Du mme auteur :

Claire Lumire de flicit

Le Coeur de la sagesse
La Compassion universelle
La Voie joyeuse
Guide du Pays des Dakinis
Le Voeu du bodhisattva
Le Joyau du coeur
Introduction au bouddhisme
Comprendre lesprit
Les Terres et les Voies tantriques
LEssence du vajrayana
Vivre de manire sense et mourir dans la joie
Huit tapes vers le bonheur
Transformez votre vie
Le Nouveau Manuel de mditation
Comment rsoudre nos problmes quotidiens
Le Mahamoudra du tantra
Ldition numrique est offerte par lauteur pour le bien des personnes de notre monde moderne.
En accord avec le Manuel de gestion financire, les bnfices obtenus par la vente de ce livre
dans d'autres formats seront reverss au fonds du Projet International des Temples NKT-IKBU.
Le Projet International des Temples NKT-IKBU est une association caritative bouddhiste [N
denregistrement : 1015054 (UK)] construisant des temples pour la paix dans le monde :
www.kadampatemples.org
Premire dition anglaise sous le titre : Modern Buddhism 2010
Premire dition franaise 2010
Cette dition digitale a t publie en 2011

Cette dition e-book de Un Bouddhisme Moderne Volume 2 : Le tantra par Gush Kelsang Gyatso est
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Traduction franaise :
New Kadampa Tradition International Kadampa Buddhist Union 2010
Traduction collective

ISBN 978-2-9539117-7-0 e-book
Cette dition en 3 volumes peut tre trouve dans ces livres imprims :
ISBN 978-2-913717-40-4 (broch)
ISBN 978-2-913717-41-1 (reli)
Table des matires
Illustrations

La grande valeur du tantra
Le tantra de ltape de gnration
Le tantra de ltape de ralisation
Le canal central
Une explication des canaux
La goutte indestructible
Le vent et lesprit indestructibles
Une explication des vents intrieurs
Comment mditer sur le canal central
Comment mditer sur la goutte indestructible
Comment mditer sur le vent et lesprit indestructibles
Ltape de ralisation du mahamoudra
La grande flicit
La pratique du mandala du corps de Hrouka
La ligne de ces instructions
Quest-ce que le mandala du corps de Hrouka ?
Les pratiques prliminaires
Sentraner ltape de gnration du mandala du corps de Hrouka
Sentraner ltape de ralisation
Les instructions de Vajrayogini
Le yoga du sommeil, du lever et de lexprience du nectar
Les huit autres yogas
Ddier la vertu
Illustrations
Le protecteur du dharma, bouddha de la sagesse
Hrouka douze bras
Ghantapa
Gourou Soumati Bouddha Hrouka
Bouddha Vajradhara
Bouddha Vajradharma
Vnrable Vajrayogini
Le mandala de Vajrayogini
VOLUME 2 SUR 3
Le tantra
La grande valeur du tantra
Dans ses enseignements du soutra, Bouddha nous encourage grandement accomplir lobjectif ultime de la
vie humaine. Cet objectif sera atteint rapidement grce la pratique du tantra. Le tantra, galement appel
mantra secret ou Vajrayana , est une mthode spciale pour purifier notre monde, nous-mmes, nos
plaisirs et nos activits. Si nous mettons cette mthode en pratique, nous atteindrons trs rapidement
lillumination. Il a t expliqu dans la premire partie que notre monde nexiste pas de son propre ct.
Cest une simple apparence notre esprit, tout comme un monde du rve. Dans les rves, nous pouvons
voir et toucher le monde du rve, mais lorsque nous nous rveillons, nous nous rendons compte quil
sagissait simplement dune projection de notre esprit et que ce monde navait pas dexistence en dehors de
notre esprit. De mme, le monde que nous voyons quand nous sommes ltat de veille est simplement une
projection de notre esprit et na aucune existence en dehors de notre esprit. Milarpa a dit :
Il vous faut savoir que toutes les apparences sont dans la nature de lesprit, et que lesprit est par nature
vacuit.
Notre monde, nous-mmes, nos plaisirs et nos activits sont dans la nature de notre esprit. Par
consquent, quand notre esprit est impur, ces choses sont impures, et quand notre esprit devient pur grce
la pratique de purification, ces choses deviennent pures. Il y a de nombreux diffrents niveaux de purification
de notre esprit. Les apparences fausses subtiles de notre esprit ne peuvent pas tre purifies en pratiquant
seulement le soutra. Pour cela, il est ncessaire de nous engager dans la pratique du tantra du yoga
suprme. Lorsque notre esprit est compltement purifi grce la pratique tantrique, notre monde, nous-
mmes, nos plaisirs et nos activits deviennent galement compltement purs. Cet tat est ltat de
lillumination. Il est donc trs simple datteindre lillumination : tout ce que nous avons faire, ce sont des
efforts pour purifier notre esprit.
Nous savons que nous considrons notre ami comme dsagrable lorsque notre esprit est impur parce
que nous sommes en colre contre lui. Par contre, cet ami nous parat agrable quand notre esprit est pur
parce que nous ressentons de lamour affectueux pour lui. Par consquent, cest parce que notre propre
esprit change et dun tat impur, devient pur, que pour nous nos amis changent et, de dsagrables, ils
deviennent agrables, et rciproquement. Cela montre que tout ce qui est bon, mauvais ou neutre pour nous
est une projection de notre esprit et na aucune existence en dehors de notre esprit. En pratiquant le tantra,
nous purifierons compltement notre esprit et ferons lexprience des quatre purets absolues : les
purets absolues de notre monde, de nous-mmes, de nos plaisirs et de nos activits.
Le tantra est maintenant trs en vogue, mais trs peu de personnes en comprennent le vritable sens.
Certaines personnes nient les enseignements tantriques de Bouddha, tandis que dautres en dtournent
lusage des fins ordinaires. Beaucoup restent confus en ce qui concerne la pratique de lunion du soutra et
du tantra et croient tort que le soutra et le tantra sont contradictoires. Dans Le Tantra racine condens de
Hrouka, Bouddha dit :
Vous ne devriez jamais abandonner le tantra du yoga suprme
Mais raliser que sa signification est inconcevable ;
Cest lessence mme du bouddhadharma.
Il ny aura aucune base pour faire mauvais usage du tantra quand nous en comprendrons le vritable
sens, et nous verrons quil nexiste aucune contradiction entre le soutra et le tantra. La pratique des
enseignements du soutra est la base sur laquelle construire notre pratique des enseignements du tantra, et
la pratique du tantra est la mthode rapide pour atteindre le but ultime des enseignements du soutra. Dans
ses enseignements du soutra, Bouddha nous encourage par exemple abandonner lattachement alors
que, dans le tantra, il nous encourage transformer notre attachement en la voie spirituelle. Certains
peuvent penser que cest contradictoire, mais il nen est rien car les instructions tantriques de Bouddha, qui
nous permettent de transformer lattachement en la voie spirituelle, sont la mthode rapide pour abandonner
lattachement ! Ainsi les enseignements tantriques sont la mthode permettant datteindre les buts noncs
dans les enseignements du soutra.
Nous devons faire attention ne pas nous mprendre sur la signification de transformer lattachement en
la voie spirituelle. Lattachement lui-mme ne peut pas tre directement transform en la voie spirituelle.
Lattachement est une perturbation mentale, un poison intrieur et un objet abandonner, dans le soutra tout
comme dans le tantra. Transformer lattachement en la voie signifie que nous transformons les causes de
lattachement, nos expriences de plaisirs ordinaires, en la voie spirituelle. Les enseignements tantriques
expliquent plusieurs mthodes pour y parvenir.
La compassion universelle accomplie grce la pratique des enseignements du soutra et la sagesse du
mahamoudra du tantra accomplie grce la pratique des enseignements du tantra sont comme les deux
ailes dun oiseau. Les deux ailes sont dgale importance pour que loiseau vole. De mme, le soutra et le
tantra sont dgale importance pour les pratiquants qui cherchent atteindre lillumination.
Le tantra est par dfinition une ralisation intrieure dont la fonction est dempcher les apparences et les
conceptions ordinaires de se manifester, et daccomplir les quatre purets absolues. Les critures tantriques
de Bouddha sont parfois appeles tantra parce quelles rvlent les pratiques du tantra, mais le tantra,
en tant que tel, est ncessairement une ralisation intrieure qui protge les tres vivants des apparences et
conceptions ordinaires, racines des souffrances du samsara. Lapparence ordinaire est notre perception de
toutes les choses que nous voyons habituellement, comme nous-mmes et notre corps. Cette apparence est
une apparence fausse subtile. Elle est fausse parce que nous-mmes, notre corps et toutes les autres
choses que nous voyons habituellement nexistent pas, mme si nous les voyons toujours de manire
fausse. Et, elle est subtile car il nous est difficile de comprendre que cette apparence est fausse. Cette
apparence fausse subtile est la racine de notre saisie du soi, qui elle-mme est la racine de toutes les autres
perturbations mentales et de la souffrance. Seule la pratique du tantra du yoga suprme nous permet
dabandonner compltement cette apparence fausse subtile. Lorsque nous y parviendrons, nous aurons
accompli les quatre purets absolues mentionnes prcdemment.
En gnral, quand nous faisons lexprience de plaisirs ordinaires, ceux-ci donnent naissance
lattachement, la source de toute souffrance. Toutefois, par la pratique du tantra, nous pouvons transformer
nos expriences des plaisirs ordinaires en une voie spirituelle profonde qui nous conduit trs rapidement au
bonheur suprme de lillumination. Les instructions du tantra sont par consquent suprieures toute autre
instruction.
Pour les tres vivants, faire lexprience des plaisirs ordinaires est la cause principale provoquant
laugmentation de leur attachement et, par consquent, la cause principale de laugmentation de leurs
problmes. Pour faire cesser lattachement provenant des plaisirs ordinaires, Bouddha a enseign le tantra
en tant que mthode pour transformer les plaisirs ordinaires en la voie de lillumination. Bouddha a enseign
quatre niveaux ou classes de tantra. Ces quatre niveaux, le tantra de laction, le tantra de la mise en action,
le tantra du yoga et le tantra du yoga suprme correspondent aux diffrents niveaux de transformation des
plaisirs ordinaires en la voie spirituelle. Les trois premiers sont appels tantras infrieurs . Dans le tantra
du yoga suprme, Bouddha a enseign les instructions les plus profondes, grce auxquelles la flicit
sexuelle est transforme en la voie rapide de lillumination. Pour tre efficace, cette pratique ncessite le
rassemblement et la dissolution des vents intrieurs dans le canal central par le pouvoir de la mditation.
Pour cette raison, Bouddha na pas expliqu ces instructions dans les tantras infrieurs. Dans les tantras
infrieurs, Bouddha a transmis les instructions sur la manire de transformer les plaisirs ordinaires, autres
que la flicit sexuelle, en la voie de lillumination par le pouvoir de limagination, une pratique plus simple
du tantra.
Recevoir une transmission de pouvoir tantrique est la porte daccs pour entrer dans le tantra. Lors dune
transmission de pouvoir, nous recevons des bndictions spciales qui gurissent notre continuum mental
et veillent notre nature de bouddha. Lorsque nous recevons une transmission de pouvoir tantrique, nous
semons dans notre continuum mental les graines spcifiques des quatre corps dun bouddha. Ces quatre
corps sont le corps vrit nature, le corps vrit sagesse, le corps jouissance et le corps manation. Les
tres ordinaires ne possdent quun seul corps, alors que les bouddhas en possdent quatre simultanment.
Le corps manation dun bouddha est son corps grossier, et les tres ordinaires peuvent le voir. Le corps
jouissance est son corps subtil, seuls les pratiquants parvenus des ralisations suprieures peuvent le
voir. Le corps vrit nature et le corps vrit sagesse sont les corps trs subtils dun bouddha. Seuls les
bouddhas peuvent les voir.
Dans le tantra, les principaux objets abandonner sont les conceptions ordinaires et les apparences
ordinaires. Lexemple suivant explique plus clairement les termes conceptions ordinaires et
apparences ordinaires . Prenons lexemple dun pratiquant de Hrouka qui sappelle Jean.
Habituellement, il apparat lui-mme en tant que Jean quil voit habituellement, et son environnement, ses
plaisirs, son corps et son esprit apparaissent comme tant ceux de Jean quil voit habituellement. Ces
apparences sont des apparences ordinaires. Lesprit qui donne son assentiment ces apparences
ordinaires en les tenant pour vraies est une conception ordinaire. Le je existant intrinsquement, le
mien existant intrinsquement et tout autre phnomne existant intrinsquement qui nous apparaissent
sont galement des apparences ordinaires. La saisie du soi et toutes les autres perturbations mentales sont
des conceptions ordinaires. Les conceptions ordinaires sont des obstructions la libration et les
apparences ordinaires sont des obstructions lillumination. De manire gnrale, tous les tres sensibles,
lexception des bodhisattvas parvenus la concentration semblable au vajra de la voie de la mditation,
sont sujets aux apparences ordinaires.
Maintenant, si Jean mdite sur ltape de gnration de Hrouka, avec un fort sentiment dtre Hrouka et
quil considre son environnement, ses expriences, son corps et son esprit comme tant ceux de Hrouka,
il aura ce moment-l la fiert divine qui empche les conceptions ordinaires. Sil parvient galement
lapparence claire de lui-mme en tant que Hrouka, avec lenvironnement, les plaisirs, le corps et lesprit de
Hrouka, ce moment-l, maintenir lapparence claire empchera les apparences ordinaires de se produire
dans son esprit.
Au dbut, les conceptions ordinaires sont plus nuisibles que les apparences ordinaires. Lanalogie
suivante illustre cela. Supposons quun magicien fasse apparatre lillusion dun tigre devant son auditoire.
Le tigre apparat la fois aux spectateurs et au magicien mais les spectateurs croient que le tigre existe
vritablement et prennent donc peur, alors que le magicien ne donne pas son assentiment lapparence du
tigre et garde ainsi son calme. Le problme des spectateurs nest pas tant quun tigre leur apparaisse, mais
cest leur conception que le tigre existe vritablement. Leur sentiment de peur est provoqu par cette
conception, et non par la simple apparence du tigre. Si, comme le magicien, ils navaient pas la conception
que le tigre existe, alors mme lapparition dun tigre ne leur ferait pas peur. De la mme faon, mme si les
choses nous apparaissent ordinaires, cela ne sera pas trs nuisible si nous ne les saisissons pas de faon
conceptuelle comme tant ordinaires. De mme, il sera moins prjudiciable pour notre dveloppement
spirituel de considrer que notre guide spirituel est en essence un bouddha mme sil nous apparat
ordinaire, que de croire quil est ordinaire sil nous apparat ordinaire. La conviction que notre guide spirituel
est un bouddha, mme si il ou elle peut nous apparatre comme tant une personne ordinaire, favorise le
progrs rapide de notre pratique spirituelle.
Bouddha a enseign le tantra de ltape de gnration afin de rduire les apparences et les conceptions
ordinaires. Pour abandonner compltement ces deux obstructions, Bouddha a enseign le tantra de ltape
de ralisation, en particulier le mahamoudra du tantra. Au terme de notre entranement ces tantras, nous
devenons un bouddha tantrique avec les quatre purets absolues, comme Hrouka.
Le tantra de ltape de gnration
Les chapitres suivants prsentent les instructions des pratiques de Hrouka et de Vajrayogini, lessence
mme du tantra du yoga suprme. La pratique du tantra du yoga suprme peut se subdiviser en deux
tapes : ltape de gnration et ltape de ralisation. Dans ltape de gnration, les pratiquants tantriques
se gnrent en dits tantriques pleinement veilles, telles que Hrouka, par le pouvoir dune imagination
correcte ne de la sagesse. Ils gnrent leur environnement, leur corps, leurs plaisirs et leurs activits
comme tant ceux de Hrouka. Ce nouveau monde imagin de Hrouka est leur objet de mditation et ils
mditent sur ce monde nouvellement gnr laide dune concentration en un seul point. En sentranant
continuellement cette mditation, les pratiquants de Hrouka obtiendront de profondes ralisations deux-
mmes en tant que Hrouka, et de leur environnement, de leur corps, de leurs plaisirs et de leurs activits
comme tant ceux de Hrouka. Cette ralisation intrieure est le tantra de ltape de gnration.
Le tantra de ltape de gnration est par dfinition une ralisation intrieure dun yoga crateur, atteinte
en sentranant la fiert divine et lapparence claire dtre une dit pleinement veille. Il est appel
yoga crateur parce que lobjet de mditation est cr par limagination et la sagesse. Le tantra de
ltape de gnration a pour fonction principale de purifier la mort ordinaire, ltat intermdiaire ordinaire et la
renaissance ordinaire, et daccomplir le corps vrit, le corps jouissance et le corps manation dun
bouddha. Il sagit de la mthode rapide pour faire mrir notre nature de bouddha.
Hrouka est une dit pleinement veille du tantra du yoga suprme et il est la manifestation de la
compassion de tous les bouddhas. Dans la pratique de ltape de gnration de Hrouka, les pratiquants
privilgient lentranement la fiert divine et lapparence claire dtre Hrouka. Avant de sentraner la
fiert divine, le pratiquant doit sentraner percevoir son corps et son esprit comme tant le corps et lesprit
de Hrouka. Aprs avoir accompli cela, il utilise alors le corps et lesprit imagins de Hrouka comme base
dimputation de son je , et se met penser Je suis Bouddha Hrouka . Il mdite ensuite sur cette fiert
divine laide dune concentration en un seul point. En sentranant cette mditation, il parviendra une
ralisation profonde de la fiert divine, qui pense spontanment quil est Hrouka. ce moment-l, il aura
chang la base dimputation de son je.
Depuis des temps sans commencement, vie aprs vie, la seule base dimputation de notre je a t un
corps et un esprit contamins. Notre je tant imput sur un corps et un esprit contamins, chaque fois
que nous avons la pense je , lignorance de saisie du soi se manifeste simultanment en nous, cest--
dire un esprit qui saisit un je et un mien existant de faon intrinsque et qui est la source de toutes
nos souffrances. linverse, pour des pratiquants qualifis de Hrouka, leur profonde ralisation de la fiert
divine empche lignorance de saisie du soi de se manifester. Il nexiste alors aucune base pour quils
prouvent de la souffrance. Ils jouissent de la puret de lenvironnement, des plaisirs, du corps et de lesprit
de Hrouka.
Nous nous demandons peut-tre comment ces pratiquants peuvent-ils croire quils sont Bouddha Hrouka
alors quils ne le sont pas encore vritablement. Et comment peuvent-ils parvenir la ralisation de la fiert
divine de se croire Hrouka alors que cette vue est incorrecte ? Ces pratiquants ne sont pas vritablement
Bouddha Hrouka, mais ils peuvent nanmoins croire quils le sont parce quils ont chang leur base
dimputation, abandonnant leurs agrgats contamins pour adopter les agrgats non contamins de
Hrouka. Cette vue, croire quils sont Bouddha Hrouka, nest pas une vue incorrecte car elle est non
trompeuse et provient de la sagesse qui ralise que le je et le mien existant de faon intrinsque
nexistent pas. Leur ralisation de la fiert divine qui croit spontanment quils sont Hrouka a donc le
pouvoir dempcher lignorance de saisie du soi, la racine du samsara, de se manifester.
Comme expliqu prcdemment, les choses nexistent pas de leur propre ct. Il ny a ni je , ni
mien , ni aucun autre phnomne existant de faon intrinsque. Tous les phnomnes existent en tant
que simples imputations. Les choses sont imputes par la pense sur leur base dimputation. Que veut dire
base dimputation ? Les parties dune voiture, par exemple, sont la base dimputation de la voiture. Les
parties de la voiture ne sont pas la voiture, mais il ny a aucune voiture en dehors de ses parties. La voiture
est impute sur ses parties, par la pense. Comment cela se produit-il ? En percevant une partie quelconque
de la voiture, nous pensons naturellement Cest la voiture . De mme, notre corps et notre esprit ne sont
pas notre je mais ils en sont la base dimputation. Notre je est imput par la pense sur notre corps ou notre
esprit. En percevant notre corps ou notre esprit, la pense je ou mien se produit naturellement en
nous. Sans base dimputation, les choses ne peuvent exister. Tout phnomne dpend de sa base
dimputation.
Pourquoi est-il ncessaire de changer la base dimputation de notre je ? Comme indiqu prcdemment,
depuis des temps sans commencement, vie aprs vie et jusqu maintenant, les agrgats contamins du
corps et de lesprit ont t la seule base dimputation de notre je. Nous vivons dans le cycle de souffrances
sans fin, parce que la base dimputation de notre je est contamine par le poison de lignorance de saisie du
soi. Afin de nous librer dfinitivement de la souffrance, nous avons donc besoin de changer notre base
dimputation, et de passer dagrgats contamins des agrgats non contamins.
Comment pouvons-nous changer notre base dimputation ? De manire gnrale, notre base dimputation
a dj chang dinnombrables fois. Dans nos vies prcdentes, nous avons pris dinnombrables
renaissances et, chaque fois, la base dimputation de notre je a t diffrente. Lorsque nous prenions une
renaissance humaine, notre base dimputation tait le corps et lesprit dun tre humain. Lorsque nous
prenions une renaissance animale, notre base dimputation tait le corps et lesprit dun animal. Dans cette
vie-ci, cest la mme chose. Lorsque nous tions bb, notre base dimputation tait le corps et lesprit dun
bb. Lorsque nous tions adolescents, notre base dimputation tait le corps et lesprit dun adolescent, et
lorsque nous serons vieux, notre base dimputation sera le corps et lesprit dune personne ge. Toutes ces
innombrables bases dimputation sont des agrgats contamins. Nous navons jamais chang notre base
dimputation pour passer dagrgats contamins des agrgats non contamins. Nous pouvons effectuer
cela uniquement en nous fiant aux enseignements tantriques de Bouddha.
Nous changeons notre base dimputation et passons dagrgats contamins des agrgats non
contamins en nous entranant lapparence claire et la fiert divine dtre Hrouka. Comme Bouddha la
expliqu dans ses enseignements tantriques, nous apprenons dabord purifier notre corps et notre esprit
en mditant sur la vacuit du corps, de lesprit et de tous les autres phnomnes. Nous percevons
uniquement la vacuit et nous nous gnrons alors en dit pleinement veille, telle que Hrouka. Nous
apprenons alors percevoir clairement notre corps et notre esprit comme tant le corps et lesprit de
Hrouka, notre monde comme tant le pays pur de Hrouka, et tous ceux qui nous entourent comme tant
des hros et hrones pleinement veills. Cet entranement sappelle lentranement lapparence
claire . Lorsque nous percevons notre corps et notre esprit comme tant les agrgats non contamins du
corps et de lesprit de Hrouka, nous nous mettons penser Je suis Bouddha Hrouka . Nous mditons
alors sur cette fiert divine continuellement laide dune concentration en un seul point, jusqu obtenir une
profonde ralisation de la fiert divine qui pense spontanment que nous sommes Hrouka. ce moment-l,
notre base dimputation a chang et nous sommes passs dagrgats contamins des agrgats non
contamins.
Si par exemple, habituellement nous nous appelons Jean, il ne faut jamais penser que Jean est Bouddha
Hrouka, mais ressentir que Jean a disparu dans la vacuit avant de nous gnrer en Bouddha Hrouka.
Alors, nous pensons que notre je, imput sur le corps et lesprit de Hrouka, est Bouddha Hrouka. Cette
croyance nest pas une vue incorrecte, car elle provient de la sagesse, alors que les vues incorrectes
proviennent ncessairement de lignorance. La ralisation de la fiert divine nat de la sagesse. Cest une
mthode puissante permettant daccumuler beaucoup de mrite et de sagesse.
Mme si nous sommes parvenus la ralisation qui croit spontanment que nous sommes Bouddha
Hrouka, il est ncessaire de ne jamais le montrer ou le dclarer aux autres, car un tel comportement est
inappropri dans notre socit. Les autres continueront nous voir en tant que Jean et non pas Hrouka, et
nous savons aussi que Jean nest pas Hrouka. Les ralisations de la fiert divine et de lapparence claire
sont un vcu intrieur. Elles ont le pouvoir de contrler nos perturbations mentales et partir de cela, nos
actions deviendront pures, naturellement. Il ny a par consquent aucune raison pour que nous adoptions un
comportement inappropri. Nous devons continuer nos activits quotidiennes et communiquer avec les
autres comme nous en avons lhabitude.
Comme indiqu prcdemment, les ralisations tantriques peuvent tre atteintes simplement en se
fondant sur la croyance et limagination correctes. Cette pratique est trs simple, nous navons quune seule
chose faire, des efforts continuels pour nous familiariser profondment avec la mditation sur la croyance
et limagination correctes telles quelles sont prsentes dans le tantra. En comprenant cela, nous devrions
tre trs confiants quant notre capacit accomplir les ralisations de ltape de gnration du tantra du
yoga suprme. Par ailleurs, nous avons la possibilit trs prcieuse de crer un nouveau monde et un
nouveau je, compltement purs, puisque notre monde et notre je que nous voyons habituellement nexistent
pas. Cest ltape de gnration. Il serait impossible de gnrer notre monde et notre je comme tant
compltement purs si notre monde et notre je que nous voyons habituellement existaient. Lorsque la forte
perception de notre monde et de notre je que nous voyons habituellement cessera grce lentranement
ltape de gnration, nous ferons naturellement lexprience dun monde et dun je compltement purs. Il
est extrmement important de nous entraner ltape de gnration en tant motivs par la compassion,
lesprit de bodhitchitta.
Le tantra de ltape de ralisation
La pratique de ltape de gnration est comparable esquisser les grandes lignes dune peinture, et la
pratique de ltape de ralisation est comparable achever cette peinture. Les objets principaux de la
mditation de ltape de gnration, le mandala et les dits, sont gnrs par une imagination correcte,
alors que les objets principaux de la mditation de ltape de ralisation, les canaux, les gouttes et les vents,
existent dj lintrieur de notre corps et nous navons pas besoin de les gnrer par le pouvoir de
limagination. Pour cette raison, ltape de ralisation nest pas un yoga crateur.
Le tantra de ltape de ralisation est par dfinition une ralisation intrieure de lapprentissage, construite
en dpendance des vents intrieurs qui, par la force des mditations, entrent, demeurent et se dissolvent
lintrieur du canal central. Les objets de ces mditations sont le canal central, la goutte indestructible, et le
vent et lesprit indestructibles.
LE CANAL CENTRAL
Le canal central est situ exactement au milieu du corps, entre les parties droite et gauche, mais il est plus
prs de larrire que de lavant. Juste devant la colonne vertbrale se trouve le canal de la vie, qui est assez
pais, et devant celui-ci se trouve le canal central. Il commence au point situ entre les sourcils, puis
remonte en sincurvant jusquau sommet de la tte. De l, il descend en ligne droite jusqu lextrmit de
lorgane sexuel.
Le canal central est bleu clair sur sa face externe. Il possde quatre caractristiques : (1) il est trs droit,
comme le tronc dun bananier plantain, (2) lintrieur est dun rouge huileux comme du sang pur, (3) il est trs
clair et transparent, comme la flamme dune bougie, et (4) il est trs doux et flexible, comme un ptale de
lotus.
Les canaux droit et gauche sont situs de part et dautre du canal central, et y sont accols. Le canal droit
est de couleur rouge, le gauche de couleur blanche. Le canal droit commence lextrmit de la narine
droite, le canal gauche lextrmit de la narine gauche. partir de l, ils remontent en sincurvant jusquau
sommet de la tte, de part et dautre du canal central. Ces trois canaux principaux descendent tout droit du
sommet de la tte jusquau nombril, accols les uns aux autres. Le canal gauche continue sous le nombril,
sinflchissant un peu vers la droite, se sparant lgrement du canal central quil rejoint lextrmit de
lorgane sexuel. L, il a pour fonction de retenir et de librer sperme, sang et urine. Le canal droit continue
sous le nombril, sinflchissant un peu vers la gauche, pour se terminer lextrmit de lanus, o il a pour
fonction de retenir et de librer les selles et autres.
Les canaux droit et gauche senroulent autour du canal central diffrents endroits, formant ainsi ce qui
est appel des nuds de canaux . Les quatre points o se forment ces nuds sont, en ordre ascendant,
la roue de canaux du nombril, ou chakra du nombril, la roue de canaux du cur, la roue de canaux de la
gorge et la roue de canaux du sommet de la tte. chacun de ces points, sauf au niveau du cur, il y a un
double nud form par un enroulement simple du canal droit et un enroulement simple du canal gauche.
Arrivs ces points, en remontant, les canaux droit et gauche senroulent autour du canal central, se
croisant dabord devant, puis derrire. Ensuite, ils continuent leur ascension jusquau nud suivant. La
mme chose se produit au niveau du cur, mais l lenroulement des deux canaux latraux est triple,
formant un nud sextuple. Les canaux sont les chemins dans lesquels circulent vents et gouttes intrieurs.
Au tout dbut, il est suffisant de simplement se familiariser avec la description et la visualisation de ces trois
canaux.
UNE EXPLICATION DES CANAUX
Il existe trois canaux principaux : le canal central, le canal droit et le canal gauche. Le canal central est
comme le manche dun parapluie traversant le centre de chacune des roues de canaux, les deux autres
canaux le longeant de chaque ct. Le canal central est bleu clair sur sa face externe. Il possde quatre
caractristiques : (1) il est trs droit, comme le tronc dun bananier plantain, (2) lintrieur est dun rouge
huileux, comme du sang pur, (3) il est trs clair et transparent, comme la flamme dune bougie, et (4) il est
trs doux et flexible, comme un ptale de lotus.
Le canal central est situ exactement au milieu du corps entre les parties droite et gauche, mais il est plus
prs de larrire que de lavant. Juste devant la colonne vertbrale se trouve le canal de la vie qui est assez
pais, et devant encore se trouve le canal central. Comme il a t dit prcdemment, le canal central
commence au point situ entre les sourcils, puis il remonte en sincurvant jusquau sommet de la tte, et
redescend ensuite en ligne droite jusqu lextrmit de lorgane sexuel. Bien que son nom le plus courant
soit canal central , il est aussi appel les deux abandons , car le fait de rassembler les vents dans ce
canal met un terme lactivit ngative associe aux vents des canaux droit et gauche. Il est galement
connu sous le nom de canal de lesprit ou de Rahou .
Les canaux droit et gauche sont situs de part et dautre du canal central, et y sont accols. Le canal droit
est de couleur rouge, le gauche de couleur blanche. Le canal droit commence lextrmit de la narine
droite, le canal gauche lextrmit de la narine gauche. partir de l, ils remontent en sincurvant jusquau
sommet de la tte de part et dautre du canal central. Ces trois canaux principaux descendent tout droit du
sommet de la tte jusquau nombril, accols les uns aux autres. Le canal gauche continue sous le nombril,
sinflchissant un peu vers la droite, se sparant lgrement du canal central quil rejoint lextrmit de
lorgane sexuel. L, il a pour fonction de retenir et de librer sperme, sang et urine. Le canal droit continue
sous le nombril, sinflchissant un peu vers la gauche, pour se terminer lextrmit de lanus, o il a pour
fonction de retenir et de librer les selles et autres.
Le canal droit porte dautres noms, canal du soleil , canal de la parole et canal du dtenteur
subjectif . Ce dernier nom indique que les vents qui circulent dans ce canal font natre des penses
conceptuelles gnres du point de vue de lesprit subjectif. Le canal gauche porte aussi dautres noms,
canal de la lune , canal du corps et canal de lobjet tenu . Ce dernier nom indique que les vents qui
circulent dans ce canal font natre des penses conceptuelles gnres du point de vue de lobjet.
Les canaux droit et gauche senroulent autour du canal central diffrents endroits, formant ainsi ce que
lon appelle les noeuds de canaux . Les quatre points o se forment ces noeuds sont, en ordre
ascendant, la roue de canaux du nombril, la roue de canaux du coeur, la roue de canaux de la gorge et la
roue de canaux du sommet de la tte. chacun de ces points, sauf au niveau du coeur, il y a un double
noeud form par un enroulement simple du canal droit et un enroulement simple du canal gauche. En
remontant vers chaque point, les canaux droit et gauche senroulent autour du canal central, se croisant
dabord devant, puis derrire. Ensuite, ils continuent leur ascension jusquau noeud suivant. La mme hose
se produit au niveau du coeur, mais l lenroulement des deux canaux latraux est triple, formant un noeud
sextuple.
Ces noeuds se situent au niveau de quatre des six principales roues de canaux. Pour chacune des six
principales roues de canaux, un certain nombre de rayons, ou ptales, partent du canal central tout comme
les baleines dun parapluie semblent prendre naissance dans le manche. la roue de canaux du sommet
de la tte, appele roue de la grande flicit , on dnombre trente-deux ptales ou rayons, tous de
couleur blanche. Le centre est triangulaire, le sommet du triangle tourn vers lavant (vu du dessus, il sagit
de la forme du noeud torsad do sortent les rayons). Ces trente-deux rayons sinflchissent vers le bas
comme les baleines dun parapluie ouvert tenu verticalement. Une description de cette roue et des trois
autres principales roues de canaux prsentant des noeuds, se trouve dans le tableau 1.
Ces quatre roues de canaux totalisent cent vingt rayons. Il existe deux autres principales roues de canaux :
la roue de canaux du point secret qui possde trente-deux rayons de couleur rouge qui sinflchissent vers
le bas, et la roue de canaux du joyau qui possde huit rayons de couleur blanche qui sinflchissent vers le
haut. Par ailleurs, certains textes indiquent que les rayons du sommet de la tte, du nombril et du point secret
peuvent tre visualiss ayant diverses couleurs.
Puisque la roue de canaux du coeur a une importance particulire, en voici une description plus dtaille.
Ses huit rayons, ou ptales, sont disposs dans les directions cardinales et intermdiaires, lavant tant situ
lest. lintrieur de chaque rayon circule principalement le vent qui soutient un lment particulier,
comme cela est indiqu dans le tableau 2.
Trois canaux partent de chacun de ces huit ptales, ou rayons de canaux du coeur, ce qui fait un total de
vingt-quatre canaux. Ce sont les canaux des vingt-quatre emplacements. Ils forment trois groupes de huit :
les canaux de la roue de lesprit, bleus, contiennent principalement des vents ; les canaux de la roue de la
parole, rouges, contiennent principalement des gouttes rouges ; et les canaux de la roue du corps, blancs,
contiennent principalement des gouttes blanches. Chaque canal aboutit un emplacement diffrent
lintrieur du corps. Ces emplacements sont les vingt-quatre emplacements intrieurs. Lorsque nous
pratiquons la longue sadhana de Hrouka, nous visualisons les dits du mandala du corps ces
emplacements-l.
Les huit extrmits extrieures des huit canaux de la roue de lesprit se trouvent : (1) la ligne de
naissance des cheveux, (2) au sommet de la tte, (3) loreille droite, (4) la nuque, (5) loreille gauche,
(6) au point situ entre les sourcils, (7) aux deux yeux, (8) aux deux paules. Les huit extrmits de la roue
de la parole se trouvent : (9) aux deux aisselles, (10) aux deux seins, (11) au nombril, (12) au bout du nez,
(13) la bouche, (14) la gorge, (15) au coeur ( mi-chemin entre les deux seins), (16) aux deux testicules
ou aux deux cts du vagin. Enfin, celles de la roue du corps se trouvent : (17) lextrmit de lorgane
sexuel, (18) lanus, (19) aux deux cuisses, (20) aux deux mollets, (21) aux huit doigts et aux huit orteils,
(22) sur le dessus des deux pieds, (23) aux deux pouces et aux deux gros orteils, (24) aux deux genoux.
Ces vingt-quatre canaux se divisent tous en trois branches qui se distinguent par les lments principaux
qui circulent en eux : vents, gouttes rouges et gouttes blanches. Ces soixante-douze canaux se divisent
chacun en mille canaux, ce qui fait un total de soixante-douze mille canaux. Pour un pratiquant du mantra
secret, il est important de se familiariser avec la disposition des canaux puisque cest par le contrle des
vents et des gouttes qui y circulent que saccomplit lunion de la grande flicit spontane et de la vacuit.
Dans le corps dune personne ordinaire, les vents circulent dans la plupart de ces canaux, lexception du
canal central. Ces vents tant impurs, les divers types desprit quils soutiennent sont galement impurs, et
tant que ces vents continuent circuler dans les canaux priphriques, ils continuent soutenir les diverses
conceptions ngatives qui nous gardent prisonniers dans le samsara. Toutefois, par la force de la
mditation, ces vents peuvent tre amens lintrieur du canal central o ils ne peuvent plus alimenter la
formation des penses conceptuelles grossires de lapparence dualiste. Alors, lesprit libr des
apparences dualistes, nous serons en mesure de raliser la vrit ultime, la vacuit, directement.
ces vingt-quatre emplacements intrieurs du mandala du corps de Hrouka correspondent les vingt-
quatre emplacements extrieurs , situs en diffrents endroits de ce monde. Les pratiquants dont le karma
est pur peroivent ces emplacements extrieurs de Hrouka en tant que pays purs, mais ceux dont le karma
est impur les peroivent seulement comme des lieux ordinaires.
LA GOUTTE INDESTRUCTIBLE
Dans le corps, il existe deux types de gouttes : les gouttes blanches et les gouttes rouges. Les gouttes
blanches sont lessence pure du liquide sminal blanc, ou sperme, et les gouttes rouges sont lessence pure
du sang. Toutes deux ont une forme grossire et une forme subtile. Il est facile de reconnatre les gouttes
grossires, mais il est plus difficile de reconnatre les gouttes subtiles.
La roue de canaux du sommet de la tte est le sige principal de la goutte blanche, galement appele
bodhitchitta blanche . Cest de l que provient le liquide sminal blanc. La roue de canaux du nombril est
le sige principal de la goutte rouge, galement appele bodhitchitta rouge . Cest de l que provient le
sang. La goutte rouge du nombril est galement la source de la chaleur du corps et la base permettant
datteindre les ralisations du feu intrieur, ou toumo. La fonte et la circulation des gouttes dans les canaux
donnent naissance une exprience de flicit.
Comme il vient dtre expliqu, au niveau de la roue de canaux du cur, un nud sextuple est form par
les canaux droit et gauche qui senroulent autour du canal central et lenserrent. Cest le nud le plus
difficile desserrer, mais aprs avoir russi desserrer ce nud grce la mditation, nous atteindrons un
grand pouvoir, celui de la ralisation de la claire lumire. Au niveau du cur, le canal central est obstru
comme une tige de bambou parce quil est enserr par ce nud sextuple. lintrieur du canal central, au
centre mme de ce nud sextuple, se trouve une petite vacuole, et lintrieur de celle-ci, une goutte
appele goutte indestructible , qui a la taille dun petit pois. Sa moiti suprieure est blanche et sa moiti
infrieure rouge. La substance de la moiti blanche est lessence trs claire du sperme et la substance de la
moiti rouge est lessence trs claire du sang. Cette goutte, trs pure et trs subtile, est lessence mme de
toutes les gouttes. Toutes les gouttes ordinaires rouges et blanches circulant dans tout notre corps
proviennent de cette goutte.
La goutte indestructible est comme un petit pois coup en deux, lgrement vid, puis recoll. Elle est
appele goutte indestructible parce que ses deux moitis ne se sparent jamais avant la mort. Au
moment de la mort, tous les vents intrieurs se dissolvent dans la goutte indestructible, ce qui provoque son
ouverture. Avec la sparation des deux moitis, notre conscience quitte immdiatement notre corps pour
aller vers sa prochaine vie.
LE VENT ET L'ESPRIT INDESTRUCTIBLES
Le vent indestructible est par nature un vent intrieur trs subtil. Les vents intrieurs sont des vents
dnergie qui circulent dans les canaux du corps. Ils sont beaucoup plus subtils que les vents extrieurs. Ils
sont associs aux diffrents esprits et leur servent de monture. En labsence de ces vents, notre esprit est
incapable de se dplacer dun objet un autre. Les vents int rieurs sont compars un aveugle qui a des
jambes, parce quils ne peuvent rien percevoir mais peuvent se dplacer dun endroit un autre. Lesprit est
compar une personne qui a des yeux mais pas de jambes parce quun esprit peut voir mais ne peut pas
se dplacer sans sa monture, un vent intrieur. Un esprit est toujours mont sur le vent intrieur auquel il est
associ. Cest pourquoi, associs lun lautre, ils peuvent voir et se dplacer.
Les vents intrieurs qui circulent dans les canaux gauche et droit sont impurs et nuisibles parce quils
servent de monture lesprit de saisie du soi, la proccupation de soi et aux autres perturbations mentales.
Nous devons faire de grands efforts pour amener et dissoudre ces vents intrieurs dans le canal central afin
dempcher ces perturbations mentales de se manifester.
Chez les tres ordinaires, les vents intrieurs entrent, demeurent et se dissolvent lintrieur du canal
central uniquement au cours du processus de la mort et du sommeil profond. ces moments-l, le vent et
lesprit indestructibles sont manifestes, mais les tres ordinaires ne peuvent pas les reconnatre parce que
leur mmoire, ou attention, est alors incapable de fonctionner. ltape de ralisation, les pratiquants
tantriques sont capables de faire entrer, demeurer et se dissoudre leurs vents intrieurs lintrieur du canal
central tout moment par le pouvoir de leur mditation sur les canaux, les gouttes et les vents. Ils peuvent
ainsi atteindre les ralisations des cinq tapes du tantra de ltape de ralisation : (1) la ralisation initiale de
la grande flicit spontane (le corps isol et la parole isole de ltape de ralisation), (2) la claire lumire
dexemple ultime, (3) le corps illusoire, (4) la claire lumire de signification, et (5) lunion de la claire lumire
de signification et du corps illusoire pur. Ayant atteint la cinquime tape, les pratiquants parviendront
lillumination en lespace de quelques mois.
Il y a cinq vents racines et cinq vents branches. Les vents racines sont les suivants : (1) le vent qui soutient
la vie ; (2) le vent descendant vacuateur ; (3) le vent ascendant ; (4) le vent qui demeure de manire gale ;
et (5) le vent pntrant. Les cinq vents branches sont les suivants : (1) le vent mobile ; (2) le vent intensment
mobile ; (3) le vent parfaitement mobile ; (4) le vent fortement mobile ; et (5) le vent manifestement mobile.
UNE EXPLICATION DES VENTS INTRIEURS
Un vent est par dfinition llment qui est lger et mobile parmi les quatre lments. Les vents peuvent tre
classs en vents extrieurs et vents intrieurs, et en vents grossiers et vents subtils. Le vent grossier
extrieur est le vent dont nous faisons lexprience lorsque dehors il y a du vent. Le vent subtil extrieur est
beaucoup plus difficile dceler. Il est lnergie qui fait pousser les plantes, et il existe mme lintrieur
des pierres et des montagnes. Cest avec laide des vents subtils que les plantes puisent leau, produisent
de nouvelles feuilles, et ainsi de suite. De tels vents sont la force vitale des plantes. Dans certains textes
tantriques, le vent est effectivement appel vie ou force vitale . Aussi, bien quil soit incorrect de dire
que les plantes sont vivantes dans le sens dtre dot dune conscience, dans ce sens-l, nous pouvons dire
quelles sont vivantes.
Les vents intrieurs sont les vents dans le continuum dune personne qui circulent dans les canaux du
corps. La fonction principale des vents intrieurs est de dplacer lesprit jusqu son objet. La fonction de
lesprit est dapprhender des objets, mais sans un vent qui lui serve de monture, il ne peut pas se dplacer
vers lobjet, ou tablir un lien avec lui. Lesprit est parfois compar une personne qui peut voir mais qui na
pas de jambes, et le vent une personne aveugle qui a des jambes. Lesprit ne peut fonctionner quavec
laide des vents intrieurs.
Il y a de nombreux vents diffrents qui circulent dans les canaux du corps, mais ils sont tous compris dans
les cinq vents racines et les cinq vents branches. Les cinq vents racines sont : (1) le vent qui soutient la vie ;
(2) le vent descendant vacuateur ; (3) le vent ascendant ; (4) le vent qui demeure de manire gale ; et (5)
le vent pntrant.
Chaque vent racine possde six caractristiques qui permettent de lidentifier : (1) sa couleur, (2) la famille
de bouddhas laquelle il est associ, (3) llment auquel il sert de soutien, (4) son sige principal, ou
fondamental, (5) sa fonction et, (6) sa direction, cest--dire la manire dont il sort des narines lexpiration.
Tout ceci est prsent dans le tableau 3.
Le vent qui soutient la vie est appel le vent Akshobya car, lorsquil est compltement purifi, il se
transforme en la nature dAkshobya. Pour le moment, notre vent qui soutient la vie est semblable la graine
du corps forme dAkshobya, mais nest pas Akshobya lui-mme. La fonction principale du vent qui soutient la
vie est de soutenir la vie en maintenant la connexion entre le corps et lesprit. Plus le vent qui soutient la vie
est fort, plus longue sera notre vie. Ce vent a aussi pour fonction de soutenir llment eau de notre corps et
dassurer sa croissance. Le vent qui soutient la vie est de couleur blanche et il se situe principalement au
niveau du coeur. Lorsque nous expirons il sort par les deux narines, circulant doucement vers le bas.
Le vent descendant vacuateur est la graine du corps forme de Ratnasambhava. Il est associ llment
terre. Il est de couleur jaune et sa fonction est de librer urine, selles, sperme et sang menstruel. Il est
principalement situ au niveau de lanus et de lorgane sexuel, et lorsque nous expirons il sort
horizontalement des deux narines, circulant fortement vers lavant.
Le vent ascendant est la graine du corps forme dAmitabha. Il est associ llment feu. Il est de couleur
rouge et sa fonction est de nous permettre davaler la nourriture, de boire, de parler, de tousser et ainsi de
suite. Il est principalement situ au niveau de la gorge, et lorsque nous expirons il sort par la narine droite,
circulant violemment vers le haut.
Le vent qui demeure de manire gale est la graine du corps forme dAmoghasiddhi. Il est associ
llment vent. Il est de couleur vert jaune et sa fonction est de faire flamboyer le feu intrieur et de digrer la
nourriture et la boisson en sparant les substances nutritives des dchets. Il est principalement situ au
niveau du nombril et lorsque nous expirons, il sort par la narine gauche, se dplaant vers la gauche et la
droite depuis le bord de cette narine.
Le vent pntrant est la graine du corps forme de Vairotchana. Il est associ llment espace. Il est de
couleur bleu ple et, comme son nom le suggre, il pntre le corps entier, notamment les trois cent soixante
articulations. Sa fonction est de rendre le corps capable de bouger. Sans ce vent, nous serions
compltement immobile, comme une pierre. Ce vent ne circule pas par les narines, sauf au moment de la
mort.
Dune manire gnrale, il y a toujours lun des vents qui sort plus fortement que les autres par les
narines. Si, par exemple, le vent qui soutient la vie sort plus fortement, les autres vents ( lexception du vent
pntrant) sortent doucement. moins dobserver notre respiration trs attentivement, il est difficile de
remarquer les diffrents mouvements des quatre vents, mais il est certain quils sortent par nos narines
chaque respiration.
Les cinq vents branches sont : (1) le vent mobile ; (2) le vent intensment mobile ; (3) le vent parfaitement
mobile ; (4) le vent fortement mobile ; et (5) le vent manifestement mobile.
Les cinq vents branches sont ainsi nomms parce quils partent tous du vent qui soutient la vie, situ au
centre du coeur. Lemplacement principal de ces vents se trouve dans les quatre rayons de la roue de
canaux du coeur, do ils circulent dans nos canaux jusquaux cinq portes des pouvoirs sensoriels. Puisque
leur fonction est de permettre le dveloppement des perceptions sensorielles, les cinq vents branches sont
aussi appels les cinq vents des pouvoirs sensoriels . La couleur et la fonction de chaque vent branche
sont prsentes dans le tableau 4.
Le premier vent, le vent mobile, circule du coeur jusqu la porte des yeux pour permettre la perception
de loeil de se dplacer jusqu son objet, les formes visuelles. Sans le vent mobile, la perception de loeil
naurait pas le pouvoir dentrer en contact avec les formes visuelles. La raison pour laquelle nous ne
pouvons pas voir lorsque nous dormons est que le vent mobile sest retir de la porte du pouvoir sensoriel
de loeil pour retourner son sige au niveau du coeur.
Le vent intensment mobile circule du coeur jusquaux oreilles, permettant la perception de loreille de
se dplacer jusquaux sons ; le vent parfaitement mobile circule du coeur jusquaux narines, permettant la
perception du nez de se dplacer jusquaux odeurs ; le vent fortement mobile circule du coeur jusqu la
langue, permettant la perception de la langue de se dplacer jusquaux saveurs ; et le vent manifestement
mobile circule depuis le coeur et va partout dans le corps, permettant la perception du corps de se
dplacer jusquaux objets tactiles.
Le vent descendant vacuateur, le vent ascendant, le vent qui demeure de manire gale, le vent
pntrant et les cinq vents branches sont tous des vents intrieurs grossiers. Le vent qui soutient la vie a
trois niveaux : grossier, subtil et trs subtil. La plupart des vents monts par les penses conceptuelles sont
des vents qui soutiennent la vie grossiers ; les vents monts par les esprits de la vision de blancheur, du
rouge grandissant et du noir de laccomplissement imminent, sont des vents qui soutiennent la vie subtils ; et
le vent mont par lesprit de claire lumire est un vent qui soutient la vie trs subtil.
Le vent qui soutient la vie est trs vaste. Si le vent qui se manifeste est un vent qui soutient la vie impur,
des penses conceptuelles ngatives natront, mais si le vent qui soutient la vie est purifi, les penses
conceptuelles ngatives seront pacifies. Toutes les mditations utilisent la perception mentale, et le vent
mont par la perception mentale est ncessairement un vent qui soutient la vie.
Chacun des cinq vents des pouvoirs sensoriels et le vent qui soutient la vie grossier ont deux parties : un
vent qui gnre le type spcifique de perception et un vent qui dplace la perception jusqu son objet. Ces
douze vents circulent habituellement dans les canaux droit et gauche et sont les objets principaux qui
doivent tre purifis au moyen de la rcitation vajra, comme cest expliqu dans Les Terres et les Voies
tantriques et dans LEssence du vajrayana. Si nous voulons vaincre les distractions, il est trs important de
faire entrer, demeurer et se dissoudre ces douze vents lintrieur du canal central.

Le vent indestructible est le vent trs subtil associ lesprit trs subtil dont il est la monture. Il est appel
corps qui rside continuellement parce que nous avons eu ce corps continuellement, vie aprs vie. Notre
esprit de proccupation de soi croit que notre corps actuel est notre propre corps, et s'en proccupe. En
ralit, notre corps actuel nest quune partie du corps dautres personnes car cest une partie du corps de
nos parents. Notre je imput sur notre corps et notre esprit actuels cessera la fin du processus de la mort,
tandis que notre je imput sur notre corps et notre esprit qui rsident continuellement ne cessera jamais,
mais passera dune vie lautre. Cest cette personne-l, ce je-l, qui finalement deviendra un bouddha.
Nous pouvons donc comprendre que, du point de vue du tantra du yoga suprme, il existe une personne, un
je, immortelle qui possde un corps immortel dans le continuum mental de chaque tre vivant. Toutefois,
sans se fonder sur les profondes instructions du tantra du yoga suprme, nous ne pouvons pas reconnatre
notre corps et notre je immortels, notre vritable je. Un yogi a dit ceci :
Effray par la mort, je me suis tout dabord prcipit vers le dharma.
Puis je me suis entran ltat au-del de la mort.
Et finalement jai ralis quil ny a pas de mort et je me suis dtendu !
lintrieur de la goutte indestructible rsident le vent et lesprit indestructibles, lunion de notre vent trs
subtil et de notre esprit trs subtil. Le vent trs subtil est notre propre corps, ou corps qui rside
continuellement. Lesprit trs subtil, ou esprit indestructible, est notre propre esprit, ou esprit qui rside
continuellement. Il est mont sur le vent trs subtil. Lunion de notre vent trs subtil et de notre esprit trs
subtil est appele vent et esprit indestructibles parce que cette union ne cesse jamais. Depuis des temps
sans commencement, notre vent indestructible et notre esprit indestructible ne se sont jamais spars, et ils
ne se spareront jamais lavenir. Notre parole trs subtile est notre capacit potentielle communiquer,
possde par lassociation de notre corps et de notre esprit trs subtils. Cest notre propre parole, ou parole
qui rside continuellement. lavenir, cette parole deviendra la parole dun bouddha. En rsum,
lintrieur de la goutte indestructible se trouvent notre propre corps, notre propre parole et notre propre esprit,
qui lavenir deviendront les corps, parole et esprit pleinement veills dun bouddha. Ces trois, notre corps
trs subtil, notre parole trs subtile et notre esprit trs subtil sont notre vritable nature de bouddha.

Aprs avoir obtenu une certaine exprience du tantra de ltape de gnration, tape comparable
lesquisse des grandes lignes dune peinture, nous devons pratiquer les mditations du tantra de ltape de
ralisation afin de terminer notre peinture. Ces mditations sont celles du canal central, de la goutte
indestructible et du vent et de lesprit indestructibles, et sont appeles yogas du canal, de la goutte et du
vent .
COMMENT MDITER SUR LE CANAL CENTRAL
Tout dabord, nous apprenons percevoir notre canal central en contemplant de la manire suivante :
Mon canal central est situ exactement au milieu du corps, entre les parties droite et gauche, mais il est
plus prs de larrire que de lavant. Juste devant la colonne vertbrale se trouve le canal de la vie, qui est
assez large, et devant celui-ci se trouve le canal central. Il commence au point situ entre mes sourcils,
puis remonte en sincurvant jusquau sommet de ma tte. De l, il descend en ligne droite jusqu
lextrmit de mon organe sexuel. Bleu clair sur sa face externe, il est dun rouge huileux lintrieur. Il est
clair et transparent, trs doux et flexible.
Au tout dbut, si nous le dsirons, nous pouvons visualiser le canal central assez large, puis petit petit de
plus en plus fin, jusqu ce que nous soyons finalement capables de le visualiser de lpaisseur dune paille.
Nous contemplons ainsi de faon rpte jusqu percevoir une image gnrique de notre canal central.
Puis, tout en pensant que notre esprit se trouve lintrieur du canal central en notre cur, nous centrons
notre esprit en un seul point sur le canal central au niveau de notre cur et mditons sur cela. Nous nous
entranons continuellement de cette manire jusqu obtenir une profonde exprience de cette mditation.
COMMENT MDITER SUR LA GOUTTE INDESTRUCTIBLE
Pour percevoir notre goutte indestructible, nous contemplons de la manire suivante :
lintrieur de mon canal central, au niveau de mon cur se trouve une petite vacuole. lintrieur de
celle-ci se trouve ma goutte indestructible. Elle est de la taille dun petit pois, la moiti suprieure est de
couleur blanche et la moiti infrieure rouge. Elle est semblable un petit pois coup en deux, lgrement
vid, puis recoll. Trs pure et trs subtile, elle est lessence mme de toutes les gouttes. Bien que sa
substance soit le sperme et le sang, sa nature est trs claire, semblable une minuscule boule de cristal
qui met des rayons de lumire de cinq couleurs.
Nous contemplons ainsi de faon rpte jusqu percevoir une image gnrique claire de notre goutte
indestructible en notre cur lintrieur du canal central. Nous mditons en un seul point, sans distraction,
sur la goutte indestructible en notre cur, avec la sensation que notre esprit est lintrieur de cette goutte.
Cette mditation est une puissante mthode qui provoque lentre, le maintien et la dissolution de nos
vents lintrieur du canal central. Matre Ghantapa a dit :
Nous devrions mditer en un seul point
Sur la goutte indestructible qui rside toujours en notre cur.
Ceux qui ont lhabitude de mditer ainsi
Sont certains de gnrer la sagesse exalte.
Ici, sagesse exalte signifie sagesse de la claire lumire de flicit ressentie lorsque les nuds de la
roue de canaux du cur sont desserrs. Ces nuds sont les plus difficiles desserrer parmi tous les
nuds du canal central. Mais, si nous nous concentrons sur notre roue de canaux du cur ds le dbut de
notre pratique de ltape de ralisation, cela nous aidera desserrer ces nuds. Cest pourquoi cette
mditation est une mthode puissante pour parvenir des ralisations qualifies de ltape de ralisation.
COMMENT MDITER SUR LE VENT ET L'ESPRIT INDESTRUCTIBLES
Nous effectuons la mditation sur le vent et lesprit indestructibles pour parvenir une exprience plus
profonde de la sagesse de la claire lumire de flicit. Tout dabord nous trouvons lobjet de mditation,
cest--dire la perception claire de notre vent et de notre esprit indestructibles, en contemplant comme ceci :
lintrieur de ma goutte indestructible se trouve lunion de mon vent et de mon esprit indestructibles sous
laspect dun minuscule nada, qui symbolise lesprit de claire lumire de Hrouka. Ce nada est de couleur
blanche teinte de rouge et met des rayons de lumire de cinq couleurs. Ma goutte indestructible, situe
lintrieur de mon canal central au niveau du cur, est semblable une grotte et lunion de mon vent et
de mon esprit indestructibles est semblable une personne vivant lintrieur de cette grotte.
Une reprsentation du nada se trouve dans Un Bouddhisme Moderne Volume 1 : Le soutra. Nous
contemplons de faon rpte jusqu percevoir le nada, qui est par nature lunion de notre vent
indestructible et de notre esprit indestructible. Ayant la ferme conviction que le nada est lunion de notre vent
et de notre esprit trs subtils, et la sensation que notre esprit est entr dans ce nada, nous mditons en un
seul point sur le nada, sans loublier.

Grce une profonde exprience des mditations sur le canal central, sur la goutte indestructible et sur
lunion du vent et de lesprit indestructibles, nos vents intrieurs entreront, demeureront et se dissoudront
lintrieur du canal central, et nous ferons lexprience de signes particuliers. En examinant notre respiration,
nous pouvons savoir si les vents sont entrs ou non dans le canal central. Habituellement, notre respiration
prsente des dsquilibres : nous expirons plus dair par une narine que par lautre, et lair commence
sortir par une narine avant de sortir par lautre. Par contre, lorsque nos vents seront entrs dans le canal
central la suite des mditations expliques ci-dessus, la pression et le rythme de la respiration seront les
mmes dans les deux narines, linspiration comme lexpiration. Par consquent, le premier signe
perceptible est une respiration gale dans les deux narines. Un autre dsquilibre notable dans la
respiration habituelle est que linspiration est plus forte que lexpiration ou inversement. Le deuxime signe
indiquant que les vents sont entrs dans le canal central est que la pression restera exactement la mme
linspiration et lexpiration.
Deux signes indiquent galement que les vents demeurent dans le canal central : (1) notre respiration
devient de plus en plus faible jusqu finalement cesser compltement, et (2) tous les mouvements
abdominaux associs habituellement la respiration sarrtent. Normalement, si notre respiration devait
sarrter, nous serions pris de panique et penserions tre sur le point de mourir. Toutefois, si nous sommes
capables darrter notre respiration par la force de la mditation, bien loin de paniquer, notre esprit sera
encore plus confiant, plus laise et plus souple.
Lorsque les vents demeurent lintrieur du canal central, nous navons plus besoin de dpendre de lair
grossier pour survivre. Normalement, notre respiration ne sarrte quau moment de la mort. Au cours du
sommeil, notre respiration devient de plus en plus subtile, mais elle ne sarrte jamais compltement. Par
contre, pendant la mditation de ltape de ralisation, notre respiration peut sarrter compltement sans
que nous perdions connaissance. Il est possible que les vents schappent de nouveau dans les canaux
droit et gauche aprs tre rests cinq ou dix minutes dans le canal central. Si cela se produit, nous
recommenons respirer. Lair circulant dans les narines est une indication que les vents ne demeurent pas
lintrieur du canal central.
Quels signes indiquent que les vents se sont dissous lintrieur du canal central ? Sept vents doivent se
dissoudre dans le canal central et la complte dissolution de chaque vent est accompagne dun signe
particulier. Les sept vents sont les suivants : (1) le vent de llment terre ; (2) le vent de llment eau ; (3) le
vent de llment feu ; (4) le vent de llment vent ; (5) le vent mont par lesprit de la vision de blancheur ;
(6) le vent mont par lesprit du rouge grandissant ; et (7) le vent mont par lesprit du noir de
laccomplissement imminent. Les quatre premiers sont grossiers et les trois derniers subtils. Ces sept vents
se dissolvent progressivement dans lordre, et chaque dissolution apparat une vision particulire.
Le vent de llment terre soutient et fait augmenter tout ce qui est associ llment terre dans notre
corps, comme nos os, cartilages et ongles. Lorsque ce vent se dissout dans le canal central, nous percevons
une vision appele vision semblable un mirage . Cela ressemble au miroitement de leau que lon peut
voir parfois sur le sol dans le dsert. Il existe trois niveaux de perception de la vision semblable un mirage,
qui correspondent au degr de dissolution du vent de llment terre dans le canal central. Si la dissolution
est lgre, la vision sera vague, floue et trs difficile identifier. Si la dissolution est presque complte, la
vision sera plus claire et plus nette. Enfin, si le vent se dissout compltement, le signe sera clair, net, sans
possibilit derreur et il sera alors impossible de ne pas le percevoir. Lorsque le vent de llment terre se
sera dissous et que nous aurons peru la vision semblable un mirage, le vent suivant se dissoudra et une
vision diffrente se manifestera. Plus la dissolution du premier vent sera complte, plus la vision suivante
sera perue avec nettet.
Le deuxime vent se dissoudre est le vent de llment eau qui soutient et fait crotre les lments
liquides du corps, tels que le sang. La vision associe cette dissolution est appele vision semblable
de la fume . Certains textes affirment quelle est semblable de la fume sortant dune chemine,
ondoyant en pais nuages, mais ce nest pas la vritable vision. Cette vision, semblable de la fume
ondoyant en pais nuages, existe bien, mais elle apparat juste avant le dbut de la dissolution proprement
dite du vent de llment eau. Il faut attendre la disparition de cette premire vision avant que napparaisse la
vritable vision semblable de la fume. Cette dernire ressemble de minces filets de fume bleue
tourbillonnant lentement en suspension dans lair comme une brume lgre. Comme prcdemment, il
existe trois niveaux de perception de cette vision qui correspondent aux diffrents degrs de dissolution de
llment eau.
Vient ensuite la dissolution du vent de llment feu. Ce vent soutient et fait crotre llment feu dans le
corps, il est responsable de la chaleur corporelle et ainsi de suite. La vision semblable un tincellement
de lucioles est le signe indiquant la dissolution de ce vent. Cette vision, semblable un tincellement de
lucioles, est parfois dcrite comme un tourbillon dinnombrables tincelles slevant dun feu vif qui crpite
dans la nuit. Il existe, l encore, trois niveaux de perception de cette vision qui correspondent aux diffrents
degrs de dissolution.
Vient ensuite la dissolution du vent de llment vent. Cest le vent mont par la pense conceptuelle
grossire. Il alimente les apparences dualistes grossires, et les penses conceptuelles grossires
provenant du fait de considrer ces apparences comme existant vraiment. La vision semblable la flamme
dune bougie est le signe que le quatrime vent grossier a commenc se dissoudre. Cette vision
ressemble la flamme rgulire, trs droite, dune bougie dans une pice sans courant dair. Il existe, l
encore, trois niveaux de perception de cette vision.
Lorsque le vent de llment terre sest dissous lintrieur du canal central, rduisant ainsi le pouvoir de
llment terre, llment eau peut sembler avoir augment. En effet, llment eau est peru avec plus de
clart lorsque le pouvoir de llment terre diminue. Pour cette raison, la dissolution du vent de llment
terre dans le canal central est souvent dcrite comme tant la dissolution de llment terre dans llment
eau . Pour des raisons du mme ordre, les dissolutions suivantes sont appeles dissolution de llment
eau dans llment feu , dissolution de llment feu dans llment vent et dissolution de llment
vent dans la conscience .
Aprs la vision semblable la flamme dune bougie, tous les esprits conceptuels grossiers cessent de
fonctionner parce que les vents sur lesquels ils sont monts se sont dissous et ont disparu. Lorsque le
mditant a termin la dissolution du quatrime vent, le premier esprit subtil, lesprit de la vision de blancheur,
se manifeste. Avec cet esprit, le mditant peroit une blancheur semblable la lumire brillante de la lune
inondant le ciel vide dune nuit claire dautomne. Comme prcdemment, il existe trois niveaux de clart de
cette vision qui correspondent la capacit du mditant.
ce moment-l, lesprit est entirement libr des conceptions grossires, telles que les quatre-vingts
conceptions indicatrices numres dans Claire Lumire de flicit, et la seule perception est alors celle
dun espace blanc et vide. Les tres ordinaires peroivent galement cette vision, par exemple au moment
de la mort, mais ils sont incapables de reconnatre ou de prolonger cette vision car le niveau grossier
ordinaire de leur attention a alors cess de fonctionner. Par contre, ceux qui se sont entrans correctement
aux pratiques de ltape de ralisation du mantra secret sont capables, bien quil ny ait aucune attention
grossire ce moment-l, dutiliser lattention subtile gnre au cours de leurs mditations afin de
reconnatre et de prolonger cette vision de blancheur. Cela est impossible pour les tres ordinaires.
Lorsque le vent subtil mont par lesprit de la vision de blancheur sest dissous, lesprit du rouge
grandissant apparat. Cet esprit et le vent sur lequel il est mont sont plus subtils que lesprit et le vent de la
vision de blancheur. Une vision semblable un ciel vide pntr par la lumire rouge du soleil est le signe
qui se produit quand cet esprit apparat. nouveau, ce signe possde trois niveaux de clart.
Lorsque le vent subtil mont par lesprit du rouge grandissant sest dissous, lesprit du noir de
laccomplissement imminent apparat. Cet esprit et le vent sur lequel il est mont sont plus subtils encore
que lesprit et le vent du rouge grandissant. Lesprit du noir de laccomplissement imminent a deux niveaux :
la partie suprieure et la partie infrieure. La partie suprieure de lesprit du noir de laccomplissement
imminent possde encore une certaine attention subtile, mais la partie infrieure nen a plus du tout. Cette
dernire est ressentie comme un tat dinconscience irrsistible, comme dans un vanouissement trs
profond. ce moment-l, les autres pourraient croire que nous sommes morts.
Une vision semblable un ciel trs noir et vide est le signe qui se produit quand lesprit du noir de
laccomplissement imminent se manifeste. Cette vision apparat conjointement avec la partie suprieure de
lesprit du noir de laccomplissement imminent, immdiatement aprs la cessation de lesprit du rouge
grandissant. mesure que le noir de laccomplissement imminent progresse, et que nous nous rapprochons
de linconscience complte, notre attention subtile cesse. Plus le vent se dissout avec force dans le canal
central, plus notre inconscience sera profonde pendant lesprit du noir de laccomplissement imminent. Et
plus notre inconscience sera profonde, plus nous percevrons la vision suivante, la claire lumire, avec
nettet. Cest comparable ce quprouve une personne qui reste longtemps dans une pice obscure. Plus
la priode est longue, plus le monde extrieur paratra clatant en sortant. Ainsi, le degr de clart ressenti
dpend de la profondeur et de la dure de lobscurit qui prcde.
Lorsque le vent subtil mont par lesprit du noir de laccomplissement imminent sest dissous, lesprit de
claire lumire se manifeste. Cet esprit et le vent sur lequel il est mont sont les plus subtils de tous. Une
vision semblable un ciel dautomne laube, parfaitement clair et vide, est le signe qui apparat lorsque cet
esprit se manifeste.
Lorsque lesprit de claire lumire se manifeste, une attention trs subtile est retrouve, dont le niveau
correspond au niveau de dveloppement du mditant. Lesprit trs subtil et le vent trs subtil sur lequel il est
mont sont situs dans la goutte indestructible, au centre de la roue de canaux du cur. Habituellement,
lesprit trs subtil est inactif mais, au moment de la claire lumire, il se manifeste et devient actif. Si nous
sommes entrans et habiles utiliser les techniques du tantra de ltape de ralisation, nous serons
capables de percevoir et de maintenir la vision de la claire lumire. Finalement, en apprenant nous servir
de lattention trs subtile gnre cette tape, nous serons capables de centrer notre esprit trs subtil sur la
vacuit, et dutiliser ainsi lesprit de claire lumire comme le moyen datteindre le corps vrit dun bouddha.
Notre esprit ne peut pas devenir plus subtil que lesprit de claire lumire. Les vents grossiers se dissolvent
tandis quappa raissent les quatre premiers signes : vision semblable un mirage, vision semblable de la
fume, vision semblable un tincellement de lucioles et vision semblable la flamme dune bougie. Puis,
les vents subtils se dissolvent tandis quapparaissent les trois signes suivants : la vision de blancheur, le
rouge grandissant et le noir de laccomplissement imminent. Puis, quand vient la vision de la claire lumire,
lesprit trs subtil et le vent sur lequel il est mont se manifestent et deviennent actifs. Ceux-ci ne peuvent
pas se dissoudre parce quils sont indestructibles. Aprs la mort, ils passent simplement la vie suivante.
Des trois vents subtils monts par les trois esprits subtils, le moins subtil est celui mont par lesprit de la
vision de blancheur. Cet esprit est appel vision de blancheur parce que tout ce qui est peru est un
espace blanc et vide. Il est galement appel vide car lesprit de la vision de blancheur peroit cet
espace blanc comme tant vide. Durant cette tape, la blancheur et le vide sont perus comme tant de
force gale.
Lorsque le vent mont par lesprit de la vision de blancheur sest dissous, le deuxime esprit subtil, lesprit
du rouge grandissant se manifeste. Le vent mont par cet esprit est plus subtil que celui mont par lesprit de
la vision de blancheur. Cet esprit est appel rouge grandissant parce que la vision dun espace rouge est
grandissante. Cet esprit est galement appel trs vide car le vide apparat avec plus de force que dans
le cas de lesprit prcdent. Durant cette tape, le vide est peru avec plus de force que le rouge.
Lorsque le vent de lesprit du rouge grandissant sest dissous, le troisime esprit subtil, lesprit du noir de
laccomplissement imminent se manifeste. Cet esprit est appel accomplissement imminent car
lexprience de la claire lumire est alors toute proche. Il est galement appel extrmement vide car le
vide apparat avec encore plus de force que dans le cas de lesprit prcdent.
Lorsque le troisime vent subtil mont par lesprit du noir de laccomplissement imminent sest dissous,
lesprit de claire lumire se manifeste. Cet esprit est appel claire lumire parce que sa nature est trs
limpide et trs claire, et parce quil peroit une vision semblable la lumire de laurore en automne. Il est
galement appel totalement vide parce quil est vide de tout vent grossier et subtil et ne peroit quun
vide. Lobjet de lesprit de claire lumire est trs semblable lobjet peru par un tre suprieur en quilibre
mditatif sur la vacuit. Ces quatre esprits, lesprit de la vision de blancheur, lesprit du rouge grandissant,
lesprit du noir de laccomplissement imminent et lesprit de claire lumire, sont appels quatre vides .
Si un mditant de ltape de ralisation est trs accompli, il ou elle aura une exprience trs nette de la
claire lumire et sera capable de maintenir cette exprience pendant longtemps. La nettet de notre
exprience de la claire lumire dpend de la nettet des sept visions prcdentes, et cela dpend son tour
de la force avec laquelle les vents se sont dissous dans le canal central. Si les vents se dissolvent avec
beaucoup de force, le mditant aura une exprience nette de toutes les visions et sera capable de prolonger
lexprience de chacune delles. Plus notre aptitude faire durer chaque vision sera grande, plus nous
aurons la capacit de prolonger la claire lumire elle-mme.
En cas de mort violente, la personne passe trs rapidement dune vision lautre. Mais si la mort est lente
ou naturelle, ces visions, de la vision semblable un mirage jusqu la claire lumire, sont plus graduelles et
durent plus longtemps. Si nous avons atteint la ralisation de la claire lumire dexemple ultime, nous serons
en mesure de faire lexprience de ces visions en mditation profonde, exactement comme nous le ferions
au moment de la mort. De plus, si nous nous sommes entrans correctement aux mditations expliques
prcdemment, nous serons capables de mditer sur la vacuit tout au long des quatre vides, sauf pendant
la dure de notre vanouissement, ou perte de conscience, de lesprit du noir de laccomplissement
imminent.
Pour arriver percevoir les quatre vides avec clart, exactement comme dans le processus de la mort,
nous devons tre capables de dissoudre tous les vents dans la goutte indestructible, au centre de la roue de
canaux du cur. Sils se dissolvent dans une autre roue de canaux du canal central, par exemple dans la
roue de canaux du nombril, nous ferons lexprience de visions similaires, mais artificielles. Ces visions ne
seront pas les vraies visions qui se manifestent quand les vents se dissolvent dans la goutte indestructible,
comme ils le font au moment de la mort.
Un mditant accompli peut demeurer trs longtemps dans la claire lumire, mais doit finalement en sortir.
Lorsque nous sortons de la claire lumire, nous faisons dabord lexprience de lesprit du noir de
laccomplissement imminent dans lordre inverse. Puis, nous faisons successivement lexprience de lesprit
du rouge grandissant, de lesprit de la vision de blancheur, des quatre-vingts esprits conceptuels grossiers,
de lesprit de la vision semblable la flamme dune bougie, et ainsi de suite, les esprits se succdant dans
lordre inverse de leur dissolution prcdente.
Par consquent, lesprit de claire lumire est la fondation de tous les autres esprits. Nous demeurons dans
la claire lumire lorsque les esprits grossiers et subtils, ainsi que les vents sur lesquels ils sont monts, se
dissolvent dans la goutte indestructible au niveau du cur. Ensuite, tous les autres esprits se manifestent
partir de cette claire lumire, chaque nouvel esprit tant plus grossier que le prcdent.
Les tres ordinaires font lexprience de cette succession de signes dans lordre et dans lordre inverse au
moment du sommeil et des tapes initiales du rveil, ainsi quau moment de la mort et des tapes initiales de
leur renaissance suivante. Les pratiquants qualifis de ltape de ralisation font galement lexprience de
cette succession de signes pendant la mditation. Les tres pleinement veills font uniquement
lexprience de lesprit trs subtil de claire lumire parce quils ont atteint la cessation dfinitive des sept
vents numrs prcdemment. Leur compassion et leur bodhitchitta font galement partie intgrante de
leur esprit de claire lumire.
Ltape de ralisation du mahamoudra
Mahamoudra est un terme sanscrit. Maha signifie grand et fait rfrence la grande flicit et
moudra , dans ce contexte, signifie non trompeur et fait rfrence la vacuit. Le mahamoudra est
lunion de la grande flicit et de la vacuit. Le mahamoudra du tantra est par dfinition un esprit de claire
lumire pleinement qualifie qui fait lexprience de la grande flicit et ralise la vacuit directement. Selon
certains textes, la vacuit serait le mahamoudra du soutra parce quelle est explique en dtail dans les
enseignements du soutra de Bouddha et quelle fait partie du mahamoudra, mais le vritable mahamoudra
est ncessairement une ralisation du tantra du yoga suprme.
Les instructions sur le mahamoudra du tantra donnes par Dj Tsongkhapa Losang Dragpa, le bouddha
de la sagesse, sont suprieures celles donnes par dautres rudits. Lrudit Goungtang dit dans la Prire
pour lpanouissement de la doctrine de Dj Tsongkhapa :
Lunion de la vacuit explique dans les enseignements du soutra de Bouddha
Et de la grande flicit explique dans les enseignements tantriques de Bouddha,
Est lessence mme des quatre-vingt-quatre mille enseignements de Bouddha.
Puisse la doctrine du Conqurant Losang Dragpa spanouir pour toujours.
Le mahamoudra est, par nature, une claire lumire pleinement qualifie. Comme il a t expliqu
prcdemment, lexprience de claire lumire a de nombreux niveaux qui correspondent aux divers degrs
de dissolution des vents intrieurs dans le canal central. La premire des cinq tapes de ltape de
ralisation est la ralisation de la grande flicit atteinte en faisant entrer, demeurer et se dissoudre les vents
intrieurs lintrieur du canal central. Cette tape, atteinte avant de parvenir la claire lumire pleinement
qualifie, est appele corps et parole isols de ltape de ralisation , ce qui veut dire qu cette tape le
pratiquant est libr, ou isol, des apparences et conceptions ordinaires grossires du corps et de la parole.
Un esprit de claire lumire pleinement qualifie, qui fait lexprience de la grande flicit et ralise la
vacuit laide dune image gnrique, est appel claire lumire dexemple ultime . Cette ralisation est
appele ultime parce que la claire lumire est pleinement qualifie. Elle est appele exemple parce
que les pratiquants comprennent quen utilisant cette ralisation comme exemple, ils peuvent accomplir un
esprit de claire lumire pleinement qualifie, appele claire lumire de signification , qui fait lexprience
de la grande flicit et ralise la vacuit directement. La ralisation de la claire lumire dexemple ultime est
la deuxime des cinq tapes de ltape de ralisation. Elle est aussi appele esprit isol parce que les
pratiquants sont alors librs, ou isols, des apparences et des conceptions ordinaires grossires de lesprit.
Lorsque les pratiquants sortent de la concentration de la claire lumire dexemple ultime, leur vent
indestructible, ou corps qui rside continuellement, se transforme en corps illusoire. Ce corps illusoire est un
corps divin, dont la nature est une lumire de sagesse et dont laspect est le corps divin dun bouddha tel
que Hrouka. Le corps illusoire est de couleur blanche. La ralisation de ce corps illusoire, appel corps
illusoire de la troisime tape , est la troisime des cinq tapes de ltape de ralisation.
Les pratiquants parvenus au corps illusoire de la troisime tape mditent sur la vacuit, encore et encore,
avec leur esprit de claire lumire de flicit jusqu ce quils ralisent la vacuit de tous les phnomnes
directement. Quand ils accomplissent cela, ils atteignent la claire lumire de signification , un esprit de
claire lumire pleinement qualifie qui fait lexprience de la grande flicit et ralise la vacuit de tous les
phnomnes directement. Cette ralisation de la claire lumire de signification, appele claire lumire de
signification de la quatrime tape est la quatrime des cinq tapes de ltape de ralisation. Les termes
claire lumire de signification et mahamoudra du tantra sont synonymes.
Lorsque les pratiquants sortent de cette concentration sur la claire lumire de signification, ils atteignent le
corps illusoire pur et abandonnent totalement les conceptions ordinaires et toutes les autres perturbations
mentales. Lorsque la claire lumire de signification sera de nouveau manifeste dans leur esprit, ces
pratiquants atteindront lunion de la claire lumire de signification et du corps illusoire pur. La ralisation de
cette union, appele union de la cinquime tape , est la cinquime des cinq tapes de ltape de
ralisation. partir de cette cinquime tape, les pratiquants atteindront lillumination, la voie ne ncessitant
plus dapprendre, ou bouddhit.
Comme il a t dit prcdemment, le mahamoudra est lunion de la grande flicit et de la vacuit, ce qui
signifie que le mahamoudra du tantra est un seul esprit qui est la fois flicit et sagesse : il fait lexprience
de la flicit et ralise la vacuit directement. Le mahamoudra du tantra est une collection de mrite, cause
principale du corps forme dun bouddha, et une collection de sagesse, cause principale du corps vrit dun
bouddha, ou dharmakaya. Lorsque nous nous entranons aux mditations du mahamoudra du tantra, nous
transformons notre corps et notre esprit qui rsident continuellement en corps forme et corps vrit dun
bouddha. Pour cette raison, le mahamoudra du tantra donne une signification inconcevable notre vie.
LA GRANDE FLICIT
La flicit explique par Bouddha dans le tantra de ltape de ralisation est ingale parmi toutes les
flicits. Pour cette raison, elle est appele grande flicit .
De manire gnrale, il existe de nombreuses sortes de flicit. Par exemple, les tres ordinaires
ressentent parfois une flicit artificielle au cours de lactivit sexuelle. Les mditants qualifis, quant eux,
connaissent une flicit spciale due la souplesse lorsquils sont en mditation profonde. Cette flicit
provient dune souplesse gnre par leur concentration pure, en particulier lorsquils atteignent le calme
stable et parviennent la concentration de labsorption de la cessation. Plus encore, les pratiquants du
dharma ressentent jour et nuit, vie aprs vie, la profonde flicit de la paix intrieure lorsquils atteignent la
paix intrieure permanente, en abandonnant la saisie du soi grce lentranement la discipline morale
suprieure, la concentration suprieure et la sagesse suprieure. Bouddha mentionne ces types de
flicit dans ses enseignements du soutra. Toutefois, la flicit de ltape de ralisation est trs diffrente de
tous ces types de flicit et leur est largement suprieure. La flicit de ltape de ralisation, la grande
flicit, est une flicit qui possde deux caractristiques particulires : (1) par nature cette flicit nat de la
fonte des gouttes lintrieur du canal central, et (2) sa fonction est dempcher les apparences fausses
subtiles. Aucune autre forme de flicit ne possde ces deux caractristiques.
Seuls les tres engags dans la pratique du tantra du yoga suprme et les bouddhas peuvent ressentir
une flicit qui possde ces deux caractristiques. Mme de nombreux bodhisattvas qui demeurent dans les
pays purs nont aucune possibilit den faire lexprience. En effet, les ralisations de ces bodhisattvas sont
trs leves, mais leur corps est dpourvu des conditions physiques ncessaires pour gnrer la flicit
dote de ces deux caractristiques. Quelles sont ces conditions ? Ce sont les trois lments qui proviennent
de la mre : la chair, la peau et le sang, ainsi que les trois lments qui proviennent du pre : les os, la
moelle et le sperme. Ces six lments sont essentiels pour atteindre cette flicit, qui est la voie rapide qui
mne la bouddhit. Bouddha nous a rvl les enseignements tantriques avant tout parce que les tres
humains possdent ces conditions. De ce point de vue, nous sommes donc plus fortuns que de nombreux
bodhisattvas qui demeurent dans les pays purs et connaissent dimmenses plaisirs. Il est dit que ces
bodhisattvas prient pour renatre dans le monde des tres humains afin de pouvoir rencontrer un matre vajra
qualifi et pratiquer la voie rapide de lillumination. Dans le Chant de la reine du printemps, Dj Tsongkhapa
dit quil est impossible datteindre la libration dans cette vie-ci sans faire lexprience de cette flicit. Il va
sans dire quil est impossible datteindre la pleine illumination dans cette vie-ci sans cette flicit.
Si nous gnrons et maintenons cette flicit en pratiquant la mditation de ltape de ralisation, nous
pouvons transformer notre attachement en une mthode spciale nous permettant daccomplir la voie rapide
qui mne lillumination. Avant datteindre cette flicit, notre attachement nous fait renatre dans le samsara
mais, ds que cette flicit est gnre, notre attachement devient une cause pour nous librer du samsara.
De plus, ayant atteint cette flicit, nous pourrons faire cesser trs rapidement nos renaissances
samsariques. Notre esprit de saisie du soi est la cause du samsara. Le tantra du yoga suprme nous
enseigne que la saisie du soi se manifeste en dpendance du vent sur lequel elle est monte, vent qui
circule dans les canaux droit et gauche. Pour les tres humains, la saisie du soi ne peut pas se manifester
en labsence de ce vent. En gnrant la flicit de ltape de ralisation, nous pouvons graduellement
rduire les vents intrieurs qui circulent dans les canaux droit et gauche, jusqu leur cessation complte.
Lorsque ces vents cessent, notre saisie du soi cesse, et nous connaissons la libration du samsara.
De ce fait, nous pouvons voir que dans les soutras seuls, il ny a pas de libration possible, et moins
encore de pleine illumination. Les enseignements du tantra du yoga suprme sont lintention ultime de
Bouddha alors que les enseignements du soutra en sont les bases fondamentales. Les enseignements du
soutra nous donnent de nombreuses explications sur la manire datteindre la libration, ou nirvana, mais si
nous vrifions attentivement, il nous sera trs difficile de comprendre prcisment la manire datteindre le
nirvana en suivant les enseignements du soutra. Le terme nirvana signifie ltat au-del de la
douleur , la cessation dfinitive de la saisie du soi et du vent sur lequel cette saisie du soi est monte, qui
est par nature la vacuit. Si quelquun nous demande dexpliquer avec prcision comment atteindre ce
nirvana, nous ne pouvons pas donner de rponse parfaite moins davoir entendu parler des
enseignements du tantra du yoga suprme. Dj Tsongkhapa a dclar que seuls les enseignements du
tantra du yoga suprme donnent la rponse ultime.
La flicit issue de la fonte des gouttes dans des canaux autres que le canal central na aucune qualit
particulire. Une relation sexuelle entre tres ordinaires, par exemple, provoque la remonte du vent
descendant vacuateur, qui provoque son tour laugmentation de la chaleur intrieure ordinaire, ou toumo,
dans leurs canaux droit et gauche, et surtout dans le gauche. En rsultat, les gouttes rouges de la femme et
les gouttes blanches de lhomme fondent et circulent lintrieur du canal gauche. Lorsque ces gouttes
circulent, ils ressentent une certaine flicit, mais cette flicit est de courte dure et les gouttes sont
rapidement libres. De cette courte exprience de flicit, il ne leur reste rien de bon, sinon peut-tre un
bb !
linverse, un pratiquant tantrique qualifi qui sentrane aux mditations de ltape de ralisation
expliques ci-dessus provoque le rassemblement, le maintien et la dissolution de ses vents intrieurs
lintrieur du canal central. Cela entrane la remonte du vent descendant vacuateur, situ juste au-
dessous du nombril. Ce vent, qui a pour fonction habituelle de librer les gouttes, remonte maintenant
lintrieur du canal central, provoquant ainsi lintrieur du canal central une augmentation de la chaleur
intrieure, situe au niveau du nombril. Cette augmentation de la chaleur intrieure entrane ainsi la fonte et
la circulation des gouttes, galement lintrieur du canal central.
Chez un pratiquant dune dit masculine, la goutte blanche commence descendre depuis le sommet de
la tte et, lorsquelle atteint la gorge, le pratiquant ressent une flicit trs spciale qui possde les deux
caractristiques, ou qualits. Lorsque la goutte descend jusquau cur, la flicit devient plus forte et plus
qualifie ; lorsquelle descend jusquau nombril, la flicit devient encore plus forte et plus qualifie ; puis
finalement, lorsquelle descend jusqu lextrmit de lorgane sexuel, le pratiquant ressent la grande flicit
spontane, la grande flicit de ltape de ralisation. Puisque le vent descendant vacuateur est invers, la
goutte nest pas libre ce moment-l mais elle remonte dans le canal central, et le pratiquant connat alors
une flicit plus grande encore. Chez ce pratiquant, les gouttes ne sont jamais libres. Elles remontent et
redescendent continuellement dans le canal central pendant trs longtemps, donnant naissance une
flicit ininterrompue. Le pratiquant peut tout moment faire natre une telle flicit, simplement en pntrant
le canal central par la concentration.
Plus cette flicit sintensifie, plus notre esprit devient subtil. Notre esprit devient peu peu trs paisible,
toutes les distractions conceptuelles disparaissent et nous ressentons une souplesse trs particulire. Cet
esprit est infiniment suprieur lexprience du calme stable expliqu dans les enseignements du soutra.
Par ailleurs, notre esprit devenant de plus en plus subtil, lapparence fausse subtile sattnue et notre esprit
finit par devenir lesprit trs subtil de la claire lumire de flicit. Il sagit l dune ralisation trs leve. La
claire lumire de flicit se mlange la vacuit trs facilement lorsquelle se concentre sur cette vacuit
parce que lapparence fausse subtile est considrablement attnue. Finalement, la claire lumire de flicit
ralise la vacuit directement. La flicit et vacuit, qui semblaient prcdemment tre deux choses
diffrentes, sont maintenant devenues dune seule nature. Cet esprit est lunion de la grande flicit et de la
vacuit, ou claire lumire de signification.
La ralisation initiale de lunion de la grande flicit et de la vacuit est la voie de la vision du tantra du
yoga suprme. Cette ralisation nest encore que la voie de la vision, mais a nanmoins le pouvoir
dliminer les perturbations mentales formes intellectuellement ainsi que les perturbations mentales innes.
En sortant de cette concentration sur lunion de la flicit et de la vacuit, le pratiquant abandonne toutes les
perturbations mentales et atteint la libration. Il ou elle atteint simultanment le corps illusoire pur. partir de
ce moment-l, le corps du pratiquant est un corps vajra, cest--dire un corps immortel. Il ou elle ne connatra
plus jamais le vieillissement, la maladie ou la renaissance contamine.
Comme indiqu prcdemment, lorsque le pratiquant tait encore un tre ordinaire, il utilisait un corps pris
dautres personnes, ses parents. Nous avons lhabitude de dire mon corps, mon corps comme si notre
corps grossier actuel tait notre vrai corps. En ralit, ce nest pas notre vritable corps parce qu lorigine,
ctait une partie du corps de nos parents. Par contre, lorsquun pratiquant tantrique atteint un corps vajra, il
manifeste son propre corps, le corps qui rside continuellement. Quand il peroit ce corps vajra, il pense
moi et mien . Ce pratiquant est alors devenu une personne immortelle.
Nous possdons ce corps trs subtil, cette parole trs subtile et cet esprit trs subtil depuis des temps
sans commencement. Ce sont, respectivement, le corps qui rside continuellement, la parole qui rside
continuellement et lesprit qui rside continuellement, notre vritable nature de bouddha. La nature de
bouddha explique dans les soutras nest pas notre vritable nature de bouddha parce que cest un objet
grossier qui cessera. La vritable nature de bouddha nest explique que dans le tantra du yoga suprme.
Le corps trs subtil, la parole trs subtile et lesprit trs subtil des tres ordinaires ne se manifestent
habituellement quau cours du sommeil profond et au moment de la mort. Cependant, notre corps trs subtil
est la graine du corps de bouddha, notre parole trs subtile la graine de la parole de bouddha et notre esprit
trs subtil la graine de lesprit de bouddha bien quaucun de ces trois ne soit habituellement manifeste.
Il a dj t dit que le corps trs subtil est le vent trs subtil et que celui-ci est mont par notre esprit trs
subtil. Ce corps trs subtil et cet esprit trs subtil sont toujours ensemble. Ils sont appels le vent
indestructible et l esprit indestructible parce quils sont de mme nature et quils ne se sparent jamais.
Normalement, lunion du vent et de lesprit indestructibles est situe lintrieur de la goutte indestructible,
lintrieur du canal central au niveau du cur.
Notre esprit trs subtil se manifeste uniquement au moment o nos vents intrieurs se dissolvent
lintrieur de notre canal central. Pendant la dissolution des vents intrieurs, nous faisons lexprience des
huit signes dcrits prcdemment au fur et mesure que nous passons par les diffrents niveaux de
dissolution. Finalement, avec le dernier niveau de dissolution, lesprit trs subtil de claire lumire devient
manifeste. Au mme moment, le corps trs subtil devient galement manifeste.
Au cours du processus de la mort, les vents intrieurs se dissolvent naturellement et entirement
lintrieur du canal central. Lesprit trs subtil et le corps trs subtil se manifestent alors naturellement mais
nous sommes incapables de les reconnatre. Toutefois, nous pouvons provoquer en mditation la
manifestation de notre esprit et de notre corps trs subtils, en pratiquant les mditations de ltape de
ralisation expliques ci-dessus. Notre corps trs subtil na ni forme ni couleur dfinies avant la ralisation
du corps illusoire. Par contre, lorsque nous atteignons lunion de la flicit et de la vacuit, notre esprit trs
subtil se transforme en claire lumire de signification et, lorsque nous sortons de cette mditation, notre
corps trs subtil se transforme en corps vajra, ou corps illusoire pur, qui, lui, a une forme, une couleur, etc.,
bien dfinies.
Par exemple, si nous sommes pratiquants de Hrouka, chaque fois que nous pratiquons lautognration
en Hrouka, avec un corps bleu, quatre visages, douze bras, etc., nous construisons les fondations du corps
illusoire. lavenir, notre corps trs subtil ressemblera au vritable Hrouka lorsquil se transformera en
corps illusoire. Ce corps, simplement imagin auparavant, deviendra alors rel. Cest une trs bonne raison
pour pratiquer avec sincrit ltape de gnration ds maintenant.
Lorsque nous atteindrons le corps illusoire pur, nous ne considrerons plus que notre corps grossier est
notre corps. La base dimputation de notre je aura compltement change et nous imputerons alors je en
dpendance de notre corps subtil. Parvenus cet accomplissement, nous serons alors devenus immortels
parce que notre corps et notre esprit ne se spareront jamais. La mort est la sparation dfinitive du corps et
de lesprit, mais le corps et lesprit de ceux qui ont atteint le corps illusoire ne se sparent jamais parce quils
sont indestructibles. Finalement, notre corps illusoire pur se transformera en le corps forme dun bouddha et
notre union de la flicit et de la vacuit se transformera en le corps vrit dun bouddha. Nous ferons
lexprience de lunion du corps forme et du corps vrit dun bouddha, lunion ne ncessitant plus
dapprendre.
Dans le Guide du mode de vie du bodhisattva, Shantidva dit dans le chapitre consacr aux bienfaits de
la bodhitchitta :
De mme que llixir suprme transforme les mtaux en or,
La bodhitchitta peut transformer ce corps impur que nous avons pris
En ce joyau inestimable, le corps dun bouddha.
Par consquent, maintenez fermement la bodhitchitta.
Ici, le terme lixir fait rfrence une substance spciale capable de transformer les mtaux en or,
comme celle utilise par les grands matres tels que Nagardjouna. Ce verset rvle que la bodhitchitta est
une mthode spciale qui, tel un lixir suprme, a le pouvoir de transformer notre corps impur en le corps
forme dun bouddha. Comment peut-elle accomplir cela ? Selon le soutra, un pratiquant ne peut pas
atteindre lillumination en une seule vie mais doit pratiquer pendant de nombreuses vies jusqu ce que,
finalement, il ou elle naisse dans le Pays Pur dAkanishta avec un corps pur. Ce nest quavec ce corps pur
quil ou elle peut atteindre la bouddhit. Aucune mthode, ni dans le soutra, ni dans le tantra, ne permet de
transformer notre corps impur actuel en le corps dun bouddha. Ce corps impur va finalement mourir, tre
abandonn. Mme ltre saint, Bouddha Shakyamouni, a abandonn sa mort le corps grossier qui
provenait de ses parents. Alors, aucune rponse correcte nest donne dans les enseignements du soutra
la question : comment la bodhitchitta peut-elle transformer ce corps impur en le corps dun bouddha ? En
effet, selon les enseignements du soutra, le corps grossier est le vritable corps. Les soutras ne mentionnent
jamais ni le corps qui rside continuellement, ni le corps vajra, ni le corps immortel.
Par contre, en adoptant le point de vue tantrique, nous pouvons rpondre cette question de la manire
suivante. Shantidva parle dun corps qui nest pas le corps grossier, mais notre propre corps, notre corps
qui rside continuellement, qui est le vent trs subtil sur lequel est mont notre esprit trs subtil. Pour le
moment, ce corps est impur parce quil est obscurci par les perturbations mentales et autres obstructions,
comme un ciel bleu recouvert de nuages. Ces impurets ne sont pas la nature de notre corps subtil, mais
des impurets temporaires. La mthode permettant de transformer ce corps impur en le corps forme dun
bouddha nest pas la bodhitchitta conventionnelle, mais la bodhitchitta ultime du tantra du yoga suprme,
lunion de la grande flicit et de la vacuit. Cette bodhitchitta ultime est capable de transformer directement
notre corps impur qui rside continuellement, tout dabord en corps illusoire pur, puis finalement en corps
forme dun bouddha. Shantidva tait lui-mme un pratiquant tantrique sincre, nous pouvons donc tre
certains que ctait bien le sens quil dsirait donner ce verset.
Comme indiqu prcdemment, nous avons besoin de rassembler et dissoudre nos vents intrieurs
lintrieur du canal central pour gnrer la flicit qui possde deux caractristiques particulires. Cela peut
se faire de deux manires : en pntrant notre propre corps ou en pntrant le corps dune autre personne.
Nous commenons par pntrer notre propre corps. Ici, les termes notre propre corps fait rfrence
nos canaux, nos gouttes et nos vents, et pntrer signifie nous concentrer sur notre canal central, nos
gouttes et nos vents, comme il a dj t expliqu. La mditation sur le canal central est appele yoga du
canal central , la mditation sur les gouttes est appele yoga de la goutte et la mditation sur les vents
est appele yoga du vent .
Pntrer le corps dune autre personne signifie sen remettre un moudra daction, ou pardre, et avoir
une relation sexuelle. Toutefois, le simple fait de pntrer le corps dune autre personne namnera pas nos
vents intrieurs dans notre canal central si nous navons pas, au pralable, une profonde exprience et
familiarit du yoga du canal central, du yoga de la goutte et du yoga du vent. Cela signifie que nous devons
avoir fait lexprience de la dissolution de certains de nos vents intrieurs dans le canal central au niveau de
la roue de canaux du cur et que, grce cette pratique, nous sommes capables de percevoir clairement
les huit signes de dissolution, depuis la vision semblable un mirage jusqu la claire lumire. Cest
seulement lorsque nous avons une telle exprience que le moment est venu de nous en remettre un
moudra daction. Il est trs important de pratiquer dans cet ordre.
Les vents peuvent entrer dans le canal central par dix portes uniquement. Celles-ci sont situes le long du
canal central de la manire suivante : (1) lextrmit suprieure du canal central : le point situ entre les
sourcils ; (2) lextrmit infrieure du canal central : lextrmit de lorgane sexuel ; (3) le centre de la roue de
canaux du sommet de la tte : situ au sommet du crne ; (4) le centre de la roue de canaux de la gorge :
situ prs de larrire de la gorge ; (5) le centre de la roue de canaux du cur : situ entre les deux seins ;
(6) le centre de la roue de canaux du nombril ; (7) le centre de la roue de canaux du point secret, quatre
largeurs de doigt au-dessous du nombril ; (8) le centre de la roue de canaux du joyau : situe au centre de
lorgane sexuel, prs de son extrmit ; (9) la roue du vent : le centre de la roue de canaux du front ; (10) la
roue du feu : le centre de la roue de canaux situe mi-chemin entre la roue de canaux de la gorge et la
roue de canaux du cur. Nous pouvons entrer dans une maison par lune ou lautre des portes donnant sur
lextrieur, et de mme, les vents peuvent pntrer dans le canal central par lune ou lautre de ces dix
portes.
Le canal central est en ralit un canal unique, mais il se divise en diffrentes sections : le canal central
de la roue de canaux du sommet de la tte, le canal central de la roue de canaux de la gorge, le canal
central de la roue de canaux du cur, le canal central de la roue de canaux du nombril, et ainsi de suite. Un
pratiquant qui veut faire entrer ses vents dans le canal central doit choisir parmi ces diffrents emplacements
celui sur lequel porter sa concentration.
Dans Claire lumire de flicit, jexplique comment faire entrer les vents intrieurs dans le canal central
par la sixime des dix portes, le centre de la roue de canaux du nombril. Pour ce faire, nous visualisons
notre chaleur intrieure, appele toumo , lintrieur de notre canal central, au niveau du nombril, sous
laspect dun AH court, puis nous mditons sur ce AH court. Cette pratique est une pratique commune,
appele mditation toumo , qui correspond la tradition des six yogas de Naropa. lorigine, Bouddha
Vajradhara expliqua cette pratique dans le Tantra racine de Hvajra et, depuis lors, cette pratique a t
utilise par de nombreux pratiquants tels que Milarpa et ses disciples, et plus tard par les pratiquants de la
tradition de Dj Tsongkhapa. Par ailleurs, les instructions de la ligne orale Gandn enseignent la pratique
non commune du mahamoudra du tantra. Il sagit l dune pratique trs spciale du mahamoudra que Dj
Tsongkhapa reut directement de Mandjoushri, qui la lui-mme reue directement de Bouddha. La ligne
de ces instructions, la ligne orale Gandn, qui est une ligne proche, fut ensuite transmise Togdn
Djampel Gyatso, Baso Tcheukyi Gyeltsn, Mahasiddha Dharmavajra, etc. Une liste complte des gourous
de la ligne de cette instruction spciale est donne dans Claire Lumire de flicit. Ces guides spirituels
sont les gourous de la ligne proche.
Dans cette pratique du mahamoudra du tantra, nous choisissons le centre de la roue de canaux du cur
parmi les dix portes pour amener les vents dans le canal central. Il est fait rfrence cette pratique dans le
verset suivant de la sadhana LOffrande au guide spirituel, le prliminaire non commun la pratique du
mahamoudra du tantra selon la tradition de Dj Tsongkhapa :
Je cherche tes bndictions, protecteur, afin que tu places tes pieds
Au centre du lotus huit ptales en mon cur,
Afin que je puisse manifester au cours de cette vie
Les voies du corps illusoire, de la claire lumire et de lunion.
Ces paroles rvlent que pntrer le canal central de la roue de canaux du cur, la goutte indestructible et
le vent indestructible, cest--dire les trois yogas expliqus plus haut, sont des mditations sur le corps isol.
Ces mditations mnent aux mditations sur la parole isole et lesprit isol, qui leur tour mnent aux
mditations sur le corps illusoire, la claire lumire de signification et lunion.
Pntrer la goutte indestructible au niveau du cur et nous concentrer sur cette goutte est une mthode
puissante pour atteindre les ralisations de ltape de ralisation. Pour cette raison, Bouddha Vajradhara fait
lloge de cette mthode dans le Tantra dAmbhidana,o il dit :
Il est certain que ceux qui mditent sur la goutte
Qui demeure toujours en le cur,
En un seul point, sans rien changer,
Parviendront des ralisations.
La pratique du mandala du corps de Hrouka
LA LIGNE DE CES INSTRUCTIONS
Il a dj t mentionn que Hrouka, galement appel Tchakrasambara, est une dit pleinement veille
du tantra du yoga suprme, et il est la manifestation de la compassion de tous les bouddhas.
Afin de conduire tous les tres vivants au bonheur suprme de lillumination, la compassion de tous les
bouddhas apparat sous la forme de Hrouka, qui a un corps de couleur bleue, quatre visages et douze bras
et treint la pardre Vajravarahi. Chaque partie du corps de Hrouka est par nature lumire de sagesse. Il
est expliqu dans LEssence du vajrayana, le commentaire de la pratique du mandala du corps de Hrouka,
que chaque aspect du corps de Hrouka a une grande signification. Mais, dans un premier temps, nous
devrions nous satisfaire du simple nom Hrouka. Il est inutile de chercher de plus prs le corps de Hrouka
car plus nous le chercherons de prs, plus il disparatra, comme un arc-en-ciel. Le nom Hrouka est
compos de trois parties : H , rou et ka . H fait rfrence la vacuit de tous les
phnomnes, rou se rapporte la grande flicit et ka se rapporte lunion de la grande flicit et de
la vacuit. Cela indique que si nous nous en remettons Hrouka avec foi, nous atteindrons la ralisation
de lunion de la grande flicit et de la vacuit, la vritable voie rapide de lillumination.
Hrouka imput sur le corps jouissance de Bouddha est Hrouka corps jouissance , alors que Hrouka
imput sur le corps manation de Bouddha est Hrouka corps manation . Les deux ensemble sont
appels Hrouka interprtatif . Mme les tres ordinaires ayant un esprit particulirement pur peuvent voir
Hrouka corps manation. Nous verrons Hrouka corps manation lorsque nous arriverons penser
spontanment, grce lentranement, que notre guide spirituel est une manation de Hrouka. Hrouka
imput sur le corps vrit de Bouddha, ou dharmakaya, est appel Hrouka dfinitif . Il est constamment
dpourvu de forme, de contour et de couleur. En raison de sa base dimputation, le corps vrit de Bouddha
est extrmement subtil. Hrouka dfinitif ne peut tre vu que par les bouddhas et par aucun autre tre. Il est
galement appel ltre de sagesse Bouddha Hrouka . Hrouka dfinitif pntre lunivers tout entier. Il
nexiste pas un seul endroit o Hrouka dfinitif est absent.
Bouddha a expos trois tantras racines de Hrouka : le dtaill, lintermdiaire et le condens. Le Tantra
racine condens ainsi que plusieurs de ses commentaires crits par des rudits bouddhistes tantriques
indiens, en particulier les grands yogis Ghantapa et Naropa, ont t traduits du sanscrit au tibtain. Plus tard,
de nombreux rudits tantriques tibtains, dont le grand traducteur Marpa, le fondateur de la tradition Kagyou,
et Dj Tsongkhapa, le fondateur de la tradition Guloug, ont crit des commentaires la pratique du tantra
de Hrouka. une poque rcente, le grand lama Dj Pabongkhapa a crit des commentaires particuliers
aux pratiques de Vajrayogini et du mandala du corps de Hrouka. Il a galement crit de nombreuses
prires rituelles profondes, ou sadhanas, et il a donn des enseignements dtaills sur ces pratiques. Cest
grce la grande bont de Dj Pabongkhapa et de son disciple de cur, Kyabdj Tridjang Rinpotch que,
mme en ces temps de dgnrescence spirituelle extrme, les profondes pratiques de Vajrayogini et du
mandala du corps de Hrouka sont en plein essor, tant en Orient quen Occident.
Dj Pabongkhapa eut des visions directes de Hrouka. Un jour, Hrouka lui dit : Pendant sept
gnrations, ceux qui pratiqueront tes instructions de Hrouka et de Vajrayogini auront lextraordinaire
bonne fortune de parvenir facilement aux ralisations de ces pratiques. Chaque fois que je contemple cela,
je pense : Nous avons une bonne fortune extraordinaire. Alors que le niveau spirituel gnral diminue, il
est dit quil devient de plus en plus difficile pour les pratiquants de recevoir les bndictions dautres dits,
comme Gouhyasamadja et Yamantaka. Toutefois, le contraire se produit pour Hrouka et Vajrayogini : plus
les temps dgnrent, plus il est facile aux pratiquants de recevoir leurs bndictions. Cest parce que les
tres de ce monde ont un lien karmique particulier avec Hrouka et Vajrayogini, et que les manations de
Hrouka et de Vajrayogini ainsi que leurs emplacements, les pays purs de Kajra, sont prsents partout
travers ce monde.
Le premier dtenteur de la ligne de ces instructions sur le mandala du corps de Hrouka est le grand
yogi Ghantapa. Il reut directement de Hrouka la transmission de pouvoir et les instructions sur le mandala
du corps de Hrouka. Ghantapa vivait au cur dune fort Odivisha actuellement Orissa en Inde, o il
pratiquait de manire intensive les mditations sur Hrouka et Vajrayogini. Il navait plus que la peau sur les
os car dans un endroit si isol sa nourriture tait pauvre. Un jour, le roi dOdivisha qui chassait dans la fort
rencontra Ghantapa. Devant la maigreur et la faiblesse de Ghantapa, le roi demanda ce dernier pourquoi il
vivait dans la fort en mangeant si peu. Il lencouragea alors laccompagner en ville o il pourrait lui offrir
manger et un abri. Ghantapa lui rpondit quun grand lphant ne peut pas tre conduit hors de la fort par
un fil fin, et que lui non plus ne pouvait quitter la fort, attir par les richesses dun roi. Le refus de Ghantapa
provoqua la colre du roi. Ce dernier retourna au palais, menaant de se venger.
La colre du roi tait telle quil convoqua plusieurs femmes de la ville et leur parla du moine arrogant de la
fort. Il promit doffrir de grandes richesses celle qui arriverait le sduire et le forcer rompre son vu
de clibat. Une des femmes, une vendeuse de vin, se vanta de pouvoir y parvenir. Elle se rendit donc dans
la fort la recherche de Ghantapa. Quand elle le trouva, elle lui demanda si elle pouvait devenir sa
servante. Ghantapa navait nul besoin dune servante, mais il prit conscience que tous deux avaient un lien
trs fort provenant de leurs vies antrieures. Il lautorisa donc rester. Ghantapa lui donna des instructions
spirituelles et des transmissions de pouvoir et tous deux sengagrent avec sincrit dans la mditation.
Aprs douze annes, ils atteignirent lunion ne ncessitant plus dapprendre, la pleine illumination.
Un jour, Ghantapa et lancienne vendeuse de vin dcidrent de se rendre en ville pour encourager les
habitants dvelopper un plus grand intrt pour le dharma. Dans ce but, la femme alla voir le roi et lui dit
quelle avait sduit le moine. Au dbut, le roi eut des doutes quant la vracit de son histoire. Elle lui
expliqua quelle avait maintenant deux enfants de Ghantapa, un fils et une fille. Le roi se rjouit de cette
nouvelle et demanda alors la femme de faire venir Ghantapa la ville un jour bien prcis. Il fit ensuite une
proclamation dans laquelle il dnigrait Ghantapa et ordonna ses sujets de se runir le jour convenu pour
insulter et humilier le moine.
Le jour venu, Ghantapa et la femme quittrent la fort avec leurs enfants. Ghantapa, son fils sa droite et
sa fille sa gauche, entra en ville en marchant comme sil tait saoul, tenant un bol dans lequel la femme lui
versait du vin. Tous les habitants qui staient runis riaient, se moquaient de lui, lui lanaient des injures et
linsultaient : Autrefois, notre roi ta invit venir en ville, mais toi, tu as refus son invitation par arrogance.
Aujourdhui, tu viens ici saoul et en compagnie dune vendeuse de vin. Quel mauvais exemple de
bouddhiste et de moine ! Lorsquils eurent fini, Ghantapa sembla se mettre en colre et jeta son bol terre.
Le bol senfona dans le sol, la terre se fendit et il en jaillit une source deau. Ghantapa se transforma
immdiatement en Hrouka et la femme en Vajrayogini. Le garon se transforma en un vajra que Ghantapa
tenait dans sa main droite, et la fille en une cloche quil tenait dans sa main gauche. Ghantapa et sa pardre
streignirent alors et senvolrent dans le ciel.
Les habitants furent abasourdis et prouvrent immdiatement un profond regret pour leur manque de
respect. Ils se prosternrent devant Ghantapa, le suppliant, lui et lmanation de Vajrayogini, de revenir.
Ghantapa et sa pardre refusrent, mais dirent aux gens que si leurs regrets taient sincres, ils pourraient
se confesser Mahakarouna, la personnification de la grande compassion de Bouddha. Grce aux profonds
remords des habitants dOdivisha et la force de leurs prires, une statue de Mahakarouna apparut sortant
de la source. Les habitants dOdivisha devinrent des pratiquants du dharma trs dvous et beaucoup
parvinrent des ralisations. La statue de Mahakarouna est encore visible aujourdhui.
Parce que Ghantapa avait pratiqu Hrouka et Vajrayogini avec puret dans la fort, Vajrayogini vit que le
moment tait venu de lui accorder ses bndictions. Cest ainsi quelle se manifesta sous la forme de la
vendeuse de vin. En vivant avec elle, Ghantapa atteignit ltat de la pleine illumination.
notre poque, les personnes ont du mal croire que les tres humains sont capables de voler. Pourtant,
ces choses taient trs frquentes dans les temps anciens, lpoque o les humains avaient un fort
potentiel pour atteindre des accomplissements spirituels. Comme en tmoigne sa biographie, Milarpa tait
un grand pratiquant de Hrouka et de Vajrayogini. Il expliqua un jour une grande assemble de disciples
comment il avait acquis la capacit de voler. Il avait dnou les nuds du canal central en son cur, au
niveau du nombril et en dessous du nombril grce diverses mthodes et notamment grce la mditation
toumo. De ce fait, il avait dvelopp une souplesse physique trs particulire, imprgnant tout son corps.
Son corps devint ainsi extrmement lger, comme une plume lgre. Au dbut, il avait seulement la capacit
de lviter mais, peu peu, il fut capable de se dplacer dans lespace jusqu finalement tre capable de
voler comme un aigle. Un jour, Milarpa survolait une petite ville appele Longda, non loin dun endroit o
un homme et son fils labouraient un champ. Le fils fut le premier apercevoir Milarpa en train de voler. Il dit
alors : Pre, regardez dans le ciel. Il y a un homme qui vole ! Le pre regarda attentivement et se rendit
compte que ctait Milarpa. Il dit son fils Cet homme sappelle Milarpa. Cest une personne malfaisante
qui a tu de nombreuses personnes en pratiquant la magie noire. Le fils apprciait toutefois profondment
ce quil voyait et dit : Il ny a rien de plus incroyable que de voir voler un tre humain dans le ciel.
Milarpa atteignit lillumination de Bouddha Hrouka en pratiquant le mandala du corps de Hrouka.
Rtchoungpa et beaucoup dautres de ses disciples ont atteint le pays pur de Kajra sans abandonner leur
corps humain. Nous pouvons comprendre cela partir de son recueil de chants appel gour boum en
tibtain. Peu de temps avant le moment quil avait choisi pour mourir, Milarpa donna des conseils ses
disciples prsents et termina par ces mots : Nous nous reverrons au pays pur de Kajra. La mditation
qualifie sur lautognration de Hrouka et de Vajrayogini est la vritable mthode pour atteindre le pays
pur de Kajra.
Milarpa et Marpa, son gourou racine, et Dj Tsongkhapa et Khdroubdj, son disciple de cur, ont un
lien particulier. Il est dit que Marpa est lune des incarnations prcdentes de Dj Tsongkhapa tandis que
Milarpa est lune des incarnations prcdentes de Khdroubdj. Grce cela, nous pouvons comprendre
la profonde bienveillance de ces tres saints qui, en changeant daspect physique, uvrent sans cesse pour
le bien des tres de ce monde, de gnration en gnration.
Le pays pur de Kajra est le pays pur de Hrouka. Ce pays pur est galement appel Akanishta , ce
qui signifie pays pur suprme et Pays Pur des Dakinis . Cela indique que cest aussi le pays pur de
Vajrayogini. De manire gnrale, quand une personne ordinaire prend renaissance dans lun des pays
purs de Bouddha, il ou elle est dfinitivement libr de toute souffrance et ne renatra plus jamais dans le
samsara, naura plus jamais de renaissance contamine. Par consquent, renatre dans le pays pur de
Bouddha et atteindre la libration, ou nirvana, sont deux choses semblables. Pour cette raison, il est dit
quune personne ordinaire atteint lillumination en un instant quand elle prend renaissance dans un pays
pur de Bouddha en pratiquant le transfert de conscience, appel powa. Toutefois, cette renaissance est
seulement semblable laccomplissement de lillumination, mais nest pas la vritable illumination.
Le pays pur de Kajra na pas dgal parmi les autres pays purs des bouddhas. Les tres vivants qui
rsident dans dautres pays purs, par exemple Soukhavati ou Toushita, nont pas la possibilit de pratiquer
ltape de ralisation du tantra. Ces tres, dont le corps na ni canaux, ni gouttes, ni feu intrieur toumo ,
ne peuvent pas mditer sur le canal central, les gouttes et le feu intrieur. linverse, les tres vivants
rsidant dans le pays pur de Kajra ont un corps possdant canaux, gouttes et feu intrieur. Ces lments
sont par nature lumire, mais fonctionnent de la mme manire que les canaux, les gouttes et le feu intrieur
des tres humains. Ces tres peuvent donc mditer sur le canal central, sur la goutte indestructible, et sur le
vent et lesprit indestructibles. Ils peuvent ainsi atteindre les ralisations de la claire lumire de signification
et du corps illusoire pur, et parvenir lillumination en lespace dune seule vie. Telle est lextraordinaire
bonne fortune des tres vivants habitant au pays pur de Kajra. Tout cela montre la puissance particulire
des instructions sur les pratiques de Hrouka et de Vajrayogini. Cest en pratiquant ces instructions que les
tres rsidant dans le pays pur de Kajra ont cette bonne fortune extraordinaire.
La longue sadhana du mandala du corps de Hrouka numre trente-neuf enseignants dtenteurs de la
ligne, appels gourous de la ligne , depuis Ghantapa jusqu Hrouka Losang Ysh, Tridjang
Rinpotch. Tous ces matres spirituels et bon nombre de leurs disciples sont parvenus la ralisation du
tantra du yoga suprme en pratiquant le mandala du corps de Hrouka, et Vajrayogini. Nous pouvons donc
nous engager avec confiance dans notre pratique du mandala du corps de Hrouka, et dans celle de
Vajrayogini.
QU'EST-CE QUE LE MANDALA DU CORPS DE HROUKA ?
Dans ce contexte corps fait rfrence notre corps subtil, cest--dire nos canaux et nos gouttes. Nos
canaux et nos gouttes sont appeles notre corps subtil car ce sont des parties de notre corps qui ne sont
pas faciles reconnatre. Le mandala est lassemble des dits pleinement veilles. Le mandala du
corps de Hrouka est lassemble compose de Hrouka imagin (nous-mmes) avec la pardre
Vajravarahi (qui est la mme dit que Vajrayogini) par nature nos gouttes blanche et rouge
indestructibles purifies et de notre suite imagine (les hros et hrones) par nature nos canaux et nos
gouttes purifies dans le pays pur de Kajra imagin. En rgle gnrale, mandala dsigne soit un
mandala soutenant , cest--dire le monde, lenvironnement et le palais dune ou plusieurs dits
pleinement veilles, soit un mandala soutenu , cest dire une assemble de dits pleinement
veilles.
Mditer sur le mandala du corps de Hrouka a pour but de recevoir les puissantes bndictions de
Bouddha Hrouka et de sa suite lintrieur de nos canaux et de nos gouttes. Grce ces bndictions,
nous pouvons tre librs de tout obstacle lintrieur de nos canaux et de nos gouttes, et nos mditations
sur le canal central, la goutte indestructible, et le vent et lesprit indestructibles seront couronnes de succs.
Nous avancerons et progresserons ainsi facilement dans les cinq tapes de ltape de ralisation
mentionnes prcdemment et nous atteindrons notre objectif final.
La manire de gnrer le mandala du corps de Hrouka et de mditer sur ce mandala explique dans ce
livre est simple, mais elle prsente lessence mme de cette pratique. Je lai prpare pour les personnes
qui ne peuvent pas pratiquer la longue sadhana du mandala du corps de Hrouka. Dans cette pratique, nous
avons besoin de visualiser trente-six canaux de notre corps : les vingt-quatre canaux des vingt-quatre
emplacements de notre corps, les quatre canaux de notre roue de canaux du cur, et les huit canaux de nos
huit portes des sens. Nous visualisons galement la goutte blanche indestructible et la goutte rouge
indestructible en notre cur, ainsi que les vingt-quatre gouttes contenues dans les vingt-quatre canaux des
vingt-quatre emplacements de notre corps. Il nous faut ensuite recevoir les puissantes bndictions de
Hrouka Pre et Mre, et de sa suite de hros et de hrones lintrieur de ces canaux et de ces gouttes.
Les vingt-quatre emplacements de notre corps reprsentent les vingt-quatre emplacements de Hrouka
dans le monde. Les vingt-quatre emplacements de notre corps sont les suivants : (1) la ligne de naissance
des cheveux ; (2) le sommet de la tte ; (3) loreille droite ; (4) la nuque ; (5) loreille gauche ; (6) le point entre
les sourcils ; (7) les deux yeux ; (8) les deux paules ; (9) les deux aisselles ; (10) les deux seins ; (11) le
nombril ; (12) le bout du nez ; (13) la bouche ; (14) la gorge ; (15) le cur ; (16) les deux testicules ; (17)
lextrmit de lorgane sexuel ; (18) lanus ; (19) les deux cuisses ; (20) les deux mollets ; (21) les huit doigts
et les huit orteils ; (22) le dessus des pieds ; (23) les deux pouces et les deux gros orteils ; et (24) les deux
genoux.
Lorsque nous mditons sur le mandala du corps de Hrouka, nous mditons sur nous-mmes en tant que
Hrouka avec notre pardre Vajravarahi, entours, en cercles concentriques, par les quatre yogins de la
roue de la grande flicit, les huit hros et hrones de la roue du cur, les huit hros et hrones de la roue
de la parole, les huit hros et hrones de la roue du corps, et les huit hrones de la roue de lengagement.
De cette faon, nous mditons sur lassemble de soixante-deux dits pleinement veilles. Hrouka,
cest--dire nous-mmes, et Vajravarahi, sommes inclus dans les dits de la roue de la grande flicit, et
nous sommes les dits principales.
Lorsque nous mditons sur lassemble de soixante-deux dits pleinement veilles, nous croyons que
Hrouka (nous-mmes) est par nature notre goutte blanche indestructible purifie et que Vajravarahi est par
nature notre goutte rouge indestructible purifie. Les quatre yogins de la roue de la grande flicit sont par
nature nos quatre canaux dans les directions cardinales de la roue de canaux du cur, purifis. Les vingt-
quatre hrones des roues du cur, de la parole et du corps sont par nature nos vingt-quatre canaux purifis
des vingt-quatre emplacements de notre corps. Les vingt-quatre hros des roues du cur, de la parole et du
corps sont par nature nos vingt-quatre gouttes purifies contenues dans les vingt-quatre canaux des vingt-
quatre emplacements de notre corps. Les huit hrones de la roue de lengagement sont par nature nos huit
canaux purifis des huit portes des sens.
Si nous mditons continuellement sur cette assemble des soixante-deux dits pleinement veilles,
chaque jour, avec une foi et une conviction profonde, nous sommes certains de recevoir les puissantes
bndictions de ces dits pleinement veilles lintrieur de nos canaux et de nos gouttes. Nous serons
galement librs des obstacles des canaux et des gouttes, et ainsi nos mditations sur ltape de
ralisation seront efficaces. Cela signifie que, grce ces mditations, nous allons atteindre la claire lumire
de signification, le corps illusoire pur et finalement lillumination en lespace de cette courte vie.
De nombreux pratiquants de ltape de ralisation prouvent des difficults rassembler et dissoudre
leurs vents intrieurs dans le canal central par la mditation, et produire une claire lumire et une flicit
qualifies. Cest parce que leurs canaux et leurs gouttes ne fonctionnent pas correctement et peuvent mme
provoquer des douleurs physiques. En pratiquant avec sincrit les mditations sur le mandala du corps de
Hrouka, nous serons librs de tous ces obstacles.
Parmi les soixante-deux dits pleinement veilles, Hrouka et Vajravarahi sont les dits principales et
les autres sont leur suite. Les quatre yogins de la roue de la grande flicit sont Dakini, Lama, Khandarohi
et Roupini, et elles ont pour fonction de nous accorder la grande flicit spontane. Les huit hros et
hrones de la roue du cur sont : Khandakapala et Partzndi, Mahakankala et Tzndriakiya, Kankala et
Parbhawatiya, Vikatadmshtri et Mahanasa, Sourabri et Biramatiya, Amitabha et Karwariya, Vajraprabha et
Lamksheuriya, et Vajradha et Droumatzaya. Ils ont pour fonction de nous accorder la ralisation de lesprit
saint de Bouddha. Les huit hros et hrones de la roue de la parole sont : Ankouraka et Airawatiya,
Vajradjatila et Mahabhairawi, Mahavira et Bayoubga, Vajrahoumkara et Sourabhakiya, Soubhadra et
Shamadwi, Vajrabhadra et Souwatr, Mahabhairawa et Hayakarn, Viroupaksha et Khaganan. Ils ont
pour fonction de nous accorder la ralisation de la parole sainte de Bouddha. Les huit hros et hrones de
la roue du corps sont : Mahabala et Tzatrabga, Ratnavajra et Khandarohi, Hayagriva et Shaoundini,
Akashagarbha et Tzatrawarmini, Shri Hrouka et Soubira, Pmanarteshvara et Mahabala, Vairotchana et
Tzatrawartini, Vajrasattva et Mahabir. Ils ont pour fonction de nous accorder la ralisation du corps saint de
Bouddha. Notre corps, notre parole et notre esprit actuels sont contamins par le poison des perturbations
mentales, et ils servent par consquent de base toutes les souffrances. Nous avons donc besoin
datteindre le corps saint, la parole sainte et lesprit saint de Bouddha. Les huit hrones de la roue de
lengagement sont : Kakass, Ouloukass, Sheunass, Shoukarass, Yamadhati, Yamadouti,
Yamadangtrini et Yamamatani. Elles ont pour fonction et engagement de pacifier nos obstacles. Les hros et
hrones des cinq roues sont appels ainsi parce quils sont victorieux sur les ennemies : les apparences et
les conceptions ordinaires.
LES PRATIQUES PRLIMINAIRES
Lexplication sur la manire de pratiquer le mandala du corps de Hrouka qui va suivre se base sur les
instructions de la ligne orale Gandn. Cette explication est simple mais trs profonde. Selon ces
instructions, nous pratiquons le mandala du corps de Hrouka en conjonction avec la sadhana, ou prire
rituelle, appele Le Yoga de Bouddha Hrouka (voir Un Bouddhisme moderne - Volume 3 : Prires pour la
pratique quotidienne). Cette sadhana prsente six tapes pour pratiquer le mandala du corps de Hrouka :
1. sentraner chercher refuge ; 2. sentraner au renoncement ; 3. sentraner la bodhitchitta ; 4. sentraner
au gourou yoga ; 5. sentraner ltape de gnration du mandala du corps de Hrouka ; et 6. sentraner
ltape de ralisation.
Les quatre premiers entranements sont des pratiques prliminaires et les deux derniers sont la pratique
proprement dite du mandala du corps de Hrouka. Un vhicule a besoin de ses quatre roues. De la mme
manire, le prcieux vhicule quest la pratique du mandala du corps de Hrouka a besoin des quatre
roues : sentraner chercher refuge, au renoncement, la bodhitchitta et au gourou yoga. Sentraner
chercher refuge est la porte daccs par laquelle nous entrons dans le bouddhisme. Le renoncement est la
porte daccs par laquelle nous entrons dans la voie de la libration. La bodhitchitta est la porte daccs par
laquelle nous entrons dans la voie de lillumination. Et le gourou yoga est la porte daccs par laquelle les
bndictions de tous les bouddhas entreront dans notre esprit. Ces entranements sont les fondations de
base qui rendent notre pratique du mandala du corps de Hrouka efficace.
S'ENTRANER CHERCHER REFUGE
Dans cet entranement, nous nous rappelons et contemplons ce qui suit, tel que cela a t expliqu dans la
premire partie :
Je veux me protger et me librer dfinitivement des souffrances de cette vie-ci et de celles des
innombrables vies futures. Je peux accomplir cela uniquement en recevant les bndictions de Bouddha,
en mettant le dharma en pratique et en recevant laide de la sangha, les amis spirituels suprmes.
En pensant en profondeur de cette manire, nous prenons dabord la ferme dtermination, puis faisons la
promesse de chercher refuge avec sincrit en Bouddha, le dharma et la sangha, tout au long de notre vie.
Nous mditons sur cette dtermination chaque jour et maintenons notre promesse continuellement, pour le
reste de notre vie. Pour respecter notre engagement principal de notre vu du refuge, il nous faut toujours
faire des efforts pour recevoir les bndictions de Bouddha, pour mettre le dharma en pratique et pour
recevoir laide de la sangha, nos amis spirituels qui pratiquent avec puret, y compris notre enseignant
spirituel. Cest ainsi que nous cherchons refuge en Bouddha, le dharma et la sangha. Grce cela, nous
accomplirons notre objectif : la libration dfinitive de toutes les souffrances de cette vie et de celles de nos
innombrables vies futures. Cest le vritable sens de notre vie humaine.
Pour maintenir notre promesse de chercher refuge en Bouddha, le dharma et la sangha tout au long de
notre vie, et pour que nous, ainsi que tous les tres vivants, puissions recevoir les bndictions de Bouddha
et sa protection, nous rcitons la prire de refuge de la sadhana Le Yoga de Bouddha Hrouka, chaque jour,
avec une foi profonde :
Moi-mme et tous les tres sensibles, jusqu ce que nous atteignions lillumination,
Cherchons refuge en Bouddha, le dharma et la sangha.
S'ENTRANER AU RENONCEMENT
Dans cet entranement, nous nous rappelons et contemplons les souffrances insupportables que nous allons
prouver dans nos innombrables vies futures, comme cela est expliqu en dtail dans la premire partie.
Puis, du fond de notre cur, nous pensons :
Nier les souffrances des vies futures napporte aucun bienfait. Quand ces souffrances sabattront sur moi,
il sera trop tard pour men protger. Par consquent, il est certain quil me faut prparer une protection ds
maintenant, pendant que je jouis de cette vie humaine qui me donne la possibilit de me librer
dfinitivement des souffrances de mes innombrables vies futures. Il ny a pas de plus grand aveuglement,
ni de plus grande folie que de ne faire aucun effort pour atteindre cet objectif et de laisser ma vie humaine
scouler sans aucune signification. Je dois ds maintenant faire des efforts pour me librer dfinitivement
des souffrances de mes innombrables vies futures.
Nous mditons sur cette dtermination continuellement jusqu avoir le dsir spontan de nous librer
dfinitivement de la souffrance des innombrables vies futures.
S'ENTRANER LA BODHITCHITTA
Dans cet entranement, nous maintenons la pratique des cinq tapes de lentranement la bodhitchitta qui a
t explique en dtail dans la premire partie. En conclusion, nous pensons :
Je ne peux pas me contenter de rechercher uniquement ma propre libration, je dois prendre en
considration le bien-tre des autres tres vivants. Tous ces tres sont mes mres, et ils se noient dans
locan immense et profond du samsara, prouvant des souffrances insupportables, vie aprs vie, sans
fin. Je ne suis quune seule personne, alors que les autres tres vivants sont innombrables. Le bonheur et
la libert des autres sont donc bien plus importants que mon propre bonheur et que ma propre libert. Je
ne peux pas supporter que mes innombrables mres prouvent des souffrances physiques et des
douleurs mentales insupportables, dans cette vie et dans leurs innombrables vies futures. Je dois les
librer dfinitivement de toutes leurs souffrances, et pour parvenir ce but, je vais faire de grands efforts
pour devenir un tre pleinement veill, un bouddha.
Nous maintenons cette bodhitchitta, ce bon cur suprme, sans cesse, jour et nuit. Toutes nos
mditations sur les tapes de gnration et de ralisation sont motives par ce bon cur suprme, et nous
nous rappelons toujours que toutes nos mditations sur les tapes de gnration et daccomplissement sont
les mthodes pour exaucer les souhaits de notre bodhitchitta. Pour faire natre la bodhitchitta, nous rcitons
le verset suivant de la sadhana :
Puiss-je grce aux vertus que jaccumule par le don et les autres perfections,
Devenir un bouddha pour le bien de tous.
S'ENTRANER AU GOUROU YOGA
Gourou est un terme sanscrit qui signifie guide spirituel . Un guide spirituel peut tre oriental,
occidental, un homme, une femme, une personne laque ou bien une personne ordonne. Notre guide
spirituel est tout enseignant spirituel qui nous guide sur des voies correctes menant la libration et
lillumination, en donnant des enseignements et en montrant un bon exemple. Le gourou yoga est un
entranement particulier nous en remettre notre guide spirituel. Dans ce contexte, yoga veut dire
entranement aux voies spirituelles, et non pas entranement physique. La sadhana Le Yoga de Bouddha
Hrouka (voir Un Bouddhisme moderne - Volume 3 : Prires pour la pratique quotidienne), prsente le
gourou yoga de Dj Tsongkhapa insparable de notre gourou racine, de Bouddha Shakyamouni, et de
Hrouka, qui est appel Gourou Soumati Bouddha Hrouka. Dans ce contexte, gourou racine fait
rfrence notre guide spirituel de qui nous avons reu les instructions et la transmission de pouvoir du
mandala du corps de Hrouka. Le nom Gourou Soumati Bouddha Hrouka signifie que notre gourou racine,
Dj Tsongkhapa (ou Soumati Kirti, le nom dordination de Dj Tsongkhapa en sanscrit), Bouddha
Shakyamouni et Hrouka sont une seule et mme personne, mais ayant des aspects diffrents. Pour que
notre pratique du mandala du corps de Hrouka soit efficace, il est ncessaire que nous maintenions cette
reconnaissance tout au long de notre pratique. Pour pouvoir aider chaque tre vivant directement, chaque
jour, Hrouka dfinitif a man Bouddha Shakyamouni, qui son tour a man Dj Tsongkhapa, qui son
tour a man notre guide spirituel. Ils sont semblables un acteur qui prsente diffrents aspects de lui-
mme des moments diffrents.
Cette pratique du gourou yoga a pour but de :
(1) Accumuler une grande collection de mrite, ou bonne fortune. Il nous est difficile dexaucer nos
souhaits, en raison de notre manque de mrite, et de nombreux obstacles nous empchent de parvenir
des accomplissements spirituels.
(2) Purifier la ngativit, ou actions non vertueuses. Lorsque nous purifions les innombrables potentialits
de nos actions non vertueuses, nous purifions notre esprit. Comme indiqu prcdemment, en purifiant
notre esprit, nous atteindrons la pleine illumination.
(3) Recevoir les puissantes bndictions de tous les bouddhas. Nous avons la graine des ralisations du
tantra du yoga suprme en gnral et du mandala du corps de Hrouka en particulier. Cette graine fait
partie de notre nature de bouddha. Toutefois, sans recevoir les puissantes bndictions de tous les
bouddhas par lintermdiaire de notre guide spirituel, qui est leur reprsentant, notre graine de la
ralisation du tantra du yoga suprme ne mrira jamais.
(4) Faire natre lexprience de la grande flicit et de la vacuit. Cette pratique est une mthode
puissante pour faire mrir notre graine de la ralisation du mahamoudra du tantra.
En accomplissant ces quatre conditions ncessaires, nous pouvons facilement progresser dans notre
pratique principale de cette sadhana, cest--dire lentranement aux tapes de gnration et de ralisation.
Dj Shrab Sngu, lun des disciples de cur de Dj Tsongkhapa, reut de Dj Tsongkhapa lui-mme
les instructions spciales du gourou yoga de Dj Tsongkhapa. Ce gourou yoga est appel le gourou yoga
de la ligne Sguiou , galement appel maintenant le gourou yoga du Joyau du cur. lorigine, les
instructions du gourou yoga du Joyau du cur furent exclusivement des instructions donnes oralement.
Plus tard, le grand yogi Paldn Sangpo composa une sadhana base sur ces instructions orales, et depuis
cette poque ces instructions sont pratiques ouvertement. Le gourou yoga du Joyau du cur peut se
pratiquer soit selon la tradition du soutra, soit selon la tradition du tantra du yoga suprme. La sadhana Le
Yoga de Bouddha Hrouka prsente la pratique du gourou yoga du Joyau du cur selon le tantra du yoga
suprme. Les personnes ayant lengagement de pratiquer le Joyau du cur peuvent inclure les prires
Dordj Shougdn dans Le Yoga de Bouddha Hrouka, juste avant les versets pour ddier la vertu.
La pratique de ce gourou yoga comporte cinq tapes : 1. la visualisation et la mditation ; 2. inviter les
tres de sagesse ; 3. la pratique en sept membres ; 4. faire des requtes spciales, et 5. faire natre
lexprience de la grande flicit et de la vacuit.
LA VISUALISATION ET LA MDITATION
Nous rcitons le texte suivant de la sadhana, en nous concentrant sur sa signification :
Dans lespace devant moi se trouve Gourou Soumati Bouddha Hrouka Dj Tsongkhapa insparable
de mon gourou racine, de Bouddha Shakyamouni et de Hrouka entour par tous les bouddhas des dix
directions.
Pendant que nous faisons cette visualisation, nous pensons et contemplons :
Dj Tsongkhapa a atteint lillumination afin de conduire tous les tres vivants la voie de la libration
grce ses manations. Qui est son manation qui me conduit en ce moment la voie de la libration ? Il
est certain que cest mon guide spirituel de qui jai reu les instructions et la transmission de pouvoir du
mandala du corps de Hrouka, et qui montre un exemple qualifi.
Nous pensons ainsi et avons la ferme conviction que notre guide spirituel est une manation de Dj
Tsongkhapa. Nous mditons alors en un seul point sur cette conviction. Nous pratiquons cette mditation
continuellement.
INVITER LES TRES DE SAGESSE
Nous rcitons le verset suivant de la sadhana, tout en nous concentrant sur sa signification :
Du cur du protecteur des centaines de dits du pays joyeux,
Au sommet d'un amoncellement de nuages onctueux, blancs et frais,
Omniscient Losang Dragpa, roi du dharma,
Sil te plat, viens en ce lieu avec tes Fils.
Le protecteur des centaines de dits du pays joyeux fait rfrence Bouddha Maitreya. Nous croyons
que ltre de sagesse Dj Tsongkhapa, ainsi que sa suite, se dissout dans lassemble de Gourou Soumati
Bouddha Hrouka visualise en face de nous, et quils deviennent non duels.
Nous rcitons galement la requte suivante de la sadhana :
Dans lespace devant moi, sur un trne de lion, sur un lotus et une lune,
Les vnrables gourous sourient avec ravissement.
O suprme champ du mrite pour mon esprit plein de foi,
Reste sil te plat pendant cent ons pour rpandre la doctrine.
LA PRATIQUE EN SEPT MEMBRES
Avec une profonde foi en notre guide spirituel, Gourou Soumati Bouddha Hrouka, nous effectuons chaque
jour avec sincrit la pratique en sept membres. Les sept membres sont : 1. les prosternations ; 2. les
offrandes ; 3. la purification; 4. se rjouir ; 5. demander de tourner la roue du dharma ; 6. implorer les guides
spirituels de rester trs longtemps ; et 7. ddier la vertu. Dans ce contexte, la pratique proprement dite du
mandala du corps de Hrouka correspond au corps principal, et la pratique en sept membres correspond
aux membres qui le soutiennent. Notre corps dpend de ses membres pour fonctionner et, de la mme
manire, lefficacit de notre entranement au mandala du corps de Hrouka dpend de notre pratique en
sept membres.
LES PROSTERNATIONS
Faire des prosternations devant les tres pleinement veills est une mthode puissante pour purifier le
karma ngatif, les maladies et les obstacles, et pour accrotre notre mrite, notre bonheur et nos ralisations
du dharma. Temporairement, les prosternations amliorent notre sant physique et rendent notre esprit
heureux et, de faon ultime, les prosternations sont la cause nous permettant datteindre le corps forme dun
bouddha. Gnrer la foi en les tres saints est une prosternation mentale, rciter leurs louanges est une
prosternation verbale et exprimer notre respect leur gard avec notre corps est une prosternation physique.
Nous pouvons faire des prosternations physiques soit en nous prosternant de faon respectueuse avec notre
corps tout entier tendu sur le sol, soit en touchant respectueusement le sol avec nos genoux, nos mains et
notre front, soit en joignant respectueusement nos mains au niveau de notre cur.
Pour faire de puissantes prosternations devant les tres saints, nous imaginons que de chaque pore de
notre corps nous manons un autre corps, et que de chaque pore de ces corps nous manons encore plus
de corps, jusqu ce que nos corps mans emplissent le monde entier. Puis, tout en rcitant le verset
suivant, nous avons la ferme conviction que tous ces innombrables corps font des prosternations devant
Gourou Soumati Bouddha Hrouka et tous les bouddhas des dix directions :
Ta sagesse ralise la totalit des objets de la connaissance,
Ta parole loquente est un ornement pour loreille des fortuns,
Ton corps magnifique rayonne de la gloire du renom,
Je me prosterne devant toi, te voir, tentendre et se souvenir de toi a une grande signification.
Nous effectuons cette pratique de prosternation tous les jours. Comme guide prliminaire notre pratique du
mandala du corps de Hrouka, nous pouvons effectuer cent mille prosternations, soit au cours de notre vie
quotidienne, soit pendant une retraite.
LES OFFRANDES
Du plus profond de notre cur, nous prenons la dtermination suivante :
Afin de librer dfinitivement tous les tres vivants de la souffrance,
Je fais de merveilleuses offrandes ltre saint suprme
Gourou Soumati Bouddha Hrouka,
Et tous les autres tres saints.
Toutes les fleurs et tous les fruits, quel quen soit le nombre,
Tous les diffrents types de remdes,
Tous les joyaux qui se trouvent dans le monde
Et toutes les eaux pures et rafrachissantes,
Les montagnes de joyaux, les bois enchanteurs,
Et les lieux paisibles et joyeux,
Les arbres clestes couverts de fleurs,
Et les arbres aux branches alourdies de fruits dlicieux,
Les parfums provenant des rgnes clestes,
Lencens, les arbres qui exaucent les souhaits et les arbres embellis de joyaux,
Les moissons ne ncessitant aucune culture,
Et tous les ornements qui peuvent soffrir,
Les lacs et les tendues deau ornes de lotus,
Et le chant magnifique des oies sauvages,
Tout ce qui nest pas possd
travers tous les mondes aussi vastes que lespace,
Toutes ces offrandes prsentes lesprit, je les offre
vous, tres suprmes, bouddhas et bodhisattvas.
tres de compassion, saints objets de loffrande,
Pensez moi avec bienveillance et acceptez mes offrandes.
ternellement joffrirai tous mes corps
vous, bouddhas et bodhisattvas.
Par respect, je deviendrai votre serviteur,
Sil vous plat, acceptez-moi, hros suprmes.
Tout en imaginant que nous faisons toutes ces offrandes, nous rcitons le court verset suivant :
Dagrables offrandes deau, des fleurs varies,
Des senteurs douces dencens, des lumires, de leau parfume et ainsi de suite,
Je toffre, suprme champ de mrite,
Un vaste nuage doffrandes prsentes et imagines.
Dans le bouddhisme, une offrande est tout ce qui ravit les tres pleinement veills. Notre offrande
principale est notre pratique de la compassion parce cest ce qui rjouit le plus les tres pleinement veills.
Par consquent, notre motivation pour faire de telles offrandes est la compassion lgard de tous les tres
vivants, cest--dire notre dsir sincre de librer dfinitivement tous les tres vivants de la souffrance.
En rsum, nous considrons toutes nos pratiques quotidiennes du dharma comme des offrandes
insurpassables Gourou Soumati Bouddha Hrouka, synthse de notre guide spirituel, de Dj Tsongkhapa,
de Bouddha Shakyamouni et de Hrouka, et tous les autres tres pleinement veills. Nous pouvons
accumuler ainsi un mrite, ou bonne fortune, incommensurable.
PURIFICATION
La purification est la mthode suprme pour viter la souffrance future et liminer les obstacles notre
pratique du dharma, en particulier la pratique du mandala du corps de Hrouka. La purification rend nos
actions pures, si bien que, nous-mmes, nous devenons purs. Nettoyer seulement notre corps nest pas
suffisant, puisque notre corps nest pas nous-mmes. Nous avons besoin de nous nettoyer par la pratique de
la purification.
Quavons-nous besoin de purifier ? Nous avons besoin de purifier nos actions non vertueuses et
inappropries. Dans nos innombrables vies prcdentes, nous avons effectu de nombreuses actions qui
ont fait souffrir et caus des problmes dautres tres vivants. Nous connaissons maintenant de nombreux
problmes et prouvons de nombreuses souffrances, rsultats de ces actions non vertueuses. Les actions
elles-mmes ont cess, mais leur potentiel produire de la souffrance et des problmes est encore prsent
dans notre conscience subtile, et y demeurera vie aprs vie, jusqu ce quil mrisse. Ainsi, il existe sur notre
conscience racine une infinit de potentiels ngatifs dont la fonction est de nous conduire dans des voies
errones et de nous faire prouver des souffrances sans fin. Ces potentiels sont de grands obstacles notre
pratique du dharma en gnral, et notre pratique du mandala du corps de Hrouka en particulier.
Nous pouvons comprendre en quoi nos potentiels non vertueux sont lobstacle principal notre pratique
du dharma en contemplant ce qui suit :
Dans nos vies prcdentes, nous avons effectu des actions qui rejetaient le saint dharma et nous avons
ni la renaissance, le karma et laccomplissement de la libration et de lillumination. De ce fait, nous
avons maintenant (1) des difficults pour gnrer lintention de pratiquer le dharma, (2) des difficults pour
croire en les enseignements du dharma, tels que le karma, et (3) des difficults pour progresser dans notre
pratique du dharma.
La pratique de purification est trs simple. Il nous suffit simplement de contempler les puissants
inconvnients des actions non vertueuses que nous avons commises depuis des temps sans
commencement. Ensuite, avec un profond regret, nous confessons toutes ces actions non vertueuses, ainsi
que les transgressions de nos vux et engagements, Gourou Soumati Bouddha Hrouka, et tous les
autres tres saints, tout en rcitant le verset suivant :
Toutes les non-vertus du corps, de la parole et de lesprit,
Que jai accumules depuis des temps sans commencement,
Surtout les transgressions de mes trois vux,
Avec un grand remords je confesse chacune delles du plus profond de mon cur.
Nous reprenons cette pratique de nombreuses fois. la fin de chaque sance, nous prenons la ferme
dtermination de neffectuer aucune action non vertueuse et de ne transgresser aucun de nos vux ni
aucun de nos engagements. Nous pouvons effectuer cent mille rcitations de ce verset, en nous concentrant
avec force sur sa signification, comme grand guide prliminaire pour notre pratique du mandala du corps de
Hrouka. Autrement, nous pouvons effectuer cent mille rcitations du mantra de Vajrasattva.
SE RJOUIR
Il est bon dapprendre nous rjouir des actions vertueuses des autres, de leur bonheur, de leurs qualits et
de leur bonne fortune. Dhabitude, nous faisons le contraire et devenons jaloux. La jalousie est trs nfaste
pour les individus et la socit. En un instant elle peut dtruire le bonheur et lharmonie de tous, de nous-
mmes et des autres, et conduire au conflit ou mme la guerre. Dans la vie de tous les jours, nous
pouvons voir comment les personnes ragissent avec un sentiment de jalousie dans leurs relations avec les
autres, leur travail, leur position sociale et leurs opinions religieuses, faisant ainsi souffrir de nombreuses
personnes. Nous pouvons rsoudre nos problmes de jalousie simplement en apprenant nous rjouir du
bonheur et de la bont des autres. Nous pouvons pratiquer cela mme allongs, durant nos moments de
dtente, ou bien au cours de nos activits quotidiennes.
Nous pouvons accumuler une bonne fortune incommensurable en faisant trs peu defforts, simplement en
nous rjouissant des actions excellentes des bouddhas comme Dj Tsongkhapa. Nous pouvons le faire tout
en rcitant le verset suivant, en nous concentrant avec force sur sa signification :
En ces temps dgnrs, tu tes efforc dobtenir beaucoup de sagesse et daccomplissements.
Par labandon des huit proccupations de ce monde, tu as donn un sens ta libert et ta dotation.
protecteur, du plus profond de mon cur,
Je me rjouis de la vague majestueuse de tes actions.
DEMANDER DE TOURNER LA ROUE DU DHARMA
Nous commenons cette pratique en pensant :
Jai la possibilit dcouter, de comprendre et de pratiquer le saint dharma, et jai ainsi la bonne fortune
dentrer dans la voie de lillumination, de progresser sur cette voie, et de la mener terme. Ce serait
tellement merveilleux si tous les autres tres vivants pouvaient avoir la mme bonne fortune !
Ensuite, du plus profond de notre cur, nous faisons continuellement la requte Gourou Soumati
Bouddha Hrouka dmaner dinnombrables enseignants spirituels pour enseigner le saint dharma et guider
tous les tres au bonheur ultime, lillumination, tout en rcitant le verset suivant :
De londoiement des nuages de sagesse et de compassion,
Dans lespace de votre corps vrit, vnrables et saints gourous,
Sil vous plat, faites pleuvoir une abondance de dharma vaste et profond
Appropri aux disciples de ce monde.
FAIRE LA REQUTE AUX GUIDES SPIRITUELS DE RESTER LONGTEMPS
Dans cette pratique nous pensons :
Si les enseignants spirituels mans par les tres saints restent dans ce monde pendant de nombreux
ons, progressivement tous les tres vivants auront la possibilit dcouter, de comprendre et de pratiquer
le dharma. De cette manire, tous les tres vivants, sans exception, atteindront lillumination.
Puis nous faisons des requtes Gourou Soumati Bouddha Hrouka, afin que ses manations qui
enseignent le dharma restent dans ce monde jusqu la fin du samsara, tout en rcitant le verset suivant :
De ton corps immortel, n de la claire lumire de signification,
Envoie, sil te plat, dinnombrables manations travers le monde entier
Pour rpandre la ligne orale de la doctrine Gandn,
Et puissent-elles rester trs longtemps.
DDIER LA VERTU
Chaque fois que nous effectuons une action vertueuse, quelle quelle soit, nous la ddions
laccomplissement de lillumination et lpanouissement de la doctrine de Bouddha, qui apporte des
bienfaits tous les tres vivants. Le grand matre Atisha a dit :
Ddiez vos vertus tout au long du jour et de la nuit et surveillez toujours votre esprit.
En ddiant nos actions vertueuses de cette manire, leurs potentialits ne seront jamais dtruites, ni par la
colre, ni par les vues errones mais, au contraire, elles gagneront en force. La pratique qui consiste
ddier la vertu rend nos actions vertueuses efficaces. Nous pouvons faire cette pratique en rcitant le verset
suivant :
Puissent la doctrine et tous les tres vivants recevoir
Tous les bienfaits des vertus que j'ai accumules ici,
Puisse surtout briller tout jamais
Lessence de la doctrine du vnrable Losang Dragpa.
Pour rsumer, en pratiquant chacun des sept membres, nous faisons de grands efforts pour que le soleil de
notre foi brille en permanence sur la montagne enneige de notre guide spirituel, Gourou Soumati Bouddha
Hrouka, et nous lui adressons de puissantes requtes. Grce cela, leau des bndictions de tous les
bouddhas des dix directions scoulera en nous. Notre corps trs subtil recevra ainsi un pouvoir spcial qui
le transformera en un corps pleinement veill, et notre esprit trs subtil recevra un pouvoir spcial qui le
transformera en un esprit pleinement veill.
FAIRE DES REQUTES SPCIALES
Pour faire ces requtes spciales, nous offrons en premier lieu lunivers tout entier, considr comme le
pays pur de Bouddha, Gourou Soumati Bouddha Hrouka et tous les bouddhas des dix directions. Cette
offrande est appele offrande de mandala . Une explication dtaille de loffrande de mandala se trouve
dans le Guide du Pays des Dakinis. Ensuite, nous rcitons trois fois la prire de requte suivante de la
sadhana, tout en nous concentrant sur sa signification :
Gourou Soumati Bouddha Hrouka, partir de maintenant et jusqu ce que jatteigne lillumination,
Je ne chercherai pas dautre refuge que toi.
Pacifie, sil te plat, mes obstacles et accorde-moi
Les deux accomplissements, le librateur et celui du mrissement.
Bnis-moi, sil te plat, afin que je devienne Hrouka dfinitif.
Je connatrai alors tous les phnomnes comme tant purifis et runis dans la vacuit, insparable de la
grande flicit.

Cette prire a la mme signification que celle du mantra essence de Hrouka. En menant terme les
mditations sur ltape de gnration et ltape de ralisation, nous abandonnons toutes nos apparences
fausses subtiles. Cet abandon est laccomplissement librateur . Et, parce que notre nature de bouddha
mrit compltement, nous faisons alors lexprience de nous-mmes comme tant un vritable bouddha, et
connaissons notre monde, nos activits et nos plaisirs comme tant ceux dun bouddha. Cette exprience
est laccomplissement du mrissement . En parvenant ces deux accomplissements, nous devenons
Hrouka dfinitif, cest--dire Hrouka imput sur le corps vrit de bouddha, ou dharmakaya. Au mme
moment, nous connaissons tous les phnomnes comme tant purifis, ce qui signifie que nous avons
purifi lapparence fausse subtile de tous les phnomnes. Nous connaissons galement tous les
phnomnes comme runis dans la vacuit, ce qui signifie que nous ralisons que tous les phnomnes ne
sont pas autres que la vacuit. Ces deux expriences, purifis et runis , signifient que nous avons
ralis lunion des deux vrits directement et simultanment. Cette ralisation est lillumination proprement
dite. En rcitant cette prire, nous demandons Gourou Soumati Bouddha Hrouka de nous accorder tous
ces accomplissements.
Puisque nous sommes des tres ordinaires, nous avons un seul corps que nous pouvons utiliser, et ce
corps est en ralit une partie du corps de nos parents. Les bouddhas, quant eux, possdent quatre corps
simultanment : les deux corps vrits, cest--dire le corps vrit sagesse et le corps vrit nature, et les
deux corps formes, cest--dire le corps jouissance et le corps manation. Lesprit de bouddha est le corps
vrit sagesse et la vacuit de lesprit de bouddha est le corps vrit nature. Ensemble, ils sont appels
corps vrit ou dharmakaya . Les corps de bouddha qui possdent une forme sont appels corps
forme . Le corps forme subtil de bouddha est appel corps jouissance , et le corps forme grossier de
bouddha est appel corps manation . Le corps vrit dun bouddha est trs subtil, il ne peut donc tre vu
que par les bouddhas, et par personne dautre. Le corps jouissance dun bouddha peut tre vu par les
bodhisattvas suprieurs, et le corps manation dun bouddha peut tre vu par des tres ordinaires dont
lesprit est pur.
FAIRE NATRE L'EXPRIENCE DE LA GRANDE FLICIT ET DE LA VACUIT
Aprs avoir rcit du fond de notre cur trois fois la prire de requte spciale, nous pensons et imaginons :
Ayant fait ces requtes de cette manire, tous les bouddhas des dix directions se dissolvent en Dj
Tsongkhapa qui est insparable de mon gourou racine. Il se dissout en Bouddha Shakyamouni en son
cur, et Bouddha Shakyamouni se dissout en Hrouka en son cur. Ravi, Gourou Hrouka, qui est par
nature lunion de la grande flicit et de la vacuit, entre dans mon corps par le sommet de ma tte et se
dissout dans mon esprit en mon cur. Puisque Hrouka, qui est par nature lunion de la grande flicit et
de la vacuit, devient insparable de mon esprit, je fais lexprience de la grande flicit spontane et de
la vacuit. Je ne perois rien dautre que la vacuit de tous les phnomnes, la simple absence de tous
les phnomnes que je vois ou perois habituellement. Mon apparence fausse subtile de tous les
phnomnes, y compris les canaux et les gouttes de mon corps, est purifie.
Nous maintenons cette conviction et mditons sur la vacuit de tous les phnomnes tout en prouvant la
grande flicit.
S'ENTRANER L'TAPE DE GNRATION DU MANDALA DU CORPS DE
HROUKA
Lentranement ltape de gnration du mandala du corps de Hrouka, la pratique de lautognration
proprement dite du mandala du corps de Hrouka comporte cinq tapes : 1. gnrer le mandala du corps de
Hrouka ; 2. sentraner lapparence claire ; 3. sentraner la fiert divine ; 4. sentraner lapparence et
la vacuit non duelles ; et 5. sentraner la rcitation des mantras.
GNRER LE MANDALA DU CORPS DE HROUKA
Pendant que nous mditons sur la vacuit de tous les phnomnes, ne percevant rien dautre que la vacuit,
nous pensons et imaginons :
Dans le vaste espace de la vacuit de tous les phnomnes, par nature mon apparence fausse de tous
les phnomnes purifie, le pays pur de Kajra, japparais en tant que Bouddha Hrouka avec un corps
de couleur bleue, quatre visages et douze bras, par nature ma goutte blanche indestructible purifie. Je
suis en treinte avec Vajravarahi, par nature ma goutte rouge indestructible purifie. Je suis entour par
les hros et hrones des cinq roues, qui sont par nature mon corps subtil purifi les canaux et les
gouttes. Je demeure dans le mandala, la demeure cleste, qui est par nature mon corps grossier purifi.
Bien quelle mapparaisse, cette apparence nest pas autre que la vacuit de tous les phnomnes.
ce stade, (1) tout en faisant lexprience de la grande flicit et de la vacuit, (2) nous mditons sur
lapparence claire du mandala et des dits avec la fiert divine, tout (3) en reconnaissant que les dits
sont par nature nos gouttes purifies et nos canaux purifis, qui sont notre corps subtil, et que le mandala est
par nature notre corps grossier purifi.
De cette manire, nous nous entranons avec sincrit une seule mditation sur ltape de gnration
qui possde ces trois caractristiques. Maintenir la troisime caractristique, reconnatre les dits comme
tant par nature notre corps subtil purifi et le mandala comme tant par nature notre corps grossier purifi,
transforme cette concentration en une vritable mditation du mandala du corps.
S'ENTRANER L'APPARENCE CLAIRE
Pour que notre mditation sur le mandala du corps de Hrouka soit qualifie, nous avons besoin de nous
entraner lapparence claire. Nous pensons et imaginons profondment, comme prcdemment :
Dans le vaste espace de la vacuit de tous les phnomnes, par nature mon apparence fausse de tous
les phnomnes purifie, le pays pur de Kajra, japparais en tant que Bouddha Hrouka avec un corps
de couleur bleue, quatre visages et douze bras, par nature ma goutte blanche indestructible purifie. Je
suis en treinte avec Vajravarahi, par nature ma goutte rouge indestructible purifie. Je suis entour par
les hros et hrones des cinq roues, qui sont par nature mon corps subtil purifi les canaux et les
gouttes. Je demeure dans le mandala, la demeure cleste, qui est par nature mon corps grossier purifi.
Bien quelle mapparaisse, cette apparence nest pas autre que la vacuit de tous les phnomnes.
Nous rptons mentalement cette contemplation encore et encore, jusqu ce que nous percevions avec
clart lobjet de notre mditation : le mandala du corps de Hrouka, cest--dire lassemble compose de
Hrouka imagin (nous-mmes) avec sa pardre Vajravarahi, par nature nos gouttes blanche et rouge
indestructibles purifies, et de notre suite de hros et hrones imagine, qui sont par nature nos canaux et
nos gouttes purifis, dans le pays pur de Kajra imagin. Lorsque nous percevons le mandala du corps de
Hrouka lensemble du mandala soutenant et des dits soutenues nous le tenons sans loublier et
restons centrs dessus en un seul point aussi longtemps que possible.
Nous rptons cette mditation encore et encore, jusqu ce que nous russissions maintenir avec clart
notre concentration pendant une minute chaque fois que nous mditons sur cet objet. Une concentration qui
a cette capacit est appele concentration du placement simple . Pendant la seconde tape, nous
mditons continuellement sur le mandala du corps de Hrouka, avec la concentration du placement simple,
jusqu tre capables de maintenir notre concentration avec clart pendant cinq minutes chaque fois que
nous mditons sur lui. Une concentration qui a cette capacit est appele concentration du placement
continu . Pendant la troisime tape, nous mditons continuellement sur le mandala du corps de Hrouka,
avec la concentration du placement continu, jusqu tre capables de se rappeler immdiatement notre objet
de mditation, le mandala du corps de Hrouka, chaque fois que nous le perdons pendant la mditation.
Une concentration qui a cette capacit est appele concentration du replacement . Pendant la quatrime
tape, nous mditons continuellement sur le mandala du corps de Hrouka, avec la concentration du
replacement, jusqu tre capables de maintenir notre concentration avec clart tout au long de notre sance
de mditation, sans oublier notre objet chaque fois que nous mditons sur lui. Une concentration qui a cette
capacit est appele concentration du placement proche . ce stade, nos concentrations sur le mandala
du corps de Hrouka sont trs stables et trs claires.
Puis nous mditons continuellement sur le mandala du corps de Hrouka, avec la concentration du
placement proche, jusqu ce que finalement nous atteignions la concentration du calme stable centre sur
le mandala du corps de Hrouka. Cette concentration nous fera connatre une souplesse et une flicit
physiques et mentales particulires. Grce cette concentration du calme stable centre sur le mandala du
corps de Hrouka, nous sommes certains datteindre le pays pur de Kajra, soit dans cette vie, soit dans
notre prochaine vie.
S'ENTRANER LA FIERT DIVINE
En percevant notre corps et notre esprit imagins de Hrouka, nous pensons Je suis Hrouka . Cette
pense est la fiert divine. Cette pense, ou croyance, est correcte car elle provient de la sagesse qui
comprend avec clart des raisons correctes. De manire gnrale, il nous sera plus facile de faire natre et
de dvelopper la fiert divine si nous amliorons, grce la pratique de la concentration qui vient dtre
explique, notre exprience de lapparence claire percevant le mandala du corps de Hrouka. En effet,
maintenir lapparence claire rduit lapparence ordinaire que nous connaissons habituellement, et il nous est
ainsi plus facile de faire natre et de dvelopper la pense Je suis Hrouka . Toutefois, nous pouvons
nous entraner la fiert divine en contemplant des raisons correctes tablissant la ncessit de changer la
base dimputation de notre je, pour passer dun corps et dun esprit contamins au corps et lesprit non
contamins de Hrouka. La manire de faire cela a dj t explique dans le chapitre Le tantra de ltape
de gnration.
S'ENTRANER L'APPARENCE ET LA VACUIT NON DUELLES
Cette pratique de ltape de gnration est trs profonde. Lexplication de cette pratique prsente dans ce
livre se base sur les instructions de la ligne orale Gandn. Dans lexpression lapparence et la vacuit
non duelles , apparence fait rfrence au mandala du corps de Hrouka, cest--dire lensemble
compos du mandala soutenant et des dits soutenues du mandala du corps de Hrouka, par nature nos
corps grossier et subtil purifis. Vacuit fait rfrence la vacuit de tous les phnomnes, et non
duelles signifie que le mandala du corps de Hrouka et la vacuit sont un seul et mme objet, mais avec
des noms diffrents. Lorsque nous percevons et ralisons la non-dualit de ce mandala du corps de
Hrouka et de la vacuit, nous avons trouv lobjet de notre mditation. Nous tenons cet objet sans loublier,
et maintenons notre esprit en un seul point sur cet objet aussi longtemps que possible. Nous pratiquons
avec sincrit cette mditation continuellement, sans distraction. En procdant ainsi, nous raliserons dans
un premier temps lapparence (le mandala du corps de Hrouka), qui est la vrit conventionnelle, et la
vacuit, qui est la vrit ultime, simultanment avec notre esprit grossier. Finalement, nous raliserons ces
deux vrits directement et simultanment, avec notre esprit trs subtil. Notre esprit trs subtil qui ralise ces
deux vrits directement et simultanment est ltat de lillumination.
Lorsque nous commenons mditer sur le mandala du corps de Hrouka, nous avons une forte
perception du mandala du corps de Hrouka que nous percevons habituellement. Cette perception est notre
apparence fausse du mandala du corps de Hrouka. Cette apparence est fausse parce que le mandala du
corps de Hrouka que nous percevons habituellement nexiste pas, bien que nous le percevions. Cette forte
perception du mandala du corps de Hrouka que nous percevons habituellement nous empche
directement de comprendre que le mandala du corps de Hrouka et la vacuit de tous les phnomnes sont
non duels. Cependant, cette forte perception du mandala du corps de Hrouka que nous percevons
habituellement cessera pendant notre mditation si nous mditons sur la vacuit de tous les phnomnes
avec une puissante concentration. Nous raliserons alors automatiquement que le mandala du corps de
Hrouka et la vacuit de tous les phnomnes sont non duels. Il est possible dillustrer ce point par
lanalogie de deux verres vides placs devant nous. Au dbut, nous percevons que les espaces lintrieur
des deux verres sont diffrents. Mais, en cassant les deux verres, nous prenons conscience que les espaces
lintrieur des deux verres taient non duels.
Le passage de la sadhana Bien quelle mapparaisse, cette apparence nest pas autre que la vacuit de
tous les phnomnes rvle lentranement lapparence et la vacuit non duelles. Si nous comprenons
avec clart la signification de lunion des deux vrits (explique en dtail dans la premire partie, dans le
chapitre intitul Sentraner la bodhitchitta ultime), il ne nous sera pas difficile de comprendre la
signification de lapparence et la vacuit non duelles, explique dans cette section.
LA MDITATION PROPREMENT DITE SUR L'APPARENCE ET LA VACUIT NON
DUELLES
Aprs avoir accompli lapparence claire et la fiert divine en nous entranant de la manire qui vient dtre
explique, nous pensons et contemplons :
Tous les phnomnes que je perois habituellement nexistent pas. Le mandala du corps de Hrouka que
je perois habituellement nexiste pas non plus. Le mandala du corps de Hrouka est un simple nom, ce
qui signifie quil nest pas autre que la vacuit de tous les phnomnes. La vacuit de tous les
phnomnes et le mandala du corps de Hrouka sont non duels. Ce ne sont pas deux objets diffrents,
mais un seul objet avec des noms diffrents.
En pensant ainsi, lorsque nous percevons que lensemble du mandala soutenant et des dits soutenues
du mandala du corps de Hrouka existant en tant que simple nom, et que la vacuit de tous les phnomnes
sont non duels, nous mditons en un seul point sur cette non-dualit du mandala du corps de Hrouka et de
la vacuit, en ressentant la grande flicit. Il a t indiqu prcdemment quen pratiquant cette mditation
continuellement, nous commencerons par raliser simultanment le mandala du corps de Hrouka, qui est
la vrit conventionnelle, et la vacuit, qui est la vrit ultime, avec notre esprit grossier. Puis, nous allons
finir par raliser ces deux vrits directement et simultanment avec notre esprit trs subtil. Notre esprit trs
subtil qui ralise ces deux vrits directement et simultanment est lillumination proprement dite. Cest une
sagesse qui est dfinitivement libre de lapparence fausse de tous les phnomnes. Seuls les bouddhas
pleinement veills possdent une telle sagesse. Nous pouvons ainsi comprendre que sentraner
lapparence et la vacuit non duelles est une mthode puissante pour atteindre lillumination trs
rapidement et trs facilement. Cet entranement est lessence mme de la pratique des instructions de la
ligne orale Gandn. En sentranant de cette manire, Gylwa nsapa et bon nombre de ses disciples sont
entrs dans la voie vajrayana, ont progress et ont men terme cette voie, atteignant ainsi lillumination en
lespace de trois ans.
S'ENTRANER LA RCITATION DES MANTRAS
Mantra est un mot sanscrit qui signifie protection de lesprit. En rcitant les mantras de Hrouka Pre et
Mre et de leur suite avec une foi profonde, nous pouvons nous protger du mal provoqu par des objets
inanims comme les sismes, les inondations, les ouragans et les incendies. Nous pouvons galement
nous protger du mal provoqu par des objets anims tels que les tres humains et les non-humains. Nous
pouvons pacifier la maladie, la mort prmature et les autres conditions dfavorables. Nous pouvons
accrotre notre bonne fortune, la dure de notre vie et en particulier nos qualits intrieures, notre foi, nos
vues correctes, nos intentions correctes et dautres ralisations spirituelles. Nous sommes capables de
contrler nos perturbations mentales comme la colre et daider les autres en effectuant diffrents types
dactions, y compris des actions courrouces. Et nous pouvons tout particulirement conduire nous-mmes
et les autres au bonheur suprme de lillumination. Nous rcitons les mantras suivants comme une requte
de nous accorder ces accomplissements, tout en reconnaissant et en maintenant la conviction que les tres
de sagesse, Hrouka Pre et Mre et leur suite, sont insparables de Hrouka imagin (nous-mmes) et de
notre pardre Vajravarahi, et de notre suite de hros et de hrones.
LE MANTRA ESSENCE DE HROUKA
Nous rcitons les versets suivants, tout en nous concentrant sur leur signification :
En mon cur se trouve ltre de sagesse Bouddha Hrouka, Hrouka dfinitif.
Glorieux Hrouka Vajra, toi qui te dlectes
Dans le corps illusoire divin et lesprit de claire lumire,
Pacifie, sil te plat, mes obstacles et accorde-moi
Les deux accomplissements, le librateur et celui du mrissement.
Bnis-moi, sil te plat, afin que je devienne Hrouka dfinitif.
Je connatrai alors tous les phnomnes comme tant purifis et runis dans la vacuit, insparables de
la grande flicit.
OM SHRI VAJRA H H ROU ROU KAM HOUM HOUM PH DAKINI DZALA SHAMBARAM SOHA
Nous pouvons rciter ce mantra vingt et une fois, cent fois ou autant de fois que nous le souhaitons.
LE MANTRA AUX TROIS OM DE VAJRAYOGINI
Nous rcitons ce qui suit, tout en nous concentrant sur sa signification :
Au cur de Vajrayogini imagine (Vajravarahi) se trouve ltre de sagesse Bouddha Vajrayogini,
Vajrayogini dfinitive.
OM OM OM SARWA BOUDDHA DAKINIY VAJRA WARNANIY VAJRA BEROTZANIY HOUM HOUM HOUM PH
PH PH SOHA
Nous rcitons ce mantra aux trois OM au moins autant de fois que nous lavons promis lorsque nous avons
reu la transmission de pouvoir de Vajrayogini.
Le mantra aux trois om est lunion du mantra essence et du mantra essence proche de Vajravarahi. La
signification de ce mantra est la suivante. Avec OM OM OM, nous appelons Vajrayogini, la dit principale,
et sa suite de hrones des trois roues (les roues du corps, de la parole et de lesprit). SARWA BOUDDHA
DAKINIY signifie que Vajrayogini est la synthse de lesprit de tous les bouddhas, VAJRA WARNANIY
signifie quelle est la synthse de la parole de tous les bouddhas, et VAJRA BEROTZANIY signifie quelle
est la synthse des corps de tous les bouddhas. Avec HOUM HOUM HOUM, nous demandons Vajrayogini
et ses suites de nous accorder les accomplissements du corps, de la parole et de lesprit de tous les
bouddhas. Avec PH PH PH, nous leur demandons de pacifier notre obstacle principal, lapparence
fausse subtile de notre corps, de notre parole et de notre esprit. SOHA signifie Sil te plat, tablis en moi
les bases fondamentales pour tous ces accomplissements.
Il a t indiqu prcdemment que notre corps, notre parole et notre esprit actuels constituent la base de
toutes les souffrances parce quils sont contamins par le poison des perturbations mentales. Nous avons
donc besoin datteindre le corps, la parole et lesprit saints dun bouddha.
LE MANTRA CONDENS DES SOIXANTES-DEUX DITS DU MANDALA DU CORPS
DE HROUKA
Nous rcitons le texte suivant, tout en nous concentrant sur sa signification :
Au cur de chacune des soixante-deux dits se trouve leur tre de sagesse respectif, leur propre dit
dfinitive.
OM HOUM BAM RIM RIM LIM LIM, KAM KHAM GAM GHAM NGAM, TSAM TSHAM DZAM DZHAM NYAM, TrAM
THrAM DrAM DHrAM NAM, TAM THAM DAM DHAM NAM, PAM P'HAM BAM BHAM, YAM RAM LAM WAM, SHAM
KAM SAM HAM HOUM HOUM PHAT
Nous pouvons rciter ce mantra sept fois, vingt et une fois, cent fois ou plus.
Quand nous rcitons ce mantra, nous faisons la requte ltre de sagesse, Bouddha Hrouka et
Vajravarahi, ainsi qu sa suite de hros et hrones des cinq roues, de pacifier notre obstacle, lapparence
fausse subtile, et de nous accorder laccomplissement du pays pur extrieur et intrieur des dakinis. Le pays
pur extrieur des dakinis est le pays pur de Kajra et le pays pur intrieur des dakinis est la claire lumire de
signification. Au moment o notre esprit se libre de lapparence fausse subtile, nous ouvrons la porte par
laquelle nous pouvons voir directement toutes les dits pleinement veilles. Tant que notre esprit reste
contamin par lapparence fausse subtile, cette porte est ferme. La signification de lapparence fausse
subtile a dj t explique.
Aprs la rcitation des mantras, nous terminons notre pratique du Yoga de Bouddha Hrouka en rcitant
les prires pour ddier la vertu et les prires auspicieuses.
Les personnes souhaitant faire une retraite dapproche du mandala du corps de Hrouka peuvent le faire
en conjonction avec la sadhana Un Voyage plein de flicit : comment sengager dans une retraite
dapproche du mandala du corps de Hrouka, qui se trouve dans Un Bouddhisme moderne - Volume 3 :
Prires pour la pratique quotidienne.
S'ENTRANER L'TAPE DE RALISATION
Sentraner ltape de ralisation est la mthode permettant de librer compltement notre esprit de
lapparence fausse subtile. Nous atteindrons finalement lillumination en abandonnant compltement
lapparence fausse subtile de tous les phnomnes grce notre ralisation de ltape de ralisation. La
ralisation de ltape de ralisation dpend de faire entrer, de maintenir et de dissoudre les vents intrieurs
dans le canal central par la force de la mditation. Les objets de ces mditations sont le canal central, la
goutte indestructible ainsi que le vent et lesprit indestructibles. Par consquent, sentraner ltape de
ralisation signifie dans ce contexte sentraner aux mditations sur le canal central, la goutte indestructible
et le vent et lesprit indestructibles.
Dans les critures, la mditation sur le canal central est compare une vache qui exauce les souhaits.
Une vache qui exauce les souhaits donne continuellement du lait. De la mme manire, la mditation sur le
canal central nous permettra de connatre continuellement la grande flicit. Les mditations sur la goutte
indestructible et sur le vent et lesprit indestructibles nous permettront de faire lexprience de la claire
lumire de flicit pleinement qualifie, qui a pour fonction de librer dfinitivement notre esprit de
lapparence fausse subtile. Une explication dtaille des canaux, des gouttes et des vents, de la manire de
mditer sur le canal central, la goutte indestructible et le vent et lesprit indestructibles, et de comment
progresser dans les ralisations des cinq tapes de ltape de ralisation a dj t donne.
Les instructions de Vajrayogini
LE YOGA DU SOMMEIL, DU LEVER, ET DE L'EXPRIENCE DU NECTAR
Vajrayogini est une dit fminine pleinement veille du tantra du yoga suprme. Elle est la manifestation
de la sagesse de tous les bouddhas. Elle a pour fonction de guider tous les tres vivants au pays pur de
Kajra, le pays pur des dakinis. Les instructions de Vajrayogini furent enseignes par Bouddha dans le
Tantra racine de Hrouka. Le grand yogi Naropa reut ces instructions directement de Vajrayogini, et il les
transmit Pamtingpa, lun de ses disciples de cur. Par la suite, Pamtingpa transmit ces instructions au
traducteur tibtain Shrab Tsg. Ensuite ces instructions furent transmises par une ligne ininterrompue de
matres, depuis Shrab Tsg jusqu Dj Pabongkhapa, ce dernier les transmettant au trs vnrable
Kyabdj Tridjang Rinpotch, dtenteur de la ligne. Cest de ce grand matre que moi-mme, auteur de ce
livre, je reus ces prcieuses instructions.
Le tantra du yoga suprme peut tre divis en tantra pre et en tantra mre. Les tantras mres rvlent
principalement lentranement la claire lumire, qui est la cause principale permettant datteindre lesprit
saint de Bouddha. Les tantras pres, comme le tantra de Gouhyasamadja, rvlent principalement
lentranement au corps illusoire, qui est la cause principale permettant datteindre le corps saint de
Bouddha. Le corps principal de la pratique de Vajrayogini est lentranement la claire lumire puisque le
tantra de Vajrayogini est un tantra mre. Ce corps principal a onze membres, appels les onze yogas .
Yoga dans ce contexte signifie entranement aux voies spirituelles. Par exemple, lentranement la voie
spirituelle associ au sommeil est appel yoga du sommeil .
Le yoga du sommeil est le premier des onze yogas numrs dans les critures. Cela indique que nous
commenons la pratique de Vajrayogini par le yoga du sommeil. Il vient dtre dit que le corps principal de la
pratique de Vajrayogini est lentranement la claire lumire. La claire lumire se manifeste naturellement
pendant le sommeil, nous avons donc la possibilit de nous entraner la reconnatre au cours de notre
sommeil. Lorsque nous reconnatrons et raliserons directement la claire lumire, nous aurons atteint la
claire lumire de signification, la ralisation de la quatrime des cinq tapes de ltape de ralisation.
Quest-ce que la claire lumire ? La claire lumire est lesprit trs subtil qui se manifeste lorsque les vents
intrieurs entrent, demeurent et se dissolvent dans le canal central. La claire lumire est le huitime signe de
la dissolution des vents intrieurs dans le canal central et elle peroit la vacuit. Il existe trois diffrents types
de claire lumire : (1) la claire lumire du sommeil, (2) la claire lumire de la mort, et (3) la ralisation de la
claire lumire.
Au cours de notre sommeil, notre esprit trs subtil se manifeste parce que nos vents intrieurs entrent,
demeurent et se dissolvent naturellement dans notre canal central. Cet esprit trs subtil est la claire lumire
du sommeil. Il peroit la vacuit, mais nous ne pouvons pas reconnatre la claire lumire elle-mme, ni la
vacuit, parce que notre mmoire ne peut pas fonctionner au cours de notre sommeil. De la mme faon, au
moment de notre mort, notre esprit trs subtil se manifeste parce que nos vents intrieurs entrent et se
dissolvent dans le canal central. Cet esprit trs subtil est la claire lumire de la mort. Il peroit la vacuit,
mais nous ne pouvons reconnatre ni la claire lumire elle-mme, ni la vacuit, parce que notre mmoire ne
peut pas fonctionner au cours du processus de la mort.
ltat de veille, si nous sommes capables de faire entrer, demeurer et se dissoudre nos vents intrieurs
dans le canal central par le pouvoir de la mditation, nous connaissons une dissolution profonde de nos
vents intrieurs dans le canal central. Grce cela, notre esprit trs subtil se manifeste. Cet esprit trs subtil
est la ralisation de la claire lumire. Sa nature est une flicit provenant de la fonte des gouttes lintrieur
du canal central, et il a pour fonction dempcher les apparences fausses. Cet esprit est galement la
ralisation de la claire lumire de flicit, lessence mme du tantra du yoga suprme et la vritable voie
rapide de lillumination.
En conclusion, le corps principal de la pratique de Vajrayogini est lentranement la claire lumire de
flicit. Cet entranement peut tre divis en deux parties : (1) lentranement la flicit, et (2) lentranement
la claire lumire. Il nous faut savoir ce quest la flicit avant de nous y entraner. Cette flicit nest pas la
flicit sexuelle. Nous navons pas besoin de nous entraner la flicit sexuelle parce que nimporte qui,
mme un animal, peut en faire lexprience sans entranement. La flicit laquelle nous nous entranons
est la flicit explique par Bouddha dans le tantra du yoga suprme. Cette flicit, appele grande
flicit , possde deux caractristiques particulires : (1) sa nature est une flicit provenant de la fonte des
gouttes lintrieur du canal central, et (2) elle a pour fonction dempcher lapparence fausse subtile. Les
tres ordinaires ne peuvent pas connatre cette flicit. Comme indiqu prcdemment, la flicit sexuelle
des tres ordinaires provient de la fonte des gouttes lintrieur du canal gauche, et non pas du canal
central.
Dans le Tantra racine condens de Hrouka, Bouddha dit :
Le secret suprme de la grande flicit
Nat de la fonte des gouttes lintrieur du canal central ;
Aussi est-il difficile de trouver dans le monde
Une personne qui fait lexprience de cette flicit.
Seule une personne capable de faire entrer, demeurer et se dissoudre ses vents intrieurs dans son canal
central par la force de sa mditation peut ressentir cette grande flicit. Lorsque nous ressentons cette
flicit, notre ignorance de saisie du soi ainsi que toutes les penses conceptuelles distrayantes cessent,
parce que cette grande flicit empche les apparences fausses subtiles. Nous connaissons alors une paix
intrieure profonde, suprieure la paix intrieure suprme du nirvana que Bouddha a explique dans les
enseignements du soutra.
COMMENT PRATIQUER LE YOGA DU SOMMEIL
Chaque soir, quand nous sommes sur le point de nous endormir, nous pensons :
Pour venir en aide tous les tres vivants
Je vais devenir Bouddha Vajrayogini.
Dans ce but, je vais accomplir la ralisation de la claire lumire de flicit.
Nous nous rappelons ensuite que notre corps, nous-mmes et tous les autres phnomnes que nous
percevons habituellement nexistent pas. Nous essayons de percevoir la simple absence de tous les
phnomnes que nous voyons habituellement, la vacuit de tous les phnomnes, puis nous mditons sur
cette vacuit. Ensuite, nous pensons et imaginons :
Dans le vaste espace de la vacuit de tous les phnomnes, le pays pur de Kajra, japparais en tant que
Vajrayogini, entoure par les hrones et les hros pleinement veills. Bien quelle mapparaisse, cette
apparence nest pas autre que la vacuit de tous les phnomnes.
Nous mditons sur cette autognration.
Nous nous entranons cette profonde mditation sur lautognration pendant que nous dormons, mais
pas encore en sommeil profond. En nous entranant chaque nuit cette pratique, avec un effort continuel,
notre mmoire sera progressivement capable de fonctionner au cours de notre sommeil. Ainsi, nous serons
capables de reconnatre, ou raliser, notre esprit trs subtil lorsque celui-ci se manifestera pendant le
sommeil. Avec davantage dentranement, nous raliserons directement notre esprit trs subtil. Lorsque cela
se produira, notre esprit se mlangera la vacuit de tous les phnomnes, comme de leau se mlange
de leau. Grce cela, notre apparence fausse subtile cessera rapidement et dfinitivement, et nous
deviendrons un tre pleinement veill, un bouddha. Bouddha a dit : Si vous ralisez votre propre esprit,
vous deviendrez un bouddha ; vous ne devriez pas chercher la bouddhit ailleurs. Notre sommeil a donc
une immense signification en ce qui concerne cet accomplissement.
COMMENT PRATIQUER LE YOGA DU LEVER
Nous essayons de pratiquer le yoga du sommeil durant toute la nuit et nous essayons de pratiquer le yoga
du lever tout au long de la journe. Tous les jours, tt le matin, nous mditons dabord sur la simple absence
de tous les phnomnes que nous voyons ou percevons habituellement, la vacuit de tous les phnomnes.
Ensuite, nous pensons et imaginons :
Dans le vaste espace de la vacuit de tous les phnomnes, le pays pur de Kajra, japparais en tant que
Vajrayogini, entoure par les hrones et les hros pleinement veills. Bien quelle mapparaisse, cette
apparence nest pas autre que la vacuit de tous les phnomnes.
Nous mditons sur cette autognration.
Nous rptons cette pratique de mditation, encore et encore, tout au long de la journe. Cest le yoga du
lever. La nuit, nous pratiquons nouveau le yoga du sommeil. En pratiquant continuellement le cycle du
yoga du sommeil et du yoga du lever, nos apparences et nos conceptions ordinaires, la racine de notre
souffrance, cesseront.
COMMENT PRATIQUER LE YOGA DE L'EXPRIENCE DU NECTAR
Chaque fois que nous mangeons ou buvons, nous comprenons et pensons dabord :
Pour les tres pleinement veills, tout aliment et toute boisson est un nectar suprme, possdant trois
qualits particulires : (1) cest un nectar mdicinal qui gurit la maladie, (2) cest un nectar de vie qui
empche la mort, et (3) cest un nectar de sagesse qui pacifie les perturbations mentales.
En gardant cela prsent lesprit, chaque fois que nous mangeons ou buvons, nous offrons le plaisir que
nous tirons de ces objets de dsir nous-mmes, autognrs en Vajrayogini. En pratiquant de cette faon,
nous pouvons transformer nos expriences quotidiennes de manger et boire en une voie spirituelle
accumulant une grande collection de mrite, ou bonne fortune. De la mme faon, chaque fois que nous
prenons plaisir voir des formes attrayantes ou de belles choses, entendre des sons mlodieux comme la
musique ou des chants, sentir des parfums agrables et toucher des objets, nous offrons le plaisir que
nous tirons de ces objets de dsir nous-mmes, autognrs en Vajrayogini. Nous pouvons ainsi
transformer toute nos expriences quotidiennes des objets de dsir en une voie spirituelle qui nous conduit
la ralisation de ltat pleinement veill de Vajrayogini.

En rsum, nous reconnaissons que, dans le vaste espace de la vacuit de tous les phnomnes, le pays
pur de Kajra, se trouve nous-mmes, Vajrayogini, entoure par les hrones et les hros pleinement
veills. Nous maintenons cette reconnaissance tout au long du jour et de la nuit, sauf lorsque nous nous
concentrons sur des voies communes, telles que chercher refuge, lentranement au renoncement et la
bodhitchitta, et dans nos pratiques de purification.
Cette manire de pratiquer le yoga du sommeil, le yoga du lever et le yoga de lexprience du nectar est
simple, mais trs profonde. Dautres manires de pratiquer ces yogas sont expliques dans le Guide du
Pays des Dakinis.
LES HUITS AUTRES YOGAS
Les huit autres yogas, du yoga des incommensurables jusquau yoga des actions quotidiennes se pratiquent
en conjonction avec la sadhana La Voie rapide de la grande flicit, compose par Dj Pabongkhapa (voir
Un Bouddhisme moderne - Volume 3 : Prires pour la pratique quotidienne). Cette sadhana est trs bnie et
trs prcieuse. Une explication dtaille de la manire de pratiquer chaque yoga se trouve dans le Guide du
Pays des Dakinis, mais la courte explication qui suit en prsente lessence.
LE YOGA DES INCOMMENSURABLES
Chercher refuge, faire natre la bodhitchitta, ainsi que la mditation et la rcitation de Vajrasattva sont
appels yoga des incommensurables parce que ces entranements aux voies spirituelles nous
apporteront des bienfaits incommensurables dans cette vie-ci et dans nos innombrables vies futures.
La mditation et la rcitation de Vajrasattva nous donnent la prcieuse opportunit de purifier rapidement
notre esprit, afin de pouvoir atteindre plus rapidement lillumination. Il a t dit prcdemment quil est trs
simple datteindre lillumination. Nous avons seulement besoin de faire des efforts pour purifier notre esprit.
LE GOUROU YOGA
Dans cette pratique du gourou yoga, nous visualisons notre gourou racine sous laspect de Bouddha
Vajradharma afin de recevoir les bndictions de la parole de tous les bouddhas. Vajradharma, Vajradhara,
Vajrasattva et Hrouka sont diffrents aspects dun mme tre pleinement veill. Bouddha Vajradharma a
pour fonction de nous accorder les bndictions de la parole de tous les bouddhas. En recevant ces
bndictions, notre parole sera trs puissante lorsque nous expliquerons les instructions du dharma. Nous
pourrons ainsi accomplir les souhaits dinnombrables tres vivants et purifier ou gurir leur continuum
mental avec le nectar de notre parole.
Ce gourou yoga contient une pratique appele offrande du kousali tsog , qui a la mme fonction que le
chod , ou pratique de couper . Il contient galement une pratique nous permettant de recevoir les
bndictions des quatre transmissions de pouvoir qui nous donneront une grande confiance pour atteindre
les ralisations des tapes de gnration et de ralisation.
LE YOGA DE L'AUTOGNRATION
Ce yoga comprend les pratiques suivantes : amener la mort dans la voie du corps vrit, amener ltat
intermdiaire (bardo) dans la voie du corps jouissance et amener la renaissance dans la voie du corps
manation.
Dans cette pratique, le mandala soutenant est visualis sous laspect dun double ttradre symbolisant la
vacuit de tous les phnomnes, alors que les dits sont nous-mmes, cest--dire la Vajrayogini
imagine, et notre suite de hrones.
LE YOGA DE LA PURIFICATION DES MIGRATEURS
Dans cette pratique, aprs nous tre gnrs en Bouddha Vajrayogini, nous imaginons que nous donnons
des bndictions tous les tres vivants. Ces tres sont alors librs de la souffrance et de la ngativit, et
transforms en ltat de Vajrayogini, ltat de bonheur ultime. Cette pratique de la prise et du don est
particulire au tantra du yoga suprme. Elle provoque le mrissement de notre potentialit de pouvoir aider
directement chaque tre vivant. Cette pratique remplit galement lengagement que nous avons pris lorsque
nous avons reu la transmission de pouvoir du tantra du yoga suprme, cest dire la promesse de venir en
aide tous les tres vivants.
LE YOGA O NOUS RECEVONS LES BNDICTIONS DES HROS ET DES
HRONES
Dans cette pratique, nous mditons sur le mandala du corps de Vajrayogini. Grce cela, nos canaux et nos
gouttes recevront de puissantes bndictions directement des trente-sept hrones, les dits fminines
pleinement veilles du mandala du corps de Vajrayogini, et indirectement de leur pardre, les hros. De
plus, en invitant toutes les hrones et tous les hros (les tres pleinement veills, masculins et fminins)
des dix directions sous laspect de Vajrayogini et en les dissolvant en nous, nous recevrons les bndictions
de tous les hros et de toutes les hrones.
La mditation sur le mandala du corps de Vajrayogini est trs profonde. Cest une pratique de ltape de
gnration, mais elle a pour fonction de faire entrer, de maintenir et de dissoudre les vents intrieurs dans le
canal central. Dj Pabongkhapa a fait grand loge de la pratique du mandala du corps de Vajrayogini.
LE YOGA DES RCITATIONS VERBALE ET MENTALE
En nous concentrant sur la rcitation verbale du mantra de Vajrayogini (le mantra aux trois OM ), nous
pouvons accomplir les accomplissements pacificateur, multiplicateur, contrlant et courrouc, ainsi que les
accomplissements suprmes, mentionns dans la section Sentraner la rcitation des mantras. La
pratique de la rcitation mentale prsente deux mditations de ltape de ralisation, toutes deux tant
lessence mme de la pratique de Vajrayogini. Ces deux mditations sont expliques avec clart dans le
Guide du Pays des Dakinis.
LE YOGA DE L'INCONCEVABILIT
Il est dcrit dans la sadhana La Voie rapide de la grande flicit (voir Un Bouddhisme moderne - Volume 3 :
Prires pour la pratique quotidienne) quaprs avoir tout dissous dans la vacuit, depuis le rgne du sans
forme jusquau nada, nous imaginons faire lexprience de la claire lumire de flicit. Avec cette
exprience, nous mditons alors sur la vacuit de tous les phnomnes, la simple absence de tous les
phnomnes que nous percevons habituellement. Cette mditation est lentranement la claire lumire de
flicit, le corps principal de la pratique de Vajrayogini. En pratiquant continuellement cette mditation, nous
ferons progressivement lexprience de la claire lumire de signification, lunion de la grande flicit et de la
vacuit, qui est la vritable inconcevabilit. Dans ce contexte, inconcevabilit veut dire quelle ne peut
pas tre connue par ceux qui nont pas atteint la claire lumire de signification.
LE YOGA DES ACTIONS QUOTIDIENNES
Le yoga des actions quotidiennes est une mthode permettant de transformer toutes nos actions
quotidiennes comme manger, dormir, travailler et parler, en des voies spirituelles profondes, chaque instant
de notre vie prenant ainsi une grande signification.
Ddier la vertu
Grce la grande collection de vertu accumule en composant ce livre, que chaque tre vivant ait la
possibilit dcouter et de pratiquer les prcieux enseignements du soutra et du tantra, et de connatre ainsi
le bonheur pur et ternel de lillumination.