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PARTE III

EL MISTERIO DEL HOMBRE
Vicente Plasencia Llanos
rea Razn y Fe - Universidad Politcnica Salesiana


Introduccin

talo Gastaldi intitul su libro de <<Antropologa Filosfica>> El hombre un
misterio, y creo que no puede existir otra palabra en nuestra lengua para intentar,
aunque es imposible, acercarnos a un concepto del ser humano. A este complejo y
misterioso ser no es posible aprehenderle, pues, cuando creemos conocerle en realidad
estamos mucho ms lejos de lo que pensamos.

El ser humano sigue siendo para s mismo un problema actualizado, las <<situaciones
lmite>> emergentes vuelven a hacer posible y con nfasis la pregunta qu es el
hombre? y, las respuestas plurales y diferentes le develan a s mismo como un misterio.
Misterio no en cuanto no se lo puede conocer, sino porque todo cuanto conocemos de l,
si bien es mucho, en realidad no es todo. Por qu no es todo? Por dos razones: la
primera, porque para conocer-se el ser humano a s mismo tendra que inflexionar, esto
es salir de s, tomar distancia y volver sobre s, lo cual no es posible del todo y; la
segunda, porque cuanto ser de trascendencia, es un ser a-esttico, un ser siempre
devinindose y por ello siempre inconcluso, un pro-yecto.

Para intentar acercarnos al misterio ser-humano, mi reflexin iniciar con los eventos
que actualmente le siguen revelando al ser humano como problema, para seguidamente
presentar, adems de las visiones antropolgicas insostenibles, la visin que vertebra el
contenido de todo este texto, la visin personalista y, finalmente tratar aquellas
cuestiones que falazmente creemos que ya estn comprendidas y que pesan de forma
decisiva sobre nuestra propia existencia e identidad. Las preguntas que nos acercarn al
misterio mismo del ser humano son: 1).- Qu es el hombre?; 2).- Quin es el
hombre?; 3).- Cmo es el hombre?

Objetivo
Tomar conciencia de su ser personal frente a las distintas visiones de ser humano.

Sumario
1. La actualidad del ser humano como problema
2. Visiones antropolgicas
3. El ser humano es unidad total: espritu corporeizado
4. El ser humano es persona
5. El ser humano es libertad




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La tecnologa, la economa y
la poltica, logros de la
inteligencia humana, le han
permitido alcanzar mejores
niveles de vida al ser
humano, sin embargo, la
instrumentalizacin de stos
bienes conllevan tambin
empobrecimiento, exclusin y
crisis ecolgica.
www.artelista.com/obra/8177524947610373
-ciclo... (hombre y naturaleza)
1. La actualidad del ser humano como
problema

Las <<situaciones lmite>> (Jaspers) emergentes
que hoy le revelan al ser humano como problema
siempre actual y renovado, estn modificando la
forma de comprender-se a s mismo y sus
relaciones con sus semejantes, con el mundo y
con el Trascendente. Estos nuevos estilos de vida
del ser humano actual est enmarcado dentro de
una visin mercadolgica, tecno-cientfica e
intercultural de corte planetario.

Los avances, logros y xitos, sobre todo, tecno-
cientficos, que el ser humano moderno ha
alcanzado, si bien por un parte, le han permitido
vivir mejor, por otra parte, le han resultado
problemticos, pues su mala utilizacin ha
generado cosificacin del sujeto y desequilibrio
ecolgico y, este panorama deshumanizante no ha
cambiado, ms bien se va agudizando.

1.1. <<Situaciones lmite>> que hoy le revelan al hombre como problema
A <<grosso modo>> y, desde el horizonte del evento llamado globalizacin, exponemos
las <<situaciones lmite>> que al ser humano le desafan a manifestar como tal,
humano.

1.1.1. En el horizonte tecno-econmico
El ser humano, ha inventado la plvora, la rueda y la mquina en todas sus versiones
ltimas y sofisticadas, ello le ha permitido vivir, finalmente, una vida cmoda, lleno de
bienes y, confortablemente.

La economa y el mercado, como dnamos de la vida del ser humano actual, de algn
modo llenan las expectativas de sus deseos de una felicidad an no satisfecha con todo
lo que ha logrado acumular.

Las tecnologas como la robtica, la telemtica, la micro-electrnica y la nanotecnologa
le han permitido romper con las categoras antropolgicas de espacio y de tiempo. Estas
realidades tecnolgicas son las han hecho posible que el capital y el mercado no tengan
fronteras.

Esa vida confortable, en realidad no es de todos, sino de unos pocos. Las mayoras de
los grupos humanos, en cambio se han empobrecido hasta el lmite y estn siendo
excluidos como desecho humano.

La vida buena de unos pocos lo est siendo a costa del hambre de las mayoras de
seres humanos y de la despiadada destruccin de la naturaleza. El ser humano ha
desarrollado para s y contra s unas costumbres inhumanas y anti-ecolgicas.
81
A travs de la ciencia y la tecnologa el ser humano, adems de conquistar el mundo y el
espacio sideral, ha llegado a conquistarse y a esclavizarse a s mismo, a este evento es lo
que llamamos tecnocracia. Detrs de todo este proyecto estn los pases dueos de las
patentes tecnolgicas del mundo y, econmica y blicamente poderosos.

Los mtodos a partir de los cuales los pases ricos se apoderan de los bio-recursos de la
tierra, son mediados por organismos de poder internacional como el Fondo Monetario
Internacional (FMI), la Organizacin Mundial de Comercio (OMC), el Banco Mundial
(BM) y la Organizacin de la Naciones Unidas (ONU), los mismos que funcionan como
transnacionales del Grupo de los 8.

En este horizonte, a los pueblos que no han seguido este proceso voraz de destruccin de
la vida se los denominaba, de modo absurdo y discriminante, pueblos en vas de
desarrollo, ahora enmascaradamente, se los llama pueblos de economas blandas o
economas emergentes, mientras que los supuestos pueblos modelos del desarrollo que
se llamaban a s mismos pueblos desarrollados, ahora se autodenominan pueblos de
economas duras.

En este contexto equvoco se promueven reglas transnacionales para la vida de las
corporaciones transnacionales o TLC (J. de Souza) que afianzadas en la tecnologa y en
el mercado, dominan, empobrecen y excluyen a los pequeos pueblos del planeta. Esas
estrategias y polticas globales que buscan atracar los ltimos bio-recursos existentes en
el mundo se enmarcan dentro de lo que se conoce como globalizacin tecno-econmica.

Frente a dicha carrera anti-ecolgica y cosificante del sujeto, que no deja esperanza para
los hijos de nuestros hijos, lo menos que se puede hacer es resistencia organizada a favor
de la Vida.

En este contexto, para responder a la pregunta qu es el hombre?, se tendra que
hacerlo desde la experiencia de los sujetos empobrecidos y excluidos del sistema y desde
la naturaleza rota.

1.1.2. En el horizonte socio-poltico
El ser humano, habiendo llegado a su ms alto grado de organizacin jurdica como
expresin de su libertad y su espritu democrtico, ha logrado institucionalizar una forma
de vida polticamente aceptable.

La democracia, precisamente es la expresin de un ser humano capaz de convivir
respetuosa y solidariamente con los diferentes y plurales. El Estado representa una
forma de organizacin inteligente que le permite vivir bajo pautas de relacin
convenidas socialmente, hacindose evidente as la participacin ciudadana como otra
de las fortalezas de un espritu humano evolucionado.

Estos logros humanos, en la teora son geniales, en la prctica, actualmente, estn en
crisis. Es casi generalizado que la poltica cuanto ciencia del bien comn ha sido
instrumentalizada para fines de los llamados partidos polticos que en vez de representar
a los ciudadanos, terminan representndose a ellos mismos o a otras lites de poder.

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Sabemos que la poltica, entre otros de sus desafos, apunta a la consecucin de
instituciones jurdicamente capaces de hacer posible la vida buena de las gentes, sin
embargo, tenemos instituciones inoperantes y esclerotizadas y, en consecuencia los
ciudadanos han quedado desprotegidos.

Dentro de las sociedades particulares y a escala mundial, se han elevado los ndices de
violencia y de violacin a los derechos humanos. El ser humano actual vive bajo la
constante amenaza la carrera armamentista y de la era nuclear.

Los Estados en sus propias estructuras ya no son funcionales, slo sirven
instrumentalmente al sistema econmico capitalista neoliberal; los gobiernos que se
jactan de democrticos han decepcionado a sus electores; de los que se dicen polticos en
realidad pocos lo son, la mayora son politiqueros que viven de la poltica; la democracia
se ha reducido al da de las elecciones; la participacin de los ciudadanos est debilitada.
Existe una desesperanza en la vida democrtica de los pueblos.

Los organismos de derecho y poltica internacional se han vuelto trans-nacionales de los
pases poderosos, la ONU por ejemplo, no pasa de ser una trans-nacional de Estados
Unidos de Norte Amrica.

Precisamente, en este contexto, existe una tendencia en el mundo a hacer extensivo un
sistema de poltica y Estado mundial estandarizado bajo el nombre de globalizacin
socio-poltica.

Frente a dicha propuesta se ha de defender el respeto a la pluralidad de los pueblos, no
puede haber un gobierno mundial que borre del mapa las particularidades en nombre de
una democracia globalizadora.

En este contexto, para responder a la pregunta qu es el hombre?, se tendra que
hacerlo desde la mismidad de cada sujeto y sociedad poltica, amparados en la fuerza de
la conciencia histrico-poltica.

1.1.3. En el horizonte cultural
El ser humano como ser creador de cultura, ha sido capaz de generar una plataforma de
conocimientos, de valores, de saberes y de representaciones de su ser y espritu
creativos.

Esta plataforma llamada cultura le ha orientado al ser humano a ser-en-el-mundo, le ha
permitido tomar decisiones y establecer acciones y relaciones que impliquen
transformacin mejorante de la misma.

En este contexto, el ser humano, as como ha sido gestor de una cultura de la ciencia,
del libro, de la palabra, de la tcnica y de la vida, ha llegado tambin a crear una
anticultura adversa a la vida.

Es real que el ser humano occidental moderno ha construido estilos de vida favorables a
una vida digna, pero tambin ha generado otras formas de vida en las que l mismo se ha
venido a menos como sujeto humano; actualmente hay unos niveles de deshumanizacin
83
en todos los sectores de las culturas y de las sociedades. Por sobre el ser humano y su
dignidad subsiste una cultura muy devaluada por el mercado, la tecnocracia y otros
eventos negantes del sujeto.

La justicia, la solidaridad y la paz, se ven eclipsadas por el consumismo, el
individualismo, la indiferencia, la corrupcin y la violencia. El ser humano est
generando una anticultura de insensibilidad para la paz, para la justicia, para la
solidaridad y para la ecologa. La <<cultura de la vida>> se ve cada vez ms desplazada
por la <<anticultura de la muerte>>.

Estos estilos de vida son el diagnstico de una cultura occidental que se ha querido
imponer en el mundo. A pesar de las resistencias de los pueblos de la tierra por
reivindicarse como plurales y diferentes, todava quedan esos restos de visiones
imperialistas como norteamericanismos o eurocentrismos que todava quieren borrar las
diferencias proponiendo estandarizaciones bajo el nombre de globalizacin cultural.

En este contexto, para responder a la pregunta qu es el hombre?, se tendra que ser
consciente no solamente de la <<situaciones lmites>> ya mencionadas sino tambin de
los desafos que nos invitan a trabajar para ser una comunidad humana ms intercultural,
ms solidaria, ms justa y generadora de propuestas a favor de la vida y, esto desde las
plurales y diferentes culturas.

1.2. Consecuencias de las <<situaciones lmite>> sealadas
Los eventos que acabamos de mencionar, inditos por cierto y, todava inconclusos en su
gnesis, traen asimismo consecuencias tambin inditas para el ser humano actual,
veamos dichas consecuencias en dos perspectivas: la negativa y la positiva.

1.2.1. En perspectiva negativa
Entre las tantas consecuencias negantes del sujeto humano podemos encontrar:

a).- La cosificacin del sujeto.- Esto es la negacin del ser humano como tal y, en
este sentido tratarle como una cosa cualquiera, no reconocerle sus derechos, su libertad y
su dignidad. El ser humano queda despersonalizado. En este contexto, se encuentran
tambin las comprensiones reduccionistas del ser humano, as: el biologismo, el
psicologismo, el materialismo y el espiritualismo.

- El biologismo, que reduce al ser humano a un entramado de funciones fisio-biolgicas,
exclusivamente anatoma y tejidos. Un cuerpo ms destinado al experimento del hombre
por el hombre. Si el hombre es slo corporeidad ya no tiene sentido hablar de su dimensin
espiritual y de su trascendencia.
- El psicologismo, que reduce al ser humano a mero comportamiento y conducta. Si el
hombre es slo comportamiento-conducta, no se puede hablar de su libertad y de la
posibilidad de llevar una vida tica.
- El espiritualismo, que reduce al ser humano a espritu desencarnado de su corporeidad y
desinstalado del mundo. Si el hombre es slo espritu, no se puede hablar de compromiso
poltico, de co-responsabilidad y de una tica y poltica sociales.
- El materialismo, que reduce al ser humano a mera materia, un montn de tomos sin
trascendencia. Si el hombre es mera materia se le trata igual como se hace con las cosas.

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En un mundo tecnologizado y mediatizado, el ser humano es visto como pieza del sistema
mecanizado, a esta comprensin ayudan tambin los mass media y los multi media que con
su potencial instrumental usado muchas de las veces sin tica, terminan objetualizando a la
persona.

c).- La hedonizacin de la vida.- Esto es la exaltacin del placer por el placer, de
donde se considera que la vida del ser humano se la ha de gastar disfrutando de los
placeres hasta la saciedad. Para ello se utiliza la tecnologa y la ciencia para explotar las
fibras donde se condensa el placer humano y se inventan nuevos placeres porque en una
estrecha y falsa visin se cree que no existe otra manera de darle sentido a la vida.

d).- La exaltacin de la subjetividad.- Esto es creer que cada quien ha de vivir la
vida como le parezca puesto que cada quien es dueo de su vida. Cada quien tiene su
verdad y la ha de hacer valer como y cuando le plazca. La medida del actuar humano es
la conciencia de cada quien.

e).- La prdida del sentido de la vida.- Finalmente, en medio de todo este oleaje
de propuestas efmeras que la sociedad le presenta al ser humano, ste llega a pensar que
nada ni nadie vale la pena, que la vida es un peso y, que l mismo es pasin intil,
llegando a creer que es mejor estar muerto que vivo. Esto es lo que llamamos perder el
sentido de la vida.

1.2.2. En perspectiva positiva
Pero tambin existen consecuencias en perspectiva positiva para el ser del hombre, entre
ellas podemos sealar las siguientes:

a).- Una postura crtica de-constructiva y constructiva.- Tiene que ver con la
actitud de muchas sociedades y pueblos que desde la reflexin auto-crtica y la propuesta
solidaria, buscan de-construir aquellos sistemas inhumanos que a lo largo de la historia
y hasta hoy les han impedido vivir con dignidad, para re-construir desde las bases unas
nuevas culturas, ms justas, ms solidarias y ms humanas.

b).- El despertar de nuevas espiritualidades.- Tiene que ver con las nuevas
iniciativas y esfuerzos que desde las geografas empobrecidas se emprenden, as: el
surgir de la espiritualidad de la liberacin, de la espiritualidad ecolgica y de la
espiritualidad de la interculturalidad de los pueblos diferentes. Todas estas
espiritualidades a favor de un sistema ecolgico ms armnico y la reivindicacin de la
dignidad y los derechos de los seres humanos surgen como nuevos desafos a la
conciencia humana.

c).- La reivindicacin de la esperanza.- Tiene que ver con el trabajo y a la lucha
que muchsimas sociedades, comunidades y movimientos, mantienen, a pesar de la
opresin, negacin y exclusin de las cuales son vctimas, precisamente, porque an
guardan la esperanza de un mundo mejor.

En este contrastado clima de propuestas a favor del hombre, del mundo y de la vida en
sus plurales expresiones es donde actualmente estamos llamados a preguntarnos qu es
el hombre?
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SIMBOLOGA
= Cuerpo
= Espritu
= Espritu corporeizado
* El hombre es slo cuerpo= visin monista.
* El hombre es cuerpo y espritu= visin dualista.
* El hombre es espritu corporeizado= visin
unitaria o integral.
2. Visiones antropolgicas

La primera cuestin que queremos responder aqu es: qu es el hombre? Esta cuestin
se explicita en cuestiones como: qu soy yo?, de qu estoy hecho?, cules son mis
ingredientes bsicos?
1

Recordemos, brevemente, los diferentes modos de enfocar la comprensin del ser
humano, para que reconocindolos en sus valoraciones antropolgicas podamos
finalmente plantear una salida al fraccionamiento del ser humano.

2.1. Visin dualista
Existen varios dualismos
2
:

a).- El presentado por Platn quien considera que el ser humano es dos realidades
distintas: cuerpo y alma y, de las cuales el alma es la realidad ms importante de todas.
Esta forma de comprender al ser humano lleg al mundo occidental y al mundo cristiano
gracias a la interpretacin cristiana que Agustn de Hipona hizo de Platn.

b).- El presentado por Descartes que con su cogito, ergo sum (pienso, luego
existo) presenta al alma y al cuerpo, en teora, separados y, en prctica, unidos como el
timonero (alma) a la barca (cuerpo).

c).- El presentado por Malebranche y Leibniz, quienes llevan a comprender el
cuerpo y el alma como dos realidades separadas de forma radical sin lograr explicar el
cmo de sus posturas.

De modo general, el dualismo postula que el ser humano es: por un lado, cuerpo y, por
otro lado, espritu, es decir un ser dual, partido en dos.


1
RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Alma, en MORENO VILLA MARIANO (Dtr.), Diccionario de
pensamiento contemporneo, San Pablo, Madrid 1997, p. 57; Idem., Creacin, gracia, salvacin, Sal
Terrae, Santander 1993, p. 51.
2
Vase, GEVAERT JOSEPH, El problema del hombre. Introduccin a la antropologa filosfica,
Sgueme, Salamanca 2005, p. 69-75.
86
Si el ser humano es cuerpo por un lado y espritu por otro lado y, en este contexto, lo ms
importante es el espritu y, lo menos importante el cuerpo, muchos creyentes, por ejemplo,
pensaban que: hagamos lo que ms nos plazca con el cuerpo, pues, que a la final es
nuestro, que del espritu ya se encargar Dios.

2.1.1. Consecuencias etho-polticas del dualismo antropolgico
Considerar al ser humano hecho de dos realidades separadas, alma por un lado y cuerpo
por otro, conlleva a asumirle como fraccionado. En la historia humana se ha llegado a
primar polarmente las dos dimensiones, as: en la Antigedad y en el Medio Evo se hizo
primar tanto el alma sobre el cuerpo que se lleg a comprender al sujeto como
desencarnado del mundo y, por tanto, sin responsabilidades frente a ste; en cambio, en
la Modernidad, el pndulo ha girado para el otro lado, hoy se hace primar el cuerpo
sobre el espritu a tal punto que el ser humano es considerado como un ser sin
trascendencia y, por tanto, destinado a explotar no slo la supuesta nica vida, sino que
junto con ello a explotar, tambin, el mundo de modo indiscriminado.

El problema cuerpo-espritu, si bien es un problema viejo, no ha desaparecido, hoy ha
vuelto a la mesa de discusin bajo el problema mente-cerebro, sin embargo, -sugiere
Ruiz de la Pea- tendramos que discutir, ms que el problema ontolgico (el ser del
hombre) el problema axiolgico (el valor del hombre). Si el ser humano es ms (valor),
es porque en s mismo es ms (ser). El ser revela el obrar, de ah que el ser humano no
puede ser reducido a simple biologa o materia.

Como dira Ruiz de la Pea, la cuestin del espritu, guarda tras de s y conlleva en s un
problema tico y poltico: el ser humano reducido a materia queda a merced de las leyes
fsicas y nada ms, es un ser sin trascendencia, un hombre cuantificable, destructible y
experimentable igual que el mundo y las cosas.

Si el hombre es slo un mecanismo (<<todos somos miembros de la gran familia
mecano>>) o un organismo puramente biolgico, es claro que estar sometido a una
legalidad cuyo control se le escapa: quedar atrapado por la inexorabilidad de las leyes
fsicas o de las pulsiones instintivas.
3


2.2. Visin monista
Esta visin postula que el ser humano est hecho slo de tomos, en consecuencia es
pura materia. Sin embargo, hay tres posturas frente a este enunciado antropolgico, a
saber: a).- la mayor parte de pensadores monistas no niegan necesariamente la parte
espiritual del ser humano, pero al no poder dar cuenta de ello, terminan fusionando y
explicando todo a partir de la sola materialidad; b).- otros, en cambio, no niegan ni
aseveran la dimensin espiritual del ser humano, pero asumen que ste es pura materia
sin ms y; c).- finalmente estn los materialistas radicales que sostienen que el ser
humano est hecho de pura materia como las dems cosas en la naturaleza y la
naturaleza misma.

En nuestros contextos, estas posturas monistas sobre el ser humano estn presentes, por
ejemplo, en los discursos de los materialistas, biologistas y mecanicistas que sostienen
que el ser humano es slo y exclusivamente cuerpo, materia; stos, directa o

3
RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Alma, en MORENO VILLA MARIANO (Dtr.), o. c., p. 59.
87
indirectamente niegan la trascendencia del sujeto humano, condenndolo a la absoluta
inmanencia.

2.2.1. Consecuencias etho-polticas del monismo antropolgico
Considerar al ser humano slo y nada ms que mera materia, conlleva a considerarlo
como sola biologa y, esto es, sin ms, cosificacin del sujeto humano. Por extensin,
cuando esta visin se aplica a la naturaleza, se termina asumiendo que tambin ella es
mero objeto ilimitado de explotacin.

A modo de conclusin de esta crtica, tenemos que decir que las visiones dualistas y
monista del ser humano no han sido superadas hasta el da de hoy, ms bien se van
fortificando debido a dos realidades como:

a).- el capitalismo neoliberal que se ha afianzado procesualmente en el mundo
occidental y que exalta unilateralmente el materialismo y la materializacin de la vida a
travs de la filosofa del tener y;

b).- la posmodernidad que exalta unilateralmente el culto al cuerpo a travs de la
filosofa de la esttica que ha degenerado en un estetismo.

2.3. Hacia una visin integral del ser humano
El ser humano es ms que mera materia (monismo) y ms que dos realidades separadas
(dualismo), en realidad, es una trama que integra a la vez espritu y corporeidad. Esta
trama es la llamada visin unitaria del sujeto humano, la misma que se expresa con la
categora: espritu corporeizado.

La visin unitaria del ser humano comprende y acepta que aqul es un ser que por s
mismo es ms que todo cuanto existe en el universo. Cuanto espritu corporeizado el
ser humano est convocado a realizarse en el mundo sin dejar de mirar ms all del
mundo, su realizacin si bien empieza en el mundo no termina en el mundo de nuestra
experiencia cotidiana.

El sujeto humano cuanto espritu corporeizado es un ser de trascendencia y su
realizacin es un don y una tarea; cuanto tarea su realizacin est en el mundo y, cuanto
don su realizacin est ms all del mundo pero no sin el mundo. El mundo como
espacio de vida y los otros seres humanos como referentes personales de relacin
constituyen la experiencia de realizacin plena del sujeto humano.

En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin corporal, es una sntesis
del universo material, el cual alcanza por medio del hombre su ms alta cima y lanza la voz
para la libre alabanza del Creador. No debe por tanto despreciar la vida corporal, sino que,
por el contrario, debe tener por bueno y honrar a su propio cuerpo, como criatura de Dios
que ha de resucitar en el ltimo da.
4


Es esta visin unitaria la que subyace al modo de entender el origen y el fin del ser humano:
todo el hombre es creado por Dios; todo el hombre ser salvado en su integridad corpreo-

4
Const. Gaudium et spes, No. 14, vase tambin No. 15.
88
espiritual (resurreccin), y no en la supervivencia fraccionaria de una de sus presuntas
<<partes>> (inmortalidad del alma sola).
5


Ahora, pues, pasamos a profundizar en la visin integral del ser humano cuanto espritu
corporeizado.

3. El ser humano es unidad total: espritu corporeizado

En la experiencia cotidiana el ser humano tiene la certeza de que en s mismo es
diferente a cualquier ser vivo en la tierra. Esa diferencia es, sobre todo, cualitativa y
consiste en: tener dignidad y libertad, desear vivir para siempre, reconocer que est
dotado de competencias racionales, emocionales, tcnicas y sociales.

El ser humano al no encontrar comparacin de s frente a los otros seres vivientes
infrahumanos y, al descubrir-se un ser de <<esperanza>> (J. Moltmann) y futurizo (J.
Maras), concluye, no sin algunas dificultades, que es espritu corporeizado.

Ahora bien, Cuando decimos que <<el ser humano es espritu corporeizado>> re-
conocemos dos verdades: vale ms, y es capaz de dilogo. sta es una concepcin
axiolgica (valorativa), pero no ontolgica (que fundamenta el ser). El espritu no es
slo aquello que hace que el hombre valga ms, sino que es la constitutividad misma o el
ser mismo del ser humano (concepcin ontolgica), de donde se concluye que: si el
hombre vale ms que todo cuanto existe en el mundo, es porque, en s mismo el hombre
es ms que todo en el mundo.

Diciendo que el hombre es alma [espritu] -y no slo cuerpo-, se quiere decir: a) que el
hombre vale ms que cualquier otra realidad mundana (afirmacin axiolgica) ; b) que es
capaz de mantener un dilogo salvfico con Dios (afirmacin dialgico-soteriolgica;
significativa a este respecto es la definicin de Ratzinger: con la idea de alma se expresa
<<la capacidad de referencia del hombre a la verdad, al amor eterno>>.
6


Y, si el espritu es la dimensin propia del ser humano, no se puede decir que el ser
humano tiene espritu, sino que es espritu corporeizado. El ser humano por ser espritu
corporeizado es un misterio imposible de conocerlo y comprenderlo a partir de la sola
experimentacin y la comprobacin, l es ms que mera fsica o biolgica.

As pues, por alma [espritu] resulta ineludible entender lo que H. Thielicke llama el
<<momento ntico>> especificativo de lo humano, el co-principio transmaterial y
transorgnico del ser del hombre, irreductible a su dimensin fsico-qumica-biolgica
(aunque ineludiblemente condicionado por ella), que avala y tutela la plusvala del individuo
humano concreto y su carcter de interlocutor de Dios, oyente y respondente de su palabra.
7


Lo que le hace diferente, nico y singular al ser humano es su dimensin espiritual. El
espritu es aquel que da vida a la estructura corprea, en otras palabras, es aquel que in-
forma al ser humano.


5
RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Creacin, gracia, salvacin, o. c., p. 57.
6
RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Creacin, gracia, salvacin, o. c., p. 56.
7
Ibid., p. 56-57.
89
Ciertamente y, casi de manera paradjica, en la experiencia personal que el ser humano
tiene de s mismo, lo que primero que encuentra es que es un <<yo encarnado>>, un ser
corpreo. La corporeidad permite comprender-se al individuo como una realidad nica
e irrepetible, por tanto, realidad individual y no universalizable. Desde su corporeidad
individual cada quien es lo que es y no se parece a nadie.

La corporeidad es ese dato que hace que yo me sienta existiendo y en relacin con todo
cuanto me rodea, en palabras de Gabriel Marcel (1889-1973), <<esa especie de
invasin irresistible de mi cuerpo sobre m mismo que es el fundamento de mi condicin
de hombre y de criatura>>
8
.

El rasgo primero y fundamental del ser humano es que es un ser encarnado. El yo no se
distingue de la corporeidad, la corporeidad es ese yo viviente; el yo es esa
corporeidad sentiente.

Esa vital y nica experiencia de la existencia corporeizada a veces se ve traicionada por
el lenguaje que es incoherente, pero, sobre todo, explotada por los mass media y los
multi media y el marketing modernos. Analicemos la traicin en el lenguaje y la
explotacin de la dimensin corprea:

- Acerca de la traicin en el lenguaje: decir mi cuerpo..., hace pensar que entre yo y
mi cuerpo existe un paralelismo
9
, como que son dos realidades, y esto es equvoco.
Pensar y expresarse as es fraccionar a la persona, es aceptar que el yo tiene un cuerpo
diferente a l, cuando en realidad, uno mismo es cuerpo.

- Acerca de la explotacin de la corporeidad por los mass y multi media y el marketing
modernos: expresiones como cuida tu cuerpo reflejan el fraccionamiento del ser
humano, asimismo los certmenes de belleza siguen siendo sospechosos de
fraccionamiento del ser: en realidad se sigue calificando el cuerpo como bello y
despistando con algunos otros elementos de calificacin como son la desenvoltura en el
lenguaje y en el pensamiento, etc. En nuestra cultura presente, es evidente que los mass
y multi media y toda la cultura meditica no pueden tener <<rating>> si sus
<<spots>> no cuentan con imgenes de cuerpos jvenes y bellos.

Desde una postura personalista, el cuerpo no es un instrumento que me sirve para..., el
cuerpo soy yo, yo no me sirvo de mi cuerpo ni mi cuerpo me sirve a m, la visin
correcta es que yo soy mi cuerpo o mi cuerpo soy yo.

La corporeidad es lo que permite Ser-en-el-mundo (Heidegger), es la realidad por la
que el yo se revela a s mismo y se identifica diferente a los dems y a lo otro. No existe
un yo sin corporeidad. Si el yo se encuentra referido a las cosas es porque este yo es
corpreo.


8
SNCHEZ LPEZ A. M., Cuerpo, en MORENO VILLA MARIANO (Dtr.), o. c., p. 286.
9
Ibid., p. 287.
90
El hombre por ser espritu
corporeizado es un ser-en-el-
mundo, un ser-en-el-tiempo, un
ser-mortal, un ser-sexuado y, su
corporeidad misma es en s un
lenguaje que comunica de
manera plural y diferente..
www.artelista.com/en/artwork/422888545991085
0... (hombre y mujer)
Mounier sostena que <<no puedo pensar sin ser, ni ser sin mi cuerpo>>. Y afirmaba: Yo
soy persona desde mi existencia ms elemental; lejos de despersonalizarme mi existencia
encarnada es un factor esencial de mi ser personal.
10


La existencia corporeizada del ser humano permite una relacin activa en el mundo,
hace posible una existencia participativa y comprometida consigo mismo, con los otros,
con la naturaleza y, con el Trascendente.

El cuerpo es el yo mismo expresndose, el yo viviendo, el yo realizndose, el yo
hacindose en el espacio y en el tiempo. La corporeidad es la nica condicin por la que
el ser humano vive, se relaciona, se realiza, muere. Por la corporeidad el ser humano
est y se siente inmerso en el mundo.

En sntesis, el ser humano cuanto espritu
corporeizado es un ser para la trascendencia,
un ser llamado a liberar-se como parte del
proceso y la gracia de la salvacin que el
Creador le ofrece, en este horizonte es: un ser
mundano que mira ms all del mundo, un ser
temporal que mira ms all del tiempo, un ser
mortal que mira ms all de la muerte, un ser
sexuado que trasciende su mismidad y, es
tambin expresin comunicativa del yo.

3.1. El ser humano como <<Ser-en-el-
mundo>> que mira ms all del mundo
11

La condicin de espritu corporeizado no slo
que le exige al ser humano <<ser-en-el-
mundo>>
12
, sino ms all, le convoca tambin
estar frente al mundo. En este contexto, el ser
humano por ser un ser de trascendencia
disfruta con mesura del mundo y todo cuanto
existe en l, pero no se queda prendado de ello
para siempre; comparte y vive los
acontecimientos del mundo y lo hace porque
est llamado a dar sentido a su propia
existencia y al mundo, es co-responsable con
el destino del mundo.

3.1.1. El ser humano y la tierra
La tierra es para el ser humano su espacio
vital, su patria, su casa y, no el objeto de
explotacin. Las relaciones del hombre para con la naturaleza han de ser equilibradas,

10
Ibid., p. 288.
11
RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Imagen de Dios. Antropologa teolgica fundamental, Sal Terrae,
Santander 1988, p. 141-142.
12
RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Imagen de Dios, o. c., p. 134-135; cf., tambin COMBLIN JOS,
Antropologa cristiana, T. 1, Edcs. Paulinas, Madrid 1985, p. 115-137.
91
porque su crisis repercute en la vida en todas sus expresiones. La ciencia y la tcnica
han de ser utilizadas ticamente para que no causen impacto negativo en la ecologa.

Pero ms all, cristianamente hablando, el mundo es creacin de Dios y, el ser humano
creado a imagen y semejanza de Dios es el encargo de cuidarla a travs del cultivo y de
la labranza. Como ser de trascendencia el sujeto humano tiene que tomar conciencia de
que su plenificacin-salvacin no se dar al margen del mundo sino en el mundo y con
el mundo. En otras palabras: <<el hombre no se salvar sin el mundo>>.

3.1.2. El ser humano y el trabajo
A travs del trabajo el ser humano se dignifica y se realiza, construye un mundo justo,
solidario y de paz. El trabajo no es un instrumento para destruir la naturaleza y, menos
una forma de explotacin del ser humano por el ser humano.

Ms all, cristianamente hablando, el ser humano cuanto <<imagen y semejanza de
Dios>>, a travs de su trabajo ha de ser co-creador con Dios, por eso no ha de escatimar
en ser creativo y en poner a prueba su iniciativa constructiva del mundo y en el mundo.
En este contexto, en mundo que sociolgicamente se lo comprende como ms humano y
justo, desde la perspectiva cristiana ha de llegar a ser el cielo y la tierra nuevos que el
ser humano espera, es decir, Reino de Dios.

3.1.3. El ser humano y la sociedad
Por ser un ser social, el ser humano est llamado a construir una comunidad humana
plural e incluyente, respetando las culturas y los valores de los pueblos y de las personas
diferentes. Esta convocado como individuo y como sociedad humana a liberar-se de los
prejuicios y aberraciones culturales para construir una sociedad intercultural.

Pero ms all, desde la perspectiva cristiana, como hijos e hijas del mismo Padre y
Madre Dios, los seres humanos estn llamados a reconocerse como hermanos y
hermanas y, desde este contexto, a trabajar solidariamente por la liberacin de los
empobrecidos y excluidos del mundo. El desafo del ser humano es <<liberar-se
liberando>>, en otras palabras, <<salvarse salvando>>.

3.1.4. El ser humano y la poltica
Cuanto ser poltico, (animal poltico deca Aristteles), el ser humano est invitado a
hacer posible el bien comn, la justicia y la solidaridad en el mundo. Asimos est
llamado a asumir el poder no como dominio sino como servicio a los dems, sobre todo,
a los ms necesitados. En el marco de la democracia, promover la participacin
ciudadana como estilo de vida digno de los sujetos. Sus proyectos y sus esfuerzos han
de estar encaminados a rescatar la dignidad de los seres humanos y a hacer realidad la
vivencia y la defensa de los derechos humanos.

Pero ms all, en perspectiva cristiana, los seres humanos estn convocados a ser
profetas y profetisas que desde la vida y con la vida denuncian las injusticias y anuncian
la llegada del Reino de Dios. Y, el Reino de Dios tiene como lugar poltico a los
excluidos, porque el <<hombre y la mujer nuevos>> re-surgirn de entre quienes han
sido negados por el sistema.

92
3.1.5. El ser humano y la economa
Cuanto capaz de administrar el mundo y sus realidades, el ser humano est convocado a
gestionar proyectos econmicos solidarios y justos. A partir de sus competencias
administrativas ha de gerenciar estrategias inteligentes para cambiar las estructuras
econmicas que hacen de los ricos cada vez ms ricos y de los empobrecidos cada ms
excluidos.

Pero ms all, desde una perspectiva cristiana, el ser humano est llamado a compartir el
pan con los hambrientos; ser solidario con los que no tienen, porque comprende que en
un sistema y sociedad excluyentes la salvacin empieza con la solucin de las
necesidades ms bsicas de los excluidos. Frente a un capitalismo neoliberal que devora
la naturaleza y cosifica al ser humano, ha de proponer el rescate y la centralidad de la
Vida.

3.1.6. El ser humano y la cultura
Llamamos cultura con I. Ellacura a la accin cultivadora y transformadora de la
realidad. En este contexto, forman parte de la cultura, eventos como la agricultura, la
arquitectura, las tecnologas, las lenguas y los idiomas, los signos, los smbolos, las
imgenes y los imaginarios, etc.

Sin embargo, as como ha construido cultura, el ser humano ha construido tambin
anticultura; evidencia contundente de aquella anticultura necrfila es la crisis ecolgica
y la crisis de la vida en general. En este contexto est convocado a re-direccionar su
estilo de vida a favor de una cultura de la Vida.

Pero ms all, desde un horizonte cristiano, el ser humano est llamado a construir una
cultura ecolgica, de la vida, de la paz, de la justicia y de la fraternidad como el
prembulo del Cielo y Tierra Nuevos de la Nueva Creacin trabajada desde ya.

3.2. El ser humano como <<Ser-en-el-tiempo>>
13
que mira ms all del tiempo
14

El ser humano cuanto espritu corporeizado es un ser histrico y, la historia no puede
existir sin el tiempo y, el tiempo no sera factible entenderlo si no lo historizamos, por
eso, aqu el tiempo lo abordamos como historia.

Para nosotros, la historia, no es esa Historia Universal que anula las particularidades;
tampoco es la existencia y la vida fraccionada y relativizada de los posmodernos.
Contrariamente, a ello, para nosotros la historia es esa experiencia vital, abierta,
relacional, asincrnica y grvida de sentido a pesar de algunos de sus sin-sentidos.

Por historia, no nos referimos al tiempo fsico framente calculado por el reloj, sino al
tiempo experimentado humanamente: el tiempo vivido (Bergson)
15
. Ese tiempo vivido
es la misma historia personal y social del ser humano, pues comprendemos tambin que
<<el hombre es tiempo.>>
16


13
Cf. RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Imagen de Dios, o. c., p. 135-136 y; p. 137-155, respectivamente.
14
Ibid., p. 142-143.
15
Citado en, (Ibid., p. 142).
16
Cf. HEIDEGGER MARTN, El concepto de tiempo, MINIMA TROTTA, Madrid 2006.
93
3.2.1. El tiempo como historia en singular
Esa que el hombre llama historia universal es una historia que los pueblos dominadores
se han inventado para contar sus hazaas de dominio. La Historia en singular y con
mayscula, y sin indicacin de complemento determinante, ha sido y contina siendo un
concepto fascinante del experimento de los tiempos modernos.
17


En realidad no existe historia universal sino historias particulares y contextualizadas. De
ah que para comprender la historia es importante no generalizar sino adjetivar. Detrs
de cada historia adjetivada est un ser humano singular y plural, un rostro y unos rostros
que revelan quin es el hombre?

1. El tiempo vivido.- El ser humano es un ser que ha llegado con el tiempo y pasa en el
tiempo; este pasar el tiempo lo experimenta y vive de manera muy singular, as: con
aburrimiento, con impaciencia y con esperanza.

a) El tiempo vivido con aburrimiento.- Es un tiempo que no se espera, que no tiene
movimiento. Es un tiempo vaco, un tiempo vivido sin-sentido, en otras palabras, un
tiempo perdido. Esta experiencia del tiempo vivida as por el ser humano no le
construye, le debilita y le hace comprender-se ocioso o, simplemente, sentir-se intil.
En definitiva es un tiempo no vivido.

b) El tiempo vivido con impaciencia.- Es un tiempo que se extraa hacia atrs como
pasado y hacia delante como futuro; en este horizonte, o es un tiempo que pasa y que no
vuelve, o es un tiempo que no viene a tiempo y que se espera con ansias. El tiempo
experimentado as, siempre deja insatisfecho al ser humano; este tiempo, aunque no es
coherente, puede ser manipulado para que pase a prisa y entonces se lo puede explotar,
aprovechar, sacarle el jugo. Este modo de comprender y de vivir el tiempo, tambin
deja un vaco al ser humano, porque en realidad vive a prisa o tensionado, y en definitiva
no vive.

c) El tiempo vivido con alegra y esperanza.- Es un tiempo lleno de sentido y
equilibrado en la vivencia misma. Aqu, todos los tiempos (buenos, menos buenos y
hasta desastrosos) cobran sentido profundo, cada uno de ellos no slo que tiene un
espacio en la vida del ser humano sino que es la vida misma con sus altos y bajos. Tanto
las circunstancias buenas como adversas hacen de la experiencia del tiempo una
experiencia que anima, fortifica, compromete y motiva al ser humano para que su
historia no sea una historia sin-sentido, sino ms bien, una historia que
esperanzadamente apunta desde ya hacia un fin donde la plenitud y el gozo son
totalmente nuevos en la presencia de Dios. Es un tiempo de trascendencia, pleno y lleno
de sentido.

2. El tiempo y los tiempos.- Existe un tiempo que es de todos y en el cual todo existe,
sin embargo, existen tambin los tiempos del ser humano y del mundo, de las culturas y
de las generaciones.


17
MOLTMANN JRGEN, Dios en la creacin, Sgueme, Salamanca 1987, p. 152.
94
Efectivamente, el tiempo en las culturas antiguas estuvo revestido de un carcter
sagrado, este carcter es el que revela que el ser humano, a pesar de vivir en el tiempo,
mira ms all del tiempo, sin alejarse del tiempo en el que vive, sino dndole un sentido
ms all de lo que cotidianamente o segn el reloj ste significa.

El ser humano vive en el tiempo y, el tiempo que vive es su propia historia que
acontece (M. Buber), esto es: un tiempo que le compromete y que le implica
definitivamente haciendo que su vida y su presencia no pasen desapercibidas en el
tiempo y en el espacio.

En este horizonte, los tiempos profanos y los tiempos sagrados, ambos cobran sentido a
la luz del espritu humano que trasciende y que busca mirar desde la realidad temporal
ms all del tiempo, porque sabe que nada termina aqu sino que todo se proyecta al ms
all. Estos tiempos se comprenden bajo las categoras de pasado, presente y futuro.

a) El tiempo pasado.- Es aquel tiempo que ya fue, pero que constituye el soporte y la
memoria del presente. Si se tiene un recuerdo o si se re-memora, en realidad es un
pasado-presente, es un tiempo que est vivo y cuyos recuerdos le permiten al ser
humano confrontarse consigo mismo, con los otros seres humanos, con el mundo y con
el Trascendente.

b) El tiempo presente.- Tiene dos formas: el presente pasado y el presente futuro. El
presente pasado es el recuerdo y la memoria actualizados que el ser humano tiene de s
mismo, de su historia y de las historias plurales. El presente futuro es lo que el ser
humano vive cada momento; este tiempo est iluminado por sus sueos y metas que
espera alcanzar en un corto o mediano plazo, es un tiempo que se espera, es un tiempo
cargado de expectativas que pueden ser buenas o malas y, ello depende de las
circunstancias, las mismas que pueden ser inditas o elaboradas por el mismo ser
humano.

c) El tiempo futuro.- Es un tiempo indito cuanto que nadie relativamente sabe lo que
puede pasar, pero tambin es el nico tiempo que se espera como el mejor de los
tiempos, es el tiempo en el que se espera que se cumplan los sueos y las utopas que el
ser humano suea e ilusiona, es el nico tiempo seguro.

A pesar de todas estas formas de historias vividas, tenemos la impresin de que la
historia de los seres humanos actualmente es una: hoy todos estamos amenazados de
muerte. Esta inminente muerte que se aproxima silenciosa, tiene dos rostros: la
amenaza nuclear y, la destruccin ecolgica. Ambos eventos, exigen al ser humano re-
visar sus historias particulares (historias de las culturas y de las civilizaciones, historias
de los pueblos y de las naciones) y, de alguna manera, re-significarlas y re-orientarlas,
para que el destino no sea un final inhumano.

3.2.2. El tiempo como historia diferenciada
A guisa de ejemplo mencionaremos algunas historias con la categora tiempo.

95
a) El tiempo del mundo
18
.- La teora de la <<expansin del universo>> sostiene: a) que
la gran explosin que dio origen al universo sucedi hace, aproximadamente, 13.700
millones de aos; b) que nuestro sistema solar empez a formarse, aproximadamente,
hace 5.000 millones de aos; c) que la tierra comenz a enfriarse hace 4.600 millones de
aos y; d) que los primeros vivientes de la tierra aparecieron, aproximadamente, hace
4.000 millones de aos.

Nuestro mundo tiene un origen, y por tanto, tendr tambin un final; nuestro mundo no
es eterno, est condicionado por el espacio y el tiempo que nacieron junto con l y, por
eso, nuestro mundo es histrico. El mundo, entonces, no es eterno y, bajo esta premisa,
el ser humano est llamado a cuidarlo.

b) El tiempo de las civilizaciones y de los imperios.- Desde que el ser humano empez a
organizarse social y polticamente aparecieron los imperios y las civilizaciones. Se
calcula que los imperios aparecieron hace unos, 6.000 aos a.C., aproximadamente,
entre ellos se cuentan los de Babilonia, Egipto, Roma, Japn, China.

En Amrica, a la llegada de los colonizadores ya estaban habitando civilizaciones
organizadas como la Azteca, la Maya y la Inca. Entre las civilizaciones que hoy
sobreviven en el planeta estn la rabe, la india, la china, la occidental, etc., todas ellas
desde sus contextos aportan con diferentes concepciones de ser humano y con ello a una
visin del mundo mismo, sin embargo, ninguno de los imperios y ninguna de las
civilizaciones son eternas, todas pasan en el tiempo y, slo quedan en la memoria lo que
fueron. En la civilizacin occidental, el imperio yanqui (Estados Unidos de Norte
Amrica), por ejemplo, est desmoronado, ya pas.

En este contexto, lo que importa es comprender que junto con la desaparicin de las
civilizaciones e imperios desaparecen tambin las compresiones de ser humano
imperantes, para luego re-articularse o re-significarse en torno a nuevos eventos.

c) El tiempo de las generaciones.- Hoy las generaciones se suceden en cortos perodos
de tiempo, stas al envejecer dejan el espacio para otras generaciones ms jvenes. Y,
detrs de cada generacin hay un tipo de ser humano que cambia, en trminos
antropolgicos, de mscara constantemente.

d) El tiempo de la existencia individual.- La historia humana primero que nada nunca es
nica, es plural, ya lo hemos dicho; segundo, no es un sin fin (continuum), y tampoco es
la suma de los sucesos, simplemente es una experiencia con eventos que hacen que la
vida misma sea un camino imperfecto de realizacin, un pro-yecto.

En esta experiencia de realizacin encontramos tiempos y tiempos as: el tiempo de
vivir y el tiempo de morir. Spase que la primera vocacin a la que el ser humano est
llamado es a la vida. Pero la vida se la comprende y se la experiencia con dos rostros:
a).- La vida como condicin biolgica: apunta al hecho de estar vivo y; b).- La vida
como situacin existencial: apunta a la cualificacin de la vida, a la forma y al estilo del

18
Cf. Visin cientfica de la evolucin (Cap. I, # 4.1.).
96
cmo se vive la vida. A continuacin, esbozamos las siguientes experiencias
cualitativas de la vida vivida.

- Hay quienes tienen la oportunidad de gozar de ciertos beneficios que hacen que la vida
sea vivida con holgura, deleite y dignidad. De ellos se dice que viven dignamente.

- Hay quienes viven en la miseria y no cuentan con los recursos necesarios para cubrir
sus necesidades ms bsicas, porque las estructuras del sistema y sus lacayos les niegan
las oportunidades para vivir: son los empobrecidos, los excluidos (ancianos-as, nios-
as, jvenes y mujeres; indios, afros y mestizos). De ellos se dice que viven
indignamente obligados.

- Hay quienes eligen vivir pobres y saben que la pobreza no es buena, pero si la eligen
en libertad es porque quieren solidarizarse con los empobrecidos y excluidos de la tierra,
no para robustecer la cantidad de pobres, porque eso sera absurdo, sino para junto con
los excluidos y desde sus reales circunstancias buscar caminos de liberacin que les
permita llevar una vida con dignidad. De ellos, por ser solidarios, se dice tambin que
viven dignamente.

- Sin embargo, hay quienes viven con lujos pero a costa de los dems, ese es un estilo de
vida que no redunda en vida sino en muerte. Tambin hay pobres que despilfarran lo
poco que tienen como si fueran millonarios, y lo mismo atentan contra la dignidad suya
y la de sus familias. Estas exageraciones enajenan a la persona y son el reflejo de ciertas
neurosis de la civilizacin actual. Este estilo de vida es enfermizo, ser trata de una
<<vida llena de cosas pero vaca de sentido>>.

Finalmente, cabe reivindicar con Ortega y Gasset que, <<nuestra vida no es slo
biolgica sino, sobre todo, biogrfica>>.

3.3. El ser humano como <<Ser-mortal>>
19
que mira ms all de la muerte
20

El ser humano como espritu corporeizado est abocado al tiempo y, tambin aqu, la
muerte se comprende como condicin biolgica y como situacin existencial.

Por una parte, la muerte como condicin biolgica significa el fin de la vida en trminos
biolgicos. La vida puede concluir bajo circunstancias naturales (vejez) o bajo
circunstancias no naturales, inesperadas y sorpresivas (enfermedad, accidente, suicidio,
etc.), en todos estos casos se ve truncada la existencia.

Todo ser humano, frente a la muerte, se siente impotente, pues, es el fin a todos sus
proyectos, sueos y deseos. Con la muerte todo queda truncado y, lo que uno no ha
hecho no lo har nadie. La muerte es la experiencia ms angustiante, limita todo, echa a
perder todos los planes. Nadie est exento de la desaparicin del planeta, tarde o
temprano cada quien desaparecer del mapa como desaparecen los otros seres vivientes.


19
RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Imagen de Dios, o. c., p. 136; cf. tambin COMBLIN JOS, o. c., p.
106-113.
20
RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Imagen de Dios, o. c., p. 143-144.
97
Por otra parte, la muerte como situacin existencial est <<ms all de la muerte
biolgica>>. Una persona puede estar muerta en vida, no se trata de una muerte
simblica, es una muerte real, por ejemplo: si un sujeto es corrupto, injusto, insolidario,
etc., est muerto. Esta es una forma de construir, cristianamente hablando, el propio
infierno en vida.

Cuando un ser humano, sabe que vive mal pudiendo vivir bien y, no cambia su modo de
vida porque simplemente no le da la gana y, en vez apostar por la Vida apuesta por la
muerte de sus semejantes, hacindoles vctimas de sus mezquinos intereses, adems de
estar ya perdido en vida, cuando le llegue la muerte seguir el mismo rumbo. Esta
muerte iniciada en vida significa imposibilidad de realizacin de la persona, en otras
palabras, imposibilidad de salvacin.

Al contrario, si un ser humano apuesta por la Vida, cristianamente hablando, est
construyendo el cielo en el mundo, esto es, haciendo posible que Dios se haga presente
en su creacin. Y, cuando Dios se manifieste en su creacin entonces se habr hecho
realidad la Nueva Creacin.

En realidad el ser humano es un ser para la vida, no para la muerte y, eso lo testimonia
Jess el Cristo con su propia vida, cuando despus de morir su Padre Dios lo resucita.
El triunfo de la vida sobre la muerte es la esperanza ms cierta del ser humano como
espritu corporeizado.

Sera terrible tener que pensar que el hombre, ese <<utpico ser>> (Ortega y Gasset) con su
<<actitud excntrica>> (Plessner), su <<arriesgada constitucin>> (Gehlen), a pesar de su
constitucional apertura al mundo [y a la historia], al final caiga en el vaco; que no haya un
futuro con un ltimo sentido, sino que slo exista un absurdo hundirse en la oscura y
silenciosa nada.
21


3.4. El hombre como <<Ser sexuado>>
22
que trasciende su mismidad
La sexualidad es una dimensin desde donde se comprende la totalidad del ser humano
y, el ser humano, cuanto espritu corporeizado, experiencia su sexualidad como la
riqueza ms profunda pero no la nica de su ser existente.

En este marco se comprende al ser humano como ser sexuado, es corporeidad sexuada.
Decir que el ser humano es corporeidad sexuada, significa decir que existe como
masculino, como femenino o como trans.

Si la sexualidad humana es una dimensin abarcante del propio ser, reducirla a sexo o
genitalidad sera fraccionar al ser humano y, en consecuencia, negarle como persona
unitaria. Lo que hace que una mujer sea mujer, que un hombre sea hombre y que un
trans sea trans, es precisamente su femineidad, su masculinidad o su transidad,
respectivamente. La masculinidad, la femineidad y la transidad son el sello personal de

21
SCHOLL NORBET, Jess slo un hombre?, Sgueme, Salamanca 1979, p. 16.
22
Aqu seguimos a GASTALDI TALO, El hombre un misterio, Abya Yala, Quito 2003, p. 121-141; cf.
tambin RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Imagen de Dios, o. c., p. 136; cf. tambin COMBLIN JOS,
o. c., p. 93-106.
98
cada individuo y, es su riqueza que har posible el encuentro inter-personal y la relacin
inter-sujetiva.

Finalmente, la sexualidad tiene unos significados y stos se los ha de comprender de
manera interdisciplinar y contextualizadamente.

3.4.1. El punto de partida de comprensin del significado la sexualidad humana
El problema fundamental radica en cmo distinguir entre varn, mujer y trans. En este
complejo desafo se ha de evitar objetivamente no caer en comprensiones estticas o
fracturantes del ser humano.

Algunos eventos que nos permiten comprender al ser humano como sexuado, son:

a).- Desde el horizonte biolgico, ms all de la diferencia de la estructura
genital, se los comprende diferentes desde la estructura bioqumica (estructura
hormonal, herencia gentica).

b).- Desde el horizonte psicolgico, se asume que el varn, la mujer o el/la trans
en sus conductas reflejan diferentes modos de ser.

Pero ms all, se sabe que el ser humano cuanto ser sexuado no es slo biologa y
psicologa (cuerpo y conducta), es tambin parte de la cultura y, si bien sta no
determina s influye en el modo de ser de la persona y su personalidad, por eso al ser
humano, necesariamente tenemos que comprenderlo en su universo cultural donde las
interpretaciones de la sexualidad humana son plurales.

3.4.2. Interpretaciones de la sexualidad humana.- Existen varias interpretaciones y,
cada una depende de la comprensin que se maneja acerca del ser humano as como de
los contextos culturales y epocales, as:

a) Las interpretaciones estticas (cientista, materialista y agnstica).- Miran la
sexualidad desde el ngulo de las ciencias positivas y, se centran, exclusivamente, en el
estudio de los mecanismos anatmico-fisiolgicos de la genitalidad y en la prctica
higinica de la funcin sexual.

b) La interpretacin hedonista.- Mira la sexualidad como un evento propiciador de
placer y por eso, objeto de explotacin y potencial comercial. Interesa, sobre manera,
las tcnicas que puedan ayudar a disfrutar del sexo sin lmite. El centro no es la persona,
sino la genitalidad y el placer sexual.

c) La interpretacin antropolgico-cultural.- Mira la sexualidad como un evento que se
comprende y se vive, dependiendo de los diferentes contextos socio-culturales. Sostiene
que en las diferentes culturas existen valores que, al margen de las expresiones y
manifestaciones naturales y primarias de la sexualidad, orientan el significado y la praxis
de misma.

99
d) La interpretacin personalista.- Mira la sexualidad como un aspecto esencial y
fundamental del ser humano, que permite el encuentro dialogal, la comunin y la
comunicacin personal y personalizantes entre las personas.

3.4.3. Dimensiones de la sexualidad humana
Teniendo como punto de partida la interpretacin personalista de la sexualidad, y a la
luz de la persona total y del hecho fundamental de la existencia [la intersujetividad]
buscaremos comprender las dimensiones humanas de la sexualidad.
23


a) Dimensin personalizante.- Se entiende que el ser humano es un ser para el
encuentro, un ser llamado a dialogar con los otros de su especie, con el mundo y con el
Otro (dioses o Dios). Este encuentro dialogal se ve enriquecido por la diferencia
masculina, femenina y trans

Esta riqueza de sello personal como lo hemos sostenido, hace que las relaciones sean
una plataforma para evolucionar como personas. Pero aqu, puesto que el evento trasn-
gnero an est en estudio, nos referiremos al encuentro de pareja entre un varn y una
mujer, donde la mujer tiene como referente de relacin dialogal al t masculino y
viceversa. Si este encuentro se da dentro del proyecto pareja (matrimonio), la relacin
se cualifica y pasa de ser una relacin interpersonal para convertirse en comunin
interpersonal donde l y ella llegan al descubrimiento de los propios valores y terminan
enriquecindose recprocamente con la integracin de los mismos. Esta recproca
integracin de los valores se realiza a travs del dilogo en sus diferentes niveles: nivel
ertico, nivel agpico y nivel genital.

En la pareja los tres niveles de dilogo mencionados se han de integrar y, de esta manera
el amor se vuelve fecundo, deja de ser un dilogo de dos para convertirse en un dilogo
plural de un nosotros. En este dilogo plural y fecundo, el placer que la sexualidad
ofrece a la pareja en el ejercicio de su genitalidad no muere en el mero placer, sino que
se abre a la fecundidad, esto es, la presencia de los hijos, y con ellos, el amor de la pareja
evoluciona hacia un horizonte social.

b) Dimensin socializante.- El encuentro con los otros, exige desinstalarse, pues, la
sexualidad es un factor de socializacin, lo que significa: a nivel general, la sociedad se
enriquece con el plural encuentro dialgico sexuado y; a nivel de matrimonio o pareja, el
amor no puede quedarse encerrado en la pareja o en la familia, cada quien, hombre-
mujer-hijos, han de participar en la construccin del mundo, la cultura y la historia desde
sus historias, as el amor que ha nacido entre dos y se ha visto engrandecido en la
familia, ampla su horizonte y se vuelve amor por los otros, amor a la comunidad
humana.

c) Dimensin trascendente.- La sexualidad humana en su dimensin dialgica no slo
que al ser humano lo revela como trascendente sino que le ayuda a trascender como
persona. Lo que el ser humano encuentra en la sexualidad y en el placer del ejercicio de
la misma es parte de la felicidad que anda buscando y que lo devela como un proyecto
inconcluso vido de trascendencia. Desde la pareja, la experiencia de la trascendencia

23
GASTALDI TALO, o. c., p. 127.
100
no se queda slo en la experiencia del placer unitivo, sino que ms bien en el preciso
momento en que como criaturas pueden ser co-creadoras de vida abren la puerta hacia la
felicidad trascendente. As la trascendencia deja ver su luz cuando el hombre y la mujer
dan vida a otros seres y son co-creadores con el Creador.

3.5. La corporeidad como <<Expresin comunicativa del yo>>
24

El ser humano como espritu corporeizado reconoce que su dimensin corprea es la
expresin del yo, es la persona misma expresndose; la corporeidad es el lenguaje ms
genial por el que el ser humano se manifiesta a s mismo, a los dems, al mundo y al
Trascendente.

La corporeidad es el yo mismo en plenitud, en otras palabras, <<la corporeidad es la
presencia e identidad del ser humano>>. Desde este postulado, podemos aceptar que
existen formas y formas de hablar y de comunicarse a travs de la corporeidad, por
ejemplo: el alejarse o el aproximarse; el sonrer, el fruncir el ceo o llorar; el estar de
pie o el estar sentado; el estar despierto y activo o el estar dormido y en descanso; el
caminar recto o encorvado; el saltar, el bailar y el permanecer de rodillas; el cantar y el
danzar; etc.

La capacidad comunicativa que el ser humano ha desarrollado es plural y diferente, pues
en su comunicacin y manifestacin cotidiana, encontramos lenguajes cualitativamente
no slo enigmticos sino henchidos de misterio, as: los mitos, los ritos, las
celebraciones con sus respectivos significados y significantes, los smbolos, los signos,
los imaginarios.
25


En este sentido el ser humano es un ser capaz de lenguaje simblico, algo que los otros
seres vivos no lo han logrado todava.

4. El hombre es persona

La segunda cuestin que queremos responder aqu es: quin es el hombre? Y la
respuesta es: el hombre no es slo algo, es alguien; no es slo naturaleza, es
persona.
26


4.1. La idea de persona
Muchos sostienen que la categora persona deriva de la palabra griega prspon =
mscara.


24
RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Imagen de Dios, o. c., p. 137-138.
25
El ser humano, capaz de comunicarse por su corporeidad, tiene unas riqusimas formas de expresin y
tipos de lenguaje, entre ellos:
- Verbal: expresin oral; expresin escrita; expresin anloga (ejemplo: en cdigos "HORSE)
- No verbal: proxmica (uso del espacio fsico para actuar); kinsica (correlacin de movimientos como
en la danza); gestual (mediante gestos o "mmica"); objetual (utensilios, "regalos",... .); grfica (todo lo
que corresponde al dibujo y la diagramacin); icnica (a travs de la imagen); acstica (mediante sonidos:
como en la msica o con efectos sonoros, entre stos cuntese tambin el silencio), cf. CELAM,
Comunicacin, misin y desafo, 1986, p. 35.
26
RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Creacin, gracia, salvacin, o. c., p. 60.
101
Si tuviramos que conceptualizar el trmino persona, en primera instancia, tendramos
que empezar aceptando que lo que podemos decir es muy poco, porque la persona es un
misterio; en segunda instancia, tendramos tambin que decir que, el trmino persona
est condicionado por el lenguaje que nunca podr decir todo lo que en s se quiere
expresar y; slo en ltima instancia, podemos decir que la persona es, el ser que
dispone de s para hacerse disponible.
27


Expliquemos los trminos del concepto:

- ser que dispone de s: quiere decir que no necesita en primer trmino de nada para ser
lo que es y, que cuanto ser, es dueo de s mismo, se tiene a s mismo; en otras palabras,
subsiste relativamente- en s mismo.

- para hacerse disponible: que puede salir de s y relacionarse con. Esta salida hacia el
encuentro es el modo de expresarse y de realizarse. Entendemos entonces, que el ser
humano se expresa y se realiza en una triple dimensin: respecto de los otros, respecto
del mundo y respecto del Trascendente (Dios).

As, cuando el ser humano, desde y en su misterio, se auto-percibe como persona, se
sabe a s mismo en la imperiosa necesidad de abrir su ego para realizarse a travs de las
plurales y diferentes formas.

4.2. Los momentos de realizacin de la persona
La realizacin de la persona constituye todo un proceso por dems complejo, ella se
realiza en un entramado de indecibles relaciones, siempre inditas y creativas.

As, los momentos en los que se realiza la persona son
28
:

a).- Momento de interioridad o de relacin consigo mismo.- El ser humano
cuanto persona establece una relacin consigo mismo en la que se percibe, ms all de
un miembro del gnero humano, como un sujeto de inteligibilidad, de deberes y
derechos, con autonoma moral, con libertad, con racionalidad, con iniciativa, etc.

b).- Momento exterior de alteridad o de relacin con el otro.- El ser humano
cuanto persona se percibe saliendo de s y dirigindose hacia el encuentro con el otro
que puede ser con mayscula y con minscula, singular y plural.

c).- Momento exterior de cosidad o de relacin con lo otro.- El ser humano
cuanto persona mira el horizonte del mundo y encuentra que no son las cosas las que
estn referidas a l, sino l a las cosas y al cosmos.

d).- Momento de trascendencia o de relacin con el Otro.- El ser humano cuanto
persona se comprende a s mismo imposible de ser lo que es por l mismo y, por
coherencia no puede sino referirse al Creador, el sustento de todo, en el que se incluye
tambin su limitado ser y su limitada existencia con todos sus sentidos y sin-sentidos.

27
Ibid., p. 61-62.
28
Cf. MORENO VILLA MARIANO, Persona, en Idem. (Dtr.), o. c., p. 905-906.
102
La persona es finalmente, tensin entre lo que se es (lo recibido en su origen), lo que se
puede ser (el proyecto vital atendiendo a las aptitudes), lo que se debe ser (mediante las
opciones que nos adhieren a los otros) y lo que se quiere llegar a ser (dando cuenta de
nuestras potencialidades) y lo que se espera llegar a ser (y en ello precisamos tanto de los
otros personales como del Otro Absoluto).
29


El ser humano, cuanto persona, es el ms profundo misterio de s mismo, que busca
realizar-se en las plurales y diferentes in-ter-relaciones e in-ter-acciones con los otros,
con lo otro y con el Trascendente, todo ello y ciertamente, encarnado en las geo-historias
y en las culturas tambin plurales y diferentes.

De ah que, para el ser humano, el <<ser-persona>>, adems de comprender-se y
aceptar-se ser-don-en-s-mismo, es tambin un desafo que implica, entre otras tantas,
acciones libres como:

- Re-conocer-se lo que es en s mismo: persona.

- Saber-se que puede y debe esforzarse por ser mejor de lo que ya est siendo.

- Trabajar-se por lo que espera llegar a ser sin perder el piso de lo que ya est siendo.

- Estar-se en constante bsqueda de crecimiento, de realizacin, y de evolucin integral,
porque la meta es un camino que hay hacerlo caminando.

En este horizonte el ser humano es camino y caminante a la vez; alguien que mientras
camina hacindose camino va cantando, meditando y re-flexionando las huellas que
Antonio Machado nos dejara en su poema que dice: /caminante no hay camino, se hace
camino al andar/

Ser persona es un don y una conquista, esto es: soy persona, es decir, soy lo que soy,
pero estoy en camino, me estoy realizando, soy pro-yecto inconcluso y, por eso, mis
esfuerzos, mis elecciones (carrera profesional, trabajo, familia; mi opcin fundamental y
mi vocacin), mis decisiones (ticas o no ticas, libres o no libres) y mis in-ter-retro-
pro-eco-acciones, son los vectores y la plataforma dinmica, que en el proceso de mi
historia, me permitirn llegar a ser lo que puedo ser, lo que espero ser y lo que estoy
llamado a ser: persona.

4.3. La crisis del carcter personal del ser humano
Hoy, ms que nunca, el ser humano se ve a s mismo fracturado y desidentificado; su ser
personal est devaluado y, a ello ha contribuido la propia cultura y, en ella, los Medios
de Comunicacin Social (MCS), las Tecnologas de Informacin y Comunicacin (TIC)
y, aunque no se crea, tambin los Sistemas Educativos han sido y son cmplices de la
crisis de la persona del ser humano, pues han estado y estn muchas veces al servicio del
sistema y no de las personas.


29
Ibid., p. 906.
103
Las imgenes y los conceptos de persona se han venido a menos, porque el ser humano
en su ansiedad por poseer ha terminado subastndose y negndose a s mismo. En este
horizonte, la palabra que designa al ser humano con su nombre ha sido eclipsada por la
saturacin de la imagen y el color de la cyber-cultura y de la cultura meditica. El
<<eclipse de la palabra y del lenguaje>> es un hecho.

El lenguaje y la palabra que de por s mismos ya son limitados ante la mente, el deseo y
los afectos del ser humano se han visto ms que nunca debilitados y distorsionados y con
ello la identidad de la persona. En este contexto, expresiones como <<ese tipo, esa
tipa>>; <<ese pelado, esa pelada>>; <<ese morro, esa morra>>; <<esa geva>>; <<ese
chaval>>; <<ese mueco, esa mueca>> <<ese mono, esa mona>>; <<ese veterano, esa
veterana>>; <<ese viejo, esa vieja>>; <<cucho-cucha-vegetal>> y, otras por el estilo,
son modos lingsticos que en las jergas juveniles y en las diferentes culturas, aunque se
refieren a las personas, en vez de revelarlas como tales las vuelven seres fugases, sin
identidad personal, sin personeidad.

Hay pues, una ambigedad en los modos de designar a una persona; todas las formas de
cmo se la quiera identificar a una persona resultan ser insuficientes, limitadas y hasta
confusas; estas imprecisiones se registran, sobre todo, en el lenguaje, donde aunque todo
parece apuntar a la persona nada es semejante, as por ejemplo, cuando algunos hablan
indistintamente de hombre, de individuo, de sujeto, de yo, etc. y de persona; pero de
modo alguno son conceptos exactamente sinnimos.
30


4.3.1. La cuestin persona e individuo
Se comprende una persona como un individuo cuando est referido a los dems, al
grupo, a la familia, a la comunidad y a la sociedad; pero desde nuestra experiencia
cotidiana, sabemos que tambin las cosas son individuos en medio de las cosas.

As, sostener que el ser humano es individuo es reducirle a un elemento entre los
elementos, pero sostener que el ser humano es persona es aceptar que no se parece a
ninguna cosa entre las cosas, que est frente a las cosas y que no es un nmero ms.
Decir que el ser humano es persona es afirmar que su singularidad es nica,
insustituible y no intercambiable; precisamente esto es la unidad de la persona.
31


4.3.2. La cuestin persona y sujeto
Recordemos que para los primeros filsofos griegos el concepto sujeto tambin poda
ser aplicado a las cosas, mas aqu, cuando decimos que el ser humano es sujeto, decimos
que se autoposee, que es dueo de s mismo, que no necesita de otro para ser lo que es.
Afirmar que la persona es sujeto, es sostener que se autoposee, que subsiste en s y que
se sabe subsistiendo; y esto no podemos negarlo.
32


El ser humano slo se re-conoce sujeto en relacin con otros sujetos, pues, no existe
sujeto aislado de otros sujetos. El ser humano es un ser relativo, un ser de relacin, de
donde se infiere que no slo es sujetividad sino tambin inter-sujetividad.

30
Cf. Ibid., p. 898-900.
31
Ibid., p. 898.
32
Ibid., p. 899.
104

el hombre, que es siempre sujeto, es tambin, siempre, intersubjetividad; y el sujeto
originario, en el fontanal de su ser y de su actuar, siempre se autopercibe cabalmente como
subjetividad, es decir, es intersubjetividad. El hombre, pues, no es sujeto si no es
intersujeto.
33


4.3.3. La cuestin persona y yo
La persona es un yo, pero ese yo no puede ser tal si no es en referencia a otros yos. El
yo, entonces, no es la pura auto-conciencia (Descartes) sino la total relacin
interpersonal.

La persona, incluso en su yoidad , siempre se percibe como persona, porque previamente a
su propia autoconcepcin como yo, ha tenido ante s a un t, esto es, a otro yo; por eso la
palabra yo siempre se encuentra relacionada y jams deja de aludir a un t.
34


La persona cuanto yo, adems de ser interioridad (auto-conciencia), es tambin
exterioridad, relacin interpersonal (htero-conciencia). Esta relacin interpersonal se
entiende, por una parte y en una perspectiva personal, como relacin respetuosa y
recproca de un ser humano frente a un ser humano, de un yo frente a un t (M. Buber)
y; por otra parte y en una perspectiva social, como una relacin solidaria e incluyente de
un ser humano frente a otros seres humanos, de un yo frente a el Otro (E. Levinas).
35

De ello, se concluye que el negar o afirmar que el ser humano es persona tiene directa
repercusin en el campo social, tico y poltico as como en el del propio proceso de
humanizacin del ser humano.

4.4. El valor absoluto-relativo de la persona
Ya hemos dicho lo suficiente acerca de <<la idea de persona>>. Ahora nos queda
responder a la pregunta: en qu radica el valor absoluto-relativo de la persona?

Respecto a la cuestin planteada sostendremos de entrada que el valor de persona es la
persona misma. Esto quiere decir que su valor no se encuentra fuera sino en el ser
mismo personal de la persona.

Qu quiere decir el ser mismo personal de la persona? Quiere decir que la persona
como tal es en su ser, radicalmente, nica, irremplazable, inalienable, in-enajenable e
insustituible; cada quien como identidad personal y humana no tiene copia, es el nico

33
Ibid.
34
Ibid.
35
* En M. Buber, la relacin yo-t, es una relacin respetuosa de dos, no as en el encuentro yo-ello que
consiste en encuentro de dominio. Para este pensador, la relacin fundante de las dems relaciones estara
en la relacin del yo con Dios, la relacin con el Trascendente no es una relacin ms sino la relacin
fontal.
* En E. Levinas, la relacin yo-Otro, es una relacin que apunta a la relacin con el plural humano. El
Otro, son las masas humanas que no pueden ser objetivables por la conciencia sino abordados a travs del
dilogo y la sensibilidad. El Otro desde su situacin de miseria y de injusticia, me cuestiona y me exige
una postura tica y responsable, el otro es un valor universal e incondicional. Su postura es alterocntrica
y busca introducir como tarea urgente la igualdad en un mundo donde el juego de las libertades es injusta.
La batalla ha de librarse en la poltica. Cf. GASTALDI TALO, o. c., p. 97-99.
105
La auto-conciencia, la auto-
determinacin y el lenguaje
simblico son
caractersticas propias que
le revelan al ser humano
como nico, irremplazable,
inalienable, in-enajenable e
insustituible.
www.luispita.com/.../2005_10_01_archivo.
html
original y, por eso cuando ese quien o alguien desaparece del mapa nadie puede ni podr
tomar su posta.

Ahora bien, cules son las caractersticas del ser personal del ser humano que le
revelan como nico, irremplazable, inalienable, in-enajenable e insustituible? La
respuesta es: la auto-conciencia, la auto-determinacin y el lenguaje simblico

4.4.1. El ser humano como ser de auto-conciencia
La auto-conciencia de la cual es capaz el ser humano tiene su raz en su propia
dimensin de interioridad, desde la cual y gracias a la cual l puede in-flexionar y
volver sobre s mismo para saber-se pensante y
cognoscente. Ello le permite: por una parte, dar-
se-cuenta de lo que pasa en su derredor o
exterioridad y; por otra parte, de saber-que-sabe,
esto es, de conocer lo que piensa y lo que lucubra
en su interioridad.

El ser humano no solamente sabe (conoce) sino
que sabe que sabe (advierte que conoce)
36
es una
expresin que revela no slo una capacidad sino
tambin una cualidad nica que se ha desarrollado
en el ser humano a travs del proceso de evolucin
bio-cerebral y, que a la vez ha sido cultivada por l
a travs de la cultura en el tiempo y el espacio.

Qu significa que la cuali-capacidad de auto-
conciencia haya sido desarrollada y cultivada a
travs del tiempo y el espacio en el ser humano y
por el ser humano? Significa: a).- que la
conciencia es una propiedad que estira su raz en la
biolgica cerebral del ser humano, esto es, que nace
con l y que est intrnsecamente configurada con
su estructura corprea y; b).- que la conciencia
evoluciona con el ritmo del proceso de desarrollo
evolutivo del ser humano, lo cual significa que sta
es factible de moldeabilidad y educabilidad por el
propio ser humano bajo las condiciones cultur-
estructurales a las cuales l se pertenece.

4.4.2. El ser humano como ser de auto-determinacin
La capacidad de auto-determinacin que el ser humano tiene, tambin encuentra su raz
en su propia dimensin de interioridad y, tiene que ver con la libertad de eleccin que el
ser humano tiene, as como con la voluntad para ejecutar o no acciones que hagan
factible la consecucin de sus elecciones.


36
Ibid., p. 89.
106
En este contexto una de la decisiones ms abarcantes que orientan la entera vida y las
acciones del ser humano es la Opcin Fundamental. sta es la gran orientacin que el
sujeto da a su existencia optando desde su libertad, voluntad y conciencia por la vida o
por la muerte, por el bien o por el mal.

La Opcin Fundamental es como la mega-auto-pista que el ser humano elige para
correr con su vida. Ella es la que orientar y pesar en las decisiones y elecciones
grandes y pequeas que el sujeto realice, incluyendo su propia vocacin.

Desde este horizonte slo queda decir que, del ser humano depende en gran parte hacer
el bien o hacer el mal, trabajar por la vida o trabajar por la muerte, en otras palabras, en
sus manos est Ser o No-Ser,

4.4.3. El ser humano como ser de comunicacin
El hecho de que el ser humano haya desarrollado en su proceso evolutivo la capacidad
de articular lenguaje y, ms all todava, que haya despertado a su capacidad de
comunicar-se con sus semejantes lo revelan como un ser-dialogal y ser-para-el-
encuentro, fenmeno que no se les puede atribuir a los otros seres vivos que conocemos
y que no son humanos. Veamos a continuacin el significado y el alcance del ser-
dialogal y del ser-para-el-encuentro del ser humano.

1. El ser-dialogal del ser humano.- Estira su raz en su dimensin de exterioridad, gira
en torno a dos realidades como la <<palabra>> y el <<amor>> las mismas que juegan un
papel decisivo en las relaciones que el ser humano efecta desde sus plurales y
diferentes contextos, as:

La palabra, por una parte, como revelacin del ser humano al ser humano y como
movimiento y bsqueda del ser humano al Trascendente y; por otra parte, como
revelacin del Trascendente al ser humano y a la creacin; as pues, la palabra es
mediacin del encuentro dialgico entre el ser humano con el ser humano, entre Dios
con el ser humano y entre ser humano con Dios.

El amor cuanto despojo de s mismo para salir y donar-se al otro cuanto humano,
cuanto mundo y cuanto Trascendente, re-conociendo que quien primero ha salido/sale al
encuentro del hombre y del mundo con su Palabra y por Amor ha sido/es Dios en Jess
el Cristo, est representado paradigmticamente en la historia de la salvacin eco-
humana.

2. El ser-para-el-encuentro del ser humano.- Ahonda su raz en su propia dimensin
de exterioridad y, revela la capacidad de salir al encuentro de el otro, lo otro y El Otro.
Esta afirmacin engloba el siguiente significado, a saber:

Salir, como la actitud de romper los propios esquemas individualistas del querer
permanecer enconchado en el propio ego.

El encuentro, como el momento relacional y dialgico, por una parte inter-personal en
el que no existe el yo ni el t, slo el nosotros y; por otra parte cosal en el que frente al
yo, al t y al nosotros existe lo aquello.
107
El fundamento ltimo de la persona
y su dignidad es Dios, quien cre
al hombre y a la mujer a su imagen
y semejanza.
www.artelista.com/obra/8055627299645987-nosot...
El otro, lo otro y El Otro se entiende: lo
primero, como el t singular y plural
semejante y; lo segundo, como lo aquello
inmanente al cual el sujeto se encuentra
referido; lo tercero como el T referencial
Trascendente. Todos ellos, realidades
ontolgicamente diferentes que revelan
tambin al yo cuanto identidad nica.
Desde este horizonte, el yo no sera lo que
es cuanto identidad personal si no fuera
capaz de confrontar-se en la mirada de el
otro como hermano, de estar en la presencia
de El Otro como Creador y de referir-se a
lo otro como mundo y como cosas.

Por todo esto, y mucho ms, la persona es lo
que es ella misma: misterio insondable, es persona y, all radica su valor absoluto.

Cada hombre, todo hombre es algo nico e irrepetible, posee el valor de lo insustituible.
Como seala un pensador de nuestros das, <<no hay del yo ms que un nico ejemplar
posible>>. El hecho de que Dios lo ha creado porque lo quiere por s mismo, como fin y no
como medio, hace del hombre concreto singular un valor absoluto o, en expresin de Zubiri,
un <<absoluto relativo>> que no puede ser puesto en funcin de nada, ni de la produccin,
ni de la clase o Estado, ni de la religin (<<no es el hombre para el sbado, sino el sbado
para el hombre>>) o la sociedad. <<El hombre es el ser supremo para el hombre>>, deca
Feuerbach (y repetir luego Marx). La fe cristiana aade: <<... y para Dios>>. Toms de
Aquino adverta que la ordenacin del hombre a Dios no es la de un medio a un fin, sino la
de un fin a otro fin superior (Contra Gent. 3,112).
37


A estas alturas, nos adentramos ya en un camino mucho ms sutil y final de sentido y,
nos preguntamos: de dnde el ser humano obtiene para s como suyo el ser
ontolgicamente interioridad y alteridad? La respuesta lo desbrozamos en el siguiente
tema, a continuacin.

4.5. El fundamento ltimo de la persona y su dignidad
Despus de haber intentado desvelar parte del misterio de la persona, la encontramos
todava desconocida, misterio por dems grande, que no resulta fcil expresar con
palabras y, por eso nos preguntamos: dnde se fundamenta en ultimidad la persona y
su dignidad?

Si yo pudiera darme el lujo de decir, que todo lo que soy, me lo debo a m mismo, sera
absurdo, porque yo s que soy capaz de mucho pero no de tanta maravilla misteriosa
como mi propio ser. Alguien que no soy yo pero que es ms que yo debe haber hecho
posible y debe seguir haciendo posible que yo sea lo que soy: un ser maravilloso.

Puedo pensar que todo se debe a la simple materia que ha evolucionado, s, pero no es
suficiente porque la materia en s no se crea a s misma y por eso nunca llegar a ser ms

37
RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Imagen de Dios, o. c., p. 178.
108
que yo; ella slo se transforma y, yo no soy producto de la sola transformacin de la
materia, yo soy ms que simple materia, yo soy un ser pensante y libre, yo me auto-
poseo, yo tengo auto-conciencia, yo me auto-determino, yo soy capaz de lenguaje
simblico, en definitiva: soy ms que la compleja auto-organizacin de tomos
complejos.

La posibilidad de decir yo soy, nace de mi ser, se refiere a mi ser, por eso, si a un ser
humano se le quita la posibilidad de decir <<yo soy>>, le quitamos la posibilidad de
saberse persona, y con ello, no se tendra ni siquiera a s mismo y, restndole lo ltimo y
lo nico que le queda, el <<ser persona>>, ya no es nadie. Y, si ya no es auto-
poseedor ni siquiera de su propia persona, sino que es, como se dice vulgarmente, un
<<don nadie>>, cmo podra entonces reclamar justicia?, cmo podra gritar <<yo
soy>>?

Ante un sistema perverso que niega la identidad personal del ser humano, saberse
persona, vivir como persona y cultivar la propia persona es un reto que hay que
emprenderlo y no en soledad, sino en comunidad, porque si yo me juego mi dignidad ha
de ser en la dignidad de los otros y con los otros as como tambin en el mundo y con el
mundo. Sin perder el horizonte de la trascendencia, el ser humano est llamado no para
la muerte sino para la vida.

Aunque hemos sostenido que <<la posibilidad de decir yo soy, nace de mi ser, se refiere
a mi ser>>, tenemos que decir tambin que dicha posibilidad en ultimidad <<no se
sustenta en mi ser>>, porque, qu sera del ser humano si cada quien se cree amo y
seor absoluto de s mismo, de los dems y de todo, pretexto de que su yoidad y con ello
su dignidad se sustentan y radican en su persona misma? Cada quien y entre ellos se
daran la razn de sus propios actos y, la anarqua devendra en la norma para vivir a
costa de la vida del otro, sin tener que sentir-se culpable del sufrimiento o la muerte del
hermano, y eso no puede ser sino deshumanizante y la negacin del ser humano mismo.

Entonces, dnde se fundamenta la persona y su dignidad? La respuesta es, <<en
Dios>>, porque el ser humano es el t de Dios. Dios crea a los seres humanos <<a
imagen y semejanza>> suya, esto es, los crea seres libres, co-creadores, capaces de
dilogo y de encuentro, capaces de interioridad y de alteridad, capaces de accin
inteligente, tica y polticamente co-responsables.

As, si el ser humano es lo que es, persona de vala absoluta-relativa, es porque el
Absoluto-Absoluto, Dios, es quien le ha dignificado crendole como es, y le ha creado
no por necesidad ni porque lo merezca sino por un absoluto amor desinteresado.

Cuando Dios mira a esa criatura suya, se encuentra reflejado en ella. Cuando crea a Adn,
no crea una naturaleza entre otras, ni una cosa entre otras, sino a un <<t>>. Y lo crea
llamndole por su nombre, ponindolo ante s como ser responsable (= dador de respuesta),
sujeto e interlocutor de un dilogo interpersonal. Crea en suma, no un mero objeto de su
voluntad, sino un ser co-respondiente, capaz de responder al <<t>> divino, porque es capaz
de responder del propio yo; crea una persona.
38



38
Idem., Creacin, gracia, salvacin, o. c., p. 66.
109
Libertad es la capacidad que el
hombre tiene de hacer elecciones
inteligentes que permitan el
crecimiento como humano y como
persona.
www.arteyfotografia.com.ar/4700/fotos/153261/
(cadenas)
Slo el Absoluto absoluto de Dios puede hacer de la criatura contingente que el hombre es
un absoluto relativo. El hombre es valor absoluto, por que Dios se toma al hombre
absolutamente en serio. En su ser-para-Dios, se ubica la raz de la personalidad del hombre
y, consiguientemente, el secreto de su inviolable dignidad y valor.
39


5. El ser humano es libertad

La tercera cuestin que queremos responder aqu es: cmo es el hombre? Y, la
respuesta es, el ser humano es libertad.

Libertad en general significa ausencia de constriccin, estar exento de coaccin. Pero la
coaccin puede depender de diversas causas; por eso se pueden distinguir varios tipos
(anlogos) de libertad, que se pueden reducir a dos formas principales: la libertad exterior y
la libertad interior.
40


Ciertamente, nos preguntaremos: se
puede decir que somos libres cuando
sabemos que en la misma estructura
humana y en la estructura social se
experiencian condicionamientos?
Cmo saber que una persona es o no es
libre? Puede el ser humano hablar de
su experiencia de libertad? Puede el
ser humano decir que es absolutamente
libre? A continuacin trataremos de
dilucidar estas cuestiones.

5.1. La experiencia de la libertad
El punto de partida que nos da la pauta
para hablar de la libertad ser la
conciencia que el ser humano tiene de la
experiencia de su propia libertad. En
este contexto, el hecho de que el ser
humano tenga que elegir entre una cosa u otra, decidir entre un evento u otro, y sea
consciente de esta eleccin o decisin, esto es estrictamente experiencia de la libertad.

Creemos, con Bergson, que la libertad es un hecho y entre los hechos que se comprueban es
el ms evidente es una experiencia fundamental de nuestra existencia humana. Si no
tuvisemos esa experiencia, ni siquiera se nos habra ocurrido la idea de la libertad... Nos
formamos las ideas a partir de la experiencia.
41


El tener que elegir no es una cuestin experiencial fcil, pues implica crisis; decidir
sobre algo siempre pone en conflicto al ser humano porque su eleccin no est
determinada o escrita y, eso revela que el sujeto en s mismo no est determinado, no es
un robot, el ser humano es libertad. La libertad humana tiene mltiples rostros y, se

39
Idem., Imagen de Dios, o. c., p. 179.
40
GASTALDI TALO, o. c., p. 147.
41
Ibid., p. 150.
110
presenta bajo facetas inditas donde el sujeto tiene que resolver y, es en estas
resoluciones es donde l se sabe y evoluciona como humano.

Ahora bien las decisiones que el ser humano toma tienen un doble rostro: hacia dentro y
hacia fuera. Existe entonces una liberta exterior y una libertad interior, veamos en qu
consiste cada una de aquellas libertades:

- Cuando hablamos de libertad exterior, nos referimos a la manifestacin de la libertad
interior que tiene lugar hacia fuera en el mundo, sta es la llamada libertad
fundamental. Estas posibilidades de manifestacin externa de la libertad interior son
plurales, as: libertad fsica, libertad moral, libertad civil, libertad social, ley asctica o
liberacin.
42


- Cuando hablamos de libertad interior, nos referimos a la libertad psicolgica que
radica en el querer del ser humano; en este espacio interno de la toma de decisiones del
ser humano juega un papel importantsimo la voluntad humana, por eso, podemos
concluir diciendo que, en el ser humano, voluntad y libertad coexisten.

Qu es primero o segundo, la libertad interior o la libertad exterior? El modo cmo se
manifiesta la libertad (lo que uno ve) es primero exterior y luego interior, no as el
proceso mismo de la experiencia personal de la libertad (lo que uno siente) que tiene un
camino diferente, es primero interior y luego exterior, primero se quiere (libertad
psicolgica) y, luego, se expresa lo que se quiere (libertad exterior). Pero lo que se
quiere y luego se expresa es realmente lo correcto?, eh ah el problema de la libertad
moral.

En qu presupuestos antropolgicos se apoya esta experiencia de la libertad humana?
En el ser humano comprendido como espritu corporeizado y su plural relacin con los
otros, con lo otro y con el Otro. Es nuestra dimensin espiritual la que dinamiza nuestra
libertad que se sustenta y se hace patente y experiencial en nuestra dimensin corprea.

5.1.1. La libertad fundamental
Es la apertura espontnea que el sujeto tiene hacia el mundo, el slo contacto no
intencional y la sola relacin que el ser humano tiene con todo cuanto le rodea, sin que
sea an una postura discrecional, es lo que comprendemos como libertad fundamental.


42
Exponemos las diferentes formas cmo la libertad humana se expresa desde la interioridad personal
hacia la exterioridad relacional:
- la libertad fsica, que consiste en no tener ataduras, barreras o impedimentos materiales.
- la libertad moral, que consiste en poder hacer y decir lo que uno decida sin tener que verse prohibido o
enjuiciado por la propia conciencia o la conciencia colectiva.
- la libertad civil, poltica, religiosa, etc., que consiste en poder hacer y decir lo que uno decida sin tener
que verse prohibido o enjuiciado por la ley positiva.
- la libertad social, que consiste en poder hacer y decir lo que uno decida sin tener que verse obligado a
hacer y decir lo que los otros, el grupo y la cultura interfieran u obliguen.
- la ley asctica o liberacin, que consiste en el dominio que uno tiene de sus instintos y de sus
pasiones. (Ibid., p. 147).
111
Esta capacidad de horizonte y de apertura que el ser humano tiene hacia lo otro, esto es,
las cosas, la naturaleza, los animales y lo infrahumano es una tensin connatural al
sujeto y, sobre sta se fundamenta la libertad psicolgica que es una libertad de
discrecin o eleccin.

5.1.2. Libertad psicolgica
El ser humano es el nico ser capaz de re-conocer y tomar una postura observativa frente
a todo cuanto existe en su derredor y, ms all todava, es capaz de imaginar, recrear,
actuar y transformar las plurales realidades puesto que es un ser creativo.

Slo el ser humano es capaz de, conscientemente, acercarse o tomar distancia de todo
cuanto le rodea y, sobre todo, de descubrir que no son las cosas las que estn referidas a
l, sino al contrario, que es l quien est referido a las cosas y al mundo.

La posibilidad que el ser humano tiene de diferenciar las cosas de s y stas entre s
(conocer) y, finalmente, luego de haber re-conocido, tomando distancia y diferenciando
las cosas, darse el lujo de decir quiero esto o aquello (querer) es lo que comprendemos
como libertad psicolgica.

La libertad psicolgica o libertad de opcin, tambin es connatural al ser humano, ella
mueve a ste a decidirse por algo, esto es, promueve los actos voluntarios, sin
coacciones internas. Si bien la libertad de eleccin coopera con el ejercicio de la auto-
realizacin del sujeto, es tambin muy riesgosa, por eso, a esta libertad le acompaa
siempre la inteligencia reflexiva.

En este nivel de decisiones y elecciones humanas convergen la libertad, la voluntad y la
inteligencia reflexiva, sin embargo, el riesgo contundente que el sujeto corre desde su
libertad al elegir de entre muchas posibilidades una o varias, es el de equivocarse o de
errar en el momento mismo de la eleccin y, de lo cual l y nadie ms que l es co-
responsable.

En este horizonte, las equivocaciones revelan la natural finitud del ser humano mientras
que la co-responsabilidad revela su eticidad cuanto apacidad humana que apunta a la
propia dignidad y la felicidad humanas.

De aqu se infiere que no basta con que el ser humano tenga la capacidad de elegir, sino
que esa eleccin pueda ser o no ser correcta. He aqu, entonces, el paso de la libertad
psicolgica a la libertad moral.

5.1.3. Libertad moral
Slo el ser humano, <<el que no es hombre, o es una bestia o es un Dios>> dira el
Estagirita es capaz de decidir y a la vez temer, sufrir y gozar por sus decisiones, una
especie de suerte comprometedora en el proceso de evolucin en este ngulo del
universo.

La libertad moral no es connatural al ser humano, se la construye a travs de cada una de
las elecciones voluntarias y co-responsables; est condicionada por la cultura y la
geohistoria. El ser humano en conciencia puede elegir entre lo que le construye y entre
112
lo que le destruye; si elige lo primero, usa bien su libertad y, si elige lo segundo, abusa o
hace mal uso de su libertad.

Nosotros hemos tenido la oportunidad de conocer al hombre quiz mejor que ninguna otra
generacin. Qu es, en realidad, el hombre? Es el ser que siempre decide lo que es. Es el
ser que ha inventado las cmaras de gas, pero asimismo es el ser que ha entrado en ellas con
paso firme musitando una oracin.
43


Los aciertos y desaciertos de las decisiones y elecciones del ser humano implican y
complican su existencia misma y las relaciones con los dems, con el mundo en el que
vive y con el Trascendente. Las decisiones y las elecciones aunque son personales,
tienen una proyeccin tica, poltica y social; las consecuencias de lo que el sujeto haga
o deje de hacer no le afectan solamente a l sino tambin a todo cuanto a l le rodea.

Esa libertad personal que es de proyeccin social y poltica, desinstala al ser humano de
sus intereses egoicos para salir al encuentro del otro. La libertad es entonces un darse a
los dems y, es en ese darse, donde la libertad se plenifica y se vuelve libertad humana
(Lvinas).

As, pues, para que el ser humano se plenifique en su libertad humana es imprescindible
que salga de su yo y se encuentre con el t en un dilogo participativo y recproco. No
hay libertad humana plena que no sea la capacidad de sentir la llamada del otro, y
precisamente esta llamada del otro y la posibilidad de responderle, es lo que me hace
ms libre.
44


La libertad es pues una puerta abierta al encuentro co-responsable, recproco, alegre y
esperanzado del ser humano con los seres humanos, del ser humano con el mundo y,
ms all, del ser humano con el Trascendente (los dioses o Dios). La libertad es la
experiencia humana y humanizante abierta a la trascendencia y, en este sentido, con J.
P. Sartre, aunque no en el sentido suyo, tendramos que decir que estamos condenados
a la libertad, el ser humano es libertad.

5.2. Los condicionamientos de la libertad
45

Visto que la libertad nunca puede ser experienciada como absoluta es importante saber
las razones por las que no es posible una experiencia as. Entre los fenmenos que
constituyen condicionamiento de la libertad estn:

a).- El mundo material, natural y biolgico.- Que con sus leyes y sus procesos de
evolucin, constituye una barrera infranqueable para que el hombre pueda sobreponerse
a sus fuerzas.

b).- La condicin corprea.- Que traza barreras para la libertad humana: uno
nace con su propio patrimonio gentico personal, nico e irrepetible; se nace varn,
mujer o trans; se es gordo o flaco, alto o bajo; etc. Esta herencia gentica puede

43
FRANKL VKTOR, El hombre en busca de sentido, Herder, Barcelona 1999
20
, p. 126.
44
GORDILLO L., Libertad, en MORENO VILLA MARIANO (Dtr.), o. c., p. 732.
45
Aqu seguimos a GASTALDI TALO, o. c., p. 152-154.
113
modificarse por la educacin, por el ambiente, por la ciencia y por las tcnicas de
rehabilitacin corporal.

c).- Los dinamismos involuntarios.- Que se refieren a las pulsiones instintuales
que mueven al ser humano a obrar orientndose a determinados fines. Estos
dinamismos son connaturales al ser humano y, no siempre son ejercidos con
consciencia, por ello se les considera involuntarios (hambre, sed, impulsos sexuales,
necesidad de un espacio vital y de movimiento libre, de distensin y de reposo, miedo,
agresividad, etc.
46
)

d).- Los condicionamientos culturales.- Que no definen, pero s influyen en la
persona y su personalidad. En la sociedad actual, los Medios de Comunicacin Social
(MCS) mass media y multi media, ejercen una influencia tal como para redefinir,
orientar o problematizar el modo de vida y la cultura de las personas y de las sociedades.
Una cultura economicista, meditica y nmade condiciona rigurosamente la posibilidad
de eleccin de las personas. Por eso, motivos tuvo J. P. Sartre para expresar: yo soy yo
y lo que los dems han hecho de m.

e).- La historia personal.- Situacin que no se repite nunca para cada individuo,
constituye una forma de ser de la persona. No es lo mismo haber vivido y tomado
opciones libres en los aos de la II Guerra Mundial en los campos de concentracin de
Auschwitz, que haber vivido en Latinoamrica, precisamente en Colombia y haber
tenido que tomar ms de una decisin frente a la violencia de las FARC y los
paramilitares. Por eso, razn tuvo J. Ortega y Gasset para expresar: yo soy yo, y mis
circunstancias.

5.3. La negacin de la libertad

<<Niego rotundamente que exista la libertad>>, declara el protagonista de la novela
futurista de Skinner. <<Nuestra libertad es solamente un autoengao>>, estima E. O.
Wilson, el padre de la sociobiologa. El sentimiento de la libertad <<es slo un
espejismo>>, opina Ruiz de Copegui.
47


As como Skinner, E. O. Wilson y Ruiz de Copegui, existen personas, grupos y
sociedades enteras que niegan abiertamente, en altavoces y a todo volumen, que exista la
libertad. Habra que preguntarles y con honestidad: cmo es que ellos sin creer que
exista la libertad, se toman la libertad para decir que la libertad no existe? Su postura
acaso no oculta una contradiccin que revela que la libertad existe?

Creemos que nuestra civilizacin que ha visto relevar al ser humano por la mquina,
considera, contradictoriamente, que el sujeto no puede ser libre de su libertad de ponerse
a s mismo la cuerda al cuello: la libertad mal entendida y mal usada termina asfixiando
a quien busca libertad.


46
Ibid., p. 152.
47
RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Creacin, gracia, salvacin, o. c., p. 68; Idem: Imagen de Dios, o.
c., p. 194-200.
114
Hoy ms todava, se considera que la libertad es otro de los tantos discursos subjetivos
negantes del ser humano. Es casi generalizado que cuando se les pregunta a las
generaciones jvenes como conceptualizas la libertad?, las mayoras terminen
respondiendo: libertad es hacer lo que uno quiere, con tal de no hacer dao a
terceros, postura totalmente errnea por cierto, porque el hecho de que uno se haga
dao a s mismo ya no es libertad sino negacin de la misma.

Es paradjico que muchos jvenes, influenciados por ciertas ideologas anarquistas,
crean, segn ellos, que con el viejo discurso de la libertad lo que se intenta es ejercer
poder externo sobre sus libertades, privndoles de su libertad de hacer lo que se les
venga en gana. Pero habra que recordarles que casi nada de lo que a uno se le viene en
gana le construye o le hace ms persona, porque eso de hacer lo que a uno se le antoje y
que, equivocadamente, llamamos libertad no es libertad sino libertinaje.

La libertad plena, en cambio, consiste en discernir y elegir de entre varias posibilidades,
aquello que a uno le va a lograr, dejando a un lado aquello que le puede con certeza mal
lograr. Nuestras elecciones humanizantes y personalizantes no siempre son placenteras,
a veces son muy dolorosas, por tanto no concuerdan necesariamente con nuestros gustos.

As, cualquiera que fuera la cualidad de nuestras decisiones, stas siempre tendrn una
consecuencia personal y social, tica y poltica. Las consecuencias no se pueden hacer
esperar nunca porque como lo afirmara Foucault la libertad es la condicin de lo tico o
no-tico de nuestros actos.

5.4. Situaciones emergentes que conflictan pero no niegan la experiencia de la
libertad
Siempre han existido y existen tambin hoy, situaciones que ponen en crisis la
experiencia de la libertad humana, sin embargo no han podido negarla, puesto que sujeto
humano, desde su libertad, contina tomando posturas inteligentes que le permiten
seguir en su proceso de hominizacin. Entre las situaciones o realidades emergentes que
conflictan la libertad y frente a las cuales el ser humano est llamado a poner a prueba
su capacidad de ser libre estn:

a).- La negativa frente a la libertad.- Que supone que la libertad es una utopa
absurdamente inventada; se trata de una postura que niega la libertad como la expresin
misma del ser humano y de su humanidad. A quienes sostienen que no existe libertad,
les preguntamos con qu libertad sostienen que no existe libertad? Vase el
cuestionamiento que acabamos de hacer a Skinner, Wilson y De Copegui.

Al respecto vamos a plantear dos argumentos:

Argumento 1: la libertad no existe, el hombre no es libre.

Objecin: si no existe libertad de eleccin que siempre es inteligente para el ser humano,
entonces el sujeto no puede elegir y, si no puede elegir, entonces no tiene sentido existir,
puesto que el ser humano, como todo ser, existe en su libertad como condicin y capacidad
de actuar de acuerdo con su naturaleza.


115
Argumento 2: la libertad es sin condicionamientos, como el ser humano vive
condicionado, entonces, no es libre.

Objecin: quien cree en la libertad humana sin condicionamientos se auto-engaa, porque
una libertad as no existe y, si existiera una libertad as sin condicionamientos aqul que
quiera probarla tendra que no existir y, sin la existencia no podra revelrnosla. Por tanto
su postura de negacin de la libertad es absurda e ilgica.

b).- El subjetivismo.- Que sostiene que la libertad es una cuestin optativa de
cada quien. En esta perspectiva cada individuo vive a su modo su liberad, as como
sus valores y, sin mirar a nadie ms que a s mismo. Esta postura ha dado paso al
relativismo no slo de la libertad sino, que junto con ella, al de todos los valores
personalizantes y, con ello, se va llegando al relativismo de la persona misma.

c).- La mecanizacin y tecnocratizacin de la vida.- Que ha desplazado al ser
humano hasta terminar decidiendo por l. El sujeto, confiado de la perfeccin
tecnolgica, se ha vuelto esclavo de su creacin; la inteligencia humana se ha negado a
s misma para ser gobernada por la inteligencia artificial. Esta postura presenta al ser
humano dispuesto a hacer lo que le ordene un cerebro electrnico, evadiendo lo que le
sugiere su conciencia. As, la libertad ya no es suya, se la ha confiado al gobierno de la
tecnologa.

d).- La institucionalizacin de los valores.- Que consiste en legalizar y
normatizar todos y cada uno de los valores que los seres humanos han de vivirlos. As,
la institucin, cualquiera que sea sta, que hasta hace poco cooperaba con el ser humano
cuanto individuo y sociedad, velando por su libertad y sus derechos, hoy se ha tomado el
derecho de mandar por sobre aquellas conciencias personales y sociales. Las estructuras
de poder le estn jugando sucio al ser humano y, terminan hundindole en el fango de
sus intereses politiqueros
48
. Esta postura aniquila la esencia misma de la libertad
humana y propone a su vez una gama de libertades despersonalizantes; en este contexto,
juegan un papel decisivo las TIC, las empresas, las ciencias y la tecnologa, las
instituciones educativas, las iglesias, las fuerzas del orden, el Estado, los partidos
polticos, etc.

Todas estas situaciones que niegan, relegan o aniquilan la libertad humana son una
evidente forma de negacin del propio ser humano. Es tan verdad que muchas de las
veces el sujeto humano, en vez de evolucionar hacia una libertad ms plena, termina
siendo esclavo de sus inventos, abdicando con ello su libertad; en otras palabras, olvida

48
Qu libertad tena el poder de Estados Unidos de Norte Amrica, puntualmente W. Bush y sus aliados
para matar, perseguir y torturar, en nombre de la paz y de la libertad en medio oriente a los Afganos e
Irakes, pasando por sobre el grito de quienes clamaron paz, as como por sobre la Organizacin de las
Naciones Unidas (ONU) que, supuestamente, tiene como primordial objetivo velar por la paz en el mundo
y la libertad de los pueblos? Qu derecho le ampara al Imperio Yanqui, hoy, para violentar las libertades
de los estados y pueblos de Irn y de Corea del Norte? Qu libertad tica tiene el mismo W.Bush para
pedir la horca a Hussein o, la ONU para presentar un informe sobre los Derechos Humanos en el que
acusa que en los Estados de Venezuela y Cuba se han violado a gran escala los Derechos Humanos sin que
se seale que Bush y el Imperio Yanqui son los nicos terroristas del mundo que han dado muerte a miles
de inocentes y han sembrado Europa de campos de concentracin como el de Guantnamo?
116
que <<la libertad no se la da, no se la impone; la libertad nace del ser humano y se la
construye>>.

Sin embargo, frente a la posibilidad de negacin del ser humano en la negacin de su
libertad y, si el ser humano quiere rescatar-se como persona digna, tica y polticamente
co-responsable de su propia evolucin, ha de saber ser, como lo afirmara E. Fromm,
libre de para .

Y, para concluir sobre la libertad humana, spase que una cosa nos queda muy clara:
...al hombre se le puede arrebatar todo salvo una cosa: la ltima de las libertades
humanas -la eleccin de la actitud personal ante un conjunto de circunstancias- para
decidir su propio camino.
49




























49
FRANKL VKTOR, o. c., p. 99.
117
CUADRO DE SNTESIS DE LOS CONTENIDOS

Hasta aqu hemos visto lo siguiente:

1.- Que el ser humano en la actualidad sigue siendo un problema que hay que
comprenderlo dentro de la <<situaciones lmite>> enmarcadas en el contexto de la
globalizacin. La pregunta qu es el hombre? sigue estando presente.

2.- Que frente al monismo y al dualismo, visiones antropolgicas insostenibles, hay
que sostener y como coherente, la visin integral que considera que el ser humano es
espritu corporeizado.

3.- Que el ser humano es unidad total: espritu corporeizado. Y, que por ser espritu
corporeizado es un Ser-en-el-mundo que mira ms all del mundo, un ser-en-el-
tiempo que mira ms all del tiempo, un ser-mortal que mira ms all de la muerte,
un ser-sexuado que trasciende su mismidad y su que su corporeidad es una forma de
lenguaje pluralmente comunicativo.

4.- Que el ser humano es persona que se realiza en la plural relacin. Que actualmente
existe una <<crisis del carcter personal del ser humano>>. Qu el sujeto es capaz de
auto-conciencia, auto-determinacin y de lenguaje simblico y, en ello radica el valor
absoluto-relativo de su persona y; finalmente, que el fundamento ltimo de la persona y
su dignidad es Dios.

5.- Que el ser humano es libertad, pero que sta es experienciada como libertad
fundamental, libertad psicolgica y libertad moral y; que hoy, existen situaciones
emergentes que conflictan pero que no niegan la experiencia de la libertad.


GUIN DE AUTO-EVALUACIN

1.- Cules son las <<situaciones lmite>> que revelan al ser humano como problema?
2.- Cules son y qu consisten las visiones antropolgicas insostenibles?
3.- Qu postula la visin antropolgica integral?
4.- A qu realidades se enfrenta el ser humano cuando se sabe espritu corporeizado?
5.- Cul es el concepto de persona que se maneja en el texto?
6.- Cules son y en qu consisten los momentos de realizacin de la persona?
7.- Cules son las razones para hablar de una crisis del carcter personal del ser
humano?
8.- Cules son y en qu consisten las caractersticas que hacen posible comprender el
valor absoluto-relativo de la persona?
9.- Quin es el fundamento ltimo de la persona y su dignidad? Por qu?
11.- Cul es el concepto de libertad que se maneja en el texto?
12.- Cules son los tipos de libertad y en qu consiste cada uno de ellos?
13.- Cules son los condicionamientos de la libertad?
14.- Cules son las situaciones emergentes que conflictan pero no niegan la
experiencia de la libertad humana?
118
PISTAS DE REFLEXIN

1.- Texto de lectura:

Se comprende al ser humano como espritu corporeizado (unidad total); sujeto personal,
auto-consciente y libre, referido a s mismo (persona); hacindose en la plurales relaciones a
travs del tiempo y del espacio (un ser histrico); con una mirada que va buscando futuro
guiado por la alegre esperanza (ser futurizo y de esperanza).

Comenta el significado y el alcance del texto sugerido, teniendo en cuenta las
siguientes preguntas:

a).- Cules de las caractersticas fundamentales del ser humano, que aparecen en el
texto, carecen de sentido para la gente de hoy? Por qu? Argumenta tu respuesta.

b).- Si tuvieras que sugerir, el recuperar o el potenciar alguna de las caractersticas del
ser humano que el texto presenta, cul o cules sugeriras? Por qu? Argumenta tu
propuesta y la finalidad de la misma.


2.- Texto de lectura:

<<El hijo de la Inquietud>>. Se trata de una fbula que presenta al ser humano saliendo de
las manos de un alfarero, que en este caso es la Inquietud. Se nos presenta a sta en cierta
ocasin atravesando un ro y divisando un lugar donde haba barro arcilloso. Toma la
Inquietud un trozo de barro y le da forma. Al terminar, se queda reflexionando sobre lo que
ha hecho. En este momento preciso, llega Jpiter. La Inquietud le pide al dios que le
infunda espritu a su imagen de arcilla. Jpiter accede, y enseguida la Inquietud quiere
ponerle nombre a su obra. Pero Jpiter se lo prohbe, porque considera que el nombre tiene
que drselo l, ya que le ha infundido el espritu. Mientras estn discutiendo, se alza Tellus,
la Tierra, y reclama que la imagen sea nombrada con su nombre, ya que haba sido
elaborada con un trozo de su cuerpo. A estas alturas de la discusin, los contendientes
deciden tomar a Saturno como rbitro, y ste emite equitativamente su dictamen: <<T,
Jpiter, debes recuperar el espritu tras la muerte, puesto que t le has infundido el espritu;
t Tellus, puesto que has provisto el cuerpo, debes acoger de nuevo el cuerpo; la Inquietud,
sin embargo, dado que ella fue la primera a la que se le ocurri esta imagen, debe poseerla
en tanto viva. Pero en lo que atae a la actual discusin del nombre, debe llamarse homo,
pues del humus (tierra) fue hecho>>. (Citado por MARDNES J. M., La vida del smbolo,
Sal Terrae, Santander 2003, p. 77).

Comenta el significado y el alcance del texto sugerido, teniendo en cuenta las
siguientes preguntas:

a).- Qu dimensiones del ser humano se presentan en la fbula?

b).- Qu significado le das al dictamen de Saturno sobre la relacin de Inquietud con
su creacin? Argumenta tu respuesta.

c).- Qu sentido encuentras en que a la <creacin> de Inquietud se le haya llamado
homo (hombre) por haber sido hecho de humus (tierra)? Argumenta tu respuesta.

119
3.- Del misterio del ser humano se ha sostenido tres cosas: que es espritu corporeizado,
que es persona y que es libertad.

Reflexiona y argumenta tus respuestas a las siguientes preguntas:

a).- Cul es el significado y el alcance de la comprensin del ser humano como
<<espritu corporeizado>>?

b).- Cul es el significado y el alcance de la comprensin del ser humano como
<<persona>>?

c).- Cul es el significado y el alcance de la comprensin del ser humano como
<<libertad>>?


4.- Aunque la persona es no conceptualizable, para J. L. Ruiz de la Pea persona es, el
ser que dispone de s para hacerse disponible.

Reflexiona y argumenta tu respuesta a la siguiente pregunta: qu significado y
alcance tiene el concepto que J. L. Ruiz de la Pea tiene de la persona?


5.- Texto de lectura:
Sobre la aplicacin del concepto que muchas personas tienen de la libertad: libertad es
hacer lo que uno quiere, con tal de no hacer dao a terceros.

Yo no tengo mujer, ni hijos, vivo solo. Si un buen da me viene la noble y digna gana de
destaparme los sesos, bien venido ese feliz da! Espero a que me paguen el ltimo sueldo y
con ello voy al mercado de armas, adquiero una pistola calibre 38 con sus respectivas balas,
voy a una cafetera, pido un caf y lo disfruto al ritmo de una de mis canciones preferidas,
pago la cuenta, salgo a la calle y con la ltima sonrisa de placer del deber cumplido en el
rostro, jalo el gatillo y nos vimos... era mi gusto! Le ped favor a alguien? Hay alguien
quien me llore? Es una decisin sin daos a segundos ni a terceros, verdad! Se puede
entonces levantar un teln de xito que diga: Viva la libertad!?

No, la escena que acabo de pintar no es ni justa ni libre. Por qu esta escena-accin no es
ni justa ni libre? Por que la vida no me pertenece, ella me ha sido dada como don-regalo y,
en ese horizonte, yo mismo soy ese don, yo soy la vida y, mi vida a pesar de las broncas que
se me presenten vale la pena vivirla y tengo que vivirla con calidad. Qu sera de la
historia, de la cultura y del mundo sin mi? Y as como el mundo reclamar por mi
existencia, lo van a reclamar mi familia, mis amigos, mis <<fans>> y hasta mis adversarios.
Por qu entonces negarme a estar presente con los otros y con el mundo? Soy yo el que da
sentido y embellece tambin a la comunidad humana y al mundo. Mi existencia
corresponde a una misin inteligente en este mundo y si yo me marcho i-responsablemente,
quin asumir mi misin? Nadie.

Entonces no se puede ser, etimolgicamente hablando, estpidos ante la vida; la vida es un
reto, un desafo para todo ser viviente y ms an para el ser humano quien constituye la
inteligencia de la vida y del universo. Si alguien tiene que morir que muera de pie habiendo
vivido hasta el ltimo segundo de su vida dando sentido a la misma; slo quien ha vivido
bien, tiene derecho a morir y de ello se encarga la vida misma, no yo, ni otro hombre o
mujer por m.
120

Por qu este discurso? Por que he escuchado a algunos-as jvenes que dicen que la
libertad es hacer lo que uno quiere con tal de no afectar a segundos o a terceros, igualmente
han sostenido que el suicidarse es un acto de valenta y de libertad. Dir una palabra sobre
el suicidio: quien se suicida nunca es libre ni valiente; no es libre por que se trata de un
momento extremo de ofuscacin y desesperacin no asumido, no dialogado ni vencido, que
lleva a ejecutar acciones contra la vida no queridas por ningn ser humano que haya
asumido y dialogado sus problemas y situaciones semejantes. No es valiente pero tampoco
es cobarde, por que es un trance en el cual la conciencia se ve obnubilada y la libertad y la
voluntad extremadamente debilitadas. En el extremo, nadie sabe cules son las reales
razones que le han negado todas las fuerzas para vivir al suicida, pero s sabemos con
certeza todas las razones por las cuales ningn ser humano que est vivo y con algo de
cordura quiera irse de este mundo que es tan bello. Spase que a este mundo nos
pertenecemos y somos co-responsables de su destino en el cual se realiza el nuestro.
(Vicente Plasencia)

Reflexiona y argumenta tus respuestas a las siguientes preguntas:
a).- Cules crees que son las razones antropolgicas que el autor del texto tiene en
cuenta para rebatir el supuesto concepto ya sealado que algunas personas tienen de la
libertad?

b).- Cul es el significado y el alcance de la libertad que el autor sostiene en referencia
a la vida?


6.- Sobre las objeciones a la libertad humana se ha presentado los siguientes argumentos
(Cf. Supra. 5.4.a.).

Argumento 1: la libertad no existe, el hombre no es libre.

Objecin: si no existe libertad de eleccin que siempre es inteligente para el ser humano,
entonces el sujeto no puede elegir y, si no puede elegir, entonces no tiene sentido existir,
puesto que el ser humano, como todo ser, existe en su libertad como condicin y capacidad
de actuar de acuerdo con su naturaleza.


Argumento 2: la libertad es sin condicionamientos, como el ser humano vive
condicionado, entonces, no es libre.

Objecin: quien cree en la libertad humana sin condicionamientos se auto-engaa, porque
una libertad as no existe y, si existiera una libertad as sin condicionamientos aqul que
quiera probarla tendra que no existir y, sin la existencia no podra revelrnosla. Por tanto
su postura de negacin de la libertad es absurda e ilgica.

Comenta, qu significado y alcance tiene cada uno de los argumentos
presentados?