Es el primer paso que nos impide alcanzar la vida plena. (conversin permanente) Pastoral Universitaria Universidad Catlica de Honduras Nuestra Seora Reina de la Paz Campus san Pedro y san Pablo II. La gracia, segn el catecismo de la Iglesia Catlica. 1996 Nuestra justfcacin es obra de la gracia de Dios. La gracia es el favor, el auxilio gratuito que Dios nos da para responder a su llamada: llegar a ser hijos de Dios (cf Jn 1, 12-18), hijos adoptvos (cf Rm 8, 14-17), partcipes de la naturaleza divina (cf 2 P 1, 3-4), de la vida eterna (cf Jn 17, 3). 1997 La gracia es una partcipacin en la vida de Dios. Nos introduce en la intmidad de la vida trinita- ria: por el Bautsmo el cristano partcipa de la gracia de Cristo, Cabeza de su Cuerpo. Como hijo adopt- vo puede ahora llamar Padre a Dios, en unin con el Hijo nico. Recibe la vida del Espritu que le infun- de la caridad y que forma la Iglesia. 1998 Esta vocacin a la vida eterna es sobrenatural. Depende enteramente de la iniciatva gratuita de Dios, porque slo l puede revelarse y darse a s mis- mo. Sobrepasa las capacidades de la inteligencia y las fuerzas de la voluntad humana, como las de toda creatura (cf 1 Co 2, 7-9) 1999 La gracia de Cristo es el don gratuito que Dios nos hace de su vida infundida por el Espritu Santo en nuestra alma para sanarla del pecado y santfcarla: es la gracia santfcante o divinizadora, recibida en el Bautsmo. Es en nosotros la fuente de la obra de santfcacin (cf Jn 4, 14; 7, 38-39): Por tanto, el que est en Cristo es una nueva creacin; pas lo viejo, todo es nuevo. Y todo proviene de Dios, que nos reconcili consigo por Cristo (2 Co 5, 17-18). 2001 La preparacin del hombre para acoger la gra- cia es ya una obra de la gracia. Esta es necesaria para suscitar y sostener nuestra colaboracin a la justfca- cin mediante la fe y a la santfcacin mediante la caridad. Dios completa en nosotros lo que l mismo comenz, porque l, por su accin, comienza ha- ciendo que nosotros queramos; y termina cooperan- do con nuestra voluntad ya convertda (San Agustn, De grata et libero arbitrio, 17, 33): 2002 La libre iniciatva de Dios exige la respuesta libre del hombre, porque Dios cre al hombre a su imagen conce- dindole, con la libertad, el poder de conocerle y amarle. El alma slo libremente entra en la comunin del amor. Dios toca inmediatamente y mueve directamente el cora- zn del hombre. Puso en el hombre una aspiracin a la verdad y al bien que slo l puede colmar. Las promesas de la vida eterna responden, por encima de toda espe- ranza, a esta aspiracin. III. El mrito, segn el catecismo de la Iglesia Catlica. 2025 El hombre no tene, por s mismo, mrito ante Dios sino como consecuencia del libre designio divino de aso- ciarlo a la obra de su gracia. El mrito pertenece a la gra- cia de Dios en primer lugar, y a la colaboracin del hombre en segundo lugar. El mrito del hombre retorna a Dios. 2026 La gracia del Espritu Santo, en virtud de nuestra fliacin adoptva, puede conferirnos un verdadero mrito segn la justcia gratuita de Dios. La caridad es en noso- tros la principal fuente de mrito ante Dios. 2027 Nadie puede merecer la gracia primera que consttu- ye el inicio de la conversin. Bajo la mocin del Espritu Santo podemos merecer en favor nuestro y de los dems todas las gracias tles para llegar a la vida eterna, como tambin los necesarios bienes temporales. 2028 Todos los feles cristanos *...+ son llamados a la plenitud de la vida cristana y a la perfeccin de la cari- dad (LG 40). La perfeccin cristana slo tene un lmite: el de no tener lmite (San Gregorio de Nisa, De vita Mo- ysis, 1, 5). 2029 Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame (Mt 16, 24). GRACIA Y JUSTIFICACIN I. La justfcacin, segn el catecismo de la Iglesia Catlica. 1987 La gracia del Espritu Santo tene el poder de santfcarnos, es decir, de lavarnos de nuestros pe- cados y comunicarnos la justcia de Dios por la fe en Jesucristo (Rm 3, 22) y por el Bautsmo (cf Rm 6, 3-4): Y si hemos muerto con Cristo, creemos que tam- bin viviremos con l, sabiendo que Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms, y que la muerte no tene ya seoro sobre l. Su muerte fue un morir al pecado, de una vez para siempre; mas su vida, es un vivir para Dios. As tambin vosotros, consideraos como muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jess (Rm 6, 8- 11). 1988 Por el poder del Espritu Santo partcipamos en la Pasin de Cristo, muriendo al pecado, y en su Resurreccin, naciendo a una vida nueva; somos miembros de su Cuerpo que es la Iglesia (cf 1 Co 12), sarmientos unidos a la Vid que es l mismo (cf Jn 15, 1-4) Por el Espritu Santo partcipamos de Dios *...+ Por la partcipacin del Espritu venimos a ser partcipes de la naturaleza divina *...+ Por eso, aquellos en quienes habita el Espritu estn divinizados (San Atanasio de Alejandra, Epistula ad Serapionem, 1, 24). 1989 La primera obra de la gracia del Espritu Santo es la conversin, que obra la justfcacin segn el anuncio de Jess al comienzo del Evangelio: Convertos porque el Reino de los cielos est cer- ca (Mt 4, 17). No comprender la gratuidad (la Gracia) de Dios Movido por la gracia, el hombre se vuelve a Dios y se apar- ta del pecado, acogiendo as el perdn y la justcia de lo alto. La justfcacin no es solo remisin de los pecados, sino tambin santfcacin y renovacin del interior del hombre (Concilio de Trento: DS 1528). 1990 La justfcacin libera al hombre del pecado que con- tradice al amor de Dios, y purifca su corazn. La justfca- cin es prolongacin de la iniciatva misericordiosa de Dios que otorga el perdn. Reconcilia al hombre con Dios, libe- ra de la servidumbre del pecado y sana. 1991 La justfcacin es, al mismo tempo, acogida de la justcia de Dios por la fe en Jesucristo. La justcia designa aqu la recttud del amor divino. Con la justfcacin son difundidas en nuestros corazones la fe, la esperanza y la caridad, y nos es concedida la obediencia a la voluntad divina.. 1992 La justfcacin nos fue merecida por la pasin de Cristo, que se ofreci en la cruz como hosta viva, santa y agradable a Dios y cuya sangre vino a ser instrumento de propiciacin por los pecados de todos los hombres. La justfcacin es concedida por el Bautsmo, sacramento de la fe. Nos asemeja a la justcia de Dios que nos hace inte- riormente justos por el poder de su misericordia. Tiene por fn la gloria de Dios y de Cristo, y el don de la vida eter- na (cf Concilio de Trento: DS 1529) . Pero ahora, independientemente de la ley, la justcia de Dios se ha manifestado, atestguada por la ley y los profe- tas, justcia de Dios por la fe en Jesucristo, para todos los que creen pues no hay diferencia alguna; todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios y son justfcados por el don de su gracia, en virtud de la redencin realizada en Cristo Jess, a quien Dios exhibi como instrumento de propiciacin por su propia sangre, mediante la fe, para mostrar su justcia, pasando por alto los pecados comet- dos anteriormente, en el tempo de la paciencia de Dios; en orden a mostrar su justcia en el tempo presente, para ser l justo y justfcador del que cree en Jess (Rm 3 ,21- 26). 1993 La justfcacin establece la co- laboracin entre la gracia de Dios y la libertad del hombre. Por parte del hombre se expresa en el asentmien- to de la fe a la Palabra de Dios que lo invita a la conversin, y en la coope- racin de la caridad al impulso del Espritu Santo que lo previene y lo custodia: Cuando Dios toca el corazn del hombre median- te la iluminacin del Espritu Santo, el hombre no est sin hacer nada en absoluto al recibir aquella inspiracin, puesto que puede tambin rechazarla; y, sin embargo, sin la gracia de Dios, tampoco pue- de dirigirse, por su voluntad libre, hacia la justcia delante de l *Concilio de Trento: DS 1525). 1994 La justfcacin es la obra ms excelente del amor de Dios, manifestado en Cristo Jess y conce- dido por el Espritu Santo. San Agustn afrma que la justfcacin del impo *...+ es una obra ms grande que la creacin del cielo y de la terra *...+ porque el cielo y la terra pasarn, mientras *...+ la salvacin y la justfcacin de los elegidos permane- cern (San Agustn, In Iohannis evangelium tracta- tus, 72, 3). Dice incluso que la justfcacin de los pecadores supera a la creacin de los ngeles en la justcia porque manifesta una misericordia mayor. 1995 El Espritu Santo es el maestro interior. Ha- ciendo nacer al hombre interior (Rm 7, 22 ; Ef 3, 16), la justfcacin implica la santfcacin de todo el ser: Si en otros tempos ofrecisteis vuestros miembros como esclavos a la impureza y al desorden hasta desordenaros, ofrecedlos igualmente ahora a la justcia para la santdad *...+ al presente, libres del pecado y esclavos de Dios, fructfcis para la sant- dad; y el fn, la vida eterna (Rm 6, 19. 22).