- Cicern da el tiro de gracia a la doctrina del placer y se dispone a hablar de la virtud.

no
debe reconocerse como supremo bien ninguno del que est ausente la virtud, a la que
nada puede superar en excelencia.
- Advierte la sutilidad y espinocidad de los estoicos frente a los epicreos que no valoran
mucho la argumentacin.
- Habla de la necesidad de buscar nuevas palabras, ya que es propio de cada tcnica, no del
habla comn, incluso la agricultura, emplear un lenguaje especfico, cuantims para el
filsofo.
- Dice que si los griegos echaron mano de la invencin lingstica, tambin les es lcito a
ellos, teniendo una lengua superior.
- 6. Le dice a Bruto la intencin de su obra que no es para instruirlo sino para que l lo
juzgue. Introduce con este pretexto y comienza su dialogo
- 7,8; Estaba l en Tsculo y se le antojo buscar unos libros de la biblioteca de un tal Luculo.
Ah encuentra a Catn y comienza la charla.
- 8, 9; Tpica charla preliminar de Catn y Cicern sobre el dueo de la biblioteca, Luculo, y
de las ambas buenas intenciones para l en honor de su padre.
- 10; Comienzo de la discusin, Cicern le reprocha que en esencia sus doctrinas son las
mismas, pero que discrepan en lenguaje ( pues los estoicos acostumbraban poner nombre
complicados a las cosas). Catn, por su parte, le reprocha el hecho de que los acadmicos,
en el momento de considerar algo fuera de la moral deseable, la anulaban y arruina la
virtud desde sus cimientos.
- Cicern se burla un poco de la rigidez de Catn al mencionar a dos personajes, Pirron y
Aristn. Le pregunta, entonces, qu piensa de sus conclusiones exageradas en cuanto a la
virtud. l le contesta que no importa, pues los antiguos virtuosos se valieron ms de lo que
la naturaleza les rega que de lo que alguna filosofa, y que de cualquier forma cualquier
filosofa que proponga algo vergonzoso como bueno, ni siquiera merece la pena estudiarla
haciendo al sabio infeliz, se vuelve intil ( entonces la inutilidad es igual a la virtud).
- C. vuelve a increparle el absurdo. CC contesta que no es absurdo pensar la virtud como el
nico bien, despreciando todo lo dems, bajo la visin estoica, pero que Aristn y Pirrn s
se equivocan.
- C. vuelve a reprochar. CC. Sostiene su idea y le dice que mejor le expondr toda la filosofa
estoica de Xenon:
- CC. Advierte de lo complicado de la empresa por el vocabulario, que no obstante ya haba
comenzado a aceptarse la liberalidad lingstica del latn. Le pregunta a Cicern cmo
piensa que saldr su intento. C. dice que bien, pues si pudo Xenn, tambin Catn y que si
algo no admite la liberalidad, habr algn semejante y si no pues se emplear el trmino
griego. CC. Solicita la ayuda de C en esos casos.
- CC. Comienza diciendo que el animal por impulso natural tiende a la autoconservacin- lo
demuestran con los. Y como la auto conservacin proviene del amor a s mismo y el amor
as mismo de la autoconciencia, se colige que es el amor a s mismo que impulsa la
autorconservacin
- En cuanto a los actos de conocimiento se deben aceptar por s mismos, pues hay algo que
contiene la verdad. Pues los nios tambin semaravillan al aprender algo por ellos mismos
(Vuelven los estoicos a usar a los pequeuelos para explicar la razn de esto). Tambin la
ciencia debe aceptarse, porque tiene en s verdad. Y la falsedad es aborrecida
naturalmente.