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Preconceito e
Educao Inclusiva
Coordenador: Jos Leon Crochk
Organizao: Laboratrio de Estudos sobre o Preconceito
Branca M. de Meneses Cntia C. Freller Dulce R. dos S. Pedrossian Janaina P. Pinheiro Morais Jos L. Crochik
Karen D. M. Ferreira Lenara Spedo Luca B. M. da Silva Marian A. de L. e Dias Marisa Feffermann
Nicole Crochik Pedro F. da Silva Rafael B. do Nascimento Raphael C. T. de Almeida Ricardo Casco
Taline de Lima e Costa Tatiana Q. Samper Tatiane Superti Thays M. de Oliveira Thiago O. Custdio
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SUMRIO
APRESENTAO .............................................................................. 5
SuMRiO...................................................................................... 7
PARTE I - O FENMENO DO PRECONCEITO: REFLEXES SOBRE SUAS
DETERMINAES SOCIAIS E PSQUICAS
1- Preconceito, indivduo e Sociedade ...............................................11
Jos Leon Crochk
2- Teoria Crtica da Sociedade e Estudos Sobre o Preconceito ....................35
Jos Leon Crochk
3- Preconceito e incluso ...............................................................65
Jos Leon Crochk
PARTE II - REFLEXES SOBRE EDUCAO INCLUSIVA E PRECONCEITO
4- Normalizao e Diferenciao do indivduo com Defcincia intelectual:
uma Anlise do Filme Os Dois Mundos de Charly ...............................81
Jos Leon Crochk
5- Preconceito e Desempenho nas Classes Escolares Homogneas ...............97
Jos Leon Crochk; Nicole Crochk
6- Teoria Crtica e Educao inclusiva............................................... 111
Jos Leon Crochk ; Nicole Crochk
PARTE III - RELATOS DE PESQUISAS SOBRE PRECONCEITO E SOBRE EDUCAO INCLUSIVA
7- Manifestaes de Preconceito em Relao s Etnias e aos Defcientes ..... 129
Jos Leon Crochk
8- um Estudo do preconceito e de atitudes em relao educao inclusiva .... 149
Dulce Regina dos Santos Pedrossian; Jos Leon Crochk; Branca Maria de
Meneses; Janaina Pulcheria Pinheiro Morais; Taline de Lima e Costa;
Tatiana Quintana Samper; Tatiana Superti; Thays Marcondes de Oliveira;
Thiago Oliveira Custdio
9- Anlise de um Formulrio de Avaliao de incluso Escolar .................. 169
Jos Leon Crochik; Pedro Fernando da Silva; Lucas Bullara M. da Silva;
Raphael C. T. de Almeida; Lenara Spedo; Karen Danielle Magri Ferreira;
Marian vila de Lima e Dias
10- Atitudes de Professores em Relao Educao inclusiva .................... 193
Jos Leon Crochk; Cintia C. Freller; Marian vila de Lima e Dias; Marisa
Feffermann; Rafael Baioni do Nascimento & Ricardo Casco
PRESIDENTA DA REPBLICA
Dilma Vana Rousseff
MINISTRA DE ESTADO CHEFE DA SECRETARIA DE DIREITOS HUMANOS
DA PRESIDNCIA DA REPBLICA
Maria do Rosrio Nunes
SECRETRIA NACIONAL DE PROMOO DOS DIREITOS DA CRIANA
E DO ADOLESCENTE
Carmen Silveira de Oliveira
DIRETORA DO DEPARTAMENTO DE POLTICAS TEMTICAS DOS DIREITOS DA CRIANA E DO
ADOLESCENTE
Mrcia ustra Soares
COORDENADORA DO PROGRAMA NACIONAL DE ENFRENTAMENTO
DA VIOLNCIA SEXUAL CONTRA CRIANAS E ADOLESCENTES
Leila Regina Paiva de Souza
REITOR DA UNIVERSIDADE DE SO PAULO
Joo Grandino Rodas
VICE-REITOR DA USP
Hlio Nogueira da Cruz
DIRETOR DO INSTITUTO DE PSICOLOGIA DA USP.
Emma Otta
DEPARTAMENTO DA PSICOLOGIA DA APRENDIZAGEM, DO DESENVOLVIMENTO
E DA PERSONALIDADE
Maria isabel da Silva Leme
COORDENADOR DO LABORATRIO DE ESTUDOS SOBRE O PRECONCEITO
Jos Leon Crochk
4 5
APRESENTAO
O objetivo desta coletnea apresentar ensaios e relatos de pesquisas sobre o
preconceito e a educao inclusiva, tendo como referncia terica principal trabalhos
de pensadores da Teoria Crtica da Sociedade, tais como Theodor W. Adorno, Max
Horkheimer e Herbert Marcuse. So textos que foram publicados em revistas cientfcas,
que tiveram esteio emprico nas pesquisas realizadas pelo Laboratrio de Estudos sobre
o Preconceito, do instituto de Psicologia da universidade de So Paulo; o mais antigo
data de 1995; o mais recente foi publicado neste ano. A organizao da coletnea foi
feita por este Laboratrio, que conta com os seguintes membros: Aline Mossmann,
Cntia Copit Freller, Jos Leon Crochk, Karen D. M. Ferreira; Lenara Spedo, Lucas B.
M. da Silva, Marian A. L. Dias, Marisa Fefferman, Patrcia Ferreira de Andrade, Raphael
Camara, Ricardo Casco e Thiago Bloss.
Os trs primeiros ensaios discutem o fenmeno do preconceito, refetindo sobre
suas determinaes sociais e psquicas. A defnio de preconceito que defendida
contrape-se a duas outras perspectivas: a que o entende somente como derivado de
confitos grupais e a que o restringe compreenso psquica; a noo de preconceito
desenvolvida nesses ensaios servir de base para os estudos empricos apresentados
em outros artigos desta coletnea.
O quarto e o quinto ensaios, sem deixar a temtica do preconceito, direcionam
a refexo para a educao inclusiva; discutem a homogeneizao e a normalizao
escolares e suas relaes com o preconceito, criticando a prtica de formao de
classes homogneas quanto aptido escolar e indicando os limites da normalizao,
que no compreendida como necessariamente restritiva formao individual; ao
contrrio, compreende-se que sem normas no h individuao. O sexto ensaio defende
a educao inclusiva por meio de conceitos e anlises desenvolvidos pelos autores da
Teoria Crtica da Sociedade; certamente, essa defesa est presente em outros textos
desta coletnea; nesse ensaio, no entanto, ela o seu objetivo expresso.
Os quatro ltimos artigos trazem relatos de pesquisas empricas sobre o
preconceito e sobre atitudes frente educao inclusiva; mais do que relatos, refetem os
dados coligidos por meio das anlises desenvolvidas nos ensaios anteriores e acrescentam
outras. O stimo texto relata e refete resultados de pesquisa que compara o preconceito
tnico e o preconceito voltado a pessoas com defcincia. O oitavo artigo tem como
objetivo a compreenso da relao entre preconceito, ideologia, personalidade, de um
lado, e a atitude frente educao inclusiva, de outro. O prximo texto traz a anlise
de um questionrio que tem como objetivo verifcar o grau de incluso escolar das
escolas que aceitam alunos considerados em situao de incluso. O dcimo e ltimo
artigo, por sua vez, tem como objetivo verifcar a atitude de professores, com e sem
experincia em educao inclusiva, em relao a este tipo de educao.
Copyright 2011 - Secretaria de Direitos Humanos SDH
A reproduo do todo ou parte deste documento permitida somente para fns no lucrativos
e com a autorizao prvia e formal da SDH/PR.
Ttulo original: Preconceito e Educao inclusiva
Contedo disponvel tambm no site da SDH: www.direitoshumanos.gov.br
ISBN:
Tiragem desta edio: 500 exemplares impressos
50 cd-rom
impresso no Brasil
1 edio: 2011
Grupo de Trabalho constitudo para realizao do estudo:
Coordenador: Jos Leon Crochk
Membros: Branca M. de Meneses, Cintia C. Freller, Dulce R. dos S. Pedrossian, Janaina
Pulcheria Pinheiro Morais, Jos Leon Crochk, Karen D. M. Ferreira, Lenara Spedo, Luca B. M.
da Silva, Marian A. de L. e Dias, Marisa Feffermann, Nicole Crochik, Pedro F. da Silva, Rafael
B. do Nascimento,Raphael C. T. de Almeida, Ricardo Casco, Taline de Lima e Costa, Tatiana Q.
Samperk,Tatiane Superti, Thays M. de Oliveira, Thiago O. Custdio.
Dados internacionais de catalogao na Publicao:
Preconceito e Educao inclusiva/ Jos Leon Crochk (Coordenador) - Braslia: SDH/
PR, 2011.
215p.
iSBN:

1. Educao, Psicologia, Cincias Sociais. i. Ttulo: Preconceito e Educao inclusiva.
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De todos os ensaios e artigos foram retirados seus resumos e abstracts; as
referncias bibliogrfcas no foram alteradas em relao s normas das revistas
nas quais foram publicados. Os textos tiveram poucas modifcaes em relao aos
originalmente publicados; quando foi possvel, algumas expresses foram alteradas,
pois, se apropriadas poca da publicao do texto, podem no ser mais adequadas;
o caso, por exemplo, do termo defciente, que passou a ser substitudo por pessoa
com defcincia; mesmo com esse cuidado, no entanto, nem sempre foi possvel a
alterao, principalmente, quando as expresses, hoje inadequadas, fzeram parte dos
instrumentos utilizados em pesquisa; outras modifcaes foram efetuadas para tornar
o texto mais claro. Decidiu-se, tambm, pela atualizao dos vnculos profssionais e
dos ttulos acadmicos dos autores dos textos.
Aproveitamos esta apresentao para agradecer todas as comisses editoriais
que consentiram na republicao dos artigos, desta feita, em forma de livro. Na
primeira pgina de cada texto, so apresentadas suas referncias originais.
O fato de esta coletnea apresentar textos sob as formas de ensaios e de relatos
de pesquisa e ter temas diversos como o preconceito, a ideologia e a educao inclusiva
no a torna um conjunto sem unidade, pois, subjacente diversidade dos artigos se
encontra no somente uma referncia terica apropriada aos temas, mas tambm a
luta por uma sociedade sem violncia. Trata-se de uma unidade interna diversidade.
Participantes do Laboratrio de Estudos sobre o
Preconceito do Instituto de Psicologia da USP

PREFCIO
No processo de disseminao e implementao da metodologia do PAiR
Programa de Aes integradas e Referenciais de Enfrentamento da Violncia Sexual
infantojuvenil, fundamental a articulao com a universidade, por razes obvias.
Alm do compromisso institucional com a produo de novos conhecimentos que
possam impactar na realidade social que determina algumas situaes de explorao
sexual, as universidades tambm podem aportar novos questionamentos nas anlises
e diagnsticos que sero a base para a implementao de aes de mobilizao e
formao das redes locais de proteo dos direitos humanos de crianas e adolescentes.
No PAiR, a universidade que, alm de estar frente do processo de diagnstico
imprescindvel para a formulao de qualquer poltica pblica , pode trazer a
inquietao que produz novos conhecimentos e contribui no processo de formao
continuada da rede de enfrentamento da violncia sexual, especialmente, frente aos
novos cenrios que envolvem transnacionalidade, internet, mercado, preconceito,
sexualidade, gnero, etnia, entre outros.
Essa publicao um exemplo disso. No processo de implementao da
metodologia do PAiR em So Paulo fomos mobilizados pela universidade a pensarmos
melhor a infuncia dos preconceitos nas polticas de proteo aos meninos e meninas
envolvidos em situaes de explorao sexual.
O objetivo do Programa Nacional de Enfrentamento da Violncia Sexual
contra Crianas e Adolescentes da SDH/PR, ao apoiar essa coletnea que traz ensaios
e relatos de pesquisas sobre o preconceito e a importncia da educao inclusiva,
foi contribuir com o incremento da discusso sobre as causas e consequncias da
explorao sexual de crianas e adolescentes no Brasil, assumindo que, em sendo uma
realidade multifacetada carece de ampliao do horizonte dos fatores que precisam
estar presentes na construo de caminhos de superao.
O estudo tem como referncia terica principal os trabalhos de pensadores
da Teoria Crtica da Sociedade, tais como Theodor W. Adorno, Max Horkheimer e
Herbert Marcuse, e rene textos que foram publicados em revistas cientfcas, que
tiveram esteio emprico nas pesquisas realizadas pelo Laboratrio de Estudos sobre
o Preconceito, do instituto de Psicologia da universidade de So Paulo; o mais antigo
data de 1995, o mais recente foi publicado neste ano.
A anlise do preconceito, o conhecimento das teorias sobre sua origem e
justifcativa e o desafo de pens-lo como componente difcultador da incluso de suas
vtimas, pode estabelecer um marco na formulao de polticas no Brasil que propiciem
o reconhecimento dos direitos de crianas e adolescentes oriundas da violncia sexual.
8 9
PARTE I
O FENMENO DO PRECONCEITO: REFLEXES SOBRE SUAS
DETERMINAES SOCIAIS E PSQUICAS
Essa obra trata do tema com a sutileza e simplicidade necessrias para sua
introduo nos fruns nacionais que pensam o problema e estabelece novos desafos,
especialmente no processo de incluso social e escolar do pblico foco.
Nossos agradecimentos pelo compromisso dos profssionais que participaram
desse projeto e que participam do desafo da implementao de uma metodologia
de integrao de redes, desde o momento do diagnstico da situao das crianas e
adolescentes envolvidos na violncia sexual e das redes de proteo.
A publicao desta obra pretende ser mais uma contribuio na construo
conjunta de novos caminhos de superao e afrmao de direitos do pblico
infantojuvenil no Brasil.
Leila Paiva
10 11
1
PRECONCEITO, INDIVDUO E SOCIEDADE
1
Crochk, J. L.
2
O objetivo principal deste trabalho discutir o preconceito a partir de suas dimenses
psquicas e sociais. Para isso, utilizaremos os resultados obtidos em pesquisas empricas,
como as de Allport (1946), Adorno, Frenkel-Brunswik, Levinson e Sanford (1965), Jahoda
e Ackerman (1969) e os trabalhos tericos de Duckitt (1992) e de Horkheimer e Adorno
(1986), entre outros. O trabalho ser apresentado em trs partes. Na primeira, sero
descritos diversos elementos que constituem o preconceito ou que auxiliam na sua
constituio; na segunda, sero dadas explicaes sobre a formao do preconceito no
que se refere s suas variveis sociais e individuais; e, na terceira, sero apresentadas
as caractersticas dos indivduos predispostos ao preconceito, tomando como base o
estudo de Adorno et al. (1965).
ELEMENTOS DO PRECONCEITO
uma das questes centrais sobre o preconceito refere-se a como se d a relao
entre os fatores psquicos e sociais na sua constituio. Conforme as pesquisas de
Allport (1946) e de Adorno et.al. (1965) mostram, o preconceito no inato; ele se
instala no desenvolvimento individual como um produto das relaes entre os confitos
psquicos e a estereotipia do pensamento que j uma defesa psquica contra aqueles
e o esteretipo, o que indica que elementos prprios cultura esto presentes. Por
outro lado, essas pesquisas indicam tambm que o indivduo que tem preconceito em
relao a um objeto tende a apresent-lo em relao a outros objetos, o que revela
uma relativa independncia do indivduo que porta o preconceito e o objeto ao qual
esse se destina. Contudo, como so diversos os esteretipos presentes nos preconceitos
que so dirigidos a diferentes objetos, algo destes ltimos deve estar presente para a
constituio daqueles, ainda que no se refra aos prprios objetos, mas percepo
que se tem deles. Ou seja, ao mesmo tempo em que podemos afrmar que o indivduo
predisposto ao preconceito independe dos objetos sobre os quais esse recai, podemos
dizer tambm que o objeto no totalmente independente do esteretipo apropriado
pelo preconceito que lhe diz respeito. O esteretipo em relao ao negro no o
mesmo que se volta contra o judeu, que, por sua vez, diferente do esteretipo sobre
o indivduo com defcincia fsica.
1 Artigo originalmente publicado na Revista Temas em Psicologia, Ribeiro Preto - So Paulo, v. 3, p. 47-70, 1998.
2 Docente do instituto de Psicologia da uSP; bolsista Produtividade em Pesquisa do CNPq.
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Jahoda e Ackerman (1969), em seu estudo sobre antissemitismo, dizem que para
o antissemita o judeu serve como se fosse uma prancha de Rorschach sobre a qual o
preconceituoso projeta os seus medos. Conforme podemos lembrar, o teste de Rorschach
compe-se de uma srie de manchas a serem mostradas para os sujeitos, que devem
dizer o que percebem nelas, ou seja, pede-se para confgurar algo apresentado como
desfgurado; h um objeto no defnido ao qual se deve dar signifcaes defnidas.
J Horkheimer e Adorno (1986) indicam que a prpria histria do povo judeu dentro
da cultura ocidental e seu papel civilizador trazem elementos que atiam reaes
hostis nos antissemitas. Por exemplo, o fato de os judeus durante o perodo moderno
terem a sua participao vedada nos processos de produo confnou-os na esfera da
circulao, no comrcio, por um longo tempo, o que leva a identifc-los com essa
esfera, e da proviriam as caractersticas atribudas a eles de apego ao dinheiro e s
coisas materiais; ou seja, uma situao histrica delimitada substituda no esteretipo
por uma srie de caractersticas consideradas imanentes ao judeu. As caractersticas
de um povo que foram determinadas historicamente, devido determinao social,
so consideradas inerentes a ele.
Assim, se no possvel dizer que o preconceito seja proveniente das caractersticas
de seus objetos e se tampouco elas lhe so indiferentes, pode-se dizer que algo
percebido no objeto que no pertence a ele, mas s circunstncias que o levam a agir
de determinada forma. Dessa maneira, um dos elementos do preconceito seria dado
pela atribuio de caractersticas, comportamentos, julgamentos inerentes ao objeto,
quando no o so, o que o confguraria por uma percepo e por um entendimento
distorcidos da realidade. Como veremos mais adiante, essas distores relacionam-se
com confitos psquicos.
Outro elemento do preconceito a generalizao das caractersticas supostas de
um determinado grupo para todos os indivduos que pertencem a ele. A experincia
individual, o contato com o particular, so obstados pelo preconceito. As relaes
pessoais dos preconceituosos ocorrem por meio de categorias que permitem classifcar
os indivduos, o que impede que a experincia individual possa se contrapor ao
esteretipo. As experincias, em geral, conforme mostram Horkheimer e Adorno (1986),
so pouco teis para desfazer o preconceito, uma vez que o sujeito preconceituoso no
precisa de contato com o objeto para desenvolv-lo. Ou seja, aquilo que o objeto do
preconceito j est previamente enunciado, de forma que a sensibilidade e a refexo
prprias das experincias com o objeto so suspensas. Mesmo as experincias, que de
alguma maneira poderiam ser gratifcantes, so racionalizadas para que o esteretipo
se mantenha. Em outras palavras, no s a experincia no necessria para a
constituio do preconceito como este a deforma.
Evidentemente, toda experincia mediada por contedos pr-formulados, mas
ela serve para reformular o conceito previamente formado. Quando isto no ocorre
porque existem confitos psquicos que se benefciam da manuteno de uma
conceituao rgida e fechada realidade externa.
A no necessidade de contato com o objeto do preconceito para que este surja
mostra que ele pode se dar sem conexo nenhuma com a realidade, mas assim temos
de supor que os esteretipos apresentados no preconceito ou so produes individuais
ou so produes culturais; como a sua expresso em geral coletiva, ou seja, se
repete da mesma forma em diversos indivduos, podemos deduzir que os indivduos se
apropriam de algumas representaes culturais para que, junto hostilidade dirigida
ao objeto, confgurem o preconceito.
Assim, o preconceito se caracteriza por um contedo especfco dirigido ao seu
objeto e por um determinado tipo de reao frente a ele, em geral, de estranhamento
ou de hostilidade. Ao contedo podemos chamar de esteretipo, cujo signifcado inicial
pode ser remetido mquina de reproduzir tipos, utilizada pela imprensa que deve,
portanto, reproduzir felmente as letras, mas que passou a ganhar sentido tambm
daquilo que fxo, imutvel. No caso do preconceito, neste ltimo sentido que ele
deve ser entendido.
O esteretipo compe-se de uma srie de predicados fxos que so atribudos ao
objeto, mas h um principal, do qual os outros so derivados. Assim, o intelectual
visto como alheio ao que ocorre com o mundo material, tem pouco interesse por
atividades esportivas, pedante, julga-se o dono da verdade etc. O predicado principal
, no exemplo, ser intelectual, que, no caso, deriva da prpria diviso social do
trabalho. Obviamente, aquele que designado por esse termo tem outras qualidades
no derivadas e no associadas a ele: homem ou mulher, religioso ou ateu, esportista
ou no, que so eliminadas quando o rtulo aparece.
O esteretipo retira o seu predicado principal e os derivados de distines
estabelecidas pela cultura entre sexos, ocupaes, doenas, raas, povos, religies,
idade etc. e assim, de alguma maneira as classifcaes culturais colaboram com ele.
Mas no somente com a nomenclatura que a cultura contribui, ela atribui tambm
juzos de valores s suas distines. Assim, historicamente o trabalho intelectual tem
sido mais valorizado do que o trabalho manual; o sexo masculino tem sido considerado
mais adequado ao trabalho na esfera pblica e o sexo feminino ao trabalho domstico;
os indivduos com defcincia so desvalorizados por no poder participar, tal como
os outros, da construo e da manuteno da sociedade; os povos que adentram
14 15
posteriormente na civilizao ocidental so discriminados frente os povos europeus, e
assim por diante.
Os valores no tm um papel menor na constituio do preconceito. E, na nossa
cultura, eles at o momento tm sido relacionados com a autoconservao, segundo
Horkheimer e Adorno (1986). Neste sentido, os papis sociais tm sido valorizados
em funo da sua importncia para a manuteno da ordem social, mas isso s de
forma aparente, uma vez que na diviso do trabalho todos so importantes, e que a
diferenciao por meio da valorizao social s pode ser entendida pela existncia de
um poder desigual entre os homens frente natureza e frente aos outros homens.
Se esse poder desigual, conforme afrmam Horkheimer e Adorno (1986), fundado
na vida sedentria, na apropriao da propriedade privada, aquilo que deriva desta
situao repe a dominao inicial, contrapondo-se ao impulso presente, quer no
conhecimento quer na moral que, por sua possvel universalizao, aponta para a
igualdade entre os homens. Assim, no prprio processo civilizatrio est presente uma
contradio que, ao mesmo tempo em que permite o progresso, indica a manuteno
da ordem social. Os preconceitos serviriam para auxiliar a conservao desta ordem,
na medida em que tendem a fxar e a considerar da ordem da natureza a realidade a
partir da qual so criados.
Com o progresso, muito do sacrifcio exigido de todos os indivduos poderia ser
eliminado, contudo, como o prprio sacrifcio contido no trabalho foi interiorizado
como um fm, a liberdade da autoconservao sacrifcada. Assim, embora as condies
objetivas j possam permitir a independncia de uma vida calcada na sobrevivncia
diria, esta continua a ser necessria, e todos os elementos que possam indicar a
fragilidade humana frente natureza que desde os primrdios devia ser conquistada
suscitam a lembrana da nossa impotncia e a de nossos antepassados frente a ela,
que deve ser ocultada da conscincia para que o processo de dominao prossiga. Por
isso, tambm ensinado aos homens que devem ser fortes, no devem ser frgeis
como uma criana.
O esteretipo do homem adulto, forte, empreendedor, independente, funciona
como padro de ideal social. Que ele no possa ser independente, uma vez que
tambm depende das circunstncias sociais; que ele continue frgil quer frente
vontade coletiva quer porque, como Freud (1986) mostrou, o passado que vivido
como fragilidade frente ao mundo adulto sobrevive no adulto, so dados que devem
ser ocultados de sua conscincia. Certamente, os esteretipos que atribui ao outro e a
si mesmo contribuem para isso.
Se a mimese no sentido de imitao era utilizada, no incio da civilizao, como
uma forma de se defender da natureza, ao longo do desenvolvimento, quer cultural
quer individual, ela continua a existir apesar de sua proscrio que pode ser notada na
perseguio que os ciganos e os artistas tiveram durante longos perodos e no incentivo
dado criana para que ela no imite os outros, que seja ela mesma.
O rigor com que os dominadores impediram no curso dos sculos a seus prprios
descendentes, bem como s massas dominadas, a recada em modos de vida
mimticos comeando pela proibio de imagens na religio passando pela
proscrio social dos atores e dos ciganos e chegando, enfm, a uma pedagogia
que desacostuma as crianas de serem infantis a prpria condio da
civilizao... Toda diverso, todo abandono tem algo de mimetismo. Foi se
enrijecendo contra isso que o ego se forjou (Horkheimer e Adorno, 1986, p. 169).
Contudo, ao tentar aproximar-se do ideal estabelecido pela cultura, o mecanismo da
mimese no deixa de estar presente: imita-se aquilo que valorizado culturalmente;
de outro lado, o objeto do preconceito, para exacerbar aquela mimese, percebido
como a cpia que o ideal nega: aquilo que no se deve ser.
Enquanto a mimese original continha a possibilidade de o indivduo ajustar-se ao
mundo externo, tornando o estranho familiar, a imitao de um ideal que postula o
homem como senhor coloca as caractersticas de ideal como se fossem propriedades
do homem para que aquele possa ser realizado, e o que familiar torna-se estranho.
Esta falsa mimese rompe a relao entre o indivduo e o mundo. Enquanto investido
da posio do senhor, o indivduo se cinde e se fxa, tendo necessidade de levar essa
ciso para o outro, que tambm deve ser fxado para ser melhor controlado. O controle
sobre a natureza que o homem teve de desenvolver para a sua prpria sobrevivncia
implicou tambm o controle sobre os outros homens e sobre si mesmo; para controlar
a natureza, ele prprio teve de se transformar em natureza a ser dominada e, assim,
mesmo a matemtica, que se baseia na contraposio mimese no conceito guarda
em si algo daquela:
A cincia repetio, aprimorada como regularidade observada e conservada
em esteretipos. A frmula matemtica uma regresso conscientemente
manipulada, como j era o rito mgico; a mais sublime modalidade
do mimetismo. A tcnica efetua a adaptao ao inanimado a servio da
autoconservao, no mais como magia atravs da imitao corporal da natureza
externa, mas atravs de sua transformao em processos cegos (HORKHEiMER
E ADORNO, 1986, p. 16).
A prpria cincia, dessa forma, como substituta e oponente da magia, contribui
com os processos de criao de esteretipos enquanto mantm a sua funo de
dominao da natureza que a leva enrijecer o conceito assim como o seu objetivo.
16 17
Mas, se o ideal pode ser considerado um conceito ao redor do qual os tipos sociais
devem ser constitudos, na socializao apresentam-se modelos referidos a este ideal
que implicam mimese, que no voltada natureza, mas a algo que a transcende, e
nem por isso perde o seu carter original. Se h um ideal, permeado por valores, h
tambm aquilo que se contrape ao ideal e, se aquele fxado em formas prximas ao
esteretipo, aquilo que se afasta dele tambm o . A estereotipia justaposta ao objeto
do preconceito concomitante estereotipia que o sujeito se atribui.
O esteretipo, assim, um produto cultural que nasce no prprio processo de
adaptao do homem natureza, que na nossa cultura implicou uma dominao a mais,
visto que o poder entre os homens exercido inicialmente pela fora transformou-se
em violncia sublimada, propagada pelas palavras na prpria diviso social do trabalho.
isso explica porque foi proibida a entrada de mulheres muulmanas que insistiam em
manter um vu sobre o seu rosto em universidades europeias. A explicao econmica
que reduz essa proibio ao medo de enfrentar a concorrncia na busca dos escassos
empregos s parcialmente verdadeira, na medida em que mesmo na poca de pleno
emprego a necessidade de garantir a sobrevivncia no anulada.
Da mesma forma que uma presa observada pelo caador para que a regularidade
de seus movimentos possa indicar o momento preciso do bote, o objeto do preconceito
precisa ser descrito pela sua regularidade, fxidez, para que possa ser contido.
A natureza, contudo, no se reduz mera regularidade pela qual percebida, e a
natureza humana menos ainda. Se o homem, tal como Kant pde mostrar, contrape-se
causalidade presente na natureza como ser dotado de liberdade, esta no deve ser a
fadora da fxao do objeto, mas de sua libertao. E, assim, o ser psicolgico preso
ao mundo da empiria, ao reino da causalidade, deve ser libertado de sua conformao
s leis naturais.
Allport (1946) verifcou em sua pesquisa se os grupos minoritrios tendiam a
desenvolver preconceitos em relao a outros grupos minoritrios ou se tendiam a
solidarizar-se com eles. Concluiu a partir de seus dados pelas duas possibilidades, ou
seja, em algumas ocasies, h solidariedade entre os grupos vtimas do preconceito,
em outras h contraposio. J Horkheimer e Adorno (1986), na anlise que fzeram
do antissemitismo, parecem defender a primeira possibilidade a da contraposio
-, quer porque o preconceito contra os judeus foi apresentado pelos trabalhadores
alemes, vtimas eles mesmos de preconceitos, quer porque, dizem esses autores, as
vtimas e os algozes so intercambiveis ao longo da histria:
A clera descarregada sobre os desamparados que chamam a ateno. E como
as vtimas so intercambiveis segundo a conjuntura: vagabundos, judeus,
protestantes, catlicos, cada uma delas pode tomar o lugar do assassino, na
mesma volpia cega do homicdio, to logo se converta na norma e se sinta
poderosa enquanto tal. (p. 160)
O que marca a contraposio contnua entre as minorias sociais, permeada pelo
preconceito, a oposio fora-fraqueza que remetida proximidade que cada qual
julgado da natureza que deve ser dominada. Contudo, como a dominao tambm se
d entre os homens, a prpria natureza que continua a estar presente:
Hoje, quando a utopia baconiana de imperar na prtica sobre a natureza se
realizou uma escala telrica, tornou-se manifesta a essncia da coao que ele
atribua natureza no dominada. Era a prpria dominao. a sua dissoluo
que pode agora proceder o saber em que Bacon v a superioridade do homem.
(ADORNOO e HORKHEiMER, 1986, p. 52).
Esta dominao se apresentou no sculo passado na noo de indivduo. O
conceito de indivduo com autonomia de conscincia, livre e responsvel, defendido
pelo liberalismo, transformou-se em ideologia por no se anunciar que as condies
objetivas para sua existncia so cada vez menos propcias. Se, segundo Marcuse
(1972), o objeto psicolgico vem sendo preparado desde Lutero, o conceito sobre ele
cede frente s teorias totalitrias de Estado. Essa transformao, de acordo com esse
autor, ocorreu tambm com a noo de autoridade que tinha se desenvolvido pelo
iluminismo, desencadeando o surgimento de teorias que, por explicar a coeso social
existente ou possvel, por fatores quer morais quer psicolgicos, auxiliaram a preparar
o caminho para o surgimento da teoria do estado totalitrio.
Se Kant e Hegel tinham apontado para a possibilidade de uma sociedade constituda
base da razo, que pressupe tambm indivduos que ajam racionalmente, as teorias
que apontam que a coeso social existente se d a partir da moral e da psicologia
inauguram a possibilidade de dominao se dar por meio dessas esferas. E, de fato,
segundo ilustram Horkheimer e Adorno (1986), o fascismo pode caracterizar-se como
totalitrio tambm porque se utiliza dos desejos psquicos em um sentido contrrio
aos interesses racionais do indivduo. Mais frente teremos outros elementos para
poder pensar se o preconceito no se refere a essa mesma utilizao. At o momento
temos que: 1. o preconceito no inato, desenvolvido durante o processo de
socializao; 2. o indivduo que estabelece um determinado tipo de preconceito tende
a estabelecer diversos outros; 3. o esteretipo presente no preconceito, se no diz
respeito diretamente ao objeto, mas percepo dirigida sobre ele, no totalmente
independente deste; a percepo sobre o objeto o desfgura; 5. o indivduo predisposto
ao preconceito tende a ser imune experincia, sendo que, em geral, esta apropriada
18 19
em funo daquele; 6- o esteretipo constitudo por predicados culturais, sendo que
um deles em geral o que nomeia o objeto de preconceito o principal e os outros
so seus derivados; 7. a (des)valorizao dos objetos do preconceito provm da diviso
do trabalho, da hierarquia social estabelecida, das necessidades sociais do mundo do
trabalho; 8. o objeto do preconceito confrontado com o ideal cultural introjetado
pelo indivduo predisposto ao preconceito; 9. os grupos-alvos do preconceito podem
solidarizar-se com outros grupos tambm vtimas do preconceito ou ser preconceituosos
em relao a eles; no Estado fascista, esta ltima possibilidade a mais provvel, uma
vez que os grupos excludos socialmente so lanados uns contra os outros.
Passemos agora a ver algumas das explicaes dadas sobre o preconceito para tentar
entender a sua constituio, embora parte disto j tenha sido feito.
EXPLICAES SOBRE O PRECONCEITO
No passado, outros sentidos foram dados ao termo preconceito. Marcuse (1972)
mostra que no movimento da contrarreforma que visava restaurar o poder dos nobres e
da igreja que fora tomado pela burguesia o termo preconceito foi utilizado e defendido
para representar os dogmas que deveriam ser aceitos para que no se gerasse um caos
social. Do lado oposto, Kant (1992) propunha a autonomia da razo como antdoto ao
preconceito que se dirigia ao apego aos dogmas que impediam que cada um pudesse
pensar por si prprio e assim sair de seu estado de menoridade. Focault (1978), por
sua vez, mostra como a loucura de fenmeno de signifcado coletivo se transforma em
doena mental com signifcado quer mdico quer psicolgico, ao mesmo tempo em que
descreve como o crime, que at o sculo XiX era basicamente considerado devido s
circunstncias sociais, passa a ser considerado tambm como produto da histria de
vida individual (ver Focault, 1977).
Ou seja, uma srie de fenmenos, que nos sculos passados eram atribudos
cultura ou sociedade, passa, sobretudo a partir do sculo passado, a ganhar um cunho
individual. importante darmos nfase a essa transformao, tendo em vista que o
preconceito, nos nossos dias, de forma geral percebido como um fenmeno individual,
isto , busca-se menos entender as determinaes sociais na sua constituio do que
prejulgar o preconceituoso e assim repetir o mesmo procedimento que criticado. Mas,
ao dizer isso, no se quer eliminar a importncia dos estudos que mostrem o fenmeno
de seu lado individual, desde que no o vejam desarticulado de sua mediao social.
O entendimento de que o preconceito seja uma distoro da realidade e que dependa
de necessidades psquicas para se constituir recente, conforme mostra Duckitt
(1992). Esse autor alega que, ao longo do sculo XX, diversos paradigmas tericos
sucederam-se na compreenso do preconceito, ora enfatizando aspectos culturais,
ora aspectos individuais, ora ambos os aspectos. Segundo o autor, at o fnal do sculo
XiX, o preconceito no era entendido como uma distoro da realidade, como um
fenmeno psquico ou cultural. A cincia de ento buscava encontrar os motivos que
explicariam as diferenas que eram percebidas entre as raas. Estas explicaes, em
geral, recaam sobre fatores biolgicos e, em ltima instncia, genticos.
Com as crticas presentes nos movimentos sociais dominao colonial, nas
primeiras dcadas do sculo passado, principalmente nos Estados unidos, passou-se
a se preocupar com o que levaria algumas pessoas a converter diferenas sociais e
culturais em diferenas naturais. Por certo, as teorias que atuavam neste sentido
foram consideradas preconceituosas, o que por si s j indica uma crtica iseno,
pela qual a cincia gera as perguntas que norteiam as suas pesquisas.
Ainda, segundo Duckitt (1992), as teorias sobre o preconceito, que foram
desenvolvidas no sculo passado, podem ser agrupadas da seguinte forma:
1. teorias que utilizam conceitos psicanalticos para explic-lo como produto de
mecanismos de defesa que surgem frente frustrao. Os indivduos preconceituosos
procurariam um objeto para justifcar a sua insatisfao com a sua situao de vida;
2. teorias que consideram que o preconceito resulta de perturbaes no desenvolvimento
de estruturas psquicas, o que levaria o indivduo a tornar-se predisposto a ele;
3. teorias para as quais o preconceito fruto da socializao, ou seja, os indivduos se
adaptariam s normas e aos valores culturais transmitidos;
4. teorias que julgam ser o preconceito um produto dos confitos entre interesses
sociais diversos; e
5. teorias que consideram ser o preconceito um problema cognitivo. Ou seja, os
indivduos para poder compreender o mundo, simplifcam-no por meio de esteretipos.
Apesar da variabilidade de explicaes, Duckitt (1992) as considera complementares.
E, de fato, esta complementaridade surge ao menos em um estudo que veremos mais
adiante com um pouco mais de detalhes: o de Adorno et. al. (1965).
Como foi visto, o esteretipo um produto cultural e para existir ele precisa que
os indivduos se apropriem dele. Mais do que isso, os indivduos precisariam ter ou
desenvolver uma estrutura psquica para incorpor-lo e deixar que ele ocupe o lugar
daquilo que sua experincia poderia lhe proporcionar.
20 21
Freud (1986) mostra que no incio da constituio do eu comea a se formar,
mediado pelo princpio do prazer, uma ciso, na qual tudo que considerado prazeroso
tido como pertencente a si e tudo que leva dor, frustrao, carncia, percebido
como sendo externo ao eu. Cabe, segundo esse autor, experincia reparar essa falsa
dicotomia. Contudo, como aquilo que se formou no passado preservado no presente,
podemos supor que aquela dicotomia, por vezes, tome o lugar da experincia.
Assim, partio do mundo em esteretipos variados acresce-se a dicotomia prpria
do princpio do prazer e, dessa forma, a cultura no deixa de propor contedos e um
modo de se estruturar esses contedos que podem suscitar a presena do eu-prazer.
A experincia , em ambos os casos, negada. Mas, se mediante a experincia que o
eu pode adaptar os juzos aos fatos e estabelecer a conscincia, com a sua negao
ocorre uma regresso a um ponto anterior sua formao, como se ela fosse sustada.
O esteretipo pode tanto substituir a experincia quanto alterar o seu teor,
conduzindo-a para o resultado previsto por ele. Mas o que pode levar o indivduo a
abandonar a possibilidade de julgar por si mesmo, que a experincia permite, para
aderir a julgamento consolidado por parte da cultura? Por que a experincia deve ser
negada? Para pensarmos essas questes, podemos fazer uma analogia com a anlise que
Freud (1986) fez da adeso por parte dos indivduos s iluses presentes na religio.
Segundo esse autor, o contedo da religio vai ao encontro da necessidade de um
pai que atenue ou encubra o sentimento de desamparo, de impotncia, existente na
infncia, quando se descobre que o pai pode no oferecer a proteo que inicialmente
imaginava:
E quanto s necessidades religiosas, parece-me irrefutvel que derivam do
desamparo infantil e da nostalgia do pai que aquele desperta, tanto mais se se
pensa que este ltimo sentimento no se prolonga em forma simples desde a
vida infantil, e sim que conservado duradouramente pela angstia frente ao
hiperpoder do destino. (pp.31-32).
Em outras palavras, o contedo da religio serve para ocultar a possibilidade de se
experimentar a realidade do desamparo, que universal na poca contempornea. E,
ao impossibilitar a percepo do sofrimento, permite que ele possa ter continuidade,
fazendo com que quanto mais ele aumente mais seja necessria a presena da iluso.
Assim, a heteronomia e a privao da experincia seriam provenientes da tentativa
de se iludir o sofrimento. isso explicaria porque o contedo dos esteretipos no
indiferente s necessidades psquicas, ou seja, no qualquer contedo que se presta
quelas necessidades. Se dessa forma a cultura e o psiquismo no se complementam
no porque a primeira seja adequada s caractersticas do ltimo, mas porque ambos
impedem o surgimento do indivduo que pode ser considerado autnomo.
Se na infncia se estabelecem os mecanismos adequados apropriao do contedo
do preconceito, surge a questo de se esses mecanismos impediriam ou difcultariam
o surgimento de uma conscincia oriunda da experincia, ou se, ao lado desses
mecanismos, a experincia se daria em certa medida sendo mediada por eles, embora
os transcendendo.
Marcuse (1982) parece apontar para a primeira alternativa, na medida em que afrma
que a cultura se caracteriza pela gratifcao imediata dos desejos individuais com a
reduo de Eros sexualidade. Alm disso, segundo esse autor, com o enfraquecimento
da famlia patriarcal, o indivduo passa a ser socializado por diversas instncias sociais,
resultando que o indivduo atualmente diretamente socializado pela sociedade,
havendo o surgimento de um eu frgil, que tem difculdades de perceber a realidade e
quase no tolera o sofrimento:
... a perda da conscincia em razo das liberdades satisfatrias concedidas
por uma sociedade sem liberdade favorece uma conscincia feliz que facilita
a aceitao dos malefcios dessa sociedade. o indcio de autonomia e
compreenso em declnio (p. 85).
Neste sentido, Adorno (1986) mostra o enfraquecimento do eu em seu objetivo de
mediar entre os desejos individuais e o mundo exterior. Mais do que isso, j como crtica
psicanlise, esse autor mostra que esse eu enfraquecido incrementa a adaptao do
indivduo cultura e sociedade. Com o eu frgil, a comunicao se d diretamente
entre as instncias sociais e o inconsciente, sustentando e reforando no indivduo as
suas necessidades irracionais do ponto de vista de sua autoconservao, mas racionais
para a preservao dos interesses dos que mais se benefciam desta sociedade.
Para que esta hiptese no soe absurda, basta lembrar o quanto os indivduos
atentam contra a sua prpria vida no cotidiano e o quanto eles so levados a esse tipo
de atentado devido s necessidades sociais que lhes so impostas. Os kamikazes da
segunda guerra mundial e os atuais homens-bombas so apenas o exagero da situao
da normalidade. A violncia nos estdios de futebol; o prazer com que se assiste uma
luta de boxe; a satisfao com a desgraa alheia, e o acirramento da competio entre
os indivduos num mercado catico no so meramente exemplos.
Mas, se a primeira hiptese pode ser sustentada, a segunda tambm defendida
por Marcuse (1982) e Adorno (1986), o que mostra que as duas so complementares.
J Freud (1986) indicou a convivncia entre os desejos infantis e a conscincia adulta
e criticou a necessidade de iluses e de restries sociais que so injustas com a
diversidade humana. verdade que esse autor sofre crticas de Marcuse (1981) e de
Adorno (1986) por ter entendido o desenvolvimento de nossa cultura em termos de
22 23
flognese e no de histria, alm de Adorno alegar que a psicanlise anacrnica,
uma vez que o objeto que analisou, constitudo pela relao entre as trs instncias
psquicas id, ego, superego -, j se constitui de outra forma. Contudo, mesmo esses
autores no desprezam a possibilidade de que o eu enfraquecido possa se fortalecer e
perceber o sofrimento e as contradies presentes na sociedade:
Na verdade, h infelicidade penetrante, e a conscincia feliz bastante
abalvel uma delgada superfcie sobre o temor, a decepo, o desgosto.
Essa infelicidade se presta facilmente mobilizao poltica; sem lugar para
o desenvolvimento consciente, ela se torna o reservatrio instintivo para um
novo estilo fascista de vida e morte. Mas h meios pelos quais a infelicidade que
est sob a conscincia feliz pode ser transformada em fonte de vigor e coeso
para a ordem social (MARCuSE, 1982, p.86).
Ou seja, mesmo a conscincia danifcada pode ser reconstituda, uma vez que sob
a mscara da felicidade o sofrimento continua a pressionar. Contudo, deve-se atentar
tambm, na ltima citao, nfase dada pelo autor possibilidade de o sofrimento
transformar-se em violncia quando no consciente, que o que ocorre, como
estamos assinalando, quando a realidade insiste em se mostrar harmnica, ocultando,
ainda que de forma branda, as suas contradies.
Se, como alega Adorno (1986), a sociedade favorece os modelos de constituio
de subjetividade que a fortalecem, o eu tambm se forma a partir do princpio da
realidade, que, se no pode ser reduzido realidade existente, tampouco pode se
desvincular desta. Se, no sculo XiX, o ideal cultural se calcava em uma sociedade
racional, o princpio da realidade tambm deveria suscitar a racionalidade individual,
mas se, no sculo passado, com o desenvolvimento do capitalismo dos monoplios,
a racionalidade do indivduo no mais necessria para a manuteno do sistema
produtivo, uma vez que a administrao racionalizada e as mquinas pedem ao
indivduo somente que siga corretamente regras e instrues, no mais o mundo do
trabalho que pode ser responsvel pela constituio de um indivduo autnomo:
A teoria de alienao demonstrou o fato de que o homem no se realiza em seu
trabalho, que sua vida se tornou um instrumento de trabalho, que seu trabalho
e respectivos produtos assumiram uma forma e um poder independentes dele
como indivduo. Mas a emancipao desse estado parece requerer no que se
impea a alienao, mas que esta se consuma; no a reativao da personalidade
reprimida e produtiva, mas a sua abolio. A eliminao das potencialidades
humanas do mundo de trabalho (alienado) cria as precondies para a eliminao
do trabalho do mundo das potencialidades humanas (MARCuSE, 1981, p.103).
Se certo que isso tem um carter emancipatrio, pois o indivduo poderia j
prescindir de trabalhar para viver ou ao menos diminuir a intensidade de seu trabalho, as
outras instncias sociais - a famlia, a escola e, ultimamente, os meios de comunicao
de massa -, responsveis pela socializao do indivduo, se aproximaram em demasia
da racionalidade da produo do mundo do trabalho por meio do crescente processo de
racionalizao social, conforme mostraram Marcuse (1981) e Habermas (1983). Assim,
em vez de o indivduo poder ser libertado do mundo do trabalho e passar a ser dono
de seu tempo livre, ele tem de se adaptar racionalidade da mquina que passa a
impregnar as diversas esferas sociais.
Como a racionalidade da produo capitalista voltada para o lucro e no para as
necessidades humanas, e como com as transformaes sociais ocorridas no sculo XX,
a racionalidade do mundo do trabalho se propaga s outras esferas de vida, o objetivo
da sociedade torna-se o de ser um mundo perfeitamente administrado. Ou seja, como
a racionalidade virou o fm do prprio sistema social, mas no mais um meio para que
todos possam ter uma vida digna, a sociedade tornou-se irracional.
Se a cultura que se reduziu sociedade da sobrevivncia torna-se irracional, o seu
princpio de realidade contm tambm algo dessa irracionalidade. E se, no sculo XiX,
a irracionalidade presente no inconsciente poderia contrapor-se racionalidade da
cultura introjetada pelo indivduo, atualmente aquela irracionalidade compe-se com
a irracionalidade da cultura e ope-se s prprias percepes que tenham um carter
racional, que apontam para o sofrimento desnecessrio dos homens em uma sociedade
que visava sua eliminao.
A possibilidade de uma sociedade racional que vise igualdade de condies de
existncia e a possibilidade de a diversidade poder expressar-se a partir daquela
igualdade passam a ser consideradas um sonho, uma alucinao, destacados da
realidade. A loucura converteu-se em realidade e a realidade em loucura.
Em uma sociedade assim, no incompreensvel que a predisposio psicolgica ao
preconceito seja a regra, uma vez que a realidade existente fxada como eterna e a
possibilidade de pensar e de agir para que ela se transforme considerada prpria de
visionrios. Se a cultura atual se mantm pela nfase na naturalizao e na fxao dos
fenmenos, esses so elementos bsicos do preconceito. Mais do que isso, junto fxidez
da cultura exige-se de cada um de seus membros a fxidez de seus comportamentos
e a fxao do comportamento dos outros. Certamente um ambiente oportuno para
surgir o preconceito.
Assim como os preconceitos tendem a fxar os objetos de uma vez para sempre, a
nossa cultura apresenta o que percebido como imediato, como natural. O pensamento
treinado para adaptar-se realidade tal como se apresenta a no para refeti-la a
partir daquilo que a determina:
24 25
Compreender o dado enquanto tal, descobrir nos dados no apenas suas
relaes espao-temporais abstratas, com as quais se possa ento agarr-las,
mas ao contrrio pens-las como a superfcie, como aspectos mediatizados
do conceito, que s se realizam no desdobramento de seu sentido social,
histrico, humano toda a pretenso do conhecimento abandonada. Ela no
consiste no mero perceber, classifcar e calcular, mas precisamente na negao
determinante de cada dado imediato. Ora, ao invs disso, o formalismo
matemtico, cujo instrumento o nmero, a fgura mais abstrata do imediato,
mantm o pensamento frmemente preso mera imediaticidade. (Horkheimer
e Adorno, 1986, pp.38-39).
Mas se a sociedade tende a tornar-se autnoma em relao aos homens, ou seja,
pode prescindir deles para o seu funcionamento reprodutivo, aos homens no resta
outra alternativa para atenuar o seu sofrimento, as suas carncias, que se voltar para
si, afastando-se dos outros. Se no encontram amparo nas relaes sociais, devem
apropri-las para si conforme as suas necessidades. Devem atuar como um ser social
que no fundo despreza essa sua caracterstica. A sociedade que deveria poder, por
meio do trabalho, mitigar o sofrimento humano torna-se adversria do indivduo, tal
como pode ser notado na descrio que Freud (1986) faz da hostilidade dos homens em
relao cultura.
Em um texto anterior, Freud (1976) j havia apontado que, quando os ideais coletivos
desmoronam, surge o pnico que leva os indivduos a atuarem contrariamente s regras
a que antes obedeciam. Como, atualmente, os ideais coletivos so escassos, o pnico
surge, mas as aes contrrias ordem social so mantidas pela ameaa direta. Ou seja,
se no passado os ideais coletivos poderiam justifcar os sacrifcios individuais desde que
fossem racionais, possibilitando a adeso no s pela supremacia da vontade coletiva,
mas tambm pela racionalidade desta, com o ruir daqueles ideais, s a ameaa de um
poder coletivo capaz de conter o caos.
Contudo, junto ameaa existe a percepo do sofrimento que obriga a conscincia
a cada vez mais se encolher frente realidade e a procurar objetivos externos sobre
os quais possa projetar a sua prpria impotncia. Os preconceituosos veem no objeto
aquilo que eles tm de negar em si mesmos: a fragilidade, o desamparo. No toa
que os objetos do preconceito sejam, em geral, considerados frgeis socialmente:
os judeus, os negros, as mulheres, os indivduos com defcincias, os indivduos com
doenas mentais.
Se, no mundo da concorrncia, os indivduos so levados a disputar entre si, as suas
habilidades devem se transformar em instrumentos para derrotar o mais frgil, e os
outros homens devem ser percebidos como inimigos sua sobrevivncia. Os meios de
comunicao de massa no se fazem de rogados e fortalecem a apologia da fora desde
que as regras sejam seguidas. Mas, assim como no futebol um gol com a mo validado
e traz satisfaes para a torcida, pois o que importa vencer, no trabalho aquele que
consegue vencer, ainda que com mtodos pouco lcitos, admirado e no deixa de
servir de modelo. Alis, se verdade que a administrao independente do sistema
social ao qual serve, os trafcantes de drogas e os mafosos mostram a essncia dessa
verdade, pois so to organizados quanto os monoplios industriais.
Para o preconceituoso, segundo mostra o estudo de Adorno et al. (1965), a dicotomia
fora/fragilidade est sempre presente com o concomitante respeito primeira e o
desprezo segunda. Os lderes fascistas em seus discursos, segundo Horkheimer e Adorno
(1978), apoiam-se nesta dicotomia, inicialmente colocando-se no lugar dos perseguidos
por aqueles que exercem infuncia sobre o poder, os quais seriam os responsveis
pela excluso social de que se sentem alvos. Como a audincia identifcada com o
lder, no deixa de haver, segundo os autores, um ganho narcsico nesta identifcao
que encontra uma explicao para as suas frustraes, ou seja, para a sua prpria
fragilidade. Mas se aqueles que exercem o poder usurparam-no, cabe, segundo os
supostos expropriados, reapropri-lo pela fora. Assim, nessa percepo distorcida,
os inimigos devem ser despossudos de seu lugar, que se sustenta por uma ordem que
privilegia a fraqueza daqueles que no deveriam ocupar o poder. Pela impossibilidade
de perceber que o lugar que ocupam de subalternos na estrutura social devido a
esta e no a outros grupos sociais, voltam-se contra estes ltimos para reproduzir a
excluso de que se julgam vtimas. Ou seja, por mais que aparentemente a violncia
fascista seja imediata, ela se vale de categorias sociais mediadas por necessidades
psquicas individuais.
At o momento temos acentuado, predominantemente, os aspectos culturais e
sociais presentes na constituio do preconceito que no podem ser dissociados das
individuais. Passemos agora a ver quais so as necessidades psquicas subjacentes ao
preconceito. O estudo de Adorno et al. (1965) traz dados sobre isso.
CARACTERSTICAS DOS INDIVDUOS PREDISPOSTOS AO PRECONCEITO
O estudo de Adorno et al. (1965) visava saber qual era a predisposio dos americanos
na dcada de 1940 a aderir a uma ideologia fascista. Os autores partiram da hiptese
de que a adeso determinada ideologia pode ser mediada por necessidades psquicas
profundas, e no necessariamente pela sua racionalidade. utilizaram diversos
instrumentos para atingir seu objetivo. Quatro escalas de atitudes, o Teste de Apercepo
26 27
Temtica e perguntas de carter projetivo foram aplicados a alguns poucos milhares de
sujeitos de diversos grupos sociais e vrios sujeitos foram submetidos a entrevistas.
uma das escalas de atitudes visava verifcar a tendncia dos sujeitos em relao
ao etnocentrismo (E) e outra delas ao antissemitismo (AS). uma terceira escala foi
construda para verifcar a presena de tendncias autoritrias nos sujeitos (F) e outra
para verifcar as suas atitudes em relao ao iderio poltico-econmico (PEC).
As altas correlaes obtidas entre as duas primeiras escalas (AS e E) comprovam o que
foi dito no incio deste texto sobre haver uma tendncia no indivduo preconceituoso a
desenvolver o preconceito em relao a diversos objetos, uma vez que a escala sobre
o etnocentrismo continha questes sobre diversos tipos de minorias. As correlaes
tambm altas entre as duas primeiras escalas com a terceira (escala F) mostram que as
atitudes diretamente voltadas ao preconceito se relacionam com atitudes autoritrias.
J as correlaes de magnitudes medianas, embora signifcantes, entre as trs primeiras
escalas e a escala sobre o conservadorismo poltico-econmico mostram que, se de
fato os sujeitos preconceituosos tendem a aderir a uma ideologia conservadora e os
sujeitos sem preconceitos tendem a aderir ideologia liberal, existem outras relaes
entre as duas variveis.
uma delas que alguns sujeitos isentos de preconceitos aderiram ideologia
conservadora, outra delas, a de que indivduos autoritrios defenderam o iderio
poltico-econmico liberal, o que os levou a concluir que a adeso ideologia se d por
motivos psquicos ou pela prpria racionalidade perceptvel na ideologia. Em outras
palavras, em alguns sujeitos a adeso ideologia se d devido ao reconhecimento
de sua racionalidade por um ego maduro; em outros, por necessidades psquicas no
imediatamente apreensveis. Este ltimo dado importante por mostrar que a relao
entre a adeso a iderios poltico-econmicos e os confitos individuais no imediata,
ou seja, h outros elementos na escolha individual que apontam tanto para a possvel
racionalidade presente na ideologia quanto para o emprego da razo por parte do
indivduo, assim como indica que a defesa de certos iderios emancipatrios nem
sempre se d com a inteno da emancipao. Assim, no iderio poltico-econmico
conservador examinado podem estar presentes elementos considerados importantes
para uma sociedade justa, e no iderio liberal, elementos que possam satisfazer
impulsos autoritrios.
Se esses autores associaram os preconceitos com ideologias polticas porque
supunham que no s o indivduo desenvolve o preconceito, mas que a sociedade
colabora para esse desenvolvimento. Contudo, seria a relao entre os confitos
individuais e a ideologia que apontaria para uma relao anloga quela presente
entre o preconceituoso e seu objeto.
Assim, se h relao entre os preconceitos avaliados diretamente pelas escalas
de Etnocentrismo e de Antissemitismo e indiretamente pela Escala F, de um lado,
e a posio poltico-econmica, avaliada pela escala de conservadorismo poltico-
econmico, de outro lado, porque h um mesmo movimento presente em ambos
tanto o objeto do preconceito como o iderio poltico responderiam a necessidades
psquicas. Os sujeitos com altas pontuaes nos dois tipos de escala no estariam
respondendo pela sua experincia ou pela refexo sobre o objeto.
A relao entre preconceito e ideologia pde ser claramente associada pelos
autores, como hiptese, pela clareza da evocao de preconceitos presentes na
ideologia fascista. Como para Horkheimer e Adorno (1986), o fascismo no ocorreu por
acaso na histria, mas foi produto da prpria forma de evoluo de nossa cultura, essa
movimentao no foi percebida separadamente da sociedade capitalista.
isso nos leva a pensar a relao entre a conscincia individual e a conscincia social.
Em A Personalidade Autoritria, Adorno et al. (1965) afrmam que uma remete
outra, o que no signifca que sejam redutveis uma outra, isto , o conhecimento dos
confitos no leva necessariamente conscincia social, caso contrrio, todos aqueles
que se submeterem a um bom tratamento analtico estariam necessariamente associados
com posies sociais progressistas, o que parece no ser verdadeiro. De outro lado,
a conscincia das contradies sociais no conduz necessariamente autopercepo,
caso contrrio, aqueles que defendem ideias progressistas no utilizariam de mtodos
de controle da opinio alheia, que so facilmente visveis nos movimentos sociais.
Mas no se trata de objetos separados e sim de um objeto cindido, cujo isolamento
recproco de suas partes no desfaz o seu entrelaamento, uma vez que o indivduo
para se constituir, precisa incorporar a cultura. Assim, a distncia entre o indivduo e
a sociedade menos fruto da busca de idiossincrasias pessoais do que do impedimento
de o indivduo se desenvolver pela apropriao daquilo que a cultura pode lhe oferecer.
E uma cultura empobrecida, que tem difculdades de superar a si mesma, que afasta
o indivduo de si.
Se o indivduo se v impossibilitado de pensar as suas experincias por meio de
instrumentos culturais que no incorporou, ele s pode desenvolver uma relao de
estranheza frente cultura. esse estranhamento que o faz tomar segundo os seus
desejos o que a cultura dispe como objetos, fcando a conscincia impedida de se
desenvolver, ou ao menos, de se frmar. Para evitar perceber a irracionalidade na
28 29
cultura, com a qual obrigado a conviver para sobreviver, o individuo deve renunciar
possibilidade de crtica. O que signifca que mesmo em uma cultura marcantemente
irracional a racionalidade individual pode se desenvolver negativamente, isto , a
partir de alguma racionalidade que consegue perceber no mundo. Segundo Horkheimer
e Adorno (1986), esse paradoxo pode ser explicado pela contradio presente no
movimento do esclarecimento: ao mesmo tempo em que este movimento, por no poder
avanar, esteja levando o indivduo regresso, no deixa de manter a possibilidade
de libertao.
Contudo, se a experincia e o pensamento levam percepo do sofrimento, eles
devem ser escamoteados e a relao com o mundo deve se dar de forma preconcebida.
Os objetos passam a ser aquilo que se diz sobre eles, indicando o caminho que no
devemos seguir. Neste sentido, est presente no preconceito aquilo que devemos
abandonar no desenvolvimento. Dotamos o objeto do preconceito de caractersticas
que devemos esquecer em ns mesmos. Assim, aquele que evoca a fragilidade, a
natureza, deve ser perseguido para que a nossa fora natural beire a onipotncia.
Dessa forma, os preconceitos so por ns desenvolvidos em conjunto com uma srie
de valores e ideias. A forma como se d a incorporao desses valores e ideias j foi
descrita por Freud (1986). Ela se d por meio da ameaa que vemos a ns dirigida por
nossos pais, ou quem os represente, para que no percamos o seu amor, ou seja, a
sua proteo. Nessa linha de raciocnio, um forte determinante do preconceito j se
apresenta na infncia.
Adorno, em Adorno et al. (1965), estabeleceu uma tipologia composta de uma
variabilidade de constituies de indivduos predispostos aos preconceitos e de
indivduos menos afeitos a ele. Fizeram isso a partir das entrevistas realizadas com
os sujeitos que obtiveram respectivamente os escores mais altos e os mais baixos
na escala sobre o fascismo, ou em suas congneres. Foram descritos seis tipos de
indivduos com altos escores e cinco tipos de indivduos com baixos escores.
Os tipos descritos no primeiro grupo foram denominados de: ressentido superfcial;
convencional; autoritrio; rebelde e psicopata; luntico e manipulador.
Os indivduos considerados ressentidos superfciais so os que utilizam o objeto do
preconceito para justifcar os seus fracassos pessoais, uma vez que no conseguem
encontrar os motivos destes fracassos nos condicionantes sociais de sua vida.
Diferentemente de outros indivduos preconceituosos, no projetam sobre a sua vtima
os seus impulsos agressivos, limitam-se a utilizar o preconceito como uma forma de
racionalizao. Tm o pensamento estereotipado e pouca conscincia crtica.
Outro tipo propcio a apropriar-se de esteretipos foi denominado convencional. Os
indivduos descritos como convencionais incorporam os esteretipos do grupo ao qual
querem pertencer sem refetir sobre eles. O dio voltado ao objeto de preconceito
no tem motivos prprios alm daqueles presentes na identifcao com o grupo a que
desejam pertencer. Em geral, no demonstram impulsos hostis, so bem-educados.
Se o grupo a que pertencem recrimina o preconceito, eles no o desenvolvem. Contudo,
costumam introjetar rigidamente as normas e tm facilidades de criar dicotomias que
do suporte ao preconceito.
O tipo autoritrio, devido sua ambivalncia frente ao pai, que representa a
autoridade, cinde os seus afetos, dirigindo o seu amor ao pai e o dio queles que
representam uma ameaa imaginria ao grupo que pertence. O dio que sente tambm
cindido em uma parte masoquista, que emprega para submeter-se autoridade, e
em uma parte sdica, utilizada para submeter aqueles que julgam mais frgeis a si. A
experincia e a razo pouco podem fazer para atenuar ou eliminar o seu preconceito
e, de outro lado, como a nossa cultura preza a hierarquia, a obedincia e a fora, no
se sente inadaptado a ela.
J o rebelde, ao contrrio do autoritrio, identifca-se com a autoridade
inconscientemente, mas manifestamente se contrape a qualquer tipo de poder.
niilista e preza o presente. O alvo de seu preconceito no especifcamente elaborado,
serve, apenas, para dar vazo aos seus impulsos hostis. A sua agressividade, em
geral, dirigida aos mais frgeis, e ocorre, segundo os autores, devido a uma aliana
inconsciente com a autoridade que representa a fora. No consegue identifcar-se com
a hierarquia do mundo do trabalho, pois no quer seguir regras; quando trabalha, a sua
realizao no se d como uma forma de sublimao, mas pela satisfao direta de
seus impulsos hostis. Ainda segundo esse autor, o rebelde um tipo de indivduo comum
nas camadas mais pobres da populao e se adapta bem ao trabalho de torturador nos
regimes manifestamente fascistas. A cultura no deixa de fortalecer as caractersticas
deste tipo de indivduo:
No possvel deixar de mencionar em relao a esse tipo, o incentivo que
a cultura d. O culto ao corpo, a crtica ao esprito, a autoridade desprezada
enquanto representante de um saber acumulado, a nfase nos esportes
perigosos e violentos, a necessidade de o indivduo se defender por si mesmo, a
valorizao do momento se contrapondo possibilidade de um projeto de vida,
so marcas da cultura atual (CROCHK, 1995, p.131).
O psicopata tem a mesma dinmica que o rebelde, mas deseja a plena gratifcao
de seus desejos.
30 31
O tipo luntico diz respeito ao indivduo que frente aos confitos entre os desejos
e a realidade modifca ilusoriamente esta ltima para suport-los. Abrange aqueles
indivduos que criam ou seguem as seitas fanticas. Eles substituem o mundo externo
por vozes internas ou por foras sobrenaturais.
O ltimo tipo descrito entre aqueles que apresentaram altos escores na escala
sobre o fascismo ou nas escalas sobre o etnocentrismo e sobre o antissemitismo
o manipulador. Para esse tipo, os esteretipos deixam de ser meios e passam a ser
fns. A realidade e os seus objetos devem ser classifcados seguindo dicotomias. Quase
no apresenta vinculao e afetos em relao s pessoas. Aprecia o trabalho quando
este lhe permite exercer um controle efcaz, sem que o contedo do trabalho em si
mesmo importe. Se no h afetos em relao s pessoas, esses so deslocados para a
tcnica. Segundo dizem os autores, de se esperar um nmero crescente deste tipo de
indivduo em nossa cultura, pois esta preza a efccia do emprego da tcnica de forma
desarticulada dos fns visados.
Os indivduos entrevistados que tiveram baixos escores na escala sobre o fascismo
foram divididos em cinco tipos: rgido, protestador, impulsivo, despreocupado, e liberal
genuno.
O tipo rgido apresenta tambm a estereotipia do pensamento e a sua rigidez, tal
como os sujeitos de alto escore. No entanto, o contedo bsico que defende o de um
ideal coletivo indiferenciado; as minorias so defendidas em nome desse ideal. No
deixa de apresentar desejos de punio em relao a elas, mas esses so racionalizados.
O tipo protestador tem um superego bem desenvolvido, tem uma conscincia
interna que se ope autoridade externa e tenta reparar as injustias contra as
minorias. Apresenta, tal como o rgido, um ideal coletivo que parece aproximar-se
de um ideal, de um mundo perfeito, o que talvez o afaste da experincia que lhe
permitiria fortalecer o ego.
O indivduo impulsivo tem um superego e um ego frgeis e, assim, dominado pelos
impulsos do id, mas, ao contrrio do rebelde, quase no apresenta impulsos agressivos.
Simpatiza com as minorias pela diversifcao de prazer que essas podem proporcionar.
Se ele imune ao esteretipo, no se preocupa em conceituar, o que, segundo os
autores, problemtico por no possibilitar o pensamento sobre a realidade e a sua
modifcao.
Ao contrrio do tipo impulsivo, o despreocupado tem controle sobre sua experincia
e evita a todo custo molestar o outro. No emprega a violncia nem para deter a
violncia; atua como se j estivssemos vivendo em uma sociedade verdadeiramente
humana (conforme ADORNO et al.,1965, p.725).
Por fm, o liberal genuno aproxima-se do ideal freudiano e apresenta um bom
equilbrio entre as trs instncias psquicas. introjeta os valores e ideais paternos, mas
no de forma rgida, o que lhe permite dar vazo a alguns impulsos provenientes do id.
identifca-se com as minorias sem deixar de diferenci-las. Percebe a realidade no por
meio de classes ou de categorias, mas de indivduos.
Os indivduos com baixos escores so pouco propensos, como vimos, a desenvolver
preconceitos, embora alguns deles no deixem de apresentar a estereotipia de
pensamento ou mesmo um pensamento pouco elaborado.
Em geral, a descrio dos tipos feita por Adorno et al. (1965) calca-se tambm
no fenmeno descrito pela psicanlise como o Complexo de dipo e, portanto, d
importncia famlia. No caso do liberal genuno, dito que a famlia conseguiu
transmitir compreenso e carinho de forma a facilitar a superao daquele complexo.
Ou seja, se o confito edipiano envolve basicamente dimenses psquicas, essas no so
imunes infuncia que a famlia exerce sobre ele. um pai autoritrio no semelhante
a um pai indulgente, embora em ambos os casos, seja possvel encontrar prejuzos
formao da conscincia individual, segundo Freud (1986). um pai autoritrio pode
gerar a submisso e a ambivalncia a toda autoridade; um pai brando e indulgente
pode levar a criana a desenvolver um superego rgido, por no ter a quem dirigir a sua
hostilidade, sendo obrigada a volt-la novamente a si.
As mudanas na confgurao da famlia nuclear durante o sculo XX e a socializao
cada vez mais direta do indivduo por agncias extrafamiliares enfraqueceram a fgura
do pai. Esse quase no tem mais a possibilidade de se apresentar como um ideal, uma
vez que a sua impotncia frente realidade palpvel e, devido prpria instabilidade
dos valores e regras sociais, torna-se cada vez mais difcil para ele se constituir como
um modelo:
Os especialistas dos meios de comunicao com a massa transmitem os valores
requeridos; oferecem o treino perfeito em efcincia, dureza, personalidade,
sonhos e romance. Com essa educao, a famlia deixou de estar em condies
de competir... A sua autoridade (do pai) como transmissor de riqueza, aptides
e experincias est grandemente reduzida; tem menos a oferecer e, portanto,
menos a proibir (MARCuSE, 1981, p.97).
Alm disso, o fato de ter de preparar o flho para um mundo competitivo e sem
perspectivas leva a prpria educao a no ter quase outros valores que no sejam os
32 33
da sobrevivncia. A culpa de se colocar um flho em um mundo no qual vive as injustias
e se v impotente para mud-lo torna o pai permissivo e submetido vontade daquele,
impedindo o flho de perceber adequadamente os sofrimentos presentes na realidade,
aos quais no est imune.
Para viver aparentemente sem confitos, o indivduo deve desenvolver uma
insensibilidade ao prprio sofrimento, que logo se estende ao sofrimento do outro.
Allport (1946) mostra que os indivduos que incorporam preconceitos no sentem
nem culpa nem vergonha por eles; Adorno et al. (1965) indicam que esses indivduos
so contrrios intracepo, ou seja, a tudo aquilo que seja pessoal e subjetivo. A
hostilidade que voltam contra a vtima, de forma manifesta ou no, no associada
por eles sua prpria subjetividade, mas quilo que julgam que impede a realizao de
seus desejos, mesmo que esses sejam contrrios a seus prprios interesses racionais,
como a preservao da vida, por exemplo. A autoridade amada ou odiada no em
funo de sua racionalidade, mas em si mesma. O preconceito formulado pelo dio
to indiferenciado quanto o conceito elaborado a partir do desprezo do objeto.
Neste sentido, como mencionamos antes, mesmo a cincia, apesar de toda a sua
potencialidade emancipatria do mundo do sofrimento, no imune ao preconceito. A
separao entre fato e valor (ver HORKHEiMER, 1976), destinado o primeiro cincia
e o segundo a uma sociedade desigual, possibilita que a prpria neutralidade cientfca
possa prescindir de conceitos que permitam pensar a sua produo. Alm disso, na
idealizao dos fatos esquece-se de buscar as determinaes sociais presentes na
percepo do prprio objeto, eliminando-se a possibilidade de pensar a si mesmo como
objeto, ou seja, como ser determinado.
Mas se o prprio sujeito determinado, ele no deixa de trazer consigo ideais,
valores que sejam anteriores ao objeto percebido, que podemos denominar de pr-
conceitos para distingui-los dos preconceitos. Ou seja, toda experincia mediada por
aquilo que j se estabeleceu no indivduo, que pode se transformar em conceito quando
pode ser refetido naquilo que o objeto fornece, ou pode no se alterar. Se o objeto
oferece novos atributos ao sujeito, mas este mantm os seus pr-conceitos, esses se
tornam preconceitos; de outro lado, se a concepo anterior no considerada na
produo do conhecimento, esse mesmo que eliminado (ver CROCHK, 1997). H,
portanto, dois perigos a serem enfrentados; o impedimento da percepo do objeto
por aquilo que preconcebido, que diz respeito diretamente ao preconceito, e a ideia
da experincia pura, no mediada pela constituio do prprio sujeito, que impediria
a prpria construo da teoria. Neste ltimo caso, devemos lembrar que o pensamento
deveria ser um dos antdotos ao preconceito e o quanto a nossa cultura o despreza,
desprezando, entre outros elementos, o passado.
De um lado, a experincia fortemente impedida pelos riscos que enuncia de
conhecer algo que distinto daquilo que se formou, ou daquilo a que se reduziu o
objeto preconcebido, de outro lado, o pensamento reduzido a tarefas tambm j
preconcebidas pelas necessidades industriais. A realidade, no se mostrando em sua
diversidade, impede o movimento da conscincia em direo ao combate ao sofrimento
existente, pois este iludido sem por isso deixar de existir. Do mal-estar resultante
provm o preconceito.
Evidentemente, neste texto, o preconceito foi concebido em diversos aspectos
e poderia ser considerado em vrios outros, mas isso no nos deve levar a pensar
que eles devam ser analisados isoladamente, sem que isso signifque que as suas
particularidades sejam abandonadas. Antes, o preconceito deve ser concebido quanto
aos seus diversos elementos e na confgurao que assume na nossa cultura. Se a
sobrevivncia quer cultural quer individual parece ser a base mais importante para
que ele seja desenvolvido, s com a superao dessa necessidade que poderamos
viver sem ele. Como tal possibilidade parece distante, resta-nos poder favorecer a
experincia e a razo para que o preconceito possa ser, ao menos, atenuado.
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2
TEORIA CRTICA DA SOCIEDADE E ESTUDOS SOBRE O PRECONCEITO3
Jos Leon Crochk
O objetivo deste texto o de pensar os resultados de algumas pesquisas
empricas sobre o preconceito luz dos estudos de Adorno e Horkheimer. Defende
a necessidade da continuidade de estudos na perspectiva utilizada no trabalho
realizado sobre a personalidade autoritria, em Berkeley, na dcada de 40 do sculo
passado. Nesse estudo, do qual Adorno foi um dos autores principais e Horkheimer
um dos coordenadores do conjunto de pesquisas fnanciadas pelo Comit Judaico de
Nova York, entre elas a pesquisa em questo, foram utilizadas diversas tcnicas das
cincias humanas para se compreender a relao entre a adeso a diversas ideologias
sintetizadas nas ideologias conservadora e liberal -, a confgurao da personalidade
se propensa ou no ao fascismo e o preconceito presente quer no anti-semitismo,
quer no etnocentrismo.
Para se estabelecer a relao entre a personalidade e a ideologia, presente
tambm nas escalas sobre o preconceito, e para analisar e interpretar os dados
obtidos, os autores Adorno, Frenkel-Brunswik, Levinson, Sanford e outros - adotaram
a Psicanlise, para o estudo da confgurao psquica, e uma teoria da sociedade de
matiz marxista, visvel nos captulos assinados por Adorno e Levinson. Apesar das
diferentes especialidades que caracterizavam os coordenadores do trabalho, a posio
poltica crtica ao conservadorismo poltico-econmico e defesa da democracia e a
metodolgica, no os diferenciavam de forma marcante, o que permitiu a vrios deles
escrever alguns captulos em conjunto, alm de se referirem, nos captulos que cada
qual escreveu, aos dados e/ou anlises contidos nos captulos escritos pelos outros.
A forte presena da psicanlise nesse estudo, por sua vez, no destoa da perspectiva
dos frankfurtianos, antes inerente a ela. Adorno (1986) defende a psicanlise como:
...la nica que investiga seriamente las condiciones subjetivas de la irracionalidad
objetiva(p.36)
4
, ou seja, a psicanlise, segundo esse autor, permite compreender as
bases psquicas da servido voluntria.
3 Artigo originalmente publicado na Revista Psicologia Poltica, So Paulo, v. 1, n. 1, p. 67-99, 2001.
4 Para a discusso sobre a intensa presena da psicanlise nos escritos dos frankfurtianos ver Rouanet (1989).
36 37
Este ensaio est dividido em alguns fragmentos. Esses fragmentos so breves,
mas procuram fazer justia ao seu objeto e se implicam mutuamente; o eixo que
os relaciona a contraposio entre a teoria da sociedade e a investigao social
emprica, feita por Horkheimer e Adorno (1978b), que defendem, no estudo sobre
o fascismo moderno, o uso de tcnicas experimentais, com a concomitante refexo
sobre os seus limites; da psicanlise, para interpretar a dinmica psquica; e da teoria
da sociedade, para pensar a constituio da sociedade, do indivduo e da relao entre
ambos. Como o intuito deste ensaio o de defender a continuidade de estudos na
perspectiva adotada no trabalho sobre a personalidade autoritria, deve-se, ainda que
brevemente, responder algumas das principais crticas feitas a esse trabalho, o que
ser feito na primeira parte, e apresentar a dois tipos de interlocutores alguns dos
seguidores da teoria crtica da sociedade, que abrigam certa averso investigao
social emprica, por supor que essa reduz os objetos s suas tcnicas, e os defensores
da investigao social emprica, que elegem a anlise dos fatos coligidos na realidade
estabelecida como o frum ltimo de suas concluses parte da argumentao de
Horkheimer e Adorno (1978b), autores que defendem o uso de ambas as perspectivas
para o estudo sobre as tendncias fascistas contemporneas, desde que confrontadas
uma com a outra, o que ser exposto na segunda parte deste trabalho. Esses dois tipos
de considerao estaro presentes na anlise dos estudos sobre a hiptese do contato,
que constar da terceira parte deste ensaio; esses estudos, que pertencem ao que se
considera investigao Social Emprica, parecem carecer de uma teoria da sociedade
e de uma teoria dinmica da personalidade que lhes assinalem os limites de suas
possibilidades. Nessa parte do trabalho, refetiremos sobre esses limites, tentando
evidenciar que os referenciais tericos presentes no estudo sobre a personalidade
autoritria e em diversas obras dos frankfurtianos poderiam levar a anlises mais
aprofundadas. Na parte seguinte deste trabalho, sero apresentados alguns resultados
de uma pesquisa desenvolvida pelo autor, que intenta prosseguir os estudos do grupo
de Berkeley, mas que por isso mesmo, respeitando a perspectiva histrica, analisa a
relao entre um tipo de ideologia, que, por hiptese, est substituindo as estudadas
por eles a ideologia da racionalidade tecnolgica , que foi delimitada por meio de
textos de Adorno (1986, 1995 a e 1995b), Horkheimer e Adorno (1985), Marcuse (1981 e
1982) e Habermas (1983), as caractersticas narcisistas de personalidade, que segundo
indicam alguns ensaios de Adorno (1986, 1995 a), pertencem mesma constelao
de fenmenos que a personalidade autoritria, que, como pode ser notado em seu
captulo sobre tipos e sndromes do livro A Personalidade Autoritria, no se confgura
de uma nica forma, e a predisposio ao preconceito, avaliada pela escala F. Esse
ltimo fragmento, alm dos dados e anlise que apresenta sobre o tema em questo,
serve como ilustrao do que o autor prope como prosseguimento dos estudos do
grupo de Berkeley, sem que essa proposta signifque que outras formas de investigao
sobre o preconceito sejam incuas.
Em suma, defende-se, neste ensaio, no s a continuidade dos estudos da
relao entre personalidade e ideologia, o que tm sido desenvolvido at hoje (ver
Schaller et al. , 1995 e Altemeyer, 1999, por exemplo), como a presena da psicanlise,
para a interpretao das confguraes psquicas, e da teoria crtica da sociedade, para
pensar a relao entre a ideologia e a propenso ao preconceito, que no dispensa a
cincia erigida por Freud e seus seguidores.
1- CONSIDERAES SOBRE AS CRTICAS AO TRABALHO A PERSONALIDADE
AUTORITRIA
A pesquisa sobre a personalidade autoritria, desenvolvida por Adorno et al.(1950),
ensejou vasta literatura que ora deu continuidade a essa pesquisa, ora, a partir de
crticas, buscou outras formas de avaliao e de interpretao das variveis estudadas
(Carone, s/d e Vagostelos, 1997). Considerada por muitos j um clssico da literatura da
rea, tem sofrido vrias crticas; talvez a mais importante seja a de que esses autores
no deram nfase s condies sociais em sua anlise, privilegiando a confgurao
da personalidade na anlise da predisposio individual ao preconceito. Essa crtica
parece desconsiderar uma srie de fatores, desconsiderao esta que, certamente,
no diz respeito a todos os crticos. Dentre esses fatores, destacamos:
a) O livro A Personalidade Autoritria acentua, em sua concluso, que se supe
representativa de todos os seus autores, que a nfase em caractersticas psicolgicas no
signifca o entendimento do preconceito como um fenmeno meramente psicolgico,
como alguns dos seus crticos argumentam. Nas suas palavras:
it seems obvious therefore that the modifcation of the potentially fascist
structure cannot be achieved by psychological means alone. The task is
comparable to that of eliminating neurosis, or delinquency, or nationalism from
the world. These are products of the total organization of society and are to be
changed only as that society is changed. it is not for the psychologist to say how
such changes are to be brought about (p.975).
Essa conscincia dos limites da explicao psicolgica se apresenta de
forma ntida, sobretudo nos captulos sobre a construo das escalas e nos que so
assinados somente por Adorno. De outro lado, os que contm basicamente a anlise
psicanaltica os captulos elaborados por Else Frenkel-Brunswik, por exemplo no
so desconsiderados naqueles que analisam a ideologia.
38 39
b) A nfase dada nessa pesquisa no unicamente voltada para a personalidade,
mas tambm para a ideologia, que se apresenta nas escalas de Antissemitismo e
Etnocentrismo e na escala de conservadorismo poltico-econmico. Nessa ltima,
apresenta-se a ideologia poltica, nas primeiras, a contida em esteretipos. a Escala
F que verifcar com maior profundidade a personalidade. A esse respeito, argumenta
Rouanet (1989):
As escalas (AS, E e PEC), em outras palavras, mediam apenas os valores ostensivos,
e no os determinantes profundos, enraizados na estrutura da personalidade.
No seria possvel construir uma escala que atingisse, precisamente, esse nvel
profundo?...Essa escala mediria algo como uma sndrome F uma estrutura
latente de personalidade que determinaria a receptividade do sujeito a
ideologias racistas e etnocntricas (p.165).
c) As relaes que estabeleceram entre o potencial fascista, de um lado, e a religio
e a educao, de outro, em captulos ora assinados por Levinson, ora por Adorno,
encaminham-se nesse mesmo sentido, ou seja, a ideologia, a sociedade e a personalidade
no podem ser entendidas separadamente, mesmo porque essa ltima considerada
como produto social, conforme explicitado em alguns textos de Adorno (1986 e 1995
a) e de Horkheimer e Adorno (1978 a, 1985).
d) Outros textos sobre essa temtica escritos por Adorno e/ou Horkheimer, na mesma
poca, ou prxima do perodo do desenvolvimento da pesquisa em questo, raramente
so citados pelos crticos. Entre esses textos, cabe destacar: Elementos do Anti-
semitismo, de Adorno e Horkheimer, publicado na Dialtica do Esclarecimento, em
1947; Mnima Moralia: Refexes a partir da vida danifcada, de Adorno, de 1951;
Eclipse da Razo, de Horkheimer, de 1946. Esses textos, de uma forma geral, consistem
em crtica contundente s condies sociais que geraram o fascismo e, dentro
desse, personalidade predisposta a preconceitos, e pelo menos levantaria dvidas
sobre a questo de se a abordagem adotada na personalidade autoritria baseia-se
principalmente em questes psicolgicas.
Esse fator nos parece importante, pois ainda que consideremos que o trabalho
do grupo de Berkeley no envolveu somente Adorno, esse fazia parte da equipe, e
continuou a cit-lo em outros trabalhos seus e em conjunto com Horkheimer, tais como
Preconceito, Educao Aps Auschwitz, Notas marginais sobre Teoria e Prxis,
de sorte que no se pode entender, a nosso ver, como uma pesquisa separada da obra
desses pensadores, mas como parte importante dela. O que nos pareceu problemtico
que essa desconsiderao de outros trabalhos dos frankfurtianos possivelmente tenha
contribudo para a no explicitao de um dos principais desconfortos dos crticos em
relao a ele: o uso da teoria, quer o da psicanlise, quer o da teoria da sociedade, que
caracterizam uma epistemologia distinta da utilizada pelos defensores da investigao
social emprica. Essa epistemologia, que se vale dos fatos, mas permite a especulao
no sentido hegeliano, contrape-se quela adotada pela investigao social emprica,
que parece ser a posio dos crticos em questo; ou seja, como argumenta Carone
(s/d) esses crticos parecem representar a teoria tradicional, qual a teoria crtica
se contrape. De outro lado, esse fator no deve ser considerado isoladamente, pois,
como foi explicitado, o prprio livro A Personalidade Autoritria traz elementos
que respondem s crticas. Mais do que isso, se o debate cientfco necessita de uma
reviso ampla da literatura da rea, como se justifca ento, por exemplo, o pretenso
desconhecimento do texto Elementos do Anti-semitismo, que permitiria uma melhor
interpretao pelo menos das partes escritas por Adorno no trabalho de Berkeley?
A partir da explicitao desses fatores, passemos a verifcar como alguns autores
consideraram o estudo sobre a personalidade autoritria.
Monteiro(1996), aps citar estudos que fortalecem as concluses do trabalho
em questo, apresenta algumas crticas feitas a ele. A crtica de Tetlock direcionada
hiptese de que o estilo autoritrio esteja confnado s ideologias de direita. Ora, as
correlaes medianas encontradas entre a escala F e a escala PEC indicam que a relao
nem sempre se d no sentido esperado. Assim, o tipo denominado de conservador
genuno mostra que h indivduos que so politicamente conservadores, mas no tm
tendncia fascista, ao contrrio do pseudoconservador, que favorvel ao iderio
conservador, mas no democracia. Ainda que quase no tenham sido encontrados
na amostra sujeitos que possam ser defnidos como pseudoliberais, Adorno, no estudo
sobre a ideologia, presente nesse trabalho, argumenta que quase no h distino
entre eles e o pseudoconservador, posto que em ambos os tipos o que se apresenta
a tendncia antidemocrtica; a adeso ideologia, nesses casos, no se d por sua
racionalidade, mas por outros fatores. Certamente, os autores argumentaram que os
conservadores genunos, com o acirramento das contradies sociais, tenderiam a se
tornar liberais, mas isso mostra que os fatores sociais so fundamentais para eles. De
outro lado, um tipo de pseudoconservador escore alto na escala de etnocentrismo
e mdio na escala de conservadorismo poltico-econmico pode evidenciar, segundo
Levinson escreve no captulo Estudo da ideologia etnocntrica, que a manifestao
de ideais democrticos no sufciente para dizer que o indivduo no tenha tendncias
fascistas, pois, ao contrrio, como argumenta, alguns sujeitos poderiam ter concordado,
por exemplo, com a interferncia do Estado na economia, no porque julgavam que
essa interferncia pudesse acarretar maior justia social, mas porque eram contrrios
livre manifestao dos sindicatos dos trabalhadores e de outros grupos sociais. H
que se referir tambm ao tipo analisado por Adorno, no captulo Tipos e Sndromes,
denominado Baixo Rgido. um tipo de indivduo que, apesar de baixos escores em
40 41
ambas as escalas (F e PEC), apresenta uma viso estereotipada do mundo, ou seja, no
intuito de julgar que todos so iguais, no percebe as diferenas que de fato, e no
imaginariamente, existem entre as pessoas e entre as culturas.
Monteiro (1996) cita tambm a crtica de Billig:
Esta implicao (de que um preconceito podia ser erradicado se os indivduos
autoritrios fossem tratados e se curassem das suas preferncias irracionais)
est em profunda contradio com a perspectiva de que existem profundas
razes histricas para o desenvolvimento de ideologias preconceituosas
em determinados lugares e em determinadas pocas; e est tambm em
contradio com a perspectiva segundo a qual o preconceito em relao a
grupos de estranhos uma mera conseqncia de uma perturbao psicolgica
de alguns indivduos, estando antes vinculado a foras sociais bsicas (p.316).
O primeiro comentrio em relao s consideraes de Billig que os autores
do livro A Personalidade Autoritria no disseram que o preconceito poderia ser
erradicado com o tratamento das personalidades autoritrias, conforme se pode concluir
da leitura da citao da concluso desse trabalho, que apresentamos anteriormente. O
segundo comentrio diz respeito primeira contradio apontada por Billig. Levinson
inicia o captulo sobre o estudo da ideologia antissemita, caracterizando-a como
ideologia social e como um movimento social organizado que representa uma sria
ameaa democracia; alm disso, diz que ela devida, em grande parte, a razes
poltico-econmicas, que no cabia, nesse texto, analisar. De outro lado, deve-se
lembrar que a funcionalizao dos conceitos de ideologia e de personalidade, adotados
em A Personalidade Autoritria, resultado de sua necessria operacionalizao, para
que possam ser avaliados por escalas; se essa reduo necessria para a realizao da
pesquisa, ela no corresponde, necessariamente, ao entendimento terico que esses
autores tm deles. Conforme se argumentou antes, a postura poltica deles marcada
pela crtica ao conservadorismo poltico-econmico e pela defesa da democracia. Alm
disso, a referncia que Adorno faz sobre a educao no captulo A poltica e a economia
nas entrevistas, dizendo que o fato de ela dar muita ateno a cifras e nmeros auxilia
na criao de uma mentalidade preconceituosa, mostra que eles no simplifcaram o
fenmeno da forma que Billig, tal como seu pensamento foi apresentado na citao,
entende. Por fm, a ltima contradio explicitada pode ser respondida tambm com
a citao dos autores em sua concluso, enunciada anteriormente. A nfase que os
autores do nesse trabalho relao que existe entre as necessidades psicolgicas
e a adeso ideologia, ou seja, o estudo de caractersticas psicolgicas individuais
importante, no como elemento isolado para se entender uma questo que os autores
insistem ser de gnese social, mas para evidenciar como a ideologia se reproduz a
partir da incorporao individual, mediada por necessidades psquicas. Mesmo essas
necessidades psquicas so histricas, como mostra o captulo de Adorno denominado
Tipos e Sndromes. A estruturao psicolgica fruto das condies histricas da
sociedade. Se, no fenmeno estudado, a confgurao psquica fosse desconsiderada,
ele difcilmente poderia ser entendido e, portanto, combatido.
O trabalho do grupo de Berkeley contrape-se a dois tipos de reducionismos:
o psicologismo e o sociologismo. Quanto ao primeiro, os autores, por diversas
vezes, algumas enunciadas neste ensaio, mostram que o fenmeno social, quanto
segunda forma de reducionismo, os autores, ainda que no ignorem outras fontes
sociais importantes, tais como as instituies: famlia, escola, igreja, contrapem-se
a uma forma abstrata e, portanto, ideolgica, de entender o fenmeno estudado,
que desconsidera o papel que o indivduo, como produto social, tem na reproduo,
mas tambm na resistncia, ao totalitarismo. A idia de que s o todo verdadeiro
e que o indivduo somente seu representante, que deve se sacrifcar por ele, faz
parte do iderio fascista. Neste sentido, mesmo a ideologia liberal do sculo XiX
(ver o captulo Tipos e Sndromes) est mais prxima da liberdade, por reconhecer
a importncia do indivduo, do que as ideologias estudadas por eles. Assim, a
desconsiderao pelo estudo do indivduo, na rea do preconceito, , dos pontos de
vista poltico e cientfco, problemtica, porque a ausncia de preocupao com os
obstculos ao pleno desenvolvimento do indivduo impede tambm o conhecimento
de alguns fatores que obstam o surgimento de uma sociedade livre, pois, o estudo do
indivduo e a constatao de seu desamparo, de sua falta de autonomia, denuncia a
sociedade fascista. Considere-se tambm que a flosofa social de Hegel (1992), que
infuenciou decisivamente o pensamento de Marx (1978), conforme ele mesmo atesta
nos seus Manuscritos Econmicos-Filosfcos, e se apresenta de maneira marcante no
pensamento dos frankfurtianos, enfatiza constantemente a relao entre o particular
e o todo, e Marx, ao que parece, no pode ser acusado de desconhecer a histria.
Duckitt (1992) tambm apresenta o estudo de Adorno et al., como sendo
basicamente voltado para caractersticas individuais. Analisando o paradigma sobre
o preconceito na dcada de 50, na qual o trabalho mais infuente foi o sobre a
personalidade autoritria, nos diz o autor: The most infuential answer to this question
was the theory of the authoritarian personality..., wich described a basic personality
dimension determining the degree to which individuals would be generally prone to
prejudice. This theory was formulated partly in psychodynamic terms and concepts
(p. 1186).
Ainda que Duckitt (1992) argumente nesse texto que os diversos paradigmas sobre
o preconceito sejam complementares, no deixou de defnir o trabalho desenvolvido
em Berkeley como um estudo da personalidade. Claro que o trabalho em discusso se
42 43
refere tambm personalidade, mas isso no signifca que essa seja a nica ou mesmo
a principal varivel em questo. Alm disso, a personalidade, segundo Adorno (1986),
no pode ser abstrada do contexto social, tal como a flosofa liberal, da qual os
frankfurtianos so crticos, pregava.
Brown (1995) apresenta o estudo de Adorno et al. tambm centrado na
personalidade e descreve vrios estudos que fortalecem as hipteses desses autores.
indica, no entanto, outros estudos que apontam o sentido contrrio. Ao dizer do grande
interesse apresentado por esse estudo, elenca crticas metodolgicas e tericas. uma
delas se refere s correlaes obtidas entre o autoritarismo, de um lado, e inteligncia,
escolaridade, classe social, de outro, que obtiveram valores ainda mais altos em
pesquisas posteriores. isso leva o autor a perguntar se essas variveis no explicariam
melhor o autoritarismo do que os problemas de personalidade. Quanto a essa crtica,
cabe pensar na introduo de Horkheimer e Flowerman a esse trabalho, que indica a
educao como sendo uma rea importante para auxiliar no combate ao preconceito,
algo que tambm foi sugerido por Adorno (1995a), em seu texto Educao aps
Auschwitz, da dcada de 1960. Alm disso, em outro texto de Adorno (1971) Teora
de la seudocultura o autor defne a formao do indivduo, de sua subjetividade,
como a apropriao individual da cultura. Ou seja, formao e educao no podem
ser dissociadas e, assim, os autores da pesquisa no desconsideraram a escolaridade,
a classe social e a inteligncia, mas no as tomaram como variveis desvinculadas da
personalidade. Por fm, Brown (1995) faz a seguinte questo: A second theoretical
criticism of The Authoritarian Personality was that it dealt with only one variant of
authoritarianism namely, right-wing authoritarianism. Could it not be that people
with other political views are also authoritarian and hence prejudiced (p. 26). Como
dito antes, o fato de sujeitos etnocntricos defenderem alguns ideais liberais implica
a possibilidade da existncia do autoritarismo de esquerda.
Certamente, os autores referidos tambm tecem elogios ao trabalho em questo,
mas a forma que apresentam a pesquisa, calcada basicamente na personalidade, e as
crticas formuladas a ela parecem-nos pouco adequadas, o que pode acarretar um uso
inadequado dos resultados encontrados pelo grupo de Berkeley.
2- SOBRE A INVESTIGAO SOCIAL EMPRICA

Conforme foi escrito, na introduo deste ensaio, Horkheimer e Adorno (1978b)
defendem a presena da teoria da sociedade e da investigao social emprica nos
estudos sobre o preconceito e outras atitudes. No mero ecletismo o que os autores
defendem, mas a contraposio entre as duas perspectivas:
Quem sente uma responsabilidade terica deve fazer frente, sem meios termos,
s aporias da teoricidade e insufcincia do simples empirismo; e o fato de se
atirar alegremente nos braos da especulao s poder servir para agravar a
situao atual. Diante da investigao sociolgica emprica, to necessrio o
conhecimento profundo dos seus resultados quanto a refexo crtica sobre os
seus princpios (p. 122).
A teoria da sociedade caracterizada, pelos autores, por um elemento imanente:
a crtica social; ela herdeira da flosofa poltica da sociedade. A anlise da estrutura
social e sua relao com diversas instituies tem sido o seu objeto de refexo. J
a investigao social emprica no considerada como um setor da sociologia, mas
como um mtodo, assemelhado ao das cincias naturais; nesse sentido, busca, em
suas pesquisas, o carter exato e objetivo de seus dados, tentando eliminar o que
considerado como subjetivo a especulao contida nas teorias e a subjetividade do
investigador que, por sua vez, no difere do objeto estudado. uma das crticas que
fazem investigao social emprica exposta a seguir:
Com efeito, a investigao social emprica, diante dos principais problemas
da estrutura social, de que depende a vida dos homens, nada mais tem sido,
at agora, que o estudo de setores bastante limitados. A restrio a objetos
extrados do contexto social e rigorosamente isolados o que, justamente,
constitui a aproximao da investigao social s cincias naturais, inspirada
pela sua exigncia de exatido e tendente a criar condies de investigao
laboratorial faz com que o tratamento da sociedade, como totalidade,
continue excludo, no s temporariamente mas por uma questo de princpio.
Daqui deriva o carter perifrico e de relativa infecundidade, ou de informao
til para meros fns administrativos, de que se revestem os resultados da
investigao social emprica, quando no se inserem, desde o incio, numa
problemtica teoricamente relevante (p.123-124).
A teoria da sociedade pode ter confrontados os conceitos formulados na academia
com os dados obtidos pela investigao social emprica; essa ltima, por sua vez, pode
ser claramente delimitada por aquela, evidenciando que os dados obtidos representam
alm da conscincia imediata, e que essa mesma conscincia determinada por outros
fatores, que s podem ser apreendidos pela especulao terica, mas especulao no
sentido hegeliano.
Horkheimer e Adorno (1978c) escreveram sobre o papel que a utilizao de
mtodos empricos racionalmente entendida pode ter na compreenso e combate
a fenmenos regressivos presentes na nossa cultura, sem deixar de apresentar a
contradio envolvida:
44 45
..., quem deseja oferecer a ajuda da cincia na sociedade atual, deve usar
tais mtodos, alheados do imediatamente humano, entrincheirados atrs dos
grandes nmeros, das leis estatsticas, dos questionrios e dos testes, entre
outros smbolos semelhantes de desumanizao. Mas este paradoxo no pode
ser evitado, melhor dizendo, necessrio reconhec-lo na prtica (p. 172-173).
Esse uso, segundo esses autores, deve visar a uma conscincia crtica da
sociedade e ao conseqente combate violncia. Essa conscincia crtica, portanto,
no se limita a ser objetivo da teoria da sociedade, mas deve ser, ao menos, de todas
as cincias humanas.
Quanto teoria da sociedade, Adorno (1972) indica a sua tendncia a tornar-se
dogmtica:
Si la teora no quiere, de todos modos, caer en ese dogmatismo cuyo
descubrimiento llena siempre de jbilo al escepticismo, un escepticismo que se
considera en sufciente grado de progreso como para prohibir el pensamiento,
deber procurar no darse por satisfecha con ello. Debe convertir los conceptos
que traa de fuera en conceptos que la cosa tenga de s misma, en lo que la cosa
quisiera ser por s, confrontndolo con lo que la cosa es. Tiene que disolver la
rigidez del objeto fjado hoy y aqu en un campo de tensin entre lo posible y
lo real: cada uno de ellos remite al otro simplemente para poder ser. (p. 82).

Ao que parece, parte da anlise do que a coisa deve ser feita pela investigao
social emprica. Essa deve coligir dados sobre a confgurao atual do sujeito e sobre
sua conscincia, no os considerando como sendo o prprio objeto, mas um de seus
momentos. E por ser um dos momentos do objeto, a crtica desumanizao presente
nos mtodos empricos refetida por Adorno (1972):
All donde a consecuencia de la presin de las condiciones los hombres se ven
obligados, de hecho, a reaccionar como batracios, reducidos a consumidores
forzosos de los medios de masas y de otros goces no menos regulados, la
investigacin de opiniones, que tanta indignacin provoca en el humanismo
lixiviado, resulta, en realidad, ms adecuada que una sociologa comprensiva,
por ejemplo, en la medida en que en los propios sujetos el substrato de la
comprensin, es decir, la conducta humana unvoca y con sentido, es sustituida
por un mero y simple ir reaccionando. una ciencia social a un tiempo atomista y
clasifcatoriamente ascendente desde los tomos o generalidades es el espejo de
medusa de una sociedad simultneamente atomizada y organizada de acuerdo
con unos principios classifcatorios abstractos: los de la administracin. (p.87).
O mtodo, proveniente da investigao social emprica, detm algo similar ao
objeto estudado, isto , a coisifcao, devida sociedade administrada. O antdoto
para que, mediante seu uso, no se perpetuem as condies a ser combatidas, presentes
nos atos que levam desumanizao, a crtica, a auto-refexo, e no a considerao
de que aquilo que se obteve deva ser fruto exclusivamente dos indivduos examinados,
pois, como visto, Adorno (1972) defende que os dados obtidos pela investigao
social emprica devam ser pensados luz das condies sociais que os geraram. Neste
sentido, observa-se que, no trecho citado, o prprio objeto estudado o indivduo
transformou-se. A conscincia que, segundo o Liberalismo, caracterizava e dignifcava
o indivduo, no limite, cedeu lugar a uma ao de adeso imediata, de no refexo,
e isso ocorreu devido s mudanas sociais, principalmente, transformao do
capitalismo concorrencial em capitalismo dos monoplios, e concomitante perda da
relativa autonomia que as instituies da superestrutura social tinham no sculo XiX.
Assim, no o mtodo que reduz o entendimento do objeto, mas o prprio objeto
que foi reifcado. (Adorno tambm faz essa discusso no captulo Tipo e Sndromes,
contido no livro A personalidade Autoritria).
Nesse mesmo sentido, Adorno (1972) combate a dissociao entre a anlise
qualitativa e a quantitativa:
La contraposicin entre anlisis cuantitativo e cualitativo no es absoluta; no es
ningn limite, ninguna frontera ltima de la cosa. En la cuantifcacin hay que
comenzar siempre por prescindir, como se sabe, de las diferencias cualitativas
de los elementos; y todo particular social lleva en s las determinaciones
generales vlidas para las generalizaciones cuantitativas. Sus propias categoras
son, de todos modos, cualitativas. un mtodo que no les haga justicia y que
rechace, por ejemplo, el anlisis cualitativo como incompatible com la esencia
del campo plural, hace violencia a aquello, precisamente, que debera someter
a estudio. (p.89).
Parece-nos que so visveis, ao menos, duas possibilidades, apontadas nesse
trecho, de relao entre as anlises qualitativa e quantitativa. A primeira, ainda que
absorva dados das duas anlises, separa-as, ou seja, so feitas com dados coligidos
separadamente, utilizando-se, por exemplo, de escalas para a parte quantitativa
e entrevistas para a parte qualitativa. Aquilo que se perde nas anlises realizadas
separadamente reposto em uma anlise posterior que considera os dados em
conjunto. A segunda percebe a qualidade na quantidade, possvel desde que se constate
a mediao universal presente em cada particular, o que permite a generalizao e a
quantidade na qualidade, posto que a anlise do particular permite o aprofundamento
do entendimento do universal. Como Adorno (1972), nesse trecho, utiliza o termo
anlise e no mtodo, a segunda interpretao nos parece mais adequada. Ao que
tudo indica, essa considerao vale tambm para o trabalho conjunto dos diversos
autores sobre a personalidade autoritria, uma vez que nos estudos sobre a ideologia,
por meio das escalas, buscava-se tambm uma anlise qualitativa.
46 47
Em sntese, no h incompatibilidade entre o referencial terico adotado
nesse trabalho e o emprego de mtodos experimentais, ainda que a contradio
entre a defesa do particular e a no diferenciao entre particulares, presente nos
mtodos experimentais, sobretudo, os quantitativos, permanea. Mais do que isso,
segundo esses autores, a ao isolada de ambas as perspectivas teoria da sociedade
e investigao social emprica empobrece o entendimento do objeto, pois a primeira
tende ao dogmatismo e a ltima, ao relativismo, por no ter uma perspectiva
dialtica da histria, que permita compreender que os dados obtidos por suas tcnicas
representam parcela do objeto estudado, que s pode ser entendido luz de suas
modifcaes histricas.
3- ESTUDOS SOBRE O PRECONCEITO E A HIPTESE DO CONTATO
Esta parte do texto, conforme referido na introduo, intenta examinar estudos
sobre a hiptese do contato, que consideramos representantes da investigao social
emprica, tendo em vista as formulaes da teoria crtica da sociedade. Lembremos que
Horkheimer e Adorno (1978 b) caracterizam a investigao social emprica como um
mtodo assemelhado ao das cincias naturais, que busca a exatido e objetividade de
seus dados; isso no implica, todavia, que, nas pesquisas a que se aplica, a teoria esteja
ausente, mas que ela secundria frente aos dados obtidos. Nas palavras dos autores:
Nenhum representante srio da investigao social emprica sustenta, por
certo, que o seu trabalho seja possvel sem teoria, que o instrumental da
investigao esteja reduzido a uma tabula rasa isenta de todo o preconceito e
colocada ante os fatos que ter de coletar e classifcar...Entretanto, a teoria
admitida como um mal necessrio, como hiptese fgurada, no reconhecida
plenamente como instncia legtima. So consideraes apologticas,
admisses foradas, as que se apresentam habitualmente investigao social
emprica, no tocante ao papel que deve caber teoria. (p. 123).
Se associarmos, ao contedo dessa citao, a ausncia da anlise da estrutura
social como prpria a esse tipo de pesquisa, no nos parece inadequado considerar
a perspectiva adotada pelos estudos sobre a hiptese do contato como sendo,
basicamente, caracterizados pela investigao social emprica, o que no
incompatvel com o fato de os seus autores poderem ser crticos da injustia social
existente; suas crticas, contudo, no visam, em geral, transformao social, mas,
no sentido liberal, luta por reformas sociais, que, se so desejveis, no combatem
a fonte objetiva da violncia: a prpria estrutura social.
Segundo Horkheimer e Adorno (1985), o preconceito no se relaciona imediatamente
com o seu alvo, pois mediado por necessidades psquicas e sociais, assim, o contato
do preconceituoso com o objeto, real ou potencial, de seu preconceito, no pode
ser plenamente satisfatrio, ainda que sejam seguidas as condies favorveis a
ele, conforme apresenta a literatura da rea. As necessidades psquicas das pessoas
envolvidas, assim como fatores associados mais diretamente contradio social,
podem impedir que a diminuio do preconceito ocorra. Certamente, caractersticas
de personalidade so consideradas como um fator importante nos estudos sobre a
hiptese do contato, mas essas, segundo o referencial frankfurtiano, no devem ser
consideradas independentemente da sociedade.
Na literatura portuguesa da dcada passada sobre o preconceito
5
, dois temas so
predominantes: o preconceito contra migrantes e o preconceito contra pessoas com
defcincia.
O primeiro tipo de preconceito tem sido estudado em vrios pases da Europa,
tendo entre outros o trabalho de Meertens e Pettigrew (1999) sobre o racismo sutil, que
abrange diversos pases europeus. Com o fm dos imprios coloniais e com o movimento
da globalizao, a migrao de grandes camadas da populao de ex-colnias e de
pases pobres tem aumentado, gerando problemas de preconceito e discriminao. Vala
et al.(1999) expem dados do Eurobarmetro, n. 41, de 1997, que so preocupantes:
... apenas 55% dos europeus consideram que os imigrantes legalizados, de
pases no-europeus, devem ter o direito a ter consigo a sua famlia, 59%
consideram que as minorias (de outra raa, religio ou cultura) abusam do
sistema de segurana social, 63% consideram que contribuem para aumentar
o desemprego, e 45% que so uma das causas de insegurana. Portugal (76%),
irlanda (77%), Blgica (76%), ustria (75%), Alemanha (73%), Luxemburgo (72%),
e o Reino unido (70%) so os pases onde um maior nmero de pessoas concorda
com a seguinte proposio: Todos os imigrantes ilegais, sem excepo, devem
ser enviados para os seus pases de origem. (p.9-10).
No estudo desenvolvido em Portugal por Vala et al.(1999), foram construdas
duas escalas para avaliar a percepo que portugueses brancos tinham dos negros como
uma ameaa social, sendo que uma delas referia-se ameaa econmica e outra
ameaa segurana individual e pblica. Essas escalas foram aplicadas a uma amostra
representativa de Lisboa composta de 600 pessoas e os resultados indicaram que se a
mdia das respostas escala de segurana econmica estava abaixo do ponto mdio, o
contrrio ocorreu em relao outra escala, ou seja, os sujeitos tenderam a perceber
o negro mais como uma ameaa segurana do que como ameaa econmica, o que
tambm um dado preocupante.
5 Em janeiro de 2000, fz uma pesquisa bibliogrfca dos estudos sobre o preconceito em Portugal, no Laboratrio de Psicologia
Social do instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa. Essa pesquisa limitou-se publicao da dcada passada. Devido a
isso, a literatura portuguesa sobre esse tema ter relevo neste trabalho.
48 49
A questo em relao aos negros distinta em Portugal e em pases como o
Brasil e os EuA. Segundo Bastos e Bastos (1999), em Portugal:
Entre o sculo XVi e o sculo XiX, o comrcio de escravos deu origem formao
de minorias tnicas africanas que parecem ter-se dissolvido na massa geral da
populao, durante o sculo XiX, ao contrrio do que aconteceu nos Estados
unidos ou no Brasil, onde se mantiveram (ou foram mantidas) como minorias
tnicas culturalmente organizadas ou susceptveis de auto-reorganizao
identitria. (p.15).
Ou seja, o problema deles em relao aos negros parece ser mais proveniente
das relaes entre colonizador e colonizado do que da relao escravo-senhor. De
outro lado, mesmo um pas, de algum modo semelhante ao Brasil, no que se refere
s desigualdades regionais, como a itlia, passou, na ltima dcada, a ter um novo
problema: O recente fuxo de imigrao proveniente de frica alterou dramaticamente
a situao. Os italianos descobriram o seu racismo: a etnia tornou-se rapidamente
numa dimenso importante de categorizao, e as distines internas tornaram-se
menos evidentes (Arcuri e Boca, 1999: 63).
J o segundo tipo de preconceito contra pessoas com defcincia parece mais
uniforme nos diversos pases. O estudo de Monteiro et al. (1999) compara atitudes de
crianas sem defcincia em relao a crianas com defcincias, quando esto em
escolas segregadas escolas que no aceitam alunos com defcincias - e em escolas
integradas escolas que aceitam alunos com defcincia. As autoras concluram que
as crianas das escolas segregadas tm um conceito de si mais prximo do aluno
com defcincia do que as crianas da outra escola, assim como uma avaliao mais
positiva desse aluno do que as crianas da escola integrada. As autoras consideraram
que o simples contato com crianas com defcincia, sem nenhum apoio institucional,
aumenta as atitudes contrrias a elas. Retomaremos essa questo mais adiante, pois
aborda diretamente a hiptese do contato; no momento, contudo, queremos realar
que a problemtica desse estudo no estranha a ns, brasileiros, pois possumos os
dois tipos de escola e uma legislao como a de l que possibilita a incluso de crianas
com defcincia em classes regulares
6
.
Em relao a esses dois problemas, os portugueses, e os demais europeus de
uma forma geral, tm feito esforos que passam principalmente pela educao. Em
Portugal, o Ministrio da Educao tem o projeto entreculturas (Cotrim, 1997),
que consiste em classes compostas por migrantes e no migrantes, nas quais dados
6 A legislao brasileira tem se modifcado nos ltimos anos em relao a essa questo, e, no momento, h a tendncia das
instituies especiais servirem de apoio, de reforo, ao aprendizado dos aluno com defcincia; deve-se tambm pontuar que boa parte
das instituies especiais est lutando para prosseguir em seus objetivos escolares anteriores.
da histria e da cultura dos migrantes so valorizados, trabalhos conjuntos so
incentivados, e est implantando o projeto de educao inclusiva da uNESCO, que
incentiva tambm os trabalhos em conjunto de crianas com necessidades especiais e
crianas sem essas necessidades (Ainscow et al., 1997), assim como um ensino voltado
para o cumprimento dos objetivos do currculo que deixa de se centrar nas difculdades
individuais, ainda que essas no sejam negligenciadas.
O primeiro desses projetos j tem uma avaliao, que mostra que o rendimento
dos alunos migrantes melhorou, enquanto os dos no migrantes no se alterou. O outro
projeto no tem ainda uma avaliao formal, mas anlises realizadas em outros pases
mostram o acerto da proposta. Nos dois projetos, nota-se a presena da idia de que
o convvio de pessoas com caractersticas distintas pode diminuir o preconceito, que
a idia subjacente hiptese do contato.
A hiptese do contato surge, segundo Monteiro (1996), do pressuposto da
atrao interpessoal, ou seja, o contato entre membros de grupos distintos permitiria
verifcar as semelhanas existentes quanto aos valores, ideias, emoes, permitindo
reelaborar a percepo inicial de diferenas. Essa hiptese implica que o preconceito
um julgamento estabelecido na ausncia da experincia, o que fortalece a tese
de Horkheimer e Adorno (1985), a qual sustenta que o antissemitismo no decorre
do contato do antissemita com o judeu e que esse um objeto, de certa forma,
imaginrio para o preconceituoso, criado sem nenhuma base na realidade. Esses
autores, no entanto, fornecem dados para evidenciar que esse fenmeno pode ser
tambm ilusrio, ou seja, pode consistir numa deformao da percepo do objeto:
caractersticas adquiridas por motivos sociais seriam naturalizadas e universalizadas
para todos os indivduos que pertencem a determinado grupo, o que explicaria, em
parte, as concepes dos nazistas de raa e de anti-raa.
O estudo citado de Monteiro et al.(1999), contudo, mostra que o mero contato
no basta, e, de fato, Allport j salientava as condies para que ele fosse frutfero:
freqncia, diversidade, durao, o estatuto dos grupos dos membros em relao, se
essa competitiva ou cooperativa, se de dominao ou de igualdade, se voluntria,
se real ou artifcial, o tipo de personalidade dos indivduos e as reas do contato.(Cf.
Monteiro, 1996). Amir (1969) e Vala et al.(1999) dizem que, quando essas condies
no existem, o contato pode ser inefcaz para a reduo do preconceito ou ainda
apresentar efeitos negativos.
Duas dessas condies, ao menos, chamam a ateno, em relao ao estudo da
personalidade autoritria: relao de dominao-dominado e relao de competio
ou de cooperao. A primeira evoca parte da estrutura da personalidade autoritria:
50 51
a necessidade da hierarquia, da heterodeterminao; claro, ao que parece, Allport
se refere dominao real, mas interessante pensar na necessidade da dominao
desenvolvida por indivduos que vivem em uma sociedade na qual a adaptao quase
sinnimo de dominao, conforme Horkheimer e Adorno (1985) desenvolveram na
Dialtica do Esclarecimento.
um exemplo drstico disso o campo de concentrao de Theresienstadt,
descrito por Bosi (1997), que serviu como propaganda para os nazistas da forma como
tratavam os judeus. Esse campo de concentrao abrigava intelectuais, artistas,
cientistas e outras pessoas eminentes, principalmente, mas no s, judeus. Era
administrado pelos judeus que desenvolveram uma comunidade na qual a presena
da arte e da justia interna era notvel. Tal como nos outros campos, contudo, o
extermnio estava presente, e o que se mostrou mais cruel que um judeu tinha
de ser designado para fazer a lista daqueles que deveriam ser deportados, ou seja,
assassinados. A necessidade da sobrevivncia, ao que parece, leva-nos a sermos cruis.
No limite, o poder de escolha de quem vai morrer se relaciona prpria sobrevivncia.
No nvel social, como a concluso do estudo da personalidade autoritria indica, s a
transformao social que elimine ou, ao menos, minimize a necessidade de competio
e fortalea a cooperao capaz de eliminar o preconceito. Assim, um dos limites
importantes tentativa de diminuio do preconceito por meio do contato o fato de
que a necessidade de dominao imanente ao nosso sistema social; dominao essa
que, segundo Horkheimer e Adorno, resposta ameaa constante que paira sobre
ns, caso no nos adaptemos aos preceitos vigentes, sendo que um desses preceitos
a constante competio.
Monteiro (1996) cita o estudo de Worchel et al que testa o efeito de trabalho
cooperativo ou competitivo e fracasso ou sucesso em atividade cooperativa sobre
a reduo do preconceito. Os autores concluem que se os indivduos trabalharam
anteriormente em situao cooperativa, um novo trabalho nessa mesma situao
independe do fracasso ou sucesso da atividade, no que se refere alterao das
relaes grupais, enquanto que se em uma primeira situao os indivduos trabalham
em um contexto competitivo, o sucesso ou o fracasso de uma atividade realizada
posteriormente em conjunto afeta a atrao pessoal. Certamente, s a situao de
cooperao no garante a no violncia em relao ao outro. Primo Levi (1971), ao
descrever a sua experincia em Auschwitz, mostra que a cooperao forada para
atingir objetivos alheios no impede a competio entre os indivduos na luta pela
sobrevivncia.
Vala et al. (1999), em seu estudo sobre o racismo em Portugal, observaram o
efeito do grau de intimidade do portugus branco com o negro - vizinhana, amizade
-, do estatuto social relativo e da agradabilidade das relaes sobre as emoes e os
esteretipos sobre o negro. Verifcaram, inicialmente, que o fato de os sujeitos terem
vivido na frica no afetou os resultados. Concluram que ter ou no vizinhos negros,
por si s, no afetou a atribuio de emoes e esteretipos aos negros. Contudo,
para aqueles que tinham vizinhos negros e declararam que o estatuto social do negro
semelhante ao seu, a atribuio de emoes positivas era maior, o mesmo ocorrendo
para aqueles que tiveram boas relaes com os vizinhos. Na atribuio de traos
positivos esteretipo-, s a varivel estatuto revelou ser signifcante. J o contato por
amizade, efetivo quer na atribuio de emoes quer na de traos positivos. Entre
aqueles que tm amigos negros, o estatuto atribudo ao negro no teve importncia,
pois a quantidade de emoes e de traos positivos atribudos a ele no diferiam,
tendo em vista essa varivel. Esses resultados levaram os autores a concluir que: na
relao de vizinhana, o estatuto atribudo ao negro semelhante ou inferior ao do
sujeito foi signifcante, assim como a qualidade das relaes; na relao de amizade,
no h importncia do estatuto atribudo. interpretam esses dados luz das hipteses
de Smith, alegando que a amizade est integrada na representao do self e assim:
... se o endogrupo do amigo uma parte do seu self, ter um amigo de um exogrupo
incorpora indirectamente esse grupo no self do prprio, facilitando uma imagem
positiva do mesmo grupo(p.99). Mais do que isso, o que deveria ser considerado
que se a competio pela sobrevivncia est na base de nossa sociedade, a prpria
atribuio de estatuto lhe necessria; assim, difcilmente, mesmo a amizade, tem
chances de sobreviver por muito tempo; a ilustrao, feita acima, do campo de
concentrao, mostra essa situao, que se aos nossos olhos parece exagerada, em
condies de exceo no o , indicando um estado psquico que provavelmente se
apresenta de forma latente mesmo em tempos considerados normais.
Rof e Weller(1981) analisaram a hiptese do contato em relao com a
ameaa que percebida no exogrupo. Partiram da hiptese, estudada j por outros
autores, de que o contato pode ser positivo se a ameaa representada for pequena e
que no reduz o preconceito se for grande. Construram um diferencial semntico e
uma escala de distncia social para verifcar a atitude de estudantes israelenses em
relao a rabes que vivem pacifcamente e trabalham no pas, a rabes que vivem em
seus pases, aos inimigos rabes, aos rabes em geral. Verifcaram que h diferenas
signifcantes no sentido esperado, ou seja, os sujeitos atriburam caractersticas mais
positivas e a possibilidade de um contato mais prximo aos rabes que vivem em israel,
apresentando o inverso em relao aos outros rabes, particularmente em relao aos
rabes inimigos e aos que vivem em territrios rabes. Alm disso, pesquisaram se o
tipo de personalidade se tem uma abertura ou no para a humanidade afeta as
52 53
variveis dependentes. Os resultados tambm confrmaram o que era esperado. Tal
como no estudo de Vala et al.(1999), citado anteriormente, a percepo da ameaa
uma varivel preditora da manifestao de atitudes frente ao exogrupo, mas as
caractersticas de personalidade tambm. De todo modo, esses dados fortalecem a
hiptese da ameaa ligada dominao, tal como desenvolveram Horkheimer e Adorno
(1985), na Dialtica do Esclarecimento.
Outra questo relacionada hiptese do contato a de saber se as condies
adequadas devem dizer respeito ao contexto social alargado ou situao delimitada
em que ele ocorre. As posies dos pesquisadores se dividem. De um lado, segundo
Monteiro (1996), Allport, Krammer e Pettigrew defendem que o contato em situao
delimitada permite que o preconceito diminua, enquanto Riordan e Cohen defendem
a outra alternativa. Apesar das posies e dos resultados experimentais distintos,
ora fortalecendo uma ora outra hiptese, parece cabvel afrmar que ambas so
procedentes, ou seja, deve-se trabalhar terica e experimentalmente nos dois nveis,
mas cabe lembrar que, segundo Adorno(1995 a), se tentativas podem e devem ser feitas
para atenuar a violncia existente, voltando-se sobretudo para os aspectos subjetivos
do problema, como a violncia fruto de fatores objetivos, isto , sociais e polticos,
somente a transformao social poderia elimin-la.
Monteiro (1996) ilustra a importncia do apoio social envolvente, mediante a
crtica ao nazismo e segregao racial sul-africana. Segundo a autora:
A percepo de semelhana necessria emergncia da atraco fcaria, como
afrma Allport (1954).... basicamente comprometida se, apesar da equivalncia
de estatuto ou dos papis sociais na situao, e da existncia de um objetivo
comum a alcanar, as normas sociais externas reguladoras dos valores e das
atitudes em relao ao outro grupo fossem contrrias reduo do preconceito.
(p.337).
Mas se a segregao ou a ausncia do apoio social ao contato difcultam a
diminuio do preconceito, a presena desse apoio no necessariamente implica essa
diminuio. Adorno et al.(1950) enfatizaram que o clima cultural geral americano era
contrrio ao antissemitismo, devido ao seu carter democrtico e, no entanto, nem
por isso a tendncia ao fascismo deixou de existir.
A dessegregao entre os grupos em confito, por si s, segundo Monteiro
(1996), parece no resolver o problema. Pettigrew, citado por essa autora, diferencia
dessegregao de integrao. A primeira refere-se ao apoio legal e institucional ao
contato entre os grupos, a ltima, a um apoio efetivo na relao entre os grupos baseado
na igualdade de estatuto e na cooperao. O estudo de Luiz e Krige (1981), com alunas
adolescentes sul-africanas brancas e negras, considerando as condies adequadas
para estabelecer o contato, trouxeram resultados confrmatrios dessas condies.
Reuniram alunas de colgios segregacionistas, um basicamente s de alunas brancas e
outro, de negras. Estabeleceram trs tipos de pares para trabalhar, conversar e comer
juntas: branca-branca, branca-negra e negra-negra. Formaram pares de acordo com
a idade e com a inteligncia. Verifcaram que, aps o contato do tipo branca-negra,
alterou-se a atitude racial positivamente, no havendo nenhuma alterao de atitude
em relao ao prprio grupo.
Paralela a essa dicotomia, Monteiro (1996) apresenta a que foi explicitada por
Sagar e Schofeld, entre outros: assimilao e pluralismo. A primeira se refere a que
o grupo minoritrio se assemelhe maioria dominante (que nem sempre a maioria
numrica), a segunda afrma a diversidade cultural. No que se refere aos dois tipos de
preconceito, assinalados anteriormente contra os migrantes e contra as pessoas com
defcincia -, parece que a tendncia em relao ao combate ao primeiro empregar a
diversidade cultural e em relao ao segundo, a assimilao. Ou seja, o indivduo com
defcincia deve ser normalizado e o migrante apreciado por sua diversidade. Se as
propostas de combate ao preconceito contra o migrante voltam-se para a valorizao
da cultura e da histria do povo em questo, a defesa do estudo inclusivo, em geral,
acentua as vantagens do indivduo com defcincia, mas muito pouco as dos que no tm
defcincia, que se benefciam, segundo aquela defesa, basicamente, por aprenderem
mais cedo a lidar com a difcil realidade.
No estudo de Monteiro et al.(1999) sobre as crenas das mes de crianas sem
defcincia sobre o ensino integrado, que como foi dito inclui crianas com defcincia
e sem defcincia , encontram-se as seguintes expectativas positivas para os seus
flhos: 1 - aumentam a sua auto-estima ao se compararem com a criana portadora de
defcincia; 2 - diversifcam precocemente o contato com pessoas diferenciadas; 3 -
alargam as suas competncias, a partir do apoio, da ajuda e proteo; 4 - aprendem
o respeito pela diferena. Como se v, no h nenhuma indicao para essas mes do
que a criana portadora de defcincia possa trazer de si prpria que possibilite um
ganho para a criana normal; todas as vantagens se do pela desigualdade, ou seja, o
estatuto entre os grupos no igual, mesmo aps o convvio. Em sntese, se o branco
pode aprender com o negro, o no judeu com o judeu, o alemo com o turco, o indivduo
sem defcincia no tem o que aprender com o que a tem, a no ser desenvolver
habilidades que marcam a distino, que pode ser propensa ao preconceito.
54 55
Nos estudos em questo, o conceito de identifcao com o mais frgil no
adotado, tal como o por Adorno (1995 a), em seu texto Educao aps Auschwitz, no
qual argumenta que se o algoz se identifcasse com a vtima no haveria nem algoz nem
vtima. a hiptese da atrao pessoal, com base na semelhana da condio humana
que permite a sua diversifcao, que precisaria ser ressaltada; todavia difcil em uma
sociedade que valoriza a fora, identifcar-se com o que frgil, ainda mais quando est
em questo a competncia que remete novamente adaptao para a sobrevivncia
e, portanto, para o fortalecimento da estrutura de nossa sociedade. O conceito de
identifcao com o mais frgil permitiria ao preconceituoso, real ou potencial, refetir
sobre a sua prpria fragilidade e assim faz-lo renunciar necessidade de sempre ter
de aparentar ser forte, o que em geral leva violncia, ainda que sutil. A necessidade
de ter de ser melhor do que os outros, que responde necessidade de sobrevivncia,
pode ser refetida no contato com o indivduo que tem defcincia, e assim tornar mais
humano aquele que refete. Mais do que isso, o contato com a pessoa com defcincia
pode fortalecer uma das marcas da humanidade: a superao dos limites dados pela
natureza; superao essa que, se pode ser visvel no indivduo com ou sem defcincia
, sempre uma faanha coletiva.
Segundo Duckitt (1992), o preconceito contra os negros passou a ser entendido
como um problema social e psquico no incio do sculo XX, o que fortaleceu o seu
combate, e isso se deveu, em parte, luta dos negros por direitos civis; poderamos
pensar que algo semelhante est ocorrendo com os homossexuais que passam a lutar
por seus direitos. Se assim , caberia aos indivduos com defcincia e s pessoas de seu
convvio tambm ampliarem o movimento contra o preconceito, para que no sejam
considerados como menores de idade, mas claro que mesmo essa luta, assim como a dos
negros e a dos homossexuais, esbarra nos limites de uma sociedade, cuja organizao,
voltada mais aos interesses do capital que aos dos homens, leva constante luta de
todos contra todos.
Certamente, os dois tipos de alvo em questo os migrantes e os indivduos
com defcincia implicam situaes diversas, mas no limite ambos se referem
questo da adaptao. Se a cultura, que fundamental no confito com os migrantes,
pode ser considerada como um conjunto de valores, crenas, hbitos que se destina a
normatizar os comportamentos e explicar os fenmenos da vida, ela no independente
das condies sociais, que esto mais imediatamente associadas com as questes de
sobrevivncia, isto , de adaptao. Em relao aos indivduos com defcincia, por
sua vez, a questo que mais diretamente se pe a da difculdade de adaptao, de
autonomia para a sobrevivncia.
A luta pelo direito diferena legtimo. Adorno (1986) defende que a essncia
a diferena, mas ao mesmo tempo mostra que a sociedade existente no propcia a
ela; em 1944, em conjunto com Horkheimer, afrma que as condies objetivas existentes
ligadas s foras produtivas j poderiam prescindir da dominao, exercida, sobretudo,
na relao entre as classes sociais por meio da obrigatoriedade do trabalho. Ou seja,
j existem condies tcnicas e econmicas sufcientes para eliminar a misria da face
da terra; mas para a perpetuao da dominao, os principais benefciados defendem
a necessidade da manuteno das condies de trabalho e de vida estabelecidas. Ora,
uma das questes principais relacionadas ao trabalho a adaptao da espcie e do
indivduo, a partir da criao de riquezas sociais e de reproduo da vida individual;
se a riqueza e a tcnica existentes j poderiam reduzir o trabalho a um mnimo,
sem comprometer a existncia da humanidade, continuamos a viver sob a gide da
necessidade do trabalho. Em uma sociedade de carncia de produo, o trabalho
necessrio, em uma sociedade de abundncia, no o . Assim, se a diferena possvel
e desejvel numa sociedade que conseguiu superar a necessidade de sobrevivncia
imediata, sob a marca da dominao existente pela exigncia do trabalho que fortalece
cada vez mais o capital e no a vida humana, a defesa da diferena s deveria existir
como negao determinada, contudo, atualmente, sob a forma de pluralismo, ela
pode se tornar parte da ideologia, ou seja, a ocultao das condies j existentes
para o verdadeiro pluralismo: a igualdade social na ausncia de dominao. A atual
defesa do pluralismo, em algumas de suas formas de expresso, implica em igualdade
de poder, mas assim mantm o poder que contrrio existncia das diferenas, e a
necessidade de dominao, de poder, segundo Horkheimer e Adorno (1985), deveria
ser dissolvida:
Hoje, quando a utopia baconiana de imperar na prtica sobre a natureza
se realizou numa escala telrica, tornou-se manifesta a essncia da coao
que ele atribua natureza no dominada. Era a prpria dominao. sua
dissoluo que pode agora proceder o saber em que Bacon v a superioridade
dos homens. Mas, em face dessa possibilidade, o esclarecimento se converte,
a servio do presente, na total mistifcao das massas. (p.52).
A luta pelo direito diversidade acusa a sociedade intolerante, e nesse sentido
uma luta necessria, mas no se deveria desconhecer que ela no pode existir em uma
sociedade calcada na dominao, e que essa deve ser combatida e no reproduzida,
caso contrrio, a luta pela liberdade auxilia a perpetuao das condies de opresso,
ou seja, conforme foi dito, torna-se ideolgica.
Em sntese, os dados experimentais dos estudos citados indicam que o
contato entre grupos confitantes tende a ser profcuo, desde que garantidas algumas
56 57
condies: cooperao, amizade, ilustrao, um clima cultural geral adequado... Mas
ser que, uma vez cumpridos esses requisitos, as determinaes objetivas e subjetivas
no continuaro incidindo sobre essas relaes permitindo um tipo de discriminao
mais sutil? O otimismo de Allport e o pessimismo de Amir, que poderiam ser aplicados,
alternadamente, aos diversos estudos sobre a hiptese do contato, em conformidade
com seus resultados, por prescindirem de uma anlise mais aprofundada da sociedade
e de sua relao com os indivduos, no estariam delimitados por uma concepo de
objeto que lhes retira a sua constituio histrica, ou seja, no estariam nos limites,
indicados por Horkheimer e Adorno, da investigao Social Emprica? De outro lado,
Freud (1986) argumentou que a cultura consegue dar conta da violncia mais visvel,
mas no da mais sutil, e Horkheimer e Adorno (1985) localizam marcas de Auschwitz
em aquisies culturais, o que difculta ser otimista em relao diminuio do
preconceito por meio do contato, ainda que esses autores no deixem de defend-lo,
pois a formao envolve a experincia das contradies existentes.
Se o otimismo e o pessimismo dos estudiosos da hiptese do contato alternado e
varia, tambm, em funo dos resultados obtidos nas pesquisas, Freud e os frankfurtianos,
a partir da anlise dos confitos psquicos e das contradies sociais, podem delimitar a
experincia possvel no mundo existente e afrmar a sua necessidade para a constituio
de uma conscincia crtica, posto que a formao em nossos dias alcana o seu auge e o
seu limite na resistncia aos falsos apelos, mas tambm na percepo do que j poderia
ser possvel, como liberdade, e ainda no o : a possibilidade de viver num mundo no
qual o preconceito no precise existir. Os estudos sobre a hiptese do contato trazem
essa perspectiva, mas no expem os seus limites.
4- RELAO ENTRE IDEOLOGIA, PERSONALIDADE E PREDISPOSIO AO
PRECONCEITO
Baseado no estudo da personalidade autoritria, Crochk (1999) pesquisou a relao
entre a ideologia da racionalidade tecnolgica - que, se j era visvel e delimitada
naquele estudo, parece cada vez mais se sobrepor s ideologias tradicionais- ,
caractersticas narcisistas de personalidade, pois julgou-se que a regresso psquica
que Adorno et al. estudaram estivesse relacionada com o narcisismo, analisado por
Adorno nesse e em outros trabalhos posteriores (Adorno,1986, 1995) e a predisposio
ao preconceito, avaliada pela escala F.
O conceito de ideologia da racionalidade tecnolgica e a elaborao dos itens da
escala que avaliou a adeso a essa ideologia tiveram como base os textos de Adorno
(1972, 1991, 1995ae 1995c), Horkheimer e Adorno (1985), Marcuse (1981 e 1982) e
Habermas (1983). Esses itens tentam expressar os conceitos e as caractersticas que
sero descritas a seguir. A ideologia da racionalidade tecnolgica traz como paradigma
a razo subjetiva ou instrumental, tal como a defne Horkheimer (1976), e se expressa
na cincia positivista e na tcnica, que desde o sculo XiX, segundo Marx (1984), j
contribuam para a substituio de mo-de-obra viva pelas mquinas. O que rege essa
ideologia a lgica formal ou lgica da identidade, que abstrai de diversos particulares
os seus elementos comuns em busca da classifcao, ordenao, quantifcao etc.
A ausncia da percepo das contradies e a tendncia a sistematizar os fatos so
caractersticas dessa ideologia. A realidade tal como pode ser captada tida como o
referente ltimo, sem se perguntar pela sua gnese e potencialidades de transformao;
ela considerada natural e eterna; disso resulta um hiper-realismo que se alia com a
busca pragmtica dos resultados, e a percepo imediata passa a se destacar da realidade
como a sua verdade. A nfase na competncia e, portanto, na soluo dos problemas
imediatos, passa a ser a tnica para a adaptao ao mundo atual. Assim, os problemas
polticos tornam-se problemas administrativos; os problemas sexuais, disfunes que
apontam para falhas do desempenho individual; as questes educacionais tornam-se
falhas do sistema de ensino ou do aprendiz; os problemas econmicos convertem-se
em falhas do sistema; os problemas familiares so reduzidos psicologia; os valores
se conformam realidade estabelecida, no so refetidos, a no ser pelo grau de
adaptao que permitem; o lazer e o trabalho devem ser organizados tendo em vista
a perpetuao do existente.
O conceito de narcisismo baseou-se em alguns trabalhos dos frankfurtianos (Adorno,
1969, 1986; Marcuse, 1981 e 1982), em alguns textos de Freud (1959, 1974a ,1974b,
1976 e 1986), nos textos de Lasch (1983), de Green (1988) e de Costa (1984). Para a
construo da escala de caractersticas narcisistas da personalidade, elaborada em
conjunto com Maria de Ftima Severiano, os itens foram apresentados na primeira
pessoa do singular, para que os sujeitos pudessem se posicionar mais diretamente
frente a eles. Algumas questes apresentam a idia do tempo: se o narcisismo tende
a abolir a noo do tempo, o presente deve ser mais valorizado do que o passado e
o futuro; de forma similar, a morte deve ser negada, assim como a velhice ou tudo
aquilo que possa implicar mudana. Outras questes apresentam a valorizao do
corpo saudvel, a afrmao da aparncia, posto que para o narcisista a apreciao
dos outros importante. Outras dizem respeito aos seguintes temas: relacionamentos
superfciais; o consumo desenfreado, que indica uma tentativa de resposta ao
sentimento de vazio interior; a necessidade de modelos, ensejada pela ausncia de
um eu bem estabelecido; e sentimentos de inadequao e insatisfao.
58 59
Os sujeitos dessa pesquisa foram primeiro-anistas de cursos da universidade de So
Paulo. Foram feitas duas coletas de dados de alunos do curso de enfermagem, uma
em 1996 e outra em 1997, obtendo-se respectivamente amostras de 39 e 43 sujeitos.
Outras duas amostras foram obtidas, em 1997: no curso de Psicologia, 62 sujeitos - e no
curso de Fonoaudiologia - 18 sujeitos. Ao todo, fzeram parte da pesquisa 162 sujeitos.
A idade mdia dos sujeitos foi a de 21 anos, com desvio padro de 2 anos. Com exceo
da amostra da Psicologia, que continha sujeitos de ambos os sexos ( 20 sujeitos do sexo
masculino e 42 sujeitos do sexo feminino), as demais eram compostas unicamente de
sujeitos do sexo feminino. Nessa amostra, no houve diferenas signifcantes entre
os dois sexos em relao aos escores obtidos nas duas escalas construdas: escala
da ideologia da racionalidade tecnolgica (t = 0,51, 60 g. l. e p <0,01) e escala de
caractersticas narcisistas de personalidade (t= 0,95, 60 g. l. e p< 0,01), razo pela
qual foi possvel analis-los conjuntamente.
As duas escalas - ideologia da racionalidade tecnolgica (escala i) e caractersticas
narcisistas de personalidade (escala N) foram construdas com itens tipo Likert;
cada item tem seis alternativas de resposta e, de forma similar s de Adorno et al.
(1950), a pontuao varia de um a sete pontos; quanto maior for a pontuao, maior,
respectivamente, a adeso ideologia da racionalidade tecnolgica e maior o nmero
de caractersticas narcisistas de personalidade. A escala da ideologia da racionalidade
tecnolgica foi composta de 46 itens e a escala de caractersticas narcisistas de
personalidade, de 42 itens. Para as amostras consideradas em conjunto foram obtidos
os seguintes Alphas de Cronbach: Escala i: 0,92 e Escala N: 0,91. A estabilidade
temporal dessas escalas foi verifcada em duas aplicaes feitas a 49 primeiro-anistas
de Enfermagem, no intervalo de trs semanas; obtivemos as seguintes correlaes
de Pearson: escala i: 0.90; escala N: 0,94. Para o cumprimento dos objetivos desta
pesquisa utilizamos tambm a escala F, que segundo pode-se inferir das correlaes
obtidas, por Adorno et al. (1950), entre essa escala e as escalas de antissemitismo
e etnocentrismo, avalia a predisposio ao preconceito. Foi aplicada amostra da
psicologia (62 sujeitos) e a uma das amostras da enfermagem (43 sujeitos). Adotamos
a ltima confgurao da Escala F (forma 40/45) formulada e testada por seus autores.
Ela foi traduzida para o portugus, mas no precisou ser adaptada, pois quase todos
os seus itens fazem sentido para a nossa cultura. O item 22 - it is best to use some
prewar authorities in Germany to keep order and prevent chaos - no foi utilizado por
requerer conhecimento histrico que lhe d sentido. Assim, a escala comps-se de 28
itens. O alpha de Cronbach obtido nesse estudo para a escala F foi o de 0,81.
Os desvios padres mdios obtidos nas trs escalas no diferenciaram as amostras
e tiveram magnitude prxima a dois pontos (deve-se lembrar que a escala possua sete
pontos); a menor mdia de escores obtida nas trs escalas foi a da amostra da Psicologia
(escala i= 3,4; escala N=3,3; e escala F=2,9); os alunos do curso de Fonoaudiologia
tiveram as maiores mdias nas duas escalas construdas nessa pesquisa (Escala i= 4,3 e
escala N= 3,6); por fm, os estudantes de enfermagem amostra de 1997 obtiveram, em
mdia, maiores escores que os da psicologia na escala sobre o fascismo (Escala F= 3,9).
As correlaes entre ideologia da racionalidade tecnolgica e caractersticas
narcisistas de personalidade variaram, em funo das amostras, entre 0,45 e 0,54,
sendo que a menor delas se refere aos estudantes de enfermagem da amostra de 1996
e a maior, aos estudantes de enfermagem de 1997. As outras correlaes variaram
pouco entre si; as correlaes obtidas entre a escala F e a escala da ideologia da
racionalidade tecnolgica foram 0,64 e 0,66; e as obtidas nas correlaes entre a
escala de caractersticas narcisistas de personalidade e a Escala F, 0,56 e 0,58. Todas
essas correlaes so signifcantes ao nvel de 0,01.
Assim, as hipteses da pesquisa foram confrmadas. Os sujeitos que aderem
ideologia da racionalidade tecnolgica tendem a ter um maior nmero de caractersticas
narcisistas e vice-versa. A percepo do mundo de forma sistemtica, tcnica, visando
efcincia e perfeio de diversas esferas da realidade , em certa medida, o
contraponto do desvio da ateno por parte do indivduo do mundo para si mesmo,
possibilitando a hiptese de que a viso tecnolgica da realidade pretende evitar
a percepo do sofrimento, gerado constantemente pela nossa cultura, tal como o
descreveu Freud em Mal-estar na civilizao. Em outras palavras, a tcnica, e suas
caractersticas, tomada como fm e no como prolongamento das capacidades humanas,
permite desconhecer que os objetos aos quais ela se aplica no se identifcam com
ela. Mais do que isso, o apego a si mesmo e a quase ausncia de afetos dirigidos aos
outros se coadunam com a catexia da tcnica, tal como Adorno alegou no estudo sobre
a personalidade autoritria a respeito do tipo descrito por ele como Manipulador. Se
esse autor dizia que a tendncia era a de que esse tipo fosse cada vez mais freqente,
devido racionalizao tcnica das diversas esferas da vida, os dados obtidos nessa
pesquisa tendem a confrmar a sua previso. As correlaes obtidas entre as escalas F
e de caractersticas narcisistas de personalidade tambm evidenciam essa tendncia,
e assim, em nossa poca, h indivduos, cujo apego tcnica responde a necessidades
sadomasoquistas, tambm avaliadas pela escala F, segundo Rouanet (1989), e/ou
narcisistas. A nossa sociedade valoriza o desenvolvimento desse tipo de indivduo
quer pela ideologia da racionalidade tecnolgica, quer pela nfase na competncia
tcnica, que se necessria, pode trazer consigo no s a soluo de problemas, mas
tambm o desejo de destruio. Alm disso, se prprio do preconceituoso utilizar
categorias de classifcao para discriminar os seus alvos, a tecnologia tambm opera
60 61
por categorias lgicas de classifcao. Evidentemente, a tecnologia e o preconceito
no se constituem num nico objeto, mas tm aspectos comuns que podem levar a
uma aproximao perigosa.
Os resultados mostram, tambm, a relao entre a adeso ou no ideologia da
racionalidade tecnolgica e a predisposio aos preconceitos, avaliada pela escala F.
Por trs da idia da neutralidade da tcnica e da sistematizao de diversas esferas da
vida pelas categorias da lgica formal, parece que se mantm os impulsos destrutivos
que se expressariam, entre outras formas, por essas categorias, que, alm disso, por
serem formas, prescindem do contato com o objeto para se constiturem. Assim, o
afeto, destitudo de vazo imediata, que caracteriza a paixo, reapareceria em uma
forma socialmente aceita e, mais do que isso, necessria para a sobrevivncia social
e individual, como preconceito. A apatia, a neutralidade, seriam a sombra da paixo,
ou, de outro modo, a ausncia da racionalidade ou o seu excesso estariam implicados,
ainda que de maneiras diversas, no preconceito. Desse modo, alm de se dar nfase ao
narcisismo contemporneo, o que tem sido feito por alguns pesquisadores (Lasch, 1983;
Costa, 1984), caberia continuar a refetir sobre o sadomasoquismo e a sua relao com
a exacerbao da tcnica em nossa cultura. De um jeito ou de outro, dever-se-ia pensar
em medidas que, sem prejuzo do aprendizado de tcnicas, pudessem contemplar a
refexo sobre elas, no que tm de determinante na (de)formao
7
individual e social.
Certamente esses dados devem ser refetidos a partir da contradio presente
no progresso, indicado por Horkheimer e Adorno (1985). Os avanos tecnolgicos,
se tm possibilitado, cada vez mais, as condies da libertao humana do reino
da necessidade, mantm as condies que geram a injustia social. Nesse sentido,
defender o desenvolvimento da tecnologia, do progresso, como fm em si mesmo,
contribui para a perpetuao das contradies sociais existentes. De outro lado,
se, como Adorno (1986) afrmou, em cada poca, a sociedade leva os indivduos s
regresses psquicas que necessita para a sua reproduo, os desejos e as caractersticas
narcisistas e sadomasoquistas, que podem estar associados com a defesa ideolgica da
tcnica, implicam as confguraes individuais necessrias para a reproduo social.
O combate a essas confguraes psquicas que as concebe como falhas individuais e
no determinadas socialmente, determinao essa que no ocorre de forma imediata,
colabora tambm para a manuteno social. Mais do que isso, segundo Adorno (1969),
as crticas ao narcisismo individual podem levar ao narcisismo coletivo. Alm disso, a
ideologia da racionalidade tecnolgica pode auxiliar a expressar o preconceito, em sua
forma assptica, conforme indicam os dados acima apresentados, o que fortalece a tese
de Horkheimer e Adorno (1985) de localizar o fascismo na gnese e no desenvolvimento
7 uma anlise mais detalhada da presena das contradies sociais e dos confitos psquicos no fenmeno estudado pode ser
encontrada em Crochk (1999).
de nossa cultura e no como um acidente da histria, ou seja, de mostrar a presena
da violncia mesmo no movimento que tenta extirp-la.
Conforme podemos concluir dos resultados obtidos, mesmo aps meio sculo,
o preconceito continua a estar associado ideologia que o indivduo defende e s
caractersticas de personalidade. Assim, essas variveis no s no deveriam ser
ignoradas nos estudos sobre o preconceito, como serem entendidas como marcas
substanciais desse fenmeno. S a presena delas, contudo, no sufciente,
conforme vimos argumentando neste ensaio, necessrio tambm um entendimento
desses conceitos luz das contradies sociais e dos confitos psquicos. Por fm, cabe
mencionar que as correlaes obtidas, ainda que signifcantes ao nvel de 0,01, so de
magnitude mediana e que as amostras estudadas no so representativas da populao,
o que leva necessidade de outros estudos que confrmem, ou no, os encontrados
nessa pesquisa. isso, no entanto, no invalida o que estamos defendendo neste ensaio.
CONSIDERAES FINAIS
As concluses dos estudos, que se referem hiptese de contato, tm sido e
devem continuar a ser postas em prtica. Ainda que o preconceito possa ser estabelecido
na ausncia do objeto, ou se confgure como uma deturpao da experincia, o contato
com o alvo da violncia, real ou potencial, talvez possa, ao menos, atenu-lo, ou
alterar a sua forma mais violenta. Essas concluses, no entanto, precisam ser pensadas
tambm luz da ideologia e dos medos e desejos que constituem o indivduo, para que
no se obtenha o efeito contrrio ao que esperado, isto , fortalecer a ideologia que
colabora com a discriminao, ainda que manifeste o oposto, e dar novos contedos e
formas para os desejos se manifestarem, sem que sejam modifcados.
Assim, se o preconceito independe da experincia, ou seja, do contato com o
alvo, a mera aproximao entre o potencial ou real algoz e a sempre vtima, mesmo com
as condies adequadas, pode no resolver o problema. O arrolamento das condies
propcias para um bom contato e a sua realizao parecem no ser sufcientes no
combate ao preconceito, pois a nfase em condies circunstanciais situaes de
cooperao, apoio social e institucional contra a violncia -, arbitrariamente criadas,
deixa de lado a estrutura social que as impede de surgir espontaneamente, e a nfase no
estatuto, nas informaes, no sentimento de ameaa, nos esteretipos, desvinculada
da ideologia e de caractersticas de personalidade, impede que sejam percebidos e
combatidos os determinantes sociais e psquicos da violncia.
62 63
Claro, como Horkheimer e Adorno (1978b) afrmaram, melhor algum
esclarecimento do que nenhum, e certamente os estudos em questo indicam variveis
importantes na constituio do preconceito, mas esse esclarecimento no pode ser
entendido como resoluo do problema. Nas palavras desses autores:
Oferecer receitas tem escassa utilidade. Mas quem teve em conta os feitos a que
os agitadores so propensos e adquiriu conscincia disso talvez j no sucumba
igualmente aos seus falsos apelos; e o que conhece as motivaes ocultas do
preconceito resistir a ser um joguete nas mos dos que, para libertarem-se do
peso que os oprime, voltam-se contra os que so mais dbeis do que eles...A
luta efcaz contra os movimentos totalitrios no possvel, certamente, sem o
conhecimento das suas causas, sobretudo se quisermos que essa luta atinja as
razes do totalitarismo, as condies que lhe so propcias na sociedade. uma
concepo acertada e capaz de ser, ao mesmo tempo, interpretada de forma
racional das estruturas essenciais em jogo, que misso da cincia formular,
no bastar por si s para fazer o necessrio mas constitui, sem dvida, uma
contribuio insubstituvel resoluo do problema. (p. 182).
A crtica aos estudos sobre a hiptese do contato no visa, assim, retirar a sua
importncia, mas mostrar os seus limites; sem a percepo desses limites, como foi
dito, correm o risco de fortalecer o que esto combatendo, uma vez que os obstculos
a ser enfrentados, por no serem visveis, continuam a alimentar as tentativas que
combatem os seus frutos, mas no esses obstculos. As propostas de combate violncia
enunciadas por Adorno no fogem s determinaes sociais, e, dessa maneira, pode
parecer contraditrio utilizar de seu pensamento para a crtica daqueles estudos. Essa
contradio, contudo, no do pensamento, mas da realidade, e como tal deve ser
entendida; a sua superao s parece ser possvel, tal como defenderam Adorno et
al., com a superao das contradies sociais, isto , com a alterao da estrutura de
nossa sociedade, enquanto isso no for possvel deve-se continuar a tentar, ao menos,
atenuar a violncia existente.
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3
PRECONCEITO E INCLUSO
8
Jos Leon Crochk
O objetivo deste ensaio pensar a permanncia do preconceito no atual
movimento de incluso social, e, sobretudo, da incluso escolar, que se fortaleceu
a partir da dcada de 1990. Desde j, importante realar que o apontamento
de obstculos incluso tal como a existncia do preconceito - no implica ser
desfavorvel a ela, ao contrrio, pretende-se propor a superao dos obstculos para
que ela seja plena, mas para isso, h de reconhec-los. No partilhamos nem da posio
que julga impossvel haver a convivncia pacfca entre os homens e nem da que julga
que a ideologia, presente em sua defesa, seja unicamente falsa; essa convivncia
revela um sonho humano e como tal possvel de ser realizado, quando as sementes do
pesadelo no forem mais plantadas. O texto ser exposto por meio de fragmentos.
I O PRECONCEITO E SUA VTIMA
Conforme a pesquisa de Theodor W. Adorno et al. (1950) e a de Jos Leon
Crochk (2004) indicam, o preconceito no tem relao direta e imediata com
a vtima, mas com quem no consegue deter o dio a si mesmo e sua condio
social e psquica, dirigindo-o para outros grupos e pessoas; esse dio marca do
preconceituoso, mesmo que aparea em suas formas aparentemente mais inofensivas:
o desprezo e a indiferena. Como tem relao com necessidades psquicas, uma pessoa
que tem preconceito contra o judeu tende a t-lo tambm em relao ao negro, s
pessoas com defcincia, enfm, s minorias, cuja existncia representa fragilidade e,
paradoxalmente, felicidade.
Certamente, o preconceituoso precisa justifcar a perseguio de seus alvos,
e para isso, reduz caractersticas que um grupo obteve historicamente natureza. O
fato de os judeus, por exemplo, segundo Hannah Arendt (1979) e Max Horkheimer e
Theodor W. Adorno (1985), terem sido confnados por sculos esfera do comrcio, por
lhes ser vedado o acesso a outras possibilidades de sobrevivncia, interpretado pelo
preconceituoso como sendo o judeu naturalmente voltado aos interesses materiais. O
que, dessa forma, leva a justifcar o preconceito no o alvo, mas algo que atribudo
a ele pelo preconceituoso. Esse algo pode ser inteiramente inventado ou deformado.
8 Artigo publicado originalmente na Revista WebMosaica, v.3 n.1 - janeiro-julho de 2011.
66 67
Como o referido movimento de incluso escolar, assim como o que o engloba
a incluso social defende a convivncia entre as diversas minorias e entre elas e
os que so julgados como pertencentes maioria, o preconceito , como assinalado
antes, um de seus obstculos. Pesquisas das ltimas dcadas tm mostrado que a forma
de expresso do preconceito tem se alterado. No incio do sculo passado, havia o
preconceito fagrante, pelo qual o dio se exprimia diretamente; mais recentemente,
devido tambm ao combate ao preconceito, ele assume formas mais sutis (MERTEENS
e PETTiGREW, 1999). Em vez de atribuir aspectos depreciativos a seus alvos, os
preconceituosos elogiam menos os que intimamente desprezam. Alis, o desprezo
tambm se encontra na pior forma de preconceito: a frieza, sobre a qual mais frente
nos deteremos.
Como o preconceito um fenmeno que tem razes sociais e implicaes
psicolgicas, daremos nfase neste texto aos determinantes sociais e psquicos. Para
pensarmos o convvio social pacfco entre os homens, como exposto anteriormente,
sero fundamentais os trabalhos dos frankfurtianos, entre eles Theodor W. Adorno,
Max Horkheimer e Walter Benjamin, e o trabalho de Sigmund Freud.
O fenmeno do preconceito no deve ser reduzido s determinaes psquicas;
assim, no possvel pensar o antissemitismo somente pelo dio direcionado ao
judeu: h de se marcar suas entranhas histricas; sem a compreenso dos mecanismos
psquicos, contudo, esse dio fca sem referncia real e conceitual. No vamos, no
entanto, nos ater a uma minoria em especfco para estabelecer sua relao com o
movimento da sociedade, mas apresentar determinaes quer sociais, quer psquicas,
que julgamos dizer respeito a todos os tipos e formas de preconceito.
II- PRECONCEITO COMPENSATRIO
A primeira relao a ser feita entre os dois termos que intitulam este texto
preconceito e incluso - a de oposio: o preconceito contrrio incluso. Numa
sociedade contraditria como a nossa, no entanto, o preconceito pode favorecer
determinado tipo de incluso e a incluso pode favorecer o preconceito. O preconceito
arraigado e oculto prpria pessoa que o desenvolveu pode levar ambiguidade de
sentimentos frente a seu alvo, que deveria ser aceito, respeitado, mas que no ntimo
sabe que no o . Assim, como uma maneira de ocultar ainda mais de si mesmo essa no
aceitao do outro, exagera-se a defesa do que hostilizado, forando a sua incluso
em um grupo do qual o preconceituoso julga, sem poder afrmar manifestamente, que
no deveria tomar parte.
Essa ambiguidade em relao s pessoas, aos bens materiais, ao que prprio
cultura , segundo a psicanlise, algo prprio da socializao, que nos impele a apreciar
o que na melhor das hipteses , para ns, indiferente (FREuD, 1986). Passamos a ter
de atribuir valor favorvel ao que no nos diz respeito, ao que no tem signifcado
a no ser por intermdio de outrem. Desde cedo, as crianas aprendem que devem
seguir o que as autoridades lhes orientam, e que se isso no for feito, algo de grave
pode acontecer. De fato, o medo a base de nossa formao: caso no ajamos como
nossos pais gostariam, tememos perder seu amor e com isso a defesa que temos contra
a sua prpria violncia: tememos ser destrudos. Se a relao com os objetos tem por
base a ameaa e o medo, ela no espontnea e, certamente, esses objetos que antes
poderiam ser indiferentes, podem se tornar alvos de dio. Nesse caso, no se odeia
o objeto por caractersticas suas, e sim porque somos obrigados a aceit-lo e a nos
relacionar com ele.
O modelo que incorporamos de apreciarmos algo, apesar de nos ser indiferente
ou desagradvel, nos fora a exagerarmos o apreo. Theodor W. Adorno e George
Simpson (1986), em sua anlise sobre a msica popular estandardizada, evidenciam
como as pessoas se tornam fanticas por composies s quais no atribuem nenhum
valor esttico: quanto mais detestam a msica, mais so obrigadas e se obrigam - a
dela gostar, tendo em vista a presso social presente nos movimentos de massa. Esse
mecanismo se aproxima do que a Psicanlise nomeia de formao reativa.
Assim, muitas vezes, a defesa da incluso pode no signifcar ausncia de
preconceito, mas uma forma de neg-lo e realiz-lo de outra maneira. Para a discusso
sobre a educao inclusiva, isso no de menor importncia, uma vez que se os
educadores, os alunos e os funcionrios de uma escola forem obrigados a aceitar os
alunos que pertencem a minorias s quais se volta esse tipo de educao, e nutrirem
preconceito em relao a elas, difcilmente teremos um bom resultado. Mais do que
isso, parcela dos que defendem a incluso escolar pode tambm estar agindo sob a
forma do exagero compensatrio e se isso acontece, mais cedo ou mais tarde, essas
minorias se tornaro suas vtimas.
III- PRECONCEITO E IDEALIZAO
Os motivos que nos do, quando somos crianas, para respeitarmos, admirarmos
e gostarmos de adultos ou para termos determinados comportamentos, em geral,
so externos s pessoas; dizem respeito boa educao, convivncia. Mas se os
adultos, sobretudo as autoridades, e determinados comportamentos devem ser
68 69
valorizados, outros, em contrapartida, nos ensinam direta ou indiretamente que
devemos desprezar. uns e outros so apreciados ou depreciados independentemente
da experincia. Assim, a idealizao positiva ou negativa permeia as relaes entre
os indivduos. Grosso modo, so reaes preconceituosas: dada a obrigatoriedade de
aceitao e de no aceitao, mesmo o afeto que incluem no verdadeiro.
Na identifcao, a idealizao tambm est presente e nos identifcamos com
algum mediados por nossos desejos, que no so independentes das expectativas
incorporadas dos adultos: desejamos atravs de seu olhar incorporado. A identifcao
com as pessoas prximas, no entanto, permite a experincia que combate a idealizao:
os outros no so quem ns gostaramos que fossem e ns no somos obrigados a ser
o que os outros querem, e nisso h um tanto de liberdade. A identifcao tambm
anuncia a possibilidade de em cada particular encontrar o que universal; ao contrrio
da idealizao, que no acompanhada da experincia, essa experincia fundamental
para que o que comum a todos a possibilidade de representar diversamente o que
ser humano - seja constitudo. Pois em cada particular, a diferena enuncia outra
possibilidade de ser, o que fortalece a individuao e a sociedade.
Ao longo da socializao, as idealizaes so incentivadas; as identifcaes,
no. As idealizaes so identifcaes a distncia e, assim, sem a experincia no so
propriamente identifcaes. Na idealizao, os indivduos so excludos da prpria
experincia e no deixa de ser uma forma de preconceito, pois, os desejos, as fantasias
e as expectativas antecedem o contato com os outros. Se a identifcao negada, o
desejo de ser como o outro para depois dele se diferenar tambm o , assim como
a possibilidade de um universal constitudo pela diversidade humana; em seu lugar,
aparece a necessidade de ser igual ao que se (im)pe de forma abstrata. O que
abstrato, externo a ns, se torna concreto e familiar, o que concreto e prximo se
torna distante e estranho.
Pelo que foi escrito at aqui, pode-se dizer que o preconceito pode levar
tambm incluso, mas incluso de seres idealizados. A incluso, por sua vez, tambm
pode, por vezes, gerar violncia. Temos difculdades em nos relacionar com pessoas
idealizadas; quando essas no correspondem idealizao, essa no correspondncia
gera hostilidade, pois desequilibra o conceito formulado que permitia amenizar o
medo frente ao desconhecido. Segundo Max Horkheimer e Theodor W. Adorno (1985),
o medo frente ao desconhecido gera a tendncia a dominar esse desconhecido a partir
da atribuio de regularidade aos seus comportamentos; quando essa regularidade,
que o preconceituoso percebe em seu objeto, posta em questo, outras formas de
dominao devem aparecer para enfrentar o medo, no raro como violncia imediata.
Desse modo, se o preconceito j , em si mesmo, violncia, quando negado e o que
o gera o medo - no elaborado, outras formas de violncia podem surgir.
IV- IDEALIZAO NEGATIVA
O preconceito como forma de defesa frente ao medo do desconhecido
pode ocorrer tambm por meio da hostilidade imediata, que permeada por uma
idealizao negativa, a oposta explicitada anteriormente. uma pessoa diferente
pe em questo a prpria constituio pessoal do preconceituoso. Se o conceito de
narcisismo est presente em todas as formas de preconceito, nessa, ele se exprime
como narcisismo das pequenas diferenas. Sigmund Freud (1986) enuncia isso da
seguinte forma: somente com um inimigo comum, um grupo se une estabelecendo suas
identifcaes. um alvo em comum pode canalizar a hostilidade de vrios indivduos que
se identifcam entre si justamente por esta hostilidade. uma criana imigrante pode
ser estranha para seus colegas se esses no tiverem alguns elementos que reconheam
nessa criana para se identifcar. Os alunos regulares podem no se relacionar com um
aluno com defcincia intelectual ou hostiliz-lo, se esse no apresentar elementos
para identifcao.
Ocorre que se pela idealizao, discutida anteriormente, no se percebe o que
h de diferena naqueles que parecem ser iguais, o mesmo ocorre com aqueles que
ou idealmente so tidos como diferentes, ou com aqueles que so diferentes: nesses
difcil de perceber a igualdade. incluir em um lugar ou em uma situao que todos
devem ser idealmente iguais pode propiciar o preconceito.
V- INCLUSO E EXCLUSO
O termo incluso apresenta, em nosso meio, algumas controvrsias. Bader
Sawaia (2006) o defne em conjunto com seu antnimo excluso, num par dialtico.
Jos de Souza Martins (1997) entende que a discusso sobre incluso/excluso contm
uma falsa questo, pois s existe incluso precria, marginal. De fato, o sistema
capitalista, ou mais amplamente, a sociedade administrada, a tudo inclui, a todos
integra: nada pode fcar de fora, porque o que est fora gera medo, da que os
diferentes so reduzidos aos conceitos prvios, o que ocorre no preconceito. Em termos
econmicos, o exrcito industrial de reserva a legio de desempregados procurando
emprego tem funo importante: regula o preo da mercadoria humana a fora
de trabalho; em uma sociedade funcional, nada existe que no tenha funo. Por
mais precrias que sejam as condies de vida desses trabalhadores, esto marginal e
precariamente includos.
70 71
O sistema de direitos associado sade, previdncia social, educao,
justia se torna cada vez mais universal e ningum tem mais o direito de no ter
sade, de no estudar, de no ter auxlio da previdncia e de no ter um advogado
constitudo. Essa sociedade integral, de tempo e espao integrais, contudo, integra
desintegrando. S integrvel o que no resiste; assim, quem includo no
necessariamente o indivduo, mas sua negao, dada pela adaptao exigida: para
sobreviver, deve-se negar os desejos, os princpios (ADORNO, 1991). Assim, no mesmo
ato de incluso, a excluso se apresenta. Dessa forma, a controvrsia entre Bader
Sawaia (2006) e Jos de Souza Martins (1999) inexistente: todos so includos, porque
quando o so, so excludos.
Visto de outra forma, se a educao, a sade, a previdncia, a justia, se tornam
universais, elas o so desde que precrias para a maior parte da populao, ou no
existe sade, educao e justia distintas para pobres e ricos? Para Theodor W. Adorno
(2004), quase no h mais distino entre pobres e ricos nos pases desenvolvidos, no
que se refere s caractersticas psicossociais, mas continua a haver entre os que detm
e os que no detm os meios de produo social. A formao, antes possvel a uma
pequena parcela da populao, ao se ampliar para todos torna-se pseudoformao,
pois no h formao verdadeira que possa conviver com a injustia social. A sade
para todos, segundo esse autor, sade para a morte; Theodor W. Adorno (1975)
retorna a questo freudiana: de que adianta ter uma vida mais longa se ela perdeu
substancialmente o prazer? Tudo deve ser evitado para se manter a vida, mas o que
evitado uma vida digna de ser vivida. Mesmo a liberdade sexual alcanada que
deveria possibilitar a felicidade foi somente liberdade da realizao do ato sexual, mas
no da pulso sexual: o sexo foi liberado, seu carter subversivo, no (ADORNO, 1969).
E a educao inclusiva, as quotas para empregos para pessoas com defcincia,
tambm excluem? Antes de tentar responder essa questo, caberia salientar que a
universalizao da educao, da sade, da previdncia, da justia e da liberdade sexual
tambm importante; efetivamente parte do progresso. No de pouca importncia
que o Sistema nico de Sade seja para todos, que a escolarizao atenda a quase todas
as crianas e jovens, que a previdncia tambm atenda as pessoas do campo. Da mesma
forma, a educao inclusiva, as quotas para emprego, so modalidades importantes
para uma sociedade que pretenda ser justa. Devemos, contudo, perguntar se essas
formas de incluso propem efetivamente igualdade de oportunidades e condies
aos cidados para que os obstculos existentes possam ser superados. As crticas que
podem e devem ser feitas no devem signifcar a negao dessas modalidades.
Se a igualdade de condies de vida para todos deve ser o objetivo, as condies
a serem oferecidas para os indivduos para atingi-la so distintas; os que tm defcincia
visual, auditiva, fsica ou intelectual precisam de recursos distintos para fazer atividades
escolares e para o trabalho, que os indivduos sem defcincia no precisam. Como se
trata tambm da cidadania e um dos direitos do cidado o de deslocamento, deve-se
enfatizar que as cidades devem ter meios adequados para que todos possam circular
sem correr riscos; o mesmo cabe dizer sobre as diversas instituies existentes. No h
como falar em incluso na escola se no h banheiros adaptados para cadeirantes, ou
se h obstculos que impeam algum que tenha defcincia visual de se locomover. D
para se pensar no grau de humilhao que sofre aquele que tem de ser carregado por
colegas pelas escadas, em lugares que no haja elevadores ou rampas; ou daquele que
dependa de outros para poder caminhar seguramente. igualmente pode-se imaginar o
sofrimento de quem, por ter defcincia auditiva, no consegue tentar entender o que
o professor diz por meio de leitura labial, uma vez que esse, quando escreve na lousa,
d as costas aos alunos.
No bastam adaptaes arquitetnicas e atitudes favorveis dos que convivem
na escola, no trabalho, com as pessoas que tm defcincia, para que essas no sofram
preconceito, mas a ausncia dessas adaptaes e atitudes indica uma negligncia, uma
indiferena, que j ofensiva a quem esquecido; esse tipo de negligncia uma
forma de preconceito expressado pela frieza das relaes existentes.
VI- FRIEZA: NEGAO DA IDENTIFICAO
Se a identifcao pode ser defnida como a busca do universal no particular, a sua
negao diz respeito a esse universal: o outro no reconhecido em sua humanidade.
Mas essa negao ilusria, pois claramente o que h de humano pode ser reconhecido
em todas as pessoas; quem nega a identifcao tem de forar o desconhecimento de
que algo em si mesmo comum ao outro e vice-versa. Tal negao deve ter sua base
em processos cognitivos, perceptivos e na sensibilidade: o que tem a identifcao
negada deve ser excludo do conceito, da percepo e de nossos afetos. Se antes foi
discutida a noo de excluso no sentido social, agora ela aparece no campo pessoal.
A excluso do outro em nossa psique s pode ocorrer por que antes teve presena: o
esquecido para ser mantido fora da conscincia precisa de fora suplementar para
no ser lembrado; ser frio, no entanto, esquecer, a frieza necessita de esforo,
no simplesmente a ausncia da experincia, mas sua negao: algo que o outro
evoca e que no deve ser lembrado. Para alguns, no basta ter identifcaes negadas
odiar ou aceitar exageradamente quem apresenta algo que desejam ou temem
72 73
necessrio negar a existncia de qualquer sentimento em relao queles com os quais
a identifcao traria sofrimento.
Walter Benjamin (1989) diferencia experincia de vivncia. A primeira diz
respeito a algo que deixa marcas, a ltima no. A lembrana faz parte da experincia
que no pode fazer parte do progresso: tudo se deve esquecer para que a produtividade,
a efcincia, no sejam atrapalhadas. Faz, por meio de Theodor Reik, a distino entre
memria e lembrana; a primeira organiza, a ltima destri, desorganiza, mas ao fazer
isso traz de volta o que efetivamente teve importncia para o indivduo. isso signifca
que para que a negao da identifcao ocorra, antes teve de existir identifcaes
que foram negadas. Algo que o outro expressava de igualdade do desejo ou de temor
teve de ser negado. O homossexual pode suscitar o desejo homossexual do outro, que
tem de fortalecer a represso anterior; o idoso pode suscitar a sensao de fragilidade,
de dependncia dos outros, que tambm deve ser reprimida, dado o incentivo cultural
para que sejamos fortes e autnomos. A pessoa com defcincia pode lembrar o mesmo
que o idoso: a fragilidade e a dependncia. Desse modo, o preconceito pode ser
associado com a vivncia uma experincia que no deixa marcas e a recordao,
como experincia propriamente dita, pode ser atrelada superao do preconceito.
Assim, como hiptese, poderia se afrmar que as identifcaes negadas, cujos
desejos e temores que representam no so recordados, tendem a ser substitudas
pela negao de identifcaes, pela frieza, propiciadas pela vivncia, que fortalece
o esquecimento. O preconceito, dessa forma, poderia ser expresso quer por uma
compensao exagerada do que se sente em relao a algum: tenta-se defender,
proteger, quem se pretende destruir, ou por hostilidades devidas a essas identifcaes
negadas, ou pela frieza resultante da negao das identifcaes.
Quanto incluso, poderamos dizer que o primeiro tipo de preconceito
compensao do desejo de excluso seria uma incluso sombreada pela excluso;
o segundo tipo a hostilidade pregaria a excluso, para fortalecer a excluso dos
prprios desejos e temores do preconceituoso; e o terceiro tipo a frieza implicaria
a pior forma de excluso, pois se negaria presena ao que est presente.
VII- HIPTESE DO CONTATO E TIPOS DE PERSONALIDADE AUTORITRIA
A luta contra os manicmios, contra as escolas especiais e contra as classes
especiais tenta evitar a segregao espacial e promover a convivncia; diminuiu a
segregao fsica, tambm com a esperana de que a convivncia entre a populao e
aqueles que eram segregados pudesse demolir os tabus, os preconceitos. De fato, h
estudos que testam a hiptese do contacto (ver CROCHK, 2000). Essa teoria defende
que o contato entre o preconceituoso e seu alvo, em condies adequadas, poderia
diminuir ou eliminar o preconceito. Alguns estudos indicam que de fato isso ocorre,
outros, no. isso j mostra que no basta derrubar os muros que segregam para
eliminar o preconceito; so necessrias tambm condies favorveis para isso. Se ao
preconceituoso, no entanto, falta a possibilidade da experincia, o mero contato com
o outro, mesmo em condies favorveis, pode no ser sufciente.
O estudo sobre a personalidade autoritria, desenvolvido por Theodor W. Adorno
et al. (1950) na dcada de 1940, mostra que h diversos tipos de preconceituosos, que
expressam maior ou menor difculdade de se relacionar, ter contato e experincia
com os outros. Adorno defniu seis tipos de preconceituosos e cinco tipos de no
preconceituosos. Entre os primeiros, encontram-se indivduos que desenvolvem
preconceitos quer para justifcar uma situao ruim pela qual passam ou para ser aceitos
em determinados grupos; esses tipos so suscetveis a argumentos, os preconceitos no
esto arraigados. J o tipo denominado autoritrio no suscetvel a argumentos e
experincia; o que ilustra o que acima desenvolvemos acerca das identifcaes
negadas. Ele possui uma conscincia moral rgida no plenamente incorporada; essa
conscincia quase que externa a ele, age como se ditasse mandamentos que no so
refetidos. Como essa conscincia representa o pai amado e odiado, deve segui-la para
evitar perder o seu amor e evitar seu dio; para resolver a questo da ambivalncia de
afetos separa-os: conscientemente admira seu pai a autoridade , inconscientemente
o detesta por impedir que realize alguns desejos, que so projetados sobre grupos
que passa a perseguir para deles se proteger. Outro tipo foi nomeado manipulador;
descrito como aquele que desviou a possibilidade de ter prazer na relao com os
outros para o fazer coisas; transforma a todos, inclusive a si mesmo, em objeto a
ser manipulado. Esse tipo propcio ao que discutamos antes sobre a frieza, ele nega
qualquer forma de identifcao.
O preconceituoso que inverte seus sentimentos em relao a seu alvo no se
encontra entre os tipos descritos por Adorno como preconceituosos, mas em um que
seria no preconceituoso, segundo as escalas utilizadas. Esse tipo, avesso violncia,
discriminao, no propcio experincia; prega que todos so iguais, que o amor
universal; aqui devemos lembrar a crtica de Sigmund Freud (1986) sobre o amor
universal: nem todos so dignos de amor, alm do que, se amarmos igualmente a todos,
aqueles que merecem o nosso amor sero injustiados pela pequena parte que lhes
caber. Dentro de nossa discusso, devemos acentuar que o amor uma experincia
particular que no pode ser idealizada como o amor ao distante. Podemos e devemos
condenar aes brbaras contra pessoas e povos que no conhecemos pessoalmente,
74 75
mas devemos fazer isso, no por amor, e sim pela possibilidade da universalizao
da civilidade e do que civilizado. Devemos lutar por uma sociedade racional, que
regulamente as relaes entre todos, mas isso no signifca o amor universal. Enfm,
nesse tipo, a experincia evitada pela negao das diferenciaes individuais.
Dessa maneira, mesmo pessoas que, aparentemente, so favorveis e defendem alvos
de preconceitos podem ser preconceituosas, quer por ter difculdades nas relaes
pessoais, quer por negar os sentimentos que tm contra seus alvos e que so contrrios
aos ideais que difundem.
Voltando teoria da hiptese do contato, podemos dizer que quando o
preconceito no devido a defesas psicolgicas, quando superfcial, o contato e a
experincia podem bastar para elimin-lo; quando funciona como um mecanismo de
defesa psquica que torna o indivduo refratrio experincia, somente o contato no
sufciente. Por isso, ao derrubar os muros dos hospitais psiquitricos, das escolas
especiais, pode passar a existir ou continuar a haver uma forma de segregao simblica
ou de marginalizao.
VIII SEGREGAO E MARGINALIZAO
O preconceito , usualmente, defnido como uma atitude, cuja ao
correspondente a discriminao. A discriminao, por sua vez, entre outras formas de
manifestao, se apresenta na segregao e na marginalizao. A segregao signifca
separao real ou imaginria de algum ou de um grupo da maioria ou de outros
grupos; a marginalizao implica pr esse algum ou grupo na beira. O segregado no
faz parte; o marginalizado o faz de maneira precria. Certamente, h segregao na
marginalizao, mas isso ocorre no criando um abismo entre grupos. Somente para
ilustrar: a classe trabalhadora segregada da posse de bens de produo e marginal
quanto ao consumo. Dentro da discusso da educao inclusiva, pode-se pensar que
os alunos que no tm bom desempenho acadmico podem estar, pelos critrios
acadmicos, margem do sistema, mas esto nele a margem faz parte do rio, no que
o delimita; j alunos com defcincia intelectual, quando so avaliados por critrios
distintos dos demais alunos so segregados (o que no signifca que a avaliao no
possa ser adaptada para um grau de difculdade mais adequado). Da perspectiva da
incluso, melhor ser marginalizado, ainda que nem de longe isso signifque incluso.
Retomamos, dessa forma, a discusso sobre a relao entre incluso e excluso.
Parece haver incluso marginal e excluso. A primeira ocorre quando a incluso
precria: as condies limitadas do exerccio da cidadania quase que a invalidam; na
segregao, essas condies, em boa parte, no so dadas. Da perspectiva inversa,
pode-se dizer que aos segregados no se d o reconhecimento de pertena ao mesmo
grupo; na marginalizao, esse reconhecimento acompanhado da desconfana de se
merecedor ou no desse reconhecimento. Em relao ao segregado, parece haver
o que nomeamos de negao de identifcao pertence outra espcie -; quanto ao
marginalizado, parece haver a hostilidade prpria da identifcao negada.
Apesar disso, a incluso social vem se ampliando nos ltimos tempos. Claro
que o preconceito presente nas discriminaes pessoais ou institucionais contrrio a
ela. Verifcamos que ele pode se manifestar de vrias maneiras. Se a experincia seu
antdoto, para as condies dessa que devemos nos voltar.
IX FORMAO E EXPERINCIA
A formao tem como objetivo a diferenciao individual. Por meio dela,
deveramos ser capazes de expressar nossas diferenas, que s se tornam tais quando
nomeadas: so natureza que ganham voz. Para que as inmeras experincias possam
ser expressas, necessrio que o vocabulrio seja amplo; cada vocbulo indica uma
experincia distinta. Assim, quanto mais uma cultura permite seus indivduos se
expressarem, mais esses se diferenciam. Ocorre que nossa cultura, apesar de ter um
acervo lingustico considervel, o restringe ao que pode ser entendido por muitos,
reduzindo tambm a possibilidade de enunciar experincias e, portanto, diferenciar
os indivduos.
O indivduo diferenciado o que no precisa desenvolver preconceitos, pois se
aproxima do universal por meio de experincias particulares, assim, se h concepes
e conhecimentos que so anteriores ao contato com os outros, essas concepes e
conhecimentos no reduzem esses outros a eles; conceitos pr-existentes no so
necessariamente preconceitos, s o so quando no se modifcam aps o contato com
o objeto. Preconceito a fxao de conceitos prvios que impedem a experincia.
O indivduo se constitui por meio de experincias que no podem prescindir de
continuidade e de referencial social e cultural estvel nos quais pode se sustentar. Nessa
continuidade, o passado sempre se atualiza torna-se atual e, portanto, se modifca;
a ideia de que o passado pode ser recuperado tal como aconteceu no verdadeira,
o que no implica que ele tenha sido produto da fantasia ou da iluso. O passado,
no que se refere experincia, deixa marcas no indivduo. Essas marcas podem ser
atualizadas constantemente, desde que confrmadas na experincia simultaneamente
individual e coletiva, como existia antes do surgimento das grandes cidades como
expositoras de mercadorias.
76 77
O calendrio, segundo Walter Benjamin (1989), unifcava, nas festas, a
experincia individual e coletiva. A tradio deveria ter sua base nisso e no seria
aprisionante desde que no impedisse o que contraria seus cultos.
Com as grandes cidades, a continuidade ameaada pela mudana constante
dos estmulos que obedecem a um tempo e a um espao externos ao homem, mas
propcios produo. Os indivduos passam sem deixar vestgios; a imensa estimulao
no permite que seja elaborada de forma a possibilitar a continuidade da experincia.
Na grande cidade, devemos sempre comear de novo: nada nos conhecido, tudo
apropriado por tcnicas. O que faz sentido, o que marca o indivduo, no convive mais
na conscincia com o que necessrio para a adaptao.
A experincia se torna, conforme dito antes, vivncia, experincia empobrecida.
Os sentidos fcam amortecidos e necessria uma estimulao cada vez mais intensa
para que a ateno possa ser despertada. isso que Charles Baudelaire, segundo
Walter Benjamin (1989), tentou por meio de seus choques contidos em seus poemas
sobre as fores do mal. Marcel Proust (2006), por sua vez, localizou a experincia na
memria involuntria e props diversos exerccios para recuper-la. Sigmund Freud
(1975) encontrou a experincia no contraste entre o consciente e o inconsciente. No
sculo XiX, dessa forma, havia algo a ser recordado que se mostraria contnuo por meio
de outro tempo que no o do relgio, mas o do aperfeioamento da recordao e da
compreenso.
Frente aos horrores que o sculo XX assistiu e que continuamos a assistir,
cabe pensar na seguinte alternativa: h ainda algo que possa ser recordado ou, como
insiste Theodor W.Adorno (1996), h uma conscincia contraditria que nos indica
claramente o que deveramos defender e a resistncia a isso, devido s ameaas
autoconservao. Se no quase mais possvel a continuidade em nossos dias, se
difcil nomear o horror existente, se difcil defender o que universal a possibilidade
de expressar diferentemente o que humano -, resta a crtica situao que impede
a experincia. Se difcil a identifcao com as pessoas que conhecemos, tendemos
a nos fechar nos pequenos grupos que nos acolhem; a segregao desses pequenos
grupos entre si promove o estranhamento; talvez as identifcaes entre as pessoas
nesses pequenos grupos pudessem servir de modelo para as outras identifcaes, tal
como Sigmund Freud (1986) entendia que acontece para que a cultura se expanda.
Mas se esses grupos tendem a se fechar porque so ameaados, e so ameaados
para continuarem a lutar por interesses que no so os seus, mas daqueles que se
benefciam da sua explorao. O isolamento do indivduo, ou dos pequenos grupos,
promovido pela formao burguesa no um efeito colateral, mas produto necessrio.
Conforme discutido antes, a identifcao com os outros no incentivada ao
longo da formao: a expresso seja voc mesmo repetida frequentemente. Mas
se s somos por meio dos outros, ao negar a identifcao, negamos a ns mesmos: o
auge da socializao burguesa a solido: o no reconhecimento de sentido em nada
que exista. isso coerente com uma sociedade que retira o sentido de tudo: a solido
neste sentido crtica, indica a resistncia a ter de participar. A participao, dessa
forma, mesmo que aparentemente progressiva e crtica, pode ser o seu oposto. S h
esperana nos desesperados, nos diz Walter Benjamin. Algum que ainda nutra alguma
esperana nesta sociedade trai a confana necessria constituio da humanidade,
possvel em outra forma de sociedade que prescinda da explorao entre os homens.
Se assim, a incluso, que deve continuar a ser promovida e defendida, tambm
encontra seus limites. Ao contrrio do que argumenta Jos de Souza Martins, no a
incluso que marginal, pois, todos ns estamos margem sem nunca sermos includos.
No reconhecemos esta sociedade como nossa; no nos reconhecemos nela, mas na
imagem de liberdade, felicidade, justia e paz que ela tambm promete. A imagem
que Narciso viu no lago era um si mesmo oscilante, mas vivo, em contraste com as
regras que no compartilhava. A oscilao e a dvida so o nascedouro da experincia;
a pergunta das crianas que se repete e nunca se responde guia a curiosidade para
o que no conhecemos. So elas a oscilao, a dvida e a pergunta - que podem
reestabelecer a experincia por negar a certeza do preconceito.
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PARTE II
REFLEXES SOBRE EDUCAO INCLUSIVA
E PRECONCEITO
81
4
NORMALIZAO E DIFERENCIAO DO INDIVDUO COM DEFICINCIA
INTELECTUAL: UMA ANLISE DO FILME OS DOIS MUNDOS DE CHARLY
9

Jos Leon Crochk
Este ensaio tem como objetivo discutir as tendncias de normalizao e de
diferenciao do indivduo com defcincia intelectual em nossa sociedade. A tendncia
de normalizao busca tornar o indivduo com defcincia intelectual o mais prximo
possvel dos que no a tm, e a tendncia de diferenciao defende que os indivduos
devem ser aceitos com os seus limites, no sendo nem melhores nem piores que os
outros, mas diferentes. Para essa discusso, o texto dividido em trs partes. Na
primeira, os conceitos de normalizao e diferenciao so apresentados em conjunto
com algumas de suas implicaes, tendo em vista a sociedade atual; alm disso,
discute-se o anacronismo de uma educao voltada para as competncias destinadas
ao mundo do trabalho, que no deixa de se pautar em normas para a adaptao deste
momento histrico
10
. Na segunda parte, a partir de anlise do flme Os dois mundos de
Charly, a discusso acerca da normalizao e diferenciao retomada, e na ltima
parte so expostas as consideraes fnais.
1. OS CONCEITOS DE NORMALIZAO E DIFERENCIAO
O termo normalizao se refere s normas, padronizao, uniformizao.
Designa tambm a adaptao a um modelo que permite ao indivduo se constituir por
sua incorporao. H normas para a linguagem, para o pensamento, para a ao, as
quais se formam e se transformam historicamente. Se elas no so incorporadas, no
h como se comunicar, pensar, agir; no h como expressar as prprias diferenas
individuais. Se a normalizao, porm, for a meta e no um meio, a diferenciao,
ou seja, a constituio de um indivduo, no sentido liberal do termo, tambm no
ocorre. Assim, neste texto, apresenta-se a concepo de que no h diferenciao sem
normalizao, quando essa entendida como a internalizao das normas, e que se
esse processo se torna um fm em si mesmo tambm no h diferenciao. Essa questo
inerente formao do indivduo, e se torna mais ntida quando se tenta incluir os
que mais distam da normalidade, considerada como o conjunto de caractersticas e
competncias para ser normal.
9 Artigo originalmente publicado na Revista da FAEEBA Contemporaneidade e Educao, Salvador, v. 16, p. 19-29, 2007.
10 A questo do desempenho escolar e sua relao com o mundo do trabalho mais amplamente discutida no captulo 5 deste livro.
82 83
A discusso acerca da normalizao e/ou diferenciao do indivduo com
defcincia intelectual est presente nas atuais propostas de educao inclusiva, ainda
que nem sempre de forma explcita, e na distino dessa da educao integrada. Na
educao integrada, grosso modo, a criana com defcincia ocupa um lugar na sala de
aula regular sem que nada mais seja alterado, alm da especifcidade de mtodos e
avaliaes dirigidas a ela; na educao inclusiva, a prpria escola discutida, incluindo
seu currculo, mtodos, avaliaes, relao dos educadores com os alunos etc. Em um
dos casos - o da educao integrada - , a questo da normalizao est no centro; no
outro o da educao inclusiva alm do reconhecimento das diferenas do aluno com
defcincia intelectual, so propostas modifcaes na prpria escola e em sua relao
com a sociedade (ver AiNSCOW, 1997, e MiTTLER, 2003)
11
. Segundo Mittler (2003):
A incluso no diz respeito a colocar as crianas nas escolas regulares,
mas a mudar as escolas para torn-las mais responsivas s necessidades de
todas as crianas; diz respeito a ajudar todos os professores a aceitarem a
responsabilidade quanto aprendizagem de todas as crianas nas suas escolas e
prepar-los para ensinarem aquelas crianas que esto atual e correntemente
excludas das escolas por qualquer razo. (p. 16)
Abramowicz (2002) discute a distino entre normalizao e diferenciao nas
propostas de educao inclusiva, sem a diferenar da educao integrada. A partir dos
estudos de Deleuze e de Pelbart, a autora evidencia a transformao da sociedade
disciplinar para a de controle e se pergunta pela possibilidade de exterioridade nas
propostas de educao inclusiva, uma vez que a possibilidade de novas vozes na
sociedade de controle sufocada. Ela no se contrape ao movimento de educao
inclusiva, mas pergunta pelos seus objetivos, e at que ponto a voz diversa dos includos
no poderia apontar novas possibilidades sociais. A incluso, nesse sentido, assim como
as alteraes das instituies prisionais, psiquitricas, comportaria a possibilidade de
uma priso a cu aberto. Ao contrrio dessa priso, a autora prope:
... nem aceitar, muito menos tolerar diferenas, mas sim produzir diferenas.
H uma incessante forma de vida que produzida pelos diferentes que preciso
estar atento para aproveitar. Ou seja, a educao s ser inclusiva se prestar
a exterioridade, ou seja, se estes novos alunos envergarem a escola com
suas diferenas, e a modifcarem. E ao mesmo tempo, teremos uma educao
inclusiva quando tais crianas e jovens puderem passear a cu aberto com toda
a exuberncia de suas diferenas. (p, 310)
As diferenas a serem produzidas pelos j diferentes devem se contrapor
normalizao. Nessa citao, contudo, essas diferenas no so negadas nem a
princpio, nem a posteriori, e assim a relao entre natureza e cultura parece se
11 H diversas propostas e entendimentos do que seja educao inclusiva; no , contudo, objetivo deste texto apresent-los.
perder. No se trata de abstrair a diferena entre os homens dada pela natureza,
mas que essas so signifcadas socialmente, e que, independentemente da defcincia,
todos devem incorporar a cultura para poder melhor expressar essa diferena como
universal, expressando tambm a diversidade humana, que essncia da humanidade.
Segundo Adorno (1991), ...lo esencial no es lo abstractamente repetido, sino lo general
en tanto que diferenciado. Lo humano se forma como sensibilidad para la diferencia
sobre todo en su experiencia ms poderosa, la de los sexos. (p. 203).
Kant, ao se referir natureza humana como sendo a da sociabilidade
insocivel, defende a formao que deve domar os impulsos, mas ao mesmo
tempo preservar a natureza do avano da civilizao (ver ADORNO, 1971). Segundo
Adorno (1971), a diferenciao individual ocorre pela incorporao da cultura: ...
la formacin no es otra cosa que la cultura por el lado de su apropiacin subjetiva
(p. 234). Assim, a diferenciao parte da natureza, mas se constitui pela cultura que
a permite se desenvolver: En tanto que se cancelan los momentos de diferenciacin
originariamente sociales en que resida la formacin, pues formacin cultural y
estar diferenciado son propiamente lo mismo, en lugar suyo prospera un sucedneo.
(p. 251). Se a formao cultural se modifca historicamente, suas normas, valores,
princpios que esto associados s necessidades e confitos sociais so imanentes
ao desenvolvimento do indivduo, isto , sua diferenciao. Com o desenvolvimento
da cultura, e a consequente gerao de novas formas de expresso, a possibilidade
de diferenciao individual aumenta. Essas novas formas de expresso no so
independentes do desenvolvimento de novas tcnicas, que por sua vez so atreladas
ao desenvolvimento social.
No progresso social esto envolvidos quer a melhoria das condies objetivas
de vida alimento, moradia, remdios, meios de locomoo quer o estabelecimento
de relaes sociais justas. O progresso, contudo, no linear, contm a contradio
social entre aqueles dois objetivos, de forma que a libertao dos grilhes da natureza
contida pelos grilhes da natureza humana sob a forma de dominao, e assim:
... quando a utopia baconiana de imperar na prtica sobre a natureza se
realizou numa escala telrica, tornou-se manifesta a essncia da coao
que ele atribua natureza no dominada. Era a prpria dominao. sua
dissoluo que pode proceder o saber em que Bacon v a superioridade dos
homens. Mas, em face dessa possibilidade, o esclarecimento se converte, a
servio do presente, na total mistifcao das massas. (HORKHEIMER; ADORNO,
1986, p. 52)
84 85
Mesmo com condies objetivas sufcientes, a libertao dos homens ainda se
encontra subjugada ao desejo de dominao, cuja superao implica liberdade. Frente
a essa possibilidade, nas palavras dos autores, o esclarecimento se torna regressivo
como mistifcao das massas. Nessa mistifcao, a liberdade que seria possvel
delimitada pela existente, que ainda dependente das formas de produo, quando
no mais precisaria ser. um dos elementos dessa liberdade seria a autodeterminao,
a diferenciao segundo os prprios interesses substanciais conjugados com o
reconhecimento de outra autoconscincia. A diferenciao individual preservaria a
diferenciao de nossa espcie tornando-a distinta da vida puramente natural, para a
qual a regra a reproduo; o indivduo, isto a diferenciao, seria um resultado e
no existente a priori:
inverossmil que no princpio tenha surgido, primeiro, arquetipicamente,
um homem individual qualquer. A crena nisso projeta miticamente para o
passado, ou para o mundo eterno das ideias, o principium individuationis
j plenamente constitudo na histria. A espcie talvez se tenha individuado
por mutao para, logo, atravs de individuao, reproduzir-se em indivduos,
apoiando-se no biologicamente singular.
(ADORNO, 1995, p. 200)
Pela mediao social o indivduo se constitui, e ele se defne como diferenciao
dos demais; assim, as regras, as normas, os princpios so fundamentais, e a objetividade
do indivduo sua subjetividade. Quanto mais sujeito for, mais objetivo e capaz de
exterioridade ser. Claro, se a normalizao se refere s necessidades sociais, e
se esta sociedade tem o trabalho como base, real ou ideolgica, as normas devem
tambm se referir s questes das relaes de produo. No se pode esquecer que
em uma sociedade de classes a formao distinta para os proprietrios dos meios de
produo e para os trabalhadores, ainda que, com a homogeneizao sociopsicolgica,
todos tendem a ter uma formao semelhante e, mais do que isso, com a reduo da
cultura civilizao, esta tende a ser tcnica e instrumental (ver ADORNO, 1971).
Tal formao instrumenta os indivduos, no os forma. Nesse sentido, a educao
predominantemente tcnica no forma, mas adestra, no permitindo a diferenciao
individual. Assim, o avano objetivo no tem possibilitado a diferenciao individual,
mas a sua regresso; ao invs do avano tcnico garantir a base da sustentao
individual e permitir ao indivduo se diferenciar por suas experincias, a tcnica se
torna o modelo da no diferenciao. Na anlise de Benjamin (1989), o modelo de
produo em srie, no qual cada movimento no se associa ao anterior, independente
dele, expressa a experincia restrita dos homens a partir do sculo XiX nas cidades
mais desenvolvidas. Pela ao tcnica que fnda em seu resultado, deixa de haver
continuidade entre as aes do homem. isso ocorre tambm devido o predomnio das
informaes sobre a formao, que so destacadas dessa, impedindo a continuidade,
a experincia, o tempo:
La experiencia, la continuidad de la conciencia en que perdura lo no presente y
en que el ejercicio y la asociacin fundan una tradicin en el individuo singular
del caso, queda sustituida por un estado informativo puntual, deslavazado,
intercambiable y efmero, al que hay que anotar que quedar borrado en el
prximo instante por otras informaciones; ... (ADORNO, 1971, p. 260)
Assim, no s em relao aos indivduos com defcincia, a diferenciao
individual tem sido obstada pela tendncia regressiva do progresso, que torna a
formao aqum do que poderia ser, posto que ela tende a ocorrer externamente
ao indivduo, sem uma relao imanente com os contedos que so apreendidos. Se
as normas da modernidade se associam ao trabalho e tcnica, os indivduos com
defcincia so diferentes tambm devido a elas, e tm, em geral, difculdades de ser
to efcientes como os que no a tm. Mas na sociedade de abundncia de produo,
real ou potencial, em que vivemos, h que se perguntar se a vida ainda precisa ser
centrada no trabalho voltado produo, e se o valor dos homens deve ainda ser
aferido pela sua capacidade de ser efciente.
Como dito no texto anterior, com o avano da tecnologia e da cincia, h
muito a misria poderia ser eliminada da face da Terra, se no o , isso se deve a
motivos polticos e no propriamente econmicos
12
(ver HORKHEiMER; ADORNO, 1985,
e MARiNi, 1997). Os economistas constatam, j h algum tempo, que o desemprego
que temos estrutural e que, assim, a lei da compensao, descrita tambm por Marx
(1978), pela qual se a tecnologia suprimia alguns empregos num setor gerava outros
em novos setores, quase no vige mais. Com a automao cada vez mais desenvolvida,
a necessidade do trabalho diminui (ver MARCuSE, 1981). Se for assim, o que signifca
a escola propor, entre os seus objetivos, a preparao para o trabalho? Signifca a
possibilidade de que com a escolarizao os indivduos tenham mais chances de
encontrar um trabalho, numa competio acirrada. A pesquisa de Lessa et al. (1997)
mostra, no entanto, que nos anos 1990 o deslocamento da mo-de-obra empregvel
da indstria para o setor de servios
13
foi acompanhado da escolha, por parte dos
empregadores, de pessoas com maior escolaridade para cargos em que conhecimentos
bsicos seriam sufcientes.
A escola, para desenvolver habilidades e competncias, como hoje
fortemente defendido, encontra-se algo ultrapassada se consideradas as necessidades
sociais. Quando essas habilidades e competncias no se referem ao convvio social
e incorporao da cultura, pela qual a subjetividade se constitui, conforme foi
12 Se a sociedade analisada por Marx (1978), constituda por classes sociais, tinha na economia um forte alicerce na sua
estrutura, isso indicava a passagem de uma sociedade de carncia de produo para outra de produo abundante. Como a atual
sociedade resolveu economicamente essa questo, resta o problema poltico: o usufruto dos bens por todos; se os motivos econmicos
continuam preponderantes em nossos dias, os so em funo da dominao poltica.
13 rea que tambm est sendo automatizada, podendo prescindir de empregos.
86 87
assinalado, mas ao preparo para o trabalho, devemos considerar que esse ltimo j
no imprescindvel, mesmo sob a forma de emprego, para a produo dos bens
necessrios para todos, como o era em outros tempos. Se a quantidade de trabalho
necessrio para a produo diminuiu e se a exigncia para o trabalho objetivamente
menor, volta a pergunta: que signifca educar para o trabalho? Este um objetivo
anacrnico, e se ele se mantm como crena, como iluso. Poderamos j, tendo
em vista as condies objetivas, ter uma educao que se volte para a vida. Algo
disso est presente nas proposies dos parmetros curriculares, como o combate
discriminao, por exemplo, mas no parece sufciente.
Assim, a luta pela modifcao dos objetivos escolares e, portanto, da escola no
se restringe s crianas que tm difculdades em aprender, como s que tm defcincia
intelectual, por exemplo. Vale para todos os indivduos. Se a questo da defcincia
contraditria efcincia necessria para o trabalho, e se esse j no encontra
sustentao objetiva para continuar a ser exigido de todos ns como outrora, isso
no signifca que a escola no deva mais existir; ela uma das principais instituies
responsveis pela transmisso da cultura e, como dito antes, sem a incorporao da
cultura o indivduo no tem como se diferenar; assim ela deveria alterar os seus
objetivos e, em consequncia, seus mtodos.
Os indivduos com defcincia intelectual so diferenados pela discriminao,
que os coloca em um lugar desprezado socialmente. Mas no dessa diferenciao
que tratamos at aqui, mas daquela que permite aos indivduos se desenvolverem e se
diferenciarem uns dos outros para alm de suas condies materiais, corpreas etc.
isto , uma diferenciao que v alm da discriminao por categorias. Ela pode ser
pensada superando-se a dicotomia expressa no incio deste texto entre normalizao e
diferenciao, posto que implica a incorporao tambm das normas culturais para que
ocorra. Quanto mais diversifcada uma cultura, mais instrumentos existem para que os
indivduos possam se valer para expressar os seus desejos, as suas preocupaes e
medos, e essa expresso parte da possibilidade da diferenciao. Assim, o patrimnio
da cultura deve estar disponvel a todos para que seja apropriado, ainda que isso no
implique mtodos iguais para todos. Claro que se a escola mudasse seus objetivos, no
sentido indicado, a necessidade da avaliao deveria ser repensada. J so visveis,
na atualidade, algumas propostas escolares que se contrapem ao modelo tradicional,
mas para que se disseminem necessrio combater os limites da sociedade atual,
ainda calcada na relao capital-trabalho e em suas iluses.
H aproximadamente meio sculo Adorno (1995) enfatizou que a educao s
faz sentido se for para a auto-refexo, para o combate barbrie. Se a escola no
se modifcou substancialmente no intento de cumprir esses objetivos, implica que
continua a reproduzir, sem ter conscincia disso, o que socialmente produz a violncia:
a necessidade da sobrevivncia aliada competio. isto , a escola contempornea
tem uma limitada contribuio para formao de indivduos que transcenda a luta pela
existncia, ao mesmo tempo em que incrementa os impulsos necessrios competio
e, portanto, dominao. O objetivo da escola de formar para a efcincia, ainda que
importante, reproduz uma diferenciao, tida como natural, mas que socialmente
gerada: a hierarquia dos mais e menos aptos; o indivduo com defcincia est na base
dessa hierarquia. A escola para a qual queremos atribuir o objetivo da incluso j se
mostrava problemtica antes desse movimento social; mais do que isso, como visto,
ela se tornou anacrnica, tendo em vista as mudanas sociais que tornam prescindvel
boa parte do trabalho (alienado) humano.
Antes de passarmos para a prxima parte deste texto, sublinhamos a ttulo de
sntese que:
1 - a contraposio entre as tendncias para a normalizao e para a diferenciao
individual falsa, posto que a normalizao, se essa entendida como
a aquisio e o desenvolvimento dos universais humanos, tais como a
linguagem e o pensamento, deve servir de meio para a diferenciao,
sem a qual ela no possvel. isto tambm diz respeito aos indivduos
com defcincia, posto que sem a cultura no se diferenciam para alm da
defcincia, que signifcada culturalmente; e
2 - a incluso social deve ser pensada segundo novas formas de convivncia que
no somente as requeridas pelo mundo do trabalho, tendo em vista que o
avano social j permite que seja dedicado um mnimo de esforo de todos
para a reproduo de bens necessrios para a sobrevivncia da humanidade.
Trata-se de uma luta poltica que, considerando o desenvolvimento
econmico, j pode reivindicar direitos iguais para todos.
2. OS DOIS MUNDOS DE CHARLY
O flme Os dois mundos de Charly foi realizado em 1968 por Ralph Nelson, e
traz a discusso da normalizao da defcincia intelectual ou da resignao a ela
14
.
Charly tem defcincia intelectual e aps se submeter a uma neurocirurgia passa a
ter uma inteligncia acima da mdia, sendo que, antes dele, alguns ratos tambm
14 Deve-se sublinhar que nesse flme, datado da dcada de 1960, de movimentos sociais expressivos que lutavam por
modifcaes sociais e culturais, a discusso sobre a diversidade em relao s pessoas com defcincia ainda no se
apresentava com a fora de hoje.
88 89
se submeteram a essa cirurgia com bons resultados. Com o tempo a fase cinco
aps a operao -, o rato Algernon morre, indicando a todos que o xito da cirurgia
era temporrio e que, portanto, Charly voltaria a ser como antes, o que acabou
acontecendo.
Ao longo do flme so mostradas as atividades de Charly na padaria onde
trabalhava, limpando o cho; as aulas no curso noturno que frequentava para melhorar
sua alfabetizao; o quarto que alugava; a balana na qual se divertia; e suas relaes
antes e aps a cirurgia com a professora, com os seus colegas de trabalho e com a
locadora de seu quarto. Esse um resumo do flme que certamente no lhe faz justia,
mas penso que sufciente para a anlise que se segue.
Analisar um flme envolve necessariamente a inteleco do que o diretor quis
apresentar, alm da interpretao daquilo que mostrado como contedo manifesto. O
contedo e a sua forma de transmisso so inseparveis. Essa inteleco envolve no s
a separao do espectador do flme, mas tambm o envolvimento com os personagens
e com a trama. O duplo movimento se d com a multiplicidade possvel apresentada na
sensibilidade que o diretor transmite para a sensibilidade do espectador. um flme no
retrata diretamente a realidade, mas a viso da realidade do diretor, que apresenta
um mosaico. Segundo Benjamin (1989), o flme adequado sensibilidade moderna
habituada a choques contnuos sem relao entre si, vivncia, mas tarefa do
esclarecimento, por meio do pensamento e da linguagem, relacionar o que se encontra
separado. No caso do flme em questo, a relao entre os diversos momentos diz
respeito tambm construo do tempo no tempo da obra. Tempo da transformao de
Charly, daquilo que era algum com defcincia intelectual para aquilo que passou a
ser, por meio de uma operao algum dotado de inteligncia acima da mdia. Tempo
que ele e Algernon o rato cobaia que se submeteu operao antes de Charly e que
tambm aumentou a sua inteligncia gastam para descobrir o caminho no labirinto
15
;
tempo que Charly levou para aprender o contedo escolar; tempo que ele levou
para operar a mquina de fazer pes
16
; tempo defasado em que Charly amadureceu
cognitivamente em comparao com o tempo de seu desenvolvimento afetivo
17
; tempo
que Charly levou para buscar a soluo de seu problema
18
. So tempos de comparao,
tempos de separao, tempos de descoberta, tempos de reconhecimento, perenidade
e afio presentes nas vises distintas do amanh da professora e de Charly. Charly
prev as bodas de ouro, no casamento com a professora; essa prev o caf da manh
15 Charly competia com Algernon quanto ao tempo que necessitariam para chegar ao fm de um labirinto. O labirinto de
Algernon era percorrido com o corpo, e o labirinto desenhado para Charly, pela mo.
16 Aps a cirurgia, um colega o desafou a operar a sua mquina, algo que levou tempo para aprender, e Charly, de imediato,
consegue oper-la.
17 O afetivo nesse caso se refere especialmente aos seus desejos sexuais.
18 Ao saber que voltaria a ser como antes, Charly tenta encontrar uma sada para que isso no ocorra.
seguinte. O tempo de superao do tempo e da impossibilidade dessa. O tempo que
leva da no diferenciao para a diferenciao e dessa para a no diferenciao. No
o tempo que aperfeioa os homens e as coisas, como prope Joubert, citado por
Benjamin (1989), nem o tempo da recordao, como busca Proust. O passado Charly
com defcincia intelectual negado e s aparece como desespero, quando Charly
procura reagir a ele, buscando, pela cincia, no retornar a ter defcincia.
Ora, a luta de Charly para no se tornar o que era compreensvel para ns.
implica, no entanto, algo de universal: a negao da fragilidade de nossa infncia
individual e coletiva, que correlata ao desejo de regresso natureza que, segundo
Horkheimer e Adorno (1985), gera a crueldade: Extirpar inteiramente a odiosa,
irresistvel tentao de recair na natureza, eis a a crueldade que nasce na civilizao
malograda, a barbrie, o outro lado da cultura (p. 106). Se o regresso ao passado
signifca fragilidade a ser negada, o tempo deve ser negado. O tempo do que
signifcativo para ns deve ceder lugar ao tempo dos relgios. Para os que se movem
sob a gide dos ponteiros do relgio, a lentido dos que tm defcincia intelectual gera
irritao, pois, assim como negam o passado, desaprenderam a se voltar ao amanh, a
um projeto, uma vez que a rapidez resposta desesperada a poder morrer no segundo
seguinte; o medo de no ter tempo para concluir a tarefa. Na luta de Charly para
negar o passado, esse igualado morte. Segundo a frase de Bernard Shaw, citada no
flme, a transformao dada pelo conhecimento gera a sensao de algo que perdemos,
mas que o flme mostra que no perdemos.
A impacincia que temos com a lentido dos que tm defcincia revela a
repulsa do domnio do tempo dos objetos sobre ns. Marx (1978) indica que com o
desenvolvimento da maquinaria o homem se torna apndice da mquina; deve, assim,
obedecer ao seu ritmo. Mas, com a construo do tempo dos relgios, destrumos o
tempo dos objetos e no mais convivemos com eles. Segundo Benjamin (1989), os
objetos na modernidade tendem a perder a sua aura, j no suscitam mais o nosso
olhar que, assim como as palavras, quanto mais permite proximidade, mais longe nos
leva. O olhar para o indivduo que tm defcincia intelectual para a sua lerdeza de
movimento , o olhar do indivduo com defcincia para os seus objetos pedem pela
proximidade que nos leva longe, sem precisar voar.
Charly sem defcincia perde os amigos que nunca teve
19
: igual a lei da
gravidade, diz ele, mais inteligncia signifca a perda de amigos. Charly est sozinho,
19 Aps operar a mquina de fazer pes, algo que seria supostamente impossvel para Charly, seus colegas pedem para que ele
seja demitido.
90 91
ns estamos sozinhos. Esse, contudo, o resultado do movimento do progresso da
civilizao. Horkheimer e Adorno (1985) nos lembram: ... a socializao universal,
esboada na histria de ulisses, o navegante do mundo, e na de Robinson, o fabricante
solitrio, j implica desde a origem a solido absoluta, que se torna manifesta ao fm
da era burguesa. Socializao radical signifca alienao radical. (p. 66)
O desenvolvimento da inteligncia, possvel com a socializao radical, nos pe
a distncia daqueles que superamos. Assim, como queremos negar o passado como algo
j superado, aqueles que superamos por nossa inteligncia se separam de ns. Charly,
ao se tornar mais inteligente do que seus colegas de trabalho abandonado por eles.
Por ter defcincia intelectual no pertencia propriamente ao grupo de colegas (era
humilhado por esses); j como inteligente no pode mais pertencer (os colegas se
sentem humilhados por ele). Somente a inteligncia medocre, isto , a que est no
limite das tarefas cotidianas no alvo nem de desprezo e nem de medo. A amizade
para Charly no possvel com a sua defcincia e nem como algum que se destaca
pela inteligncia. O solitrio no quer solido, como ocorre com a personagem de
Proust na busca do tempo perdido, que para escrever sobre a vida mundana afasta-
se dela. No caso de Charly, a lembrana do passado, ao qual resiste a retornar,
forte e o leva a tentar conseguir o que no tinha antes: a amizade. Das reaes dos
colegas de Charly depreende-se que ningum deve se diferenar para pior ou para
melhor, e que ningum deve ser diferente do que . A neurose resulta da perda de
contato com o universal, expressa o universitrio, ao incio do flme, citando Jung. O
universal contm as ideias de eternidade, perenidade e perfeio que se contrapem
limitao e s imperfeies das contingncias mundanas. O imperfeito todos ns
tem o lugar do excludo-includo no universo perfeito, apontando para aquilo que
somos e no queremos ser. Dessa forma, o efmero, o particular, no tem importncia
frente ao eterno; a ideia do universal tolhe qualquer particular, como se ele no fosse
constitudo de particulares. Alm disso, a tentativa do conceito representando o
universal coincidir com o objeto obsta a percepo particular desse ltimo, algo
prprio do preconceito. isso no signifca que o conceito no seja importante para que
possamos superar as difculdades existentes e sobrevivermos, mas quando ele tenta
coincidir com o objeto, no deixando restos, aniquila as possibilidades de liberdade
desse ltimo. A palavra, o conceito, pode aprisionar ou libertar; quando no guarda
distino do objeto, o aprisiona: Antes, o juzo passava pela etapa de ponderao, que
proporcionava certa proteo ao sujeito do juzo contra uma identifcao brutal com
o predicado. Na sociedade industrial avanada, ocorre uma regresso a um modo de
efetuao do juzo que se pode dizer desprovido de juzo, do poder de discriminao.
(HORKHEiMER; ADORNO, 1985, p. 188)
A comparao apresentada entre a inteligncia do rato e a do homem, se
centrada na inteligncia, na compreenso do problema, insustentvel, dado o
instrumental e o objetivo que cada um deles Algernon e Charly tem. Algernon,
principalmente, pelo olfato, sem ter a viso do todo (o labirinto), busca aquilo de
que foi privado o alimento. Charly, utilizando a viso como instrumento de uma mente
que v com difculdades, busca a possibilidade daquilo que no : ser inteligente, ver
o mundo. Essa comparao, de outro lado, faz sentido, se lembrarmos de que o homem
da civilizao industrial perdeu o olfato com a predominncia da viso. O cheiro nos
aproxima ou nos distancia de imediato do objeto, o qual, por sua vez, para continuar
a ser visto, pede pela distncia. Mais um elemento da solido radical. No que a
viso no seja importante, mas seu desenvolvimento no deveria nos mutilar outros
sentidos. No labirinto exibido no flme, e tambm representado pela sada cirrgica,
no se procura a sada, mas o seu fm: para Algernon, o rato, a morte, para Charly, o
retorno, o sempre igual
20
; ser a morte?
Charly, antes da operao, queria ser mais esperto, tinha a percepo de
que era diferente, pois no percebia o que os outros diziam, faltava- lhe algo para
compreender o que prematuramente cientfco. As respostas que deu plateia de
cientistas
21
mostram o retorno barbrie dado pela padronizao da cultura; assim, a
cincia no deu conta de seus objetivos. A impotncia da cultura e da cincia frente
a Charly a impotncia frente ao homem. Esse chegou a um estgio da cultura no
qual a razo onipotente irracional. A idiotizao da cultura refetida nas guerras, na
padronizao da educao pelos meios de comunicao, fruto de sua sofsticao,
alheia aos interesses de proximidade entre os homens. Ela a cultura no irracional
por tentar fazer os homens melhores do que so, mas por tentar anular neles o que os
difere dos animais: a prpria compreenso dos limites.
Charly considerado inferior, e na sua fala, quando despedido da padaria,
a pedido dos colegas, mostra o signifcado dessa inferiorizao: Ningum ri de um
cego, de um defciente fsico, mas ri daqueles que tm defcincia mental. Quem tem
defcincia o semelhante-diferente, consegue compreender que lhe falta algo para
ser igual aos outros, o que o torna semelhante aos demais. um includo-excludo
da cultura, aceito para fazer determinados trabalhos, mas ridicularizado. Quando
Charly mostrou, na padaria, ser mais inteligente do que os outros, continuou a ser
diferente, pois, ento, os outros que passaram a se sentir ridicularizados. O encontro
do Charly inteligente com o Charly ridicularizado, vivido pelo garom desastrado
22
,
20 O desespero de Charly operado aparece num labirinto, no qual em cada cruzamento encontra seu outro eu.
21 Com o resultado da operao, os cientistas responsveis por ela reuniram cientistas do mundo todo, para fazer questes a
Charly, isto , para confrmar o xito obtido.
22 Em um bar, Charly, que j sabe que retornar ao que era, v um garom derrubar a sua bandeja com copos; enquanto todos
riem, Charly o ajuda. Nesse ato, faz todos cessarem o riso.
92 93
cessa o riso. Da solidariedade, movida pela identifcao, e no pela compaixo, o
homem pode se reconciliar com o seu outro eu, mas isso s ocorre aps Charly saber
que voltar a ser o que era, e foge da lembrana, no labirinto, no qual em todos os
cruzamentos se reencontra.
O diferente-semelhante gera o dio pelo diferente por lembrar o quo prximos
estamos dele, e o quanto nos esforamos por dele nos afastar. Queremos modelar o
diferente, tal qual modelamos a massa do po. O direito de Charly se tornar mais
semelhante aos outros, pela experincia cientfca, e o dever dos cientistas de conseguir
isso perpassa o flme. Ser que Charly tinha condies de optar pela operao? Ser
que o mdico deveria ser responsabilizado eticamente por fazer experincias com
seres humanos, sem antes ter experimentado o sufciente com animais?
A primeira questo nos coloca frente a um paradoxo. Trata da autonomia da
razo para poder escolher, de algum que supostamente no tem essa capacidade,
mas compreende que com a operao, no caso, pode ser mais igual aos outros. A
segunda questo envolve, alm do aspecto tico, algo que lhe inseparvel, que
a epistemologia. impossvel no associar os ratos da fase cinco com a ideia de
computadores de ltima gerao. A inteligncia associada capacidade de trabalhar
com variveis abstratas, com o pensamento formal, e esse que utilizado pelos
cientistas para tornarem possvel a operao de Charly, e que requisitado dele
para resolver o seu problema. O percorrer o labirinto para Charly no tem sentido,
assim como o culto inteligncia humana que, dissociada de seu aspecto tico, leva
regresso, barbrie. A inteligncia substituiu a fora bruta, mas enquanto fora
bruta e no no seu sentido social, que a obrigaria a se voltar para o bem comum e
compreenso da possibilidade de pessoas diferentes conviverem. As respostas de
Charly plateia de cientistas mostram isso. O que questionvel, ento, no s o
ato do cientista, mas o que move a cincia e a sua separao da moral e do mundo.
A questo : por que tornar Charly inteligente, no sentido em que o flme denota
inteligncia? Por que julg-lo defciente? Charly responde plateia de cientistas: para
ver o mundo, e ele v guerras, tristeza, destruio.
Mas v tambm o prazer, o amor. O amor que via antes da operao quase que
aparece na lembrana da me, que no era a me, e sim a mulher da instituio que
punha a mo em sua cabea. No era s a ausncia de inteligncia que lhe negava o
amor, o abandono tambm. O despertar da sexualidade, expressado nos quadros de
Charly, levaram dupla interpretao: o cientista defendia que o pensamento abstrato
se expunha na tela; a cientista que o desenvolvimento emocional no acompanhara o
intelectual; num caso e no outro, a sexualidade de Charly negada. negada tambm
pela professora, quando ele a beija e abraa fora, e a sua resposta cham-lo de
retardado. necessrio que Charly viaje, namore, tome drogas, para voltar e ser
aceito como homem por ela.
O cientista sabia que o xito da operao poderia ser temporrio, mas tudo
temporrio, e esse o sentido que se extrai da frase de Einstein dita no flme e da
recusa da professora em se casar com Charly. O que permanente a defcincia qual
ele est condenado. O balanar do personagem repete sempre o mesmo movimento:
se move para voltar ao mesmo lugar; do voo s alturas retorna proximidade da terra.

O sorriso estpido de Charly frente aos colegas ilude a impotncia frente aos
zombeteiros, que lembra a impotncia desses frente obedincia Carta Magna,
que desconhecem, mas a qual se submetem. Contrasta com o olhar srio e triste de
Charly frente impotncia que tem: quando de posse do universal da razo, tem de se
submeter aos limites dessa. O que Charly deseja com a operao compreender o que
os amigos dizem para ser mais amigo deles, e no para ver as coisas como so. Charly
e os cientistas se enganaram. Charly perdeu seus amigos, e os cientistas perderam a
razo de Charly.
A solido parece ser a marca do flme. Charly, a professora, a locadora. O animal
domstico preenche o espao da comunicao impossvel com o outro. Cuidamos do
animal de estimao para que ele nos d algo em troca. Mas ele precisa ser domesticado.
Quando obtm a inteligncia, Charly no mais domesticvel, no precisa mais de
cuidados, para, em troca, ter de abarcar a manifestao dos sentimentos dos outros.
Mas ele busca a domesticao de seus sentimentos na procura do casamento. Quer
se casar com a professora-me- mulher, criadora e castradora; no casamento, v a
perenidade. Ele precisa, no entanto, viajar, se separar da criadora, para que ela veja
nele outro, que no a sua criao, aceitando-o como amante, e no como marido. O
casamento s aceito pela professora quando ela tem a garantia de que ele ir acabar.
Frente possibilidade da iluso, o personagem prefere fcar s. Limite de Charly,
limite dos homens.
3. CONSIDERAES FINAIS
A questo discutida neste texto envolve uma dialtica: a dos limites. Os homens
tm, historicamente, superado limites e, ao mesmo tempo, buscado neg-los. Somos
natureza e mais do que natureza. Se desconhecermos os limites de nossa natureza,
94 95
perdemos qualquer objetivo, toda fnalidade que dela emana. Os desejos, segundo
a psicanlise, levam busca de objetos que tentam satisfaz-los. Para essa busca
precisa-se da imaginao, dos smbolos, da inteligncia, mas eles remetem ao corpo.
A defnio de desejos ilustra que a discusso que tenta separar a cultura da natureza
infrutfera. No seu texto, Mal-estar na civilizao, Freud (1986) argumenta que o
sentido da vida para os homens sua felicidade e que o progresso, apesar de sua
inegvel importncia, no tem contribudo com esse objetivo. Segundo Horkheimer e
Adorno, o progresso ainda est envolvido com a necessidade de dominao, que Freud
no deixou de relacionar com a onipotncia infantil. O avano da sociedade racional
trouxe consigo a regresso infantil. Os desejos no s no se desenvolvem na sua
possvel busca de objetos, como regridem sua expresso mais primitiva.
No que tange aos que tm defcincia intelectual, a cultura atual tenta lhes
proporcionar a possibilidade de sua incorporao e assim a possibilidade de expresso
e elaborao dos seus desejos. As possibilidades da busca de objetos consoantes a esses
desejos, contudo, ainda so em boa parte obstadas: amizade, amor, escolarizao e
trabalho (mesmo com os limites explicitados no incio deste texto).
At que ponto os que tm defcincia intelectual conseguiro ir difcil
dizer, ainda que as perspectivas sejam promissoras. Mas da discusso que contrape
normalizao diferenciao, podemos dizer que ambas so importantes: no dizem
respeito unicamente aos que tm defcincia, mas a todos ns. Todos passamos
pelo processo de socializao para podermos viver uma vida humana, isto , em
civilizao. A socializao, por meio de suas normas e transmisso da cultura, deveria
nos diferenar. Quanto mais incorporarmos da cultura, mais poderemos elaborar,
expressar e buscar os objetos e objetivos importantes para ns. Essa interpretao
tambm pode ser feita do flme analisado, a crtica de Charly nossa cultura envolve
a sua padronizao e tendncia destrutiva. Qualquer alterao na socializao s
possvel com alteraes profundas na sociedade. Se essa uma sociedade que enfatiza
a efcincia e a competio, difcilmente os menos competitivos tero um lugar que
no seja o de menosprezo. Se por outro lado nos dermos conta de que a efcincia
pode, em boa parte, fcar a cargo das mquinas e que a competio no necessria
para a sobrevivncia dos homens e entre os homens, poderemos ter uma sociedade
efetivamente humana, na qual nenhum de ns incluindo os que tm defcincia
precise sofrer a ameaa do abandono devido aos seus limites.
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97
5
PRECONCEITO E DESEMPENHO NAS CLASSES ESCOLARES HOMOGNEAS
23
Jos Leon Crochik
Nicole Crochik
24
INTRODUO
Este texto estabelece uma refexo sobre as classes escolares que se constituem
homogeneamente, segundo critrios de desempenho, por meio da relao entre o que
gera esses critrios e o preconceito. A tese de que tal homogeneidade das classes
contribui para o desenvolvimento da discriminao corroborada por dados de algumas
pesquisas sobre a padronizao do ensino e sua relao com o preconceito. Num primeiro
momento, discute-se a racionalidade tecnolgica como uma forma de ideologia que,
entendemos, medeia o princpio do desempenho, tal como Marcuse (1981) o defne,
e que fundamenta a diviso das classes escolares. Em seguida, apresentam-se alguns
estudos que demonstram a existncia de relao entre aquela ideologia e o preconceito,
analisando pesquisas que trazem subsdios para refetir sobre as conseqncias do
ensino padronizado e sua relao com vrios tipos de discriminao.
A IDEOLOGIA DA RACIONALIDADE TECNOLGICA
Se a ideologia, no seu sentido marxiano, indica uma falsa conscincia associada
a contedos que difcultam a percepo das contradies sociais, no sculo XX,
com o capitalismo monopolista, fortaleceu-se uma nova forma de doutrina, que
Marx (1984) j vislumbrava nO Capital, sua ltima obra uma ideologia que no se
destaca da realidade, uma realidade que mscara de si prpria. Com isso, perde-se a
compreenso do movimento histrico, de que a sociedade atual derivada das formas
anteriores e que tambm pode ser alterada. Sem essa perspectiva histrica, s resta
aos que pensam de acordo com essa nova forma de ideologia aperfeioar a sociedade
existente, mas sem alter-la em sua base.
Marcuse (1982), na dcada de 1960, chamou essa forma ideolgica de pensamento
unidimensional, aquele que no possui negatividade, a potencialidade de ir alm
das aparncias e perceber o movimento de seu objeto no caso, a sociedade , e s
consegue afrmar o existente. Demonstra a presena da unidimensionalidade tambm
na linguagem, nas artes, nos costumes, mas principalmente mostra que, na produo
da tcnica, essa ideologia est presente:
23 Artigo originalmente publicado sob o ttulo de Preconceito e desempenho nas classes escolares homogneas, na Revista
ECCOS, So Paulo, v.7, n.2, p. 313-331, 2006.
24 Mestre em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano do instituto de Psicologia da uSP.
98 99
Em face das particularidades totalitrias dessa sociedade, a noo tradicional
de neutralidade da tecnologia no mais pode ser sustentada. A tecnologia no
pode, como tal, ser isolada do uso que lhe dado; a sociedade tecnolgica um
sistema de dominao que j opera no conceito e na elaborao das tcnicas
[...] (MARCuSE, 1982, p. 19).

Em outro texto, discutindo a obra de Weber, Marcuse (1998) escreve:
O conceito de razo tcnica talvez seja ele prprio ideologia. No somente sua
aplicao mas j a tcnica ela mesma dominao (sobre a natureza e sobre os
homens), dominao metdica, cientfca, calculada e calculista. Determinados
fns no so impostos apenas posteriormente e exteriormente tcnica mas
eles participam da prpria construo do aparelho tcnico: a tcnica sempre
um projeto scio-histrico; nela encontra-se projetado o que uma sociedade e
os interesses nela dominantes pretendem fazer com o homem e com as coisas.
uma tal fnalidade da dominao material, e nesta medida pertence
prpria forma da razo tcnica [...] (MARCuSE, 1998, p. 132).
Assim, essa ideologia calcada na tcnica nos leva a pensar os homens e a natureza
de forma sistemtica, metdica e calculista, o que difculta a percepo dos objetos
e dos homens em suas relaes sociais; segundo Horkheimer e Adorno (1985), a busca
tradicional pela verdade foi substituda pelo procedimento de dominao da natureza
e dos homens; estes se tornam objetos a ser controlados de forma semelhante quilo
que produzem.
Essa razo instrumental, nos termos de Horkheimer (2000), tem como base a
lgica formal de pensar, pela qual todos os objetos devem ser submetidos s mesmas
operaes dessa lgica. Com o seu predomnio, as diferenas devem se restringir
classifcao e ordenao. Sem dvida, com esse procedimento, houve avano sem
precedente das foras produtivas, que permitiu criar condies, reais e potenciais,
para o surgimento de uma sociedade igualitria, calcada na abundncia da produo.
No entanto, as relaes de produo do capitalismo no explodiram; ao contrrio,
passaram a ser reproduzidas com o auxlio da aparente neutralidade da tcnica, da
cincia e do progresso. Cada vez que h progresso, as relaes de dominao social se
fortalecem. Nesse sentido, as relaes de produo existentes so anacrnicas, assim
como a necessidade do trabalho para o aumento de bens necessrios sobrevivncia
dos homens. Ora, com toda a riqueza e conhecimento existentes, o desafo no mais
o de como produzir bens materiais, mas sua distribuio. Assim, a questo da efcincia
seria destinada unicamente produo material, os homens no mais precisariam ser
formados predominantemente para esse fm, e a educao poderia voltar-se para a
vida e, mais do que isso, para uma vida digna de ser vivida. isso implica que a questo
de nossa poca no mais predominantemente econmica, isto , voltada produo
de bens, mas poltica; e por ser poltica, a ideologia tem uma funo fundamental na
manuteno da atual organizao social, ao obstar que se perceba que uma vida livre
j seria possvel. Na dcada de 1940, Horkheimer e Adorno (1985) j afrmavam:
Agora que uma parte mnima do tempo de trabalho disposio dos donos da sociedade
sufciente para assegurar a subsistncia daqueles que ainda se fazem necessrios para
o manejo das mquinas, o resto suprfuo, a massa imensa da populao, adestrado
como uma guarda suplementar do sistema, a servio de seus planos grandiosos para o
presente e o futuro. Rebaixados ao nvel de simples objetos do sistema administrativo,
que pr-forma todos os setores da vida moderna, inclusive a linguagem e a percepo,
sua degradao refete para eles a necessidade objetiva contra a qual se crem
impotentes. Na medida em que cresce a capacidade de eliminar duradouramente toda
a misria, cresce tambm desmesuradamente a misria enquanto anttese da potncia
e da impotncia. (HORKHEiMER; ADORNO, 1985, p. 49).
Assim, paradoxalmente, o que contribui para a liberdade tambm aprisiona:
a tecnologia. E se ela se converte em ideologia, todos os objetos perdem sua
especifcidade. Mesmo a poltica torna-se algo prprio administrao e competncia,
deixando de se referir a confitos de interesses. Se a racionalidade tcnica propcia
dominao da natureza e produo de bens materiais, quando se espraia pelo campo
das relaes humanas e de suas instituies, entre as quais as escolas, estas passam a
assumir a mesma racionalidade da esfera da produo material. Nessa perspectiva,
possvel compreender a diviso dos alunos segundo o seu desempenho, para aumentar
a efcincia do sistema escolar.
Em suma, a ideologia da racionalidade tecnolgica confgura-se pela apreenso de
todos os objetos, independentemente de suas particularidades, segundo as categorias
da lgica formal. Os problemas polticos tornam-se, como dissemos, questes de
administrao; os problemas individuais, falhas de adaptao, enquanto as contradies
sociais so entendidas como falhas do pensamento daqueles que as percebem. E a arte,
o pensamento e as emoes s so valorizados quando servem a outro fm: efcincia
e produtividade.
A avaliao dos alunos como critrio para a hierarquia das classes escolares se
d pelo desempenho apresentado. Essa avaliao, que, por certo, incorpora critrios
racionais, uma vez que se objetiva saber quanto os alunos aprenderam de determinados
contedos, raramente tem a preciso que os testes psicolgicos almejam ter e apresenta
uma infuncia de grau desconhecido, provavelmente alto, do acaso. Mensuraes
contnuas atenuariam esse efeito, mas, mesmo que aumentassem a sua preciso, o
que estaria em questo o aprendizado dos alunos com base em critrios externos,
fxados por necessidades sociais, que devem ser entendidas historicamente. Com a
crescente racionalizao dos meios de produo e sua progressiva automatizao,
100 101
provvel que parte substancial do que era exigido para o desempenho no trabalho
hoje no seja mais necessrio; esses contedos anacrnicos, quando se considera a
produo, mantm seu valor como conhecimento universal, mas sua importncia para a
reproduo da criao de bens necessrios sobrevivncia diminui. A educao voltada
para o trabalho, que justifcaria o desenvolvimento de competncias dos alunos, torna-
se anacrnica. Marcuse (1981) constatava, j na dcada de 1960, que:
um montante cada vez maior do trabalho efetivamente realizado torna-se
suprfuo, dispensvel, sem signifcado... uma progressiva reduo de mo-de-
obra parece ser inevitvel, e o sistema, para fazer face a essa eventualidade,
tem de prover criao de ocupaes sem trabalho; tem de desenvolver
necessidades que transcendem a economia de mercado e que podem at ser
incompatveis com ele. (MARCuSE, 1981, p. 21).
O que os economistas hoje chamam de desemprego estrutural ilustra o que essa
citao afrma: empregos que se perderam para sempre e no sero substitudos em
outras reas. No Brasil, na ltima eleio para presidente da Repblica, a gerao
de empregos foi uma das propostas mais discutidas, mas essa criao pouco se
relacionava, mesmo nos discursos dos candidatos, com o crescimento produtivo; era
necessrio gerar empregos, diziam os candidatos, mas sua relao com a produo
no estava no centro da discusso. Ora, se os empregos diminuram, se o trabalho
tornou-se objetivamente menos necessrio para a sobrevivncia dos homens, por que a
educao continua predominantemente voltada para o mundo do trabalho, seja como
propedutica s universidades, seja por meio de cursos profssionalizantes? provvel
que o mito do progresso contnuo, como um fm em si mesmo, esteja presente e que a
ideologia da racionalidade tecnolgica seja uma de suas expresses.
DESEMPENHO ESCOLAR E PRECONCEITO
Nos moldes burgueses, uma sociedade voltada produtividade incentiva a
competio. Como o prprio Marx (1984) assinalou, o modo burgus de produo
tambm foi importante, ao permitir que se desenvolvesse uma sociedade de produo
abundante, base para a criao de uma sociedade justa; sem esse tipo de produo,
uma revoluo social poderia resultar num comunismo primitivo, criticado por Marx
(1978), considerando que o pice social deveria corresponder a uma sociedade em que
todos tivessem condies de viver dignamente, tendo o reino da liberdade realizado
a superao do reino da necessidade.
A competio, por sua vez, distancia os homens entre si, e um valor contraditrio
igualdade que tenha como essncia a diferena. uma das funes da educao tornar-
nos diferentes uns dos outros: a socializao plena deveria corresponder individuao
plena. A transmisso da cultura teria de permitir a expresso de necessidades individuais
distintas e compartilhveis, destacando-se o universo humano pela identifcao dos
indivduos com o que diferente, como outra possibilidade de expressar o humano. A
educao para a competio, contudo, tende a igualar os indivduos em competncias
que as mquinas cada vez mais podem exercer.
A discusso atual sobre a educao inclusiva, ainda que em termos liberais, defende
a convivncia, em sala de aula, de alunos diferentes entre si tambm no que se refere
ao desempenho, mas antes dessa discusso, na dcada de 1960, Adorno (1995) alegava:
Partilho inteiramente do ponto de vista segundo o qual a competio um
princpio no fundo contrrio a uma educao humana. De resto, acredito
tambm que um ensino que se realiza em formas humanas de maneira alguma
ultima o fortalecimento do instinto de competio. (ADORNO, 1995, p. 161).
A competio afasta os homens uns dos outros e tende a depreciar os que no
apresentam competncia para o que valorizado socialmente em nosso convvio: a
competncia direta e indiretamente voltada para o controle, quer de coisas, quer
de pessoas. um dos fatores que contribuem para esse afastamento o preconceito,
defnido, em geral, como uma atitude hostil que se pode apresentar mesmo em atitudes
compensatrias , contra grupos ou indivduos a eles pertencentes, considerados, em
geral, mais frgeis (ADORNO, 1995). Cabe lembrar que a educao para a excelncia e
para a competio expressa a fora, o que nos leva concluso de que a prpria educao,
que deveria estimular o bom convvio entre os homens, contraria esse objetivo.
No preconceito, atribuem-se caractersticas imaginrias ao alvo, que dependem
mais do preconceituoso do que da vtima (CROCHK, 1997). O estudo de Adorno e
outros (1950) mostra, por meio de pesquisas empricas realizadas na dcada de 1940,
nos Estados unidos, que o antissemitismo, assim como o preconceito contra diversos
alvos, mediado por motivaes psquicas, o que no signifca, como alertam esses
autores, que o preconceito seja somente um fenmeno psicolgico, posto que a
prpria constituio do indivduo determinada socialmente. Essas caractersticas
imaginrias, no entanto, podem depender de como o alvo historicamente foi situado. A
esse respeito, Horkheimer e Adorno (1985) citam como exemplo o judeu, que durante
o perodo moderno foi obrigado a lidar apenas com a circulao de mercadorias e,
por esse motivo, foi-lhe imputada pelos antissemitas a marca de gostar de lidar com
dinheiro; uma situao delimitada historicamente transformada pelo preconceituoso
em uma caracterstica natural. Assim, o preconceito, em ltima anlise, depende de
quem o cultiva, nutrindo-se de uma percepo errnea de dados da realidade acerca
do seu alvo.
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Para este trabalho, importam especifcamente dois resultados obtidos na pesquisa de
Adorno e outros (1950): 1) quem tem preconceito em relao a um alvo tende tambm
a ser preconceituoso em relao aos demais; 2) os diversos tipos de personalidades
autoritrias descritas nessa pesquisa, consideradas por ns como preconceituosas.
Esses pesquisadores aplicaram aos sujeitos vrias escalas, entre as quais uma que
avaliava o grau de antissemitismo, e outra, o de etnocentrismo; como obtiveram alta
correlao entre elas, concluram que, de fato, o preconceituoso tem diversos alvos, o
que indica que o problema, conforme assinalado, basicamente dependente de quem
cultiva o preconceito.
J os diversos perfs de personalidade autoritria descritos mostram que o preconceito
pode estar mais ou menos arraigado. O tipo menos comprometido o ressentido
manifesto tomava o judeu como a explicao para os seus fracassos na vida; para
esse tipo, dizem Horkheimer e Adorno (1985), o esclarecimento sufciente para que o
preconceito desaparea; um dos tipos mais regredidos que descrevem o manipulador
refere-se queles indivduos que dirigem os afetos para manipulao de coisas e
pessoas. O que lhes d prazer ser efciente, isto , controlar adequadamente, para
os fns que lhes so determinados, aquilo que tm sua disposio. Esse tipo parece
coincidir com o que Adorno (1995) chamou de assassino de gabinete, sobre o qual
pouco se pode fazer para que se modifque.
Esses resultados do conta de quanto a proximidade entre o preconceituoso e sua
vtima pode contribuir para a diminuio ou eliminao do preconceito. Se o preconceito
depende do sujeito que atribui caractersticas imaginrias que independem da
experincia s suas vtimas, e se so diversos os graus de discriminao, ento essa
proximidade entre ambos pode atenuar ou eliminar o preconceito, quando o indivduo
que o desenvolve no o tem arraigado em sua personalidade. H na literatura diversos
estudos sobre a hiptese do contato que, embora tragam resultados confitantes,
indicam que o contato entre o preconceituoso e a vtima pode atenuar o preconceito
(VALA; MONTEiRO, 1996). Para nosso intento, cabe lembrar que as classes escolares
homogneas difcultam o convvio entre alunos de desempenhos diferentes, dada a
segregao que promovem.
Ora, se os critrios das distines entre as classes so socialmente arbitrrios e
promovem a valorizao dos mais aptos, e se os alunos das diversas classes quase
no tm contato entre si, possvel que surja o preconceito contra os alunos de pior
desempenho, ocorrendo o mesmo no sentido inverso; assim, essa separao, calcada
na lgica da racionalidade tcnica, propcia ao surgimento do preconceito, desde
que os alunos incorporem essa racionalidade, representada pela segregao entre os
mais e menos aptos. Desse modo, haveria relao entre a ideologia da racionalidade
tecnolgica, subjacente queles critrios, e o preconceito.
Em pesquisa recente (CROCHK, 2005), foram aplicadas a estudantes universitrios
duas escalas: uma para avaliar a adeso ideologia da racionalidade tecnolgica,
e outra, a manifestao do preconceito. Encontrou-se uma correlao signifcante
entre essas duas variveis (r = 0,51; p < 0,001), o que evidencia que, de fato, h uma
tendncia de que aqueles que tm uma perspectiva tcnica da realidade, ou seja, que
percebem o mundo por meio de categorias formais e sistemticas, manifestam mais
preconceitos e vice-versa. Como a correlao foi de magnitude intermediria, podemos
dizer que nem todos que desenvolvem essa forma de pensamento so preconceituosos,
e que aqueles que se constituem como tais no necessariamente pensam segundo a
razo tcnica; a tendncia mais freqente, no entanto, que as duas variveis sejam
relacionadas.
Com os resultados de estudos apresentados nesta parte do trabalho, podemos
inferir que, alm de a segregao dos alunos de diferentes desempenhos em salas
distintas colaborar para o surgimento de preconceitos, a prpria racionalidade tcnica,
incorporada pelos alunos, contribui para acentuar a discriminao. Pela segregao,
os alunos das classes consideradas melhores do ponto de vista do desempenho escolar
podem julgar-se superiores aos das demais; pela incorporao daquele modo tcnico
de pensar, eles podem ser levados a compreender que essa distino natural, ou seja,
prpria da realidade, deixando de perceber a arbitrariedade e a violncia desse ato.
PESQUISAS SOBRE O FRACASSO ESCOLAR
A frase 3 [Colegial] C, e ningum acreditava na gente... estampada na camiseta
de um estudante da universidade de So Paulo, referente expectativa das pessoas do
colgio em que cursara o ensino mdio, exemplifca o tema a que se refere este trabalho.
Podemos inferir dos resultados da pesquisa freqentemente citada de Rosenthal e
Jacobson (1973), que as aulas ministradas pelos professores diferem de acordo com
a expectativa docente em relao aos alunos para os quais lecionam. Essa pesquisa
foi realizada numa escola pblica com alunos de baixo poder aquisitivo, do jardim
de infncia, e tambm com alunos de primeira a quinta srie do ensino fundamental.
Esse experimento foi realizado em classes homogneas quanto ao desempenho
dos estudantes, classifcado como acima da mdia, mdio e abaixo da mdia. Os
pesquisadores aplicaram o teste de Flanagan de capacidade geral, um teste de
inteligncia que, poca, era desconhecido dos professores. Depois da aplicao,
informaram aos docentes que alguns de seus alunos, escolhidos aleatoriamente para
104 105
a pesquisa, seriam potencialmente capazes de grandes progressos. Esse teste
foi aplicado mais duas vezes em todos os alunos participantes do experimento.
Constatou-se, pelos resultados, que os alunos, tidos pelos professores graas s
informaes fornecidas pelos pesquisadores como aqueles com maior capacidade
de desenvolvimento, foram os que realmente mais progrediram, independentemente
da classe em que estudavam. O modo pelo qual os professores passaram a tratar as
crianas consideradas mais inteligentes se distinguiu no s pela quantidade de tempo
a elas dedicado, mas tambm pela relao que os docentes mantinham com elas. Esses
pesquisadores sugerem a hiptese de que a postura do professor (o tom de voz e a
expresso facial, por exemplo) transmite, de algum modo, suas expectativas aos alunos
que, alm de terem obtido melhores resultados no teste aplicado pelos pesquisadores
ao fnal do experimento, tambm foram mais bem avaliados pelos professores do
que os demais estudantes. Essas avaliaes indicavam serem eles [...] possuidores
de maiores capacidades de vencer mais tarde na vida, mais felizes, mais curiosos e
mais interessantes [...] (ROSENTHAL; JACOBSON, 1973, p. 202), vistos como mais
ajustados, afetuosos, com menos necessidade de aprovao social, ou seja, tornaram-
se, aos olhos de seus professores, mais inteligentes e mais autnomos. Ao mesmo
tempo, crianas no apontadas no experimento como possuidoras dessas caractersticas
tambm evoluram ao longo do ano, porm as avaliaes atribudas a elas no foram
positivas como as dos demais alunos; ao contrrio, as crianas que inesperadamente
progrediram tiveram avaliao pior dos professores! Como esse desenvolvimento no
estava previsto por eles, esses alunos passaram a ter um comportamento no esperado
e, assim, indesejvel a seus olhos.
Portanto, a expectativa gerada nos professores infuenciou sua avaliao em todas
as classes. As avaliaes mais desfavorveis entre todas foram atribudas aos alunos que
tiveram progresso no esperado e que estudavam na classe de mais baixo rendimento
escolar. Mesmo aqueles considerados mais aptos, em razo de pertencerem a uma
classe tida como fraca, no receberam dos professores avaliaes to favorveis
quanto as dos alunos que cursavam classes de rendimento avaliado como mdio ou
alto. Por extenso, conclui-se que pouco provvel que um aluno que pertena ao
grupo considerado mais atrasado seja visto pelos seus professores como algum bem-
ajustado e capaz.
Segundo observou Patto (2000), na escola objeto de sua pesquisa, nenhum membro
do corpo docente tinha interesse em lecionar na classe considerada fraca, qual acaba
sendo destinada uma professora pouco valorizada por seus pares e que tambm
reclamava da incumbncia. Nesse processo, patente que tanto a professora quanto
seus alunos haviam sido menosprezados pela escola, o que poderia comprometer o
desempenho de ambos. Em alguns colgios e em cursinhos, supe-se que ocorra o
mesmo movimento: Os melhores professores so destinados s classes mais fortes,
que so muito mais estimuladas e recebem um investimento maior da instituio, pois,
alm de registrarem alta aprovao nos vestibulares, corroboraro o nome da escola
como garantia de ingresso nas melhores universidades. s classes mais fracas, por
sua vez, so destinados professores menos motivados, que no estimulam tanto seus
alunos; investe-se menos nessas classes e a preocupao de que os alunos se saiam
bem nos vestibulares menos intensa.
A frase citada por Patto (2000, p. 279): [...] a maioria das crianas est condenada
a no aprender e investir nelas parece perda de tempo [...]exemplifca a opinio da
professora que leciona na classe fraca. Ela demonstra o conformismo dos professores ao
depararem com uma classe de alunos que apresentam maior difculdade. O fato de essa
professora afrmar, ainda no primeiro semestre, que a maioria das crianas ser reprovada
denota seu pensamento de que qualquer esforo feito com e por elas ser em vo.
Ainda a respeito do estudo de Patto (2000), o objetivo da professora que d aulas na
classe considerada fraca parece claro: fazer com que as crianas aprendam o mnimo
para obter notas mnimas de aprovao e, assim, aumentar a promoo de sua classe,
valorizando mais o desempenho do que o aprendizado, o que contribui para a formao
defciente dos alunos, aprovados apesar de lerem e escreverem apenas seu nome ou
algumas poucas frases. A professora ainda se refere ao fato de os alunos no precisarem
saber mais do que o previsto no currculo escolar.
Outro aspecto do estudo de Patto (2000), de interesse para este trabalho, a
diferenciao feita pelos prprios professores quanto a alunos considerados fortes
e fracos, muito mais perceptvel quando alunos da classe mais forte vm assistir a
uma aula na sala dos alunos considerados mais fracos.
Nessa situao, a professora trata os visitantes com maior considerao: passam
a ser vistos como sujeitos e no como objetos. Paradoxalmente, nesse contexto, a
professora sente sua autoridade ser posta em xeque, medida que os estudantes da
sala mais adiantada demonstram saber mais que os visitados e se relacionam com a
professora num nvel diferente, como quase-educadores. Os prprios alunos da sala
forte se sentem superiores aos da sala que esto visitando, e esse sentimento fca
bem evidente.
Nesse mesmo trabalho, Patto (2000) relata a dinmica de uma classe considerada
forte pela escola. curioso que, apesar de a classe ser considerada forte, a professora
aponta alguns alunos que conseguiram furar a peneira; ou seja, para ela, so
106 107
alunos que no deveriam pertencer ao grupo. Os alunos segundo sua capacidade so
diferenciados claramente por ela: a separao se nota pela disposio dos estudantes
na sala. Os bons alunos sentam-se nas primeiras carteiras, identifcando a classe
como forte; aqueles que apresentam comportamentos no condizentes com o padro
estabelecido pela professora, considerados casos perdidos por ela, ocupam os
lugares mais ao fundo da sala. isso demonstra que a hierarquia constituda pelos alunos
considerados fortes e fracos se reproduz tambm dentro de uma mesma classe.
A competio e o desempenho no mundo do trabalho, tal como existe no sistema
capitalista, so reforados pelas situaes descritas neste trabalho. Cabe acrescentar
que a ameaa de reprovao e a conseqente vergonha de ser considerado mau aluno
podem contribuir para o conformismo na vida adulta. O modelo a ser seguido para obter
xito tanto nas atividades escolares quanto nas atividades para as quais a escola prepara
pode fortalecer a tese de que o sucesso depende basicamente do esforo individual;
quando sobrevm o fracasso, o estudante presume que seja por conta de suas defcincias
pessoais, e no em decorrncia de sua condio social e econmica prvia.
No texto Histrias da excluso e de incluso? na escola pblica, de Amaral
(1997), so narradas algumas histrias que possuem relao com a necessidade de
formatao pela qual as pessoas passam, uma idia de que ningum pode fugir
ao padro considerado ideal. A autora conta a lenda grega de Procusto, homem que
determinava que as pessoas, para cruzarem seu caminho, precisavam caber exatamente
num leito de certa medida, o que, claro, raramente acontecia. Para faz-las caber
no leito, ele passou a esticar as pessoas pequenas e a amputar membros das pessoas
grandes demais, processo a que poucas sobreviveram.
Esse poder absoluto, ilustrado pela lenda, que exige que todos se adaptem a um
padro arbitrrio ao qual, alm do mais, poucos se encaixam perfeitamente , o
que ocorre nas escolas, em que se estabelece um padro nico para todas as crianas;
as que no conseguem, por qualquer motivo, preencher os requisitos determinados so
postas em classes especiais ou nas consideradas fracas.
No mesmo texto narrada a histria denominada uma joaninha diferente, na
qual uma joaninha que no tem bolinhas rejeitada pelas outras por ser diferente
e expulsa do jardim onde morava. Ela, ento, resolve fazer um teste: pinta de
vermelho um besouro todo preto e o deixa com as bolinhas, tornando-o semelhante a
uma joaninha. Quando ele entra no jardim, as demais joaninhas o recebem com festa,
no percebendo nenhuma diferena. Nesse momento, a joaninha sem bolinhas sai da
folha da qual tudo observava, pega um pano e limpa a tinta do besouro. Da pergunta:
Quem a verdadeira joaninha? Essa histria infantil nos faz pensar que os critrios
estabelecidos para aceitar ou no uma pessoa num grupo podem ser extremamente
irrelevantes, como nessa situao. O importante que todos sejam aparentemente
iguais uns aos outros, ocultando o que, segundo Adorno (1991), a essncia da
humanidade: a diferena.
Esse texto e os demais expostos neste ensaio nos permitem considerar que os
critrios utilizados para dividir os alunos em diferentes classes segundo suas aptides
podem ser arbitrrios, o que nos leva a uma outra questo: por que necessria essa
diviso? Alguns dos elementos explicitados at aqui so indcios de que tal separao
ocorre de modo que fortalea os alunos mais fortes, reproduzindo, assim, o sistema
capitalista cujo lema A cada um de acordo com suas possibilidades, em detrimento
do lema de uma sociedade livre (A cada um de acordo com suas necessidades).
Esse incentivo competio ainda remete idia de sobrevivncia do mais apto, tal
como Darwin props em sua teoria; dessa forma, ns nos estaramos comportando no
propriamente como homens, mas como animais, desprezando a idia de que uma das
tarefas da sociedade deveria ser dar condies de sobrevivncia a todos.
Por ltimo, caberia mencionar o aspecto destacado por Bueno (1997), em seu texto
Prticas institucionais e excluso social da pessoa defciente, acerca da educao
especial. Desde seu surgimento, esta modalidade tem de atender a dois interesses
contraditrios: dar escolaridade s crianas com defcincia e, ao mesmo tempo, isol-
las das consideradas normais. De acordo com o autor, esse fenmeno ocorre tal como
desenvolvemos neste trabalho, uma vez que a sociedade atual visa tanto produtividade
quanto homogeneidade. A produtividade exigida de todos os indivduos e de todas
as instituies. Nessa perspectiva, as escolas passaram a submeter seus alunos
seriao dos cursos para que, assim, fossem produtivas. Como exigncia da sociedade,
que necessita de homogeneidade em todos os seus segmentos, a instituio escolar
exige que todos os alunos se comportem da mesma forma, no existindo espao para
o diferente.
Nesse texto, esse autor fornece exemplos que evidenciam a falta de desenvolvimento
adequado de crianas em classes especiais: no se desenvolvem como o esperado,
repetem diversas vezes a mesma srie o que, provavelmente, ocorreria se elas
estivessem cursando as salas regulares. Notam-se claramente, nessa circunstncia, os
efeitos da segregao sobre esses estudantes, privados de um ambiente social mais
rico. O autor enfatiza ainda que a maioria dos problemas das crianas consideradas
alunos com necessidades especiais se encontra no prprio processo pedaggico, que
necessita de mudanas urgentes para que ocorra, de fato, a democratizao da escola
brasileira.
108 109
CONSIDERAES FINAIS
Tendo em vista os estudos apresentados, deve-se destacar que:
Aquilo que seria diferena entre os indivduos torna-se, pela segregao escolar,
desigualdade. A separao de alunos em classes forte e fraca ou A, B, C, D e E, nos
diversos nveis de ensino, ocorre no com o fto de contemplar necessidades educativas
dos estudantes com difculdades e problemas disciplinares, mas, sim, para separ-
los dos demais, alijando-os do grupo com melhor desempenho, segundo critrios que
no podem ser pensados separadamente dos objetivos de uma sociedade desigual. Ao
reproduzir de forma quase imediata a desigualdade social, a escola difculta a refexo
sobre esse tema;
A diviso estabelecida pode gerar competio e preconceitos entre os alunos em
detrimento de uma possvel solidariedade;
isso pode ocorrer tanto entre as classes quanto entre os alunos de uma mesma sala;
Os alunos das classes consideradas fracas acabam por julgar-se inferiores aos seus
colegas e sentem-se responsveis pelo prprio fracasso, podendo exibir, entre outras,
atitudes consideradas inadequadas, como a indisciplina. J os que se saem melhor
possvel que desenvolvam um sentimento de superioridade e de desprezo em relao
aos demais.
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111
6
TEORIA CRTICA E EDUCAO INCLUSIVA
25
Jos Leon Crochk e Nicole Crochk

poca da produo dos pioneiros da Teoria Crtica da Sociedade Adorno,
Horkheimer, Marcuse, Benjamin no se discutia a educao inclusiva, fenmeno que
se desenvolveu muito a partir da dcada de 1990, com importantes movimentos nas
dcadas anteriores. Assim, no possvel extrair diretamente dessa perspectiva terica
conceitos e princpios para se pensar a educao inclusiva. Alm disso, a ateno que
deram educao escolar no foi ampla, ainda que todos eles tenham se preocupado
com a formao do indivduo. Theodor W. Adorno, entre eles, foi o que mais escreveu
acerca desse tema. No obstante, possvel circunscrever algumas indicaes da obra
desses autores que nos permitam pensar a educao inclusiva. Antes, no entanto, cabe
dizer algo a respeito dessa nova proposta para a educao.
Marcos importantes desse movimento foram o Congresso realizado em Jontien
sobre educao para todos em 1990 e a Declarao de Salamanca em 1994. Trata-se
de um movimento mundial que conta tambm com o apoio da uNESCO (ver Ainscow,
1997). A concepo de educao inclusiva engloba todos os alunos de minorias sociais
que devem estudar em conjunto com os demais em salas de aula regulares. Distingue-
se da educao integrada, segundo alguns autores (Mittler, 2003; Vivarta, 2003), devido
nfase dada adaptao da escola para receber essas minorias, o que inclui desde
adequaes do ambiente fsico at a alterao curricular. J a educao integrada
aceita os alunos dessas minorias, mas a escola se altera pouco para isso. Apesar de a
educao inclusiva se dirigir a todas minorias sociais at ento no presentes nas classes
regulares, ela tem sido discutida, sobretudo, em relao aos alunos com defcincias
(ver Sans del Rio, S., 1996 e Muoz, 2007).
No Brasil, a partir de meados da dcada passada, esse movimento se fortaleceu,
e segundo dados da Secretaria Especial da Educao (2008), a presena de alunos com
defcincia em salas de aula regulares passou de 24,7% em 2002 para 46,4% em 2006.
Em 1998, do total de alunos com necessidades educativas especiais matriculados,
87% cursavam instituies ou classes especiais; em 2006, do total, 53,6% estavam em
25 Artigo originalmente publicado na Revista interMeio do programa de Ps-Graduao em Educao da universidade Federal
de Mato Grosso do Sul, v.14, n.28, p.134-150, jul./dez., 2008.
112 113
instituies ou classes especiais e 46,4% em classes regulares
26
. Observa-se assim que
pouco mais da metade desses alunos ainda estuda em instituies ou classes especiais,
e que o nmero de matrculas em classes regulares ampliou-se signifcativamente.
Tambm importante assinalar que parte dos potenciais alunos com defcincia no
est em nenhum tipo de escola.
A legislao brasileira contm artigo que determina que todos os alunos devem,
preferencialmente, estudar em classes regulares. O termo preferencialmente
permite a algumas escolas entenderem que no h obrigatoriedade em aceitar a
matrcula e o acompanhamento de todos os alunos que as procuram, o que representa
um entendimento que tem suscitado diversos embates na justia.
Na Espanha, segundo Enguita, entrevistado por Zibas (1999), as escolas privadas
so fnanciadas pelo estado e tentam evitar ter alunos considerados problemticos.
Segundo ele, isso feito de forma velada; as escolas pblicas tambm, em geral, no
querem o novo tipo de alunado, mas tm menos condies de recus-lo.
Segundo Apple (2002), isso ocorre tambm na inglaterra. um dos motivos que
tm levado as escolas desse pas a difcultar a recepo de alunos problemticos, de
acordo com esse autor, o de que essas instituies no querem alunos que rebaixem
as avaliaes medidas nacionalmente, cujo resultado pode acarretar a diminuio
de subsdios pblicos. Dessa forma, as escolas procuram alunos que no tenham
problemas de aprendizagem, j que, com excees, se preocupam predominantemente
em desenvolver habilidades e transmitir conhecimentos, sem discuti-los; preferem
ensinar alunos, para os quais, elas seriam, no limite, dispensveis, j que sendo esse
o nico objetivo dessas instituies, surge a possibilidade desses alunos cumpri-lo de
outras formas. Podemos pensar que isso no acontece apenas com alunos considerados
em situao de incluso, j que possvel observar diversas escolas que realizam
vestibulinhos para ingresso no Ensino Fundamental, visando ensinar apenas pessoas
com mais facilidade de aprender, a fm de ter uma boa porcentagem de aprovao nos
melhores vestibulares do pas, e, como conseqncia, se transformarem em instituies
reconhecidas. O darwinismo social, que antes ocorria ao longo do processo de
escolarizao, passa a selecionar os mais aptos desde o incio.
No Brasil, h alguns indicadores obtidos por exames nacionais organizados pelo
Ministrio da Educao o Sistema de Avaliao da Educao Bsica, por exemplo -
alm das avaliaes das universidades e dos cursos de ps-graduao. Se esses exames,
de um lado, permitem uma estimativa da adequao das escolas na formao dos
26 Essa tendncia, segundo dados dessa mesma Secretaria, inverteu-se nos ltimos anos, de forma a termos mais alunos com
defcincia matriculados em sala de aula regular do que em classes e instituies especiais.
alunos, o que poderia implicar que as escolas melhorassem o seu desempenho, de
outro, talvez estejam cumprindo o mesmo papel criticado por Apple (2002): o de
incentivar o no ingresso, nas escolas que obtm os melhores ndices, dos alunos
considerados, por diversos motivos, mais problemticos. Nas escolas particulares,
uma melhor classifcao no ranking poderia signifcar mais alunos; nas pblicas, mais
subsdios do estado. Essas avaliaes escolares nacionais revelam a nova forma de
estado existente que, mais do que pregar o discurso liberal acerca da regulao do
mercado, estabelece metas para esse mercado, para favorecer, mesmo na escola, a
produo em moldes industriais.
Em nosso meio, as escolas pblicas se veem mais obrigadas a aceitar alunos
considerados problemticos do que as privadas, tal como ocorre no sistema de sade
(no qual, os planos privados tentam se abster de atender as doenas mais custosas,
remetendo os doentes para o servio pblico). De todo modo, as escolas que tm
mais recursos materiais podem contratar profssionais melhor qualifcados e manter
um menor nmero de alunos em sala de aula, o que contribuiria para um melhor
desempenho nos exames nacionais, e as que tm menos condies fnanceiras - no
Brasil, em geral, as escolas pblicas os piores indicadores.
No que tange educao inclusiva, essa distino deve se manter. Se, de um
lado, as escolas pblicas regulares recebem mais matrculas de alunos com necessidades
educacionais especiais do que as escolas privadas regulares, conforme mostram os
dados citados do censo escolar brasileiro (ver iNEP, 2007), de outro lado, as escolas
particulares parecem ter mais condies para atender esses alunos.
H diversos modelos de educao inclusiva. Beyer (2005) prope uma educao
especial mvel, que se caracterizaria em ter professores especializados na sala de aula
regular para os alunos de incluso que, segundo ele, o que ocorre na Alemanha: O
paradigma que se prope para a educao especial, diante das ltimas transformaes
paradigmticas, , assim, o de uma educao especial mvel, dinmica, deslocada
dos redutos histricos da escola especial para uma presena subsidiria nas escolas
regulares (p. 39).
Pacheco (2007) descreve que na escola que dirige em Portugal a Escola da
Ponte h currculo individual para todos os alunos, independentemente de terem ou
no defcincia, j que cada um tem seu ritmo prprio. Na Argentina, a legislao obriga
que exista uma relao entre as escolas especializadas e as regulares: os alunos que
so matriculados em escolas especiais devem passar perodos nas classes regulares; os
que so matriculados em classes regulares devem ter reforo em instituies especiais
de ensino (FERBER, 2005).
114 115
Neste breve esboo acerca da educao inclusiva, pode-se verifcar algumas
questes presentes, tais como a da convivncia da educao segregada com a
educao integrada/inclusiva, a da contraposio entre educao integrada e
educao inclusiva, a da proposta de educao especial mvel, que pode signifcar
a continuidade da educao segregada sob nova roupagem. A elas se deve adicionar
mais uma questo: a escola, assim como outras instituies, conservadora e para
que se altere tal como pretendem os proponentes da educao inclusiva, ainda h de
se esperar muitos anos. Alm disso, em nosso meio, essa proposta de educao sequer
objetivo principal das discusses educacionais, preocupadas com outras questes:
indisciplina, analfabetismo e analfabetismo funcional, baixo aprendizado. Todavia,
inegvel o avano. Para pens-la, a teoria crtica traz mais do que discusses e anlises
apropriadas, mas a refexo da relao entre o movimento social e as modifcaes
escolares, que fundamental.
A escola, como toda instituio, alterada em conformidade com as modifcaes
sociais, e nas mudanas da sociedade que devemos, ainda que no de forma direta,
procurar as novas tendncias educacionais que surgem. certo que, como Adorno
(2004b) afrma, as mudanas culturais so mais lentas do que as que ocorrem na
estrutura da sociedade, e, assim, num passado no muito longnquo que devemos
buscar as razes sociais desse fenmeno relativamente recente.
De incio, cabe assinalar, que a sociedade contraditria: simultaneamente
conservadora e progressista; assim, todas as mudanas acarretadas pela sua prpria
transformao tambm so contraditrias. As contradies apresentadas nos ltimos
tempos, contudo, so peculiares, uma vez que a sociedade j tem condies objetivas
riquezas, conhecimentos e tcnicas para erradicar a misria da face da Terra; como
isso no ocorre, devido a interesses polticos das camadas dominantes, todo avano
contm em si mesmo o que j seria possvel e que, no entanto, continuar a ser negado:
uma sociedade justa, igualitria e livre da opresso. isso no chancela o pessimismo,
mas permite analisar as mudanas dentro dos limites de poder estabelecidos e indicar
porque no podem ser plenamente realizveis nesta sociedade, o que por si s fortalece
a luta poltica.
J em meados da dcada de 1940, Horkheimer e Adorno (1985) argumentaram,
como dito antes, que as condies sociais objetivas para uma sociedade justa e
igualitria j estavam maduras, mas que alguns grupos sociais assumiram o poder de
modo a perpetuar um sistema social anacrnico, calcado na necessidade de produo
de bens materiais, quando a possibilidade de todos termos de trabalhar um mnimo,
devido riqueza e ao conhecimento acumulados, j estar dada, disso resultando o
fascismo, posto que s um regime autoritrio pode fazer com que os indivduos atuem
contra seus prprios interesses, identifcando-se com um sistema social que no lhes
possibilita a liberdade. Nas palavras desses autores:
Nas condies atuais, os prprios bens da fortuna convertem-se em elementos do
infortnio. Enquanto no perodo passado a massa desses bens, na falta de um sujeito
social, resultava na chamada superproduo, em meio s crises da economia interna,
hoje ela produz, com a entronizao dos grupos que detm o poder no lugar desse
sujeito social, a ameaa internacional do fascismo: o progresso converte-se em
regresso. (p. 15)
Tendo em vista que o progresso, no passado, gerava condies, quer para a
liberdade dos homens em relao a uma vida de sacrifcios, quer para o enriquecimento
da burguesia, e que, atualmente, tende apenas a privilegiar a camada dominante,
a melhoria nas condies de justia, de liberdade, de felicidade torna-se o oposto:
quanto mais justia, menos justia; quanto mais liberdade, mais opresso, quanto
mais felicidade, mais essa ilusria. Frente fagrante possibilidade de liberdade, a
ideologia liberal no mais capaz de ocultar a explorao social, e s regimes de fora,
como o fascismo, conseguem manter os interesses dos mais poderosos. A ideologia no
se sustenta mais somente como um discurso; para que os indivduos ajam a favor da
reproduo social necessrio que ela atue sobre as disposies psquicas individuais,
para que esses se adaptem sociedade existente. E a indstria cultural auxilia no
cumprimento dessa misso.
Temos assim uma contradio para pensar: segundo os frankfurtianos, o sistema
social tende a se enrijecer, mas a luta pela educao inclusiva deveria implicar a
fexibilidade dos homens para o convvio com as diversas diferenas. A perseguio
s minorias, as quais a educao inclusiva tenta incorporar, recorrente, segundo
Horkheimer e Adorno (1985), posto que a sociedade se desenvolveu tendo em sua base
a dominao em relao natureza e em relao aos homens; na anlise que fazem da
pretenso dos judeus liberais que esta j seria uma sociedade livre pontuam:
Os judeus liberais, que professaram a harmonia da sociedade, acabaram tendo que sofr-
la em sua prpria carne como a harmonia da comunidade tnica (Volksgemenschaft).
Eles achavam que era o anti-semitismo que vinha a desfgurar a ordem, quando, na
verdade, a ordem que no pode viver sem a desfgurao dos homens. A perseguio
dos judeus, como a perseguio em geral, no se pode separar de semelhante ordem.
(p. 158-159)
Por outro lado, em seus debates com Becker, Adorno (1995b) defende que o
objetivo da educao deve ser o de ir contra a barbrie. Em seu ensaio Educao
aps Auschwitz, Adorno (1995 a) argumenta que toda a educao deveria se voltar
116 117
a difcultar que as personalidades propcias ao nazismo pudessem continuar a surgir.
Nesse mesmo texto, argumenta que as condies objetivas que geram a violncia no
podem no momento ser alteradas, dada a independncia que possuem em relao aos
homens, por isso, caberia fortalecer o sujeito a ser autnomo, no sentido que Kant
(1992) d a esse termo; o sujeito deveria ser formado para resistir barbrie, inclusive
prpria. A educao deveria ter com clareza fns humanos e mesmo a violncia que
busca esse fm no seria irracional. Ora, quando se prope a educao inclusiva,
voltada diversidade, o seu carter humano se expressa, sobretudo quando se lembra
que para os homens a essncia est na diferena (ADORNO, 2004a).
Durante o nazismo diversas minorias foram perseguidas e parte delas eliminadas,
entre elas, as pessoas com defcincia (XAViER, 2004). Adorno (1995 a) argumenta que
a identifcao com o mais frgil seria um obstculo a esse tipo de perseguio. Junto
com Horkheimer (HORKHEiMER e ADORNO, 1985), desenvolve a ideia de que os mais
frgeis lembram a natureza no dominada da qual o homem procura se diferenciar,
e essa lembrana atua para que o mais frgil seja mais uma vez posto sob controle.
A relao de dominao entre os homens refete a que existe entre os homens e a
natureza. No ideal de perfeio, de comando, de efcincia, o indivduo civilizado
nega os limites da natureza, presentes nos homens. Dessa forma, a eliminao do mais
fraco mais uma vez a negao da prpria fragilidade. Se no lugar dessa negao,
houvesse a identifcao, o reconhecimento da violncia que se faz a si mesmo e ao
outro poderia evitar a relao de dominao. Nesse sentido, a contraposio entre
as classes escolares homogneas, formadas, sobretudo, nas escolas propeduticas ao
vestibular para aumentar sua efcincia, e as que contemplem a diversidade, proposta
pela educao inclusiva, evidencia a contraposio entre a formao do guerreiro e
a formao para a convivncia, para a paz.
Para no haver a identifcao entre os homens, dadas as suas diferenas,
necessrio um trabalho sobre a percepo e sobre a conscincia para que ocorra a
negao dessa identifcao; necessrio que os indivduos no percebam os outros
como indivduos, mas como membros de espcies. Tal como afrmamos antes, isso
ocorre por meio de uma ideologia que se volta mais para as necessidades psquicas
dos indivduos, geradas na primeira infncia, do que para um contedo racional.
No pode haver, sobretudo, identifcao com o mais frgil, dado que esse lembra a
natureza pretensamente superada pelo indivduo aparentemente civilizado. Como pela
competio entre os homens, incentivada por nossa sociedade, so valorizados os mais
aptos, os mais fortes, esses tm de se distanciar dos mais frgeis, no podendo nesses
se reconhecer. Caberia educao que se volta contra a barbrie criticar as bases
sociais que geram a competio e no mais acalent-la.
Essas consideraes, de acordo com a teoria crtica e com as propostas de
educao inclusiva, so o sufciente para se pensar que a educao voltada para
a homogeneidade dos alunos contrria ao que se pretende para a formao dos
homens. A formao deve transmitir a cultura para que a natureza diferente de cada
indivduo possa ser expressa e para que, na esteira de Leibniz (1979), cada mnada
possa representar um ponto de vista distinto do universo. Se uma conscincia necessita
de outra para se fundar, para se reconhecer e ser reconhecida, cada um deve se
reconhecer e ser reconhecido em todos (HORKHEiMER e ADORNO, 1978). Os que so
distintos por motivos naturais e culturais deveriam poder ser identifcados com uma
possvel humanidade no realizada, no sentido de manter a esperana de um dia ela
ser possvel.
Mas se a educao deve se voltar para o fortalecimento do sujeito contra a
barbrie, so necessrios mais do que contedos, mais do que o desenvolvimento de
habilidades, mais do que o desenvolvimento do pensamento formal e de uma tica
que seja externa e s fortalea a existente conscincia moral heternoma, bem
representada pela camisa de fora que se tornou o politicamente correto. Claro,
o conhecimento como esclarecimento fundamental para combater os mitos e as
supersties; as habilidades e o pensamento formal, para continuar a criar as condies
para uma sociedade na qual o sofrimento oriundo do trabalho alheio ao homem no seja
mais necessrio; a experincia intelectual, contudo, seria vital, segundo Adorno, no
momento em que so confrontadas as categorias criadas pelo homem para se adaptar e
o mundo ao qual esse se adapta, para que esse ltimo no seja reduzido s primeiras.
Dessa forma, as categorias nas quais so postas as minorias, pelas quais a educao
inclusiva luta para que sejam educadas em conjunto com todos, no expressam os
indivduos que tentam representar, mas o entendimento que necessrio para que,
como conhecidos, no representem nenhuma ameaa. A convivncia com essas
minorias permitiria confrontar o conceito que se tem acerca delas com elas. Antes de
um indivduo pertencer a um grupo, ele pertence espcie humana, e com essa que
todos deveriam se identifcar.
Para se adaptar ao mundo, o homem o conhece e o transforma segundo as suas
necessidades. Para isso, percebe a repetio dos fenmenos, pela projeo de suas
categorias aprioris, tais como delimitadas por Kant (1991). As repeties presentes
nas leis servem para o controle dos objetos submetidos a essas leis, mas como
esse flsofo enuncia, o em si do objeto no pode ser percebido pelos homens. As
categorias prepostas s minorias: menor de rua, pobre, cigano, imigrante, pessoa com
defcincia, so camadas externas que se interiorizam como uma segunda natureza,
que passa a ser considerada como a primeira. Poder ser educado contra a barbrie
118 119
tambm pensar as categorias do pensamento e perceber a violncia feita ao objeto
categorizado. Ora, a linguagem que insiste em apreender o objeto em categorias
fxas difculta a percepo de que ele tem muitas outras qualidades e potencialidades
do que aquelas afxadas por essas categorias; alguns indivduos podem apresentar a
mesma difculdade que outras pessoas, mas por j estarem rotulados como pessoas
com defcincia intelectual, por exemplo, uma difculdade que poderia ser considerada
no problemtica em outra pessoa passa a ser encarada como algo especialmente
inapropriado. Observando o cotidiano escolar, podemos perceber como difcil para um
aluno conseguir se desenvolver para alm do rtulo a ele atribudo; dessa forma, fca
claro como profecias auto-realizadoras (ROSENTHAL; JACOBSON, 1973) acontecem
a todo o momento, quando os alunos s conseguem mostrar o que j era esperado
deles. No que a classifcao no seja necessria e no represente em algo os objetos,
mas como dizem Horkheimer e Adorno (1978): numa sociedade livre, as categorias
deveriam ser aplicadas somente aos objetos e no aos homens. Dessa maneira, as
classes homogneas, como ressaltado anteriormente, so contrrias formao do
homem para a sensibilidade, para a diversidade, mas, de forma similar, uma classe
dividida em minorias e maioria no atende ao reconhecimento dos indivduos. Ora,
a inteligncia a sensibilidade que permite o discernimento; uma educao contrria
diferenciao desenvolve um pensamento mecnico que mais prximo da tcnica
do que o pensamento que a gera:
Em geral este conceito (de racionalidade ou de conscincia) apreendido de um
modo excessivamente estreito, como capacidade formal de pensar. Mas esta constitui
uma limitao da inteligncia, de que certamente h necessidade. Mas aquilo que
caracteriza propriamente a conscincia o pensar em relao realidade, ao contedo
a relao entre as formas e estruturas de pensamento do sujeito e aquilo que este
no . Este sentido mais profundo de conscincia ou faculdade de pensar no apenas
o desenvolvimento lgico formal, mas ele corresponde literalmente capacidade de
fazer experincias. (ADORNO, 1995b; p. 151)
Tendo em vista as necessidades de reproduo da atual sociedade, para que
o poder estabelecido seja mantido, o pensamento lgico e matemtico passou a ser
sinnimo do pensamento, o que permite reduzir o entendimento dos objetos segundo
as categorias do sujeito, mas no refetir a si prprio, e nem pensar na diferena
existente entre as categorias lgicas e o objeto apreendido; a linguagem, por sua vez,
cede o seu objetivo de preciso da delimitao do objeto enunciado em favor da clareza
da linguagem, para que todos possam entender o que est sendo transmitido. A relao
entre sujeito e objeto, prpria ao conhecimento, que se expressa pela linguagem, no
deve ser aquela que aprisione o objeto por meio da palavra que representa o sujeito,
mas a que seja adequada a expressar o sujeito como objeto e ao mesmo tempo como
sujeito; deve permitir que a objetividade humana se revele pela subjetividade: quanto
mais o sujeito tiver em conta as suas determinaes naturais e sociais, mais ele se
torna em homem. Mas se o pensamento reduzido a formas e a linguagem clareza da
transmisso, nossa formao incompleta, e a parte que resta completar fca por conta
das categorias da magia e da superstio que so fortalecidas tambm pela indstria
cultural. Se a diferenciao individual, a individuao, s ocorre com a interiorizao
da cultura, essa tem de oferecer recursos para que a natureza, em certa medida
diversa em cada indivduo, possa se expressar, e na multiplicidade de expresses, os
alunos possam se identifcar entre si. No se trata, portanto, de negar as diferenas
existentes por diversos motivos, mas poder express-las pela universidade da linguagem
que permite nomear o diverso. No a linguagem da clareza, da operacionalidade, da
tcnica, mas a que expressa o que realmente os homens so e o que poderiam ser.
Como salientado anteriormente, se o sistema de produo que sustenta os donos
do poder, que, por sua vez, representam o capital, torna-se cada vez mais independente
dos homens, podendo gradativamente substitu-los pela automao e outras tcnicas
de produo mais efcientes, o trabalho pode ser cada vez mais dissociado da educao.
Assim, o trabalho (alienado) necessrio reproduo da espcie poderia ser reduzido a
um mnimo, e a educao que se volta para o trabalho pode ser considerada anacrnica.
Cabe no confundir a educao voltada formao do trabalhador com a educao que
tem o trabalho como um mtodo para a formao, como a proposta por Freinet e, em
nosso meio, a desenvolvida por Paulo Freire: o conhecimento acerca da modifcao da
natureza por meio do trabalho pode ser importante para a formao, sem que essa se
volte para o mercado, em tese j inexistente na sociedade estruturada pelo capitalismo
dos oligoplios. Nesse sentido, a educao j conta com condies objetivas para se
voltar no para o controle da natureza, mas tambm para a sua preservao.
A formao, segundo Adorno (1972), tende a se tornar do sculo das luzes para
a atualidade em pseudoformao, propcia ao pensamento mgico e superstio. At
o sculo XiX, uma parcela da populao que tinha sua existncia material garantida a
elite social podia ser formada pela cultura que desenvolvia a refexo, a sensibilidade,
custa de muitos que tinham de trabalhar ou que pertenciam ao exrcito industrial de
reserva; aps isso, a educao, por necessidade da produo, mas tambm pelo avano
democrtico da sociedade, teve de se voltar a todos. A educao oferecida maioria,
que antes vivia margem do sistema, uma educao de massa, que voltada para
quem no tem condies objetivas para bem aproveit-la, como as crianas que tm
de trabalhar alm de ir para a escola.
120 121
Alm disso, ainda segundo esse autor, a cultura que tinha uma relativa
autonomia em relao produo material deixou de t-la. Antes, na sociedade liberal,
a cultura transmitia contedos e formas propcias crtica sociedade existente,
pedia pela autonomia dos homens; agora, na sociedade administrada, ela forma,
predominantemente, para a adaptao. Antes, era falsa e verdadeira: verdadeira
pelos valores que defendia liberdade, igualdade, justia falsa por julgar que
aquela sociedade, que tinha a injustia em sua base, poderia realizar esses valores.
A ideologia atual, como contedo, mentira manifesta: todos j sabem que esta
sociedade no pode realizar o que o discurso prope; como dissemos antes, ela deve se
dirigir delimitao da estrutura da percepo e da conscincia. Claro, a cultura no
s ideologia e, no perodo liberal, permitia tambm a crtica da ideologia; a atual,
contudo, tendencialmente adaptativa, e colabora com a regresso dos homens. Os
contedos atuais da educao no formam mais, instrumentalizam; so propcios ao
desenvolvimento de capacidades e habilidades necessrias adaptao: antes para o
trabalho, hoje ao convvio social:
A substituio dos fns pelos meios substitui as propriedades nos prprios homens.
Interiorizao seria a palavra errada para designar isto, porque aquele mecanismo
no deixa que se forme uma subjetividade frme: a instrumentalizao usurpa seu
lugar. Na pseudo-atividade, assim como na revoluo fctcia, a tendncia objetiva da
sociedade liga-se, sem fssuras, involuo subjetiva. (ADORNO, 1995d, p. 218)
O que importa no mais a interiorizao da cultura que possibilitava a
diferenciao individual, mas estar a par, identifcar o que existe, dizer: isto,
como se tudo no fosse produzido socialmente a partir do que a natureza nos oferece.
A autonomia de parte dos indivduos era necessria quando a sociedade ainda
no tinha como principal caracterstica a administrao; at ento eram necessrios
indivduos capazes de produzir o que ainda no existia; na sociedade do capitalismo
dos oligoplios, deve-se formar indivduos produtivos e adaptados s necessidades de
produo. Com o avano desse tipo de capitalismo, h o fm progressivo do emprego
a expresso desemprego estrutural no casual -, os indivduos devem ser mantidos
dentro de limites estritos para no tentarem se apossar do que nunca iro por si s
conseguir, o que pode lev-los a sobreviver por meios considerados violentos. Nesse
sentido, claro que a educao deve ser contrria violncia, contra a barbrie, mas
no deve ocultar que a violncia est na estrutura desta sociedade e que se reproduz
necessariamente nos homens.
Como cada vez menos possvel um indivduo poder pelo seu prprio esforo
obter sua autonomia fnanceira, a competio cada vez mais acirrada e no h
educao que possibilite a solidariedade nessas condies sociais; ainda que sempre
deva almej-la, posto que isso permite pensar na necessria transformao social para
que ela seja possvel. Assim, a educao no s deve se voltar para a transmisso
e desenvolvimento de valores humanistas, como indicar as condies sociais que
impedem esse desenvolvimento. Mas a tarefa mais rdua ainda, se considerarmos o
que foi dito antes: a percepo e a conscincia so delimitadas para que a realidade
no possa ser percebida e pensada segundo seus prprios termos.
Essa difculdade se relaciona, em nosso tempo, diretamente educao para a
adaptao. Na dcada de 1960, em um debate entre Becker e Adorno (ADORNO, 1995c),
o primeiro, ao se referir flha do presidente Kennedy, argumenta que o destaque que
dado com euforia o de que ela est bem adaptada, o que levou ambos a criticarem
a forma predominante de educao, que tem como meta a adaptao sociedade,
descuidando da formao de indivduos emancipados. A adaptao algo necessrio,
mas a educao que somente a privilegia forma pessoas bem ajustadas, que tendem
a ser heternomas, no emancipadas. Nesse mesmo debate, criticam a ideia de talento
e de gnio, insistindo que o talento se forma, no inato. Becker, sobretudo, defende a
ideia de um currculo diversifcado, que tenha a presena do aluno na sua constituio.
Essa ideia prpria educao inclusiva que busca atender s diferenas individuais,
sem abandonar o currculo comum, que deveria expressar o que importante a todos
aprenderem e desenvolverem, considerando a necessria adaptao dos homens e
tambm a crtica ao que, como adaptao, tornou-se anacrnico.
Pacheco (2007), como citado anteriormente, argumenta que na Escola da
Ponte, os currculos so diversifcados para todos, no s para os alunos que pertencem
a minorias. Assim, a educao inclusiva no visa somente os alunos considerados com
necessidades educacionais especfcas, mas a todos os estudantes. Dessa maneira, a
perspectiva de entender pessoas que possuem difculdades de participar do cotidiano
escolar muda de forma; possvel que os alunos se identifquem entre si a partir do
momento que percebam que nem todos se interessam pelo mesmo assunto e que nem
todos aprendem da mesma forma. Apesar disso, no deve ser deixada de lado a questo
acerca do porqu alguns, ou vrios alunos, no se interessam por determinados temas.
A competio, prpria luta pela sobrevivncia, ou por uma vida melhor,
incentivada pelo capitalismo, to anacrnica quanto esse. Nesse momento, no qual
o mercado de trabalho restrito, a competio guarda o desespero de sucumbir aos
mais fortes, e mais uma vez a fragilidade negada. No que concerne educao
inclusiva, o aluno que pertence s minorias ilustra esse desespero, j que preserva
em seu isolamento o sofrimento que geral: o cativeiro das mnadas que no
122
conseguem sair de si mesmas. Ele, que no pode competir em igualdade de condies
com os outros, deve fortalecer o fm da necessidade da competio. Os psicanalistas
podem alegar que a competio est presente no complexo de dipo, portanto seria
independente do sistema social, mas deveriam considerar que o prprio pai como
autoridade foi enfraquecido, ao mesmo tempo que a socializao ocorre cada vez mais
diretamente por instncias sociais mais abstratas, e assim, segundo Marcuse (1981), se
o pai tem menos a oferecer, tem menos a impor, atenuando a sua infuncia, que podia
suscitar competio. De todo modo, se os homens puderem, desde cedo, aprender
que a cooperao mais produtiva que a competio, podem ser mais indivduos e
menos individualistas. De outro lado, deve-se considerar que a cooperao no pode
ser pensada como um fm em si mesmo: a cooperao era imposta nas manufaturas do
sculo XiX, segundo a anlise de Marx (1984), e para a viso liberal, a prpria competio
individual levaria cooperao na constituio da sociedade, uma vez que supe que
cada um agindo de acordo com seus interesses contribuiria para o desenvolvimento
geral. Se a cooperao, contudo, pode se apresentar de formas diversas, a competio
nos leva a s pensarmos nos outros como objetos para satisfazer nossos objetivos e
necessidades.
Com a crtica competio, no se pretende desconhecer que o capitalismo,
por dividir os homens em classes sociais, incita-os a competir ou pelo lucro, na classe
detentora dos meios de produo, ou por empregos, por aqueles que ainda podem lutar
por um emprego; assim, no possvel incentivar a cooperao na escola sem fazer
a crtica sociedade organizada nesses moldes; a educao, segundo Adorno (1995a)
deve ser essencialmente poltica, no devendo deixar de fazer as crticas necessrias.
Se os indivduos se formam pela interiorizao da cultura, conforme salientado
anteriormente, a crtica prpria cultura deve ser feita, posto que somente uma
cultura bem desenvolvida possibilitaria a formao de indivduos conscientes de
si e do mundo. Assim, ainda que isso no se apresente nas propostas da educao
inclusiva, devemos pensar que a cultura atual transmitida pela educao incentiva
pouco a refexo, que no se reduz a questes tcnicas, e que a sua apropriao
pela indstria cultural tambm deve ser criticada por reduzi-la a um conjunto de
bens culturais a serem consumidos. Dessa maneira, o indivduo no se forma, se
conforma, posto que os contedos transmitidos em vez de possibilitarem experincias
intelectuais, fortalecem a acomodao ao que existe. A possibilidade da percepo de
transformao, transformao essa que permite ao homem ser histrico, se perde.
Como esta sociedade no vive sem a excluso, devemos estar atentos a que
mesmo que as minorias possam freqentar as classes regulares, outras formas de
segregao podem ser desenvolvidas. uma delas a marginalizao dessas minorias
que podem ser toleradas desde que fquem parte, ou seja, elas podem fazer parte
do cotidiano escolar com a condio de estarem parte dele. isso parece ser prprio
educao integrada, mas aparece, tambm, na proposta de educao especial
mvel citada anteriormente (BEYER, 2005). A imposio de um educador, ou uma
pessoa prxima ao aluno considerado em situao de incluso, para auxili-lo em seu
aprendizado, no deixa de ser tambm outra modalidade de discriminao. Claro, no
se trata de ser purista e deixar de reconhecer que, por vezes, isso seja necessrio, mas
que se a escola precisa do recurso de outros profssionais ou pessoas, no est assumindo
plenamente a sua funo. Assim, como discutido, a educao inclusiva uma proposta
importante que nos ajuda a pensar na educao como um todo. A difculdade que as
escolas mostram em relao incluso apenas comprova que a noo de educao est
pouco clara para essas instituies.
Conforme desenvolvido ao longo deste texto, algumas das anlises realizadas pelos
autores da Teoria Crtica da Sociedade so propcias atual discusso sobre a educao
inclusiva. O entendimento que a escola no pode ser pensada independentemente
da sociedade nos obriga a refetir sobre qual relao pode haver entre as propostas
de educao inclusiva e as atuais necessidades sociais a ser cumpridas pela escola,
que podem prescindir de boa parte da formao destinada ao trabalho; a questo da
identifcao com o mais frgil e, assim, com a prpria fragilidade que a educao
pode suscitar, permitiria o enriquecimento das experincias e o desenvolvimento da
inteligncia calcada na sensibilidade para as diferenas e no, como ocorre agora,
o desenvolvimento de uma inteligncia predominantemente dirigida adaptao,
que salienta a lgica das classes e da ordenao, isto , o pensamento sistemtico;
a crtica aos conceitos de gnio e de talento, que no devem ser explicados como
fenmenos naturais, leva-nos a pensar a cultura que diferencia e recompensa pelo
mrito; a crtica competio, que difculta a identifcao entre os alunos, pois,
ao contrrio, enseja a hierarquia superior/inferior entre os colegas que competem
entre si, permite pensar nos obstculos sociais cooperao que seja independente
dos interesses do capitalismo; a refexo que fzeram acerca da indstria cultural nos
possibilita, por meio da crtica, condenar a reduo da cultura a bens culturais; todos
esses so elementos importantes para essa discusso. Talvez o mais importante a ser
dito a respeito de se pensar a educao inclusiva pelas anlises desenvolvidas pela
teoria crtica que ela permite um movimento social consciente dos limites de suas
possibilidades nesta sociedade, sem abandonar a luta necessria por uma sociedade
humana.
124 125
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PARTE III
RELATOS DE PESQUISAS SOBRE PRECONCEITO E SOBRE
EDUCAO INCLUSIVA
129
7
MANIFESTAES DE PRECONCEITO EM RELAO
S ETNIAS E AOS DEFICIENTES
27
Jos Leon Crochk
O preconceito um fenmeno presente ao longo da nossa histria, apresentando-
se nos confitos entre grupos (Arendt, 1951/1979 e Horkheimer e Adorno, 1947/1985).
um fenmeno social, que tem tambm manifestao individual. Propiciando a
cristalizao de conceitos, colabora para que o indivduo se torne avesso experincia
(Crochk, 1997). Como gerador de confitos, contm esteretipos que justifcam uma
relao de hostilidade contra grupos que tenham aparncia, costumes e/ou valores
distintos do grupo ao qual pertence o preconceituoso. Os esteretipos correspondem a
uma viso simplifcada da realidade, ao pensamento do ticket, tal como delimitado
por Horkheimer e Adorno (1947/1985).
uma questo sobre o preconceito saber se esse depende ou no do alvo para o
qual se volta. Poder-se-ia pensar que os alvos suscitam a hostilidade do preconceituoso.
Mas tal assertiva no compatvel com a conceituao, que a partir do sculo passado,
segundo Duckitt (1992), passou a se desenvolver sobre o preconceito, considerando-o
uma percepo alterada do objeto. Nesse sentido, Adorno (1967/1997) alega que a
responsabilidade sobre a violncia no deve recair sobre a vtima, mas naquele que a
descarrega sobre ela. isso signifca que a representao atribuda vtima independe
de sua histria, como veremos mais frente, e que essa cristalizada, tornada natural.
Para pensar essa questo, cabe salientar os estudos de Arendt (1951/1979) e de
Horkheimer e Adorno (1947/1985). Arendt contrape-se a duas explicaes sobre o
antissemitismo, que so propcias ao preconceito em geral: a do bode expiatrio e a
de que, por ele sempre ter existido, seja natural aos homens. Na primeira explicao,
a escolha do alvo arbitrria, qualquer um poderia ser vtima da violncia, na segunda,
haveria algo intrnseco ao objeto, de forma que s ele poderia ser vtima da violncia
que recai sobre si. Assim, ou o preconceito independeria do seu objeto (teoria do
bode expiatrio), ou seria dependente dele (teoria da vtima perptua). Para
Horkheimer e Adorno (1947/1985), o preconceito pode ser considerado independente
da vtima, mas no de sua representao, que se associa deformao da histria do
objeto e a sua cristalizao em elementos naturais
28
.
27 Artigo originalmente publicado no Boletim de Psicologia, So Paulo, v. Liii, n. 118, p. 89-108, 2004.
28 importante enfatizar que Arendt (1974) assinala um papel mais ativo dos judeus no surgimento e desenvolvimento do
antissemitismo, de sorte que no s as representaes do judeu levavam violncia, mas tambm as aes dos prprios
judeus. Horkheimer e Adorno (1947/1985) no deixam, por sua vez, de acentuar algumas atitudes dos judeus que poderiam
ter fortalecido o antissemitismo, mas essas atitudes seriam mais inteligveis luz do processo de desenvolvimento do
esclarecimento, e, de qualquer forma, seriam mais reaes do que provocaes originais.
130 131
Ser que o preconceito, contudo, diferenciado, tendo em vista diversos alvos?
Podem alguns indivduos desenvolver preconceitos em relao a alguns objetos e no
desenvolv-los em relao a outros? A pesquisa de adorno et al. (1950) revela que h
relao entre o etnocentrismo e o antissemitismo, mas que poderiam existir certos
determinantes independentes desse ltimo em relao ao primeiro. Whitley e Bernard
(1999) mostram que a medida desenvolvida por Altemeyer (Right-Wing Authoritarism
RWA) tem sido associada com preconceito dirigido a diversos grupos; afro-americanos,
mulheres, lsbicas, homossexuais, pessoas com defcincia, pessoas portadoras de
AiDS, mas as correlaes entre a RWA e as diversas medidas de preconceito tm sido
distintas. Whitley e Bernard (1999) encontraram correlaes que mostram que essa
varivel se associa com o preconceito contra os homossexuais (-0,47), mas no contra
os afro-americanos (-0,01); j outro instrumento que utilizaram, tambm associado
predisposio ao preconceito, Orientao Social Dominante (SDO), correlacionou-se
tanto com o preconceito contra homossexuais (-0,54), como contra afro-americanos
(-0,39). Altemeyer (1998) cita um estudo que envolve essas duas medidas associadas com
o preconceito RWA e SDO e suas correlaes com o preconceito contra homossexuais,
negros e mulheres. As correlaes obtidas com o RWA foram respectivamente: 0,61;
0,30 e 0,38; e as com o SDO foram: 0,42, 0,52, 0,49. Ainda que esses ltimos estudos
no representem correlaes entre os preconceitos voltados a diversos alvos, revelam
que eles se associam de formas diversas com medidas de personalidade, o que fortalece
a argumentao de que, se h correlao entre os preconceitos voltados a diversos
alvos, isso no implica que eles no possam apresentar certa independncia entre si.
Ou seja, a literatura tem demonstrado que o preconceito tende a se generalizar para
diversos alvos, o que indicaria uma tendncia de ser independente de seu objeto.
Mas as correlaes obtidas, ainda que quase todas sejam signifcantes, so, em geral,
de magnitude intermediria, alm disso, os esteretipos voltados aos diversos alvos,
em geral, no so os mesmos. isso no implicaria a existncia de peculiaridade nos
diversos tipos de preconceito?
O estudo psicanaltico de Bettelheim e Janowitz (1950) ilustra a relao entre as
necessidades psquicas e os alvos aos quais se associam. Esses autores estudaram, em
veteranos de guerra estadunidenses, o preconceito contra judeus e contra negros, e
indicaram que os esteretipos sobre os negros tenderiam a corresponder aos desejos
do id, ou seja, queles relacionados, por exemplo, com uma sexualidade exacerbada
ou com a preguia; enquanto a hostilidade aos judeus seria devida aos imperativos
do superego, que expressariam o que eles gostariam de fazer e no podem, devido
vigilncia interna dessa instncia psquica, tal como poder enganar os outros, uma
das caractersticas que atribuem aos judeus. Segundo esses autores, nos E.u. A., esse
fenmeno se dividiria dessa maneira, enquanto que na Europa, o judeu representaria
ambos os tipos de desejos, o que vai ao encontro da anlise que Horkheimer e Adorno
(1947/1985) fzeram, ainda que esses autores tambm ressaltem que os judeus so
perseguidos por representarem os ideais introjetados no superego, tais como sucesso
fnanceiro e desenvolvimento intelectual.
As anlises histricas do antissemitismo, do racismo e de outras formas de
preconceito tambm tm dado especifcidade aos alvos analisados. Horkheimer e
Adorno (1947/1985) mostram elementos histricos, na relao dos homens entre si e
com a natureza, que conduziria ao antissemitismo. J Arendt (1951/1979) d nfase,
na histria de nossa civilizao, aos aspectos sociais e polticos, mas sem considerar
o movimento do Esclarecimento como determinante como o fazem os dois autores.
interessante notar que ambas as referncias indicam que o antissemitismo presente no
movimento do nacional-socialismo no o mesmo que existia nos sculos anteriores.
Para Arendt, os judeus at meados do sculo dezenove fnanciavam empreendimentos
estatais, o que gerava hostilidade dos segmentos sociais contrrios ao Estado; quando
a burguesia, contudo, passou a assumir esse fnanciamento, os judeus comearam a
perder a proteo estatal sendo relegados a fnanciar os empreendimentos privados;
como no eram identifcados a nenhuma classe social em particular e tinham alguma
organizao internacional, passaram a ser visados por aqueles que contrapunham
o internacionalismo ao nacionalismo, com o intuito imperialista, que foi o caso dos
defensores do nacional-socialismo. Horkheimer e Adorno (1947/1985), por sua vez,
alegam que no nazismo no havia mais o antissemitismo, mas o pensamento do
ticket, para o qual o antissemitismo apenas uma das marcas poltico-partidrias s
quais se deveria aderir como um todo. Sem entrar nos argumentos que desenvolveram
ambas as referncias citadas neste pargrafo, ntida a concordncia na anlise de
alguns fatores histricos que foram tornados naturais pelos preconceituosos sob a
forma de esteretipos, tais como afnidade com o comrcio e com a cultura, que de
caracterstica obtida em determinadas condies histricas passa a ser considerada
intrnseca ao judeu. Dessa maneira, a manifestao do preconceito contra um mesmo
alvo pode ter tido motivos diversos ao longo da histria, mas o mesmo no parece
ocorrer com os esteretipos, que seriam preservados para justifcar essas motivaes.
No que se refere ao racismo em relao ao negro, Bastos e Bastos (1999) distinguem
a experincia que europeus e americanos tiveram em relao escravido. No Brasil
e nos E.u. A, a escravido marcou a diviso pela cor, ao passo que nos pases europeus
a segregao ocorreu devido colonizao dos pases africanos, cuja parcela de
habitantes, ao fnal do sculo passado, emigrou para os pases que os colonizaram.
Neste sentido, o tipo de discriminao existente em pases da Amrica e da Europa,
132 133
em relao aos negros, seria distinto, o que implicaria tambm em esteretipos algo
diferentes. Assim, se os esteretipos, para determinados grupos, tm certa estabilidade
no tempo, parecem variar segundo as condies histricas nas quais uma determinada
cultura se desenvolve.
A forma pela qual as pessoas com defcincia foram tratadas ao longo de nossa
histria tambm variou (ver Amaral, 1995), ora eles deveriam ser assassinados, ora
divinizados, ora integrados. Mas o preconceito dirigido s pessoas com defcincia
obriga a algumas outras consideraes distintas das relacionadas ao preconceito
tnico. Enquanto em relao a esse ltimo, podemos, a partir do incio do sculo
passado, falar da variabilidade de formas de entender a existncia e seus problemas,
por meio da diversidade cultural, e, assim, pensarmos formas distintas de resolver
problemas universais, tais como: alimentao, vesturio, sade, justia, organizao
do trabalho etc., e enquanto essas consideraes puderam servir de base ao combate
a esse tipo de preconceito, no caso das pessoas com defcincia, at hoje a diferena
deles em relao aos no que no tm defcincia incide diretamente em termos de
melhor ou pior adaptao. Se o preconceito voltado s etnias pode ser justifcado pela
atribuio de caractersticas naturais ao que histrico, no caso dos indivduos com
defcincia, as falhas atribudas a eles so mais facilmente consideradas naturais, o
que no signifca que, necessariamente, o sejam.
Seguindo Horkheimer e Adorno (1947/1985), a questo da adaptao central para
se entender os confitos que a humanidade tem vivido at o momento, estando presente
tambm na questo do preconceito. Mas tendo em vista os confitos tnicos ocorridos
do sculo passado at a presente data e o fortalecimento da vertente que defende
as diferenas culturais em contraposio ao etnocentrismo, o preconceito voltado s
minorias tnicas parece ter sido mais combatido do que o direcionado s pessoas com
defcincia. Basta lembrar que s no fnal do sculo passado as atenes se voltaram,
mais decisivamente, para as pessoas com defcincia no mbito da educao, mediante
a defesa mundial da educao para todos (ver Ainscow, Porter e Wang, 1997). Alm
disso, como o mbito do trabalho considerado essencial para nossa sociedade, neste
momento histrico, podemos pensar que a diferena tnica seja menos problemtica
do que a defcincia, quando se considera esse quesito de adaptao. Enfm, caberia
ampliar a questo enunciada anteriormente: haveria distintos tipos de preconceitos,
no s entre os dirigidos aos alvos tnicos, mas tambm entre esses e os voltados s
pessoas com defcincia?
Considerando o que foi apresentado nesta introduo, o objetivo deste trabalho
verifcar se h relao entre preconceitos dirigidos contra diversos alvos: dois deles
de carter tnico negro e judeu e dois referentes a pessoas com defcincia:
fsica e intelectual. Espera-se como hiptese, que haja relaes signifcantes entre
as manifestaes de preconceito voltadas aos alvos citados, e que elas se agrupem
em torno das etnias e das defcincias, permitindo a delimitao de dois tipos de
preconceito, que se so relacionados, no o so plenamente.
MTODO
Sujeitos
A amostra utilizada nesta pesquisa foi composta de 172 estudantes do primeiro
ano de cursos superiores da cidade de So Paulo, com idade variando entre 18 e 23
anos; 51 do sexo masculino e 121 do sexo feminino. Pertenciam ao primeiro ano dos
seguintes cursos: Fisioterapia 28 sujeitos; Fonoaudiologia 10 sujeitos; Enfermagem
33 sujeitos; Nutrio 24 sujeitos; e Administrao 77 sujeitos. Nessa amostra,
no h sujeitos negros, judeus, com defcincias fsicas e os que tivessem defcincias
intelectuais como parentes prximos, pois os dados preenchidos por esses sujeitos no
foram considerados nesta pesquisa.
Material
a. Questionrio de dados pessoais
Com perguntas de alternativas fechadas, esse questionrio teve como fnalidade
a identifcao de caractersticas dos sujeitos, tais como sexo, idade, cor da
pele, religio, ter ou no defcincia fsica e proximidade de pessoas com
defcincia intelectual.
b. Critrio de Classifcao Econmica Brasil da ABA/ANESP/ABIPEME (2000)
Elaborada por associaes brasileiras de anunciantes e de pesquisa de mercado,
essa escala composta de duas partes: uma referente s posses do sujeito ou
de sua famlia e outra, ao nvel de escolaridade obtido ou pelo sujeito ou pelo
chefe de famlia.
c. Escala de Manifestao de Preconceitos
Para este estudo, foi utilizada a escala de manifestao de preconceitos (escala
P), elaborada em conjunto com Ricardo Casco. A sua estrutura a mesma da
escala F, construda por Adorno et al. (1950), com itens tipo Likert, de seis
alternativas de resposta e a respectiva pontuao: discordncia total um
134 135
ponto; discordncia moderada dois pontos; leve discordncia trs pontos;
leve concordncia cinco pontos; concordncia moderada seis pontos;
e concordncia total sete pontos. Como possvel notar, a escala evita o
ponto neutro e destaca a passagem de discordncia parcial para concordncia
parcial, atribuindo-lhe dois pontos. Quanto maior for a pontuao, maior,
respectivamente, a manifestao de preconceitos. No h itens invertidos.
A escala P foi construda visando quatro alvos distintos de preconceito, dois
deles relacionados a questes ditas tnicas: o judeu e o negro, e outros dois, a
defcincias: fsica e mental. As afrmaes foram elaboradas a partir de outras
escalas, tais como a Escala de Antissemitismo e a escala de Etnocentrismo,
elaboradas por Adorno et al. (1950), e a literatura especfca sobre os quatro
alvos examinados
29
. Contou, inicialmente com 48 itens.
A escala P foi aplicada sucessivamente a trs amostras, semelhantes
utilizada neste estudo, com o intuito de saber o tempo mdio de aplicao,
a clareza das questes, e para se obter dados estatsticos que auxiliassem a
pensar nas diversas afrmaes que contm. Aps cada aplicao, avaliamos
cada um dos itens, que foram alterados quando no atingiram os seguintes
critrios: mdia entre 2,5 e 5,5 pontos; desvio padro menor do que 1,0 ponto;
e correlao com o escore total da escala. O ndice de coerncia interna na
terceira aplicao, obtido pelo Alpha de Cronbach, foi igual a 0,90. Como a
escala foi aplicada em conjunto com outros instrumentos para a amostra desta
pesquisa, foi reduzida para 25 itens, para diminuir o tempo de aplicao. Foram
selecionados os itens que melhor se adaptaram aos critrios j explicitados.
Os alvos negro (N), judeu (J), defciente fsico (DF) foram avaliados por seis
itens cada e o alvo defciente mental (DM), por sete itens (os dois ltimos
itens escolhidos dessa subescala obtiveram indicadores semelhantes, e assim
resolvemos manter ambos, o que resultou em um item a mais para essa
subescala em relao s demais). O Alpha de Cronbach obtido por essa escala,
de 25 itens, foi igual a 0,83 para a amostra utilizada nesta pesquisa. A escala P
utilizada encontra-se no Anexo i.
29 importante ressaltar, no que se refere atual distino entre preconceito sutil e preconceito fagrante (ver Meerten e
Pettigrew, 1999), que a construo dos itens dessa escala foi feita de forma a que o sujeito no se julgasse preconceituoso; isso foi
necessrio, tambm, porque as formulaes iniciais obtiveram escores muito baixos, ou seja, a sua formulao suscitava a resposta
discordo plenamente com grande frequncia, o que nos obrigou a torn-lo menos direto. Claro que isso ocorre de formas distintas
para os diversos alvos. Os movimentos contra o preconceito tnico, segundo Duckitt (1992), surgiram no incio do sculo passado, j os
movimentos contra o preconceito dirigido aos indivduos com defcincia comeam a se estruturar nas ltimas dcadas (ver Stainback e
Stainback, 1999). Assim, se nos dias de hoje defender a existncia de escolas especiais pode ser considerado preconceituoso, sobretudo
entre os educadores, devido ao intenso debate sobre a educao inclusiva, na dcada de 1960, talvez no o fosse, mas nessa dcada
defender a existncia de escolas distintas para negros e brancos j era considerado preconceituoso (ver Jones, 1973). Em decorrncia
disso, talvez os itens que avaliam o preconceito racial sejam mais sutis dos que os que se referem ao preconceito contra pessoas com
defcincia. Num caso e no outro, procurou-se evitar o constrangimento dos sujeitos se sentirem preconceituosos, e a existncia das
alternativas que variam de discordo plenamente a concordo plenamente contribui para isso, posto que um sujeito, ao assinalar uma
alternativa intermediria para qualquer item, no precisa se julgar preconceituoso, pois estaria admitindo que algumas vezes tal
afrmao pode proceder e em outras no.
Por fm cabe ressaltar tambm que, neste estudo, a escala F foi aplicada em conjunto
com a escala P, e que a correlao entre os seus escores foi igual a 0,66, signifcante
ao nvel de 0,001, o que indica que h relao signifcante entre a tendncia adeso
implcita ao fascismo, avaliada pela escala F, e a manifestao de preconceitos. Esse
resultado prximo dos que foram encontrados por Adorno et al. (1950) nas correlaes
obtidas entre a escala F e a escala de Antissemitismo, que em mdia foram iguais a
0,53, e nas encontradas entre a escala F e a escala de Etnocentrismo, que obtiveram
uma correlao mdia de 0,73.
PROCEDIMENTO
No segundo semestre de 2000 e no primeiro semestre de 2001, os instrumentos foram
aplicados em salas de aula, depois de ter havido a concordncia dos professores e dos
alunos. Antes da aplicao, informamos aos sujeitos que se tratava de uma pesquisa
sobre diversos temas da atualidade e garantimos seu anonimato, o que tambm foi
assegurado pela no identifcao do sujeito no questionrio inicial sobre os dados
pessoais.
Para facilidade de exposio, utilizaremos, daqui em diante, as siglas P, N, J, DF e DM
para representar respectivamente a escala P e as subescalas Negro, Judeu, Defciente
Fsico e Defciente Mental.
RESULTADOS
Para apresentao e anlise dos resultados, inicialmente descreveremos os dados
obtidos sobre a homogeneidade que as variveis a manifestao do preconceito na
escala P e em suas subescalas apresentaram em relao aos grupos que compem
a amostra, em relao ao sexo dos sujeitos e ao seu nvel socioeconmico, e depois
apresentaremos os que se referem ao objetivo desta pesquisa, ou seja, os dados
referentes s relaes entre preconceitos perante os diversos alvos examinados.
1. Comparao do preconceito por curso, sexo e nvel socioeconmico
Os resultados das anlises de varincia, que compararam os sujeitos por cursos que
pertenciam, mostraram que, esses sujeitos, se diferenciaram unicamente na subescala
Judeu (F=3,21; 4 e 168 graus de liberdade; e p<0,01); para os demais alvos no houve
diferenas signifcantes. Com 4 e 168 graus de liberdade, obtivemos os seguintes
valores: Negro: F=0,78; Defciente Fsico: F=0,85; Defciente Mental: F=1,26 e escala
P: F=0,92.
136 137
Como obtivemos uma diferena signifcante em relao subescala dos judeus,
prosseguimos a anlise para saber onde ela se situa. Para isso, comparamos os
resultados obtidos pelos estudantes de Administrao com os dos alunos dos cursos
da rea de cincias biolgicas aplicadas Fisioterapia, Fonoaudiologia, Enfermagem
e Nutrio
30
, pela prova t de Student para amostras independentes. Com o nvel de
signifcncia de 0,01 e 170 graus de liberdade, houve diferena signifcante entre esses
dois grupos na subescala em questo (t=3,46). Comparamos, tambm para os valores
obtidos nessa subescala, os quatro grupos da rea de cincias biolgicas entre si, pela
anlise de varincia, e no encontramos diferenas signifcantes (F=0,34, 3 e 169 graus
de liberdade; p<0,01).
Comparando-se os resultados dos sujeitos, por sexo, pela prova t de Student para
amostras independentes, ao nvel de 0,01, no encontramos nenhuma diferena
signifcativa entre eles. Os resultados obtidos por meio dessa prova, com 170 graus
de liberdade, foram os seguintes: N: t=1,49; J: t=1,15; DF: t=0,83; DM: t=1,36; e P:
t=0,78.
Para saber se havia relao entre o nvel socioeconmico dos sujeitos e os escores
obtidos na escala P e em suas subescalas, calculamos correlaes de Pearson. No
obtivemos, ao nvel de 0,01, nenhuma correlao signifcante. Os resultados obtidos
foram os seguintes; N: r=0,001; J: r= -0,14; DF: r=0,07; DM: r=0,05; e P: r=0,00.
Em sntese, das comparaes efetuadas, s encontramos diferenas signifcantes entre
os estudantes do curso de Administrao de Empresas e os de Cincias Biolgicas, na
subescala do preconceito contra os judeus, no havendo nenhuma diferena entre os
sexos e nenhuma correlao signifcante entre o nvel socioeconmico e as respostas
dos sujeitos escala P e s suas subescalas. Assim, decidimos fazer a anlise de
correlaes entre as manifestaes do preconceito diante dos diversos alvos para dois
grupos distintos: o composto por estudantes do curso de Administrao (77 sujeitos) e
o formado pelos alunos dos cursos da rea de Biolgicas (95 sujeitos).
30 Resolvemos unir os dados dos sujeitos desses cursos, devido ao fato de eles serem provenientes da rea de cincias
biolgicas, para compar-los com os sujeitos do curso de Administrao de empresas, que no pertence a essa rea.
2. Anlise das variveis experimentais.
Apresentaremos inicialmente os resultados dos estudantes do curso de
Administrao de Empresas e depois os dos cursos da rea de Biolgicas.
a. Curso de Administrao de Empresas
A Tabela 1 apresenta a mdia e o desvio padro da escala P e de suas
subescalas para os estudantes do curso de Administrao de Empresas.
Tabela 1. Mdia e desvio padro dos preconceitos voltados aos
diversos alvos para o curso de Administrao
Alvos Mdia Desvio Padro
N 2,0 1,0
J 2,5 1,0
DF 3,4 1,1
DM 2,9 1,2
P 2,7 0,9
Conforme os dados da Tabela 1, pode-se notar que a mdia obtida na escala P est
entre a resposta discordncia moderada (dois pontos) e pequena discordncia (trs
pontos), indicando uma baixa manifestao de preconceitos. As maiores magnitudes
de manifestao de preconceito, entre os alunos de Administrao, ocorreram em
relao s pessoas com defcincia e as menores em relao s etnias; entre as pessoas
com defcincia, a maior magnitude de manifestao de preconceito a dirigida aos
que tm defcincia fsica, e entre as etnias, aos judeus. A variabilidade, indicada pelo
desvio padro, est ao redor de um ponto.
A Tabela 2 apresenta as correlaes entre as subescalas da escala sobre a
manifestao de preconceitos.
138 139
Tabela 2. Correlaes de Pearson entre os escores das subescalas da escala de
manifestao de preconceitos, para o curso de Administrao
P N J DF DM
N 0,76 0,52 0,46 0,49
J 0,74 0,52 0,42 0,47
DF 0,83 0,46 0,42 0,72
DM 0,86 0,49 0,47 0,72
P 0,75 0,74 0,83 0,86
Todas as correlaes, constantes na Tabela 2, so signifcantes ao nvel de 0,01.
Segundo os dados dessa tabela, podemos dizer que a escala de manifestao de
preconceitos mais relacionada com as subescalas de preconceito contra pessoas
com defcincia do que com subescalas de preconceito contra etnias. As subescalas
de manifestao de preconceito contra pessoas com defcincia tm alta correlao
entre si, maior do que a obtida entre subescalas relativas s etnias, que se aproxima de
algumas correlaes obtidas entre as manifestaes do preconceito voltado s etnias
e aos indivduos com defcincia. Pela frmula de Hotelling para verifcar diferenas
entre correlaes (ver Guilford e Fruchter, 1973, p. 167), com nvel de signifcncia
de 0,01, bilateral, observamos que as correlaes da escala P e os alvos tnicos (PN
e PJ)
31
no so signifcantemente diferentes entre si (t=0,35), o mesmo ocorrendo
com as correlaes entre a escala P e as subescalas de DM e DF (PDF e PDM; t=0,85).
J as correlaes entre a escala P com cada alvo tnico diferiram das correlaes
dessa escala com as subescalas DM e DF (PJ e PDM t=2,95; PJ e PDF t=2.06; PN e
PDM t=2,63), com exceo das correlaes que envolviam de um lado a escala P e a
subescala Negros e, de outro, a escala P e a subescala DF (PN e PDF t=1,63).
Comparando, pela frmula de Hotelling, as correlaes obtidas entre os diversos
alvos de preconceito verifcamos que a correlao entre os preconceitos voltados s
defcincias signifcantemente diferente das correlaes entre: defcientes fsicos
e judeus (t=3,69); defcientes fsicos e negros (t=3,26); defcientes mentais e negros
(t=2,86); e defcientes mentais e judeus (t=3,02). No foi encontrada nenhuma outra
diferena signifcante entre as demais correlaes, que envolvem os alvos, apresentadas
nessa tabela. Ou seja, a correlao entre os preconceitos voltados aos dois tipos de
31 Para facilidade de exposio, as correlaes so apresentadas pelas siglas das variveis envolvidas. Assim, por exemplo, PN
signifca a correlao entre os escores da escala P e os escores da subescala Negro.
defcincia examinados nesta pesquisa signifcantemente maior do que a encontrada
entre cada tipo de defcincia e os alvos de preconceito tnico; por outro lado,
nessa amostra, a correlao entre os preconceitos voltados s etnias no diferiram
signifcantemente das correlaes entre cada um desses alvos e o preconceito voltado
contra cada uma das defcincias em separado.
Para saber se as quatro subescalas se referem a um ou mais fatores; efetuamos
uma anlise fatorial, com o mtodo do principal componente. Ainda que tenhamos
poucos dados 77 sujeitos , como so somente quatro as variveis a serem submetidas
a esse procedimento, temos aproximadamente 19 dados por varivel mensurada, o que
sufciente, segundo indica Hair et al. (1995). Nessa anlise fatorial encontramos o
K.M.O.=0,70 e o teste de Bartlett=104,03, signifcante a 0,000. Obtivemos um nico
fator (eingenvalue=2,55), com as seguintes cargas fatoriais: N: 0,77; J: 0,74; DF: 0,83;
DM: 0,85. A variao desses fatores corresponde a 64% do total. Note-se por esses
dados que a subescala dos judeus a que teve menor peso fatorial na escala P. O Alpha
de Cronbach encontrado para esses dados foi igual a 0,86.
b. Cursos das Cincias Biolgicas
A Tabela 3 apresenta a mdia e o desvio padro da escala P e de suas subescalas
para os estudantes do curso da rea de Cincias Biolgicas.
Tabela 3. Mdia e desvio padro dos preconceitos voltados aos diversos alvos
para os cursos das Cincias Biolgicas
Alvos Mdia Desvio Padro
N 1,8 0,8
J 3,0 1,0
DF 3,2 1,0
DM 2,6 1,0
P 2,6 0,7
Pode-se notar, pelos dados da Tabela 3, que a mdia obtida na escala P, tal
como na amostra anterior, est entre a resposta discordncia moderada e pequena
discordncia, indicando uma baixa manifestao de preconceitos. A maior manifestao
de preconceito, entre os alunos de Cincias Biolgicas, ocorreu em relao s pessoas
140 141
com defcincia fsica e a menor em relao aos negros. Diferentemente da outra
amostra, nessa, o preconceito contra os judeus maior que o dirigido contra os
indivduos com defcincia intelectual. A variabilidade, indicada pelo desvio padro,
est ao redor de um ponto, com exceo das obtidas pelas escalas P e N.
Na Tabela 4 encontram-se as correlaes entre as subescalas da escala sobre a
manifestao de preconceitos para a amostra dos estudantes de cursos da rea de
Biolgicas.
Tabela 4. Correlaes de Pearson entre os escores das subescalas da escala de
manifestao de preconceitos para os cursos de Biolgicas
P N J DF DM
N 0,70 0,28 0,44 0,48
J 0,66 0,28 0,29 0,40
DF 0,81 0,43 0,29 0,69
DM 0,86 0,48 0,40 0,69
P 0,70 0,66 0,81 0,86
As correlaes apresentadas na Tabela 4 so todas signifcantes ao nvel de
0,01. Como para a outra amostra, a escala de manifestao de preconceitos mais
relacionada com as subescalas de preconceito contra as pessoas com defcincia do que
com as subescalas de preconceito contra as etnias, mas para os alunos dos cursos de
biolgicas as correlaes entre as subescalas das etnias, principalmente a dos judeus,
so razoavelmente mais baixas do que na outra amostra. As subescalas de preconceito
contra as pessoas com defcincia, tal como na amostra anterior, tm alta correlao
entre si. J a obtida entre os preconceitos voltados s etnias foi a de menor magnitude.
Com a frmula de Hotelling, citada anteriormente, com o nvel de signifcncia
de 0,01, bilateral, verifcamos, tal como na outra amostra, que as correlaes que
envolvem a escala P e os alvos tnicos (PN e PJ) no so signifcantemente diferentes
entre si (t=0,61), o mesmo ocorrendo com as correlaes da escala P e as subescalas
DM e DF (PDF e PDM; t=1,56). J as correlaes entre a escala P com cada alvo tnico
diferiram das correlaes dessa escala com as subescalas DM e DF (PJ e PDM t=4,84;
PJ e PDF t=3,20; PN e PDM t=3,81; e PN e PDF t=2,24).
Quando comparamos as correlaes dirigidas aos alvos verifcamos que a correlao
entre o preconceito voltado s defcincias signifcantemente diferente das correlaes
entre: DF e J (t=4,84); DF e N (t=3,44); DM e N (t=2,73); e DM e J (t=3,37). Tambm
houve diferena signifcante entre a correlao entre DM e N e a correlao entre N e
J (t=2,01). No foi encontrada nenhuma outra diferena signifcante entre as demais
correlaes entre alvos do preconceito, constantes dessa tabela. Ou seja, a correlao
entre os dois tipos de preconceito voltado s duas defcincias examinadas nesta
pesquisa signifcantemente maior do que a encontrada entre cada tipo de defcincia
e os alvos de preconceito tnico; por outro lado, nessa amostra, a correlao entre os
preconceitos voltados ao negro e pessoa com defcincia intelectual maior do que o
existente entre os direcionados ao negro e ao judeu. Nesse caso, uma correlao entre
o preconceito dirigido a uma etnia e a uma defcincia foi maior do que a existente
entre os alvos tnicos.
Para esses dados tambm calculamos uma anlise fatorial, com o mtodo do principal
componente, considerando-se unicamente os totais obtidos nas quatro subescalas. Para
essa anlise fatorial obtivemos o K.M.O.=0,74 e o teste de Bartlett=105,91; p<0,00.
Como na outra amostra, encontramos um nico fator (eingenvalue=2,320), com as
seguintes cargas fatoriais: N:0,72; J: 0,60; DF: 0,82; e DM: 0,88. Foi obtida com uma
variao de 58% do total. Corroborando os dados da tabela 4, as subescalas referentes
s etnias tiveram menor peso na manifestao do preconceito do que as subescalas
relacionadas com as pessoas com defcincia, e destaque-se que a comunalidade
referente aos judeus foi baixa (0,33), ou seja, poderamos, considerando esse dado,
ter excludo essa varivel do fator. O Alpha de Cronbach encontrado para esses dados
foi igual a 0,80.
Em sntese, os dados desta pesquisa indicam que:
1. O preconceito, nas duas amostras examinadas, no elevado, ainda que no
deixe de existir;
2. O menor grau de manifestao de preconceito voltado ao negro e o maior,
pessoa com defcincia fsica;
3. H correlaes signifcantes entre as manifestaes de preconceito voltadas
aos diversos alvos, ou seja, quem tende a ter preconceito em relao a um
dos alvos examinados tende a ter tambm em relao aos outros alvos e vice-
versa;
4. A correlao existente entre as manifestaes de preconceito dirigidas s
pessoas com defcincia maior do que as voltadas s etnias nas duas amostras.
Na amostra dos alunos de cursos das reas de biolgicas, a relao entre o
preconceito voltado aos negros e aos que tm defcincia intelectual maior
do que a existente entre as etnias; e
142 143
5. Na amostra dos alunos do curso de Administrao encontramos, por meio de
uma anlise fatorial, um nico fator com as quatros subescalas, fortalecendo
o que foi descrito no item 3 dessa sntese de resultados; j na outra amostra,
encontramos tambm um nico fator envolvendo as quatro variveis, mas a
subescala dos judeus poderia no ser considerada nesse fator.
DISCUSSO
A manifestao de preconceitos detectada pela escala P, nesta pesquisa, indica
um baixo grau de preconceito em relao aos diversos alvos avaliados. Em relao
aos judeus, obtivemos as mdias 2,5 e 3,0 pontos, nas duas amostras, numa escala
de 7 pontos. Adorno et al. (1950) encontraram um valor mdio de 2,7 na amostra
de mulheres da universidade da Califrnia, com sua escala de antissemitismo, que
tem estrutura similar utilizada neste estudo. Ou seja, o valor obtido foi prximo
nas duas pesquisas, apesar de terem sido realizadas em perodos e lugares distintos,
ainda que ambas tivessem amostras algo similares, ou seja, as duas eram compostas
de estudantes universitrios. Quanto ao preconceito dirigido aos negros, Adorno et al.
(1950), no emprego da subescala Negros da Escala de Etnocentrismo, encontraram a
mdia de 2,7 pontos, na amostra de alunos de Psicologia da universidade da Califrnia,
que maior do que as que encontramos nesta pesquisa (1,8 e 2,0). Essa diferena
talvez seja devida ao combate do preconceito contra o negro feito ao longo do sculo
passado, que pode ter atenuado a sua manifestao. O preconceito contra o judeu
talvez no tenha sido combatido de forma to veemente. Ao mesmo tempo, podemos
perguntar, tendo em vista esse resultado, se o preconceito contra o negro no Brasil
no efetivamente menor do que o existente nos Estados unidos. Claro, temos de
considerar tambm que a escala P talvez no tenha captado to bem esse preconceito,
ou a forma pela qual se desenvolve no Brasil.
A manifestao do preconceito contra a pessoa com defcincia fsica foi a mais
alta nas duas amostras pesquisadas, ainda que, em mdia, sua magnitude se encontre
abaixo do ponto central da escala. A diferena entre o indivduo com defcincia
fsica e o que no a tem no se refere a valores ou costumes distintos, nem sequer
a habilidades cognitivas to valorizadas em nossa cultura , mas, em geral, a um
dfcit de locomoo e/ou de manuseio. isso pode levar difculdade de identifcao
com algum que traz mnimas diferenas em relao aos normais (essas diferenas
podem ser visveis, mas no se referem falta de capacidades de entendimento,
de expresso, ou a diferena de costumes, que podem difcultar o relacionamento
interpessoal), ou seja, ao que Freud (1930/1986) denomina narcisismo das pequenas
diferenas. Em relao pessoa com defcincia intelectual fcil no se identifcar
conscientemente, consider-lo como pertencente a um grupo parte, mas quanto
pessoa com defcincia fsica, que no tem difculdades de pensar e falar, o mesmo
parece no ocorrer; assim o preconceituoso, nesse caso, mais do que nos outros,
ampliaria a distncia dele e sua vtima, difcultando a identifcao entre eles.
Os dados obtidos nesta pesquisa tambm indicam que, de fato, h relao entre
os diversos tipos de preconceito, ainda que no apresentem correlaes to elevadas
quanto s encontradas por Adorno et al. (1950). Claro que a poca e o lugar so outros,
mas o contedo referente, sobretudo s etnias prximo, quando so consideradas
as escalas utilizadas nas duas pesquisas. Ressaltando que a correlao obtida por
Adorno et al. (1950), entre o antissemitismo e o etnocentrismo, alta (r=0,80), e
que a encontrada por ns, entre os preconceitos dirigidos ao judeu e ao negro, tem
magnitude intermediria, podemos pensar se, com o tempo, a manifestao contra os
judeus e a manifestao contra os negros no esto progressivamente se diferenciando
entre si, talvez, como mencionado antes, devido ao visvel combate que tem sofrido o
preconceito contra negros. Em outras palavras, como o preconceito, sobretudo contra
o negro, em nosso meio, bastante discutido e combatido, pode ser que os sujeitos
estejam mais esclarecidos em relao a esse grupo, do que em relao aos outros
32
.
O mesmo no ocorreu com a relao entre as manifestaes de preconceitos
voltados s pessoas com defcincia, que foi a mais elevada em ambas as amostras
pesquisadas neste estudo. Como dito anteriormente, o combate ao preconceito contra
os indivduos com defcincia ampliou-se consideravelmente somente no fnal do sculo
passado, de sorte que ainda pode ser difcil para a maior parte das pessoas saber que
est sendo preconceituosa e perceber quais so as reais possibilidades de suas vtimas,
quanto mais diferenci-las.
Na amostra dos estudantes do curso de Administrao, a manifestao de
preconceitos frente s pessoas com defcincia intelectual foi, em mdia, a segunda
maior, e na amostra dos alunos dos cursos de cincias biolgicas, os judeus ocuparam
essa posio. Considerando-se que, em ambas as amostras, as correlaes obtidas do
preconceito voltado a esses dois alvos no estavam entre os menores, pode-se pensar
se a inteligncia no um fator que une ambos os tipos de manifestaes, pois uns
os judeus , por vezes, so caracterizados por ela, enquanto os outros - pessoas com
defcincia intelectual - quase sempre pela ausncia dessa qualidade; assim o que
estaria em questo seria o dio inteligncia, que se apresentaria por manifestaes
diversas, mas coincidentes naquilo que se combate. Baseados nos estudos de Bettelheim
e Janowitz (1950) e de Horkheimer e Adorno (1947/1985), poderamos pensar que
32 Deve-se lembrar, contudo, para esse e para os demais resultados a serem discutidos, que a amostra de sujeitos desta
pesquisa composta de estudantes universitrios e, assim, no se refere aos outros extratos da populao brasileira, que
podem apresentar resultados distintos do que os que esto sendo apresentados.
144 145
pessoas com defcincia intelectual estariam representando, para o preconceituoso,
o que se tenta superar com difculdades: a incompreenso do mundo, e os judeus
corresponderiam s expectativas do ideal do ego, ou seja, o que ainda no se alcanou.
Por outro lado, o avano da medicina e das profsses paramdicas entre elas a
fonoaudiologia, a fsioterapia, a terapia ocupacional tem permitido s pessoas com
defcincia intelectual uma vida mais longa e com mais qualidade do que em pocas
anteriores, mas talvez os resultados desse avano ainda no sejam visveis para a
maioria. A luta pela incluso dos indivduos com defcincia na educao regular e no
trabalho mais recente do que a luta contra o preconceito contra o negro, isso talvez
explique o fato de as manifestaes de preconceito contra as defcincias serem mais
elevadas do que a voltada contra o negro.
Quanto relao da manifestao do preconceito voltado ao judeu com as outras
manifestaes, importante destacar o dado obtido na amostra dos estudantes dos
cursos de biolgicas, na qual a manifestao desse preconceito, de magnitude maior
do que a referente aos negros, parece pertencer a uma dimenso distinta dos outros
tipos de preconceito. Na amostra dos estudantes de Administrao isso parece no ter
ocorrido; nessa amostra houve uma correlao entre o preconceito dirigido s etnias
to forte quanto encontrada entre o preconceito voltado s etnias e s pessoas com
defcincia e, nesse caso, poderamos supor tal como descrito em pargrafo anterior,
que o preconceito tnico mais diferenciado em sua diversidade do que o preconceito
contra os indivduos com defcincia. Na amostra dos sujeitos de cincias biolgicas,
contudo, poderamos inferir a existncia de um fator caracterizado pela visibilidade de
trs alvos, que seria distinto do fator preconceito tnico, que se refere mais diversidade
de costumes. Ou seja, o fato de negros, pessoas com defcincia fsica e pessoas com
defcincia intelectual apresentarem diferenas visveis, em relao aos indivduos
considerados normais, pode ser o que explica a maior correlao entre a manifestao
de preconceitos voltada a eles, na amostra dos estudantes dos cursos da rea biolgica.
Esses alvos lembrariam as imperfeies (consideradas socialmente como tais) que os
preconceituosos tentam encobrir; assim, na sua presena, sentiriam-se incomodados e
tentariam justifcar pelos esteretipos a discriminao (positiva ou negativa) que voltam
a esses grupos. J os judeus seriam discriminados por outros motivos.
Em sntese, nossa hiptese de pesquisa foi parcialmente confrmada: h relao entre
diversas formas de preconceito, mas elas guardam diferenas entre si, particularmente
no que se refere s etnias. Provavelmente, aspectos culturais e individuais podem
explicar quer o que h de comum entre os diversos tipos de preconceito, como o que h
de diferente. Salientar a diversidade existente em cada um dos indivduos pertencente
a esses grupos, sem desconhecer as suas semelhanas, de modo a identifc-los mais
com a humanidade do que com seu prprio grupo, e repensar alguns valores atrelados
adaptao, tal como a efcincia, que pode com vantagens, em boa parte, ser atingida
pelas mquinas, so elementos que podem combater o preconceito. Mas no se deveria
desconsiderar a especifcidade de cada alvo, quer no que se refere sua histria, quer
no que representa diante das necessidades psquicas dos indivduos.
Certamente, novos estudos deveriam ser realizados para corroborar, ou no, os
dados aqui encontrados e para obteno de outros que permitam melhor compreenso
do tema tratado.
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126-134.
ANEXO I
Escala de Manifestao de Preconceito
Nas prximas pginas, apresentamos conjuntos de afrmaes sobre diversos temas.
Gostaramos de saber o grau da sua concordncia com cada uma delas. Pedimos-lhe
que: a) leia atentamente cada afrmao; b) responda a sua primeira impresso; c)
responda a todas as questes;
Obrigado!
Instrues: Assinale, ao lado de cada afrmao, o valor correspondente sua
discordncia ou concordncia em relao a ela, seguindo a seguinte escala:
1 2 3 5 6 7
Discordncia
Total
Discordncia
Moderada
Leve
Discordncia
Concordncia
Leve
Concordncia
Moderada
Concordncia
Total
01. Os judeus, com excees, parecem preferir um modo de vida luxuoso, extravagante
e sensual.
02. Difcilmente um portador de defcincia mental poder trazer alguma contribuio
sociedade.
03. O portador de defcincia fsica, na maioria das vezes, incomoda-me, pois lembra
a imperfeio humana.
04. Como negros e brancos tm preferncias especfcas quanto a tipos de msica e
de dana, no de se estranhar que existam casas noturnas frequentadas quase
exclusivamente por negros e outras por brancos.
05. Os judeus parecem se adaptar melhor a trabalhos que no exigem esforo corporal.
06. O avano da medicina com seus mtodos de detectar imperfeies no feto
importante, pois impede o nascimento de pessoas com defeitos fsicos.
07. Em geral, por mais que se esforce, um portador de defcincia fsica no consegue
fazer as atividades do cotidiano to bem como as pessoas normais.
08. Em geral, os portadores de defcincia fsica tentam compensar a sua defcincia
sobressaindo nas atividades intelectuais.
09. Os negros tm uma tendncia natural para o desporto e para a msica, por
isso exercem melhor esses tipos de atividades do que atividades intelectuais e
administrativas.
10. O pior que pode acontecer com uma pessoa ser portador de defcincia mental.
11. Teria receio de colocar os meus flhos em escolas que aceitam crianas com
defcincia mental, pois estas crianas so imprevisveis.
148 149
12. Os brancos conseguem, em geral, obter melhores empregos do que os negros, pois
so mais disciplinados quanto s regras estabelecidas pelas empresas.
13. Para a prpria felicidade dos portadores de defcincia fsica importante que
haja escolas especiais, trabalhos especfcos e formas de lazer que permitam
agrup-los.
14. Teria dvidas em matricular os meus flhos numa escola que ensinasse a cultura
judaica.
15. melhor que os judeus frequentem as suas prprias organizaes clubes, escolas
etc. , j que tm interesses e costumes especfcos.
16. Os portadores de defcincia mental devem ter escolas especiais para educ-los,
pois em escolas regulares atrapalham a aprendizagem dos que no so defcientes.
17. Os portadores de defcincia mental, em geral, no conseguem se fazer entender.
18. Os negros, geralmente, so menos preocupados com o trabalho do que as outras
pessoas.
19. Para preservar melhor a cultura negra, talvez fosse interessante repensar os
casamentos mistos.
20. Prefro no ter flhos a ter um flho com defcincia fsica.
21. Numa sociedade democrtica, os negros deveriam comportar-se como a maioria
dos brancos.
22. O avano da medicina com os seus mtodos de detectar imperfeies nos fetos
importante, pois impede o nascimento de pessoas com defcincia mental.
23. Em algumas profsses, que exigem o curso universitrio, h muitos judeus.
Seria desejvel um sistema social igualitrio, no qual todos os povos estivessem
igualmente representados.
24. As escolas judaicas deveriam dar menos nfase ao judasmo e mais ateno a
valores como o de solidariedade.
25. Seria melhor para todos que os portadores de defcincia mental tivessem espaos
prprios de convivncia, onde fcariam mais vontade para se expressar e trocar
experincias.
8
UM ESTUDO DO PRECONCEITO E DE ATITUDES EM RELAO
EDUCAO INCLUSIVA
33
Dulce Regina dos Santos Pedrossian
34
, Jos Leon Crochk, Branca Maria de Meneses
35
,
Janaina Pulcheria Pinheiro Morais
36
,

Taline de Lima e Costa
37
, Tatiana Quintana Samper
38
,
Tatiane Superti
39
, Thays Marcondes de Oliveira
40
, Thiago Oliveira Custdio
41
.

INTRODUO
Este estudo traz algumas contribuies da primeira parte da pesquisa emprica
denominada O preconceito e as atitudes em relao educao inclusiva tendo a
excluso social como base
42
, que um desdobramento do projeto original elaborado
por Crochk (2004), na cidade de So Paulo, mantendo os mesmos procedimentos
metodolgicos.
Parte-se do princpio de que a desigualdade social que caracteriza a realidade
brasileira tem a excluso social como base. No por acaso, as necessidades crescentes
de autoconservao demandam articulao e convergncia de polticas pblicas para
a efetivao da incluso social. Sabe-se que a possibilidade de o indivduo tomar
decises est, cada vez mais, difcultada por conta do enfraquecimento dos aspectos
de sua subjetividade. H, portanto, um maior cerceamento do indivduo, o que lhe
acarreta relaes sociais regressivas. Os indivduos acabam por controlar sua natureza
de forma exacerbada e exercem o mesmo domnio sobre os outros indivduos (ADORNO,
1991). A propagada luta pela garantia dos direitos sociais per se no certifca que o
indivduo seja dono de seu destino e, mesmo assim, as pessoas se identifcam com a
totalidade social injusta e a reproduzem, o que demanda mudanas de atitudes e de
comportamentos.
33 Artigo originalmente publicado na Revista interMeio do Programa de Ps-Graduao em Educao da universidade Federal
de Mato Grosso do Sul, v.14, n.28, p.161-179, jul./dez., 2008.
34 Coordenadora da pesquisa em referncia. Doutora em Psicologia Social pela PuC/SP. Psic. e Prof Colaboradora do Centro
de Cincias Humanas e Sociais da universidade Federal de Mato Grosso do Sul - uFMS.
35 Doutora em Psicologia Social pela PuC/SP. Professora Adjunta da universidade Federal de Mato Grosso do Sul- uFMS.
36 Psicloga pela universidade Federal de Mato Grosso do Sul - uFMS.
37 Psicloga pela universidade Federal de Mato Grosso do Sul - uFMS. Ocupa atualmente cargo de psicloga na rea social em
organizao do terceiro setor (ONG) da grande So Paulo (Barueri).
38 Psicloga pela universidade Federal de Mato Grosso do Sul - uFMS. Ocupa atualmente cargo de psicloga na instituio de
Ensino Latino Americano - Campo Grande/MS.
39 Psicloga pela universidade Federal de Mato Grosso do Sul- uFMS. Mestranda em Psicologia Escolar pela universidade
Estadual de Maring - uEM.
40 Psicloga pela universidade Federal de Mato Grosso do Sul - uFMS. Ps-graduada em Gesto de Pessoas. Trabalha atualmente
na Prefeitura Municipal de Rio Verde.
41 Socilogo e Cientista Poltico. Mestrando em Educao HPE - PPGEdu/uFMS.
42 Esta pesquisa emprica contou com o apoio fnanceiro da Fundao de Apoio ao Desenvolvimento do Ensino, Cincia e
Tecnologia do Estado de Mato Grosso do Sul FuNDECT, tendo como componentes, alm dos autores deste trabalho,
professoras do Departamento de Cincias Humanas e do Departamento de Educao da uFMS.
150 151
Para se pensar a respeito da educao inclusiva torna-se importante refetir
sobre o processo formativo em uma rede social que impe barreiras, tornando subjetiva
a incluso, em vez de se considerar os aspectos sociais e polticos implicados: O
perigo objetivo; e no se localiza em primeira instncia nas pessoas (ADORNO, 2000,
p. 44). A excluso social no recente e a violncia praticada contra as minorias no
pode ser perpetuada com a liquidao da memria.
Para Crochk (2003), somente a educao no pode transformar o destino das crianas
com defcincia, ou das marginalizadas, como tambm no pode alterar, sozinha, o
destino das pessoas, porm a refexo das diferenas sociais (negros e brancos, pobres
e ricos, pessoas com defcincia e pessoas sem defcincias) na escola e a convivncia
social podem auxiliar a amenizar a violncia social existente, expressa sob a condio
de discriminao. Para suprimir a discriminao, seria necessrio transformar a
estrutura da sociedade atual, uma vez que essa gera a violncia de forma imanente,
no entanto, para atenu-la, disposies educacionais so fundamentais.
O centro da ateno no deveria ser as difculdades do outro, quer na educao,
quer em outras esferas sociais, mas as suas potencialidades, sendo que estas ltimas
no so o mesmo que talento, o qual questionado por Adorno (2000):
[...] implicar a demolio desse fetiche do talento, de evidente vinculao
estreita com a antiga crena romntica na genialidade. isto, alm do mais,
encontra-se em concordncia com a concluso psicodinmica segundo a qual o
talento no disposio natural, embora eventualmente tenhamos que conceder
a existncia de um resduo natural - nesta questo no h que ser puritano -, mas
que o talento, tal como verifcamos na relao com a linguagem, na capacidade
de se expressar, em todas as coisas assim, constitui-se, em uma importantssima
proporo, em funo de condies sociais, de modo que o mero pressuposto de
emancipao de que depende uma sociedade livre j encontra-se determinado
pela ausncia de liberdade da sociedade (p. 171- 172).
Alm da questo do talento, Adorno (2000) em relao educao tambm
critica a competio entre os homens, tambm suscitada pela educao. A barbrie
passa a tomar conta diante de uma sociedade que prima pela competio, pelo uso de
cotoveladas, pela falta de vergonha: ... somente quando formos exitosos no despertar
desta vergonha, de maneira que qualquer pessoa se torne incapaz de tolerar brutalidades
dos outros, s ento ser possvel falar do resto (ADORNO, 2000, p. 165-166).
Para Crochk e Crochk (2005), a competio afasta os indivduos entre si, e
um juzo de valor contraditrio igualdade que tenha como fundamento a diferena.
uma das atribuies da educao tornar os indivduos diferentes uns dos outros,
de modo que a plena socializao deveria se correlacionar plena individuao. A
transmisso da cultura teria de propiciar a manifestao de necessidades individuais
compartilhveis e nicas, sobressaindo-se o humano pela identifcao dos sujeitos com
o que diferente, como outra perspectiva de expressar o universo humano. Por seu
lado, a educao para a competio inclina-se a igualar os indivduos em habilidades
que as mquinas cada vez mais podem desempenhar.
A concepo de competitividade aproxima-se da de virilidade, que, para Adorno
(2000) fundamenta-se numa unidade mxima da capacidade de aguentar dor que h
muito se transformou em aparncia de masoquismo que - como apontou a psicologia
- se identifca facilmente ao sadismo. O propalado objetivo de ser duro de uma tal
educao tem o signifcado de indiferena contra a dor, de modo a no diferenciar a
dor de si prprio e a dor do outro: Quem severo consigo mesmo adquire o direito
de ser severo tambm com os outros, vingando-se da dor cujas manifestaes precisou
ocultar e reprimir (ADORNO, 2000, p. 128).
Observa-se a importncia de se voltar para uma educao que alimenta a
sensibilidade em vez da severidade e, dessa forma, os indivduos devem se libertar
da conscincia coisifcada, que se protege em relao a qualquer vir-a-ser (ADORNO,
2000). As discusses a respeito da educao inclusiva contemplam, quer a questo da
genialidade, quer a da competio. De acordo com Pacheco et al. (2007), na educao
inclusiva todos os alunos so entendidos como especiais, cortando-se a hierarquia que
se expressa no contnuo entre o melhor e o pior aluno, o que no signifca que no se
exija o mximo de cada um deles (AiNSCOW, 1997; BOOTH e AiNSCOW, 2002). No relato
de Pacheco sobre a escola que dirigiu em Portugal, a cooperao entre os estudantes
mais e menos capazes predominante nas atividades escolares (PACHECO et al., 2007).
A educao inclusiva um dos movimentos sociais que lutam pela incluso
de pessoas que so segregadas ou marginalizadas na sociedade; esse movimento se
fortaleceu a partir da dcada de 1990, sobretudo, a partir da declarao de Salamanca
(JANNuZZi, 2004). A educao inclusiva diz respeito a um movimento mundial para
incluir alunos de diversas minorias - negros, menores de rua, ciganos, indivduos com
defcincia - em classes regulares (AiNSCOW, 1997); a denominada educao integrada
tambm tem esse objetivo, mas o que as diferencia que a educao inclusiva busca
se modifcar para superar os obstculos aprendizagem, conforme Booth e Ainscow
(2002), ao passo que a educao integrada tenta se centrar nas difculdades do aluno
sem fazer nenhuma modifcao substancial. Em relao educao integrada, para
Vivarta (2003):

152 153
Num contexto integrativo, o mximo feito pela sociedade para colaborar
com as pessoas com defcincia neste processo de insero seriam pequenos
ajustes como adaptar uma calada, um banheiro, ou at receber uma criana
com defcincia mental na sala de aula, mas s se ela pudesse acompanhar a
turma (p. 19).
J a educao inclusiva, segundo Vivarta (2003), prope a insero total e
incondicional de todo e qualquer aluno, e precisa de modifcaes profundas. Nas
experincias relatadas por Pacheco et al. (2007), h mudanas substanciais tambm
nos mtodos de ensino, que privilegiam tarefas conjuntas e currculos especfcos;
todos os alunos so entendidos como especiais.
Mas se h diferenas notveis entre educao inclusiva e educao integrada,
as duas contrapem-se educao segregada, que prope que alguns alunos estudem
em classes especiais ou em instituies especializadas. H profssionais que entendem
que os pais deveriam escolher o que melhor para o seu flho: educao segregada
ou educao integrada/educao inclusiva. Alm de defender essa escolha, Ferber
(2005) ainda mostra que, na Argentina, o sistema misto o que vigora. Os alunos
com defcincia, matriculados em escolas especiais, so encaminhados para as classes
regulares o maior tempo possvel; para os que so matriculadas no ensino regular,
pede-se um acompanhamento das escolas especializadas. De acordo com Evans (2002),
a tendncia dos dois sistemas agirem de forma conjunta ocorre em diversos pases e
desejvel que no futuro no haja mais educao segregada.
No Brasil, ainda signifcativa a presena de instituies educacionais
especializadas e de classes especiais. Conforme pesquisa do iNEP (2007), o nmero de
matrculas de alunos com necessidades educacionais especiais no Brasil semelhante
entre as escolas pblicas e as particulares: 51% matriculam-se nas primeiras e 49%
no ensino privado; no entanto, no privado, o ensino desses alunos em instituies
especializadas de 96%, ao passo que no ensino pblico metade dos alunos com
defcincia estuda em classes comuns do ensino regular. Ou seja, 50% dos alunos com
necessidades educativas especiais estudam em escolas pblicas e desses, metade em
classes especiais, portanto, 25% do total e somente 4% dos matriculados no ensino
particular estudam em classe regular. Assim, grande ainda a oferta de ensino segregado
em nosso meio. Apesar disso, dados do ltimo censo escolar vem indicando que de 2002
a 2006 houve um forte incremento de alunos com necessidades educacionais especiais
em classes regulares.
Vale ressaltar que a educao inclusiva deveria se voltar para diversas minorias,
mas, de acordo com Booth e Ainscow (2002), tem se centrado em alunos com defcincia.
De um lado, isso revela um problema, posto que a questo da diversidade que esse tipo
de educao contempla no plenamente satisfeita, de outro, a nfase em alunos com
defcincia permite alteraes substanciais na escola devido aos impedimentos desses
alunos, que, por suposio, so maiores que os das outras minorias, impedimentos
esses que a educao inclusiva tenta superar; se essa suposio for correta, com essas
modifcaes, a escola pode contemplar tambm as outras diferenas.
Se, no Brasil, est sendo implantada a educao inclusiva/integrada, conforme
os dados apresentados, os nmeros revelam que ainda h muito a ser feito, e alguns
estudos (COOK et al., 2000; LEN, 1994; BEYER, 2005) mostram a importncia das
atitudes dos professores em relao aos alunos com defcincias que operam como
obstculos ao seu sucesso. Com isso, devem existir fatores que difcultam a implantao
desse tipo de educao. Neste trabalho, apresentaremos dois deles: o preconceito e a
ideologia.
Na concepo de Jodelet (2006), o preconceito uma atitude, distinta, portanto,
da ao, a qual se expressa na discriminao, na segregao e na marginalizao. uma
atitude hostil ou no dirigida a um indivduo, dadas as caractersticas que abrangem
o grupo ao qual pertence. O que gera a constituio de preconceituosos a ameaa
social voltada aos indivduos. Para se defenderem das angstias que a internalizao
da ameaa acarreta, incorporam esteretipos sociais que se unem ao desenvolvimento
de um pensamento superfcial estereotipado - a mentalidade do ticket -, segundo a
expresso de Horkheimer e Adorno (1985). Os indivduos que possuem caractersticas
- reais ou imaginrias - que lembram ao preconceituoso o que ele teve de renunciar
para se tornar um membro til e produtivo sociedade - suscitam nesse indivduo uma
atitude que tenta diferir o mximo possvel esses indivduos de si mesmo e desvaloriz-
los: o preconceito (CROCHK, 2006).
O indivduo renegado a particular demonstrao que a civilizao fracassou, e
o colrico ressentimento tpico daquele que no quer ver no outro a constatao de
sua infelicidade. A fraqueza do dominado e o seu dio so conduzidos politicamente, na
sociedade, pelos mesmos monoplios que cultuam os esteretipos que, em momentos
de crise da civilizao, desembocam em eugenia. A violncia desferida contra o
negado proveniente daquele primordial medo do aparentemente desconhecido, mas
inconscientemente familiar. Essa relao entre a sociedade e o indivduo, manifestada
na ideologia fascista, explicitada por Adorno (2000):
154 155
Nesta aliana entre a ausncia pura e simples de refexo intelectual e o
esteretipo da viso de mundo ofcialista delineia-se uma conformao dotada
de afnidades totalitrias. Hoje em dia o nazismo sobrevive menos por alguns
ainda acreditarem em suas doutrinas - e discutvel inclusive a prpria amplitude
em que tal crena ocorreu no passado - mas principalmente em determinadas
conformaes formais do pensamento. Entre estas enumeram-se a disposio
a se adaptar ao vigente, uma diviso com valorizao distinta entre massa e
lideranas, defcincia de relaes diretas e espontneas com pessoas, coisas
e idias, convencionalismo impositivo, crena a qualquer preo no que existe.
Conforme seu contedo, sndromes e estruturas de pensamento como essas so
apolticas, mas sua sobrevivncia tem implicaes polticas (p. 62-63).
Por sua vez, Adorno et al. (1950) verifcaram o quanto o preconceito e a
ideologia fascista esto relacionados. Aplicaram aos sujeitos da pesquisa escalas que
aferiam atitudes antissemitas e etnocntricas, bem como a escala F, que verifcava o
grau de adeso implcita ao iderio fascista. Eles obtiveram correlaes signifcantes
entre essas variveis, o que implica que aqueles que so preconceituosos tendem a ser
adeptos da ideologia fascista.
Crochk (2005) aplicou a estudantes universitrios, alm da escala F, a escala
de caractersticas narcisistas de personalidade, a escala da ideologia da racionalidade
tecnolgica e a escala de manifestao de preconceitos. A suposio era a de que
em relao poca da pesquisa acerca da personalidade autoritria, a personalidade
sadomasoquista - propcia ao fascismo - estava sendo substituda pela narcisista, e que a
ideologia fascista estava sendo expressa pela ideologia da racionalidade tecnolgica, uma
forma de pensar que privilegia o pensamento por sistemas, por categorias, por aspectos
formais e no mais pela experincia provinda da relao dos homens com os objetos. Dos
resultados obtidos, verifcou que a relao entre os escores da Escala F - que mensura
tambm o sadomasoquismo - com o preconceito foi maior do que com a escala que
mensura o narcisismo, e que a maior correlao obtida foi entre a escala da ideologia
da racionalidade tecnolgica e a escala F. Com isso, concluiu que o sadomasoquismo no
foi substitudo pelo narcisismo no que se refere manifestao do preconceito e que o
fascismo - como ideologia - se expressa bem pela ideologia da racionalidade tecnolgica.
Essa ideologia foi defnida da seguinte forma naquele estudo:
Menos que a contedos, ela se refere a procedimentos operacionais de
pensamento e ao que tomam como modelo a lgica da tecnologia e o
pensamento formal. O mundo e, portanto, a adaptao a ele devem ser
percebidos pela lgica formal. Assim, para essa ideologia, no haveria confitos
polticos, educacionais ou psicolgicos, eles so reduzidos por ela a problemas
de m-adaptao ao existente, que com o auxlio dos meios tcnicos e da lgica
poderiam ser resolvidos (CROCHK, 2005, p. 311).
Em outro estudo, Crochk et al. (2006) verifcaram em alunos de licenciatura
a relao entre atitude em relao educao inclusiva, o preconceito, a adeso
ideologia do fascismo e ideologia da racionalidade tecnolgica. Constataram que
a atitude desses alunos tendia a ser mais favorvel do que desfavorvel educao
inclusiva/integrada e que a varivel mais associada com essa atitude foi o preconceito
(r=0,35); a adeso s ideologias tambm foi signifcantemente correlacionada com
a atitude em relao educao inclusiva, mas menos que o preconceito. Assim,
concluram que a existncia de preconceitos um obstculo defesa da educao
inclusiva/integrada em futuros professores.
Os objetivos desta pesquisa so os mesmos da citada acima (CROCHK et al.,
2006): verifcar em alunos de licenciatura a sua atitude em relao educao inclusiva
e a relao entre essa, a manifestao de preconceitos e a adeso s ideologias fascistas
e da racionalidade tecnolgica.
PROCEDIMENTOS METODOLGICOS
Os sujeitos da pesquisa foram 162 acadmicos de cursos de licenciatura de duas
universidades, da cidade de Campo Grande, Estado de Mato Grosso do Sul, sendo uma
particular (por ter maior nmero de cursos de licenciatura em comparao com as
demais instituies particulares da cidade) e outra pblica. Participaram acadmicos
das reas Humanas (95 sujeitos), Biolgicas (38 sujeitos) e Exatas (29 sujeitos), com
idade entre 17 e 25 anos. Desse montante, 129 acadmicos so do sexo feminino e 33
do sexo masculino; a mdia de idade foi de 21 anos com desvio padro de 2,09.
Para obter as informaes de cada um dos acadmicos de licenciatura foi
elaborado um questionrio, aplicado coletivamente, contendo dados pessoais e
itens das diferentes escalas. Foram utilizadas trs escalas elaboradas em pesquisas
anteriores (CROCHK, 2000, 2004, 2005 e 2006), a partir de aplicaes a amostras de
estudantes universitrios e a escala do Fascismo, criada e desenvolvida por Adorno et.
al. (1950). A escala da Manifestao de Preconceitos (escala P) foi apresentada com
14 itens, a escala da ideologia da Racionalidade Tecnolgica (escala i) com 18 itens, a
escala de Atitudes em relao Educao inclusiva (escala E) com 11 itens, e a escala
do Fascismo (escala F) com 27 itens.
Conforme modelo de questionrio, anexo, as escalas contm itens do
mtodo de Likert, apresentando escores de um a sete pontos: discordncia
plena (um ponto); discordncia moderada (dois pontos); leve discordncia (trs
pontos); leve concordncia (cinco pontos); concordncia moderada (seis pontos) e
concordncia plena (sete pontos). O ponto 4, omitido na escala, considerado como
156 157
neutro
432
. Com o propsito de aumentar a confabilidade ou validar as respostas, foram
invertidas as questes: P-04; E-05; i-15; i-17; E-18; i-20; i-22; E-25; i-29; i-33; P-37; P-51;
E-62 e P-67, de modo que 1 corresponde a 7 (vice-versa); 2 corresponde a 6 (vice-versa);
3 corresponde a 5 (vice-versa). Os itens das diversas escalas foram misturados entre si.
Na pesquisa de Crochk et al. (2006), foram obtidos os seguintes coefcientes alpha
de Cronbach: escala i: 0,72; escala P: 0,70; escala E: 0,68; e escala F: 0,78. Os coefcientes
mximos obtidos para essas escalas, nesta pesquisa, aps a retirada de itens para
aument-los foram: escala i (cinco itens retirados): 0,65; escala P (trs itens retirados):
0,71; escala E (quatro itens retirados): 0,78 e escala F (dois itens retirados): 0,78.
Antes da aplicao do questionrio aos sujeitos da pesquisa foi feito um
contato prvio com os coordenadores de cada curso, sendo que a meta era atingir
120 acadmicos do Curso de Licenciatura das seguintes reas: Humanas (Pedagogia e
Letras); Biolgicas (Cincias Biolgicas) e Exatas (Matemtica, Fsica e Qumica). Por
se tratar de uma investigao que envolve seres humanos foi aprovada pelo Comit de
tica em Pesquisa com Seres Humanos/CEP/uFMS e os procedimentos utilizados para a
aplicao do instrumento da pesquisa seguiram os critrios desse Comit. Os sujeitos
que participaram da pesquisa assinaram o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido
(TCLE) para atuar como participante na pesquisa. Para no comprometer a investigao
foi dito aos sujeitos que se tratava de um estudo nas reas de psicologia e educao,
com o objetivo de verifcar as suas opinies a respeito de diversos temas da atualidade,
garantindo-se o sigilo das informaes e o carter no obrigatrio de participao na
pesquisa. Apesar de um dos critrios de participao (faixa etria compreendida entre
17 e 25 anos), muitos que ultrapassaram a idade estipulada participaram mesmo com a
leitura do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido que continha o limite da idade.
A aplicao do questionrio foi coletiva e no se interferiu no nmero de acadmicos
presentes, de modo que o total de participantes suplantou o inicialmente pretendido.
O tempo utilizado pelos sujeitos para responder ao instrumento do estudo variou de
30 a 45 minutos. Do total de 260 sujeitos que responderam o instrumento da pesquisa
foram eliminados 98, pelos seguintes motivos: data de nascimento (muitos no estavam
dentro da faixa etria, bem como um nmero signifcativo, em vez de colocar a data
de nascimento, colocou a data de aplicao ou uma data do ano em curso); respostas
diferentes para uma mesma questo, isto , no instrumento da pesquisa, as questes
13 e 71 eram iguais no sentido de verifcar a concentrao do sujeito; alguns sujeitos
deixaram de responder a questo da cor e as que se relacionam com a defcincia;
acadmicos de humanas e de biolgicas que no responderam se pretendem lecionar
43
2
Considerou-se o ponto neutro (4) quando alguns sujeitos deixaram de responder uma questo, ou assinalaram duas assertivas
simultaneamente.
na licenciatura. No caso de alguns acadmicos de outros cursos, a exemplo de biologia,
apesar de estarem habilitados a lecionaram, mas no pretendem faz-lo, por isso,
os seus dados no foram computados. No foram considerados tambm os sujeitos
pertencentes s minorias (negro, caboclo, amarelo, pardo, defcincia fsica, parentes
com defcincia fsica e defcincia intelectual).
Os dados foram lanados no programa estatstico Statistical Package for Social
Sciences - para Windows/SPSS para anlise.
RESULTADO E DISCUSSO
Na tabela 1, encontram-se a mdia e o desvio padro decorrente das respostas
obtidas, no total da amostra.
Tabela 1 - mdia e desvio padro dos escores obtidos pelos sujeitos em cada escala
ESCALA MDIA DESVIO PADRO
ideologia da Racionalidade
Tecnolgica (i)
Fascismo (F)
Educao inclusiva (E)
Preconceito (P)
4,52
4,24
3,49
3,10
0,85
0,81
1,32
0,98
Na Tabela 1, a mdia (4,52) da escala i encontra-se acima do ponto mdio do
contnuo, sendo a maior mdia encontrada e indica leve adeso da amostra a ela, seguida
pela escala F, com mdia de 4,24. Nas escalas P (3,10) e E (3,49), os sujeitos apresentam
mdias de leve discordncia, isto , tendem a aderir s ideologias examinadas e tendem
a no ter um alto grau de preconceito e uma atitude favorvel educao inclusiva.
No estudo de Crochk et al. (2006), a ordem da magnitude das mdias foi
semelhante, mas as referentes s escalas i, F e E estiveram ao redor do ponto 4 e a
escala do preconceito prximo ao ponto 3(leve discordncia).
A tabela 2 traz as correlaes entre as escalas.
Tabela 2 - Correlao entre as escalas
P E i F
P ,33** ,43** ,49**
E ,33** ,21** ,20*
i ,43** ,21** ,65**
F ,49** ,20* ,65**
** Correlao signifcante com p< 0.01. * Correlao signifcante com p< 0.05.
158 159
Os dados apresentados na Tabela 2 indicam que h correlao signifcante
entre todas as variveis examinadas. Quanto maior a atitude favorvel educao
inclusiva, menor o preconceito e a adeso s ideologias da racionalidade tecnolgica
e fascista e vice-versa. Dentre essas variveis, a que se encontra mais associada com a
atitude em relao educao inclusiva o preconceito.
Ainda que com magnitudes distintas, esse tambm foi o resultado encontrado
por Crochk et al. (2006), o que fortalece a suposio de que o preconceito um
obstculo importante implantao e implementao da educao inclusiva em
nosso meio.
Nesta pesquisa tambm foi calculada a correlao mltipla, considerando os
escores obtidos na escala E como varivel dependente e os escores das demais escalas
como variveis independentes. Obteve-se R=0,335 e R2=0,112, signifcante a 0,001
(F=6,649; 3 e 161 g. lib.), ou seja, o preconceito e a adeso s ideologias, considerados
em conjunto, tm determinao sobre a posio em relao educao inclusiva.
A signifcncia em relao a cada uma das consideradas variveis independentes est
na tabela 3.
Tabela 3 - determinao do preconceito, da ideologia da racionalidade
tecnolgica e da ideologia fascista sobre a posio em relao
educao inclusiva
T Signifcncia constant/sig
P
i
F
3,343
0,735
0,69
0,001
0,463
0,945
2,917/ 0,04
0
0
Nota - nmero de sujeitos participantes: 162
Os dados da tabela 3 reforam os expostos na tabela 2. A varivel, preconceito, foi a
nica a apresentar signifcncia na determinao dos resultados obtidos na escala E. Se,
de um lado, o preconceito e a adeso s ideologias avaliadas esto signifcantemente
correlacionados com a atitude em relao educao inclusiva, evidenciando que -
notadamente o preconceito - devem ser levados em considerao para a implantao
e implementao desse tipo de educao, de outro, as magnitudes das correlaes
no foram elevadas, evidenciando que alguns sujeitos so preconceituosos e
adeptos daquelas ideologias, mas favorveis educao inclusiva, e que outros no
preconceituosos e no adeptos dessas ideologias so contrrios a esse tipo de educao.
O que parece ocorrer que como recente a discusso a respeito da educao inclusiva
e a implantao em nosso meio, ainda no houve tempo sufciente para que as atitudes
sejam claramente confguradas para que as variveis estudadas estejam nitidamente
relacionadas posio frente a ela.
Os resultados encontrados, no entanto, confrmam as tendncias obtidas em
estudo anterior (CROCHK et al.,2006), que indicam que os que tm difculdades de
lidar com os diferentes - os preconceituosos -, os que tm uma viso sistemtica e
tcnica da realidade e os que dividem a humanidade em fortes e fracos - os fascistas
- tendem a ser contrrios educao inclusiva.
Novos estudos devem ser feitos, sobretudo, em amostras de professores com e
sem experincia com educao inclusiva para confrmar ou no os resultados obtidos
neste estudo.
REFERNCIAS
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ViVARTA, V. Mdia e diversidade. Braslia: ANDi, Fundao Banco do Brasil, 2003.

1-Data de nascimento: ___/___/_____
2- Curso: ___________________ Ano do curso: ____ Semestre do curso: ______
3-Sexo: feminino ( ) masculino ( )
4-Pretende lecionar para:
( ) as primeiras quatro sries do ensino fundamental:
( ) as ltimas quatro sries do ensino fundamental
5-Religio:
( ) catlica ( ) protestante ( ) judaica ( ) oriental
( ) de origem africana ( ) outra - qual?_______ ( ) sem religio ( ) ateu
6-Cor da pele: ______
7- Tem defcincia fsica? ( ) sim ( ) no
8- Tem parente prximo (irmos, flhos) com defcincia mental?
( ) sim ( ) no
Nas prximas pginas apresentamos afrmaes sobre diversos temas. Gostaramos de
saber o grau de sua concordncia com cada uma delas. No h respostas corretas ou
incorretas para essas afrmaes, que no expressam necessariamente o pensamento
dos pesquisadores, que concordam com algumas delas e discordam de outras, assim,
como provavelmente dever acontecer com voc. Garantimos o anonimato de suas
respostas.
Pedimos a voc que:
a) leia atentamente cada afrmao e responda conforme a sua primeira impresso;
b) responda a todas as questes; e
c) no comente as suas respostas com os seus colegas at o fnal da aplicao.
Obrigado !
Observao: Neste questionrio, entendemos por educao integrada/inclusiva aquela
que possibilita aos alunos com necessidades educativas especiais estudar na sala de
aula regular.
162 163
Instrues: Assinale com um X, abaixo de cada afrmao, o valor correspondente
sua discordncia ou concordncia, seguindo a seguinte escala:
1 2 3 5 6 7
Discordncia Discordncia Leve Leve Concordncia Concordncia
Plena Moderada Discordncia Concordncia Moderada Plena
P-01-Como negros e brancos tm preferncias especfcas quanto a tipos de msica
e de dana, no de estranhar que existam casas noturnas freqentadas quase
exclusivamente por negros e outras por brancos.
1 2 3 5 6 7
E-02-A convivncia, em sala de aula, com alunos com defcincia pode gerar um
sentimento de superioridade nos alunos sem essa defcincia.
1 2 3 5 6 7
i-03-O socialismo um sistema que contm belos ideais tericos, porm no
aplicveis na prtica.
1 2 3 5 6 7
*P-04- O judeu no valoriza o dinheiro mais do que outros povos.
1 2 3 5 6 7
*E-05- No ensino integrado/inclusivo, o ritmo mais lento dos alunos com defcincia
no prejudica o aprendizado dos outros alunos.
1 2 3 5 6 7
F-06- Algum dia se provar talvez que a astrologia pode explicar muitas coisas.
1 2 3 5 6 7
i-07- Se a pena de morte diminuir a criminalidade, ela deve ser aprovada.
1 2 3 5 6 7
F-08- A obedincia e o respeito pela autoridade so as principais virtudes que devemos
ensinar a nossas crianas.
1 2 3 5 6 7
i-09- A criao de meios indolores para a execuo de criminosos revela respeito
pelos direitos humanos.
1 2 3 5 6 7
F-10- um indivduo de ms maneiras, maus costumes e m educao difcilmente pode
fazer amizade com pessoas decentes.
1 2 3 5 6 7
P-11- A pessoa com defcincia fsica, na maioria das vezes, lembra-me a imperfeio
humana.
1 2 3 5 6 7
F-12- A familiaridade cria desprezo.
1 2 3 5 6 7
F-13- O que este pas necessita, primordialmente, antes de leis ou planos polticos,
so alguns lderes valentes, incansveis, e devotos em quem o povo possa depositar
a sua f.
1 2 3 5 6 7
E-14- Numa sala de aula regular, deve haver poucos alunos com defcincia.
1 2 3 5 6 7
*i-15-A produtividade no trabalho pouco importante para a realizao profssional.
1 2 3 5 6 7
F-16- No se concebe nada mais baixo do que uma pessoa que no sente profundo
amor, gratido e respeito por seus pais.
1 2 3 5 6 7
*i-17- No capitalismo, o sucesso independe do esforo individual.
1 2 3 5 6 7
*E-18- No ensino integrado/inclusivo, a maior ateno que os alunos com defcincia
necessitam do professor no prejudicial ao aprendizado dos outros alunos.
1 2 3 5 6 7
F-19- O comerciante e o industrial so muito mais importantes para a sociedade do
que o artista e o professor.
1 2 3 5 6 7
*i-20-O poltico no precisa ter boa formao escolar para resolver os confitos sociais.
1 2 3 5 6 7
F-21- Os homens podem ser divididos em duas classes defnidas: os fracos e os fortes.
1 2 3 5 6 7
*i-22 - O adultrio no implica que o adulto que o pratica seja imaturo.
1 2 3 5 6 7
P-23- O avano da medicina com os seus mtodos de detectar imperfeies nos fetos
importante, pois impede o nascimento de pessoas com defcincia mental.
1 2 3 5 6 7
164 165
P-24- Os negros, em geral, tm uma inclinao para os esportes e para a msica.
1 2 3 5 6 7
*E-25- O comportamento dos alunos com defcincia, no ensino integrado/inclusivo,
no atrapalha a concentrao dos outros alunos.
1 2 3 5 6 7
F-26- S por meio do sofrimento se aprendem as coisas verdadeiramente importantes.
1 2 3 5 6 7
F-27- A cincia tem o seu lugar, mas h muitas coisas importantes que a mente humana
jamais poder compreender.
1 2 3 5 6 7
P-28-Em geral, as pessoas com defcincia fsica tentam compens-la sobressaindo nas
atividades intelectuais.
1 2 3 5 6 7
*i-29- A prostituio um trabalho to decente quanto outro qualquer.
1 2 3 5 6 7
F-30- s vezes, os jovens tm idias rebeldes que, com os anos, devero superar para
assentar os seus pensamentos.
1 2 3 5 6 7
i-31- A violncia atual devida impunidade.
1 2 3 5 6 7
F-32- Se falssemos menos e trabalhssemos mais, todos estaramos melhor.
1 2 3 5 6 7
*i-33- O atual progresso tecnolgico no tem proporcionado mais liberdade.
1 2 3 5 6 7
F-34- Todos devemos ter f absoluta num poder sobrenatural, cujas decises devemos
acatar.
1 2 3 5 6 7
P-35-As escolas judaicas deveriam dar menos nfase ao judasmo e mais ateno a
valores como o de solidariedade.
1 2 3 5 6 7
F-36- Os homossexuais so quase criminosos e deveriam receber um castigo severo.
1 2 3 5 6 7
*P-37- A contribuio social que o defciente mental pode dar no inferior quela dos
no defcientes.
1 2 3 5 6 7
F-38- Nenhuma pessoa decente, normal e em seu so juzo pensaria em ofender um
amigo ou parente prximo.
1 2 3 5 6 7
P-39- uma das piores fatalidades que pode acontecer com uma pessoa ter defcincia
mental.
1 2 3 5 6 7
i-40- O lazer agradvel acontece depois do dever cumprido.
1 2 3 5 6 7
F-41- Hoje em dia, as pessoas se intrometem cada vez mais em assuntos que deveriam
ser estritamente pessoais e privados.
1 2 3 5 6 7
P-42- Freqentemente, os negros, por sua forma de ser despretensiosa, tm maior
difculdade em conseguir cargos de chefa.
1 2 3 5 6 7
E-43- Os alunos com defcincia, no ensino integrado/inclusivo, sentem-se desmo
tivados, em sala de aula, por no conseguirem acompanhar o ritmo de outros alunos.
1 2 3 5 6 7
i-44- Com os recursos cientfcos e tecnolgicos de hoje somos mais felizes do que
antigamente.
1 2 3 5 6 7
i-45- Os pais devem mostrar carinho pelos flhos, mesmo que no seja espontneo.
1 2 3 5 6 7
P-46- Geralmente, as pessoas com defcincia mental no so atraentes.
1 2 3 5 6 7
i-47- Os linchamentos so decorrentes do descrdito na polcia e na justia.
1 2 3 5 6 7
F-48- Os crimes sexuais tais como o estupro ou ataques a crianas merecem mais que
a priso; quem comete estes crimes deveria ser aoitado publicamente ou receber
um castigo pior.
1 2 3 5 6 7
F-49- Deve-se castigar sempre todo insulto nossa honra.
1 2 3 5 6 7
166 167
F-50- A maioria de nossos problemas sociais estaria resolvida se pudssemos nos livrar
das pessoas imorais, dos marginais e dos dbeis mentais.
1 2 3 5 6 7
*P-51- Os comportamentos oriundos de culturas afrodescendentes deveriam ser aceitos
por todos.
1 2 3 5 6 7
i-52- As telenovelas so boas quando apresentam personagens que so facilmente
identifcveis no cotidiano.
1 2 3 5 6 7
i-53- Quando algum tem problemas ou preocupaes, melhor no pensar neles e se
ocupar de coisas mais agradveis.
1 2 3 5 6 7
E-54-O ritmo mais rpido dos alunos sem defcincia prejudica o aprendizado dos
alunos com defcincia, quando estudam conjuntamente.
1 2 3 5 6 7
i-55- As prostitutas deveriam ter atendimento psicolgico e reeducao para terem
melhor encaminhamento na vida.
1 2 3 5 6 7
F-56- A vida sexual desenfreada dos antigos gregos e romanos era um jogo
inocente em comparao com o que sucede neste pas, mesmo nos lugares menos
imaginveis.
1 2 3 5 6 7
i-57-Em alguns casos, seria importante que o homossexual tivesse um acompanhamento
psicolgico para poder rever a sua escolha sexual.
1 2 3 5 6 7
F-58- A maioria das pessoas no imagina at que ponto a nossa vida est dirigida por
conspiraes forjadas em lugares secretos.
1 2 3 5 6 7
E-59-Os alunos com defcincia devem estudar em ambientes separados dos outros
alunos.
1 2 3 5 6 7
F-60- Hoje em dia, em que tantas classes diferentes de pessoas andam e se misturam
por todos os lados, as pessoas devem se proteger, com especial cuidado contra o
contgio de infees e enfermidades.
1 2 3 5 6 7
F-61- Tal como a natureza humana, sempre haver guerras e confitos.
1 2 3 5 6 7
*E-62-Sou favorvel incluso de alunos com defcincia nas salas de aula regulares.
1 2 3 5 6 7
F-63- Algumas pessoas nascem com necessidade de saltar de lugares altos.
1 2 3 5 6 7
E-64- O professor precisa recorrer a um especialista para ensinar alunos com
defcincia em sala de aula regular.
1 2 3 5 6 7
E-65- No ensino integrado/inclusivo, os alunos sem defcincia apresentam
comportamentos inadequados ao se identifcarem com alunos com defcincia.
1 2 3 5 6 7
F-66- Nenhuma fragilidade ou difculdade pode nos deter, quando temos sufciente
fora de vontade.
1 2 3 5 6 7
*P-67- Os casamentos mistos no colocam em risco a cultura negra.
1 2 3 5 6 7
P-68-O avano da medicina com os seus mtodos de detectar imperfeies nos fetos
importante, pois impede o nascimento de pessoas com defeitos fsicos.
1 2 3 5 6 7
F-69- Do que mais necessita a nossa juventude de uma disciplina estrita, frme
determinao e vontade de trabalhar e lutar pela famlia e pela ptria.
1 2 3 5 6 7
F-70- As guerras e os confitos sociais podem acabar algum dia por obra de um
terremoto ou de uma inundao que destrua o mundo inteiro.
1 2 3 5 6 7
F-71- O que este pas necessita, primordialmente, antes de leis ou planos polticos,
so alguns lderes valentes, incansveis, e devotos em quem o povo possa depositar
a sua f.
1 2 3 5 6 7
168 169
9
ANLISE DE UM FORMULRIO DE AVALIAO DE INCLUSO ESCOLAR
44
Jos Leon Crochik,
Pedro Fernando da Silva
45
Lucas Bullara M. da Silva
46
Raphael C. T. de Almeida
47
Lenara Spedo
48
Karen Danielle Magri Ferreira
49
Marian A. L. Dias
50
A partir das discusses acerca da educao inclusiva realizadas nas ltimas
dcadas, a legislao de diversos pases foi alterada, possibilitando o ensino regular
para crianas e adolescentes que antes frequentavam escolas ou classes especiais ou
mesmo no iam escola. Para se adequar aos alunos em situao de incluso, as
escolas reformularam o ambiente fsico, o currculo e a avaliao.
Houve e h diversos entendimentos do que seja educao inclusiva. Booth e
Ainscow (2002) priorizam a ateno para a escola em contraposio a outras concepes
que focalizam nos alunos em situao de incluso as difculdades a serem superadas.
Na concepo destes, os obstculos ao aprendizado e participao de todos os alunos
so tidos como desafos da escola. A partir disso, os autores criaram um Index que
verifca o quanto uma escola inclusiva e o quanto ela pode vir a ser mais inclusiva,
por deciso de seus prprios integrantes.
A proposta de Booth e Ainscow (2002) retoma uma discusso importante sobre
as condies objetivas de trabalho, que consiste em inverter a ateno do produto
para as condies de produo. Em termos educacionais: no se trata de dar nfase
s difculdades dos alunos, mas s condies da escola para enfrent-las; aqui as
difculdades dos alunos no so negadas, mas no so apresentadas como obstculo.
44 Artigo originalmente publicado na Revista Imagens da Educao, Maring, v. 1, p. 71-87, 2011.
45 Docente do instituto de Psicologia da uSP.
46 Psiclogo formado pelo instituto de Psicologia da uSP.
47 Psiclogo formado pelo instituto de Psicologia da uSP.
48 Graduanda em Psicologia pelo instituto de Psicologia da uSP.
49 Mestranda em Educao: Histria, Poltica, Sociedade pela PuC-SP.
50 Docente da uNiFESP - Campus de Diadema.
170 171
Deste modo, a incluso deve levar em conta todos os participantes da educao, pois,
do contrrio, ao priorizar apenas aqueles com necessidades educacionais especiais,
as difculdades dos demais podem no ser contempladas e as dos que so assim
classifcados podem ser superestimadas.
Com os diversos indicadores apresentados no Index (BOOTH e AiNSCOW, 2002),
forma-se um conceito do que educao inclusiva. Nesse Index, os indicadores esto
agrupados sob trs fatores, dos quais a formao de uma cultura inclusiva a base,
seguida de polticas e prticas inclusivas. Essa proposio afasta-se daquelas em
que a nfase dada aos obstculos para a aprendizagem, pois pensa a questo a
partir da deciso dos homens, que se apresenta nas esferas da cultura, da poltica e
da prxis, como se a cultura inclusiva fosse uma questo de vontade, apesar de todos
os obstculos objetivos. Os autores notam essa inverso entre condies concretas
e deciso poltica quando indicam que a competio suscitada socialmente no
pertinente educao inclusiva que busca trabalhar com a cooperao de todos. Nas
suas palavras:
incluso considerada como a chave da poltica governamental de educao.
Entretanto, muitos professores argumentam que eles tm que trabalhar duro
para minimizar as presses excludentes das polticas que, ao encorajarem a
competio entre as escolas, podem levar a uma perspectiva limitada de sucesso
de estudantes. Muitas barreiras aprendizagem e participao residem em
contextos sobre os quais as escolas tm pouco controle. As barreiras mais
poderosas ao sucesso permanecem sendo aquelas associadas pobreza e ao
stress que ela produz (Booth e Ainscow, 2002, p.14).
Ao expressarem ser a incluso a chave da poltica governamental, esto
se referindo inglaterra, posto que se na poltica brasileira a educao inclusiva
regulamentada, nas discusses educacionais questionvel se tem lugar central.
Quanto s polticas que encorajam a competio entre as escolas, talvez estejam se
referindo aos exames nacionais, aos quais Apple (2002) faz uma crtica contundente.
Para este autor os exames apontam para a mudana de nfase das necessidades para
o desempenho dos alunos como resultado da presso de mercado sobre a escola. Sob
esta perspectiva, o bom aluno aquele que talvez no precise da escola e os alunos
que precisariam de maior ateno fcam com menos acesso aos recursos, uma vez que
estes devem ser destinados ao melhor resultado da escola nos exames. Nos exames
nacionais a diversidade, princpio caro educao inclusiva, no contemplada.
Quando a avaliao dos alunos no considera as condies da escola para form-
los, abandona-se a refexo sobre a prpria formao. Certamente, o que avaliado
responde tambm a necessidades sociais que a escola pretende auxiliar a satisfazer.
Com isso, as crticas que se voltam escola no signifcam o enunciado de seu fm.
Como todas as instituies sociais em uma sociedade contraditria, a escola tambm
o : ela forma o indivduo para se adaptar organizao social existente, mantm
prticas que encaminham regresso social, que simultaneamente contribuem com a
crtica que aponta para a emancipao.
Booth e Ainscow (2002) tambm ressaltam a pobreza como uma presso
contra a qual os professores pouco podem fazer. De fato, essa uma considerao
fundamental, que indica os limites da luta poltica da educao nesta sociedade.
Se esta sociedade incita seus membros a competirem entre si e produz pobreza, a
educao no pode ser pensada sem sua determinao social. Ainda que possa ter uma
relativa autonomia frente sociedade, a educao tambm investe contra si prpria
ao pretender implantar o que em sua base negado: a igualdade de condies para
os diferentes tipos de indivduos. importante tambm destacar que essa delimitao
no deve implicar no abandono da implementao da educao inclusiva. Como para
a sua realizao necessria uma mudana social radical, a educao inclusiva se
torna uma proposta subversiva, uma vez que sua implantao no pode ocorrer com o
incitamento competio necessria manuteno do status quo.
Se a escola determinada socialmente, sua trajetria tambm expressa a
histria da sociedade e se a educao inclusiva proposta recente, deve-se pensar no
que a possibilitou. Com a automao e uniformizao dos diversos setores produtivos a
formao para o trabalho pode ocorrer cada vez mais fora dos muros escolares; alm
disso, as decises a serem tomadas pelo trabalhador, mesmo o de alto nvel, dependem
pouco ou nada dele, sendo necessria menor qualifcao derivada do ensino formal
para as suas atividades. Se a educao para o desenvolvimento de competncias
e habilidades para o trabalho responde a necessidades j socialmente anacrnicas
decorrentes da automao crescente, surgem propostas de alterao em seu modelo.
Assim, a montagem em srie, que na educao se expressa em classes homogneas
de acordo com o rendimento dos alunos, d lugar a outras conformaes grupais. No
s alunos signifcativamente diferentes (AMARAL, 1995) passam a frequentar classes
regulares, como essas classes tornam-se heterogneas. No casualmente, as propostas
de Melero (1996) e de Pacheco (2007), assim como a de Ainscow (1997) ressaltam a
importncia da diversidade. A defesa da heterogeneidade pode ser entendida como
compensao homogeneidade existente quer na esfera da produo, quer na do
consumo de bens materiais e culturais, e pode tambm servir ideologia, uma vez
que, nesta sociedade, a diferena difcilmente se destaca a no ser como falha diante
da padronizao, ou ento, como detalhe que d aparncia de o idntico ser diferente.
172 173
A proposta contida no Index (BOOTH e AiNSCOW, 2002) acentua as diferenas de
todos e no apenas daqueles com necessidades educacionais especiais. Claro que isso s
possvel se feita a crtica padronizao cultural, enunciada no pargrafo anterior;
caso contrrio, so falsas as diferenas a serem buscadas. Mais do que isso, objetivo
da educao diferenar e assim, antes dela ter feito seu trabalho, os indivduos so
pouco diferentes entre si; se essa diferenciao ocorre pela incorporao da cultura
e se a escola uma das instituies sociais principais na transmisso dessa cultura,
pertinente a defesa da cultura inclusiva feita pelos autores contra os obstculos
extraescolares e contra os que existem nas escolas.
A partir do Index (BOOTH e AiNSCOW, 2002), a diferenciao na educao entre
integrao e incluso, ainda que traga elementos importantes, ganha nova perspectiva
de discusso, pois no se trata somente de enfatizar se o aluno a se adaptar
escola ou essa a ser substancialmente modifcada para incluir o aluno. Ambas as
propostas - integrao e incluso em algum nvel revelam a inteno na direo
da entrada daqueles que foram excludos da escola regular, mesmo que em menor
ou maior intensidade. Se a discusso sobre a educao inclusiva pe novas questes,
no devemos abandonar o que a escola j conseguiu obter de avanos e, assim, a
adaptao a ela tambm desejvel.
As discusses realizadas sobre o fracasso escolar que deslocam as difculdades
para os alunos, especifcando seus dfcits, deixam de criticar a escola e as funes
que a sociedade delega a ela, negligenciando que, em uma sociedade contraditria,
os interesses so confituosos. necessrio explicitar o carter de arregimentao
ideolgica da escola que, ao no ser posta em questo, entende que se h falha,
esta reside nos alunos ou nos professores. O contedo, o pensamento, suas formas
de expresso e mesmo as relaes pessoais ali presentes so assim compreendidos
numa realidade esttica, em uma sociedade sem movimento, que nega a histria.
De outro lado, o diagnstico da escola que a considera alheia realidade e por isso
pouco motivadora tambm busca uma adaptao imediata sociedade existente ao
considerar que esta deva se voltar somente para as necessidades sociais e no para a
percepo do que necessrio alterar para que se torne justa. Assim, responsabilizar
a escola ou os alunos pelo fracasso escolar no perceber a determinao social que
transcende o mbito escolar ao mesmo tempo em que lhe imanente.
O Index (BOOTH e AiNSCOW, 2002) tem como objetivo fazer com que os
integrantes das escolas repensem suas aes a partir da refexo sobre indicadores de
existncia ou no de culturas, polticas e prticas que sejam inclusivas e proposto como
forma de autoavaliao por parte das escolas a fm de que pensem nas possibilidades
de alterao para se tornarem cada vez mais inclusivas. Cabe perguntar se no seria
adequado utiliz-lo tambm como um instrumento de pesquisa para verifcar o quanto
as escolas so ou no inclusivas de forma a compar-las entre si. A discusso no
simples.
Para dizer se uma escola mais ou menos inclusiva, necessria uma avaliao
objetiva que envolva, de um lado, fatores imediatamente observveis: a existncia
de adaptao do ambiente fsico aos cadeirantes, aos que tm defcincia visual; a
existncia de carteiras escolares para alunos canhotos ou obesos etc.. De outro lado,
tambm importante contar com indicadores relacionados ao projeto pedaggico
como concepo de educao inclusiva, poltica contra violncia, e assim por diante.
A oposio ao uso de tcnicas objetivas para avaliao desconsidera que s h
objetividade com o desenvolvimento da subjetividade; e as categorias que surgem
sob a forma de indicadores em um inventrio tal como proposto neste artigo, so
ilustraes dessa subjetividade em forma objetiva. O que se ope a isso expresso
insufciente da subjetividade que ainda no se permite converter em conceitos. As
tcnicas de investigao podem ser classifcadas em quantitativas ou qualitativas,
mas os resultados obtidos sempre podem ser expressos objetivamente. Cabe lembrar
tambm a assero de Horkheimer e Adorno (1973) de que numa investigao a tcnica
escolhida segundo seu objetivo e assim a questo no se pe nas caractersticas do
instrumento, mas no interesse da pesquisa.
O Index (BOOTH e AiNSCOW, 2002) pode ser utilizado como base para
instrumentos que pretendam avaliar o quanto uma escola inclusiva. Como medida,
descreve uma situao esttica que permite inferncias do dinamismo da situao. um
instrumento desse tipo tambm expressa uma concepo de educao inclusiva que
permite gradaes possibilitando a comparao entre escolas.
uma educao inclusiva efetiva requer a anlise crtica dos modelos e
experincias j realizados. Para tanto, relevante a utilizao de instrumentos de
pesquisa adequados descrio precisa e anlise criteriosa do objeto investigado.
Nesse sentido, delimitou-se como objetivo deste artigo a descrio e anlise de um
instrumento de coleta de dados: Formulrio para caracterizao de escolas inclusivas,
elaborado com a fnalidade de medir o grau de incluso das escolas. A anlise tem como
objetivo verifcar a validade de contedo do instrumento, a proposio de pontuao
para o mesmo e a sua fdedignidade.
174 175
MTODO
Material
O instrumento Formulrio para caracterizao de escolas inclusivas (ver anexo
1) foi elaborado a partir do Index produzido por Booth e Ainscow (2002), com o objetivo
de caracterizar escolas segundo seu grau de incluso e composto por oito questes,
seis com alternativas de respostas e duas abertas.
Procedimentos
a) Coleta:
Foram visitadas, nos ltimos trs anos, seis escolas, quatro particulares e duas
pblicas, todas localizadas na cidade de So Paulo. Os diretores ou os coordenadores
pedaggicos das escolas responderam as questes do formulrio, com exceo das
questes 4 e 5, cujas respostas foram obtidas na secretaria da escola, e da questo 7,
que foi respondida por meio de observaes especfcas da estrutura fsica da escola,
realizadas em uma segunda visita.
a) Anlise:
Para a anlise do instrumento, seguiram-se as seguintes etapas:
1- Para verifcar a estrutura do instrumento, foram criadas categorias para
agrupar as questes do formulrio. Cinco juzes pesquisadores do Laboratrio
de Estudos sobre o Preconceito do instituto de Psicologia da uSP classifcaram,
individualmente, as questes nessas categorias;
2- Para estabelecer uma pontuao adequada para as questes, argumentou-se,
para cada uma delas, qual o signifcado da atribuio de pontos, de sua no
atribuio ou da pontuao intermediria. O instrumento foi considerado de
mensurao ordinal (Siegel, 2006).
3- Para saber se h ou no fdedignidade na mensurao, trs juzes avaliaram
as questes respondidas na coleta, individualmente. Foram calculados
Coefcientes de Concordncia de Kendall (Siegel, 2006) para cada categoria e
para o instrumento como um todo.
4- Por fm, procedeu-se comparao das escolas pesquisadas, por meio da
porcentagem de pontuao que obtiveram em relao ao total de pontos
possveis, para verifcar se o continuo de mensurao do instrumento contm
variabilidade sufciente para diferir escolas.
ANLISE DOS RESULTADOS
ESTRUTURA DO INSTRUMENTO
O quadro abaixo expe os agrupamentos das questes por categoria e os
respectivos objetivos de cada categoria.
Quadro i: Categorias, questes do formulrio e objetivos das questes.
Categoria Questes Objetivos
Caracterizao geral da escola 1,2,3 Caracterizao geral da escola.
Condies gerais de incluso 4,5,6,7
Avaliar se a escola possui condies mnimas
para que todos os alunos possam aprender.
Condies especfcas de
incluso
7a,7b,8
Avaliar se a escola possui recursos especfcos
para que alunos em situao de incluso
possam aprender e utilizar minimamente as
dependncias da escola.
Em todas as questes classifcadas, houve acordo entre pelo menos quatro dos
cinco juzes, o que indicou que a estrutura proposta, em princpio, adequada.
Conforme exposto no Quadro i, a estrutura do instrumento composta de trs
fatores: um para a caracterizao da escola e outros dois que avaliam as condies
gerais e especfcas propiciadoras da incluso escolar.
1- Pontuao das Questes do Instrumento
A partir da classifcao descrita acima, nos prximos quadros ser exposta a
pontuao para cada questo, por categoria.
176 177
Quadro II: Pontuao das questes da categoria Caracterizao geral da escola
Foco da Questo Pontuao
1 - A escola pblica ou privada 0 ponto para escolas particulares,
0,5 pontos para as escolas pblicas.
2 - Ano de fundao da escola No h pontuao.
3 - Nveis de ensino atendidos
0 ponto para apenas 1 nvel de ensino,
0,1 pontos para 2 nveis,
0,2 pontos para 3 nveis,
0,3 pontos para 4 nveis.
Conforme se pode observar no Quadro ii, a pontuao mxima nessa categoria
0,8 pontos. A justifcativa da pontuao da primeira questo deriva do fato de sermos
uma sociedade de classes, organizada de acordo com distintas formas de acesso
aos bens e ao capital, e, assim, uma escola que se prope a receber qualquer aluno
independentemente de sua renda mais inclusiva, recebendo maior pontuao do que
uma escola paga. Por outro lado, pode-se argumentar que na escola pblica a contratao
de professores ocorre por meio de concursos pblicos, que no necessariamente exigem
do profssional algum compromisso com a educao inclusiva, enquanto que, na escola
particular, a contratao de professores pode ter como condio necessria a adeso
desse professor poltica pedaggica da escola. O primeiro argumento sustentado
pelas diretrizes da poltica nacional em educao: toda escola pblica deve matricular
qualquer criana, sem restries. J o argumento pedaggico se assenta na condio
de que a escola particular pode adotar ou no a educao inclusiva e assim contratar
professores favorveis a esta poltica. Ponderou-se que o primeiro argumento possui
maior fora por no depender de outros fatores e assim decidiu-se atribuir pontuao
escola pblica e no particular.
A questo 2 no recebeu pontuao, uma vez que unicamente caracteriza a
escola.
Em princpio considerou-se que a questo 3 no deveria ser pontuada, ponderou-
se, contudo, que uma escola que oferece mais nveis de ensino, abrangendo diferentes
faixas etrias, proporciona a convivncia entre alunos com idades diversifcadas. Trata-
se de um problema o fato de algumas escolas s aceitarem alunos em situao de
incluso quando estes esto iniciando sua vida escolar, o que implica em difculdades
para encontrar escolas que os aceitem quando estiverem em nveis superiores. Assim,
uma escola que tambm disponibilize o nvel mdio pode oferecer mais garantias para
a concluso da formao. Comparando a questo com a primeira, julgou-se que esta
devesse ter uma menor pontuao, pois a anterior diz respeito a um problema social
mais abrangente.
O Quadro iii traz a pontuao para as questes da categoria Condies gerais
de incluso:
Quadro iii: Pontuao das questes da categoria Condies gerais de incluso
Foco da Questo Pontuao
4 - Perodo de funcionamento
Considerando os perodos manh, tarde ou integral:
0 ponto para apenas um perodo,
0,25 pontos para dois perodos,
0,5 pontos para trs perodos;
Alm disso, a presena de um perodo noturno acresce 0,5 pontos
pontuao da escola.
5 - Nmero de salas de aula,
nmero total de alunos,
nmero de alunos em situao
de incluso e nmero de
professores
um ponto referente proporo de alunos em sala de aula:
0 ponto para mais que 30 alunos por sala,
0,5 pontos para salas com 25 a 30 alunos,
1 ponto se houver at 25 alunos por sala.
Outro ponto referente proporo de alunos com defcincia em
relao ao total de alunos
1
:
0 ponto para proporo menor que 4,5% ou maior que 24,5%,
0,5 pontos para a proporo entre 4,5% e 9,5% ou entre 19,5% e
24,5%,
1 ponto se a proporo de alunos com defcincia na escola, em
relao ao nmero total de alunos for entre 9,5% e 19,5%.
_______
1 Tomando como referncia o valor de 14,5% (ver nota de rodap 3) como sendo a proporo ideal entre alunos com
defcincia em relao ao total de alunos, as porcentagens expostas aqui para a pontuao foram propostas para abranger situaes
intermedirias, assumindo uma margem de variao de 5 pontos. interessante ressaltar que a pontuao, da forma sugerida,
leva em considerao o aspecto negativo no apenas de uma proporo muito baixa como tambm o de uma proporo muito alta.
ponderao da sua pontuao, sendo que seu percentual foi relativo ao mximo de pontuao que poderia obter (6,3).
178 179
6 - Existncia de modalidades
de trabalho especfcas para
alunos com defcincia, com
problemas de comportamento
ou de aprendizagem
um ponto referente permanncia de todos os alunos em sala
de aula regular:
se quase nunca fca na sala de aula, 0 ponto,
se retirado da sala algumas vezes, 0,5 pontos,
se o aluno fca todo tempo em sala da aula, 1 ponto.
Outro ponto referente ao apoio oferecido aos alunos:
0 ponto se no oferece apoio,
0,5 pontos se oferece apoio apenas aos alunos em situao de
incluso,
1 ponto se a escola oferece apoio a todos os alunos.
7 - Construes que facilitam
o acesso a todos os espaos
da escola para alunos com
difculdades de locomoo
0 ponto se no tiver nenhuma das construes,
0,15 pontos se a escola tiver uma das construes (elevador,
rampa, corrimos),
0,3 pontos se tiver duas das construes,
0,5 pontos se tiver todas as construes,
(O item outros substitui um item com resposta negativa).
Conforme se pode observar no Quadro iii, a pontuao mxima nessa categoria
5,5 pontos.
Na questo 4, o primeiro aspecto considerado foi a oferta de curso noturno,
pois essa oferta, para os alunos que trabalham durante o perodo comercial e tm
disponvel apenas o perodo noturno, pode ser um dos indicativos do grau de incluso
da escola. Todavia, tambm no se pode desconsiderar a funo inclusiva dos cursos
regulares oferecidos nos demais perodos, com o entendimento de que quanto mais
perodos de funcionamento a escola mantiver, mais alunos podem ser atendidos e,
portanto, maior a tendncia incluso. Desta forma, estabeleceu-se uma pontuao
que considerasse a oferta de cursos regulares em todos os perodos, mas que tambm
reconhecesse o perodo noturno como um fator diferencial, j que permite o acesso
das camadas sociais mais pobres escola.
A questo 5, por trazer diversos indicativos quantitativos, foi analisada ponto
a ponto, separadamente. O primeiro aspecto considerado foi a proporo mdia do
nmero de alunos por sala de aula. Tendo em vista os indicadores aceitos
51
, bem como
a possibilidade de valorizao das situaes intermedirias, um nmero prximo de
25 alunos por sala foi escolhido como referncia para a pontuao. Com relao ao
nmero de professores por srie, inicialmente, considerou-se atribuir pontos de acordo
com a proporo de professores em relao ao nmero de alunos ou de salas. Contudo,
verifcou-se que, devido variedade de formas de atribuio de turmas aos docentes,
o Formulrio no pode apreender todas as variveis implicadas para uma pontuao
adequada desse aspecto; deste modo, esta resposta no foi pontuada. Por fm, para
uma maior preciso do escore global da questo, julgou-se pertinente considerar o
nmero de alunos em situao de incluso. certo que os alunos em situao de
incluso no se reduzem aos alunos com algum tipo de defcincia. Entretanto, o
atendimento adequado a esses alunos um indicativo do grau de incluso da escola.
Para pontuar esse aspecto, considerou-se a equivalncia entre a proporo mdia
de alunos portadores de defcincia na escola e a proporo estimada
52
de pessoas
portadoras de defcincia no Brasil segundo os dados do ltimo Censo Demogrfco
(iBGE, 2000). Portanto, alm da pontuao obtida por meio do nmero de alunos por
sala de aula, a escola tambm pode obter mais um ponto nesta questo se apresentar
uma proporo satisfatria de alunos portadores de defcincia, refetindo a situao
real da sociedade. uma observao a respeito dessa questo se refere difculdade
em obter alguns destes nmeros quando da coleta de dados. possvel que por
alguma especifcidade da escola esses dados no sejam obtidos, tornando impossvel
a pontuao para essa questo. Como consequncia, a escola pode vir a perder 1 ou 2
pontos. o caso da escola C, a ser analisada no prximo tpico.
A questo 6 permite verifcar o tipo e a qualidade da ateno fornecida aos alunos
em situao de incluso, mas tambm a todos os outros alunos. Considera diferentes
alternativas, como a insero integral em sala de aula regular, o acompanhamento
parcial ou integral em salas especiais e as diferentes modalidades de apoio. Como
se compreende que a manuteno de classes especiais em escolas regulares, ainda
que diminua a distncia fsica entre os diferentes alunos, repete o mesmo tipo de
segregao outrora produzido pelas escolas especiais, concluiu-se que esta questo
deveria ser complementada por uma anlise qualitativa das formas de apoio oferecidas
pela escola salas de apoio, reforo, acelerao, recursos e dispositivos semelhantes.
Com base nessas ponderaes, estipulou-se a seguinte pontuao, atribuda em duas
etapas: 1 ponto referente permanncia de todos os alunos em sala de aula regular
51 No Brasil, o Projeto de Lei N 597, de 2007 (j aprovado em Assembleia, mas ainda, at o momento, esta sob anlise do
Senado), que altera o art. 25 da Lei 9.394, de 20 de dezembro de 1996, tem no seu Art. 2 a proposta de que o nmero mximo de alunos
nos cinco primeiros anos do ensino fundamental seja de 25 alunos por professor.
52 24,6 milhes de pessoas apresentam pelo menos uma das defcincias enumeradas (visual, motora, auditiva, mental e
fsica) cerca de 14,5% da populao brasileira (iBGE, 2000).
180 181
abolio da segregao e 1 ponto referente ao apoio oferecido aos alunos ensino de
qualidade
53
.
Os dados obtidos por meio da questo 7 permitem mensurar o grau de incluso
da escola em relao acessibilidade elevadores, rampas e corrimos das pessoas
com difculdade de locomoo s dependncias e recursos internos da escola. Essa
questo poderia, em princpio, ser pensada como pertencente categoria Condies
especfcas de incluso, por se reportar s necessidades de pessoas com difculdades
de locomoo. Contudo, de se notar que a questo, ao se referir acessibilidade
aos espaos, permite apreender uma caracterstica da escola da qual todas as demais
pessoas tambm podem ter proveito, o que no acontece necessariamente com as
questes 7a e 7b, referentes utilizao e circulao nos espaos. Tendo isso em
vista, decidiu-se por colocar a questo na presente categoria. A pontuao total da
questo 0,5 pontos, distribudo pela pontuao de cada item. Essa pontuao de
cada um dos itens est condicionada a dois aspectos: necessidade objetiva de uma
determinada construo no h necessidade de elevador em uma escola trrea, por
exemplo e sua funcionalidade sem inclinao adequada uma rampa no cumprir
sua funo. A questo resguarda ainda, por meio do item outros, a possibilidade de
pontuar outra forma de construo no mencionada nas alternativas, mas que seja
alternativa efciente para supresso de alguma construo necessria; neste caso,
pode ser substitutiva de alguma resposta negativa.
A seguir, o Quadro iV apresenta a pontuao para as questes da categoria
Condies especfcas de incluso:
53 bem sabido que o oferecimento de apoio no implica necessariamente em boa qualidade de ensino. Contudo, foi aqui
tomado como passvel de anlise o fato de que, se ao menos o apoio oferecido, j existe um indicativo da busca pela qualidade de
ensino naquela escola.
Quadro IV: Pontuao das questes da categoria Condies especfcas de incluso
FOCO DA QUESTO PONTUAO
7a - Construes/ mobilirios
que facilitam o uso dos
espaos da escola para os
alunos com difculdades de
locomoo
0 ponto se no tiver nenhuma construo
0,15 pontos se a escola tiver uma das construes
(mobilirio para canhotos e obesos, banheiros adaptados)
0,3 pontos se tiver duas das construes
0,5 pontos se tiver todas as construes.
(O item outros substitui um item com resposta negativa).
7b - Obstculos que
difcultam a circulao de
alunos com difculdades de
locomoo
0 pontos para dois tipos de obstculos (degraus, objetos
nos corredores),
0,25 pontos para um tipo de obstculo
0,5 pontos para nenhum obstculo.
(O item outros substitui um item com resposta negativa).
8 - Recursos para superar
obstculos de aprendizagem
0 ponto se nenhum recurso
0,5 pontos para um recurso
1 ponto para dois recursos (mtodo braile, linguagem de
sinais).
Caso no tenha recurso ou apenas um, considera-se a
qualidade da resposta do item outros, com pontuao
mxima de 0,25 pontos.
Pode-se observar, pelo Quadro iV, que a pontuao mxima nessa categoria
2 pontos.
A questo 7a avalia as condies de utilizao dos espaos da escola: banheiros
adaptados e mobilirios adequados para alunos canhotos e obesos. A escola pode
agregar 0,5 pontos, de acordo com a distribuio da pontuao pelos seus itens. A
pontuao referente ao banheiro adaptado est condicionada ao aspecto facilitador
um banheiro adaptado sem barras de sustentao no facilita o uso e a pontuao
referente aos mobilirios est relacionada possibilidade do aluno canhoto e/ou
obeso conseguir assistir aula em qualquer sala da escola. Essa questo tambm possui
o item outros, que compreende situaes similares quelas da questo anterior.
182 183
A questo 7b refere-se existncia de obstculos que eventualmente difcultem
a circulao nos espaos da escola, como degraus e objetos nos corredores, e parte
do princpio de que quanto menos obstculos, mais fcil a circulao pelos espaos.
A pontuao corresponde a respostas negativas de seus itens. Como assinalado em
relao questo 7a, neste caso, tambm, ocorre a necessidade de uma avaliao
qualitativa dos itens mencionados, pois o fato de haver degraus ou objetos no corredor
no necessariamente constitui um obstculo circulao: um degrau pode ser superado
com uma rampa e um objeto pode ser bem posicionado e/ou sinalizado. O item outros
cumpre a mesma funo que nas duas questes anteriores.
O objetivo da questo 8 verifcar se a escola oferece recursos como mtodo
braile e linguagem dos sinais, sem os quais a aprendizagem fca impossibilitada para
alunos surdos e cegos. Neste caso, devido especifcidade desses recursos, o item
outros no possui carter substitutivo como nas questes anteriores; est ligado ao
elemento imprevisvel ou incomum, como, por exemplo, a presena de um intrprete
que favorea a aprendizagem de um estrangeiro. Nesse sentido, as respostas obtidas
nesse item somente sero pontuadas quando a escola possuir os recursos diretamente
mencionados (mtodo braile e linguagem de sinais) ou somente possuir um deles. De
todo modo, como isto no substitui os dois recursos necessrios, a pontuao do item
outros ser de 0 ou 0,25, dependendo de uma anlise qualitativa.
2- FIDEDIGNIDADE DA PONTUAO
Os resultados da pontuao atribuda s respostas do formulrio aplicado a
seis escolas podem ser observados nas tabelas 1, 2, 3 e 4, expostas a seguir. Para sua
anlise foram atribudos quatro escores para cada escola: um escore parcial para as
categorias um, dois e trs e um escore global; quanto maior o escore, mais a escola
pode ser considerada inclusiva. Conforme j indicado anteriormente, utilizou-se o
Coefciente de Concordncia de Kendall para verifcar se a concordncia entre os juzes
signifcante ou no, ao nvel de =0,05, verifcando-se a fdedignidade da pontuao
proposta; no foi necessrio investigar a fdedignidade da primeira categoria, pois
as suas alternativas de resposta so objetivas e independem de interpretao dos
avaliadores, de todo modo, apresentamos na tabela 1 as avaliaes dos juzes .
A tabela 1 traz a pontuao atribuda pelos juzes separadamente s questes
da categoria Caracterizao geral da escola.
Tabela 1: Escores atribudos pelos juzes categoria Caracterizao geral da escola
Caracterizao geral da escola
Escolas Juiz 1 Juiz 2 Juiz 3 Mdia Desvio Padro
A 0,30 0,30 0,30 0,30 0,00
B 0,30 0,30 0,30 0,30 0,00
C 0,60 0,60 0,60 0,60 0,00
D 0,20 0,20 0,20 0,20 0,00
E 0,30 0,30 0,30 0,30 0,00
F 0,60 0,60 0,60 0,60 0,00
Como se pode observar na tabela 1, e como foi assinalado, no houve divergncia
entre os juzes na atribuio de pontos para cada uma das questes da categoria em
pauta. Cabe destacar que trs escolas tiveram escores iguais, o mesmo ocorrendo com
outras duas escolas.
A tabela abaixo traz os escores atribudos pelos juzes segunda categoria do
formulrio.
Tabela 2: Escores atribudos pelos juzes categoria Condies gerais de incluso
Condies gerais de incluso
Escolas Juiz 1 Juiz 2 Juiz 3 Mdia Desvio Padro
A 2,75 2,75 2,75 2,75 0,00
B 2,90 2,90 2,90 2,90 0,00
C 1,55 1,55 1,55 1,55 0,00
D 2,90 2,90 2,90 2,90 0,00
E 2,40 2,55 2,40 2,45 0,09
F 1,40 1,90 1,90 1,73 0,29
No que concerne s condies gerais de incluso, o coefciente de Kendall
obtido foi muito satisfatrio (W=0,97), no restando dvidas quanto coerncia
das interpretaes dos juzes a respeito dos aspectos que no so redutveis mera
constatao de procedimentos ou de recursos e instalaes adequadas, mas sim ao
fato de poderem ou no ter qualidade e funcionalidade favorveis incluso.
Vale lembrar que a escola C no obteve a pontuao referente questo 5,
perdendo a possibilidade de somar at 2 pontos nessa categoria. Contudo, o objetivo
do artigo se restringe discusso do instrumento e verifcao da fdedignidade da
184 185
pontuao proposta, no sendo prevista a anlise efetiva das escolas. Dessa forma,
importa ressaltar que, independentemente da escola C no ter sido avaliada em relao
questo 5, houve grande concordncia entre os juzes na atribuio dos pontos s
questes dessa categoria, comprovando-se a coerncia da pontuao proposta.
Na tabela 3, so apresentados os escores atribudos s seis escolas na categoria
Condies especfcas de incluso:
Tabela 3: Escores atribudos pelos juzes categoria Condies especfcas de incluso
Condies especfcas de incluso
Escolas Juiz 1 Juiz 2 Juiz 3 Mdia Desvio Padro
A 1,00 1,00 1,00 1,00 0,00
B 0,55 0,55 0,55 0,55 0,00
C 0,15 0,50 0,15 0,27 0,20
D 0,55 0,15 0,15 0,27 0,20
E 0,40 0,40 0,40 0,40 0,00
F 0,55 0,55 0,55 0,55 0,00

Especifcamente relacionadas com os recursos que facilitam o acesso aos
diversos ambientes da escola, as questes que compem esta categoria, tal como
formuladas, reservaram alguma margem de variao atribuio de pontos por meio
do item outros. Passvel de interpretao, esse item contribui, particularmente nos
casos das escolas C e D, para um coefciente de Kendall mais baixo (W=0,83) do que no
caso das demais categorias. Entretanto, apesar dessa variao, ainda assim o resultado
dessa estatstica permanece satisfatrio, posto que numa amostra de seis elementos a
serem ordenados por trs juzes, para a concordncia ter sido signifcante no nvel de
= 0,05, o W mnimo esperado de 0,66.
Na tabela abaixo se encontram as pontuaes atribudas s escolas, referentes
ao escore total.
Tabela 4: Escore global das escolas
Formulrio para caracterizao das escolas
Escolas Juiz 1 Juiz 2 Juiz 3
Mdia Desvio Padro
A 4,05 4,05
4,05
4,05 0,00
B 3,75 3,75
3,75
3,75 0,00
C 2,30 2,65
2,30
2,42 0,02
D 3,65 3,25
3,25
3,38 0,23
E 3,10 3,25
3,10
3,15 0,09
F 2,55 3,05
3,05
2,88 0,29
A tabela 4 permite visualizar que, em relao ao escore global atribudo
s escolas, a concordncia entre os juzes foi alta, resultando um coefciente de
concordncia de Kendall muito alto (W= 0,97).
Assim, possvel afrmar, pela anlise dos dados constantes nas tabelas expostas
nessa seo, que a pontuao proposta tem boa objetividade.
Embora no seja objetivo deste artigo, cabe observar que as pontuaes mais
altas foram obtidas pelas escolas privadas (A, B, D e E). preciso, contudo, relembrar
que, por se tratar de mensurao ordinal, no possvel afrmar o quanto uma escola
avaliada melhor que a outra, apenas que mais ou menos inclusiva.
3- AMPLITUDE DA VARIABILIDADE DO INSTRUMENTO
A tabela abaixo destinada apresentao do percentual da pontuao total
obtida pelas escolas em relao pontuao mxima que seria possvel (8,3); permite
comparar as escolas em relao ao grau de incluso medido por esse instrumento.
Tabela 5: Mdia e desvio padro dos escores dos juzes do Percentual de incluso das escolas
Escolas Mdia (%) Desvio Padro
A 48,80 0,00
B 45,20 0,00
C
2
38,30 0,03
D 40,70 0,03
E 38,30 0,01
F 34,70 0,03
A variao dos percentuais dos escores das escolas em relao ao total possvel
mostra a possibilidade do instrumento avaliar e discriminar, baseado em um modelo de
incluso escolar, as diferentes caractersticas de cada escola que propiciem a incluso.
Pode-se verifcar, segundo os dados dessa tabela, que, de seis escolas, apenas duas
obtiveram percentual equivalente, sendo a amplitude entre o menor percentual e o
maior de 14,10. O instrumento tambm torna visvel o fato de que, muito embora uma
escola tenha obtido um escore alto em determinada categoria do formulrio, isso no
signifca que, necessariamente, a escola tenha um grau de incluso alto. De fato, as
escolas C e F, que obtiveram 75% do que seria possvel na categoria Caracterizao
geral da escola, na tabela acima apresentam respectivamente apenas 38,3% e 34,7%
do total da pontuao. Ou seja, o instrumento tem a vantagem de poder revelar a
cada escola em quais categorias h defasagens a serem superadas, alm de mostrar,
naquelas reas em que a escola j possui um escore alto, o que ainda falta para se
tornarem mais inclusivas.
_______
2 Conforme citado anteriormente, a escola C no recebeu pontuao na questo 5, que correspondia ao mximo de 2
pontos. De forma a no prejudicar essa escola na comparao com as demais em relao ao escore global, procedeu-se ponderao
da sua pontuao, sendo que seu percentual foi relativo ao mximo de pontuao que poderia obter (6,3).
186 187
Por fm, e talvez o mais importante como fnalidade poltica, o instrumento
permite que sejam desvelados mitos em relao incluso que hoje est sendo
implementada no Brasil, na medida em que, pela tabela acima, nota-se que nenhuma
das escolas oferece nem ao menos 50% daquilo que o instrumento, com metas j
limitadas s possibilidades presentes nas condies sociais vigentes, permite apreender
do que necessrio para uma educao efetivamente inclusiva, para uma educao
para todos.
CONSIDERAES FINAIS
A anlise estrutural do instrumento para avaliao do grau de incluso das
escolas desenvolvida neste artigo, assim como as justifcativas elaboradas para as
pontuaes atribudas s respostas das questes, fundamenta-se na noo de educao
inclusiva proposta por Booth e Ainscow (2002). Foram analisados no somente a
validade de contedo e a fdedignidade, mas tambm a relevncia dos aspectos que
permite medir segundo uma noo de educao inclusiva que visa anlise crtica dos
modelos e possibilidades de incluso, destacando-se, sobretudo, o que possvel nas
atuais condies sociais.
De acordo com a concepo aqui apresentada, de que, em consonncia com a
defesa dos direitos das minorias historicamente excludas da escolarizao regular, a
educao inclusiva deve se dirigir efetivamente para todos, o instrumento de avaliao
proposto composto por categorias que abrangem tanto as condies especfcas quanto
s condies gerais de incluso, porm no se buscou um equilbrio artifcial entre
ambos os aspectos e sim a valorizao dos elementos que, segundo a concepo de
educao inclusiva adotada, so essenciais incluso de todos. Conforme demonstrado
na anlise dos resultados, a estrutura do instrumento corresponde a um conjunto
de aspectos da educao inclusiva considerado imprescindvel para a qualidade da
educao de todos, portando no casual que compreenda uma atribuio maior de
pontos categoria Condies gerais de incluso do que s outras categorias: so 5,5
pontos num total de 8,3.
importante enfatizar que no fortuito o fato de o instrumento valorizar
mais as boas condies de acesso aos espaos do que as Condies especfcas de
incluso (utilizao dos espaos e favorecimento da circulao pela escola) que,
obviamente, no podem ser deixadas de lado, mas no necessariamente iro benefciar
a todos. Trata-se da afrmao de uma perspectiva que compreende a abrangncia
e importncia social da escola. A educao no poder ser efetivamente para todos
enquanto a sociedade que a produz e administra se mantiver estruturada na diviso
dos homens em classes sociais antagnicas. Contudo, a busca pela realizao dessa
meta indica tanto os limites quanto os potenciais presentes na esfera da educao;
especialmente no mbito da educao inclusiva.
A refexo sobre algumas das questes pertencentes categoria Condies gerais
de incluso, como as referentes existncia de modalidades de trabalho especfcas
para alunos com defcincia, com problemas de comportamento ou de aprendizagem
e ao nmero de alunos em situao de incluso em sala de aula, revelou que no h
uma relao linear de sua amplitude com o grau de incluso: a proposta de oferecer
recursos unicamente para os alunos considerados em situao de incluso, ainda que tal
ao possa favorecer o seu aprendizado, pode repor as condies de ensino especial;
o mesmo pode ser dito se muito grande o nmero de alunos em situao de incluso.
Dentre as questes propostas no instrumento, destaca-se o fato de a escola ser
pblica ou privada. Mais do que mera distino administrativa, a natureza jurdica da
instituio escolar est relacionada s condies de acesso educao, pois a educao
que est subordinada ao lucro fnanceiro no pode ser efetivamente para todos.
Das consideraes acerca da justifcativa das pontuaes obtidas de cada
questo na categoria Caracterizao geral da escola, ressalta-se que uma escola que
pretenda ser inclusiva no pode negligenciar a oferta de diversos nveis de ensino em
diferentes horrios. Alm disso, no que se refere s questes relacionadas categoria
das Condies gerais de incluso, deve oferecer investimentos no espao fsico, nos
materiais existentes e na manuteno de todos os alunos em sala de aula o maior
tempo possvel durante o perodo letivo.
O nmero de alunos em sala de aula, sua proporo diante do nmero de alunos
em situao de incluso e o nmero de professores tambm so variveis que devem
ser consideradas, embora no instrumento apresentado apenas tenha sido possvel
estabelecer pontuao para os dois primeiros aspectos, a pontuao do terceiro
permanece como uma questo a ser desenvolvida em futuras investigaes.
No que diz respeito aplicao do instrumento nas escolas, as instituies
privadas tiveram pontuao total mais alta, mesmo com a distino positiva dada pelo
instrumento (0,5 ponto na questo 1) para as escolas pblicas. Tal resultado revela que,
mesmo com o reconhecimento que o instrumento oferece de que mais inclusiva uma
escola que no condiciona o seu acesso ao pagamento de mensalidades, o investimento
em itens da categoria Condies gerais de incluso, capazes de oferecer objetivamente
a materialidade para que a educao ocorra, teve peso maior no computo global,
implicando que os dois fatores devem atuar conjuntamente: no basta a acolhida a
188 189
todos os alunos, tambm necessrio reconhecer as suas diferentes necessidades por
meio de diversos investimentos.
O fato de o escore obtido pelas escolas privadas referentes educao inclusiva,
no tocante s variveis mensuradas pelo instrumento examinado neste artigo, ser maior
do que o das escolas pblicas refora a existncia da desigualdade social na medida
em que o acesso s escolas com maior pontuao restrito queles que podem pagar,
tornando evidentes as diferentes possibilidades de acesso reservadas a grupos sociais
especfcos.
A alta fdedignidade obtida pelas atribuies de valores pelos trs juzes s
questes do formulrio para as seis escolas demonstra a objetividade quer das questes
quer das pontuaes propostas. isso permite uma boa confana na avaliao que o
instrumento se prope e as respectivas decises que podem ser tomadas com base
nessa avaliao. Certamente, no poder e nem dever ser utilizado separadamente
de outras formas de avaliao, mas mostra ser preciso quanto ao que visa mensurar.
Deve-se destacar tambm, conforme j assinalado, que o instrumento permite
classifcar os desempenhos das escolas de acordo com uma escala de mensurao
ordinal, cujos valores mximo e mnimo no confguram valores absolutos quanto ao
grau de incluso, mas sim indicativos estticos de uma condio dinmica. Conforme se
pode depreender dos indicadores apresentados por Booth e Ainscow (2002), nos quais
este instrumento de pesquisa baseado, a pontuao mxima no corresponde ao
mximo de incluso possvel e sim a um grau de incluso mais satisfatrio em relao
s condies presentes. A incluso um processo dinmico e mesmo nas escolas que
obtiveram escores mais baixos h o reconhecimento de seus esforos rumo a uma
educao inclusiva.
O destino dos recursos a serem aplicados pela escola consiste em uma escolha
poltica: se voltados ao desempenho individual para bom posicionamento da instituio
em rankings ou voltados ao bem estar coletivo tal como proposto na educao inclusiva
como destacado por Apple (2002) na introduo deste artigo; porm no demais
lembrar que anterior a esta deciso est a existncia ou no de recursos. Ou seja: a
educao requer investimentos e na presente amostra, embora a pontuao de todas
as escolas seja inferior metade daquilo que o instrumento pretende mensurar, as
escolas privadas esto demonstrando ter mais recursos do que as pblicas, apontando
para a contradio entre o fato de a escola privada no ser para todos por sua prpria
natureza ao mesmo tempo em que possui mais recursos para investir em infraestrutura,
benefciando, consequentemente, a educao inclusiva.
A educao que, mesmo em nome dos direitos humanos, ainda privilegia o
desempenho na apropriao de contedos, sobretudo aqueles destinados adaptao
social em detrimento do desenvolvimento da capacidade de convivncia pacifca com
o diferenciado, bem como de antemo determina os limites do desenvolvimento dos
alunos com diferenas signifcativas, resignada, deixando de exercer a crtica ao
existente, ao mesmo tempo em que enfraquece a conscincia necessria para a sua
superao. A educao inclusiva - efetivamente destinada a todos - estabelece algumas
das condies mais propcias para a destruio de antigos preconceitos, assim como
tambm cria condies para que os homens possam se tornar capazes de vislumbrar um
mundo que, em sua totalidade, seja para todos.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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190 191
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ANEXO 1
Formulrio para caracterizao de escolas inclusivas
Nome da Escola:
1- Pblica: ( ) Particular: ( ) 2- Ano de fundao:
3- Nveis de ensino atendidos:
( ) Ensino infantil
( ) Ensino Fundamental i
( ) Ensino Fundamental ii
( ) Ensino Mdio
4- Perodo de funcionamento
Manh ( ):
Tarde ( ):
Noite ( ):
integral ( ):
5- Nmero de salas de aula, nmero total de alunos, nmero de alunos em situao de
incluso e nmero de professores.
6- Existe alguma modalidade de trabalho especfco para alunos com difculdades de
aprendizagem, com problemas de comportamento ou defcincia?
192 193
Modalidade
Caractersticas
dos alunos
Funcionamento N
o
de alunos N
o
de salas
Classe especial
Sala de recursos
Reforo escolar
Sala de acelerao
Acompanhamento
psicopedaggico
Outros
7- Construes que facilitam o acesso a todos os espaos da escola para alunos com
difculdades de locomoo.
Construes Sim No Somente em alguns espaos Local
Elevadores
Rampas
Corrimos
Outros
Observaes: _______________
7.a Construes/mobilirios que facilitam o uso dos espaos da escola para os alunos
com difculdades de locomoo.
Construes Sim No Quantos Observaes
Banheiros adaptados
Mobilirio para alunos canhotos
Mobilirio para alunos obesos
Outros
7.b - Obstculos que difcultam a circulao de alunos com difculdades de locomoo
Obstculos Observaes
Degraus
Objetos nos corredores
Outros
8- H recursos para superar obstculos de aprendizagem?
Recursos Sim No Observaes
Para utilizao do mtodo Braile
Linguagem dos sinais
Outros
10
ATITUDES DE PROFESSORES EM RELAO EDUCAO INCLUSIVA
54
Jos Leon Crochk
Cintia C. Freller
55
Marian vila de Lima e Dias
Marisa Feffermann
56
Rafael Baioni do Nascimento
57
Ricardo Casco
58
O movimento social ligado educao inclusiva encontra-se historicamente
relacionado luta por direitos civis, sobretudo ao que conhecido pela incluso daqueles
que so segregados ou marginalizados pela sociedade. Na itlia, por exemplo, segundo
Sanz del Rio (1996), est associado ao movimento conduzido por Franco Basaglia que
visava ao fm dos hospitais psiquitricos.
De acordo com alguns autores (Horkheimer & Adorno, 1947/1985; Martins,
1997), a estrutura de nossa sociedade responsvel pela constante excluso de
vrios grupos. Na anlise da sociedade capitalista do sculo XiX, Marx (1867/1984)
evidencia a marginalizao dos trabalhadores do sistema social e a segregao dos
que formam o exrcito industrial de reserva. Os trabalhadores, alm das condies de
esgotamento fsico e psquico no trabalho, principalmente a partir do desenvolvimento
da maquinaria industrial, viviam em condies precrias e prejudiciais sua sade.
A partir do desenvolvimento das mquinas, mulheres e crianas adentram no mundo
do trabalho e passam a ser exploradas pelo capital. As crianas no tinham condies
sequer de serem educadas. Para que alguns pudessem ter uma vida confortvel e
cultivada, uma parcela ampla da populao tinha de se contentar com a sobrevivncia
e ser feliz quando conseguisse encontrar um emprego.
Apesar do mpeto poltico, expresso nos movimentos do sculo XiX as
comunas francesas, por exemplo e no surgimento de regimes socialistas no sculo
54 Artigo originalmente publicado na Revista Psicologia, Cincia e Profsso, Braslia, v. 29(1), p. 40-59, 2009.
55 Doutora em Psicologia pelo instituto de Psicologia da uSP; Psicloga do instituto de Psicologia da uSP.
56 Doutora em Psicologia; Pesquisadora do instituto de Sade/SES/SP.
57 Doutorando no curso de Ps-Graduao em Psciologia Escolar e do Desenvolvimento Humano do instituto de Psicologia da uSP.
58 Doutor pelo Programa de Estudos Ps-Graduados em Educao: Histria, Poltica, Sociedade da PuC-SP; Bolsista PRODOC
da universidade de So Paulo.
194 195
XX, o proletariado no se emancipou. Ao contrrio, segundo Marcuse (1964/1982), os
trabalhadores foram integrados sociedade e passaram a ser parceiros do capital.
Segundo Adorno (1959/1972), os homens passaram a se assemelhar entre si no nvel
sociopsicolgico, mas no nas condies objetivas. A ideologia da integrao, conforme
denominao de Adorno, no admite que algum fque de fora: a previdncia social
deve alcanar todos (ver Horkheimer & Adorno, 1947/1985).
Na esfera da educao, as camadas mais pobres da populao passaram a
ser contempladas com o que s era oferecido elite social, mas ao preo de serem
reduzidas s mercadorias. A produo do ensino de massa quer em seus meios de
formao de professores, produo de livros didticos e de instrumentos educacionais
quer em seus fns a produo de cidados padronizados, dotados de um mesmo mnimo
necessrio para expressar o que todos expressam, no se volta para a diferenciao
individual, que surge com a incorporao da cultura; como essa no incorporada,
mas instrumentalizada (ver Adorno, 1969/1995), continua externa aos indivduos. A
tecnologia no deixou de adentrar a educao, que, em seu mpeto de formar para
a competncia, criou mtodos e simplifcou conhecimentos, de sorte a se poder
prescindir dos professores, transformou-se em transmissora de informaes e no mais
propcia formao que vai alm do que existe. isso est coerente com a descrio de
Benjamin (1938/1989) sobre a transformao da experincia em vivncia, ao longo do
sculo XiX: a vivncia no deixa marcas no indivduo; e, segundo Adorno (1959/1972),
as informaes so logo substitudas por novas: tem-se que estar a todo o momento
atualizado, mas, como o conhecimento necessrio para lidar com as mquinas quer
materiais, quer humanas logo ultrapassado, e a experincia que no pode prescindir
do preceito kantiano: um eu que acompanha todas as minhas representaes no
tem lugar, surgem indivduos fragilmente constitudos. A formao de indivduos se
converte em pseudoformao. A pseudoformao se expressa em duas tendncias no
antagnicas: a formao para a adaptao e a formao pela formao. A primeira tem
como meta principal a formao do indivduo para o mercado de trabalho, para o mundo
existente, mas no para uma vida que j seria possvel de ser vivida objetivamente;
nessa modalidade de pseudoformao, a possibilidade de se pensar que a sociedade
existente produto da Histria e, portanto, que modifcvel, no grande, e o
indivduo preso ao existente; no outro tipo de pseudoformao, a cultura perde
tambm a sua relao com a Histria por no ser associada com as necessidades dos
homens, e converte-se em mercadoria, posto que as pessoas tentam adquiri-la para ter
e dar a impresso de que esto includas por estarem atualizadas.
Segundo Horkheimer e Adorno (1947/1985) e Marcuse (1955/1981), a exigncia
do trabalho, sobretudo manual, para a reproduo da espcie j no necessria na
medida em que feita, tendo em vista o desenvolvimento das foras produtivas.
Como afrmado em texto anterior desta coletnea, o desenvolvimento da
tecnologia, do conhecimento, da riqueza, contudo, no arrebentou as relaes de
produo capitalistas, tal como Marx (1867/1984) previu; ao contrrio, ao ser incorporado
por essas, torna o progresso um contnuo sem fm que serve predominantemente a um
uso poltico para manter os interesses sociais dos mais fortes, ainda que traga benefcios
a todos (ver Adorno, 1964/1995). A educao escolar, tambm como ressaltado em
outro texto, para o trabalho se torna anacrnica, e o nvel de escolaridade exigido
para algumas funes no mercado quase no guarda relao com o que se necessita
efetivamente no trabalho. Segundo Lessa et al. (1997), pessoas com ttulo universitrio
atuam em atividades que poderiam prescindir desse ttulo. Alm disso, com o fm
da necessidade objetiva do trabalho, segundo Marcuse (1955/1981), so criados
trabalhos sem ocupao, isto , sem utilidade social alm de empregar pessoas.
Se as necessidades so historicamente criadas, nos ltimos tempos, elas quase no
tm mais relao com a necessidade de o homem se tornar homem, isto , poder
se valer de produtos materiais e espirituais que o levem a viver uma vida civilizada:
as mercadorias produzidas tm se relacionado com necessidades psquicas infantis
(pr-genitais) de mero consumo, sem que esse consumo seja discriminado; assim, as
mercadorias podem se suceder rapidamente umas s outras, posto que no produzem
diferena e no fazem falta ao consumidor, a no ser para que seja um escravo feliz.
No plano poltico, paulatinamente, o estado do bem-estar social, criado pelo
capitalismo ocidental para competir com o socialismo, cede lugar ao neoliberalismo,
que, ao contrrio do liberalismo, segundo Apple (2002), no prega mais a liberdade do
mercado, mas a funo fscalizadora do Estado. Dentro desse quadro de modifcaes
sociais que os movimentos das minorias devem ser entendidos. O capital j se reproduz
a si mesmo sem muita necessidade dos homens, e assim, a questo da competncia
quase no mais existe. A organizao da produo pode fcar a cargo de um sistema de
administrao efciente que pode prescindir da ao autnoma dos homens. Se Marx
(1867/1984) pde indicar que, com o desenvolvimento da maquinaria, o trabalhador
passa a se tornar mero apndice, com o desenvolvimento da tecnologia, ele se torna
facilmente substituvel por muitos outros, e essa fungibilidade se espraia para as outras
esferas de vida, entre elas a educao.
Se houve o declnio da necessidade do trabalho devido ao avano das foras
produtivas, a educao voltada para o desenvolvimento das competncias anacrnica,
quando o mundo do trabalho atinge o grau de automao obtido. claro que, nos ltimos
tempos, devido crescente violncia, sobretudo nos pases em desenvolvimento,
196 197
defende-se a educao. Numa sociedade que exige a competio entre os homens e
que no pode dar uma vida digna a todos, no entanto, por mais que a educao atue
contra a violncia, se essa no for discutida politicamente, cai em contradio, posto
que enfatiza a paz quando o confito continuamente suscitado.
Se a educao inclusiva se fortalece, principalmente, a partir da dcada de
1990 (ver Sanz del Rio, 1996), ela no ameaa o que no passado era relevante: a
formao dos indivduos para o trabalho, uma vez que, como visto, esse no mais
necessrio como o era antes. De outro lado, como se trata de pseudoformao, mesmo
a educao dada no deve possibilitar, no limite, o entendimento do que leva essas
mesmas minorias includas poderem ser novamente excludas.
O movimento do esclarecimento, no entanto, contraditrio, e no deve
produzir somente regresso social e individual, mas tambm progresso. Nesse sentido,
certo que mesmo o que ainda pode ser transmitido pelas escolas deve ser valorizado.
O que se pode fazer , segundo Adorno (1967/1995), insistir na escola para que a
educao seja voltada para a resistncia opresso dos homens, para que seja uma
educao que leve percepo das contradies sociais, e no para neg-las. Claro,
somente com a educao no possvel modifcar a sociedade, no obstante, por meio
dela, possvel fortalecer a conscincia individual para que essa se oponha violncia.
Nesse sentido, a educao inclusiva, que prope a modifcao da escola para
que possa superar os obstculos aprendizagem (Booth & Ainscow, 2002), pode,
pelo convvio entre diferentes minorias, combater o preconceito e a consequente
discriminao. Certamente, o preconceito tem uma dimenso no consciente, o que
indica que o mero convvio talvez no seja sufciente para elimin-lo, mas o contato
com o seu alvo pode diminuir a violncia que recai sobre ele (ver Vala & Monteiro,
1996).
Do que foi escrito at o momento, entendemos que a implantao da educao
inclusiva importante na luta por uma sociedade mais justa, mas no devemos
desconsiderar os limites da educao atual no que se refere formao, devido s
prprias condies objetivas. isso implica a necessidade de mais do que somente
a incluso das minorias antes segregadas da escola regular, a necessidade de nos
preocuparmos tambm com a qualidade da educao e com o quanto esta atualmente
contribui para formar indivduos efetivamente crticos. Se a crtica se relaciona com a
possibilidade de uma sociedade mais justa, e, se possvel, justa, o convvio com minorias
discriminadas j se constitui em um elemento formador. O papel do professor para essa
formao fundamental, pois no se trata unicamente de transmitir conhecimentos,
mas como o faz e de sua relao com o saber. A forma de transmisso aqui entendida
no se refere somente a tcnicas, por mais que estas sejam imprescindveis, mas
ao engajamento do professor, sua cumplicidade com o aprendizado do aluno, isto
, refere-se a princpios polticos e ticos. Os dados da pesquisa de Casco (2007) e
sua anlise mostram que o modo como os professores incentivam a participao dos
alunos em sala de aula, seus elogios e crticas ao desempenho e ao comportamento
dos alunos est relacionado com a organizao de grupos e, assim, a forma pela qual
os professores possam atuar junto aos alunos com defcincia no indiferente para
o grupo de alunos. Dessa maneira, as relaes dos alunos entre si, com maior ou
menor grau de discriminao, tambm depende de como atuam os professores para
com todos os seus alunos.
Algumas pesquisas mostram a importncia do professor na educao inclusiva.
Segundo Cook, Tankersley, Cook e Landrun (2000), os alunos com difculdades de
aprendizagem em geral tendem a ser rejeitados por parte dos seus professores, e
eles propem que a atitude do professor seja considerada na implantao e no
desenvolvimento do ensino inclusivo. Conforme esses autores, os comportamentos
menos adequados de alguns alunos e seu aprendizado mais lento podem gerar atitudes
desfavorveis dos professores em relao a eles. Len (1994) tambm se preocupa com
a difculdade dos professores em sua relao com alunos considerados em situao de
incluso e prope estudos acerca de fatores que possam afet-los em sua relao com
esses alunos.
Beyer (2005) cita pesquisa na qual houve entrevistas com professores com
experincia em educao inclusiva e concluiu que, em geral, essa experincia diz
respeito mais educao integrada do que educao inclusiva, e que alguns poucos
professores so favorveis educao segregada. A distino entre educao integrada
e educao inclusiva dada, entre outros, por Vivarta (2003), que indica que a
primeira aceita os alunos com defcincia, faz algumas alteraes importantes quer
nas condies ambientais, quer na ateno a esses alunos, mas no faz modifcaes
substanciais que incidam sobre todos os alunos, que o caso da educao inclusiva,
que prope novas modalidades de ensino que do nfase a trabalhos em grupo, ao
desenvolvimento de currculos fexveis para os alunos e avaliaes tambm distintas,
isto , torna a escola mais apta a atender todos os alunos (ver Mittler, 2003). A escola
da Ponte, dirigida por Pacheco (Pacheco, Eggertsdttir, & Marinsson, 2007), uma
ilustrao de educao inclusiva. Nessa escola, as atividades grupais cooperativas so
predominantes. Nas experincias descritas por esses autores, um tema escolhido
pela classe, que se divide em grupos cada vez diferentes, que dividem o trabalho entre
198 199
si, e o contedo curricular apresentado na medida em que necessrio. Pacheco et
al. (2007) descrevem algumas das caractersticas dessa escola:
Na escola da Ponte, o ensino baseado na sala de aula tradicional com um professor
tem, desde 1976, sido substitudo por um sistema de ensino e aprendizagem
centrado em pequenos grupos e nos ritmos de cada aluno. No h mtodos
diferentes para as crianas consideradas defcientes, pois cada aluno tratado
como especial. Da mesma forma, as adaptaes curriculares so feitas para
todos os alunos. A comunicao e o trabalho em equipe so priorizados. Todos
os professores so professores de todos os alunos, e todos os alunos so alunos
de todos os professores. Os grupos de alunos so heterogneos, e no, baseados
em notas. Em cada grupo, o gerenciamento do tempo e do espao permite um
trabalho cooperativo, tutoria por pares e momentos de trabalho individual. O
centro da vida escolar a assembleia escolar que acontece semanalmente. a
que projetos comuns so elaborados e que os confitos so resolvidos. (p. 21)
Se a pesquisa de Beyer (2005) traz dados acerca de professores com experincia
no processo de incluso escolar, Monteiro e Castro (1997) mostram que as expectativas
de alunos com experincia com colegas com defcincia e os que no possuem essa
experincia so distintas. Na pesquisa que relatam, paradoxalmente, os alunos com
experincia com colegas com defcincia intelectual apresentaram uma atitude mais
contrria a esse aluno do que aqueles que no tinham essa experincia. Esse resultado
levou as autoras a supor que o mero contato de um aluno com defcincia com os
demais no bastava, e que seriam necessrias outras interferncias para que esse
aluno pudesse ter uma imagem mais favorvel por parte dos colegas. Certamente, o
professor o principal agente em sala de aula, e depende de suas atitudes boa parte
do que possa afetar as dos alunos sem defcincia em relao queles que as tm.
Assim, no basta a experincia do contato com alunos com defcincia para que algum
grau de incluso ocorra; necessria tambm a interveno consequente do professor.
Se na educao, de uma forma geral, a distino entre o ensino pblico e
privado importante, isso tambm deve ocorrer no que se refere educao inclusiva.
De fato, mesmo em pases desenvolvidos, essa diferena se faz presente. Na Espanha,
as escolas privadas tambm so fnanciadas pelo Estado, segundo diz Enguita, em sua
entrevista publicada em Zibas (1999), e essas escolas tentam evitar o ingresso de
alunos considerados problemticos:
verdade que as escolas privadas fnanciadas com dinheiro pblico recusam os alunos
problemticos. No podem fazer isso formalmente, mas fazem de maneira velada, e
o alunado mais problemtico vai para as escolas pblicas... Fora isso, o que existe
uma concentrao maior de minorias nos centros pblicos. Agora, olhando de perto, a
nica diferena a seguinte: tanto os colgios privados como os pblicos tentam no
aceitar esse tipo de aluno. O que acontece que, nos colgios privados, quem decide
o diretor; nos colgios pblicos, o inspetor. A administrao central capaz de impor-
se aos colgios pblicos, mas no aos privados. (p. 241)
No Brasil, acerca dessa questo, Jannuzzi (2004) mostra que, medida que a
escola vai incluindo indivduos antes marginalizados ou segregados, vai se tornando
dual: escolas para pobres e escolas para ricos, o que quase coincide, em nosso meio,
com escolas pblicas e escolas privadas. Nesse sentido, cabe a pergunta se a educao
inclusiva no ensino pblico e no ensino particular semelhante no Brasil.
Em pesquisa realizada com futuros professores, alunos de licenciatura, Crochk,
Ferrari, Hryniewicz, Barros e Nascimento (2006) coletaram dados cuja anlise indicou
haver relao entre preconceito e atitude contra a educao inclusiva; ainda que a
correlao obtida tenha sido signifcativa, a sua magnitude no foi elevada, o que
pode indicar que, como a discusso recente e tampouco ampla, no haja, at o
momento, posio formada a respeito da educao inclusiva por boa parte dos sujeitos
pesquisados.
Como j foi enunciado, h diversas tendncias em relao educao inclusiva.
Booth e Ainscow (2002) consideram que h um contnuo de implementao no que
se refere educao inclusiva, e assim criaram um Index com a fnalidade de que as
escolas, se assim o desejarem, saibam que outros obstculos podem ser suplantados
para que elas se tornem mais inclusivas. Chama a ateno, nesse trabalho, que alguns
indicadores de educao inclusiva sejam: esperar e exigir o mximo possvel dos alunos;
s excepcionalmente indicar um assistente, em sala de aula, para auxiliar um aluno
especfco; o combate discriminao de quem quer que seja; e a ao conjunta dos
professores e dos alunos e especialistas que compartilhem seu saber com a escola. uma
escola que tenha alunos com defcincia, mas que no faa as alteraes necessrias
nos mtodos de ensino e de avaliao no ambiente fsico e, sobretudo, na atuao de
docentes, discentes e funcionrios da escola, seria pouco inclusiva.
Outro aspecto importante a ser mencionado no que se refere questo
da educao inclusiva o de transmisso de conhecimentos ou a formao e o
desenvolvimento de habilidades dos alunos considerados em situao de incluso que
talvez possam ser consideradas menos relevantes do que a socializao. Na dcada
de 1960, em um debate entre Becker e Adorno (Adorno, 1969/1995), o primeiro,
ao se referir flha do presidente Kennedy, argumenta que o destaque dado com
euforia o de que ela estaria bem adaptada, o que levou ambos a criticarem a forma
predominante de educao, que tem como meta a adaptao sociedade e descuida da
formao de indivduos emancipados. Ora, se a incluso escolar no signifcar tambm
o mximo desenvolvimento possvel das capacidades intelectuais, ela ser apenas a
mscara para a marginalizao dentro de sala de aula. Deve-se considerar tambm,
em relao a essa questo, que os alunos considerados em situao de incluso no
200 201
gostam que haja discriminao entre eles por parte dos professores. Pela anlise de
20 pesquisas que estudaram as atitudes de alunos de classes regulares, que incluam
estudantes considerados em situao de incluso, Klingner e Vaughn (1999) concluram
que os alunos com ou sem difculdades querem tratamento igual dos professores e da
escola, isto , querem que todos sejam submetidos s mesmas atividades, aos mesmos
livros e tenham as mesmas atividades de grupo. Eles no se importam que o professor
adapte mtodos ou despenda mais tempo para explicar algo para os alunos que no
conseguiram entender determinado assunto, mesmo porque, segundo eles, assim
tm chances de aprender mais e melhor. Gostam de auxiliar os colegas que tm mais
difculdades e, com excees, preferem o trabalho em grupo que contenha alunos com
e sem difculdades. Assim, a educao inclusiva no deveria se preocupar somente com
a questo da socializao, pois, alm do que informa o trabalho de Klinger e Vaughn,
se o indivduo se forma por meio da incorporao da cultura (ver Adorno, 1959/1972),
ela deve ser transmitida para que todos possam se diferenciar por meio dela.
Considerando a importncia do professor na educao inclusiva, sua experincia
com alunos considerados em situao de incluso e o fato de trabalhar em escolas
pblicas ou particulares, o objetivo da pesquisa aqui relatada foi comparar professores
desses dois tipos de escola com e sem a experincia referida quanto posio
acerca da educao inclusiva, atitude acerca dos benefcios e prejuzos para os
alunos da educao inclusiva e a atitude a respeito das condies necessrias para a
implementao da educao inclusiva.
MTODO
Participantes: fzeram parte deste estudo 14 professores do ensino fundamental de
primeiro ciclo, divididos em quatro grupos, sendo: quatro professores com experincia
em educao inclusiva que atuam em escolas particulares (G1), trs professores sem
experincia em educao inclusiva que atuam em escolas particulares (G2), quatro
professores com experincia em educao inclusiva que atuam em escolas pblicas
(G3) e trs professores sem experincia em educao inclusiva que atuam em escolas
pblicas (G4). Dos entrevistados, 12 so do sexo feminino e 2 do sexo masculino (um
professor no G1 e outro no G3).
A Tabela 1 contm as medianas referentes idade e ao tempo de formao
superior dos sujeitos por grupo.
Tabela 1. Medianas da idade dos professores e do tempo de formao no ensino superior.
G1 G2 G3 G4 Geral
idade 29 33 42 32 32
Tempo de formao 6 7 8 8 7
Pode-se observar, pela Tabela 1, que os sujeitos do G3 tm a mediana da idade
maior do que os sujeitos dos outros grupos, e que as medianas do tempo de formao
so semelhantes nos diversos grupos.
Quanto formao, todos os professores do G1 tm o curso de Pedagogia
completo, assim como dois professores do G2 e trs do G3. um professor do G3 e dois
do G4 esto cursando Pedagogia. Dois professores tm formao superior incompleta:
um professor do G2 (Normal Superior) e um do G4 (superior em Artes).
Instrumento: roteiro de entrevistas
A base para a elaborao do roteiro de entrevista foi a Escala de Atitudes frente
Educao inclusiva (E) empregada em trabalho anterior (Crochk et al., 2006). As 11
afrmaes dessa escala foram divididas em trs fatores: posio frente educao
inclusiva, benefcios e prejuzos da educao inclusiva para os alunos e condies
necessrias para a implementao da educao inclusiva; a esses fatores, foram
acrescentadas questes acerca de dados de identifcao e formao dos professores.
O roteiro foi testado em duas entrevistas com sujeitos com caractersticas similares
aos desta pesquisa.
Procedimento de coleta de dados
inicialmente, procuramos escolas (pblicas e particulares) regulares que tinham
experincias com alunos com defcincia intelectual e as que no a tinham. Contatamos
os professores e agendamos a entrevista. Na entrevista, garantimos o anonimato dos
sujeitos. As entrevistas foram individuais e realizadas por duplas de pesquisadores; um
deles se encarregou de formular as questes do roteiro e as outras, provenientes das
respostas do entrevistado, e o outro anotava suas observaes e cuidava da gravao
em udio. As transcries foram feitas separadamente pela dupla de entrevistadores e
depois confrontadas entre si. Como parte dos sujeitos tinha experincia em educao
202 203
inclusiva e a outra parte no, aos primeiros, a entrevista deu nfase s experincias que
tiveram, e, aos ltimos, solicitamos que pudessem imaginar quais seriam os obstculos
e/ou benefcios dessa modalidade de educao. Depois de os pesquisadores terem lido
todas as transcries, foram retirados do texto os vcios de linguagem, as repeties
de expresses ou eventuais erros de concordncia presentes na primeira transcrio.
Essas transcries foram enviadas aos entrevistados para que eles pudessem fazer as
alteraes que julgassem necessrias.
Procedimentos para a anlise dos dados
Cada entrevista foi organizada segundo os dados de identifcao e em
conformidade com os trs fatores enunciados anteriormente, dois dos quais subdivididos
em itens: Fator 1 - posio frente educao inclusiva; Fator 2 - benefcios e
prejuzos da educao inclusiva para os alunos, com os itens: imitao e sentimento
de superioridade dos alunos sem defcincia intelectual em relao aos alunos com
essa defcincia, e se os alunos com defcincia intelectual atrapalham a aula; Fator
3 - condies necessrias para a implementao da educao inclusiva, com os itens:
condies gerais; nmero de alunos total e nmero de alunos com defcincia intelectual
em sala de aula; necessidade ou no de o professor ser especialista, posio frente ao
especialista de apoio e ao auxlio em sala, e os objetivos da educao inclusiva.
Os trechos mais signifcativos das entrevistas foram agrupados dentro dos trs
fatores. Alm da separao em fatores previamente eleitos, a anlise das transcries
tambm contemplou elementos, presentes nas falas dos professores entrevistados,
que no constavam no roteiro e que, contudo, chamaram a ateno. Foi o caso da
questo dos objetivos da educao inclusiva, em que as ideias de socializao e
de aprendizagem foram frequentemente mencionadas pelos entrevistados. Esse
agrupamento foi realizado por duplas de pesquisadores: um deles realizou a escolha
desses trechos, enquanto o outro verifcou se eram os mais adequados, recorrendo
ntegra da transcrio do professor entrevistado para realizar a comparao. O
produto fnal dessa etapa resultou em uma sntese de cada entrevista. As snteses
dos 14 entrevistados foram lidas por todos os pesquisadores. A partir dessas snteses,
as respostas selecionadas foram agrupadas em categorias referentes aos fatores
anunciados. inicialmente, cada pesquisador, com base na sntese das entrevistas dos
professores, preencheu a tabela. Posteriormente, foram confrontadas as respostas
tabuladas individualmente a fm de verifcar alguma discrepncia. Aps a correo
de eventuais diferenas na categorizao das respostas dos professores, a ntegra da
entrevista foi relida por um dos pesquisadores para nova confrmao das respostas
tabuladas.
RESULTADOS
Deve-se ressaltar, de incio, que a amostra de entrevistados desta pesquisa
no representativa da populao segundo os critrios estatsticos, uma vez que so
poucos os professores entrevistados, e estes no foram sorteados dentre a populao
qual pertencem. Deve-se considerar, porm, que os dados obtidos sintetizam respostas
abertas dos sujeitos, o que lhes confere maior preciso quando comparados, por exemplo,
com respostas dadas a uma escala, uma vez que no lugar de os sujeitos responderem
a alternativas, as suas respostas foram categorizadas a partir de vrias informaes
obtidas em suas entrevistas. Para a anlise dos dados que ser apresentada a seguir
deve-se considerar que descrevemos tendncias, sem poder afrmar o quanto elas so
expressivas ou no da populao, ainda que essas tendncias sejam provenientes de
fatores objetivos e se expressem como suposio de que poucos so os seus integrantes
neste momento, mas que, em outro momento, podem ser fortalecidas; o mesmo deve
ser considerado se essas tendncias expressarem a atitude de muitas pessoas. Os dados
apresentados a seguir sero discutidos segundo os fatores que organizaram as questes
e as respostas das entrevistas.
Posio frente educao inclusiva
A Tabela 2 contm a frequncia de respostas, por grupo, referente posio
que os sujeitos tm em relao educao inclusiva.
Tabela 2. Respostas favorveis e desfavorveis educao inclusiva por grupo.
G1 G2 G3 G4 Total
Favorvel 4 3 3 2 12
Desfavorvel 0 0 1 1 2
Total 4 3 4 3 14
Pelos dados da Tabela 2, observa-se que a maioria dos entrevistados se declarou
favorvel educao inclusiva, com apenas duas excees, ambas de professores de
escolas pblicas. Como so poucos os sujeitos da amostra, chama a ateno o detalhe
de que os dois professores desfavorveis sejam de escolas pblicas, ainda que, mesmo
nesse grupo, sejam minoria.
204 205
O fato de a maioria dos professores entrevistados ser favorvel educao
inclusiva importante do ponto de vista poltico, posto que mostra a disposio dos
professores em aceitar alunos diferenados em comparao aos que esto acostumados
a ensinar. Talvez esse resultado se deva, sobretudo nos sujeitos que no tm experincia
na rea, ao desejo de obterem a aprovao dos entrevistadores em relao a uma
questo que tem apoio cultural; por outro lado, a garantia do anonimato e a postura
dos entrevistadores de evitar, ao mximo, qualquer julgamento das respostas dos
entrevistados pode ter atenuado esse desejo. Mesmo que alguns sujeitos tenham dado
uma resposta politicamente correta em sua manifestao favorvel educao
inclusiva, esse posicionamento ao menos possibilita o convvio de crianas com e sem
defcincia e a discusso a respeito dessa convivncia.
Se a educao inclusiva um modo de se combater a discriminao e o
preconceito, o fato de os sujeitos, em sua maioria, manifestarem posio favorvel
a ela relevante. Certamente, tal como aprendemos com Freud (1930/1969), se
uma forma de manifestao de desejos proibida, ela encontra outras formas de
aparecer, mas, com o mesmo autor, aprendemos tambm que h sintomas mais ou
menos comprometedores para a vida do indivduo, o que permite inferir que, se o
preconceito deve continuar a existir sob forma de marginalizao e segregao em sala
de aula, essas formas de discriminao, que tambm devem ser combatidas, ao menos
permitem o contato entre o algoz e sua vtima e, em alguns casos o dos indivduos
que tenham o preconceito menos arraigado isso pode ser o sufciente para que aquele
desaparea ou diminua.
Em suma, ainda que a posio favorvel educao inclusiva manifestada pela
maioria dos sujeitos talvez possa no ser expresso do que de fato pensam, mesmo
assim, um dado politicamente importante para a implementao desse tipo de
educao e para o cumprimento de seus objetivos.
Esse dado no nos permite afrmar, por si s, qual a posio dos professores
em relao a possveis difculdades encontradas no cotidiano que rene alunos com
condies diversas de aprendizado. Alguns elementos acerca dessa posio podero ser
encontrados na anlise dos outros fatores, que ser apresentada a seguir.
Benefcios e prejuzos da educao inclusiva
Na Tabela 3, encontram-se as frequncias de respostas dos entrevistados
a respeito de sua percepo quanto aos alunos imitarem os que tm defcincia
intelectual.
Tabela 3. Respostas da percepo dos professores em relao aos alunos imitarem os
colegas com defcincia.
G1 G2 G3 G4 Total
Sim 1 0 1 0 2
No 1 1 2 0 4
No cita 2 2 1 3 8
Total 4 3 4 3 14
Segundo os dados da Tabela 3, so apenas dois os entrevistados que julgam
que alunos sem defcincia imitam os que tm defcincia intelectual, ambos os
professores com experincia com esse tipo de aluno. Outros quatro responderam que
no observaram essa imitao. Chama a ateno, tambm, o fato de a maior parte dos
professores no ter se pronunciado em relao a essa questo e o fato de no haver
nenhuma tendncia dos dados que diferencie os grupos.
Essa uma informao importante, posto que responde ao temor existente,
principalmente da parte dos pais dos alunos sem defcincia, de que os alunos com
defcincia possam ser m infuncia. Pelo estudo de Klingner e Vaughn (1999), o
contrrio que se pode inferir em relao a esses alunos: eles tendem a ser modelos
para os que tm defcincia, por serem valorizados pelos professores e pais.
Esses dados podem indicar que os alunos com defcincia intelectual no so
ridicularizados por meio de uma imitao grotesca. Deve-se salientar que, apesar de
os professores quase no terem mencionado esse tipo de imitao, isso no signifca,
necessariamente, que ela no exista, mas tambm que, se isso ocorre, eles no a
julgam relevante, o que pode signifcar uma boa aceitao dos alunos com defcincia
intelectual por seus pares.
Na Tabela 4, esto as frequncias de respostas dos entrevistados quanto
percepo que tm de os alunos sem defcincia intelectual se julgarem superiores aos
que a possuem.
Tabela 4. Respostas dos professores pergunta se os alunos sem defcincia se julgavam
superiores queles com defcincia.
G1 G2 G3 G4 Total
Sim 1 2 2 2 7
No 2 0 0 0 2
No cita 1 1 2 1 5
Total 4 3 4 3 14
206 207
Conforme os dados da Tabela 4, pode-se verifcar que metade dos professores
avalia que os alunos sem defcincia intelectual se sentem superiores aos com
defcincia, e dois avaliam que isso no ocorre. Nessa questo, tambm foi grande a
proporo dos entrevistados que no se manifestou. Mais da metade dos professores
que, em suas entrevistas, indicou haver esse sentimento de superioridade no tem
experincia com alunos com defcincia intelectual, de modo que tal resposta diz
respeito s suas expectativas. Dessa forma, podemos dizer que, dos que tm experincia
com educao inclusiva, menos da metade percebe a existncia desse sentimento.
notvel que, entre os que responderam que no h o sentimento de superioridade
por parte dos alunos sem defcincia intelectual em relao aos que a tm, esto
professores de escolas particulares com experincia (G1) que, talvez, devido ao
menor nmero de alunos em sala, consigam observar melhor seus alunos ou ento
trabalhar melhor a relao entre os dois tipos de alunos. A existncia do sentimento de
superioridade pode implicar uma forma de negar a identifcao: o que considerado
mais frgil o aluno com defcincia suscitaria a lembrana da fragilidade vivida no
passado e aparentemente superada, que deve ser negada em uma cultura que valoriza
a fora (ver Crochk, 2006). Considerando que os professores do G2 e do G4 no tm
experincia com esse tipo de educao, o esclarecimento em relao a essa questo
pode ser valioso para que se, e quando, puderem ter essa experincia possam atuar de
forma a compreender e combater esse sentimento.
Na Tabela 5, encontram-se as frequncias das respostas dos entrevistados
a respeito de julgarem que os alunos com defcincia intelectual possam ou no
atrapalhar a aula.
Tabela 5. Percepo dos professores em relao ao fato de os alunos com defcincia
atrapalharem a aula.
G1 G2 G3 G4 Total
Sim 2 2 2 1 7
No 2 1 2 2 7
No cita 0 0 0 0 0
Total 4 3 4 3 14
A Tabela 5 mostra que metade dos entrevistados considera que a presena dos
alunos com defcincia intelectual atrapalha o processo de aprendizagem dos alunos
sem essa defcincia, e a outra metade considera que no atrapalha; uma diviso similar
ocorre em cada um dos grupos, e todos os entrevistados explicitaram sua posio em
relao a essa questo.
Os dados da pesquisa citada anteriormente (Klingner & Vaughn, 1999) fortalecem
a posio dos discordantes, posto que evidenciam que os alunos sem defcincia
aprendem a auxiliar o professor a ensinar os que tm defcincia. Alm disso, segundo
Monteiro e Castro (1997), pesquisas mostram que os alunos sem defcincia tendem
a se tornar mais solidrios. Esses dados indicam um ponto central do debate sobre a
educao inclusiva, que no pode deixar de ser explicitado. Por outro lado, a diviso
das opinies encontradas pode indicar a pouca discusso acerca da educao inclusiva
em nosso meio.
interessante acrescentarmos a essa discusso o fato de que cinco dos
entrevistados, a maioria de escolas particulares com experincia com educao
inclusiva, citaram espontaneamente a existncia de cimes dos alunos sem defcincia
intelectual em relao aos que a possuem, o que pode signifcar que a necessidade de
mais cuidados dirigidos aos alunos com defcincia intelectual nessas escolas suscitaria
esse sentimento em seus colegas. isso fortalece a suposio em relao aos dados
das tabelas anteriores: se os alunos com defcincia intelectual so considerados mais
frgeis e suscitam identifcao que deve ser negada, os cimes podem implicar o
desejo de voltar aos tempos passados, quando o cuidado e a ateno dos adultos eram
mais frequentes.
Condies necessrias implementao da educao inclusiva
Na Tabela 6, encontram-se as respostas dos entrevistados em relao s
condies necessrias para a implementao da educao inclusiva.
Tabela 6. Condies consideradas necessrias para a implementao da educao
inclusiva.
G1(4) G2(3) G3(4) G4(3) Total (14)
Recursos. Humanos 3 3 3 0 9
Polticas Pblicas 1 0 2 1 4
Condies Materiais 1 2 1 1 5
Geral/outras 1 0 0 2 3
Total* 6 5 6 4 21
*Refere-se ao nmero de respostas, e no ao de sujeitos.
Pelos dados da Tabela 6, pode-se verifcar que a condio objetiva mais citada
para a implementao da educao inclusiva refere-se aos recursos humanos; menor
quantidade de professores se refere s condies materiais e s polticas pblicas.
Ainda que no conste na Tabela, cabe mencionar que um sujeito do G1 no citou
nenhuma dessas condies.
208 209
Esse um resultado importante, pois se o problema principal so os recursos
humanos, a questo se v circunscrita formao e contratao de profssionais, isto
, depende da deciso e das possibilidades da escola. Devemos, no entanto, ressaltar
que os professores indicaram a importncia das polticas pblicas e das condies
materiais. Como foram poucas as respostas que se referiram a condies sociais
(outras), a forma de pensar dos entrevistados em relao a essa questo parece se
vincular prioritariamente a questes organizacionais e formais (polticas pblicas),
mas pouco a condies sociais favorveis e desfavorveis implementao desse tipo
de educao, tais como descritas na introduo deste artigo.
Considerando que os professores se posicionaram, em sua maioria, a favor da
educao inclusiva (ver Tabela 2), podemos inferir que, para eles, no cabe mais a
discusso em relao a se deve ou no ser implementada tal tipo de educao. Nesse
sentido, talvez considerem adequadas as polticas pblicas estabelecidas, e no a
questo material como a principal, posto que entendem que a questo principal se
deva prpria educao: currculo, mtodos e conhecimentos. Se isso for verdade,
os principais obstculos se referem s condies de aula, formao e ao auxlio de
especialistas, que sero analisados nas tabelas a seguir.
As posies dos professores quanto limitao do nmero de alunos por classe
ser ou no um fator importante para a implementao da educao inclusiva se
encontra na Tabela 7.
Tabela 7. Posio dos professores em relao a um limite no nmero de alunos em sala
de aula.
G1 G2 G3 G4 Total
Sim 3 2 4 2 11
No 0 0 0 1 1
No cita 1 1 0 0 2
Total 4 3 4 3 14
Quanto ao nmero mximo (no necessariamente especifcado) de alunos (com
e sem defcincia) em sala de aula, como se pode observar na Tabela 7, a maioria
dos entrevistados declarou ser esse um fator importante, exceto por um professor de
escola pblica sem experincia (G4), que declarou no achar essa restrio necessria,
e dois professores de escolas particulares, com (G1) e sem experincia (G2), que no
manifestaram o seu posicionamento em torno desse ponto.
Tal como Beyer (2005) relata acontecer na Alemanha, onde diminuem o nmero
de alunos em sala de aula regular em funo da incorporao de alunos com defcincia,
os professores entrevistados, independentemente do grupo ao qual pertencem,
tambm so favorveis a essa diminuio. Como quase no houve diferenas entre
os professores de escolas pblicas ou particulares, pode-se inferir que h quase o
consenso de que o aluno com defcincia necessitar de mais ateno e dedicao do
professor para cumprir os mesmos objetivos anteriores incluso. Provavelmente,
essa restrio deveria ser feita pelos professores, independentemente de o foco
ser a educao inclusiva, e indica a preferncia por um tipo de ensino no qual o
acompanhamento mais individualizado possa ser feito, o que faz parte das propostas
da educao inclusiva, indicando que esta no diz respeito somente aos alunos antes
segregados da escola, mas tambm aos que no o so.
Na Tabela 8, encontram-se os dados a respeito da posio dos entrevistados em
relao ao limite que estabelecem ao nmero de alunos com defcincia intelectual
em sala de aula.
Tabela 8. Restrio dos professores ao nmero de alunos com defcincia intelectual
em sala de aula.
G1 G2 G3 G4 Total
Sim 3 2 4 1 10
No restringe 0 1 0 1 2
No cita 1 0 0 1 2
Total 4 3 4 3 14
Quanto restrio acerca de um nmero mximo (no necessariamente
especifcado) de alunos com defcincia intelectual em sala de aula, segundo a Tabela
8, pode-se observar que a maioria elege essa restrio como importante: 10 de 14
entrevistados. No houve distino notvel entre os grupos, ainda que se possa notar
uma tendncia de os professores que tm experincia com educao inclusiva serem
mais favorveis a essa restrio do que os professores que no tm essa experincia.
Essa no , contudo, uma condio que deponha contra a implementao da educao
inclusiva, uma vez que difcil negar que alunos com defcincia intelectual, em
geral, necessitem mais ateno por parte dos educadores, desde que esses estejam
envolvidos. Certamente, conforme citamos na introduo, a experincia relatada por
Pacheco et al. (2007) no impe esse limite. De todo modo, como so poucos os alunos
com defcincia em relao ao total de alunos, se eles estiverem em diversas classes,
e em cada uma houver poucos deles, talvez seja maior a probabilidade de evitar a
segregao ou a marginalizao desses alunos, devido possibilidade de mais alunos
210 211
terem contato com eles. Deve-se ressaltar, contudo, que, na posio que consideramos
mais avanada em relao educao inclusiva, representada pelos autores acima
citados, por Booth e Ainscow (2002) e, em nosso meio, por Mantoan (2003), no deve
haver consideraes prvias em relao a esse fator.
As posies dos entrevistados acerca da necessidade de o professor ser
especialista para poder trabalhar com alunos com defcincia intelectual em sua sala
esto expostas na Tabela 9.
Tabela 9. Respostas dos entrevistados sobre a necessidade de o professor ser especialista
em educao inclusiva.
G1 G2 G3 G4 Total
Sim 2 2 3 1 8
No 2 0 0 2 4
No cita 0 1 1 0 2
Total 4 3 4 3 14
No que tange necessidade de o professor ser um especialista em educao
inclusiva, segundo a Tabela 9, pode-se observar que 8 em 14 consideram essa uma
condio importante. interessante observar que, se no considerarmos os dois
entrevistados que no se manifestaram, h uma tendncia de os sujeitos do G2 e do
G3 assinalarem essa condio e os outros grupos se dividirem em relao a ela. Talvez
as diferentes condies entre as escolas pblicas e as particulares possam explicar
essa tendncia: os professores sem experincia em educao inclusiva de escolas
particulares, uma vez que tm, em princpio, condies mais adequadas, podem
afrmar que no h necessidade de o professor ser especialista, ao passo que os de
escola pblica com experincia defendem a especializao, no em funo do novo
tipo de aluno, mas porque as condies pouco adequadas no favorecem um suposto
atendimento diferenado, que passa a se expressar na necessidade de se ter mais
recursos de formao para se conseguir atuar na educao inclusiva. Em relao aos
sujeitos do G2, talvez a falta de experincia nesse tipo de educao leve a supor que
seja necessria a presena de um especialista.
Novamente, devemos ressaltar que, pela literatura que consideramos mais
avanada na rea, no se requer que o professor tenha uma formao diferenada em
relao aos novos alunos que a educao inclusiva agrega; ainda que, tal como prope
Pacheco et al. (2007), as informaes necessrias possam ser pesquisadas aps se ter
experincia, e no necessariamente antes. isso, a nosso ver, ajuda a evitar possveis
preconceitos em relao aos alunos a serem includos, posto que, at o momento, as
pesquisas mostram que no h distino no desenvolvimento e aprendizado (afora
o fato de serem mais lentos e apresentarem mais difculdades) dos alunos que tm
defcincia intelectual e os que no a tm, e assim, no h porque haver uma formao
especial para a educao inclusiva.
A Tabela 10 traz a frequncia de respostas dos entrevistados a respeito da
necessidade de especialista de apoio na educao inclusiva.
Tabela 10. Respostas dos professores em relao necessidade de especialista de
apoio.
G1 G2 G3 G4 Total
Sim 4 2 4 2 12
No 0 0 0 0 0
No cita 0 1 0 1 2
Total 4 3 4 3 14
Quanto necessidade de um especialista de apoio, como se pode observar na
Tabela 10, todos os entrevistados declararam considerar ser esse um recurso importante
para a educao inclusiva, exceto dois professores, ambos sem experincia nessa rea.
um de escola particular (G2) e outro de escola pblica (G4), que no explicitaram o
posicionamento frente a esse ponto.
Profssionais (mdicos, fonoaudilogos, fsioterapeutas, terapeutas ocupacionais,
psiclogos) externos e/ou internos podem auxiliar o desenvolvimento do aluno, no
exclusivamente alunos com defcincia intelectual. Assim, essa no , a nosso ver,
uma restrio que os entrevistados fazem educao inclusiva. importante destacar
que os profssionais considerados necessrios deveriam dar apoio ao professor, e no
exercerem o papel central, o que fortalece a mudana da perspectiva mdica para a
pedaggica apontada por Jannuzzi (2004). isso permite fortalecer o papel do professor
nesse tipo de educao.
Os dados da Tabela 11 dizem respeito necessidade, percebida pelos
entrevistados, de terem, na educao inclusiva, um auxlio em sala de aula.
Tabela 11. Posio dos professores acerca da necessidade do auxlio de outro professor
em sala de aula.
G1 G2 G3 G4 Total
Sim 2 3 3 0 8
No 1 0 0 0 1
No cita 1 0 1 3 5
Total 4 3 4 3 14
212 213
Segundo os dados da Tabela 11, dos que explicitaram a posio a respeito da
necessidade de apoio em sala de aula na educao inclusiva, apenas um afrma no
ser necessrio. Chama a ateno tambm o fato de cinco entrevistados no terem se
posicionado frente a esse tema, sendo que trs deles no possuem experincia em
educao inclusiva e so professores de escolas pblicas. Beyer (2005) e Pacheco et
al. (2007) acentuam, em relao discusso em educao inclusiva, que o trabalho
conjunto entre professores importante nessa rea, o que tambm j preconizavam
Booth e Ainscow (2002). No se trata, no caso desses autores, da defesa da presena
de um auxiliar em sala de aula, mas do trabalho conjunto entre os professores.
Por outro lado, deve-se enfatizar que as respostas dos entrevistados no implicam,
necessariamente, a presena de um acompanhante pedaggico em sala de aula, o que
poderia contribuir com a marginalizao e/ou segregao dos alunos com defcincia
intelectual, mas parecem fortalecer as posies anteriormente descritas: condies
mais adequadas para incorporar alunos com defcincia.
As frequncias das respostas dos professores aos objetivos da educao inclusiva
em relao aos alunos com defcincia intelectual encontram-se na Tabela 12.
Tabela 12. Objetivos da educao inclusiva, segundo os professores, em relao aos
alunos com defcincia.
G1 G2 G3 G4 Total
Socializao e aprendizagem 3 3 2 2 10
Socializao 0 0 2 0 2
Aprendizagem 1 0 0 0 1
No cita 0 0 0 1 1
Total 4 3 4 3 14
Dos dados da Tabela 12, pode-se observar que a maioria dos entrevistados julga
que a educao inclusiva deva se voltar para a socializao e para a aprendizagem
dos alunos com defcincia intelectual. Cabe notar que dois dos quatro professores
do G3 (que tm experincia nesse tipo de educao e provm de escolas pblicas)
julgam que a escola deva se preocupar apenas com a socializao dos alunos com
defcincia intelectual, e um professor do G1 considera que a aprendizagem o
objetivo a ser cumprido com esses alunos. importante assinalar que os processos
relativos aprendizagem podem implicar ganhos para a socializao de crianas com
defcincia intelectual, no entanto, ocupar-se apenas da sua socializao no implica,
necessariamente, a melhoria da aprendizagem dos contedos escolares. Cabe assinalar,
ainda, que um professor do G4 no se manifestou sobre essa questo.
Cabe ressaltar que quase todos os professores da amostra que atuam em escolas
privadas pensam ser importante atentar para a socializao e para a aprendizagem
dos alunos com defcincia intelectual. No ocorre o mesmo entre os professores
que atuam na escola pblica, pois dois de seus professores entrevistados entendem
que s a socializao seja sufciente. Essa distino pode ser devida s diferentes
formas de conduzir a discusso acerca da educao inclusiva. Talvez essa discusso
nas escolas particulares, s quais parte de nossos professores pertence, possa ser mais
aprofundada do que nas pblicas. Devemos lembrar que as escolas que pesquisamos
no so representativas do total de escolas, e que, assim, deve haver escolas
particulares nas quais essa discusso no seja feita e escolas pblicas que a tenham
desenvolvido com profundidade. De todo modo, devemos acentuar que a educao,
segundo Adorno (1967/1995), tambm deve se voltar para a adaptao, e essa envolve
no s a socializao, que relevante, mas tambm o desenvolvimento de habilidades
e o aprendizado de contedos, necessrios para a participao na sociedade. Assim,
no de menor importncia que a maioria dos professores entrevistados considere que
ambas so necessrias. claro, tambm segundo Adorno, que a educao deve ir alm
da adaptao, e a discusso e a prtica da educao inclusiva podem contribuir para
isso na medida em que combatem a discriminao; caberia a elas mostrar como essa
desigualdade gerada socialmente.
CONSIDERAES FINAIS
Apesar de ser pequeno o nmero de professores entrevistados, os dados obtidos
indicam as tendncias existentes na atual discusso sobre a educao inclusiva. Como
a educao inclusiva faz parte de um movimento mais amplo de incluso social,
conforme afrmamos no incio deste texto, os dados obtidos na pesquisa revelam
contradies acerca dessa incluso. Os professores tendem a ser favorveis educao
inclusiva; de uma forma geral, no apresentaram obstculos intransponveis para a sua
implementao, ao mesmo tempo em que tendem a julgar necessria uma formao
especializada na rea, como se os novos alunos ingressantes na classe regular fossem
substancialmente distintos dos alunos sem defcincia.
A questo posta no nega que novas difculdades podem surgir das diferenas
signifcativas desses novos alunos, mas tem como preocupao eles serem considerados
obstculos antes da experincia, o que indicaria uma atitude preconceituosa. Alm
disso, parece reforar a tendncia presente na educao escolar de que, ao partir
do pressuposto da homogeneidade da capacidade dos alunos, quando esses no
respondem adequadamente, atribui a responsabilidade da falha a eles, que ento
so encaminhados a especialistas. Nesse sentido, a proposta de Booth e Ainscow (2002)
214 215
de substituir a expresso alunos portadores de defcincia por obstculos escolares
ao aprendizado traz um deslocamento importante da maneira de se enfrentar os
problemas educacionais, no somente os relacionados educao inclusiva.
O fato de os professores entrevistados declararem, em sua maioria, que o
objetivo da escola com os alunos com defcincia intelectual no unicamente o de
socializao, mas tambm o de aprendizado pode ser considerado um dado importante:
a igualdade frente possibilidade de aprender, apesar das diferenas, um marco em
uma sociedade democrtica. Certamente, essa diferena inicial no desaparece, mas
pode estar presente de maneira a permitir que todos possam participar da sociedade.
um dos objetivos da educao o de transmitir a cultura para permitir que os alunos
possam expressar suas necessidades e desejos de forma universal, mas note-se que a
forma universal: o que ela traz pode e deve ser compartilhado coletivamente sem
se descuidar da particularidade. Assim, em relao questo da normalizao, pode-
se dizer que normas, no que contm de universal (e este se modifca historicamente),
so importantes para que as expresses particulares, possveis tambm devido a elas,
possam inclusive indicar sua inadequao, mas isso deve ocorrer aps a sua incorporao,
e no antes; sem o aprendizado das normas da comunicao, por exemplo, o que
dito difcilmente poderia ser compreendido. Deve-se assinalar que essas normas no
se referem s consideraes estatsticas, mas a regras e a princpios. A defesa da
especializao em educao inclusiva, por parte de alguns professores entrevistados
neste estudo, afrma a normatizao estatstica. O que propomos que as regras e
princpios devem ser compartilhados por todos, e, quando necessrio, superados.
O movimento de incluso social presente na educao inclusiva, pelos dados
obtidos na pesquisa aqui relatada, est se fortalecendo; pelo fato de se desenvolver
em uma sociedade contraditria, abriga em si mesmo essas contradies, que no
devem ser ocultadas, mas, ao contrrio, devem ter seus limites considerados, para que
os avanos no sejam menosprezados nem tampouco exaltados.
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