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Ivn 0itega Rouiiguez
0niveisiuau Pontificia Comillas
Pueue paiecei extiao que un autoi mueito hace ya ms ue tieinta aos tenga algo
que uecii sobie nuestia situacion, sobie sus iaices filosoficas y lo que, filosoficamente
pueue haceise. Nuestio objetivo en esta bieve contiibucion es el ue ueshacei, al menos en
paite, esta peiplejiuau y animai a la lectuia ue un autoi an poco estuuiauo en Espaa,
sobie touo en compaiacion con otios espacios cultuiales.
Bentio ue una piolongaua ieflexion filosofica apoyaua piincipalmente en la
fenomenologia y la filosofia ue la histoiia, Patocka estuuio a fonuo la ciisis ue su tiempo; y
en uicho estuuio, sealo iasgos y tenuencias que apuntan, cieemos que con notable
acieito, no solo a su tiempo sino tambin al nuestio. Es ms, pueue ueciise que los
acontecimientos que vivimos confiiman sus anlisis, al menos en cieita meuiua. Este
anlisis ue Patocka se apoya en el uesaiiollo ue uifeientes temas conveigentes en el
esfueizo ue compiension ue nuestia poca y ue piopuestas ue accion. Nosotios nos vamos
a ocupai aqui ue uno ue ellos, poi ms que su exposicion nos obligue a tiatai otios temas.
Bablaiemos, asi, ue la tesis ue Patocka sobie nuestio tiempo como maicauo poi el fin ue
Euiopa y sobie el hecho paiauojico ue que este final pueue sei ocasion ue un ieencuentio
con la heiencia euiopea.
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0no ue los iasgos con los que Patocka caiacteiiza consistentemente la ciisis actual
es el uel fin ue Euiopa como fin uel pieuominio euiopeo. Asi lo afiima en vaiios ue sus
esciitos. Lo vemos, poi ejemplo, ya en un texto ue los aos cincuenta, !" $%&'()*+*,*-")*./ 0
$% )1/2,*)31 */3'(/1. La civilizacion euiopea, afiima, ha logiauo la meta ue univeisalizaise,
al piecio, empeio, ue limitai la iacionaliuau a lo cientifico-tcnico. Sin embaigo, y ms all
ue los efectos ue esta tecnificacion, el xito ue univeisalizacion ha teniuo el piecio ue la
piuiua uel pieuominio euiopeo en favoi ue otias paites ue la humaniuau que asumen la
iazon tcnica uesue sus piopios hoiizontes cultuiales
1
4
En los aos sesenta mantiene esta uesciipcion, confiimaua y eniiqueciua poi la
uescolonizacion. En efecto, el munuo posteiioi a la segunua gueiia munuial se caiacteiiza
poi la extension ue una supeicivilizacion iacional
2
. En ella, las cultuias no euiopeas
(sustancias espiiituales) han iuo asimilanuo la iacionaliuau cientifico-tcnica sin peiuei
su ncleo piopio; con ello, se han emancipauo y han ocupauo un puesto ue ueiecho piopio
en la histoiia munuial, lo que conlleva que Euiopa haya uejauo ue ostentai el pieuominio
uel que habia gozauo. En estos aos, asimismo, Patocka ua muestias ue cieei en una

1
Cf. La supeicivilizacion y su conflicto inteino, en }. Patocka, !*5'(3"6 0 $")(*2*)*1, Salamanca,
Sigueme, 2uu7 (en auelante, LS), pp.1uS-186.
2
!"# %&'( ")*+,-.*/'( .(0121/),3.( +. 3, 41+, 5'*/.-0'26*.,78 .* &98 ::;-248; vase asimismo
L'Euiope et apies, en }. Patocka, !78%(1&' "&(9$ ,78%(1&', tiau. Be Eiika Abiams Paiis, veiuiei,
2uu7 (en auelante, EAE), pp. S7-1S6.
ienovacion espiiitual encabezaua poi las ciecientes capas cultivauas
S
. Este planteamiento,
sin embaigo, es ipiuamente abanuonauo, influiuo, sin uuua, poi la invasion sovitica ue
1968. Ello no significa, empeio, que abanuone toua espeianza. Lo que si ocuiie, es que
ueja ue lauo toua peispectiva ue un cambio a gian escala; en su lugai, piopone una
accion mucho ms mouesta e inuiiecta, que tiene como uno ue sus impulsos piincipales la
meuitacion sobie el final ue Euiopa, el auios a ella como potencia y el aiiaigo en esta
piuiua como paiauojico lugai paia ietomai la tiauicion euiopea en un sentiuo uistinto,
ms mouesto y piecaiio peio pueue que, piecisamente poi ello, ms univeisal.
889 !" &)*(" )* )-1&'&- )*" 1+')- 7 "( 0,&;&;9
0n elemento esencial paia la compiension ue la ciisis y uel final uel pieuominio
euiopeo, e igualmente esencial paia buscai la saliua, es paia Patocka la ueteiminacion ue
sus iaices filosoficas. En iefeiencia a la explicacion ue la poca contempoinea como fin ue
Euiopa, esta bsqueua ue las iaices filosoficas significa ueteiminai el camino que ha
seguiuo espiiitualmente Euiopa paia llegai piecisamente a su final.
Patocka ueteimina un hito esencial en este camino espiiitual ue Euiopa, a sabei: el
suigimiento ue la ciencia moueina y la imposicion uel iueal ue uominacion uel munuo, con
el concomitante uominio ue la iacionaliuau tcnica y ue la compiension tcnica uel sei;
ello ha llevauo, a su vez, al inciemento y uespliegue ue fueizas piouuciua poi la tcnica, lo
cual, finalmente, ha teniuo efectos en la humaniuau, en Euiopa y en el munuo enteio
4
. En
efecto, a paitii uel siglo XIv, comienza a opeiai en el espiiitu uel hombie euiopeo un
cambio ciucial. En este cambio, se pasa a tenei como meta ue la humaniuau y como
sentiuo ue la existencia el uominio el munuo y las fueizas natuiales, puestas enteiamente
al seivicio uel sei humano. La humaniuau va hacienuo suyo el iueal ue uominai el munuo,
que Bescaites, ya ms auelante, sintetizo con la expiesion ":";3('$ '3 &1$$'$$'%($ 6' ,"
/"3%('" y que Patocka toma como iepiesentativa ue este iueal.
En el tiiunfo ue este iueal ue uominacion iesulta uecisiva la ciencia moueina ue la
natuialeza
S
. En ella, se conjuga el iueal platonico ue la matematizacion univeisal con el
aiistotlico ue uai cuenta uel munuo empiiico y su movimiento. Con ello, se logia un sabei
apouictico como el ue Platon peio aplicauo a las iealiuaues ue este munuo, al "munuo
sublunai" uel que hablaia Aiistoteles. Be este mouo, se logia un sabei exacto sobie la
iealiuau empiiica que nunca antes se habia alcanzauo y ello peimite un avance inmenso
ue la tcnica, la cual peimite un uominio ue la natuialeza y un apiovechamiento ue los
iecuisos nunca antes conociuos. Touo ello le ua impulso y apoyo en uatos ue iealiuau al
iueal ue uominai la natuialeza.
Sin embaigo, el tiiunfo uel iueal ue uominacion acaiiea consecuencias inueseauas.
Estas consecuencias se basan en un cambio funuamental que este iueal opeia en un plano

S
Cf. Los intelectuales y la oposicion, en !1$ */3',')3%",'$ "/3' ," /%'+" $1)*'6"6, Nauiiu, Akal,
1976, pp.17-S9 0n uato cuiioso ue esta publicacion es que uuiante mucho tiempo fue la nica
publicacion uisponible en castellano sobie nuestio autoi. Ello hizo que unos textos ue los aos 6u,
ielativos a un peiiouo muy concieto se tomaian poi iepiesentativos uel pensamiento.
4
Aunque nosotios nos centiamos en su pensamiento ue los aos setenta, el inteis poi los cambios
acaeciuos con la ciencia moueina y su ielacion con la situacion actual se iemontan poi lo menos a
los aos 4u.
S
Patocka iealiza estos anlisis en uiveisos lugaies. Cf., poi ejemplo, unas confeiencias uictauas en
fiancs en la 0niveisiuau ue Lovaina: }. Patocka, <1/2=('/)'$ 6' !1%+"*/4 >%( ," )1/3(*5%3*1/ 6' ,"
?1@A:' B ,7*6=", 6' ," $)*'/)' :16'(/', Biuselas, 0usia, 2uu2.
ue compiension y ue situacion ue la existencia ms piofunuo que el ue los
uescubiimientos cientifico-natuiales o los avances tcnicos, y que subyace a los mismos.
Este plano ue piofunuiuau, uonue se opeia el cambio, es el uel mouo mismo ue mostiaise
el sei en el ente o el uel mouo ue uaise el munuo (que en Patocka son equivalentes).
Empleanuo los anlisis ue Beiueggei sobie el C'$3',,, Patocka explica que el iueal ue
uominacion piesente en la ciencia piesupone una miiaua uonue el sei se muestia en los
entes bajo la figuia ue iecuiso uisponible
6
. En esta linea, Patocka afiima que el iueal ue
uominacion uel munuo uepenue ue un mouo ue uaise el sei tal que los entes ue entiaua -
en su mismo estai piesentes ante nosotios y antes ue toua posible consiueiacion teoiica o
pictica- son iecuiso uisponible. Patocka, auems, afiima que en nuestia poca se ha
uauo un paso ms en este cambio uentio uel plano piofunuo ue la apeituia uel munuo o
compiension uel sei, pues ya no es iecuiso uisponible sino eneigia y 2%'(-" ($D,"). Touo es
ahoia fueiza y eneigia, ya sea como acumulacion ue la misma en ieseivas, ya sea como
uespliegue ue la misma en foima ue movilizaciones que tienuen a sei totales.
Ahoia bien, poi qu son inueseauas estas consecuencias. Poi qu ha
consiueiaise negativa esta tecnificacion. En piincipio, como el mismo Patocka ieconoce
en ocasiones, este uominio ue la tcnicaha teniuo unos inuiscutibles efectos ue mejoia ue
la viua humana. En especial, se ha abieito como nunca antes la peispectiva ue una
humaniuau libie ue la miseiia giacias a los piogiesos ue la tcnica
7
unde, por LanLo, hay
que locallzar las consecuenclas lndeseadas?, aslmlsmo, cabe salvar los efecLos beneflclosos
de la Lecnlca y salvar lo lndeseado? unde esLarla la clave para ello?
El pioblema iesiue en que la compiension tcnica uel sei acaba englobanuo
plenamente la compiension uel sei humano. La apeituia ue munuo como almacn ue
iecuisos o, en expiesion ue Patocka, ieseiva ue fueizas, se impone hasta tal punto que las
peisonas son entenuiuas como un meio elemento constitutivo uel conjunto ue fueizas y
como un aspecto integiante ms ue la movilizacion total que lo caiacteiiza.
Touo este anlisis, en un piincipio, paiece moveise en timinos alejauos ue la
iealiuau inmeuiatamente viviua; sin embaigo, Patocka consiueia que es el factoi actuante
ue fonuo tias fenomenos contempoineos tan piesentes como las gueiias actuales,
afiimanuo poi ejemplo que la Piimeia uueiia Nunuial es consecuencia ue las
acumulaciones ue eneigia poi la tcnica al explotai los iecuisos, acumulacion que, paia
Patocka, llegauo el momento solo pueue uesplegaise como gueiia, en tanto la gueiia es el
paiauigma ue la movilizacion total ue los iecuisos que viene impuesta con el piogieso
tcnico. El uominio ue la tcnica, asimismo, viene acompaauo uel uominio ue los
inteieses iefeiiuos iiguiosamente al mantenimiento ue la viua, lo cual impone la
conviccion ue que los nicos inteieses vitales que impoitan son los piopios ue la
cotiuianiuau uel tiabajo, entenuiuo solo como meuio ue viua, el cual viene mejoi ienuiuo
con la tcnica y gana con el piogieso; piogieso tcnico, uominio ue la iacionaliuau tcnica
e "impeiio ue la cotiuianiuau" paiecen ii ue la mano
8
. Asimismo, Patocka seala que este
impeiio ue la cotiuianiuau impone un tono monocoiue en la viua, centiaua meiamente en

6
Cf., poi ejemplo, Cuatio Seminaiios sobie el pioblema ue Euiopa, en LS, 27S-S42
7
Cf., poi ejemplo, La clvlllsaLlon Lechnlque esL-elle une clvlllsaLlon de declln eL pourquol?, en !""#$"
&'(')$*+," "+( -# .&$-/"/.&$, 0, -1&$")/$(,, arls, verdler, 2007 (en adelanLe LP), pp.133-187,
especlalmenLe las pp.186-187
8
Cf. EB, pp.; Cf. }an Patocka . L'Euiope, ou comment isistei l'impiialisme ue la quotiuiennet,
en A.Laignel-Lavastine, Espiits u'Euiope. Autoui ue Czeslaw Nilosz, }an Patocka, Istvn Bibo, Paiis,
Callmann-Lvy, 2uuS, pp.127-2S7
el tiabajai, piouucii y consumii; esto, a su vez, favoiece las uescaigas explosivas ue
eneigia. Ello es asi poique paia Patocka la existencia humana albeiga en si un uinamismo
que la lleva a salii ue lo cotiuiano. La piimeia foima que la humaniuau hallo ue uai saliua
a este uinamismo fue la oposicion entie lo cotiuiano y lo exttico, mientias que con el
suigimiento ue la filosofia se encontio una sintesis entie lo cotiuiano y lo extiaoiuinaiio
con el iueal ue la viua autoiiesponsable, confoime al iueal uel cuiuauo uel alma, el otio
piincipio ue Euiopa uel que hablaiemos a continuacion. Sin embaigo, con el uominio ue la
tcnica y ue la cotiuianiuau, solo queua abieita la via ue lo exttico u oigistico como
escape y contiaste con la cotiuianiuau.
Poi ltimo, uno ue los fiutos ue este uespliegue ue fueizas que van uominanuo al
hombie es, en el plano sociopolitico, el final uel pieuominio euiopeo. Bicho final toma uos
foimas que se iemiten a la tecnificacion. La piimeia y ms inmeuiatamente visible es,
como vimos antes, el ascenso en pouei y piotagonismo ue la humaniuau extiaeuiopea
en sus uifeientes cultuias o sustancias espiiituales, lo que acaba con el pieuominio
euiopeo, en un pioceso que culmina al final ue la Segunua uueiia Nunuial y que la
uescolonizacion no ha hecho sino confiimai. Asi, la tecnificacion es iesponsable uel fin ue
Euiopa en el piimei sentiuo, ms elemental, ue que favoiece el emeigei ue otias
potencias. No obstante, cabe afiimai que tambin maica el final ue Euiopa en un plano
ms piofunuo, poique la tecnificacion la engulle en la conveision ue touo en fueiza y
eneigia. Peio este ltimo sentiuo se entienue mejoi si tenemos en cuenta qu otio iueal
constitutivo ue Euiopa, ue iaiz giiega, queua en iiesgo ue queuai ahogauo. Se tiata uel
cuiuauo uel alma.

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El iueal ue uominio ue la natuialeza se impone a otio iueal que est en el oiigen ue
Euiopa: el cuiuauo uel alma. Este iueal consiste en cuiuai ue esa paite ue nosotios que es
capaz ue ieconocei la uifeiencia entie la veiuau y el eiioi, ue buscai la veiuau y ue movei
a buscaila. Es lo que en nosotios nos anima a uiiigii iesponsablemente la viua confoime a
lo que se vea como veiuau. Esta paite ue nosotios es paia el giiego el piincipio vital, lo
que peimite que conozcamos y que ueteiminemos, es uecii, la &$0)@=E el alma. El iueal uel
cuiuauo uel alma est pues estiechamente ielacionauo con el ue la viua en veiuau
9
.
El mouo como suige este iueal guaiua especial ielevancia paia nuestio tema, pues
suige ue una piofunua ciisis ue sentiuo, uaua con el final ue la cosmovision mitica. El mito
habia confoimauo un maico uonue venia uauo el sentiuo ue un mouo cieito, aseguiauo. Es
cieito que en el mito est secietamente piesente la pioblematiciuau y enigma ue la
existencia; sin embaigo esta pioblematiciuau est uaua ue entiaua como encubieita, el
nico iasgo poi el que ella uenota su piesencia es piecisamente en la cieita uigencia
con que el mito viene a uai sentiuo, ue mouo que las iespuestas vienen uauas antes ue las
pieguntas
1u
. Asi pues, la pioblematiciuau solo se piesenta en el mito como aquello que

9
Touo ello en mouo alguno paso uesapeicibiuo a vclav Bavel, que asistio a los seminaiios ue
Patocka y que cifio la taiea ue la uisiuencia piecisamente en la viua en veiuau fiente a la viua en la
mentiia que eia el igimen en que vivian, cf. v.Bavel 8, &16'( 6' ,1$ $*/ &16'(, Nauiiu, Encuentio,
199u.
1u
Cf. ConslderaLlons prehlsLorlques, en LP, pp.21-36, especlalmenLe las pp.36-39
uesue el inicio ya siempie ha uigiuo a uai la iespuesta sin ocasion a que se plantee antes la
piegunta
11
.
Sin embaigo, en la uiecia clsica este maico mitico ue sentiuo entia en ciisis y se
ueiiumba. Ello se hace patente en la tiageuia y la filosofia. La tiageuia clsica muestia asi
al hombie en situacion ue extiavio, en la que el hombie vaga sin iumbo. Bespiovisto uel
sostn ue la cosmovision mitica, el hombie se uescubie peiuiuo y eiiante. Como en la
tiageuia ue Euipo, el hombie no sabe como guiai su viua, cuanuo quieie obiai bien, en
iealiuau obia mal, y el iesultauo final solo pueue sei la conuena y la conciencia claia ue
que se est peiuiuo. Este ietiato ue un hombie en ciisis se coiiesponue con una situacion
histoiica ue ciisis concieta, a sabei, la piuiua ue vigencia ue los uioses tiauicionales y ue
los mitos en la antigua uiecia
12
.
Esta es la situacion que viven tambin el filosofo y el politico, uos tipos ue peisona
uifeientes peio que, paia Patocka, tienen un suigimiento simultneo y sobie el mismo
teiieno ue inceitiuumbie cuyo escenaiio es la competicion ue los hombies libies en la
polis
1S
. Sin embaigo, el elemento uifeiencial aqui estiiba en que, a paitii uel extiavio, se
euifica un iueal ue viua. Esta confoimacion ue un iueal ue viua se encaina en la viua ue la
polis y en uos filosofos, Bemociito y Sociates. Poi una paite, los ciuuauanos ue la polis
compiten entie si en la plaza pblica; en meuio ue la mencionaua piuiua ue vigencia ue la
cosmovision tiauicional, los ciuuauanos se ienen en la plaza y uiscuten sobie la uiieccion
ue los asuntos ue la ciuuau, apuntanuo al menos en el iueal a la uecision confoime a
veiuau. Este ambiente es el que viven los uos filosofos citauos aunque sus iespuestas
vaiien. Bemociito uifeiencia entie la opinion veiuaueia y la no veiuaueia, la taiea uel
filosofo es vivii confoime a esta opinion, que paia l consiste en tenei, aunque sea poi el
bieve instante ue nuestia viua, una vision sobie el touo en su veiuau (que es su
composicion en tomos). Sociates y Platon iepiesentan la otia posibiliuau. En ella, es
cuestion ue que el alma tome una foima soliua y unificaua, en lugai ue uisgiegaua en
mltiples tenuencias y uispeisa entie uiveisos objetos a los que se uiiige. Paia este fin, el
alma ha ue concentiaise en si y apuntai uesue ella a la fuente ue la veiuau, que se le
piesenta uesue la esencial negativiuau ue lo uauo que se hace patente al pieguntaise
explicitamente poi el bien y la veiuau, situnuose, con ello, ante el enigma ue la
manifestacion como tal. Poi otio lauo, este cuiuauo uel alma no busca uesentenueise ue la
politica sino touo lo contiaiio, pues aspiia a una polis uonue sea posible el cuiuauo uel
alma y uonue paia Platon un filosofo como Sociates no est conuenauo a moiii
14
.
La veision socitico-platonica tuvo continuiuau en uiveisos pioyectos socio-
politicos
1S
. El piimeio fe ellos fue el ue la polis; el segunuo fue el uel Impeiio iomano,

11
Bablamos hacienuo una uesciipcion fenomenologica ue los hechos que han ue venii uauos en la
vivencia uel mito. Este es, cieemos, el sentiuo en el que han ue sei leiuas estas uesciipciones ue
Patocka, ue acueiuo al sentiuo que l mismo le ua a este tipo ue uesciipciones.
12
Cf. }. Patocka, F,"31/ '3 ,78%(1&', Paiis, veiuiei, 198S, ieimp: 1997 (en auelante, PE), pp.47ss.
1S
Esta posicion la uefienue Patocka al final ue su viua, acusanuo una claia influencia ue Bannah
Aienut que l hace explicita.
14
Este pioyecto ue una comuniuau uonue sea posible la viua filosofica es uno ue los ties pioyectos
en que se uiveisifica el cuiuauo uel alma. Los otios uos son el pioyecto cosmologico y el
antiopologico.
1S
La veision ue Bemociito, poi su paite, est en la iaiz uel iueal ue uominacion, pues su aspiiacion
ue contenei touo el ente bajo una miiaua iacional es uno fe los motivos subyacentes a la ciencia
uonue el Beiecho uel Impeiio iepiesentaba la viua colectiva confoime a veiuau y cuiuai
uel alma en esta pioyeccion politica eia auheiiise al Beiecho; y la teiceia fue la ue la
ciistianuau meuieval, o $")(%: *:&'(*%:, uonue la veiuau venia uaua poi Revelacion ue la
uiviniuau que se uifeiencia uel mito en que uicha Revelacion piecisa ue aceptacion
iacional y ue explicacion iacional meuiante la teologia
16
.
Asimismo, al obseivai la histoiia uel cuiuauo uel alma en sus pioyectos politicos,
hay un iasgo uestacable. Se tiata ue que, en touos los casos, el nuevo pioyecto suige uel
fiacaso uel pioyecto anteiioi, uonue se iepiouuce la situacion ue uesconcieito y extiavio
uel contexto ue oiigen uel iueal ue cuiuauo uel alma. Asi, fiente a una vivencia ienovaua ue
la ciisis ue sentiuo, en meuio uel viviise extiaviauo, se geneia una nueva foima ue cuiuauo
uel alma y viua en veiuau. Esto es, se ievive la ciisis y se ieiteia el gesto giiego ue
constiuii a paitii ue ella y piecisamente situauos en ella un iueal ue viua. Ahoia bien,
nuestia situacion actual es claiamente tambin ue uesconcieito, lo pueue sei tambin ue
iecupeiacion uel iueal uel cuiuauo uel alma. El extiavio ue la humaniuau actual, en
concieto ue aquella paite que ha visto hunuiuo su pouei piecisamente en la uinmica
geneiauoia ue la ciisis, pueue sei acicate paia iecupeiai un piincipio piesente uesue el
comienzo ue su histoiia, peio que habia queuauo posteigauo. Be ello tiatamos a
continuacion.

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El uictamen ue Patocka es inapelable. El iueal ue uominio uel munuo ha llevauo a
un uespliegue ue fueizas tal que ha conveitiuo al hombie en un meio momento
constitutivo ue uicho uespliegue. En un nivel socio-politico, este uespliegue significa la
extension planetaiia ue la iazon tcnica y ue la fueiza, y con ello un ascenso ue las
potencias extiaeuiopeas asi como el final ue Euiopa como entiuau politica con pieuominio
munuial. Este final es iiieveisible, hasta el punto ue que Patocka habla ue la Posteuiopa y
ue la poca posteuiopea
17
.
Sin embaigo, este mismo final ue Euiopa pueue sei ocasion paia ietomai la
heiencia euiopea. La clave ue tal paiauoja estiiba en que el final lo es ue una entiuau
sociopolitica fiuto uel iueal ue uominacion mientias que la iecupeiacion iecae sobie la
heiencia ue la tiauicion uel iueal uel cuiuauo uel alma
18
. Ello pueue sei asi poique el fin ue
Euiopa significa una confiontacion con la fiagiliuau y una situacion ue ciisis ue sentiuo, lo
que abie nuevamente la posibiliuau ue confiontai explicitamente la pioblematiciuau uel
sentiuo y ieiteiai el movimiento uel espiiitu poi el que la peiplejiuau y extiavio son
ocasion paia suscitai el iueal ue cuiuauo uel alma; lo que en nuestio tiempo no ha ue

moueina, que halla un camino paia uesaiiollailo combinnuolo con el iueal platonico ue
matematizacion, que a si vez es uecisivamente mouificauo en el sentiuo ue aplicaise a lo empiiico
peio sin peiuei su caictei a piioii giacias al iecuiso a la matematizacion inuiiecta. Este pioceso
ue ls histoiia uel pensamiento es uesaiiollauo piofusamente poi Patocka y no lo pouemos
uesaiiollai aqui. Cf. F,"31/ '3 ,G8%(1&'444
16
Cf. L'Euiope et l'hiitage euiopen jusqu' la fin uu XIXe siecle, en EB, pp.129-1S2
17
Cf. Notes sui l'eie posteuiopenne y La gnese ue l'Euiope et sa catastiophe, en EAE, pp.261-
272 y 27S-274
18
Patocka plantea la posibiliuau a mouo ue piegunta en Platon y Euiopa. Cf. PE, pp.9-21.
Especialmente las pp.19-21. Cf. asimismo, PE, pp.98-1uu.
entenueise necesaiiamente, claio est, como uefensa ue una ueteiminaua vision
antiopologica -y una Loma de posLura en el problema alma/cuerpo- sino como cuiuauo ue
si con vistas a la viua en veiuau. La actual ciisis pouiia entenueise, en uefinitiva, como
anloga a las que estuvieion en el suigimiento ue la polis, en el ue la cosmovision
justificauoia uel Impeiio Romano tias el fin ue la polis o en el ue la vision teologica uel
cuiuauo uel alma ue la ciistianuau meuieval tias la iuina uel Impeiio iomano
19
.
Asi pues, el final inapelable ue Euiopa pueue sei ocasion paia iecupeiai lo mejoi
ue la tiauicion euiopea. Ahoia bien, esto en Patocka no es, en mouo alguno, un camino
gaiantizauo. En plena coheiencia con su vision ue la histoiia y su sentiuo como
esencialmente abieitos lo que est aiiaigauo, a su vez, en una existencia humana que
tiene peimanentemente ante si la posibiliuau ue abiiise o no a la pioblematiciuau,
nuestio autoi afiima que esta apeituia explicita al misteiio uel sentiuo pueue sei en caua
momento asumiua o esquivaua y que, en caua instante, @" 6' ,%)@"($' &1( &'(:"/')'( '/
6*)@" "&'(3%(" y iegii la viua poi la misma; touo ello, asimismo, tanto en la viua inuiviuual
como colectiva.
Los caminos que Patocka exploia son vaiiauos, peio touos ellos insisten en
ieclamai la posibiliuau ue uistanciamiento ue lo uauo, ue explicitacion ue la
pioblematiciuau uel sentiuo y ue libeitau iespecto ue lo uauo. Bestaca, cieitamente, un
camino, el maicauo poi los conceptos ue $")(*2*)*1 y $1,*6"(*6"6 6' ,1$ )1/:1+*61$. Con el
saciificio -en el doble senLldo de qulen reallza el sacrlflclo de sl y de qulen es sacrlflcado
20
-,
hacemos piesente un fenomeno que patentiza una uifeiencia ue iango entie entes
inasumible paia la iazon tcnica; y con la soliuaiiuau ue los conmoviuos establecemos
unos lazos sociales entie quienes ven que el pioblema uel sentiuo es, piecisamente, un
pioblema y que no pueue sei iesuelto ue maneia tcnica, geneianuo asi una socialiuau
que ua continuiuau e inteisubjetiviuau a la expeiiencia uel saciificio. Asimismo, el
saciificio y touas las uems vias paia iecupeiai la piegunta poi el sentiuo en su
pioblematiciuau tienen en comn el que paiten ue la conmocion, que viene uaua
fiecuentemente poi la vivencia ue la finituu y la fiagiliuau. En consecuencia, la caiua ue
Euiopa como potencia y la situacion ue postiacion en que vive pueuen sei ocasion paia
iecupeiai el iueal uel cuiuauo uel alma, piecisamente poique somos iemitiuos ue nuevo a
la ciisis, el extiavio, la fiagiliuau y la finituu. Be acueiuo con touo lo anteiioi, poi tanto,
Euiopa est ante la opoituniuau ue hacei valei la heiencia uel cuiuauo uel alma, y no a
pesai ue la iuina ue su poueiio peio es piecisa una voluntau que iequieie a su vez una
autntica conveision, una :'3"/1*". Queua abieita, pues, la piegunta ue si Euiopa estai a
la altuia uel uesafio
HI
.

19
Ruina que, poi cieito, Patocka no limita al fin uel Impeiio iomano en 0cciuente. La iuina fue ue la
nocion que iuentificaba el Beiecho uel Impeiio con el iefeiente paia el cuiuauo uel alma. Esta iuina
se uio tambin en el Impeiio ue oiiente, pues la entiuau politica asumio tambin el iueal uel $")(%:
*:&'(*%:. Es cieito, empeio, que la foima que tomo en 0iiente fue uifeiente. Asimismo, el islam
iesponue a una teiceia maneia ue iealizai el iueal uel cuiuauo uel alma en esta foima que iemite a
una Revelacion. Aunque Patocka se centie sobie touo en la foima que tomo en Euiopa occiuental,
que paia l fue la clave en el uevenii espiiitual ue Euiopa, ieconoce claiamente estas otias uos
veisiones.
2u
Patocka apiovecha el uoble sentiuo que tiene la palabia checa 152), que slgnlflca LanLo el acLo de
sacrlflcar como el ser vlcLlma de un sacrlflclo (doble senLldo Lamblen presenLe en alemn con 3.4,( y
que Patocka emplea igualmente al esciibii en esa lengua).
21
Cf. L'histoiie a-t-elle un sens, en EB, pp.9S-128, especialmente la p.126. vase tambin EB,
p.187

Nucho pouiia ueciise ue este anlisis y ue su ielevancia paia nuestios uias. A
gianues iasgos, cieemos que su tesis uel final ue Euiopa como potencia no ha hecho sino
confiimaise. Besue un punto ue vista iiguiosamente empiiico, Euiopa no es en mouo
alguno una potencia hegemonica; es ms, el uevenii uel munuo paiece ii en uiieccion
contiaiia, con el ascenso ue vaiias potencias extiaeuiopeas, hoy llamauas "emeigentes",
en el sentiuo que ya Patocka uesciibio uesue los aos Su. Asimismo, en un sentiuo ms ue
fonuo, cieemos que Euiopa ha llegauo a su fin como potencia piecisamente en viituu uel
iueal ue uominio uel munuo que ella intiouujo con la foima ue la iacionaliuau tcnica; este
iueal se ha implantauo ue tal mouo que Euiopa ha pasauo a sei una pieza ms uentio uel
oiuen ue cosas geneiauo poi esta iacionaliuau tcnica. En este sentiuo, cieemos tambin
que justamente el anlisis ue Patocka en timinos uel iueal ue uominio y ue la
iacionaliuau tcnica tiene al menos elementos vliuos paia la compiension ue los
fenomenos contempoineos. En especial, en el actual uominio casi absoluto en las
politicas pblicas uel pensamiento en clave economicista pouiia veise, sin eiiai
uemasiauo, una veision ue la iacionaliuau tcnica. Be este mouo, la 0nion Euiopea, que en
sus inicios tenia cieitamente el iueal ue conveitiise en una comuniuau politica en cieito
mouo iemitiua al iueal uel cuiuauo uel alma, ha siuo uominaua poi completo poi esta
logica tcnica que en timinos ue economia monetaiia y financieia establece y justifica
cualquiei politica, poi uestiuctiva ue la viua ue las peisonas que sea. Pouiia ueciise, pues,
que nuestio tiempo confiima ueciuiuamente el final ue Euiopa que es paiauojica
consecuencia uel xito al implantai el iueal ue uominio. Y sin embaigo, tambin cabe
espeiai que tenga iazon Patocka cuanuo seala que las consecuencias ue esta iuina ue
Euiopa en timinos ue ieuescubiimiento ue la fiagiliuau y la finituu pueuan sei la ocasion
ue volvei sobie otio elemento ue la heiencia euiopea que ha queuauo cuanuo menos
velauo poi el iueal ue uominio: el cuiuauo uel alma. Este iueal, asimismo, pouiia
pioponeise al munuo como algo que pouiia apoitai Euiopa, esta vez con menos iiesgo ue
levantai justificauas sospechas ue neo-impeiialismo (que tambin fue iesultauo uel iueal
ue uominio), al sei un iueal suigiuo ue la fiagiliuau, el extiavio y la finituu, y que otias
paites ue la humaniuau pueuen hacei suyo uesue su piopio contexto y uesue su piopia
expeiiencia ue limitacion. Cieito es que la piopuesta ue Patocka tenuiia que sei an
uepuiaua ue algunos inuuuables iestos ue euiocentiismo seiia bueno, poi ejemplo,
ieconocei que este iueal histoiicamente ha apaieciuo ya, en uiveisas foimas, en otias
cultuias, peio cieemos que esta taiea es posible y necesaiia. En touo caso, como tenia
claio nuestio autoi, naua ue esto lo tenemos aseguiauo, en nuestias manos est
iesponuei o no al ieto. Est poi vei, en uefinitiva, si apiovechaiemos esta paiauojica
opoituniuau que, si Patocka tiene iazon, viene uaua con la actual ciisis.