Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?

id=36907201


Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
Sistema de Informacin Cientfica
Antonio Rubial GARCA
Civitas Dei et novus orbis. La Jerusaln celeste en la pintura de Nueva Espaa
Anales del Instituto de Investigaciones Estticas, vol. XX, nm. 72, primavera, 1998, pp. 5-37,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Mxico
Cmo citar? Fascculo completo Ms informacin del artculo Pgina de la revista
Anales del Instituto de Investigaciones Estticas,
ISSN (Versin impresa): 0185-1276
redaccion@analesiie.unam.mx
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Mxico
www.redalyc.org
Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
ANTONI O RUBI AL GARC A
iacuirao oi iiiosoia \ iirias, uxax
Civitas Dei et novus orbis
La Jerusaln celesteen la pintura deNueva Espaa*
a Juana Gutirrez Haces, Rogelio Ruiz Gomar
y Gustavo Curiel, con un agradecimiento por sus
aportacionespara este ensayo y por su amistad.
La ciudad-virgen, esposa ymadre
Me llev en espritu a un monte grande y alto y me mostr la ciudad santa, Jeru-
saln, que descenda del cielo de parte de Dios. Su brillo era semejante a la
piedra ms preciosa []. Tena un muro grande y alto y doce puertas y sobre
ellasdoce ngelesy nombresescritos, que son losnombresde lasdoce tribusde
loshijosde Israel []. El muro de la ciudad tena doce hiladas, y sobre ellaslos
nombresde losdoce apstolesdel Cordero []. La ciudad estaba asentada sobre
una base cuadrangular y su longitud era tanta como su anchura []. Las doce
puertaseran doce perlas[] y la plaza de la ciudad era de oro puro como vidrio
transparente []. Pero templo no vi en ella puesel seor Dioscon el Cordero
era su templo [] y su lumbrera era el Cordero.
:
,
ANALES DEL I NSTI TUTO DE I NVESTI GACI ONES ESTTI CAS, NM. ;:, :,,
* Una primera versin del presente artculo fue presentada como ponencia en el coloquio
Usos, apropiaciones y desviaciones de la imagen en Mxico, organizado por el Centro
Francs de Estudi os Mexi canos y Centroameri canos y el I nsti tuto de I nvesti gaci ones
Antropolgicas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, ciudad de Mxico, :; de
noviembrede:,,.
:. Apocalipsis::, :c-::.
L
a ciuoao, iaiaoicxa oii oioix y de la armona, cosmos creado por
el hombre frente al caos de la naturaleza incontrolable, fue desde la
antigedad uno de los smbolos retricos ms utilizados para represen-
tar el buen gobierno y la vida poltica regida por la razn. Adems de servir
como un loci recomendado por el arte de la memoria para auxilio del orador,
varios tericos de la retrica, como fray Diego Valads, identificaban a la ciu-
dad con la piedad y con la proteccin.
:
La ciudad deca Francisco de
Vitoria era una metonimia de toda la comunidad humana, la unidad ms
perfecta y ms grande de la sociedad, el nico lugar donde era posible la prc-
tica de la virtud y la bsqueda de la felicidad, que son los fines del hombre.
,
Para el mbito cristiano, como lo fue para el judo, la ciudad por excelen-
cia era Jerusaln, ciudad santa fundada por el rey David en el monte Sin,
smbolo de la alianza entre Dios y el pueblo elegido. Durante mucho tiempo
se consider que Jerusaln estaba en el centro del mundo, sobre todo porque
en ella se encontraba el templo de Salomn. La fuerza del smbolo de esta Je-
rusaln terrena, espacio sagrado y protector, traspas el mbito de la realidad
fsica cuando en el ao ;c de nuestra era el santuario fue destruido y saquea-
do y la ciudad devastada. El cristianismo convirti entonces al templo en
una metfora de Cristo y a Jerusaln en una ciudad celeste, el lugar de desti-
no de los elegidos al final de los tiempos. San Pablo, en la Epstola a los G-
latas, comparaba a la Jerusaln terrena con Agar, la madre esclava de aquellos
nacidos de la carne, y la contrastaba con la Jerusaln de arriba, Sara, madre
de hombres libres nacidos en el espritu.

sta era la visin que reflejaba el

texto apocalptico de nuestro epgrafe atribuido a San Juan.
La ciudad ah descrita era un espacio cuadrado y mineral, ambos smbo-
los asociados a la estabilidad, contraria al movimiento relacionado con el
mbito circular y vegetal del paraso perdido por el pecado de Adn y Eva.
,
San Agustn convirti la metfora apocalptica de la ciudad santa en el centro
6 axroxi o iuni ai caic a
:. Diego Valads, Retrica cristiana, prlogos y traduccin de Esteban Palomera, Alfonso
Castro Pallares, Tarsicio Herrera y Julio Pimentel, Mxico, Fondo de Cultura Econmica-
Universidad Nacional Autnoma deMxico, :,, (Biblioteca Americana), p. o,.
,. Citado por Anthony Padgen, La cada del hombrenatural. El hombreamericanoylosor-
genesdela etnologa comparativa, traduccin de Beln Urrutia, Madrid, Alianza Editorial,
:,, p. :c,.
. Epstola a losGlatas, ::-:;.
,. Louis Rau, Iconografa del artecristiano, traduccin de Daniel Alcoba, Barcelona, Edi-
cionesdel Serbal, :,,o, vol. ii, p. ;,.
de su concepcin de la historia. Para l, la existencia de tal ciudad, que se
haba iniciado con Abel y terminara con el fin de los tiempos, no poda rela-
cionarse con un mbito fsico pues sus ciudadanos convivan con los de la
ciudad de Satans y slo seran separados de ellos hasta la consumacin de
los tiempos.
Para el santo obispo de Hipona, despus de transcurridas las seis edades
del mundo, vendra la sptima, el reino que no tendra fin, espacio donde no
existira el sufrimiento y donde los cuerpos glorificados de los salvados
mudarn su antigua corrupcin y mortalidad en una nueva incorrupcin e
inmortalidad.
o
La ciudad de Dios no exista por tanto como un proyecto
para desarrollarse en la historia y en el tiempo, no era ni la iglesia militante
ni un reino terreno; su desenvolvimiento tendra lugar en la eternidad, en un
espacio donde la iglesia triunfante de los elegidos vivira en la presencia de
Dios Padre y del Cordero Cristo.
;
ci vi ras oii ir xovus oini s ;
o. Agustn deHipona, La ciudad deDios, introduccin deFrancisco MontesdeOca, Mxi-
co, Porra, :,oo, libro xxii, captulo :;, p. ,:. Dehecho, loscuatro ltimoslibrosdeLa ciu-
dad deDiosson una interpretacin muy detallada del apocalipsis.
;. Elsa Cecilia Frost, Amrica, segundo escollo del providencialismo, tesis de doctorado
en filosofa, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico (Facultad de Filosofa y
Letras), :,,.
Figura :. La Jerusaln celestey la puerta del Infierno. Biblia sacra, Venecia, :o,.
Fondo Reservado, Biblioteca Nacional deMxico.
San Agustn retomaba as la visin de San Juan y mostraba a la nueva
Jerusaln como una esposa que se ofreca al Cordero, como una ciudad llena
de luz pero sin templo (pues su centro era el mismo Dios) y como una nueva
creacin y un nuevo paraso en el que se recuperara la inocencia original
perdida. Los hijos de Abel, que como pastor era peregrino, terminaran ah
(en el paraso urbano de la Jerusaln celeste) su peregrinar en la tierra y se
convertiran en ciudadanos del cielo, su patria verdadera.
Tanto el Apocalipsis como La ciudad deDioscrearon, frente a esta ima-
gen de una ciudad santa, otra de una entidad corruptora, hija de Can, que
contena muerte, dolor y maldiciones. Los paradigmas de esa ciudad pecado-
ra eran Babilonia y Roma, mbitos terrenales que tendran tambin su con-
tinuacin en el infierno, convertido en la ciudad de Satans y de los rprobos
por la eternidad.

Ya desde San Juan, ambas ciudades compartan su campo

semntico positivo o negativo con figuras alegricas femeninas paralelas;
una, la mujer vestida de sol con la luna bajo sus pies y coronada de estrellas,
apareca como la vencedora del dragn infernal; la otra, era la gran prostituta
que llevaba en su mano una copa llena de abominaciones e impurezas y que
se emborrachaba con la sangre de los santos y de los mrtires. Con el tiempo,
ambas figuras fueron utilizadas tambin para representar a las mismas ciu-
dades, pues la mujer funcionaba como un smbolo perfecto de una entidad
que, como ella, contena a sus hijos. Adems, la imagen positiva fue asocia-
da, desde el siglo xiv con una de las ms destacadas advocaciones marianas
de fines de la edad media: la Inmaculada Concepcin.
En efecto, junto con el gran desarrollo del culto a la Virgen Mara inicia-
do desde el siglo xii, y para hacer ms patente la presencia del pecado origi-
nal en el ser humano, un grupo de escritores encabezados por el franciscano
Duns Escoto sostuvieron que Mara haba sido concebida sin la mancha que
todos los hombres traan al nacer; para estos inmaculistas, tal estado de gra-
cia se encontraba ya en la mente de Dios desde la eternidad para aqulla que
sera la madre de su hijo. Sin embargo, autores como Santo Toms de
8 axroxi o iuni ai caic a
. Estasdosciudadeseran representadasa menudo en lasBibliasdesdeel siglo xvi. En un
grabado italiano muy difundido en variasBibliaseuropeashasta el siglo xviii (vasepor ejem-
plo la de Venecia de :o,) aparece en primer plano un ngel encerrando al Demonio en el
infierno, su ciudad, mientrasotro, en el fondo, muestra a San Juan desdeun montela eterna
Jerusaln celeste. Agradezco al maestro Liborio Villagmez, jefe del Fondo Reservado de la
Biblioteca Nacional deMxico, su valiosa ayuda en la localizacin desta y deotrasBiblias
utilizadaspara estetrabajo.
Aquino negaron con argumentos teolgicos tal posibilidad y generaron una
corriente, igualmente ortodoxa, que recibi el nombre de maculista, es decir,
que sostena la existencia de la mancha original en Mara. A partir del siglo
xv, la corriente inmaculista asoci la imagen de su propuesta teolgica con la
mujer vestida de sol del apocalipsis y Mara recibi, entre muchos otros ape-
lativos, los de ciudad de Dios (civitasDei) y casa de oro (domusaurea, uno
de los nombres del templo de Salomn) como parte de los emblemas de la
llamada letana lauretana. No era difcil realizar tales asociaciones dado que
la Virgen, al igual que la Jerusaln celeste y que el Santuario, haba con-
tenido en su seno a Cristo.
A principios del siglo xvi, el tema de Jerusaln como ciudad celestial se
convirti tambin en uno de los smbolos bsicos de la literatura mstica. En
la obra Subida al monteSin, del franciscano espaol Bernardino de Laredo
(publicada en :,, y reeditada varias veces en los aos siguientes) la ciudad
santa aparece como la meta de la iglesia militante, como un motivo de medi-
tacin y como un espacio en el que se llegar a la contemplacin quieta.
ci vi ras oii ir xovus oini s ,
Figura :. El ngel muestra a San Juan la ciudad deDios.
Biblia sacra, Lyon, :,o:. Fondo Reservado, Biblioteca
Nacional deMxico.
Para este mstico (que influy en Santa Teresa a pesar de haber sido condena-
da su obra por sus rasgos quietistas) la ciudad celestial est llena de alegoras
al Cordero Pascual, lumbre inextinguible que iluminar a la iglesia triun-
fante eternamente.
,
El desarrollo de la simbologa hierosolimitana estaba adems inmerso en
un mbito en el que las ideas apocalpticas se fortalecan, avivadas por las
guerras, las catstrofes y las epidemias que asolaban Europa y, despus de la
ruptura producida con los protestantes, por las divisiones y luchas religiosas
del siglo xvi. Con todo, es muy extrao que en la pintura espaola del siglo
de oro el tema de la Jerusaln celeste haya sido escasamente explotado, frente
al muy difundido de la Inmaculada. Salvo en los grabados bblicos, que si-
guieron plasmando los modelos medievales, el tema dej de interesar a los
:o axroxi o iuni ai caic a
,. Citado por Elisa Vargaslugo, Erudicin escritural y expresin pictrica franciscana, en
E. Vargaslugo, Estudiosdepintura colonial hispanoamericana, Mxico, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico (Coordinacin de Humanidades-Centro Coordinador y Difusor de
EstudiosLatinoamericanos), :,,:, p. :;:.
Figura ,. La Jerusaln cuadrada
y luminosa. Historia celebrioresVeteris
Testamenti iconibusrepresentate.
Nuremberg :;::. Fondo Reservado,
Biblioteca Nacional deMxico.
Figura . Juan Gersn, La Jerusaln del Apocalipsis. Iglesia coventual
deTecamachalco, Puebla. Tomada deMiguel ngel Fernndez,
La Jerusaln indiana, p. :;.
pintores de gran formato, quienes prefirieron otros motivos para mostrar
simblicamente la vida de los elegidos en el ms all.
:c
En Nueva Espaa, inmersa en los esquemas culturales medievales y rena-
centistas desde su nacimiento, se adoptaron y se adaptaron los paradigmas de
las Jerusalenes terrena y celeste y de Babilonia a una realidad que imitaba a
occidente pero que, al mismo tiempo, presentaba una situacin diferente en
muchos aspectos. Tales diferencias se plasmaron en la plstica novohispana
desde siglo xvi, sobre todo por el inters en las representaciones de la
Jerusaln celeste, las cuales copiaron los modelos del nico paradigma icono-
grfico que los segua utilizando en Europa: los grabados de las Biblias. En
tales representaciones, la ciudad de Dios era observada desde una montaa
por San Juan y por el ngel, guardando un curioso paralelismo compositivo
y formal con la escena de las tentaciones de Cristo quien, acompaado por
Satans, tena a sus pies a la Jerusaln terrena.
Tanto en los grabados y lienzos europeos hasta el siglo xvi como en las
pinturas novohispanas, la ciudad santa se mostr de dos maneras: una, abi-
garrada, llena de torres y con edificaciones irregulares (como en el Apocalipsis
de Tecamachalco y en la Biblia sacra de Lyon de :,o:),
::
y otra, resplande-
ciente, emitiendo rayos de luz y formada por un cuadrado perfecto con calles
trazadas a cordel (de acuerdo con el esquema urbano ideal de Alberti), con
una cpula circular en el centro y con sus doce puertas abiertas protegidas
por ngeles (como en la pintura de Martn de Vos San Juan escribiendo el
Apocalipsisy en una plancha de Christof Weigel para una serie ilustrada de
escenas bblicas de :;::).
::
Aunque en ninguna de las dos imgenes haya alu-
siones a la Inmaculada Concepcin, desde el siglo xvi aparecieron varias re-
presentaciones (como la Totha pulchrapintada sobre tela del museo de Acto-
:z axroxi o iuni ai caic a
:c. Jos Luis Bouza lvarez, Religiosidad contrarreformista ycultura simblica del barroco,
Madrid, Consejo Superior deInvestigacionesCientficas, :,,c, remarca el escaso intersque
mostraron lospintoresespaolespor el tema dela Jerusaln celesteen eseperiodo. Uno delos
pocosejemplosdeestetema en la pintura del sigo deoro (queel autor califica dearcaizante
por su carcter medieval) es el lienzo de Zurbarn, Visin deSan Pedro Nolasco, que se
encuentra en el Museo del Prado; vaseibidem, pp. :o-:;. Esdesealar que, a diferencia de
lasrepresentacionesnovohispanas(en lascualessemuestra siemprea losvisionariosdespier-
tos), en estecuadro pintado en Espaa el santo obtienesu visin dormido.
::. Biblia sacra, Lyon, Jacobi Juantae, :,o:.
::. Historia celebrioresVeterisTestamenti iconibusrepresentate, Nuremberg, :;::. Esteesque-
ma deciudad cuadrada esmuy antigua y ya apareca en losBeatosespaolesdel siglo x.
pan o la de la portera de Meztitln) donde la ciudad santa se representaba
como una de las alegoras lauretanas referidas a Mara, quien se mostraba, a
veces, pisando y venciendo al Demonio.
:,
El xito de los temas apocalpticos en Nueva Espaa (incluido el de la In-
maculada y su gemela la Virgen de Guadalupe) se debi sin duda a la presen-
cia de catstrofes cclicas que asolaron el territorio desde el siglo xvi. A la
mortandad provocada por las epidemias se unan temblores, lluvias excesivas,
sequas, hambres, cometas y eclipses que eran a menudo interpretadas por
los novohispanos como anuncios del prximo fin del mundo; el ltimo sello
estara por abrirse y la Jerusaln celeste sera pronto una realidad.
:
Pero el
tema hierosolimitano tambin recibi en Nueva Espaa una gran atencin
por la presencia del espritu misionero y escatolgico que portaban los frailes
apostlicos fundadores de la iglesia indiana y difusores del cristianismo entre
las comunidades nativas.
La Jerusaln mendicante:
losmurosprotectoresdeuna orden religiosa
Son estas aguas como de paraso, que divididas en ros [] y repartidas en co-
rrientesrodean aqueste nuevo mundo, fertilizndolo y ensendolo; y a la fuerza
de suscrecientes, saliendo de madre se lleva suspiedrasy lasdejan en losdesier-
tosmsincultos, donde losmontesempinadosy peascos[] lessirven de cte-
ci vi ras oii ir xovus oini s :y
:,. Variosautoreshan dedicado susestudiosa la presencia dela Jerusaln celesteen el arte
del siglo xvi novohispano y a su asociacin con los temas apocalpticos. Pionera en este
campo, Elena I. Estrada de Gerlero, La escatologa en el arte monstico novohispano del
siglo xvi, en Artefunerario. ColoquioInternacional deHistoria del Arte, Mxico, Universidad
Nacional Autnoma deMxico (Instituto deInvestigacionesEstticas), :,;, pp. :,;-:,, fue
la primera en asociar con esetema losconjuntosconventuales, lascrucesatrialesy la proce-
sin pasionaria que est pintada en el templo de Huejotzingo. Vase tambin el excelente
material grfico y el magnfico texto deMiguel ngel Fernndez, La Jerusaln indiana, Mxi-
co, Smurfit Cartn y Papel deMxico, :,,:. Recientemente(:,,,), JaimeLara present una
tesisdoctoral en Berkeley (California) sobreel tema, quelleva por ttulo Urbsbeata Hierusa-
lemamericana, que aparece citada en Jaime Lara, El espejo en la cruz. Una reflexin
medieval sobrelascrucesatrialesmexicanas, en Analesdel InstitutodeInvestigacionesEstticas
(Mxico), vol. xviii, nm. o,, :,,o, pp. ,-c.
:. JaimeCuadriello, El discurso dela ceremonia dejura: un estatuto visual para el reino
drasy lasmontaas[] y riscosencrespadosde plpitos, en que predican la fe
de Jesucristo como ministros apostlicos, ganndole almas infinitas. Memorias
de eternidad merecen estaspiedrashijasde talesaguas, y msen causa de Mara,
a quien le tienen consagrada, jurada y ratificada la devocin en defensa de su
Inmaculada Concepcin.
:,
Se ha llamado al siglo xvii edad de oro del escotismo pues esta corriente del
pensamiento franciscano tuvo en esa poca una fuerte presencia en las uni-
versidades catlicas. Tal influencia se vio reforzada, sin duda, por la defensa
de las tesis inmaculistas que hiciera ese escolstico escocs del siglo xiii. Con
esos antecedentes teolgicos, la orden de San Francisco comenz a asociar,
desde el siglo xvi, sus misiones en Amrica tanto con la imagen de la Inma-
culada Concepcin como con la de Jerusaln. La primera asociacin puede
an observarse en numerosas pinturas murales en los conventos franciscanos
que aluden a ella. La segunda aparece constantemente en autores como Mo-
tolinia y Jernimo de Mendieta, para quienes la sociedad indgena creada
por los franciscanos era concebida como una Jerusaln terrena, como una
ciudad de elegidos y perfectos cristianos dirigidos por frailes apostlicos que
luchaban contra los ambiciosos encomenderos y funcionarios, y que vencan
a los hechiceros indgenas, representantes de las fuerzas del mal. La iglesia
indiana, espejo de la iglesia primitiva, sera la ciudad de los ltimos tiempos,
premonicin de la Jerusaln celeste en la que los indios ocuparan los lugares
dejados por los protestantes. En Mendieta esa imagen se convirti en la base
para construir una edad dorada que describa como idlicos los primeros
tiempos de la evangelizacin ante la devastacin que viva la poblacin ind-
gena, anuncio de tiempos difciles tanto para las comunidades como para las
provincias mendicantes.
:o
Pero la esperada destruccin no lleg y una primavera americana surgi
de la desazn del siglo anterior y se plasm en La monarqua indiana, de
: axroxi o iuni ai caic a
de Nueva Espaa. El caso del patronato Guadalupano de :;o, en TiemposdeAmrica.
Revista deHistoria, Cultura yTerritorio(Castelln [Espaa]), :,,, pp. ,-:.
:,. Antonio Ramrez, El David serficodela solemnefiesta quela real universidad deMxico
celebra la Inmaculada Concepcin, Mxico, :o,,, p. :,.
:o. Vasemi artculo Lasedadesdoradasdela evangelizacin franciscana. Entrela creacin
literaria y la verdad histrica", en PrimerasJornadasdeLiteratura Mexicana. Memoria, compi-
lacin de Jos Pascual Bux y Mario Caldern, Puebla, Benemrita Universidad Autnoma
dePuebla, :,,, pp. :,-,.
Juan de Torquemada, obra de especulacin teolgica, surgida para explicar,
dentro del esquema filosfico occidental, la civilizacin de los indios prehis-
pnicos y el papel que su conquista y evangelizacin jugaron dentro del con-
texto de la historia de la salvacin. La Jerusaln franciscana recibi entonces
una exaltacin inusitada, pero cambi de rumbo; el uso poltico indigenista
(es decir la defensa de los indios) que tuvo en el siglo xvi, se traslad hacia
otra meta, que pona el acento en la defensa de los frailes.
ste es el trasfondo que se vislumbra detrs del cuadro de Basilio de
Salazar pintado en :o,; (conservado en el Museo de Arte de Quertaro) que
tiene como centro una Inmaculada, rodeada por un frondoso rbol de rosas.
La figura est flanqueada por algunos emblemas lauretanos: dos puertas, una
abierta (ianua cli) y una cerrada (ianua clausa), el espejo de justicia (specu-
lumiustitiae), el templo de la sabidura (sedessapientiae), la torre de David
(turrisdavidica) y la escalera del cielo (scala cli) salida del pasaje del sueo
de Jacob.
:;
Asimismo, rodean a la imagen tres filacterias que llevan inscritas
frases tomadas del texto bblico del Eclesistico que hace referencia a la
ci vi ras oii ir xovus oini s :,
:;. Gnesis:, ::-:,.
Figura ,. Martn deVos, San Juan
escribiendoel Apocalipsis. Museo
Nacional del Virreinato. Tomada de
Fernndez, op. cit., p. :.
sabidura: a ambos lados de la Virgen aparece dos veces el versculo Flores
mei fructus honoris honestatis (mis flores dieron frutos de dignidad y
belleza),
:
y a sus pies la frase inscrita es Ego quassi vitis fructificavi []
suavitatem odoris (yo como la vid fructifiqu [] [di] suave olor).
:,
Tales
textos insertos en el cuadro responden a la exgesis cristiana que desde la pa-
trstica ha asociado esos versculos del captulo : del Eclesistico con Mara,
quien, como imagen de la sabidura, era una idea presente en la mente de
Dios desde la eternidad. El tema (del que se hicieron durante la edad media
y el renacimiento profusas interpretaciones neoplatnicas) estaba tambin
directamente asociado con Jerusaln, como lo muestra el versculo :, del
mismo texto bblico que hace decir a la sabidura: Y as tuve en Sin mora-
da fija y estable, repos en la ciudad de l amada, y en Jerusaln tuve la sede
de mi imperio.
:c
En el cuadro de Salazar se representa as a la mujer vestida de sol, idea
primigenia de Dios y trono de la sabidura, posada sobre la ciudad santa, la
Jerusaln celeste. Pero la originalidad de esta pintura no radica en esta clsica
Inmaculada, sino en que las murallas de la ciudad cobijan a una multitud de
personajes franciscanos. En el centro de la urbe (sobre un monte que alude al
de Sin) San Francisco arrodillado sostiene en sus manos un bculo y una
cruz y sirve de soporte al rbol de rosas y a la Inmaculada. En lugar de nge-
les, las puertas de la urbe estn guardadas tambin por santos de la orden,
entre los que se distingue un alado Duns Escoto, el doctor sutil defensor del
dogma inmaculista. Pero lo ms destacado y novedoso de la imagen es la
presencia de los doctores franciscanos con bonetes y libros colocados sobre
torres y de los grupos de papas, reyes, obispos y monjas que se distribuyen
entre edificios con suntuosos techados de cpulas. La presencia de estos per-
sonajes sirve para exaltar a la orden de frailes menores, defensora a ultranza
de la Inmaculada y receptores de la sabidura que Mara emite en forma de
rayos de su cuerpo. La comunidad franciscana aparece representada aqu
como el pueblo elegido y as nos lo hace saber la filacteria colocada sobre la
puerta de acceso y bajo las rodillas de San Francisco: In populo honorifica-
:6 axroxi o iuni ai caic a
:. Eclesistico :, :,.
:,. La fraseparecereferirsea dosversculosdistintos; en Eclesistico :, :, sedice: Como
vid echhermosossarmientosy misfloresdieron sabrososy ricosfrutos. Tresversculosms
arriba, en Eclesistico :, :c seexpresa: como mirra escogida di suaveolor. El pintor y su
patrocinador quisieron incluir en la obra ambosversculos.
:c. Eclesistico :, :,.
to. In parte Dei Mei (en el pueblo elegido, en la parcela de mi Dios), frase
que recuerda varios versculos de los Salmos.
::
El cuadro de Salazar responda a dos acontecimientos que estaban provo-
cando por entonces antagonismos y facciones. El primero apareci a raz de
una declaracin del rey de Espaa en :o::, en que declaraba a la Inmaculada
patrona del imperio, lo que ocasion una serie de disputas entre maculistas e
inmaculistas que tuvieron lugar en :o:o en Toledo y Alcal. En :o:, una
nueva declaracin (ahora por parte del pontfice Paulo V) que favoreca a los
inmaculistas provoc que los dominicos se enfrentaran a las otras rdenes en
sermones y poemas durante una celebracin en la ciudad de Mxico.
::
A
causa de la virulencia que alcanzaron tales discusiones, Felipe III las prohibi
y promovi que los universitarios hicieran la promesa de defender que la Vir-
gen Mara haba sido concebida sin la mancha del pecado original.
ci vi ras oii ir xovus oini s :;
::. Salmos:,,, y :, :,.
::. Julio Jimnez Rueda, Herejasysupersticionesen Nueva Espaa, Mxico, Universidad
Nacional Autnoma deMxico, :,o, pp. ::, y ss.
Figura o. Basilio deSalazar, Exaltacin franciscana a Inmaculada
Concepcin, detalle. Museo deArtedeQuertaro. Tomada deJuegos
deingenioyagudeza, p. ,o,.
Un segundo conflicto que explica el cuadro de Salazar surgi a raz de las
disensiones que dividieron al episcopado y a las rdenes mendicantes por el
control de las parroquias indgenas. Desde fines del siglo xvi la corona
comenz a obligar a los religiosos a someterse a la autoridad episcopal, a la
cual se le concedieron los privilegios de visitar los curatos de los regulares y
de examinar a sus prrocos en lenguas indgenas y en conocimientos teolgi-
cos. Los franciscanos, tradicionales defensores del inmaculismo, hicieron uso
de un cuadro como el de Salazar para mostrar, por medio de la sabidura y
preeminencia de sus miembros y de su privilegiada posicin teolgica, su
superioridad ante los obispos, en un momento en el que stos les disputaban
el control de las comunidades indgenas.
Con todo, a mediados del siglo xvii el conflicto alcanz su clmax en el
obispado de Puebla cuando su obispo, Juan de Palafox y Mendoza, que traa
tambin el cargo de visitador del reino, decidi castigar la actitud altanera de
los franciscanos con la secularizacin de ,: de sus parroquias entre :oc y
:o:. Algunos otros obispos siguieron el ejemplo del de Puebla, aunque muy
pocos tuvieron el xito de ste.
:,
Cien aos despus, la posicin episcopal de Palafox y de sus seguidores
triunfaba en todo el territorio novohispano; entre :;, y :;,, Fernando VI
emita las leyes que ordenaban secularizar todas las parroquias de religiosos y
las entregaba a los diocesanos, proceso que se concluy en la poca de su her-
mano y sucesor Carlos III. Del antiguo monopolio que ejercan las rdenes
religiosas, slo quedaran algunos emplazamientos dispersos en las fronteras
misionales.
En :;;, un pintor annimo realizaba un enorme lienzo para la sacrista
del santuario agustino de Chalma. En el cuadro apareca de nuevo la imagen
de la ciudad santa pero, en una atrevida metfora, lo que observa San Juan
no es a la mujer vestida de sol sino a San Agustn rodeado de una aureola de
luz y coronado por la corte celestial; adems, los doce apstoles y los doce
ngeles de las puertas han sido suplantados por santos y santas agustinos,
encabezados por Santa Mnica. El espacio de la ciudad, con claras alusiones
a la obra del obispo de Hipona, recuerda adems un hortusconclususpues,
ms que edificaciones, parece contener las geomtricas divisiones de un
:8 axroxi o iuni ai caic a
:,. Vasemi artculo La mitra y la cogulla. La secularizacin palafoxiana y su impacto en
el siglo xvii, en Relaciones. EstudiosdeHistoria ySociedad(Zamora [Michoacn]), vol. xix,
nm. ;,, invierno de:,,, pp. :,;-:;:.
jardn francs, a la manera de un di fundi do grabado de los hermanos
Klauber.
:
Con este cuadro los agustinos (al igual que los franciscanos del
siglo xvii con el de Salazar) pretendan mostrar la preeminencia que su orden
tena en el cielo, algo que ciertamente ya haban perdido en la tierra novohis-
pana. Para la segunda mitad del siglo xviii los muros protectores de la
Jerusaln mendicante haban cedido ante los embates del regalismo y de sus
colaboradores incondicionales, los obispos.
La Inmaculada, ciudad deDios, vencea la idolatra
La gran seora del mundo, con el mismo consentimiento de Cristo [] mand
luego a uno de sus santos ngeles fuese al templo de Diana y que le arruinase
todo sin dejar en l piedra sobre piedra, y que salvase a solas nueve mujeres
ci vi ras oii ir xovus oini s :,
:. En la HistoribiblicVeteriset Novi Testamenti, Augusta, ca. :;,c, los grabadores
Figura ;. Annimo, La Jerusaln agustina.
Sacrista del santuario deChalma, estado
deMxico. Foto: Antonio Rubial Garca
(en adelante, A.R.)
sealadasde lasque all vivan y todaslasdemsquedasen muertasy sepultadas
en la ruina del edificio [] y sus almas bajaran con los demonios a quienes
adoraban y obedecan, y seran sepultadas en el infierno antes que cometiesen
mspecados.
:,
En :o;c apareca en Madrid un libro, que tendra una gran difusin en
Europa y Amrica, con las revelaciones que la Virgen Mara haba hecho a la
religiosa concepcionista Mara Coronel, conocida tambin como sor Mara
de Jess de greda (:oc:-:oo,), y que fueron escritas por ella misma. La ms-
tica ciudad deDios(nombre que esta autora puso a su libro) era de hecho
una biografa de la Virgen que giraba alrededor del captulo :: del Apocalip-
sis: Jerusaln, al igual que Mara, era centro y escenario de las maravillas del
zo axroxi o iuni ai caic a
Joseph y JoanneKlauber muestran una ciudad con ngelessobrelaspuertasrodeada deesce-
nasdelucha entrelasfuerzasdel bien y lasdel mal.
:,. Mara de Jess de greda, La mstica ciudad deDios, edicin de Celestino Solaguren,
Madrid, Fareso, 1992, libro viii, captulo , pf. .
Figura . Grabado dela Jerusaln celestedeJoseph y JoanneKlauber.
HistoriaeBiblicaeVeteriset Novi Testamenti, Augusta, ca. :;,c.
Fondo Reservado, Biblioteca Nacional deMxico.
Altsimo; ambas estaban tambin asociadas con el arca de la alianza y en ellas
estaban cifradas todas las gracias y excelencias de la Iglesia triunfante y mili-
tante.
:o
La ciudad celeste, lo mismo que Mara lo hiciera con el templo de
Diana en feso, haba tambin vencido al Demonio y extirpado la idolatra.
A partir de la obra de la madre greda, la imagen de la Inmaculada, mujer
vesti da de sol del apocali psi s, qued i ndeleblemente uni da a la de la
Jerusaln celeste. La Virgen que triunfa sobre el pecado y el Demonio se
convirti en el mejor paradigma para representar a la ciudad santa.
Las visiones de la madre greda fueron muy difundidas por los francisca-
nos y llegaron muy pronto a Nueva Espaa, donde la monja concepcionista
se volvi muy popular desde las ltimas dcadas del siglo xvii dejando una
fuerte huella en la iconografa,
:;
a pesar de que la obra fue objeto de una
ci vi ras oii ir xovus oini s z:
Figura ,. Annimo, La mstica ciudad
deDios. Museo deSanta Mnica, Puebla.
Tomada deMxicoysu historia,
Mxico, uriua, :,, vol. iii, p. ,,.
:o. Ibidem, libro i, captulo :;, pf. :,c.
:;. Bastecitar dosejemplosdeesta presencia dela madregreda en la iconografa francisca-
na: el mural sobre la puerta de la portera del convento de Ozumba, en el que la monja
aparecejunto a DunsEscoto flanqueando a un San Francisco quesostienetresgrandesesferas
y a la Inmaculada, y el relieve(del siglo xviii) sobrela puerta principal dela fachada del cole-
gio de Guadalupe en Zacatecas, donde la monja comparte la veneracin de la Inmaculada
(queesya la Virgen deGuadalupe) con otrastresfiguras: San Lucas, San Juan y DunsEscoto.
zz axroxi o iuni ai caic a
censura inquisitorial en :o,c.
:
Una de las mejores pinturas inspiradas por el
texto de esta religiosa fue sin duda la que realiz el pintor criollo Cristbal
de Villalpando en :;co para el convento colegio de Propaganda Fide de
Guadalupe en Zacatecas (lugar donde hoy se conserva), la que mejor capt el
sentido del texto. El cuadro lleva el ttulo La mstica ciudad deDiosinscrito
bajo los muros de la urbe y en l aparecen la monja greda y San Juan plas-
mando con sus plumas en sendos libros la visin de una Jerusaln celeste,
que parece una maqueta con muralla metlica y edificios palaciegos, cuyas
puertas estn custodiadas por doce ngeles (que recuerda mucho a la del
cuadro de Martn de Vos) y en cuyo centro varios personajes vestidos de
blanco adoran al Cordero colocado sobre un montculo circular.
:,
Con la
Figura :c. Cristbal deVillalpando, La mstica ciudad deDios, detalle. Museo deGuadalupe,
Zacatecas. Tomado dePedro ngeleset al., Cristbal deVillalpando, p. ,:,.
:. Antonio de Robles, Diariodesucesosnotables, Mxico, Porra, :,;: (Escritores Mexi-
canos, ,c-,:), vol. ii, p. :::: Domingo : [deseptiembrede:o,c]. Seleyeron tresedictosde
la Inquisicin prohibiendo losescapularios, oratorios, librosdela monja greda y cruces.
:,. Vasela interesanteficha queelabor sobreestecuadro Clara Bargellini, en Pedro n-
geles, Clara Bargellini, Juana Gutirrez Hacesy Rogelio Ruiz Gomar, Cristbal deVillalpan-
insercin del crculo dentro del cuadrado pareca quedar resuelto mstica-
mente el problema matemticamente irresoluble de la cuadratura del crculo,
tema que remita a arcanos simbolismos alqumicos. Sobre la ciudad vuela
una Inmaculada, smbolo de la eterna sabidura (recurdese el texto del Ecle-
sistico) que est siendo tocada por el Padre y por el Hijo y que es venerada
por los arcngeles Miguel y Gabriel.
La escena pintada por Villalpando debi tener cierta difusin puesla en-
contramos tambin representada en un lienzo annimo del museo de Santa
Mnica de Puebla en el que San Juan y la madre greda (quien recibe la ins-
piracin directa del Espritu Santo) comparten el espacio iconogrfico con
Duns Escoto. Este cuadro (y quiz tambin el de Villalpando) parecen estar
inspirados directamente en el grabado del frontispicio de la primera edicin
de la obra de sor Mara impresa en Madrid en :o;c.
,c
Sin embargo, en el lien-
zo de Puebla, la geomtrica y clsica Jerusaln de Villalpando se ha trans-
formado en una frondosa y exuberante ciudad barroca llena de luminarias.
Pero La mstica ciudad deDiosno fue el nico lienzo de Cristbal de Vi-
llalpando en el que aparece la Jerusaln celeste. El pintor criollo utiliz el te-
ma de la ciudad amurallada como la mstica Jerusaln en varios cuadros ms.
En dos de ellos, pintados para las sacristas de las catedrales de Mxico y de
Guadalajara, sus murallas se asocian a la iglesia triunfante rodeada de nge-
les; en otro, dedicado a la apoteosis de San Miguel (en la misma sacrista de
Mxico), la ciudad santa es el destino al que se dirigen el cabildo y los recto-
res de la iglesia metropolitana bajo la gua y bandera del arcngel guerrero.
,:
La presencia de la madre greda en Mxico no slo se dio en la icono-
grafa. En muchos textos franciscanos y jesuitas se la asocia con las misiones
del norte de Nueva Espaa, de las cuales se considera promotora gracias a sus
oraciones; varias leyendas, difundidas en Nuevo Mxico y Texas por los mi-
ci vi ras oii ir xovus oini s zy
do, ca. 1649-1714. Catlogo razonado, Mxico, Fomento Cultural Banamex-Universidad
Nacional Autnoma deMxico (Instituto deInvestigacionesEstticas), :,,;, pp. ,:;-,:.
,c. Ibidem. Bargellini describeestegrabado en el queaparecen DunsEscoto, la madregre-
da y San Juan. Menciona esta fuente como posible inspiradora de la obra de Villalpando,
pero por la presencia deEscoto parecequela obra annima del museo deSanta Mnica est
mscercana al grabado original quela del pintor criollo.
,:. Elena I. Estrada deGerlero, Sacrista, en Catedral deMxico. Patrimonioartsticoycul-
tural, Mxico, Secretara deDesarrollo Urbano y Ecologa-Fomento Cultural Banamex, :,o,
pp. ,;o-c,. Reproducciones magnficas de estos tres enormes lienzos hay en ngeles, Bar-
gellini et al., op. cit., pp. :c,, :c, y :;:.
sioneros, la hacen aparecer formando parte de tradiciones indgenas que
hablan de una seora de azul que haba anunciado a los indios la llegada de
los misioneros.
,:
Es muy significativo el hecho de que el auge de estas cam-
paas de difusin de la vida y de la obra de la madre greda, de las que le-
yendas y cuadros forman parte, sean contemporneas de la rebelin indgena
que durante doce aos (:oc-:o,:) arrebat Nuevo Mxico del dominio es-
paol y produjo la muerte de veintin franciscanos. Los rebeldes, que regre-
saron a sus cultos idoltricos, eran considerados apstatas y seguidores de
Satn, es decir excluidos de la ciudad santa y enemigos de la Inmaculada.
Este mismo sentido misionero y apostlico fue el que inspir otro cuadro
asociado a la labor franciscana en Nueva Espaa que se encuentra en la sa-
crista del santuario de Tecajic, cercano a Toluca, obra que dio a conocer y
z axroxi o iuni ai caic a
Figura ::. Annimo, Alegora dela amistad dominico-franciscana, detalle. Sacrista
del santuario deTecajic, estado deMxico. Foto: Archivo Fotogrfico, iii-uxax.
,:. La leyenda tuvo una enorme expansin en el norte, desde la regin de los Ocoroni y
Nuevo Mxico hasta Canad. Existen muchosestudiossobrela relacin deesta monja (cono-
cida por los indios como la mujer de azul) con las misiones norteas, sobre todo en los
Estados Unidos. Vase William H. Donahue, Mary of Agreda and the Southwest United
States", en TheAmericas(Bethesa), nm. ,, :,,,, pp. :,:-,:.
estudi magistralmente Elisa Vargaslugo.
,,
A ambos lados del lienzo estn re-
presentados San Francisco y Santo Domingo, padres de las rdenes evange-
lizadoras de Nueva Espaa, acompaados de San Pedro y San Pablo, los
pilares de la iglesia. Herejes y paganos chichimecas (barbari), convertidos
por la predicacin de los apstoles mendicantes, complementan las alegoras
de unos hombres que inflamaron con sus voces los mundos (que aparecen
entre los pedestales que los sostienen) y cuya amistad y fuertes vnculos se
muestran en el intercambio de los estandartes de sus rdenes.
Las cuatro figuras apostlicas flanquean una Jerusaln cuadrada con doce
puertas de arco abiertas y cuatro torres en sus esquinas. La ciudad se posa so-
bre el monte Sin y sus cimientos estn construidos encima de Cristo cruci-
ficado, de quien slo pueden verse las manos y los pies lanzando chorros de
sangre, lquido salvfico al que hacen alusin varias citas bblicas plasmadas
sobre el lienzo. El espacio amurallado enmarca una sola figura: un corderillo
que emite rayos de luz y cuyas patas se posan sobre un montn de trigo
rodeado de flores blancas. Adems de la clara alusin a la visin del apocalip-
sis y a la eucarista, la imagen hace referencia a los versculos del Cantar de
los Cantares que se encuentran inscritos en los muros de la ciudad: Venter
tuus, sicut acervus tritici, vallatus liliis (tu vientre como acervo de trigo
rodeado de lirios).
,
Sobre la ciudad santa vuela una figura alada (alegora de la iglesia triun-
fante y quiz tambin de la caridad) que lleva en su mano derecha una tiara
papal y en la izquierda una vara que se dirige a los pies sangrantes del reden-
tor. En la base del monte Sin, la Fe y la Esperanza flanquean y sostienen
una gran cartela que contiene los versculos de un Salmo: Magnus dominus
laudabilis nimis, in civitati Dei nostri, in monte santo eius (el gran seor,
muy digno de alabanza, en la ciudad de nuestro Dios, en su monte santo).
,,
Para Elisa Vargaslugo, el lienzo es una exaltacin muy singular de la obra
evangelizadora universal que resalta especialmente la empresa americana
que acepta la mstica de [fray Bernardino de] Laredo como el camino a la
Jerusaln celeste, pero con base en la accin piadosa del apostolado.
,o
La
expresin de esta Jerusaln mendicante, smbolo de la iglesia triunfante, con-
ci vi ras oii ir xovus oini s z,
,,. Vargaslugo, op. cit., pp. :o,-:;,.
,. Cantar delosCantares;, ,.
,,. Salmos;, :.
,o. Vargaslugo, op. cit., p. :;:.
trasta con la iconografa de carros alegricos con matronas (como los de Ru-
bens) que fueron utilizados por los seculares en la decoracin de las sacristas
de las catedrales.
En todos los cuadros que han sido comentados hasta ahora es de llamar la
atencin la ausencia de representaciones demoniacas. A pesar de las rebe-
liones indgenas promovidas por el Demonio, Nueva Espaa era un pas
catlico y sus habitantes se identificaban ms con la Jerusaln celeste que con
la Babilonia pecadora. No era necesario, por tanto, hacer notoria la presencia
de una idolatra an viva que poda manchar la imagen gloriosa que los clri-
gos novohispanos pretendan dar de su patria.
La Jerusaln celeste, paradigma decomportamientosmorales
Con ella [la ciudad de Dios] acaba la noche larga que comenz en la cada de
Adn y la tempestuosa mar y la triste peregrinacin y se llega al seguro puerto y a
z6 axroxi o iuni ai caic a
Figura ::. Annimo, Alegora franciscana dela Jerusaln celeste. Sacrista del templo
deMixquitic, San LuisPotos. Foto: Archivo Fotogrfico, iii-uxax.
la alegre patria []. [Fuera quedarn] los iracundos, los hechiceros, los desver-
gonzados, loshomicidas, losidlatrasy losmentirosos.
,;
El siglo xvii no slo vio crecer con gran fuerza el culto a la Inmaculada Con-
cepcin en el mbito catlico; de manera paralela se desarroll tambin una
profusa literatura de tema apocalptico basada en largos y sesudos comenta-
rios sobre el libro de San Juan, entre los que destaca el que escribi el autor
portugus Joao Sylveira (:,,:-:o;), que recibi numerosas ediciones.
,
En Nueva Espaa, el tema fue objeto tambin de un gran inters, sobre
todo porque uno de los personajes ms destacados de la historia novohispana
del siglo xvi, el ermitao Gregorio Lpez (:,:-:,,o), promovido a beato
ci vi ras oii ir xovus oini s z;
,;. Gregorio Lpez, Comentariosal Apocalipsis, Madrid, Juan deArizta, :;:;, pp. ,cc y ss.
,. Joao da Sylveira, Commentariorumin ApocalypsimB. Joannisapostoli, Lyon, Anisson et
Posuel, :oo;-:oo, : vols. La obra fue reeditada en Lyon (:o:), en Amberes (:;cc) y en
Venecia (:;:). En el siglo xvi fueron tambin muy difundidosloscomentariosal Apocalipsis
de Francisco Ribera (:,,;-:,,:) y de Luis Alczar (:,,-:o:,); Cornelius Lapide (:,o;-:o,;)
Figura :,. Annimo, Alegora franciscana dela Jerusaln celeste, detalledelastorres
y losmodelosmorales. Sacrista del templo deMixquitic, San LuisPotos.
Foto: Archivo Fotogrfico, iii-uxax.
ante Roma por los criollos, haba escrito un Comentario al Apocalipsis, impre-
so por primera vez en :o;. La obra, cuyo autor era un mstico con tintes de
alumbrado, estaba llena de referencias a las dicotomas cristianas bsicas:
cuerpo-espritu, pecado-virtud, cielo-tierra, luz-tinieblas, ciudad de Dios-
infierno.
En la obra se insiste sobre todo en el carcter espiritual de las imgenes
utilizadas por San Juan; las medidas de la ciudad y las joyas y el oro con los
que se describe no deban entenderse como realidades fsicas. Con todo,
como autor que quiere pasar por ortodoxo, despus de varias acusaciones de
hereja, Lpez insista en la glorificacin de los cuerpos que habitarn en esa
ciudad, tema asociado con la resurreccin de la carne y con una iglesia triun-
fante heredera, en cuerpo y espritu de las iglesias militante y purgante.
,,
En este ambiente, en el que la materia es utilizada para escalar hacia el
espritu, e influido por la obsesin barroca de convertir todo en alegora, est
inmerso un fascinante cuadro que se encuentra en la sacrista del templo de
Mixquitic en San Luis Potos. En l, la ciudad amurallada se ha convertido
en un huerto y las doce puertas en doce torres sobre las cuales estn coloca-
dos otros tantos personajes, todos portando lirios, que funcionan como mo-
delos de santidad para los distintos estados y jerarquas. A la derecha de la
ciudad se encuentran un fraile y cinco laicos (el emperador, dos reyes, el ca-
ballero, el guerrero); a la derecha una mujer y cinco jerarquas clericales
(papa, obispo, cardenal, presbtero, abad).
c
Estos personajes parecen prote-
ger a la ciudad de los ataques de las fuerzas negativas colocadas en cada uno
de los extremos del lienzo y que estn representadas por cuatro signos del zo-
diaco (Sagitario, Tauro, Escorpio y Capricornio) figuras que se asocian (se-
gn las cartelas que las acompaan) con vicios como la obstinacin y la pre-
suncin y con abrojos y espinas. Su carga negativa contrasta con los lirios
sembrados en el interior del huerto y presentes en todo el cuadro como sm-
bolos de la virtud, pero tambin de la eleccin divina.
z8 axroxi o iuni ai caic a
escribi tambin un Commentaria in ApocalipsimS. Joannisapostoli, que recibi varias edi-
cionesentre:oo: y :;,:.
,,. Lpez, op. cit., pp. ,cc y ss. La obra fuepublicada junto a la vida hecha por Losa y a su
Tratadodemedicina. A pesar de que los Comentariosde Lpez se imprimieron en :o;, es
innegablequecopiasmanuscritasdeelloscircularon ampliamentey aparececitado en autores
europeosdesde:o:.
c. Una representacin de Jerusaln con torreones y figuras de guilas sobre ellos se
encuentra en LHistoiredeVieux et du Nouveau Testament, Pars, LibrairesAffocis, :;;c.
Tambin a esa dicotoma responden las dos nicas puertas que posee la
muralla; una, la de abajo representa al pecado y tiene una reja sobre la que se
levanta un portn con los nombres de Adn y Eva y con la leyenda Porta
hac clausa erit et vir non transibit (esta puerta estar cerrada y el hombre no
transita por ella); la otra, la de arriba, la de la virtud, se llama Porta aurea
(puerta de oro) y Spiraculumvit(respiradero de la vida), frase que algunos
autores asocian con el alma.
:
Esta entrada abierta est flanqueada por las
palabras gloria y gratia y coronada por las letras Hierosalum (Jerusaln).
Esta segunda puerta tiene en su centro a la paloma del Espritu Santo, de
cuyo pecho parten cuatro rayos que, como dones, se posan sobre unos fran-
ci vi ras oii ir xovus oini s z,
:. Fernando deHerrera dicequeel alma escomo un espirculo dondeel intelecto agente
contempla a Dios. Se compara a un orificio e incluso al mismo ojo. Vase Garcilasodela
Vega ysuscomentaristas, edicin, introduccin y notas de Antonio Gallego Morell, :a. edi-
cin, Madrid, Gredos, :,;: (Biblioteca Romnica Hispnica; Textos, ;), p. ,o.
Figura :. Annimo, Alegora franciscana dela Jerusaln celeste, detalledela puerta deGracia
y del nio Jess-lirio. Sacrista del templo deMixquitic, San LuisPotos. Foto: Archivo
Fotogrfico, iii-uxax.
ciscanos; los frailes labran, riegan y aderezan la tierra donde surge una planta
sol, en cuyas races se inscribe la frase radix zeli radiat (la raz del celo irra-
dia) y que hace alusin al celo con que debe guardarse la vida religiosa. De la
planta nace un gran lirio con la inscripcin sine labe (sin mancha) en
medio del cual se acurruca un nio desnudo, Jess. Esta figura es el corazn
y centro de la fortaleza que representa su cuerpo mstico, la iglesia. Esa
misma iglesia es tambin la esposa de Cristo y a esto se refieren dos cartelas
con frases del Cantar de los Cantares: Venter tuus sicut acervus tritici valla-
tus liliis (tu vientre como acervo de trigo rodeado de lirios), y Sicut lilium
inter spinas sic amica mea inter filias (como el lirio entre los cardos es mi
amada entre las doncellas).
:
La presencia de los lirios, as como las palabras
Popolo honorificato, hacen tambin referencia a la iglesia (y en este caso a
la regida por los frailes) como el pueblo elegido de Dios. Como hemos visto,
estos versculos bblicos fueron muy utilizados por la iconografa franciscana
relacionada con el tema de la Jerusaln celeste.
Todo el discurso retrico del cuadro est inscrito en una clara enseanza
moral que alude al papel salvador de la orden franciscana, cultivadora del
lirio-Jess en las almas de los fieles, y a las dicotomas conceptuales dentro-
fuera, salvados-rprobos y virtud-vicio que manejan el Apocalipsis y sus
comentaristas, entre ellos Gregorio Lpez. Ambos, cuadro y comentarios,
cumplen con uno de los principales objetivos de la retrica: transmitir
enseanzas morales.
La Jerusaln mexicana yla Virgen deGuadalupe
Eres t Mxico, patria ma, una mujer portento que vio Juan en trminos del
cielo con lucimientossuyosy preada de un hijo; en mucho te pareces: alastuvo
de guila; el dragn que te sigue se vale de lasaguasy si estando en el cielo con
un hijo pretende all tragarte que pasarn tushijosen la tierra?Padece cada uno
lo que la estatua enigma: la cabeza de oro, pecho de plata, vientre de cobre, pier-
nasde hierro y piesde barro.
,
yo axroxi o iuni ai caic a
:. Cantar delosCantares;, , y :, :-:.
,. Miguel Snchez, Imagen dela Virgen Mara MadredeDiosdeGuadalupe, Mxico,
Tradicin, :,;:, p. ,.
Figura :,. Annimo, Virgen deGuadalupecoronada por la Santsima Trinidad,
detalle. Coleccin Franz Mayer. Tomada deXavier Escalada, Guadalupe.
Arteyesplendor, p. :.
La expansin del culto a la Inmaculada Concepcin en todos los mbitos del
imperio espaol, gracias al apoyo de los reyes y del clero, dio en Mxico su
fruto ms exuberante en la devocin a la Virgen de Guadalupe, representada
como la mujer vestida de sol del apocalipsis. Su iconografa era la misma que
la de la Inmaculada y por ello pudo asimilar en su imagen todos los smbolos
referidos a ella. En un cuadro annimo del siglo xviii, que custodia la colec-
cin Franz Mayer, la Virgen de Guadalupe se muestra como la visin de la
mujer vestida de sol que tuvo San Juan, quien aparece en una esquina del
cuadro escribiendo. A los lados de la imagen dos figuras, tomadas del Viejo
Testamento, hacen alusin a smbolos de la letana lauretana: una es la escala
de Jacob (scala clli) por donde suben y bajan los ngeles; el otro, la ciudad
de Dios (civitasDei) que alude a la Jerusaln celeste con sus doce puertas res-
guardadas por doce ngeles; lo curioso es que las murallas, en lugar de edifi-
caciones, contienen rboles, por lo que se da tambin la idea de un huerto o
paraso cerrado (hortusconclusus).
Miguel Snchez, el primer promotor del culto guadalupano entre los sec-
tores criollos de Nueva Espaa, supo aprovechar muy bien el hecho de esta
coi nci denci a entre l as i mgenes de l a I nmacul ada y de l a Vi rgen de
Guadalupe, y convirti a su patria en una alegora viva de la visin descrita
por San Juan: las alas de la mujer recordaban las del guila mexicana, el dra-
gn demoniaco simbolizaba la idolatra de los antiguos habitantes del
Anhuac sometida por Hernn Corts y sus guerreros, mulos de San
Miguel y sus ngeles; el Tepeyac, desierto al que vol la mujer preada ves-
tida de sol, se volvi espacio sagrado junto con la islea ciudad de Mxico
transformada en Patmos, y San Juan, el evangelista y autor del Apocalipsis,
prefigur a Juan Diego, a Juan Bernardino y a fray Juan de Zumrraga, los
tres testigos del milagro.

La imagen, transformada as en la razn de ser de la conquista y de la

evangelizacin, era un jeroglfico, un emblema que encerraba en s todo un
lenguaje cifrado. Con ese mtodo alegrico la ciudad se converta en esposa
y Mara de Guadalupe, la mujer alada, se volva la ciudad elegida: Como es-
posa, pues lo es legtima de Dios, como ciudad pues estaba en si representan-
do la suya de Mxico.
,
yz axroxi o iuni ai caic a
. Francisco dela Maza, El guadalupanismomexicano, Mxico, Fondo deCultura Econ-
mica, :,:, p. ;:.
,. Snchez, op. cit., p. ;,.
Mxico, la Jerusaln de Mara (como la otra lo era de Jess) se conceba
como una ciudad santa que con sus virtudes y su armona responda perfec-
tamente al modelo de la ciudad celestial. Adems del geomtrico urbanismo
que compartan en su traza ambas ciudades, la Jerusaln-Mxico y la celeste
eran realidades que se remitan a la renovacin de los tiempos mesinicos,
cuando la accin de Dios transformaba la creacin. Ambas eran ciudades de
eleccin divina y la segunda, Mxico, fue asimilada a la tierra prometida al
igual que su conquista por los espaoles lo era a la de Canaan por los judos.
El sentido escatolgico y didctico del tema de Jerusaln converta en santa a
una tierra que haca un siglo haba estado sometida a la idolatra y al Demo-
nio. La relacin entre tierra prometida e iglesia primitiva, imagen que fun-
cionaba dentro del esquema retrico tipo-antitipo, se volva un paradigma
para situar a Nueva Espaa, territorio fertilizado por la presencia de Mara
donde se cumpla la voluntad de Dios.
o
Nada ms opuesto a la visin barroca tradicional, que consideraba la rea-
ci vi ras oii ir xovus oini s yy
o. JaimeBorja, Retrica dela tirana o como seescriba una crnica en el siglo xvi: los
Figura :o. Annimo, Tercera aparicin
dela Virgen a Juan Diego con
dosangelillos. Museo dela Baslica
deGuadalupe. Tomada deEscalada,
op. cit., p. ;.
lidad visible como ilusoria apariencia llena de inestabilidad y de desgracias.
En la visin criolla, Mexico-Tenochtitlan quedaba idealizada y se converta
en un mbito seguro y estable. No es gratuito, por tanto, que a diferencia de
lo que pasaba en Europa (donde el smbolo ms utilizado para mostrar la
securitascristiana era el portusquietis) en Nueva Espaa sea la imagen de la
Jerusaln celeste la que tenga una mayor difusin.
;
De hecho, esta simbologa estaba en perfecta concordancia con la visin
de Nueva Espaa como el pueblo elegido que peregrinaba hacia la ciudad
santa. Mexico-Tenochtitlan, gracias a la portentosa aparicin de la Virgen, se
haba convertido en una nueva Jerusaln terrena, en el paradigma de la igle-
sia militante indiana que caminaba hacia la patria celeste. En un cuadro del
Museo de la Baslica de Guadalupe est plasmada tal concepcin con una
gran transparencia. Juan Diego, con las rosas del Tepeyac en su regazo, se
sita en una esquina del cuadro del mismo modo que en los grabados se co-
locaba a San Juan escribiendo su obra al lado de las murallas y de las doce
puertas. La Virgen aparece representada sobre una ciudad (como en la pintu-
ra de Basilio de Salazar) pero ahora la urbe no es la Jerusaln celeste sino Me-
xico-Tenochtitlan, que es la que recibe la luz de la sabidura, en una parfra-
sis pictrica del versculo :, del captulo : del Eclesistico; a este texto
t ambi n hace referenci a el Di os Padre col ocado sobre l a Vi rgen de
Guadalupe, quien parece estar concibindola en su mente desde la eternidad.
Para consumar los paralelismos aparecen dos signos de la letana: la palma de
Engad (elegida tambin como referente a la naturaleza tropical de Nueva
Espaa) y el lirio de la pureza en la mano de un angelillo. Junto con ellos, y
como si fuera un smbolo lauretano ms (portado tambin por un ngel), el
guila y el nopal del escudo mexicano y la famosa frase pontificia que exalt
el patronato de la guadalupana sobre la Amrica septentrional: Non fecit
taliter ocni [sic] nationi. La sntesis entre la Inmaculada apocalptica y la
Virgen del Tepeyac se muestra en este cuadro plenamente consumada.
Tanto la factura popular del lienzo como el error en la ortografa latina de
la frase son, adems, indicio de la gran difusin que haba alcanzado en los
y axroxi o iuni ai caic a
indios medievales de fray Pedro de Aguado, tesis de doctorado, Mxico, Universidad
Iberoamericana, :,,;, h. :oc.
;. Bouza lvarez, op. cit., pp. ,-;,, haceun interesanteanlisisdelossmbolosqueuti-
liza el barroco espaol para mostrar la seguridad en el msall y seala queel mscomn en
eseperiodo fueel dela barca quearriba al seguro puerto del cielo.
mbitos novohispanos (incluidos los indgenas y los mestizos) el texto de
Miguel Snchez y las ideas hierosolimitanas que de l se haban generado.
Sin embargo, para muchos predicadores y telogos Mxico no era una
Jerusaln sino una Babilonia. sta es la visin que tena, por ejemplo, el je-
suita Juan Martnez de la Parra quien deca de ella: !Ay de Mxico! !Ay de
Mxico por sus escndalos! !Escndalos en las calles, escndalos en los con-
cursos, escndalos en los paseos y escndalos an en los templos santos de
Dios!

La ciudad de Mxico responda as a todos los simbolismos que la

Biblia haba dado a la ciudad, paradigma de lo bueno y de lo malo, de la vir-
tud y del vicio.
La retrica y la plstica, que hacan uso de la exaltacin y del vituperio
para conmover y ensear comportamientos morales, convirtieron el smbolo
celeste de Jerusaln en un argumento para demostrar la grandeza de una
patria criolla excluida por Espaa, para exaltar a una orden religiosa cuya
influencia social peligraba o para fomentar una reforma de las costumbres.
Todos esos fines respondan a una situacin de gran actualidad en su tiempo
y estaban inmersos en la terrenalidad y en la temporalidad.
El tema de la Jerusaln celeste, muy difundido en Europa durante la edad
media, pero prcticamente olvidado por la plstica barroca (salvo en los
grabados bblicos), es uno de los varios ejemplos de temas arcaizantes que
estaban vigentes en Nueva Espaa durante los siglos xvii y xviii. Imgenes
como la de los Patrocinios, la de la Santsima Trinidad representada como
Trono de Gracia y la de la Jerusaln celeste encontraron en nuestro territorio
una renovada vitalidad y mostraron que, a pesar de estar inmersa en la cul-
tura occidental, Nueva Espaa haba creado una versin original y propia.
Con esos modelos el novohispano forjara un sueo glorioso, una epopeya
mstica en la que su patria se converta en un reflejo fiel de ese paradigma
urbano y teolgico que fue para la Europa medieval la Jerusaln celeste.
ci vi ras oii ir xovus oini s y,
. Juan Martnez dela Parra, Luz deverdadescatlicas, Mxico, :;,,, vol. ii, p. ,o, citado
en Pilar Gonzalbo Aizpuru, La educacin popular delosjesuitas, Mxico, Universidad Iberoa-
mericana, :,,, p. :c,.
Bibliografa
Agustn de Hipona, La ciudad deDios. Introduccin de Francisco Montes de Oca, Mxico,
Porra, :,oo.
ngeles, Pedro, Clara Bargellini, Juana Gutirrez Hacesy Rogelio Ruiz Gomar, Cristbal de
Villalpando, ca. -. Catlogorazonado. Mxico, Fomento Cultural Banamex-Uni-
versidad Nacional Autnoma deMxico (Instituto deInvestigacionesEstticas), :,,;.
Biblia sacra. Lyon, Jacobi Juantae, :,o:.
Borja, Jaime, Retrica dela tirana o como seescriba una crnica en el siglo xvi: losindios
medievales de fray Pedro de Aguado. Tesis de doctorado, Mxico, Universidad Iberoa-
mericana, :,,;.
Bouza lvarez, JosLuis, Religiosidad contrarreformista ycultura simblica del barroco. Madrid,
Consejo Superior deInvestigacionesCientficas, :,,c.
Cuadriello, Jaime, El discurso de la ceremonia de jura: un estatuto visual para el reino de
Nueva Espaa. El caso del patronato Guadalupano de :;o, en TiemposdeAmrica.
Revista deHistoria, Cultura yTerritorio(Castelln [Espaa]), :,,, pp. ,-:.
Donahue, William H., Mary of Agreda and theSouthwest United States, enTheAmericas
(Bethesa), nm. ,, :,,,, pp. :,:-,:.
Escalada, Xavier, Guadalupe. Arteyesplendor. Mxico, Grupo Nacional Provincial, :,,.
Estrada deGerlero, Elena I., La escatologa en el artemonstico novohispano del siglo xvi,
en Artefunerario. Coloquio Internacional deHistoria del Arte. Mxico, Universidad
Nacional Autnoma deMxico (Instituto deInvestigacionesEstticas), :,;, pp. :,;-:,.
, Sacrista, en Catedral deMxico. Patrimonioartsticoycultural. Mxico, Secretara de
Desarrollo Urbano y Ecologa-Fomento Cultural Banamex, :,o, pp. ,;o-c,.
Fernndez, Miguel ngel, La Jerusaln indiana. Losconventos-fortaleza mexicanosdel sigloXVI.
Mxico, Smurfit Cartn y Papel deMxico, :,,:.
Frost, Elsa Cecilia, Amrica, segundo escollo del providencialismo. Tesis de doctorado en
filosofa, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico (Facultad de Filosofa y
Letras), :,,.
Garcilasodela Vega ysuscomentaristas. Edicin, introduccin y notas de Antonio Gallego
Morell, 2a. edicin, Madrid, Gredos, :,;: (Biblioteca Romnica Hispnica; Textos, ;).
Gonzalbo Aizpuru, Pilar, La educacin popular delosjesuitas. Mxico, Universidad Iberoame-
ricana, :,,.
Jimnez Rueda, Julio, Herejasy supersticionesen Nueva Espaa. Mxico, Universidad
Nacional Autnoma deMxico, :,o.
LHistoiredeVieux et du Nouveau Testament. Pars, LibrairesAffocis, :;;c.
Historia celebrioresVeterisTestamenti iconibusrepresentate. Nuremberg, :;::.
HistoribiblicVeteriset Novi Testamenti. Augusta, ca. :;,c.
Juegosdeingenioyagudeza. La pintura emblemtica dela Nueva Espaa. Catlogo de la exposi-
cin del Museo Nacional deArte, Mxico, Patronato del Museo Nacional deArte, :,,.
Lara, Jaime, El espejo en la cruz. Una reflexinmedieval sobrelascrucesatrialesmexicanas, en
Analesdel InstitutodeInvestigacionesEstticas(Mxico), vol. xviii, nm. o,, :,,o, pp.,-c.
y6 axroxi o iuni ai caic a
Lpez, Gregorio, Comentarioal Apocalipsis. Madrid, Juan deArizta, :;:;.
Mara deJessdegreda La mstica ciudad deDios. Edicin deCelestino Solaguren, Madrid,
Fareso, :,,:.
Mxicoysu historia. Mxico, uriua, :,:, :: vols.
Maza, Francisco de la, El guadalupanismomexicano. Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
:,:.
Pagden, Anthony, La cada del hombrenatural. El hombreamericano ylosorgenesdela
etnologa comparativa. Traduccin deBeln Urrutia, Madrid, Alianza Editorial, :,.
Ramrez, Antonio, El David serficodela solemnefiesta quela real universidad deMxicocele-
bra la Inmaculada ConcepcinMxico, :o,,.
Rau, Louis, Iconografa del artecristiano. Traduccin deDaniel Alcoba, Barcelona, Ediciones
del Serbal, :,,o, , vols.
Robles, Antonio de, Diariodesucesosnotables. Mxico, Porra, :,;: (Escritores Mexicanos,
,c-,:), , vols.
Rubial Garca, Antonio, Las edades doradas de la evangelizacin franciscana. Entre la
creacin literaria y la verdad histrica, en PrimerasJornadasdeLiteratura Mexicana. Me-
moria. Compilacin deJosPascual Bux y Mario Caldern, Puebla, Benemrita Univer-
sidad Autnoma dePuebla, :,,, pp. :,-,.
, La mitra y la cogulla. La secularizacin palafoxiana y su impacto en el siglo xvii, en
Relaciones. EstudiosdeHistoria ySociedad(Zamora [Michoacn]), vol. xix, nm. ;,, in-
vierno de:,,, pp. :,;-:;:.
Sagrada Biblia. Edicin deNacar Colunga, Madrid, Biblioteca deAutoresCristianos, :,o,.
Snchez, Miguel, Imagen dela Virgen Mara MadredeDiosdeGuadalupe, celebrada en su his-
toria con la profeca del captulodocedel Apocalpsis. Mxico, Tradicin, :,;:.
Sylveira, Joao da, Commentariorumin ApocalypsimB. Joannisapostoli. Lyon, Anisson et
Posuel, :oo;-:oo, : vols.
Valads, Diego, Retrica cristiana. Prlogosy traduccin deEsteban Palomera, Alfonso Cas-
tro Pallares, Tarsicio Herrera y Julio Pimentel, Mxico, Fondo de Cultura Econmica-
Universidad Nacional Autnoma deMxico, :,, (Biblioteca Americana).
Vargaslugo, Elisa, Erudicin escritural y expresin pictrica franciscana, en E. Vargaslugo,
Estudiosdepintura colonial hispano-americana. Mxico, Universidad Nacional Autnoma
de Mxico (Coordinacin de Humanidades-Centro Coordinador y Difusor de Estudios
Latinoamericanos), :,,:, pp. :o,-:;,.
ci vi ras oii ir xovus oini s y;