Deus, com devoo e adorao (v. 7;
28.20-22); (4) entrar em comunho com Deus (v. 9); e (5)
viver uma vida segundo a palavra de Deus (vv. 10-15) e
oferecer sacrifcios espirituais (v. 14). Por causa dessa
renovao espiritual de Jac, ele voltou a experimentar a
proteo, presena, revelao e bno de Deus (vv. 5,9-13).
35.9-13 E APARECEU DEUS OUTRA VEZ A JAC. Agora,
porque Jac finalmente estava de volta terra prometida e
em obedincia vontade divina, Deus renovou a promessa
do concerto abramico.
35.18 CHAMOU O SEU NOME BENON; MAS SEU PA O
CHAMOU BENJAMM. Lia e Raquel deram nomes a todos
os filhos de Jac. No entanto, o nome Benoni ( filho da minha
aflio ) teria colocado um nus terrvel de culpa no menino,
pois o levaria a pensar que fora culpado da morte da me.
Jac mudou seu nome para um outro, honroso: Benjamim,
que significa filho da minha mo direita , indicando que ele,
como pai, estava jubiloso por ter este filho (Benjamim),
apesar de Raquel ter falecido. As crianas no devem ser
culpadas por problemas que surgem no lar, sem elas os
terem originado.
35.22 RBEN. Por causa da sua fornicao incestuosa,
Rben perdeu seus direitos de primognito. Perdeu para
sempre sua posio de liderana e sua herana genealgica
(49.3,4; 1 Cr 5.1).
GENESIS cap. "0 - Comentrio por versculos.
%s descendentes de Esa7
36.6,7 ESA... E TODA A SUA FAZENDA. De muitas
maneiras, Esa prosperou materialmente, mas no prosperou
espiritualmente. Sua vida foi caracterizada por menosprezo
pelas coisas espirituais (25.34; 26.34,35; 36.2).
Conseqentemente, a nao que ele fundou (Edom) tornou-
se mpia, e veio a ser objeto especfico da ira de Deus (s
11.14; Am 9.12; Ob 1.4).
GENESIS cap. "1 - Comentrio por versculos.
8os vendido por seus irmos
37.2 JOS. A histria de Jos nos revela como os
descendentes de Jac vieram a ser uma nao dentro do
Egito. Esta seo de Gnesis no somente nos prepara para
a narrativa do xodo do Egito, como tambm revela a
fidelidade que Jos sempre teve para com Deus, e as muitas
maneiras como Deus protegeu e dirigiu a sua vida para o
bem doutras pessoas. Ressalta a verdade que os justos
podem sofrer num mundo mau e inquo, mas que, por fim,
triunfar o propsito de Deus reservado para eles.
37.3 UMA TNCA DE VRAS CORES. A tnica ricamente
ornamentada que Jos recebeu de seu pai, contrasta
fortemente com as tnicas comuns usadas por seus irmos.
Ela revelava uma posio especial de favoritismo e honra
diante de seu pai. 37.5 UM SONHO. Deus, s vezes, nos
revela sua vontade atravs de sonhos profticos (28.10-17;
Nm 12.6-8; Dn 7; Mt 1.20-24). Hoje, sob o novo concerto,
Deus ainda pode nos falar atravs de sonhos (cf. At 2.17),
embora sua revelao e orientao principais emanem das
Escrituras (Jo 15.7; 1 Tm 4.6; Tg 1.21) e do Esprito Santo
que em ns habita (Rm 8.1-17; Gl 5.16-25).
37.6 OUV... ESTE SONHO. Jos revelou precipitao e
imaturidade ao contar aos irmos o seu sonho. O propsito
do sonho era propiciar-lhe revelao e f para seu espinhoso
futuro, e no para ser-lhe motivo de exaltao sobre seus
irmos. Deus pode ter escolhido Jos para a misso de
proteger a famlia de Jac no Egito, por serem seus padres
morais e sua dedicao a Deus e s suas leis claramente
superiores aos dos seus irmos (2 Tm 2.20,21).
37.7 OS VOSSOS MOLHOS O RODEAVAM E SE
NCLNAVAM AO MEU. Um dia esse sonho teve seu
cumprimento literal (42.6; 43.26; 44.14).
37.21 RBEN. Rben era o primognito de Jac e, nessa
condio, deveria ser o lder dos seus irmos. No entanto,
depois do seu ato imoral com Bila (ver 35.22 nota), perdeu
para sempre a liderana espiritual definitiva e no conseguiu
aqui influenciar suficientemente os seus irmos (vv. 22-29;
42.37,38).
37.28 LEVARAM JOS AO EGTO. Embora Jos fosse
tratado com crueldade pelos seus irmos e vendido como
escravo, Deus serviu-se dessas ms aes do homem para
realizar a sua vontade na vida de Jos.
37.35 AT SEPULTURA. A palavra sepultura aqui a
palavra hebraica sheol (ver Sl 16.10 nota, para uma
explanao sobre esta importante palavra).
GENESIS cap. "* - Comentrio por versculos.
8ud e ;amar
38.2 FLHA DE UM VARO CANANEU. As Sagradas
Escrituras registram essa histria vergonhosa de Jud, por
quatro razes, pelo menos. (1) Mostra o relaxamento moral
daqueles dias, em contraste com a pureza de Jos, a qual,
diante desse fato, se destaca nitidamente. Note o contraste
entre Jud desceu (i.e., por livre e espontnea vontade, v.1),
e, Jos foi levado (39.1). (2) Demonstra por que era
necessrio que a famlia de srael (Jac) sasse de Cana e
fosse para o Egito. Se Jac tivesse permanecido entre os
cananeus, seus descendentes teriam perdido a sua
identidade, devido aos casamentos mistos (vv. 1,2). No Egito,
os descendentes de Jac foram isolados dos egpcios, e
assim puderam tornar-se um povo nitidamente separado,
dedicado exclusivamente a Deus (ver nota sobre 46.34). (3)
lustra o fato que os pecados de todos, at mesmo de
pessoas de destaque no plano divino da redeno, acabaro
sendo conhecidos. (4) Demonstra que a liderana do povo de
Deus entregue queles que so moralmente puros. Jos
era fiel a Deus e s suas leis, ao passo que Jud era um
fracasso. O NT requer idnticos padres morais para aqueles
que exercem liderana espiritual.
38.6 TAMAR. Quando morreu o marido de Tamar (Er, filho de
Jud, vv. 3,7), a viva ficou sem filhos. Ansiava por um filho
para perpetuar o nome da sua famlia e prover-lhe
descendentes (v. 8).
38.9 ON. As leis antigas do Oriente Prximo determinavam
que um irmo devia casar-se com a viva dum seu irmo que
morresse, caso ela no tivesse filhos; assim, haveria um filho
em nome do falecido (v. 8; Dt 25.5-10). O pecado de On foi
recusar-se a cumprir tal responsabilidade. Deus ceifou a sua
vida porque recusou-se a dar um filho a Tamar (v. 10).
38.15 TEVE-A POR UMA PROSTTUTA. Tamar pecou, mas o
pecado de Jud foi maior, com sua conduta hipcrita e
corrupta (v. 26). Nos tempos antes da vinda de Cristo, Deus
suportou certos males at que a plena redeno se efetuasse
em Cristo (At 17.30; 14.16; Rm 3.25).
GENESIS cap. "+ - Comentrio por versculos.
8os na casa de <oti-ar.
39.1 JOS FO LEVADO AO EGTO. Jos foi levado ao Egito
aproximadamente em 1900 a.C. sso deve ter ocorrido cerca
de duzentos anos depois da chamada de Abrao (12.1-3).
Jos enfrentou trs grandes provas no Egito: a prova da
pureza pessoal, prova essa que os jovens freqentemente
enfrentam quando esto longe de casa; a prova da
oportunidade de vingana, uma prova por que
freqentemente passam as pessoas que sofreram injustias e
a prova de encarar a morte (quando Jos esteve injustamente
na priso). Em cada caso, Jos triunfou na prova mediante
sua confiana em Deus e suas promessas.
39.2 O SENHOR ESTAVA COM JOS. As Escrituras deixam
claro que a separao entre Jos e o seu povo estava sob o
controle de Deus. Deus estava operando atravs de Jos e
das circunstncias deste, a fim de preservar a famlia de
srael e reuni-la segundo a sua promessa (45.5-15; 50.17-
20,24; Sl 105.17-23.
39.9 COMO... EU... PECARA CONTRA DEUS? Todo o
pecado, inclusive o pecado contra a integridade do
casamento (i.e., o adultrio), sobretudo um pecado contra
Deus (Sl 51.4). O rei Davi, tempos depois, aprendeu essa
lio em amarga experincia, ao longo de um contnuo
julgamento divino em sua vida e na de sua famlia (ver x
20.14 nota).
39.12 ELE... FUGU. Jos, por lealdade e fidelidade a seu
Deus, bem como por lealdade a Potifar, continuou resistindo
ao pecado (Pv 7.6-27). Ele triunfou sobre a tentao, porque
de antemo j estava firmemente decidido a permanecer
obediente ao seu Senhor e a de no pecar (v. 9). O crente do
novo concerto vence a tentao da mesma maneira. Ele
precisa tomar uma deciso firme e resoluta de no pecar
contra Deus. Havendo esse propsito, no poder haver
lugar para desculpas, excees ou concesses.
39.20 E O ENTREGOU NA CASA DO CRCERE. A vida de
vitria sobre a tentao e a fidelidade a Deus nem sempre
resultam em recompensa imediata. Jos sofreu por causa da
sua retido. Cristo declara que seus seguidores so tambm
perseguidos por causa da justia (Mt 5.10) e nos afirma que
tais pessoas so bem-aventuradas e que recebero um
grande galardo no cu (Mt 5.11,12).
39.21 O SENHOR... ESTAVA COM JOS. Quatro vezes no
captulo 39 est escrito que o Senhor estava com Jos (vv.
2,3,21,23). Porque Jos honrava a Deus, Deus honrava a ele.
Aqueles que temem a Deus e o reconhecem em todos os
seus caminhos tm a promessa de que Deus dirigir todos os
seus passos (Pv 3.5,6).
GENESIS cap. $/ - Comentrio por versculos.
8os& na priso& interpreta dois son#os.
40.1 E ACONTECEU, DEPOS. Jos mantinha a sua f em
Deus, mesmo quando estava confinado no crcere, sem
motivo, durante pelo menos dois anos. Suas interpretaes
dos sonhos de Fara, por revelao do Esprito de Deus,
resultou na oportunidade para sua libertao imediata e ato
contnuo, na sua ascendncia posio de autoridade. Essa
narrativa salienta que, embora Deus no seja a causa de tudo
que acontece (39.7-23), Ele pode usar at circunstncias
adversas para fazer cumprir a sua vontade, visando ao nosso
bem, segundo os seus propsitos (ver Rm 8.28 nota).
40.2 FARA. Este era o termo genrico usado por todos os
reis do Egito. Era comumente anexado ao nome do monarca.
GENESIS cap. $1 - Comentrio por versculos.
8os interpreta os son#os de =ara5.
41.1 AO FM DE DOS ANOS NTEROS, FARA SONHOU.
O cap. 41 mostra Deus operando na vida de Fara e de Jos,
a fim de controlar o destino das naes e prover um lugar
para o seu povo escolhido. Todas as naes esto sujeitas s
intervenes de Deus e ao seu controle direto.
41.8 OS ADVNHADORES DO EGTO. Os adivinhos (ou
mgicos, i.e., pessoas que praticavam a magia ou feitiaria)
eram comuns no Egito (cf. x 7.11; 8.7,18,19; 9.11). A magia
consistia na prtica de adivinhao (i.e., a tentativa de
descobrir conhecimentos ocultos por meio de maus espritos),
na tentativa de predizer o futuro e controlar o curso da
natureza, dos seres humanos ou das circunstncias,
mediante a ajuda de poderes sobrenaturais ou espritos. A lei
mosaica condenava rigorosamente todo e qualquer contato
com a magia ou feitiaria (Dt 18.9-14) e o NT os condena
igualmente (At 19.17-20; Ap 9.20,21; 22.15).
41.16 DEUS DAR RESPOSTA. Jos enfatizou que seu
Deus daria a interpretao do sonho de Fara. Sua f no
Senhor Deus, confessada publicamente, poderia ter-lhe
custado a vida, na presena de um rei egpcio, o qual
considerava-se a si mesmo um deus.
41.46 JOS ERA DA DADE DE TRNTA ANOS. Jos tinha
dezessete anos ao ser vendido como escravo por seus
irmos (37.2). A seguir, passou treze anos como escravo, e
pelo menos trs desses anos foram passados no crcere.
Desse lugar, Deus o exaltou a uma posio de honra e
autoridade. Aos trinta anos, porm, Jos continuou sendo fiel
ao seu Deus. Tal dedicao manifesta nos nomes hebraicos
dos seus dois filhos: Manasss (hb. que faz esquecer , v.57),
e Efraim (hb. duplamente frutfero , v.52).
GENESIS cap. $! - Comentrio por versculos.
%s irmos de 8os descem ao E)ito.
42.4 BENJAMM. Benjamim era um dos dois filhos de Raquel
e, portanto, o irmo germano de Jos. Tendo j perdido um
dos filhos de Raquel, Jac agora protege atentamente a
Benjamim, mantendo-o em casa.
42.8 JOS... CONHECEU OS SEUS RMOS. Jos ocultou
a sua identidade at certificar-se de que seus irmos
demonstrariam pesar pelo que tinham feito a ele e ao pai,
anos antes (cap. 37). 42.9 VS SOS ESPAS. Embora Jos
reconhecesse seus irmos e bem soubesse que no eram
espias, os ps prova a fim de verificar se o carter deles
fora transformado e, se sentiam remorso pelo mal que
praticaram contra ele e seu pai, Jac.
42.21 NA VERDADE, SOMOS CULPADOS. Os irmos de
Jos reconheciam agora sua culpa pelo seu tratamento
impiedoso com Jos, vinte anos antes (37.2; 41.46,53,54).
Concluram que Deus estava lhes aplicando o justo castigo
pelo seu crime (vv. 21,22). Muitas vezes, quando temos
pecado oculto em nossa vida, Deus age para despertar nossa
conscincia e vermos a nossa culpa. Nesses casos,
podemos, ou endurecer o corao ou humilhar-nos diante de
Deus, confessar o pecado e decidirmos andar em retido.
42.37 MATA OS MEUS DOS FLHOS. Os versculos 29-38
demonstram que os irmos de Jos tinham melhorado seu
carter. Rben, por exemplo, preferia perder seus prprios
filhos a causar mais tristeza ao seu pai.
GENESIS cap. $" - Comentrio por versculos.
A ast7cia de 8os para deter seus irmos.
43.9 SERE RU DE CRME. Assim como Rben (42.37),
Jud assumiu de espontnea vontade a responsabilidade
pelo seu irmo Benjamim. Ofereceu-se para tomar sobre si a
vergonha e a culpa, se Benjamim no voltasse so e salvo.
43.14 E EU, SE FOR DESFLHADO. Quando srael percebeu
que nada podia fazer para alterar as suas circunstncias
terrveis, s lhe restava colocar seus filhos nas mos de
Deus, orar pedindo misericrdia e preparar-se para qualquer
eventualidade. Estava disposto a aceitar a vontade de Deus,
mesmo se envolvesse a perda do filho e demais sofrimentos.
Entretanto, os acontecimentos levaram-no a um final de vida
feliz, regozijando-se em Deus e nEle confiando, pois o guiara
durante toda a sua vida.
GENESIS cap. $$ - Comentrio por versculos.
A ast7cia de 8os para deter seus irmos.
44.5 EM QUE ELE BEM ADVNHA? evidente que Jos no
praticava ocultismo, o qual era proibido por Deus. H duas
explicaes possveis para este particular da narrativa. (1) A
palavra hebraica traduzida adivinha , tambm pode significar
perceber . Assim, o texto tambm significaria que Jos no
deixaria de perceber que o copo de prata desaparecera. (2)
Pode ser, tambm, que Jos estava to somente adequando-
se imagem que os irmos teriam dele como um governante
egpcio (v. 15).
44.13 RASGARAM AS SUAS VESTES. Tratava-se de um
sinal evidente de grande angstia e aflio. Os irmos
poderiam ter seguido viagem e deixado Benjamim, mas a
resoluo de voltarem e assumirem as conseqncias, tendo
Benjamim com eles, revelou que seu carter realmente
mudara e que agora se preocupavam de fato com seu irmo
e seu pai (vv. 18-34).
44.15 TAL HOMEM COMO EU BEM ADVNHA? Ver v. 5
nota.
44.18-34 ENTO, JUD SE CHEGOU A ELE. Verifica-se que
os irmos de Jos experimentaram uma grande mudana
interior em relao ao tempo em que o venderam para o
Egito. Essa mudana revela-se no somente na disposio
de todos os irmos sofrerem como escravos por amor a
Benjamim (vv. 13-16), mas, principalmente, na splica de
Jud em favor de Benjamim (vv. 18-34). Estavam agora
dispostos a assumir a culpa pela iniqidade que praticaram
no passado e a pagar qualquer preo para salvar Benjamim e
evitar que o pai deles sofresse uma aflico mortal (vv.
16,32,33).
GENESIS cap. $( - Comentrio por versculos.
8os d-se a con#ecer a seus irmos.
45.5 DEUS ME ENVOU. Jos revela que muitas vezes Deus
sobrepe soberanamente a sua providncia e controla as
ms aes dos seres humanos a fim de executar a sua
vontade (50.20).
45.7 PARA CONSERVAR VOSSA SUCESSO. Deus operou
atravs de Jos para a preservao do povo do concerto, do
qual descenderia o Cristo. Note-se que, embora Cristo viesse
da linhagem de Jud e no da de Jos, Deus usou este para
preservar a linhagem da qual viria Cristo. Jos, portanto, foi
um antecessor espiritual de Cristo, algo muito mais
importante do que ser ancestral fsico (Rm 4.12-16).
45.10 NA TERRA DE GSEN. Localizada a cerca de 64 km
da atual cidade do Cairo, Gsen situava-se no delta do Nilo,
ficando assim separada dos centros principais da vida
egpcia. Ali, os israelitas viveriam isolados dos egpcios e se
desenvolveriam como nao.
GENESIS cap. $0 - Comentrio por versculos.
8ac5 e toda a sua -amlia descem ao E)ito.
46.1 E PARTU SRAEL. srael (i.e., Jac) e sua famlia
migraram para o Egito. (1) A mudana de territrio do povo de
Deus foi conseqncia direta da fome severa que Deus fez
surgir no mundo (47.13). Deus literalmente forou srael a
mudar-se para o Egito, por seu controle soberano (15.13,14).
Na nova terra, o povo escolhido por Deus multiplicar-se-ia e
se tornaria uma grande nao e de l retornaria a Cana
(50.24). (2) Cumprindo a exigncia dos egpcios (cf. 43.32;
46.34), os filhos de srael habitaram separadamente na terra
de Gsen. Ali, permaneceriam separados, um povo
consagrado a Deus, esperando o dia da sua volta ptria
prometida de Cana, onde assumiriam o seu papel no plano
divino da redeno.
46.3 EU SOU DEUS,... NO TEMAS. Deus novamente
promete que estar com Jac e sua famlia e reitera a
promessa que os seus descendentes se tornaro uma grande
nao e que voltaro terra de Cana. Todos ns precisamos
da reafirmao da parte de Deus, do seu amor, cuidado e
presena enquanto aqui vivermos e experimentarmos as
dificuldades e tomadas de deciso inevitveis nesse mundo
perdido. Se voc estiver se esforando mesmo, para seguir o
Senhor, voc tem o direito de pedir da parte dEle uma
reafirmao do seu amor por voc e da sua direo para a
sua vida (Jo 1.12,13).
46.26 SESSENTA E SES. As sessenta e seis pessoas so as
que viajaram com Jac para o Egito. As setenta no versculo
27 inclui Jos, seus dois filhos e Jac. Atos 7.14 conta o
nmero de pessoas como setenta e cinco, incluindo, assim,
os netos de Jos.
46.34 ABOMNAO. A ocupao principal da famlia de
Jac era a criao de animais. Tradicionalmente, os egpcios
tinham grande desprezo por pastores de rebanhos. Essa
animosidade ajudou os israelitas a permanecerem separados
dos egpcios e dos seus respectivos costumes (43.2; ver
45.10 nota).
GENESIS cap. $1 - Comentrio por versculos.
8os anuncia a =ara5 a c#e)ada de seu pai.
47.9 MNHAS PEREGRNAES. Jac referiu-se sua vida
e dos seus antepassados, como uma peregrinao. (1)
Como estrangeiro e peregrino na terra, ele confiava em Deus
para a posse da terra prometida. Vivia, portanto, pela f.
Juntamente com Abrao e saque, ele morreu sem receber as
promessas; sua meta suprema era uma ptria melhor,
celestial (Hb 11.8-16). (2) Todos os crentes so, da mesma
forma, peregrinos e estrangeiros na terra, vivendo pela f e
aguardando a celestial cidade que tem fundamentos, da qual
o artfice e construtor Deus (ver Hb 11.10-13 notas).
47.30 POR SSO, ME LEVARS DO EGTO. Jac estava
prximo da morte e no recebera a promessa, mas pela f
em Deus, ele contemplava o dia em que Deus levaria o povo
de volta a Cana (ver 46.3 nota). Com isso em mente, ele
pediu para ser sepultado junto sua famlia em Cana (Hb
11.22).
GENESIS cap. $* - Comentrio por versculos.
8ac5 adoece.
48.5 OS TEUS DOS FLHOS... SO MEUS. Jac considerou
os dois filhos de Jos como se fossem dele mesmo, e assim
garantiu a Jos uma poro dupla de herana. Efraim e
Manasss, portanto, iam ter os mesmos direitos e posio
dos demais filhos de Jac, tais como Rben e Simeo. Os
descendentes de Efraim e de Manasss, respectivamente,
formaram duas tribos distintas.
48.15 O DEUS QUE ME SUSTENTOU, DESDE QUE EU
NASC. Jac deixou aos seus filhos um exemplo de f
perseverante em Deus e um testemunho de que Deus o
sustentou (lit., em hb. pastoreou) durante toda sua vida,
livrando-o de todo mal. O livro aos Hebreus aponta o ato de
Jac, ao abenoar Efraim e Manasss, como uma evidncia
suprema da sua f resoluta em Deus (Hb 11.21). A coisa mais
grandiosa que um pai pode legar aos seus filhos sua f em
Deus e a sua dedicao a Ele e aos seus caminhos. No h
herana maior do que essa.
48.19 O SEU RMO MENOR SER MAOR QUE ELE.
Note-se que em diversas ocasies na histria do AT, Deus
escolheu o filho mais novo em vez do mais velho. Escolheu
saque em vez de smael (21.12), Jac em vez de Esa
(25.23), Jos em vez de Rben (vv. 21,22; 49.3,4), Efraim em
vez de Manasss (vv. 14-20), Gideo em vez dos irmos dele
(Jz 6.11-16) e Davi em vez dos irmos dele (1 Sm 16). sso
evidencia o fato de que ter primazia entre os seres humanos
no significa ter primazia com Deus. Deus escolhe as
pessoas base da sinceridade, pureza e amor, e no da sua
posio na famlia (ver Mt 19.30 nota; 20.26 nota; 1 Co
1.27,28; Tg 2.5).
GENESIS cap. $+ - Comentrio por versculos.
8ac5 a'enoa seus -il#os e morre.
49.1 CHAMOU JAC A SEUS FLHOS. Nos momentos finais
da sua vida, Jac reuniu seus filhos e profetizou a respeito da
vida deles e do seu futuro no plano divino da redeno. As
bnos e as maldies deste captulo esto condicionadas
qualidade do relacionamento com Deus, por parte dos
descendentes de Jac (ver v. 7 nota).
49.4 NO SERS O MAS EXCELENTE. Rben era o
primognito de Jac. Como tal, ele tinha o direito
primogenitura e primazia da liderana, honra e autoridade
sobre os demais. Porm, esses direitos foram anulados
devido ao seu incesto com Bila, concubina de seu pai (35.22;
Dt 27.20). Noutras palavras, a degenerao do carter,
manifesta por tais atos baixos, pode destituir uma pessoa
para sempre de posies de liderana.
49.7 MALDTO SEJA O SEU FUROR. A maldio que Jac
pronunciou contra Simeo e Levi (vv. 5-7) era de natureza
condicional, da mesma forma que todas as outras bnos e
maldies deste captulo. Por causa do posicionamento de
lealdade ao Senhor por parte dos levitas (i.e., a famlia de
Levi), na cena posterior do bezerro de ouro, a maldio
pronunciada aqui, foi removida, sendo-lhes concedida uma
bno e uma posio de honra (x 32.26-29; Lv 25.32,33;
Dt 10.8; 33.8-11). V-se, assim, que maldies pronunciadas
contra um pai e sua famlia podem ser aniquiladas mediante
arrependimento e a f em Deus por parte dos filhos (Lv
26.39-42; 2 Cr 30.7-9; Jr 31.29,30; Ez 18.1-9).
49.10 AT QUE VENHA SL. A bno outorgada a Jud
(vv. 8-12) indica que os direitos da primogenitura lhe foram
concedidos, e, portanto, as bnos prometidas a Abrao
(12.1-3). A suma dessa promessa que todas as naes
seriam abenoadas atravs de Jud pela semente da mulher
(ver 3.15 nota). (1) A Jud foi dito que seus descendentes
governariam seus irmos, at que venha Sil (vv. 8-10). Esta
promessa foi parcialmente cumprida no fato da linhagem real
de srael ter sido a do rei Davi, um descendente de Jud. (2)
Sil provavelmente significa aquele a quem pertence (cf. Ez
21.27) e, em sentido pleno, refere-se ao Messias vindouro,
Jesus Cristo, que veio atravs da tribo de Jud (Ap 5.5). Jac
profetizou que todos os povos lhe seriam sujeitos (v. 10; Ap
19.15), e que Ele traria grandes bnos espirituais (vv.
11,12)
GENESIS cap. (/ - Comentrio por versculos.
A lamentao por 8ac5 e o seu enterro.
50.1 CHOROU SOBRE ELE. O sentimento de Jos pela
morte de seu pai um modelo para todos os crentes que
experimentam a perda de um ente querido crente. (1) Pesar
sincero. Jos chorou e observou um longo perodo de luto, de
setenta dias e algumas semanas, enquanto transportava os
restos mortais de Jac, de volta a Cana, para o
sepultamento (vv. 1-4,7-14). No desespero, nem erro,
algum sentir pesar durante semanas ou at mesmo meses
pela morte de algum muito querido. (2) O esmero no preparo
do enterro (v. 2). Jos queria honrar a memria de seu pai de
modo justo e apropriado. (3) Cumprimento das ltimas
vontades. Jos honrou as promessas que fizera a seu pai (vv.
5,12,13). Promessas feitas em vida, pela f e baseadas na
vontade de Deus, devem ser cumpridas depois da morte de
um ente querido. (4) Testemunho fiel. Jos deu testemunho
da sua f nas promessas de Deus, ao levar seu pai de volta
terra prometida de Cana e sepult-lo no tmulo de Abrao,
saque e dos demais (1 Ts 4.13,18; ver Fp 1.21 nota).
50.25 FARES TRANSPORTAR OS MEUS OSSOS DAQU. A
f perseverante de Jos estava firmada na promessa de
Deus, de que Cana seria a ptria do seu povo (13.12-15;
26.3; 28.13). Por isso, pediu que seus ossos fossem
transportados para a terra da promessa. Quatrocentos anos
mais tarde, quando os israelitas deixaram o Egito, na sua
viagem para Cana, levaram consigo os ossos de Jos (x
13.19; Js 24.32; Hb 11.22). Da mesma forma, todos os salvos
sabem que seu futuro est reservado, no neste mundo
presente, mas noutra ptria, a celestial, onde habitaro para
sempre com Deus e desfrutaro eternamente da sua
presena e bnos. essa a sua promessa aos seus servos
fiis (Hb 11.8-16; Ap 21.1-4).