Tese de Frederico Jorge Ferreira Costa PDF

UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR
FACULDADE DE EDUCAO
PS-GRADUAO EM EDUCAO BRASILEIRA
FREDERICO JORGE FERREIRA COSTA
IDEOLOGIA E EDUCAO NA PERSPECTIVA DA

ONTOLOGIA MARXIANA
FORTALEZA
2007
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IDEOLOGIA E EDUCAO NA PERSPECTIVA DA

ONTOLOGIA MARXIANA
Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao Brasileira da
Faculdade de Educao da Universidade
Federal do Cear como requisito final para
obteno do ttulo de Doutor em Educao.
Orientadora:
Prof.
Vasconcelos Jimenez
Ph.D.
Susana
FORTALEZA
2007
IDEOLOGIA E EDUCAO NA PERSPECTIVA DA ONTOLOGIA

MARXIANA
Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Educao Brasileira da
Faculdade de Educao da Universidade Federal do Cear como requisito final para
obteno do ttulo de Doutor em Educao.
Defesa em: _____/ _____/ 2007
Conceito obtido: ____________________
BANCA EXAMINADORA
______________________________________________
Prof. Ph.D. Susana Vasconcelos Jimenez UFC
(Orientadora)
______________________________________________
Prof. Dr. Eduardo Ferreira Chagas UFC
______________________________________________
Prof. Dr. Lus Tvora Furtado Ribeiro UFC
______________________________________________
Prof. Dr. Maria Edna Lima Bertoldo UFAL
______________________________________________
Prof. Dr. Srgio Afrnio Lessa UFAL
A Cotinha, Juninho e Leon, por sua

compreenso, pacincia e confiana
irrestrita em minha capacidade de concluir
a presente pesquisa.
AGRADECIMENTOS
Aos meus pais e irm.
Ao meu sogro Jos Ferreira, ferrovirio aposentado.
Lulu, Danielle e Raphinha.
Dr. Susana Jimenez, mais do que orientadora, um exemplo intelectual.
s professoras e doutoras: Maria das Dores e Jackeline Rabelo, pelas valiosas
orientaes na primeira qualificao.
Aos professores e doutores: Lus Tvora e Eduardo Chagas, pelas lcidas crticas e
contribuies na segunda qualificao e na defesa da tese.
Aos professores e doutores: Srgio Lessa e Edna Bertoldo, por aceitarem o convite
para a participao na banca e pelas preciosas sugestes ao nosso trabalho.
Ao amigo Luciano Prado.
Aos amigos do Tribunal de Contas dos Municpios, Idalina, Eduardo e Rmulo.
CAPES pela bolsa concedida.
Aos que contriburam e contribuem com o Instituto de Estudos e Pesquisas do
Movimento Operrio (IMO).
Aos trabalhares que lutando por seus direitos constroem a Coordenao Nacional de
Lutas (CONLUTAS).
Ao Partido Socialista dos Trabalhadores Unificado (PSTU), por seu perfil
anticapitalista e pela defesa intransigente do socialismo.
O homem o ser superior para o homem.

(Marx)
A vida bela.
Que as geraes futuras a limpem de todo
mal, de toda opresso e de toda violncia, e
que desfrutem dela plenamente.
(Trotsky)
RESUMO
Este trabalho compreende um estudo introdutrio que pretende explicitar os vnculos

existentes entre ideologia e educao. Para isso nos fundamentamos no referencial
terico marxista, dentro de uma perspectiva ontolgica, que parte do trabalho como
categoria fundante do mundo dos homens e modelo de toda prxis social, inclusive a
ideolgica e a educativa. A hiptese que se pretende demonstrar que a educao
imanentemente ideolgica. Tanto ideologia como educao so complexos sociais
insuprimveis. O primeiro responsvel por garantir aos homens concretos a
compreenso do mundo e a justificao de sua prxis, sendo tambm um canal de
expresso de conflitos sociais, como a luta de classes. Enquanto o segundo caracteriza
o processo sempre aberto e contraditrio de produo de individualidades compatveis
com as exigncias de determinado tipo de sociedade, o qual se efetiva pela influncia
sobre o campo das decises individuais, e tambm pela mediao do mecanismo
dialtico de apropriao por parte dos indivduos da experincia humana acumulada. O
vnculo ontolgico entre ideologia e educao est presente no fato do processo de
transmisso e apropriao das objetivaes requeridas de cada indivduo para enfrentar
as exigncias da vida social, ser cada vez mais importante para reproduzir e consolidar
um conjunto de posies teleolgicas socialmente desejveis. Estas esto
necessariamente presentes num conjunto de ideaes as quais visam dar sentido s
repostas prtico-conscientes dos indivduos sociais, ao mesmo tempo em que tornam
conscientes os conflitos sociais seja entre indivduo e comunidade ou comunidade e
natureza nas sociabilidades primordiais, ou entre classes nas formaes sociais mais
desenvolvidas. Isso caracteriza o complexo da educao como imanentemente
ideolgica.
Palavras-Chaves:
Ontologia; Ideologia; Educao.
ABSTRACT
This work will serve as an introductory study that intends to show the ties between
ideology and education. For this, we use Marxist theory as a background reference,
within an ontological perspective, that comes from the labor as a founding category of
the world of men and the model of all social praxis, including the ideological and
educational. The hypothesis that this paper aims to demonstrate is that education is
imminently ideological because both ideology and education are irreplaceable social
complexes. The former is responsible to guarantee men comprehension of the world
and is justification of their praxis, also being a channel for social conflict, such as class
warfare. On the other hand, the latter characterizes the open and contradictory process
of producing individual aspects that fit the demands of a certain society. This becomes
effective by the influence on the range of individual decisions, and also by the
mediation of the dialectical mechanism for individuals of accumulated human
experience. The ontological ties between ideology and education is present in the
process of transmission and appropriation required from each individual in order to
confront the demands of social life. It is more and more important to reproduce and
consolidate a joining of teleological desirable social positions, that are necessarily
present in the conjunction of ideations which aim at explaining the practical and
conscious answers from the social individuals. At the same time, they raise
consciousness of the social conflicts, either between the individual and the community
or community and nature, in the primordial sociability, or between classes in the more
developed social formations. This characterizes the complex of education as
something immanently ideological.
Keywords: Ontology, Ideology, Education.
SUMRIO
INTRODUO .......................................................................................................... 9
CAPTULO 1 PRESSUPOSTOS BSICOS PARA A COMPREENSO DA
CONCEPO ONTOLGICA DE IDEOLOGIA .................................................... 26
1.1 O MARXISMO POSSUI UMA NATUREZA ONTOLGICA? ........................................... 26
1.2 LUKCS E O RESGATE DO PENSAMENTO ONTOLGICO........................................... 37
1.3 UMA ONTOLOGIA DE NOVO TIPO ........................................................................... 41
CAPTULO 2 TRABALHO E MOMENTO IDEAL .............................................. 48
2.1 TRABALHO E ANTROPOGNESE ............................................................................. 49
2.2 TRABALHO COMO POSIO TELEOLGICA ............................................................ 59
2.3 TRABALHO, MOMENTO IDEAL E ECONOMIA........................................................... 72
CAPTULO 3 ELEMENTOS DA CONCEPO ONTOLGICA DE IDEOLOGIA
.................................................................................................................................. 81
3.1 A IDEOLOGIA COMO FUNO SOCIAL E A SUPERAO DA PERSPECTIVA
GNOSIOLGICA .......................................................................................................... 82
3.2 A NATUREZA DA IDEOLOGIA E SEU DUPLO ASPECTO............................................ 100
CAPTULO 4 ELEMENTOS PARA O ESTUDO ONTOLGICO DAS
CONEXES ENTRE IDEOLOGIA E EDUCAO .............................................. 125
4.1 A EDUCAO COMO COMPLEXO NECESSRIO DA REPRODUO SOCIAL .............. 125
4.2 A EDUCAO COMO IDEOLOGIA ......................................................................... 136
CONSIDERAES FINAIS ALGUNS ELEMENTOS PARA A CONSTITUIO
DE UMA IDEOLOGIA EDUCACIONAL EMANCIPATRIA............................. 149
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..................................................................... 152
INTRODUO
1. SITUANDO A PROBLEMTICA
Um elemento essencial destaca-se no conjunto constantemente renovado do
universo educacional contemporneo: a centralidade na formao de indivduos para a
integrao passiva sociabilidade existente, exacerbando ainda mais os processos
desumanizadores dos sujeitos e o estranhamento do gnero humano.
Em termos gerais, a atividade educativa vem sendo reduzida ao binmio
instruir-adaptar,
enquanto a racionalidade humana fica cada vez mais restrita ao uso
manipulatrio da inteligncia nas solues de problemas empricos impostos por um

ambiente em constante mudana. Aos indivduos resta a opo de desenvolver um
conjunto de capacidades ou competncias para acompanhar e adaptar-se s
circunstncias variadas e mutveis da chamada sociedade da informao.
Baseada nessa mesma viso, a concepo pedaggica que Duarte (2000),
resgatando o termo j utilizado por Saviani, identifica como o iderio pedaggico do
aprender a aprender, o qual possui os seguintes contornos tericos: esvaziamento do
educador como transmissor de objetivaes culturais construdas no processo de
tornar-se homem do homem; enaltecimento do pragmtico sobre o terico; destaque
do imediato sobre o mediato; desprezo do aspecto intelectual do processo de
aprendizagem em funo de uma elevao unilateral do ldico; centralidade do
aprender sozinho sobre o ensino sistemtico; desprezo pela erudio e fortalecimento
dos aspectos utilitrios do conhecimento; extrema valorizao do fazer ao lado de certa
indiferena pelo saber; ofuscamento do contedo pelo mtodo; exacerbao do
particular e quase anulao do universal; inflao do cotidiano sobre o no-cotidiano.
Tal amlgama apresentado sob os rtulos de teorias inovadoras e de prticas crticoreflexivas, supostamente aliceradas em aspectos biolgicos, psicolgicos e sociais de
10
uma natureza humana imutvel e anistrica que, no limite, significa a

racionalidade do proprietrio privado.
O iderio do aprender a aprender, j presente no movimento
escolanovista e nas pedagogias no-diretivas, por exemplo, tornou-se a partir da ltima
dcada do sculo XX uma poltica efetiva de Estado. O marco foi a Conferncia
Mundial sobre Educao para Todos, ocorrida em Jomtien, Tailndia, em 1990 e
organizada por alguns dos principais organismos da Organizao das Naes Unidas
(ONU): UNESCO, UNICEF, PNDU e Banco Mundial, com a participao de mais de
150 pases1. Essa conferncia representou uma inflexo nos debates pedaggicos
contemporneos, estabelecendo o horizonte das polticas internacionais, regionais e
nacionais de educao, por meio da Declarao Mundial sobre a Educao para Todos.
Essas orientaes foram desenvolvidas posteriormente em outros eventos
internacionais como o Encontro Mundial de Cpula pela Criana em Nova York, em
1990; a Conferncia de Nova Delhi, em 1993; e a Conferncia de Kingston, Jamaica,
em 1996 em que foram explicitadas propostas que retomaram uma viso de
articulao entre educao e desenvolvimento nos moldes semelhantes teoria do
capital humano. Partindo da chamada revoluo do conhecimento, o senso comum
pedaggico predominante assinala a centralidade do papel exercido pela educao na
definio de um novo panorama mundial, o que exigiria uma nova pedagogia
altura da nova configurao societria e produtiva.
No entanto, essa nova pedagogia que vem imposta como uma
necessidade natural pelo novo panorama mundial, e vem se tornando hegemnica em
diversos pases, como produto das chamadas reformas educacionais, exige ser
compreendida como um momento, condicionado e condicionante, da atual
configurao do mundo regido pelo capital . Para isso, preciso apreender seu ncleo
racional como sntese de mltiplas determinaes, o que s pode ser feito por meio de
Foi a partir dessa conferncia que o Brasil passou a integrar um grupo de pases em desenvolvimento com
problemas de universalizao da educao bsica e de analfabetismo conhecido como EFA-9 (Education for all)
ou E-9 countries: Bangladesh, Brasil, China, Egito, ndia, Indonsia, Mxico, Nigria e Paquisto (VIEIRA,
2001).
11
uma srie de mediaes2 entre o solo material da produo e a esfera da formao

humana.
2. O FUNDAMENTO DAS MUDANAS EDUCACIONAIS: A CRISE DO CAPITAL

A inteligibilidade das novas funes exigidas pela educao na atualidade,
como complexo essencial da reproduo social, exige a indicao de algumas
determinaes. Noutras palavras, torna-se necessrio emoldurar as novas exigncias
educacionais, e sua importncia como elemento de tomada de conscincia no conflito
capital-trabalho, no contexto histrico do mundo dos homens do sculo XXI, regido
por uma crise estrutural do capital e por uma reao burguesa sem precedentes.
Inicialmente, necessrio identificar o movimento interno que condiciona o
modo de ser da sociedade capitalista, pois em torno da racionalidade interna que se
constituem e gravitam os diversos complexos sociais, inclusive a educao.
de conhecimento geral que o capitalismo fundamenta-se num modo de
produo mercantil em que tudo, em especial a fora de trabalho, assume a forma de
mercadoria. Portanto, como os capitalistas (individuais ou associados) so
proprietrios dos meios de produo e em contrapartida os operrios no dispem
seno de sua prpria fora produtiva, o ato de produo precedido de um contrato de
compra e venda da fora de trabalho, livremente estabelecido e justo do ponto de vista
formal. Porm, a mercadoria fora de trabalho possui uma particularidade: o valor que
ela incorpora mercadoria produzida durante o processo produtivo, maior que o
valor intrnseco da fora de trabalho gasta na produo. Esse valor excedente
apropriado pelo capitalista, constituindo-se na mais-valia, que se consagra como o
2
Como ressalta Netto (1989, p. 81-82), A centralidade da categoria mediao reside em que na estrutura
ontolgica da realidade e na sua reproduo pela razo terica s ela permite viabilizar a dinmica da
totalidade concreta. Na estrutura da realidade, atravs do sistema de mediaes que o movimento dialtico se
realiza: os processos ontolgicos se desenvolvem, estruturas parciais emergem, se consolidam, entram em
colapso, etc., garantida a especificidade da legalidade de seus nveis particulares, etc. Na reconstruo do
movimento da totalidade concreta, a categoria da mediao que assegura a alternativa da sntese das muitas
determinaes, ou seja, a elevao do abstrato ao concreto mais exatamente, assegurando a apreenso da
processualidade dos fatos que os fatos empricos (abstratos) no sinalizam diretamente.
12
objetivo ltimo da produo capitalista. Noutros termos, isso significa que o processo
de trabalho o processo de produo de valores de uso apenas um instrumento
para um processo ininterrupto de criao de valor novo, adicional, que ser novamente
reinvestido para um novo processo de valorizao. Em sntese, essa a lgica mais
profunda que preside a sociedade contempornea: acumular de modo ampliado e
indefinido sempre mais.
Esse processo, oriundo da atividade dos prprios homens, torna-se uma
segunda natureza com uma legalidade prpria. As contradies inerentes ao prprio
movimento do capital tornam-se, em determinados momentos, um limite ao prprio
processo de acumulao, isto : as crises fazem parte do ser-em-si do capitalismo por
condensarem o conjunto das contradies presentes na esfera da economia que
expressam, em ltima instncia, o conflito entre o desenvolvimento das foras
produtivas e as relaes de produo capitalistas, como ilustra Mszros (2002, p.
795):
Assim, no h nada em especial em associar-se capital a crise. Pelo
contrrio, crises de intensidade e durao variadas so o modo natural de
existncia do capital: so maneiras de progredir para alm de suas barreiras
imediatas e, desse modo, estender com dinamismo cruel sua esfera de
operao e dominao. Nesse sentido, a ltima coisa que o capital poderia
desejar seria uma superao permanente de todas as crises, mesmo que seus
idelogos e propagandistas freqentemente sonhem com (ou ainda,
reivindiquem a realizao de) exatamente isso.
Partindo dessa tese de Mszros, necessrio, a nosso ver, fazer uma

distino entre
crises cclicas e crises estruturais. As primeiras fazem parte do ciclo
econmico do capital, em que o processo de acumulao sofre uma perturbao que o

prprio sistema tem capacidade de superar sem qualquer transformao estrutural
bsica; j as crises estruturais exigem para a retomada do processo de acumulao uma
reestruturao do sistema em seus mais diversos nveis, o que vem exigindo cada vez
mais a interveno do Estado.
Atravs de todos os recursos polticos e ideolgicos possveis do Estado,
como no receiturio neoliberal, as foras do capital buscam superar a crise atual. Esses
meios revelam a natureza da crise estrutural que presenciamos, pois no so as foras
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econmicas do capital que se movendo livremente, superam os obstculos ao seu

desenvolvimento, seno a interveno de uma fora exterior, o poder econmico e
poltico do Estado que por sua vez: 1) desempenha um papel fundamental na
desvalorizao de uma frao do capital social levando o Estado a assumir atividades
econmicas no-rentveis; 2) subvenciona, direta ou indiretamente, o capital, atravs
de medidas fiscais ou de servios de infra-estrutura; 3) assume os custos sociais do
capital, como a reproduo da fora de trabalho; 4) contribui para a constante disputa
de mercados; 5) possui um papel crescente na reproduo das relaes sociais e na
organizao da diviso social do trabalho. Tal interveno estatal evidente no
perodo atual em que a crise estrutural portadora de uma radicalidade nica, expressa
nas seguintes palavras por Antunes (1999, p. 27):
Expansionista, desde seu microcosmo at sua conformao mais totalizante,

mundializado, dada a expanso e abrangncia do mercado global, destrutivo
e, no limite, incontrolvel, o sistema de metabolismo social do capital vem
assumindo cada vez mais uma estruturao crtica profunda. Sua

continuidade, vigncia e expanso no podem mais ocorrer sem revelar uma
crescente tendncia que atinge a totalidade de seu mecanismo. Ao contrrio
dos ciclos longos de expanso alternados com crises, presencia-se um
depressed continuum que, diferentemente de um desenvolvimento autosustentado, exibe as caractersticas de uma crise cumulativa, edmica, mais
ou menos uma crise permanente e crnica, com a perspectiva de uma
profunda crise estrutural.
Alm disso, possvel acrescentar que as profundas transformaes de que

tem sido objeto a sociedade contempornea, incluindo o novo padro educacional nas
ltimas dcadas do sculo passado, tm seu fundamento material numa crise estrutural
que pode ser datada a partir dos anos 70, tendo como ponto de inflexo a recesso
generalizada da economia capitalista internacional de 1974/75, que golpeou
simultaneamente as grandes potncias imperialistas. Os traos mais evidentes dessa
crise do capital, que ps em cheque um longo perodo de acumulao de capitais
lastreado pelo fordismo e keynesianismo foram: queda da taxa de lucros, esgotamento
do padro de acumulao taylorista/fordista de produo, desmoronamento do sistema
de Bretton Woods, desestruturao do
welfare state, crise fiscal, forte alta do custo de
vida, o massivo desemprego e a contrao do mercado mundial (MANDEL, 1990).
14
Diante desse quadro e, numa resposta queda da taxa de lucros,

desenvolveu-se uma contundente reao burguesa ainda em processo crise do
capital iniciada nos anos 70, e se expressa: a) na hipertrofia da esfera financeira; b) na
maior concentrao de capitais devido a fuses entre empresas monopolistas e
oligopolistas; c) na retrao dos gastos pblicos e suas transferncias para o setor
privado; d) na refuncionalizao do Estado capitalista; e) no incremento acentuado das
privatizaes e, f) na tendncia generalizada s desregulamentaes e flexibilizao
do processo produtivo, dos mercados e da fora de trabalho (ANTUNES, 1999;
CHESNAIS, 1996; BEHRING, 2003). Como esta uma resposta a uma situao de
crise, no significa um fortalecimento do capitalismo. Antes de tudo, representa um
perodo de instabilidade, de aumento da concorrncia, de conflitos entre as potncias
imperialistas e de opresso nacional sobre os pases atrasados, o que tem conduzido
em ltima instncia, a uma superexplorao dos trabalhadores assalariados, que
agravada para seus setores mais oprimidos, como mulheres, jovens, imigrantes e
idosos.
Essa reao burguesa, ancorada na forma flexibilizada de acumulao
capitalista para usarmos apropriadamente Antunes (2005, p. 28) tem produzido
conseqncias catastrficas para o mundo do trabalho, como: crescente reduo do
proletariado fabril estvel; exploso do denominado trabalho precarizado; incremento
dos assalariados mdios e de servios; excluso de jovens e idosos do mercado de
trabalho; incluso precoce e criminosa de crianas no mercado de trabalho; aumento
significativo e explorao maior do trabalho feminino; expanso do trabalho no
denominado terceiro setor com os traos comunitrio, voluntrio e assistencial;
crescimento do trabalho em domiclio subordinado ao capital. Isso demonstra que a
reestruturao produtiva, as novas tecnologias e qualificaes esto regidas pela
lgica do capital de reduzir custos, aumentar o rendimento do capital fixo e elevar a
taxa de explorao, e no pelos interesses coletivos dos trabalhadores.
Porm, sempre bom destacar que o capital no uma coisa, mas uma
relao social alicerada na explorao do trabalho. Da tambm ser importante
registrar os processos objetivos que nas ltimas dcadas do sculo passado se
efetivaram nos marcos das relaes de foras mundiais entre o capital e o trabalho. A
15
grande mudana protagonizada no contexto da referida crise da economia mundial que

engloba tanto os pases capitalistas como os supostos socialistas, foi a emblemtica
derrubada pelo movimento de massas do Muro de Berlim e a desestruturao dos
regimes burocrticos stalinistas, provocando uma grande liberao de foras a favor
de transformaes radicais. Contudo, por mais paradoxal que seja, tais eventos, por
ausncia de um projeto socialista alternativo materializado em uma organizao
internacional dos trabalhadores, foram apropriados ideologicamente pela contraofensiva burguesa crise estrutural do capital. Alm disso, acelerou-se o processo
ainda no concludo de restaurao do capitalismo nos antigos Estados operrios
burocrticos3 (URSS, China, Vietn, Cuba, Coria do Norte, entre outros), o que, alm
de se tornar uma poderosa arma nas mos dos propagandistas do capital de todos os
matizes para proclamar a morte do socialismo e conter as rebelies do trabalho nos
marcos da economia de mercado e do regime democrtico-burgus, provocou uma
profunda crise ideolgica nos setores de vanguarda dos trabalhadores.
De certa maneira, as foras do trabalho perderam sua identidade de classe,
passando a se perceber por meio de signos e representaes prprios da sociabilidade
burguesa decadente. Mesmo indicando que a compreenso de tal fenmeno exigiria
uma pesquisa bem mais detalhada, importante identificar como elementos de
apreenso dele: 1) as mudanas no solo material produtivo; 2) a ofensiva polticocultural burguesa de defesa do mercado e da democracia, capitaneada pelo
imperialismo norte-americano, e largamente utilizada para justificar e impor o
processo de restaurao capitalista no leste europeu; 3) a reviso, por diversos setores
da esquerda anticapitalista, sobre os conceitos de democracia e de cidadania, os quais
passam a se identificar como antagnicos s ditaduras em geral, sem nenhuma
3
O conceito de Estado operrio para caracterizar os pases onde as burguesias nacionais e o imperialismo foram
expropriados ex-URSS, China, Cuba, Coria do Norte, por exemplo , tem suas razes nas reflexes de Trotsky
(2005) sobre a degenerao da revoluo russa, e baseia-se no fato de que a propriedade estatal dos meios de
produo e circulao, combinada com a supresso legal do direito de sua apropriao privada, o planejamento
econmico centralizado e o monoplio estatal do comrcio exterior, implicam a ausncia de produo
generalizada de mercadorias e do domnio da lei do valor. Isto , a economia j no capitalista, pois no h
mercado para grandes meios de produo nem para mo-de-obra, deixando a fora de trabalho de ser mercadoria
(MANDEL, 1989). J a burocratizao se refere expropriao poltica do proletariado pela burocracia, camada
social, e no classe, que se torna materialmente privilegiada. O conceito de Estado operrio burocratizado
enfrentou prova dos acontecimentos posteriores a 1989 (Idem, 1994), que provocaram a derrocada do chamado
mundo socialista, em melhores condies de expressar o movimento do que outros como capitalismo de
Estado, coletivismo burocrtico, totalitarismo ou novo modo de produo.
16
mediao histrica e de classe, concluindo na estratgia de humanizar o capitalismo

e de radicalizar ou ampliar a democracia no Estado burgus e, 4) um processo intenso
de integrao de dirigentes e intelectuais orgnicos das foras do trabalho aos aparatos
estatais, aos inmeros tipos de consultorias lucrativas e ao universo dinmico de
organizaes no-governamentais politicamente corretas que em ltima instncia, e
por meio de uma srie de mediaes, so instrumentos de gesto do capital em crise.
3. UMA PROPOSTA: OS VNCULOS ENTRE EDUCAO E IDEOLOGIA NOS MARCOS

DA PEDAGOGIA HISTRICO-CRTICA
A partir do que foi delineado at agora, possvel compreender que as
novas determinaes da sociedade contempornea exigem uma prxis educativa
prpria para que perdurem e se desenvolvam. Mas, toda sociedade tem como matriz os
atos teleologicamente orientados dos indivduos, o que ontologicamente condio da
reproduo social. E, como a educao possui a determinao de produzir, direta e
intencionalmente, em cada indivduo singular, a humanidade que produzida histrica
e coletivamente pelos homens (SAVIANI, 2003), dentro dos limites de uma
sociabilidade historicamente determinada, devemos partir das atuais necessidades do
capital para compreendermos as mudanas no terreno da formao do indivduo.
Com a dissoluo da comunidade primitiva, o complexo educacional tomou
como elemento constituinte a diviso classista do ser social (MANACORDA, 1997;
PONCE, 1998), ou seja, as classes sociais e suas contradies passaram a determinar e
serem determinadas pela educao com a mediao do Estado. Isso significa que as
objetivaes humanas que necessitam serem assimiladas pelo indivduo como idias,
conhecimentos, valores, conceitos, simbolizaes, hbitos, atitudes, habilidades , as
formas e mtodos adequados para essa assimilao e a reflexo sobre o processo como
um todo, essenciais para a continuidade-desenvolvimento de uma formao social
concreta, so mediados pelos interesses conflitantes das classes sociais. Mas, no s
isso. A educao como complexo integrante da reproduo social tambm
conscincia prtica das sociedades de classe, relacionada com o conjunto de valores e
17
estratgias rivais que disputam o processo de produo e controle do excedente

econmico em seus diversos aspectos. Noutros termos, educao pode ser, tambm,
ideologia.
As novas pedagogias, sintetizadas no iderio do aprender a aprender
que se autojustificam como uma necessidade natural da contemporaneidade diante do
conflito basilar capital-trabalho tm a funo de produzir nos indivduos a
conscincia prtica de que a sociedade burguesa decadente o horizonte
inquestionvel de suas aspiraes, fazendo com que eles sejam agentes na manuteno
e no desenvolvimento de uma forma especfica de intercmbio social: o capitalismo.
De fato, elas so pedagogias do capital em crise que, mesmo se expressando
autonomamente em relao totalidade social e entre si, retroagem fortemente sobre
os processos materiais, sendo um dos aspectos essenciais na atual ofensiva burguesa.
Mas, como a sociedade burguesa encontra-se internamente dividida entre os
interesses do capital e do trabalho, [...] as ideologias mais importantes devem definir
suas respectivas posies tanto como totalizadoras em suas explicaes e, de outro,
como alternativas estratgicas umas as outras (MSZROS, 2004, p. 65), o que
funda (em relao s foras do trabalho) a necessidade de constituir uma conscincia
prtica de uma atividade pedaggica que diante do conflito nuclear do atual perodo
manter o existente ou super-lo radicalmente integre-se numa perspectiva estratgica
maior de ir alm do capital. Isto , que o contedo do que deve ser assimilado para que
os indivduos tornem-se homens, os mecanismos a serem utilizados e a teorizao
sobre este agir pedaggico, devem estar centrados na efetivao de indivduos autorealizados como sujeitos socialmente ricos e com uma vida plena de sentido, em uma
humanidade auto-emancipada da lgica alienante do capital.
Essa empreitada, no surge do nada, pois a pedagogia histrico-crtica a
qual est intimamente vinculada s contribuies de Saviani (2002, 2003), reconhecido
como um dos maiores especialistas em educao no pas e do mundo, com
contribuies tidas como fundamentais na filosofia da educao e na viso crtica das
polticas educacionais hegemnicas, no nosso ponto de vista, coloca-se na perspectiva
da transformao da realidade educacional como um dos momentos da transformao
18
da sociedade. Noutras palavras, ela difere de outras correntes pedaggicas que, pela
sua no criticidade, buscam justificar o real ou, no mximo, melhor-lo
superficialmente. Essas teorias no-crticas caracterizam-se por conceber [...] a
educao como autnoma e buscam compreend-la a partir dela mesma. (Idem, 2002,
p. 5). Assim, elas compreendem a prxis educativa independentemente das
determinaes sociais e econmicas, tornado-a capaz de corrigir os problemas sociais,
que so vistos como um fenmeno acidental e individual. Nessa perspectiva, os
problemas sociais no so percebidos como efeitos de uma sociedade em crise, fruto
de um sistema econmico que tem como objetivo o lucro e a acumulao do capital
para a minoria em detrimento da pobreza e da misria para a maioria. Portanto, a
educao nessa perspectiva terica vista: [...] como um instrumento de correo
dessas distores. Constitui, pois, uma fora homogeneizadora que tem por funo
reforar os laos sociais, promover a coeso e garantir a integrao de todos os
indivduos no corpo social. (SAVIANI, 2002, p. 4).
Nesse contexto, como nos casos da pedagogia tradicional4, da pedagogia
nova5 e do tecnicismo6, a prxis educativa no sofre influncia da sociedade burguesa
4
A pedagogia tradicional, produto da ascenso da burguesia e da constituio dos sistemas nacionais de ensino,
advoga que o papel da educao escolar , em sntese, o de: [...] difundir a instruo, transmitir os
conhecimentos acumulados pela humanidade e sistematizados logicamente. O mestre-escola ser o artfice dessa
grande obra. A escola organiza-se como uma agncia centrada no professor, o qual transmite, segundo uma
gradao lgica, o acervo cultural dos alunos. A estes cabe assimilar os conhecimentos que lhes so
transmitidos. (SAVIANI, 2002, p. 6).
5
A pedagogia nova surgiu como reao pedagogia tradicional diante da maior crescente complexidade da
sociabilidade capitalista. Seu ponto de partida era um tratamento diferencial a partir das singularidades
individuais de cada aluno para que a escola cumprisse o seu papel de equalizao social. Assim, em oposio
pedagogia tradicional, deslocou [...] o eixo da questo pedaggica do intelecto para o sentimento; do aspecto
lgico para o psicolgico, dos contedos cognitivos para os mtodos ou processos pedaggicos; do professor
para o aluno; do esforo para o interesse; da disciplina para a espontaneidade; do diretivismo para o nodiretivismo; da quantidade para a qualidade; de uma pedagogia de inspirao filosfica centrada na cincia da
lgica para uma pedagogia de inspirao experimental baseada principalmente nas contribuies da biologia e da
psicologia (Ibidem, p. 9). Assim, estruturou-se a [...] teoria pedaggica que considera que o importante, no
aprender, mas aprender a aprender. (Ibidem, p. 9). A difuso do iderio escolanovista trouxe, segundo Saviani,
resultados diferentes para diversas classes sociais, pois [...] provocando o afrouxamento da disciplina e a
despreocupao com a transmisso de conhecimento, acabou com a absoro do escolanovismo pelos
professores por rebaixar o nvel do ensino destinado s camadas populares, as quais muito freqentemente tm
na escola o nico meio de acesso ao conhecimento elaborado. Em contrapartida, a Escola Nova aprimorou a
qualidade do ensino destinado s elites. (Ibidem, p. 10). Alm disso, [...] ao enfatizar a qualidade do ensino,
ela deslocou o eixo de preocupao do mbito poltico (relativo sociedade em seu conjunto) para o mbito
tcnico-pedaggico (relativo ao interior da escola), cumprindo ao mesmo tempo uma dupla funo: manter a
expanso da escola em limites suportveis pelos interesses dominantes e desenvolver um tipo de ensino
adequado a esses interesses. (Ibidem, p. 2).
6
Com a exausto do escolanovismo e uma frustrao com os fracassos das tentativas de mudanas educacionais
patrocinadas por ele, acompanhada de uma preocupao exacerbada com os mtodos, chega-se finalmente, tese
19
e nem de suas contradies, por isso vista como capaz de transform-la no sentido de
torn-la melhor, e no na perspectiva de contribuir para a superao de suas estruturas
de explorao e estranhamento.
por isso que entendemos que qualquer anlise sobre os vnculos
ontolgicos entre educao e ideologia pressupe, no mnimo, a existncia de uma
teoria pedaggica que busque situar o homem sujeito e objeto da atividade educativa
, nas complexas relaes entre educao e sociedade, ao mesmo tempo buscando
identificar a natureza e a especificidade da educao, a funo da educao escolar, o
papel dos professores e alunos na transformao da realidade, alm dos mtodos
capazes de possibilitar a assimilao de contedos e a produo de cultura.
A pedagogia histrico-crtica se insere num universo terico que procura
[...] compreender a educao remetendo-a sempre a seus condicionamentos objetivos,
isto , estrutura socioeconmica que determina a forma de manifestao do
fenmeno educativo (SAVIANI, 2002, p. 5). Nessa concepo, a educao tem uma
ampla relao com a sociedade, que est dividida em classes com interesses
antagnicos sustentados pelas condies da vida material. Assim, os problemas
sociais, em especial os educacionais, so entendidos como um fenmeno que tem
como causa a prpria estrutura da sociedade [...] porque o grupo ou classe que detm
maior fora se converte em dominante se apropriando dos resultados da produo
social, tendendo, em conseqncia, a relegar os demais condio de marginalizados.
(Ibidem, p. 4-5). Nessa percepo:
[...] a educao entendida como inteiramente dependente da estrutura
social geradora de marginalidade, cumprindo a a funo de reforar a
dominao e legitimar a marginalizao. Nesse sentido, a educao, longe de
ser um instrumento de superao da marginalidade, converte-se num fator de
marginalizao j que sua forma especfica de reproduzir a marginalidade
da eficincia instrumental. Nasce, assim, a pedagogia tecnicista: A partir do pressuposto da neutralidade
cientfica e inspirada nos princpios de racionalidade, eficincia e produtividade, essa pedagogia advoga a
reordenao do processo educativo de maneira a torn-lo objetivo e operacional. (Ibidem, p. 12). Essa corrente,
fundamentada na racionalidade instrumental do capital, apresentou todo um projeto de reestruturao da
educao escolar: tentou eliminar as interferncias subjetivas na eficincia do planejamento educacional;
incentivou a proliferao de propostas pedaggicas como o enfoque sistmico, micro-ensino, telensino, instruo
programada, entre outras; produziu o parcelamento do trabalho pedaggico, especializando funes e
introduzindo tcnicos no sistema; buscou padronizar o ensino partindo de um planejamento previamente
formulado, e tudo isso, colocando os sujeitos do processo pedaggico, professor e aluno, em uma condio de
executores do processo definido por especialistas.
20
social a produo da marginalidade cultural e, especificamente, escolar.

(Ibidem, p. 5).
Mas, alm da pedagogia histrico-crtica ser diametralmente oposta s

correntes pedaggicas no-crticas, h uma particularidade nela que a diferencia dentro
do prprio universo das denominadas correntes crticas. A pedagogia histricocrtica que teve sua formao no final da dcada de 70 ocupou seu espao
confrontando-se com as teses das chamadas teorias crtico-reprodutivistas,
vinculadas em maior ou menor grau ao estruturalismo marxista de Althusser, e que
tinham no conceito de ideologia um de seus eixos programticos. Essas correntes esto
alinhadas, de acordo com Saviani (2002): na teoria do sistema de ensino como
violncia simblica, na teoria da escola como aparelho ideolgico de Estado (AIE) e
na teoria da escola dualista. E, embora partam do fato que a prxis educativa e suas
instituies sofram as contradies geradas pelos conflitos de interesses que
caracterizam a sociedade capitalista, no so capazes de explicitar os mecanismos da
realidade efetiva para apontar os elementos objetivos e subjetivos de sua superao,
pois:
[...] no tem proposta de interveno prtica, isto , limita-se a constatar e,
mais do que isso, a constatar que assim e no pode ser de outro modo. O
problema, no entanto, que os educadores enfrentavam extrapola esse mbito,
porque a questo central era justamente como atuar de modo crtico no
campo pedaggico, como ser um professor que, ao agir, desenvolve uma
prtica de carter crtico. A teoria crtico-reprodutivista no pode oferecer
resposta a estas questes, porque, segundo ela, impossvel que o professor
desenvolva uma prtica crtica; a prtica pedaggica situa-se sempre no
mbito da violncia simblica, da inculcao ideolgica, da reproduo das
relaes de produo. Para cumprir essa funo, necessrio que os
educadores desconheam seu papel; quanto mais eles ignoram que esto
reproduzindo, tanto mais eficazmente eles reproduzem. Conseqentemente,
no h como ter uma atuao crtica, uma atuao contrria s determinaes
materiais dominantes; o professor pode at desejar isso, mas um desejo
incuo, porque as foras materiais no do margem a que ele se realize
(SAVIANI, 2003, p. 67).
Nessa crtica s teorias crtico-reprodutivistas abre-se, no nosso ver, a

possibilidade emancipatria do campo terico da pedagogia histrico-crtica, pois
possvel identificar o desafio que est por trs do surgimento da pedagogia histricocrtica. Por um lado, como desenvolver a esfera autnoma da educao sem isol-la
21
mecanicamente do contexto socioeconmico? De outro lado, como, reconhecendo os

condicionamentos da sociedade capitalista sobre a educao, no eliminar a atuao
dos sujeitos da educao? Sobre o assunto, Saviani (2002, p. 31) diz o seguinte:
[...] impe-se a tarefa de superar tanto o poder ilusrio (que caracteriza as
teorias no-crticas) como a impotncia (decorrente das teorias crticoreprodutivistas) colocando nas mos dos educadores uma arma de luta capaz
de permitir-lhes o exerccio de um poder real, ainda que limitado.
Eis, no nosso entender, a identidade terica e a importncia da pedagogia

histrico-crtica frente s demais correntes. Primeiro porque no nega nem esquece
que a sociedade em que vivemos est centrada na reproduo do capital, o que em
ltima instncia condiciona todas as esferas da sociedade, em particular a educao,
com sua carga de desigualdade e alienao. Segundo porque percebe que a realidade
social, mesmo repleta de desigualdade e alienao, produto da atividade humana e,
portanto, na esfera da educao os sujeitos da atividade educativa os trabalhadores
da educao e os alunos tm um papel relevante a cumprir. E terceiro porque a partir
dessa demarcao de campos tambm possvel destacar as categorias centrais da
pedagogia histrico-crtica, como sendo: homem, trabalho, ideologia, educao e
funo da escola.
Porm, isso no significa que todas as questes tericas fundamentais j
estejam bem delimitadas dentro das coordenadas da pedagogia histrico-crtica. Esta
corrente pedaggica se constituiu numa negao crtica aos pressupostos do
escolanovismo e do crtico-reprodutivismo, sobre bases axiomticas que necessitam de
maior definio, explicitao e fundamentao. Da o motivo de nosso trabalho estar
centrado nos fundamentos desta corrente, o que lhe d um carter estritamente
propedutico, j que anuncia no um resultado mais o incio de uma linha de pesquisa
que no pode ser exaurida no restrito de tempo de um doutorado, que o estudo dos
nexos ontolgicos entre ideologia e educao.
Tal campo de pesquisa pode aparentemente no parecer novidade, pois o
debate sobre ideologia e educao, pelo menos nas diversas crticas, sempre esteve
presente, seja com os recursos do marxismo vulgar, do althusserianismo, da teoria
crtica (Escola de Frankfurt), do pensamento libertrio, da doutrina crist progressista
22
ou do ecletismo terico. No entanto, jamais tal debate teve como pressuposto a

ontologia do ser social, isto , baseando-se no marxismo entendido como uma
ontologia. Noutras palavras podemos afirmar que os vnculos entre ideologia e
educao nunca foram perpassados de maneira explcita, por uma reflexo ontolgica.
Muitas vezes o debate foi centrado apenas no terreno da teoria do conhecimento ou
gnosiologia, ou seja, na relao cognoscitiva entre sujeito e objeto e nas condies e
limites dos procedimentos subjetivos de apreenso do mundo. Nesse sentido, a
ideologia, por exemplo, ora foi vista como falsa conscincia, ora como inverso do
real, ora como relao imaginria do sujeito com o mundo e ora como conhecimento a
servio das classes dominantes, pois o hiperdimensionamento do sujeito e da relao
gnosiolgica impede a compreenso da totalidade social e de seu fundamento da prxis
humana.
Por isso, pretendemos por meio desse trabalho dar os primeiros passos,
apesar de titubeantes e limitados, nas conexes entre ideologia e educao partindo do
fundamento ontolgico do marxismo. Nessa perspectiva, realizamos nos captulos que
se seguem uma identificao dos elementos necessrios para situar, dentro de
coordenadas ontolgicas, o debate entre ideologia e educao: por exemplo, se o
critrio para definir ideologia gnosiolgico ou no, se processo educacional neutro
frente reproduo social ou no, se a educao necessariamente ideolgica ou no.
Porm, buscar os nexos entre estas categorias como mecanismos de manuteno e
superao do existente no algo evidente por si mesmo, sendo necessrio um detour
para encontrarmos o ncleo racional da articulao estudada. Da nossa anlise ser
extremamente abstrata e restrita, no abordando, por exemplo, a funo do sistema
escolar ou das ideologias do capital na atualidade, como tambm no trabalhamos com
categorias como estranhamento (alienao), poltica ou Estado. Assim, tentamos
expressar nesta tese os pressupostos ontolgicos mais elementares que balizam os
vnculos essenciais entre ideologia e educao.
No Captulo 1
Pressupostos bsicos para a compreenso da concepo
ontolgica de ideologia identificaremos o carter ontolgico do pensamento

marxiano, o contexto de sua incompreenso pela tradio marxista hegemnica e a
importncia do seu resgate por Lukcs. O objetivo , em tempos de desconstruo psAcroPDF - A Quality PDF Writer and PDF Converter to create PDF files. To remove the line, buy a license.
23
moderna e reedies althusserianas, explicitar os fundamentos ontolgicos do

marxismo e, em particular, da perspectiva que orienta este trabalho. Sem tal operao,
no possvel compreender as razes dos nexos entre ideologia e educao. Portanto, a
partir de Lukcs, que pela primeira vez dentro da tradio marxista, aborda
explicitamente o real do ponto de vista da problemtica central de toda ontologia, a
qual a questo da substncia como momento resolutivo das indagaes sobre a
realidade humana. Sob esse prisma, ainda de acordo com Lukcs, Marx teria
descoberto e instaurado uma nova compreenso do mundo dos homens a qual teria
como substncia, em ltima instncia, a historicidade e a sociabilidade. Assim, o ser
social histrico porque sua essncia no posta
a priori como, por exemplo, nas
ontologias de Aristteles, Toms de Aquino e Hegel , nem resultado de um

desenvolvimento automtico e necessrio do ser; mas histrica por se construir no
prprio processo de autoconstruo do gnero humano, o qual imanentemente social.
No Captulo 2 Trabalho e momento ideal analisaremos a questo basilar
da ontologia do ser social: o trabalho, pois alm de inaugurar a sociabilidade, e ser a
categoria responsvel pelo salto ontolgico entre o ser biolgico e o mundo dos
homens, tambm o modelo de toda prxis, inclusive a educativa. A categoria de
prxis essencial para demonstrar que o ser social, apesar de fundado no trabalho vai
alm dele. Historicamente, com o aumento da complexidade do mundo dos homens,
so produzidas pela atividade humana cada vez mais objetivaes que transcendem a
esfera do trabalho, isto , a relao primria do homem com a natureza. Assim,
podemos sustentar que a categoria de prxis mais ampla que o trabalho e que o
contm, mesmo tendo nele seu fundamento e modelo. H prxis dirigidas para a
transformao da natureza o trabalho propriamente dito , e diversas formas de
prxis voltadas para influir no comportamento e aes humanos, como a educao.
Alm disso, pela anlise da categoria do trabalho que poderemos compreender toda a
importncia da conscincia na realidade humana, pois esta, para a ontologia marxiana,
no algo destacado da materialidade social como no idealismo e tampouco um
simples epifenmeno das condies materiais como no materialismo pr-marxista e no
marxismo vulgar. Portanto, apenas com a anlise do ato de trabalho, em particular, do
por teleolgico, possvel evidenciar o carter ativo da conscincia, situada
24
historicamente, na construo do mundo dos homens. A conscincia a matria-prima

para qualquer estudo sobre ideologia e educao.
No Captulo 3
Elementos da concepo ontolgica de ideologia , tendo
como base a natureza ontolgica do marxismo e a funo da conscincia como

momento inseparvel e constituinte do ato de trabalho, passaremos a identificar duas
caractersticas da ideologia dentro de uma perspectiva essencialmente ontolgica: a
primeira sua funo imanentemente social que se sobrepe a qualquer critrio de
base gnosiolgica, ou seja, o que define qualquer ideao como ideologia no sua
natureza de erro ou verdade, mas sua funcionalidade social em auxiliar os homens em
suas decises alternativas, das mais simples s mais complexas; a segunda trata-se do
duplo aspecto da ideologia (o amplo e o restrito) que a situam tanto no processo de
reproduo do ser social como na luta de classes.
A ideologia refere-se tanto aos complexos sociais particulares que fornecem
aos homens concretos a compreenso do mundo e a justificao de sua prxis, como
com o surgimento da luta de classes, passar a ser momento fundamental deste conflito,
que se expressa na disputa entre valores e ideaes antagnicos. Portanto, no h
sociabilidade sem ideologia. Tal complexo esteve presente tanto nas comunidades
primitivas como integrar a possvel textura social da sociedade emancipada. Pois,
mesmo numa sociedade sem classes, a ideologia permanece com o seu carter de
tornar operativa a prxis dos indivduos canalizando os potenciais conflitos entre
indivduos e comunidade , j que no existe identidade entre os plos da reproduo
social: indivduos e gnero humano.
O Captulo 4
Elementos para o estudo ontolgico das conexes entre
ideologia e educao expressar o ponto de chegada do percurso feito, mas far

principalmente uma sinalizao para um incio de pesquisa sobre a raiz ontolgica dos
vnculos entre ideologia e educao. Nele, situaremos a educao como momento
insuprimvel da reproduo social e, a partir da, a natureza ideolgica da prxis
educativa. A continuidade do ser social pressupe a transmisso/ apropriao por parte
dos indivduos singulares, das objetivaes genricas essenciais sua manuteno e
25
seu desenvolvimento. Eis o que caracteriza o complexo da educao que se torna com
complexificao crescente do ser social, cada vez mais imprescindvel.
Alm disso, por meio da educao que ocorre o preponderantemente
processo sempre aberto e contraditrio de produo de individualidades compatveis
com as exigncias de determinado tipo de sociedade, o qual se efetiva pela influncia
sobre o campo das decises individuais e tambm pela mediao do mecanismo
dialtico de apropriao por parte dos indivduos da experincia humana acumulada.
Simultaneamente ao processo de transmisso e apropriao de objetivaes
requeridas de cada indivduo para enfrentar as exigncias da vida social, torna-se cada
vez mais importante, com o desenvolvimento da complexidade social e da sociedade
de classes, reproduzir e consolidar um conjunto de posies teleolgicas socialmente
desejveis. Da a necessidade de um conjunto de ideaes que visam dar sentido s
repostas prtico-conscientes dos indivduos sociais, ao mesmo tempo em que tornam
conscientes os conflitos sociais, seja entre indivduo e comunidade ou comunidade e
natureza, nas sociabilidades primordiais, ou entre classes nas formaes sociais mais
desenvolvidas. Tal processualidade indica a natureza imanentemente ideolgica do
complexo da educao.
Alguns elementos para a constituio de uma

ideologia educacional emancipatria baseados em fastos ontologicamente
Nas Consideraes Finais
constatveis o trabalho como fundamento do mundo dos homens e modelo de toda

prxis social, a funo social da ideologia e a natureza reprodutiva da educao ,
a educao inerentemente ideolgica e apontamos alguns

indicadores para a constituio de ideologia educacional emancipatria.
conclumos que
Por ltimo, gostaramos de frisar que esta tese se insere como uma
contribuio s foras do trabalho no mbito da filosofia da educao, em sua luta
consciente ou no pelo derrube do capitalismo. Embora a presente pesquisa no seja
axiologicamente neutra, como no o nenhuma pesquisa no universo das cincias
sociais, procura ater-se aos nexos constitutivos de seu objeto, ou seja, por vincular-se
perspectiva do trabalho necessita da maior objetividade possvel: a verdade sempre
revolucionria.
26
CAPTULO 1
PRESSUPOSTOS BSICOS PARA A COMPREENSO

CONCEPO ONTOLGICA DE IDEOLOGIA
DA
Nosso objetivo neste captulo identificar os pressupostos bsicos que

identificam o pensamento marxiano como uma ontologia, o que essencial para
estabelecer as coordenadas metodolgicas do estudo dos nexos entre ideologia e
educao, dando uma identidade ontolgica abordagem realizada em nossa pesquisa.
Com essa finalidade o captulo desdobra-se em trs momentos.
No primeiro momento demonstraremos que a natureza ontolgica da obra
marxiana no consenso na tradio marxista e, procuraremos rastrear as razes
histricas que ofuscaram ou debilitaram o ncleo ontolgico das contribuies de
Marx. Depois, procuraremos indicar a importncia do resgate da ontologia marxiana
por Lukcs, o que estabelece um novo patamar de discusso sobre as diversas esferas
do ser social. Por fim, delimitaremos os contornos gerais da ontologia marxiana e sua
diferenciao das ontologias anteriores, pois esta uma ontologia de novo tipo,
sustentada por uma nova compreenso do ser social, a qual supera os particularismos
tanto do materialismo pr-marxista quanto do idealismo em relao complexidade da
relao objetividade-subjetividade.
1.1 O MARXISMO POSSUI UMA NATUREZA ONTOLGICA?

No processo de autoconstruo do gnero humano que a histria, a
relevncia das obras tericas muda de acordo com a conjuntura e o lugar, pois
mutveis so a compreenso e o destaque dado a aspectos, subestimados ou ignorados,
27
de concepes conhecidas. Assim como qualquer perspectiva, a inaugurada por Marx

no est imune a essa faceta da histria.
A poca atual, de crise estrutural do capital e de confuso ideolgicopoltica das foras do trabalho, nos remete a um reencontro com os fundamentos da
obra marxiana, sustentada numa crtica sociabilidade burguesa e portadora de um
projeto emancipatrio universal. Esse retorno a Marx condicionado pelas presentes
condies objetivas e subjetivas da luta de classes, o que impe alm da descoberta de
pontuaes novas, at ento obscuras, a visualizao das conquistas tericas de uma
maneira diferente. Os interesses, os desafios e o balano rigoroso de erros passados
impostos por condies vigentes, orientam o enfoque para angulaes do construto
marxiano, que em pocas anteriores, por determinadas injunes histricas, no foram
avaliados ou compreendidos em sua profundidade e importncia.
Assim, a definio precisa dos lineamentos histrico-filosficos que
garantem a inteligibilidade interna da tradio inaugurada por Marx, principalmente
em sua dimenso ontolgica, uma problemtica posta pela contemporaneidade. Na
verdade, pensamos que qualquer pesquisa situada sob as coordenadas da tradio
marxista, por mais especfica que seja, deve estar sempre condicionada pela concepo
de totalidade, e esta, na atualidade, apresenta a questo de definir se Marx fundou ou
no uma ontologia do ser social.
Tal questo no ponto pacfico. Em primeiro lugar pelo carter
especulativo freqentemente ligado tradio da reflexo ontolgica pensemos, por
exemplo, em Aristteles, Toms de Aquino e Hegel; segundo pela tendncia
gnosiolgica, prpria do neopositivismo e do irracionalismo ps-moderno que
hiperdimensiona o sujeito mesmo quando busca neg-lo ; e por ltimo, ou pelo
sociocentrismo quando a natureza se dissolve nas relaes sociais, ou seja, os
homens pensam e fazem da natureza o que existe, no tendo esta, portanto, mais uma
existncia autnoma , ou pela perspectiva de colocar a prxis como o ncleo da
problemtica do marxismo dissociada de sua fundamentao concreta no metabolismo
entre o homem e a natureza. Assim, a ttulo de exemplo, a assertiva contrria a uma
28
ontologia marxiana pode ser encontrada nas leituras mais dspares entre si dentro da
prpria tradio marxista.
Para Althusser7 (2002) destacado entre outras coisas por suas concepes
sobre os fenmenos ideolgicos e suas contraposies cincia qualquer impostao
ontolgica vista como um obstculo epistemolgico oriundo da ideologia do
humanismo terico:
Quais problemas reais podemos descobrir por trs das noes do humanismo
terico, revogados em sua impostura e em sua pretenso terica? Cito os
problemas essenciais, em correlao com os obstculos epistemolgicos
principais que lhes correspondem. 1. Problema da definio da espcie
humana ou da diferena especfica que distingue as formas de existncia da
espcie humana das formas de existncia das espcies animais (obstculos:
as noes de essncia genrica do homem, de conscincia etc.); 2. Problema
da estrutura das formaes sociais (obstculos: as noes de Homem, de
essncia genrica do Homem, de corao ou de intersubjetividade, de
conscincia, de Sujeito etc.); 3. Problema da dialtica da histria como
processo sem sujeitos (obstculos: as noes de Homem, de Gnero, de
sujeito, de alienao, de dialtica-teleolgica); 4. Problema das formas da
individualidade (obstculos: as noes de Homem, de Gnero, de indivduo,
de sujeito, de concreto etc.); Problema da natureza do ideolgico
(obstculos: as noes de Homem, de conscincia, de subjetividade etc.).
(Idem, 2002, p. 52).
Para Prado Jnior (1981), que tantas contribuies trouxe para a

historiografia brasileira e para divulgao do marxismo, o ncleo estruturante do
pensamento de Marx tambm a teoria do conhecimento8:
[...] o que se observar com toda clareza na obra de Marx, consiste no fato
que, historicamente, afinal na considerao do Conhecimento do Homem
(aquilo que seriam as nossas cincias humanas de hoje, e naturalmente o
tema marxista por excelncia) a, bem como no mtodo de elaborao
7
Althusser (1986, p. 43-44), reproduzindo a diviso do marxismo em duas disciplinas bsicas: materialismo
dialtico e materialismo histrico, entende a primeira como a filosofia marxista, a qual seria uma teoria do
conhecimento de novo tipo: Essa nova teoria no pode mais ser o que era na teoria clssica do conhecimento,
ou seja, uma teoria das condies formais intemporais do conhecimento, do cgito (Descartes, Husserl), das
formas a priori do esprito humano (Kant), nem uma teoria do saber absoluto (Hegel). A nova teoria s pode
ser uma teoria da histria da produo dos conhecimentos, isto , uma teoria das condies reais (materiais e
sociais de um lado, e condies internas prtica cientfica, de outro) do processo desta produo. Alm disso a
nova teoria modifica completamente o problema tradicional da teoria do conhecimento: ao invs de colocar a
questo das garantias do conhecimento, coloca a questo do mecanismo de produo de conhecimentos enquanto
conhecimentos.
8
Mesmo quando, numa atitude de coragem intelectual para poca, critica o modismo althusseriano, o faz sob a
perspectiva da teoria do conhecimento como ncleo estruturador da filosofia: O menos que se pode dizer de
Althusser sua originalidade, direi mesmo extravagncia, de to aberrante do ordinrio e corrente sua
interpretao do marxismo, e to inslita a maneira como v esta questo central da Filosofia que a teoria do
conhecimento (PRADO JNIOR, 1971, p. 73).
29
desse Conhecimento, que se revelaria com preciso o conjunto e

generalidade do problema filosfico, isto , a determinao em sua
totalidade, e a caracterizao do Conhecimento do Conhecimento que vem a
ser o contedo e objeto central e geral da Filosofia, e onde ela encontra, em
toda sua plenitude, o terreno que lhe prprio e especfico no complexo
geral do Conhecimento. (p. 82).
Para Benoit (2003), um ativo terico marxista da Unicamp e crtico de

Althusser e da dualidade materialismo histrico/materialismo dialtico, a tentativa de
encontrar uma ontologia na obra de Marx resultado de um transpassamento ilegtimo
da lgica hegeliana perspectiva marxiana, pois qualquer postura ontolgica estaria
associada velha metafsica: [...] a idia de uma ontologia dialtica no-metafsica
algo incongruente do ponto de vista conceitual e, evidentemente, tambm, nesse
sentido parece-me insustentvel uma ontologia dialtica marxista. (p. 19).
Apesar de paradoxais, tais posturas anti-ontolgicas so fruto, no nosso
entender, do processo de divulgao e desenvolvimento posterior do pensamento
marxiano, que veio a se constituir na denominada tradio marxista, a qual mesmo
produzindo significativos avanos histricos para que o trabalho fosse liberto dos
grilhes do capital, importou tambm condicionada pelas mais diversas
determinaes culturais, sociais e econmicas , numa srie de desfiguraes tericas
provocadas pela intromisso de elementos alheios essncia da obra marxiana.
Caso tpico foi o do denominado marxismo da Segunda Internacional9,
que alm de subestimar a funo da conscincia na constituio do ser social
apresentou uma conceituao sociolgica de ideologia como sendo uma concepo de
mundo, ou seja, existiria uma ideologia burguesa e outra proletria, o que bastante
problemtico por sua simplicidade. Pois, se verdade que a ideologia dominante na
sociedade a da classe dominante, no correto atribuir a distoro ideolgica apenas
manipulao das ideaes pelos detentores do poder. As limitaes ideolgicas
9
A Internacional Operrio Socialista ou Segunda Internacional (1889-1914), constituiu-se como uma federao
de partidos social-democratas. Sua estruturao expressou em destaque, as seguintes determinaes: o
fortalecimento e o crescimento gradual dos movimentos socialistas e dos sindicatos depois da derrota da Comuna
de Paris em 1871; a perda do monoplio industrial da Inglaterra com o conseqente desemprego e crise
econmica que levaram a um novo sindicalismo; o processo de lutas do movimento operrio alemo; a
constituio de partidos operrios, e, o deslocamento de um setor da intelectualidade para o movimento
socialista. O marxismo foi considerado doutrina oficial da Segunda Internacional desde 1896 (ABENDROTH,
1977; CARONE, 1993; HOBSBAWM, 1982; LORA, 1988; SAGRA, 2005).
30
derivam, tambm, da diviso social do trabalho, da propriedade privada, da prpria

dilacerao da comunidade humana.
Tal crtica, no significa, como foi dito, que no tenham ocorrido
conquistas tericas, organizativas e polticas para a herana marxiana e para o
proletariado sob a gide da Internacional Operrio Socialista. Pensemos, por exemplo,
nas conquistas trabalhistas, nos partidos operrios e nas contribuies tericas de
figuras exponenciais como Kautsky, Plekhanov, Labriola, Mehring entre outros nas
reas da histria, arte, economia, movimento agrrio, cultura, e poltica. Porm, por
uma srie de determinaes histricas, o ncleo ontolgico-emancipatrio do projeto
marx-engelsiano se viu tolhido pelas posturas hegemnicas, deterministas-naturalistas
e reducionistas, tpicas do perodo. Tal obscurecimento explicvel levando em
considerao alguns elementos condicionantes daquele contexto histrico.
O primeiro o fato que Marx no constituiu um sistema filosfico no
sentido tradicional, e tambm, por motivos alheios sua vontade e de Engels, no
levou a termo, de forma articulada explicitamente, seus pressupostos filosficos. Alm
disso, h a agravante de que trabalhos essenciais para a compreenso do
desenvolvimento de sua obra terem permanecido inditos durante dcadas basta
chamar a ateno para o fato de que os Manuscritos Econmico-Filosficos (1844) e A
Ideologia Alem (1847) apareceram completos, pela primeira vez, na lngua original,
em 1932, enquanto a Crtica da Filosofia Hegeliana do Direito (1843) foi publicada
em 1927 e os Grundrisse der Kritik der Politischen Okonomie (1858-1859) tm sua
primeira publicao efetiva apenas em 1953. Alm disso, de acordo com Hobsbawn
(1987, p. 432):
[...] os partidos social-democratas de massa no haviam realizado, antes de
1914, nenhuma tentativa sria de fazer seus membros lerem os textos de
Marx e Engels, com a possvel exceo de Do Socialismo Utpico ao
Socialismo Cientfico e, em menor medida, do Manifesto.
O segundo elemento condicionante o horizonte ideolgico-cultural da

sociedade burguesa no perodo de estruturao poltica do movimento operrio. As
ltimas dcadas do sculo XIX, em especial na Europa e Estados Unidos,
caracterizaram-se por uma expanso do capitalismo no mundo, o que por um lado
31
possibilitou a ampliao e a organizao da classe operria, e por outro lado significou

um perodo de intensas disputas militares e conquistas coloniais, de ideologias de
superioridades proclamadas, de desenvolvimento exponencial da produo e do
comrcio internacional, portanto, de inovaes tecnolgicas e de avano cientfico.
Nesse contexto, a cincia passou a servir cada vez mais a objetivos prticos, a oferecer
resultados imediatos, apresentar processos viveis de utilizao de matrias-primas ou
de multiplicao de mercadorias, abrindo assim novas possibilidades para a
acumulao capitalista.
O estudo sobre as conexes entre os fenmenos eltricos e os fenmenos
luminosos foi aprofundado. As ondas eltricas foram identificadas por Hertz.
Helmholtz debruou-se sobre o problema da energia, que se manifestava na mquina a
vapor, na eletricidade e na luz. Mayer e Joule determinaram as leis da termodinmica,
que Maxwell e Bolzmann aplicaram ao estudo dos gases e levaram teoria cintica.
Compresso e liquefao engendraram a indstria do frio, a qual permitiu a
transformao em mercadorias de inmeros produtos que no podiam ser consumidos
longe de onde eram produzidos. Formuladas as leis da conservao e degradao da
energia ampliou-se o campo de sua aplicao. Os qumicos alcanaram a sntese do
lcool etlico e, pela ao da corrente eltrica, a sntese do acetileno, abrindo as
perspectivas da termoqumica. Com a utilizao massiva do carvo, ferro e ao novos
horizontes abriram-se para a indstria.
Esse amplo desenvolvimento das foras produtivas no deixou de repercutir
na cultura, na cincia e na filosofia e, portanto, no movimento socialista. Novas
correntes de pensamento buscaram dar forma racional s transformaes ininterruptas
que aconteciam. O evolucionismo, oriundo das revolucionrias descobertas de Darwin,
ganhou forma filosfica com Spencer, enquanto o positivismo, em sua forma laica,
elevou-se a mtodo predominante de pensar nos meios cientficos. No mesmo ritmo
avanaram as pesquisas que tentaram explicar o funcionamento da histria, da
sociedade, da mente e da atividade dos indivduos. Tudo isso tendia, por meio de
generalizaes apressadas e desligadas da legalidade prpria das esferas que se
pretendia estudar, a reduzir fenmenos sociais e psicolgicos dinmica prpria da
32
natureza: foi o imprio do determinismo, do monismo, do fsico-quimismo, do

naturalismo na literatura.
Portanto, nesse ambiente cultural e na ausncia de sistematizao dos
fundamentos filosficos da obra marx-engelsiana, os marxistas da primeira gerao
posterior a Marx e Engels encontraram-se:
[...] muito freqentemente deslocados e indefesos em relao aos
adversrios, sem um sistema doutrinrio para opor s suas crticas, e
acabaram aprofundando aridez daquele ecletismo incoerente, segundo o qual
seria preciso completar, de fora, as doutrinas econmicas de Marx, por
exemplo, com Mach no plano fsico, com Kant no plano tico e com as
teorias positivistas da arte no plano esttico. (OLDRINI, 1999, p. 69).
A ausncia de princpios tericos slidos10 oriundos do prprio cerne da

obra marxiana induziu o marxismo da Segunda Internacional de maneira
predominante, a sofrer profundas deformaes. Enquanto na esfera poltica
consolidou-se o reformismo11, isto , o distanciamento cada fez maior entre o programa
mnimo de reformas parciais no horizonte do capitalismo , e o programa mximo
de superao da prpria ordem burguesa:
No plano filosfico, o marxismo tropea em limites de carter economicista,
pois a maioria tende a fazer dele uma doutrina de uma s linha (unilineare),
na qual a economia determina rigidamente todos os outros planos da
realidade. A frase juvenil de Marx o ser social dos homens que
determina a conscincia, e no a conscincia que determina o seu ser
entendida ao p da letra, no sentido da existncia de uma relao causal entre
estrutura e superestrutura, economia e ideologia, com a conseqente reduo
do marxismo a um rgido determinismo (OLDRINI, 1999, p. 69).
10
O prprio Engels, de certa maneira, reconheceu a fragilidade terica do movimento socialista da Segunda
Internacional, ao identificar a influncia de Dhring nas fileiras da social-democracia alem, e ser forado a
deixar de parte outros trabalhos para travar uma batalha ideolgica de defesa, explicitao e divulgao dos
fundamentos do marxismo no clssico Anti-Dhring. De acordo com Engels (1979, p. 5) [...] parte da imprensa
socialista se ps a dar boas-vindas ao novo apstolo, com um entusiasmo que no unicamente condescendncia,
mas deixava transparecer alguma inclinao para acolher, sem reservas, o senhor Dhring, e, o que mais, a
doutrina do senhor Dhring [...] Havia mesmo pessoas que j se julgavam no dever de difundir a doutrina entre
os trabalhadores.
11
Cuja mecnica bsica foi expressa por Luxemburg (1974, p. 10-11), em polmica com a social-democracia
alem: Actualmente o que est em causa todo o ltimo captulo da evoluo do moderno movimento operrio
durante estes ltimos 25 anos [...]. A queda da Comuna de Paris tinha selada a primeira fase do movimento
operrio europeu e o fim da Primeira Internacional. A partir de ento comeou uma nova fase. As revolues
espontneas, as evolues, os combates nas barricadas, depois dos quais o proletariado recaa de cada vez no seu
estado passivo, foram ento substitudos pela luta quotidiana sistemtica, pela utilizao do parlamentarismo
burgus, organizao das massas, unio entre a luta econmica e a luta poltica, unio do ideal socialista defesa
dos interesses quotidianos imediatos.
33
Esse determinismo de cunho quase naturalista12 da Segunda Internacional

estava associado a uma postura de negligenciar os aspectos filosficos presentes na
obra marxiana. De acordo com Markus (1974, p. 115), a
[...] idia de filosofia marxista uma idia recente. Para os tericos da
Segunda Internacional, ela parecia estranha ou mesmo paradoxal. O
marxismo no era para eles uma filosofia, mas uma cincia positiva, carente
de qualquer julgamento de valor ou de qualquer tomada de posio
ideolgica, uma cincia que descrevia e explicava o processo necessrio que
uma formao social determinada segue desde seu nascimento at o seu
desaparecimento, trate-se do capitalismo ou de qualquer outra forma social.
Segundo alguns tericos da social-democracia alem (Mehring, por
exemplo), o marxismo colocou um fim definitivo filosofia, considerada
como fantamasgoria especulativa. Para outros, a teoria social do marxismo
devia ser completada por uma tica ou uma filosofia ou uma filosofia
especulativa (por exemplo, Bernstein, Max Adler e Kautsky).
importante destacar que a confirmao de uma filosofia imanente ao

marxismo, [...] implicava na universalidade terica do marxismo e se opunha, nesse
ponto, tanto ao oportunismo da Segunda Internacional quanto s ideologias burguesas
(MARKUS, 1974, p. 115). Por isso, a reflexo sobre uma filosofia marxista vinculouse ruptura com o reformismo da Segunda Internacional, Revoluo Russa e
reorganizao poltica do proletariado. Apesar de algumas limitaes13:
Nos anos vinte surgiu, entre outras, uma corrente da filosofia marxista
representada por Gramsci, Lukcs e K. Kosch, os quais, independentemente
uns dos outros, retomaram os textos de Marx a fim de rejeitar a interpretao
dada pela Segunda Internacional. Todos os trs afirmaram o carter
12
Em Kautsky (2002, p. 22), terico referncia da Segunda Internacional, isso evidente: Para Marx, pelo
contrrio, a luta de classes no era mais do que uma forma da lei geral da evoluo da Natureza, que de modo
nenhum tem um carter pacfico. A evoluo , para ele [...] dialtica, quer dizer, o produto de uma luta de
elementos opostos que surgem necessariamente. Todo o conflito destes elementos irreconciliveis deve
finalmente conduzir ao esmagamento de um dos dois protagonistas e, por conseqncia, a uma catstrofe. Esta
pode preparar-se muito lentamente, a fora dum antagonista pode crescer imperceptivelmente, mas, por fim, o
derrubamento de um dos antagonistas ser inevitvel, aps a luta e o crescimento em fora do outro. Todos os
dias, a cada passo, encontramos pequenas catstrofes na Natureza, como na sociedade. Cada morte uma
catstrofe. Todo o ser e todas as coisas devem sucumbir perante a preponderncia de um antagonista. No
apenas verdade para as plantas e para os animais; tambm o para sociedades inteiras e para imprios, como
para corpos celestes.
13
Certamente os partidrios dessa corrente no forneceram sempre respostas satisfatrias aos problemas que
suscitavam; as relaes entre fenmenos objetivos e atividade humana, em particular, causaram-lhes as maiores
dificuldades o que os conduziu, principalmente Lukcs e Kosch a darem respostas evasivas ou mesmo
totalmente idealistas. (MARKUS, 1974, p. 116). Lukcs (1974, p. 356-357) afirma, por exemplo, que: [...]
Histria e Conscincia de Classe representa objetivamente [...] no seio da histria do marxismo, uma tendncia
que certamente oferece, tanto na sua motivao filosfica como nas suas conseqncias polticas, uma enorme
diversidade, mas que, voluntria ou involuntariamente, vai dirigida contra os fundamentos da ontologia do
marxismo. Refiro-me tendncia para conceber o marxismo exclusivamente como uma doutrina social, uma
filosofia social, ignorando ou rejeitando a tomada de posio que ele contm em relao natureza.
34
filosfico da teoria marxista da sociedade e da histria e insistiram na

diferena radical que existia entre os princpios dessa teoria e os das cincias
da natureza. A filosofia marxista foi duplamente confirmada como filosofia
da prxis: primeiramente o homem definido nela como criando-se na e
pela sua prpria atividade, enquanto a histria aparece como atividade
prtico-revolucionria das classes existentes; leis gerais abstratas, portanto,
no podiam permitir a descrio do movimento da histria. Em segundo
lugar, a filosofia enquanto filosofia da prxis se tornava a formulao
consciente das possibilidades das lutas sociais e constitua assim um fator
ativo na luta revolucionria do proletariado. (Ibidem, p. 115-116).
Tal tendncia, porm, tornou-se marginal juntamente com os aportes

leninianos frente ao engessamento do marxismo como filosofia de Estado pela
burocracia14 stalinista15 e a criao de uma escolstica laica mal denominada de
marxismo-leninismo, bifurcada em materialismo dialtico e materialismo histrico.
No materialismo dialtico Marx teria concebido uma cincia geral do ser que
englobaria a natureza, a sociedade e o pensamento, independentemente de suas
determinaes especficas. Noutros termos, Marx seria um fundador de uma nova
filosofia geral que forneceria a explicao coerente do ser em todas as suas
modalidades. Tal filosofia marxista aplicada ao ser social constituiria o materialismo
histrico, o qual teria como objeto as leis de evoluo mais gerais da sociedade.
Sem adentrarmos nos limites da citada demarcao, interessante destacar
que ela no encontra lastro na obra marxiana, primeiro porque h a suposio de que
na obra de Marx conteria uma filosofia da natureza, na medida em que esta se institui
como uma teoria geral; segundo porque problemtico mesmo baseando-se em alguns
Ideologia Alem ou no manuscrito inacabado de Engels que tem por

ttulo Dialtica da Natureza, sugerir tal posio de forma peremptria; terceiro porque
elementos da
essa interpretao no limite tende a projetar na obra de Marx todo um conjunto de

elaboraes do que foi e a tradio marxista que, muitas vezes, ignorava ou
14
A burocracia no uma nova classe dominante. No representa qualquer papel indispensvel no processo de
produo. uma camada privilegiada que usurpou o exerccio das funes de gesto no Estado e na economia
sovitica, e que, sobre a base desse monoplio do poder, se arroga substanciais vantagens no domnio do
consumo (remuneraes elevadas, vantagens em espcie, armazns especiais, etc.). No proprietria dos meios
de produo. No detm nenhuma garantia de conservar essas vantagens nem de as transmitir aos seus filhos;
tudo est ligado ao exerccio de funes especficas. (MANDEL, 1976, p. 174).
15
Na URSS, o estalinismo a expresso da degenerescncia burocrtica do primeiro Estado operrio, no qual
uma camada social privilegiada usurpou o exerccio do poder econmico e poltico. (Ibidem, p. 179).
35
subestimava a relao especfica entre Marx e Hegel, tendendo a fazer uma leitura
rigorosamente cientificista e positivista de Marx.
Uma rpida anlise em um dos aspectos da brochura materialismo dialtico
e materialismo histrico de Stlin que alm de deformar geraes de comunistas

representou a ltima palavra em questes essenciais do marxismo, definindo os
parmetros tericos do que seria reconhecido como marxismo-leninismo nos
servir para identificar o nvel a que chegou a adulterao da obra de Marx, e em
particular na questo da conscincia, como pressuposto elementar para a compreenso
dos fenmenos ideolgicos. Stlin (1985a, p. 13), diz o seguinte, referindo-se ao que
considera as disciplinas basilares do marxismo:
O materialismo dialtico a teoria geral do Partido marxista-leninista. O
materialismo dialtico assim chamado, porque a sua maneira de conceber
os fenmenos da natureza, o seu mtodo de investigao e de conhecimento
dialtico e a sua interpretao, a sua concepo dos fenmenos da
natureza, a sua teoria materialista. O materialismo histrico estende os
princpios do materialismo dialtico ao estudo da vida social; aplica estes
princpios aos fenmenos da vida social, ao estudo da histria da sociedade.
Ignorando o argumento circular de que o materialismo dialtico o porque

dialtico (mtodo) e materialista (teoria), possvel identificar pela citao que sua
validade se enraza nos fenmenos da natureza. Assim, a natureza que fornece em
ltima instncia os princpios do materialismo dialtico que so aplicados ao estudo da
vida social e da histria. Isso representa, no limite, uma identidade entre a legalidade
do ser social e a legalidade natural, por meio de uma necessidade similar, como
identificada noutro momento pelo autor:
Se verdade que a ligao dos fenmenos da natureza e o seu
condicionamento recproco so leis necessrias ao desenvolvimento da
natureza, resulta que a ligao e o condicionamento recproco dos
fenmenos da vida social, tambm eles, no so contingncias, mas leis
necessrias ao desenvolvimento social. (STLIN, 1985a, p. 27).
Isso leva a um evidente determinismo naturalista, que reduz e aproxima a

apreenso do ser social ao estudo do ser biolgico, como revela o autor mais adiante:
Assim, a cincia da histria da sociedade, apesar de toda a complexidade dos
fenmenos da vida social, pode tornar-se uma cincia to exata como, por
36
exemplo, a biologia, e capaz de fazer servir as leis do desenvolvimento

social s aplicaes prticas. (Ibidem, p. 28).
Em tal linha de raciocnio, a papel da conscincia fica resumida a um mero

reflexo do ser material, a uma simples emisso ideal das estruturas:
Se verdade que a natureza, o ser, o mundo material so o primeiro dado,
enquanto a conscincia, o pensamento so o segundo dado, derivado do
primeiro; se verdade que o mundo material uma realidade objetiva, que
existe independentemente da conscincia dos homens, enquanto a
conscincia um reflexo desta realidade objetiva, resulta da que a vida
material da sociedade, o seu ser, igualmente o primeiro dado, enquanto a
vida espiritual um segundo dado, igualmente derivado do primeiro; que a
vida material da sociedade uma realidade objetiva que existe
independentemente da vontade do homem, enquanto vida espiritual da
sociedade um reflexo desta realidade objetiva, um reflexo do ser.
(STLIN, 1985a, p. 28-29).
Da, fcil compreender porque no poucas vezes construtos psmarxianos condicionados por leituras reducionistas e expressando de forma
contraditria os retrocessos da prpria atividade revolucionria do proletariado como
o processo de burocratizao da social-democracia alem e a contra-revoluo
ocorrida da URSS a partir de meados da dcada de 20 do sculo passado so vistos
por crticos do marxismo (de boa ou m f), como fazendo parte da prpria natureza da
perspectiva inaugurada por Marx. Assim, o cerne da obra marxiana , muitas vezes,
visto e divulgado como um determinismo economicista16 em que a conscincia
comparece como um epifenmeno das relaes materiais.
16
Em 1890, Engels (1985, p. 547) em carta a Joseph Bloch, j criticava a leitura economicista do marxismo:
Segundo a concepo materialista da histria, o momento em ltima instncia determinante [in letzterInstanz
bestimmende], na histria, a produo e reproduo da vida real. Nem Marx nem eu alguma vez afirmamos
mais. Se agora algum torce isso [afirmando] que o momento econmico o nico determinante, transforma
aquela proposio numa frase que no diz nada, abstrata, absurda. A situao [Lage] econmica a base [Basis],
mas os diversos momentos da superestrutura [berbau] formas polticas da luta de classes e seus resultados:
constituies estabelecidas pela classe vitoriosa uma vez ganha a batalha, etc., formas jurdicas, e mesmo os
reflexos [Reflexe] de todas as lutas reais nos crebros dos participantes, teorias polticas, jurdicas, filosficas,
vises [Anschauungen] religiosas e o seu ulterior desenvolvimento em sistemas de dogmas exercem tambm a
sua influncia [Einwirkung] sobre o curso das lutas histricas e determinam em muitos casos prepoderantemente
[vorwiegend] a forma delas.
37
1.2 LUKCS E O RESGATE DO PENSAMENTO ONTOLGICO

com as pesquisas lukacsianas que vem tona a problemtica ontolgica
como aspecto essencial da obra marxiana. Quando Lukcs termina sua
Esttica na
tica, empreende, num esforo que

consumiu aproximadamente seus ltimos 8 anos de vida, a produo de sua Ontologia
do Ser Social como uma ampla introduo citada tica.
dcada de 60 e, antes de iniciar sua projetada
Nesse projeto, a Ontologia do Ser Social aparecia como o preldio

necessrio de uma tica. At os ltimos momentos da vida, o filsofo
alimentou a esperana de realiz-lo, isto , dar uma seqncia lgica sua
Ontologia, como testemunha uma carta de 30 de dezembro de 1970,
endereada a Ernest Bloch [...] Lukcs ao seu amigo de juventude que o
assunto do trabalho que projetava escrever era sobre die Entwicklung der
menschlichen Gattungsmssigkeit (o desenvolvimento da generidade
humana). A Ontologia, a compreendidos os Prolegmenos, culmina
efetivamente numa teoria do gnero humano distinguindo entre
Gattungsmssigkeit an-sich e Gattungsmssigkeit fr-sich (entre generidade
em-si e generidade para-si), e seria por meio da tica que deveria
desenvolver esta problemtica. (TERTULIAN, 1996, p. 54-55).
Aqui de fundamental importncia frisarmos o carter provisrio do estudo
Ontologia de Lukcs, obra rica, complexa e inovadora como

foi a Fenomenologia do Esprito de Hegel, ou as principais obras de Marx, como entre
outras, os Manuscritos Econmico-Filosficos, a Ideologia Alem e O Capital. Talvez
e das concluses sobre a
nem o prprio Lukcs tivesse conscincia da inovao e das descobertas contidas em

sua reflexo. Ainda mais que, quando Lukcs a est redigindo encontra-se mal de
sade, devido ao cncer no pulmo, no chegando a ter a Ontologia uma redao final.
Isso faz necessariamente com que os estudos da
Ontologia at hoje sejam muitos
parciais e at certo ponto transitrios. Tambm, no h at o presente momento

nenhum estudo global sobre a
Ontologia, isto , nenhum trabalho que trate da
Ontologia em sua totalidade ou pelo menos contemple sua parte sistemtica composta
por quatro captulos, quais sejam: trabalho, reproduo, ideologia e estranhamento.
H tambm uma gama de problemas no que toca s conexes entre Marx e
Lukcs, pois ainda no existem trabalhos comparativos sobre o universo categorial de
38
ambos. De fato, no foram esgotadas todas as possibilidades, contidas no ltimo

grande empreendimento lukacsiano, a ponto de se verificar se suas categorias
coincidem ou no com as de Marx. Alm disso, apesar de Lukcs no decorrer da
Ontologia
discutir com toda reflexo ontolgica anterior Aristteles, Agostinho,
Toms de Aquino, Hegel, Heidegger e Hartmann no h nenhuma produo escrita

da relao da Ontologia com outras ontologias.
Para completar o quadro, no so poucas as divergncias em relao ao seu
legado composto de inegveis contribuies e de sua ligao com o stalinismo. A
nosso ver, inegvel a orientao poltica stalinista de Lukcs, inclusive em seu
perodo terico mais fecundo; por exemplo, na prpria
Ontologia, ao considerar que,
nos incios, sobretudo [...] na luta contra Trotsky, Stalin se apresenta como defensor
da teoria lenineana (LUKCS, 1979, p. 33). Seu stalinismo refletiu-se, tambm: em
sua defesa da tese do socialismo em um s pas; no anncio, nas Teses de Blum, sete
anos antes de Dimitrov de defendido a estratgia das frentes populares, que
comprometia a independncia de classe do proletariado e, durante o processo de
revoluo poltica na Hungria em 1956, sustentou a reforma democrtica da ditadura
da burocracia magiar. Lukcs sempre foi membro do PC por opo, e apesar das
perseguies e ostracismo terico, no teve o mesmo destino dos milhares de
bochevistas-leninistas, torturados, assassinados ou condenados a trabalhos forados,
como os militantes e simpatizantes das teses da Oposio de Esquerda (1923), da
Oposio Unificada (1927) e posteriormente do movimento trotskista, na URSS aps
1928, e nos demais Estados operrios burocratizados. Por isso, Lessa (2001, p. 83-84)
afirma que:
[...] se entendermos por stalinismo um campo mais amplo, que se
particulariza no interior do marxismo no sculo XX pelas teses do
socialismo em um s pas e pela defesa do modelo sovitico como um
passo efetivo na direo da sociedade comunista, certamente Lukcs se
encontraria no seu interior. At o final de sua vida entendeu que as
deformaes do socialismo sovitico diziam respeito, apenas, s esferas da
poltica e da ideologia, no atingindo as relaes de produo. Talvez a
emblemtica de sua posio poltica tenha sido a sua postura quando do
Levante Hngaro de 1956: participou ativamente da revolta, foi Ministro do
governo rebelde, mas foi contra o rompimento com a Unio Sovitica.
Nunca abandonou a idia de que uma reforma, para ele ao mesmo tempo
possvel e imprescindvel, poderia converter o sistema sovitico em
39
autntico socialismo. Talvez no seja um exagero afirmar que foi ele um

incansvel e intransigente reformista no interior do socialismo real.
No entanto, como filsofo, Lukcs trouxe inmeras contribuies

principalmente no que se relaciona ao resgate do marxismo como ontologia:
Lukcs tinha perfeita conscincia do extremo empobrecimento sofrido pelo
pensamento marxista durante a poca staliniana. Aos seus olhos, o
stalinismo consistia no apenas em um perodo de profunda desumanidade e
de crimes, mas tambm num conjunto de concepes tericas que havia
pervertido a prpria natureza do pensamento de Marx. Deste modo, a
Ontologia do ser social representa um gigantesco esforo para examinar,
passo a passo, as categorias fundamentais do pensamento marxiano, a fim de
restituir-lhe a densidade e a substancialidade, revelando ao mesmo tempo as
razes da sua degradao devido ao stalinismo. Obra sntese, concebida nos
anos 60, a Ontologia pretendia ainda precisar os pontos do debate que havia
agitado o pensamento marxista nos ltimos decnios. (TERTULIAN, 1996,
p. 58).
Alm do que foi dito, importante destacar que o contexto histrico no qual
Lukcs escreveu a
Ontologia era extremamente adverso. De um lado, a hegemonia
neopositivista que avalizava o reino da manipulao17, de outro, a avalanche

estruturalista estava descambando em Foucault, Deleuze e outros pensadores.
Enquanto Althusser com seus cacoetes idealistas e estruturalistas imperava como o
referencial terico mais destacado dentro de um marxismo supostamente renovado.
Concomitante com esse quadro intelectual, ocorria o apogeu do
Welfare
State e a onda reformista chegava ao pice com o eurocomunismo, o que resultava

num falso consenso de que havia se chegado na melhor forma de sociabilidade
possvel, no havendo possibilidade imanente de se ir alm dela, o caminho era a
humanizao do capitalismo com uma progressiva expanso da justia social e a
democratizao crescente do Estado burgus, o que resultaria no descarte a priori da
revoluo proletria e da perspectiva da emancipao humana. Da o exemplo
emblemtico de Marcuse (1982, p. 18) em sua crtica pessimista sociedade
industrial:
17
Pode-se at afirmar que o fato de voltar-se para a ontologia constitui, para ele, uma enrgica reao contra
certa hegemonia do neopositivismo no cenrio filosfico: diante das tentativas de homogeneizao cada vez
mais explcita da vida social, submetida aos imperativos do clculo e da quantificao, a ontologia do ser social
pretende dar destaque heterogeneidade e diferenciao extremas do tecido social, opondo uma negao clara
ao confisco do indivduo e manipulao. (TERTULIAN, 1996, p. 57).
40
A Sociedade Unidimensional oscila, do princpio ao fim, entre duas

hipteses contraditrias: 1) a de que a sociedade industrial desenvolvida seja
capaz de sustar a transformao qualitativa durante o futuro previsvel; e 2) a
de que existem foras e tendncias que podem romper essa conteno e fazer
explodir a sociedade. No creio que possa ser dada uma resposta clara.
Ambas as tendncias existem lado a lado e at mesmo uma dentro da outra.
A primeira tendncia dominante, e quaisquer condies prvias para
reverso, possivelmente existentes, esto sendo usadas para preveni-la.
Talvez um acidente possa alterar a situao, mas, a no ser que o
reconhecimento do que est sendo feito e do que est sendo impedido
subverta a conscincia e o comportamento do homem, nem mesmo uma
catstrofe ocasionar uma transformao.
Do ponto de vista terico isso era expresso pela morte do sujeito impetrada
pelo estruturalismo em sua cruzada anti-humanista. Pois, se a histria um produto
das estruturas sistema de parentesco, modo de produo, episteme ou inconsciente ,
significa que os homens, em ltima instncia, no so os demiurgos do seu destino,
deixando a revoluo socialista de ser, portanto, um ato consciente.
Enquanto para Marx a revoluo um construto dos indivduos vinculados
determinadas classes ou fraes de classes e organizados politicamente o que
pressupe conscincia dos fins e dos meios , para althusserianismo, por exemplo, a
revoluo nada mais do que o desenvolvimento inevitvel das estruturas, sendo os
indivduos apenas suportes ou portadores dessas estruturas. Assim, o estruturalismo
em sua verso marxista descartava a idia de revoluo com indivduos ativos e, no
limite, a prpria perspectiva de emancipao humana
Alm dos problemas suscitados pela obra em si, a conjuntura situava
Lukcs praticamente num ostracismo terico, j que suas teses iam de encontro ao
pensamento liberal e ao estruturalismo, ao afirmar contra o primeiro, a no existncia
de uma essncia humana eterna, e contra o segundo que no h limites histria
humana a no ser os impostos pelos prprios homens, ou seja, os homens, por meio de
uma srie de mediaes, produzem a histria. Por isso, o carter radical da inflexo
ontolgica que
[...] levou Lukcs a confrontar todas as mais significativas correntes tericas
deste sculo. No apenas combateu o irracionalismo (com argumentos que
mantm sua validade, em muitos aspectos fundamentais, mesmo em relao
maioria das vertentes ps-modernas), como ainda as principais concepes
burguesas que afirmam a eternidade do capital. Argumentou contra o
41
estruturalismo, que termina por conduzir morte do sujeito e cancela os

homens como demiurgos de sua histria; criticou o stalinismo, cuja
concepo teleolgica da histria representa a negao da concepo
marxiana. E, como no bastasse, cruzou espadas com os idealistas de todos
os matizes que cancelam a reproduo material como o momento
predominante da histria (e, por tabela, embora aqui haja muitas mediaes
que devam ser consideradas na anlise dos casos concretos, tambm
cancelam o trabalho enquanto categoria fundante do ser social). (LESSA,
2001, p. 85-86).
De fato, Lukcs buscou provar ontologicamente no politicamente nem

sociologicamente que emancipao humana uma possibilidade posta18. Noutras
palavras, tentou demonstrar, sustentado em Marx, que se encontra aberta para a
humanidade a construo do seu futuro, o qual produzido a partir do que os homens
decidirem no seu presente. isso, no nosso entender, que faz da
Ontologia uma obra
to importante na atualidade.
1.3 UMA ONTOLOGIA DE NOVO TIPO

A conceituao do termo ontologia utilizado por Lukcs diferente da
concepo trabalhada at ento pela tradio filosfica ocidental. Para ele, as
discusses metafsicas tanto da Grcia antiga e do perodo medieval como os debates
ontolgico-metafsicos da modernidade tm como ncleo o entendimento do sentido
da vida e a relao do homem com a sua histria. De acordo com ele, essa seria a
problemtica especfica que unificaria toda investigao ontolgico-metafsica: qual a
relao entre os homens e a histria dos homens, ou, noutros termos qual a relao
entre gnero humano e sua histria? Assim, quando Aristteles identificava uma
ordem cosmolgica na hierarquia dos seres, ou quando na Idade Mdia se debatia a
relao de Deus o eterno, o imvel com o mundo do pecado, isto , do corruptvel,
18
Desde a leitura dos Manuscritos de 1844 at o final de sua vida, a trajetria intelectual de Lukcs evolui para
a elaborao de uma proposta de recuperao de Marx que pusesse em relevo o carter radicalmente
revolucionrio da sua obra. Contra todas as concepes que cancelam a possibilidade ontolgica da revoluo
socialista, Lukcs se prope a demonstrar como, por quais mediaes, os homens so os nicos responsveis por
sua histria, de tal modo que no h nenhuma justificativa para a ordem burguesa venha a ser o fim da histria,
de tal modo que no h nenhuma justifica para que a ordem burguesa venha a ser o fim da histria, tanto na
verso hegeliana quanto na farsa de Fukuyama. (LESSA, 2001, p. 85).
42
ou quando no perodo moderno Hobbes, Locke e Rousseau elaboravam a conexo

homem-natureza, estado natural e contrato social a questo de fundo, o no dito,
mas existente, era a relaes dos homens em sociedade ou, a relao do indivduo que
emergia para o mundo burgus com a sua histria e com a histria da humanidade.
nesse sentido que Lukcs entende que Marx instaura os fundamentos de
uma ontologia de novo tipo, pois Marx pensa as relaes do homem com sua histria
no de uma maneira especulativa, mas da perspectiva do ser social historicamente
determinado, o que conduz a uma orientao radicalmente nova tanto das relaes do
indivduo com sua histria, como com a histria do gnero dimenses imanentes que
constituem o processo histrico global. Com Marx, pela primeira vez torna-se possvel
fundamentar terica e praticamente o que necessariamente mediado pela luta de
classes e pela poltica a possibilidade da humanidade decidir para onde ir:
capitalismo/barbrie ou comunismo/emancipao humana; isso porque em Marx no
h nenhuma categoria anistrica ordem cosmolgica, Deus, natureza humana que
faa a histria pelos homens impondo uma determinao ontolgica insupervel como
o lugar natural aristotlico, o Deus medieval ou a natureza humana dos filsofos
modernos.
a que radica a diferena essencial entre as ontologias anteriores e a
ontologia marxiana. As ontologias pr-marxianas justificavam, em ltima instncia, o
modus vivendi a defesa da escravido por Aristteles, a fundamentao divina do

feudalismo por Toms de Aquino ou compreenso da sociedade burguesa como fim da
histria por Hegel , ou seja, explicavam o real de uma forma no contestadora.
Porm, Marx e Lukcs, elaboraram uma ontologia crtica ao prprio mundo que a
produziu, e que prope a construo de uma outra sociabilidade que a negao do
existente, em toda a plenitude do sentido hegeliano (superao) e no a simples
justificativa da realidade tal como ela . Assim, h uma continuidade que engloba uma
ruptura radical. As ontologias anteriores, afirmando a permanncia do existente,
acabavam por justificar o mundo que lhe dera origem.
A ontologia marxiana, ao afirmar a mutabilidade do existente, critica o
mundo que a originou, no caso, a sociedade burguesa. Com a superao do capitalismo
43
h a possibilidade de iniciar a produo da histria sairmos da pr-histria e no o

fim desta. Portanto, muda toda a reflexo e o tratamento de todas as categorias
ontolgicas. Tudo integra-se na processualidade histrica, nada podendo ser anistrico.
Categorias como, por exemplo: essncia, fenmeno, singular, particular, universal,
mediao e continuidade, so redimensionadas tendo como pressuposto que no so
pensadas aprioristicamente em relao ao processo histrico que lhe d efetividade,
isto , elas no tm sentido a no ser em suas existncias concretas e nas suas
possibilidades. O que caracteriza a obra de Marx como uma verdadeira revoluo
terica que instaura uma ontologia de novo tipo, e no uma simples vertente
ontolgica.
Portanto, podemos dizer que a ontologia lukacsiana claramente metafsica
no sentido positivo do termo. Noutras palavras, na ontologia lukacsiana no h
hipstases especulativas para enfrentar questes metafsicas como o lugar do homem
na natureza, sua funo na histria e sua relao com ele mesmo. E mais: podemos
afirmar que essa discusso mais profunda atravessa toda obra marxiana.
No entanto, partiremos do pressuposto de que o ncleo estruturante da
perspectiva inaugurada por Marx se constitui como uma ontologia importante [...]
no esquecer que as categorias exprimem, portanto formas de existncia, condies de
existncia determinadas [...] (MARX, 1983, p. 224) , capaz de reconhecer o papel
que ocupa a conscincia no ser social. Por isso, Lukcs (1979, p. 11) afirma que:
[...] qualquer leitor sereno de Marx no pode deixar de notar que todos os
seus enunciados concretos, se interpretados corretamente (isto , fora dos
preconceitos da moda), so entendidos em ltima instncia como
enunciados diretos sobre um certo tipo de ser, ou seja, so afirmaes
ontolgicas.
Noutras palavras, o pensamento de Marx opera em primeiro plano com o

que o real, para aferir as questes epistemolgicas e metodolgicas impostas pelo ser
para o seu conhecimento. Tal impostao fundante do ser sobre a esfera gnosiolgica
se expressa no
Ad Feuerbach de maneira contundente, permitindo concluses sobre a
hierarquia entre ontologia e teoria do conhecimento dentro do pensamento marxiano

como em Chasin (1995, p. 400-401):
44
[...] a Tese I estabelece a natureza da existncia social, decifrada em termos

de atividade sensvel, e apenas na II toma lugar o problema do
conhecimento, sendo este resolvido, o que tem peso demonstrativo, a partir
do complexo de entificao firmado na primeira. Ou seja, a determinao do
que antecede a admisso e o tratamento de temas gnosio-epistmicos.
Ao contrrio de qualquer abordagem sob critrio gnosiolgico, em que um
pr-discurso nesse diapaso pretende fundamentar o discurso propriamente
dito a respeito do objeto, no pensamento marxiano o tratamento ontolgico
dos objetos, sujeito incluso, no s imediato e independente, como autoriza
e fundamenta o exame da problemtica do conhecimento. O exame desta
que depende de critrio ontolgico, e s por meio deste que pode ser
concebida em seu lugar prprio e na malha da relaes devidas que
propiciam sua adequada investigao. Lugar derivado e subseqente na
ordem dos discursos, uma vez que o conhecimento, sendo, entre outras, uma
relao especfica entre sujeito e objeto, pressupe para efeito de sua
abordagem a determinao preliminar das figuras obrigatrias nele
envolvidas, o que promove sua insero na rede das correlaes em geral
entre sujeito e objeto, facultando ser determinado em sua especificidade e
em suas condies reais de possibilidade.
Interessante que Engels (1985), em seu
Ludwig Feuerbach e o Fim da
Filosofia Alem Clssica (obra em que foram reproduzidas pela primeira vez, nas
pginas finais, as Teses sobre Feuerbach), expressa posio similar ao afirmar que a
questo fundamental da filosofia a relao do pensar com o ser, primeiro quanto ao
elemento originrio, isto , a prioridade ontolgica entre esprito e natureza; depois
quanto possibilidade da identidade de pensar e ser, ou seja, a problemtica
gnosiolgica.
O carter ontolgico de Marx traz alguns desdobramentos importantes. Um
deles que o pensamento inaugurado por Marx possui uma filosofia prpria, quer
dizer, um ncleo dinmico que articula sua totalidade categorial. Gramsci (1974, p.
230-231) em uma intuio genial definiu tal caracterstica nas seguintes palavras:
A ortodoxia no deve ser procurada neste ou naquele dos seguidores da
filosofia da prxis, nesta ou naquela tendncia ligada a tendncias estranhas
doutrina original, mas no conceito fundamental que a filosofia da prxis
se basta a si mesma, contm em si todos os elementos fundamentais no s
para construir uma total e integral concepo do mundo, uma total filosofia e
teoria das cincias naturais, mas tambm para vivificar uma organizao
prtica integral da sociedade, isto , para se tornar uma civilizao total,
integral.
Lukcs, em nosso ponto de vista, representa o resgate necessrio da

pontuao ontolgica formulada por Marx a partir de suas primeiras inflexes
45
antiespeculativas presentes desde a dcada de 40 do sculo XIX. A partir de 1843,

Marx iniciou um processo de instaurao de novos referenciais tericos referenciais
que se contrapuseram especulao, ao logicismo e abstratividade, sustentados por
uma razo auto-suficiente, o que prprio do idealismo, em especial o de Hegel. Em
Marx h, desde que comeou a andar com os seus prprios ps, a postura terica de
identificar a importncia da objetividade. Objetividade tanto no seu sentido geral da
causalidade espontnea natural, quanto da realidade humana que se autoconstitui pelo
trabalho. Entendemos, pois, que o reconhecimento por parte de Marx, da posio
hierrquica fundante do mundo sobre a subjetividade que institui o perfil ontolgico
imanente que ir caracterizar a revoluo terica marxiana, pois a surge toda a
radicalidade da crtica de natureza ontolgica que:
[...] organiza a subjetividade terica e assim faculta operar respaldado em
critrios objetivos de verdade, uma vez que, sob tal influxo da objetividade o
ser chamado a paramentar o conhecer, ou, dito a partir do sujeito: sob a
consistente modalidade do rigor ontolgico, a conscincia ativa procura
exercer os atos cognitivos na deliberada subsuno, criticamente modulada,
aos complexos efetivos, s coisas reais e ideais da mundaneidade (CHASIN,
1996, p. 362-363).
esse instrumental terico de novo tipo que permite romper, a partir de

1843, com o crculo de ferro do idealismo hegeliano, da especulao neo-hegeliana e
da circularidade do poltico para buscar uma nova inteligibilidade para o social. Marx
critica Hegel, por este deduzir a racionalidade dos fatos e processos no do seu
encadeamento concreto, mas de um sujeito que estes expressariam a idia, isto , o
pensamento pensado. Partindo disso, Marx aponta que a crtica da esfera poltica s se
torna efetiva e radical se fundamentada na compreenso da esfera social. Foi a postura
ontolgica de Marx o fez romper com toda uma tradio terica ensimesmada na
reduo do poltico s formas jurdico-polticas. Pela primeira vez, a anlise da
sociedade civil torna-se o pressuposto da explicao do poltico. Por isso, Marx parte
para o estudo da economia poltica, ou seja, o conjunto de concepes tericas que a
partir do ltimo tero do sculo XVIII especialmente na Inglaterra onde surgem as
obras seminais de Adam Smith e David Ricardo procura compreender as novas
formas de sociabilidade postas pelo mundo emergente do capital.
46
A expresso terica desse primeiro contato com a economia poltica,

induzindo pela percepo ontolgica de ir aos fundamentos do ser social burgus, so
os Manuscritos de 1844. Ento a partir da crtica das elaboraes da economia poltica,
que por seu carter apologtico tende a ser uma legitimao da sociedade dada,
congelando, mistificando e eternizando suas categorias, Marx produz uma contundente
crtica sociedade burguesa, cujo ncleo est na descoberta do trabalho como
demiurgo da realidade humana:
Nessa obra o ponto de partida ontolgico de Marx o fato auto-evidente de
que o homem, parte especfica da natureza (isto , um ser com necessidades
fsicas historicamente anteriores a todas as outras), precisa produzir a fim de
se manter, a fim de satisfazer essas necessidades. Contudo, ele s pode
satisfazer essas necessidades primitivas criando necessariamente, no curso
de sua satisfao por meio da sua atividade produtiva, uma complexa
hierarquia de necessidades no-fsicas, que se tornam assim condies
igualmente necessrias satisfao de suas necessidades fsicas originais. As
atividades e necessidades humanas de tipo espiritual tm, assim, sua base
ontolgica ltima na esfera da produo material como expresses
especficas de intercmbio entre o homem e a natureza, mediado de formas e
maneiras complexas. (MSZROS, 2006, p. 79).
Tendo como pressuposto as assertivas marxianas que situam no trabalho o

ato originrio do ser social, Lkcs indica a unidade originria entre objetividade e
subjetividade presente no trabalho. Com isso, demonstra Lukcs, o carter superador
do pensamento marxiano em relao s ontologias anteriores e s tendncias
gnosiolgicas tpicas da modernidade, tanto materialistas como idealistas. Tonet
(2005, p. 54) visualiza com extrema acuidade essa orientao no pensamento de Marx
e na obra de Lukcs:
Esprito e matria, conscincia e realidade, subjetividade e objetividade so
dois momentos que constituem uma unidade indissolvel. E a prxis essa
atividade mediadora que faz com que da determinao recproca desses dois
momentos se origine toda a realidade social. Assim o defeito do
materialismo est sanado quando a objetividade captada como objetividade
social (objetivao da subjetividade). Do mesmo modo, o defeito do
idealismo est superado quando a realidade capturada como resultado da
atividade real, sensvel.
Isso faz com que na ontologia marxiana conscincia e realidade objetiva

sejam compreendidas como dois momentos com o mesmo estatuto ontolgico, ou seja,
a conscincia no um simples epifenmeno da realidade objetiva:
47
[...] a conscincia humana no deixa de ter uma base natural, pois ela o
resultado de um processo cujas razes esto no mundo orgnico. O exame
desse processo mostra que a conscincia no vem de fora de algum lugar
transcendente , mas se cria, sobre uma base natural, no mesmo momento
em que se cria a realidade social objetiva. Subjetividade e objetividade so,
pois, dois momentos em termos ontolgicos de igual estatuto. O que no
os coloca, entretanto em p de igualdade quando se trata da questo do que
fundado e do que fundante. Nesse momento a conscincia encontra o seu
campo de escolha delimitado pelas possibilidades postas objetivamente,
assumindo, pois o posto de momento fundado. (TONET, 2005, p. 61-62).
interessante destacar que a relao
fundado-fundante
est posta em termos
ontolgicos, noutras esferas como a poltica ou a educao, por exemplo. Dependendo

de cada caso concreto pode ocorrer uma inverso quanto importncia da
subjetividade ou da objetividade sem esquecer que estas so categorias reflexivas
que s na abstrao podem ser desmembradas. Da a extrema distncia da perspectiva
ontolgica de ideologia, que possui como fundamento a unidade indissolvel entre
subjetividade e objetividade, presente na atividade matriz da sociabilidade das vises
gnosiolgicas que reduzem o complexo ideolgico falsa conscincia em oposio
cincia.
48
CAPTULO 2
TRABALHO E MOMENTO IDEAL19
Se levarmos em considerao que a esfera econmica o ponto de partida

para a compreenso da totalidade e dos complexos parciais do ser social, poderemos
entender que a devida explicitao ontolgica do momento ideal, essencial para
apreenso tanto da categoria ideologia como do ato educativo, exige, mesmo de
maneira sucinta, o delineamento bsico do trabalho como fundamento do ser social.
Por isso, o presente captulo se estrutura em trs momentos.
No primeiro buscamos apreender o trabalho como a categoria constituinte e
constituidora do gnero humano, por possuir em termos ontolgicos, um claro carter
intermedirio entre os homens e a natureza, assinalando assim a passagem no homem
que trabalha, do ser biolgico ao ser social20, o que desautoriza qualquer perspectiva
que procure compreender a realidade humana por meio de pressupostos do ser
biolgico. No segundo momento, ressaltamos o trabalho como posio teleolgica, o
que descarta a importncia da conscincia na constituio do mundo dos homens,
19
A traduo de todas as citaes de Lukcs (1981; 1982; 2004) colocadas em notas de rodap foram feitas por
ns. Assim, no colocaremos a expresso traduo nossa em cada uma delas, para que no se torne repetitivo.
20
Considerando que nos ocupamos do complexo concreto da sociabilidade como forma de ser, poder-se-ia
legitimamente perguntar por que, ao tratar deste complexo, colocamos o acento exatamente no trabalho e lhe
atribumos um lugar to privilegiado no processo e para o salto de sua gnese. A resposta, em termos
ontolgicos, mais simples do que possa parecer primeira vista: todas as outras categorias desta forma de ser
tm, essencialmente, j um carter social; suas propriedades e seus modos de operar somente se desdobram no
ser social j constitudo; quaisquer manifestaes deles, ainda que sejam muito primitivas, pressupem o salto
como j acontecido. Somente o trabalho tem, como sua essncia ontolgica, um claro carter intermedirio: ele
, essencialmente, uma inter-relao entre homem (sociedade) e natureza [...]. Texto original: Puesto que aqu
se trata del complejo concreto de la socializacin como forma del ser, puede presentarse legtimamente la
pregunta de por qu, de todo este complejo, destacamos precisamente al trabajo, y le atribuimos una posicin
tan privilegiada en el proceso y en que respecta al salto de la gnesis. La respuesta, considerada
ontologicamente, es ms simple de lo que parece ser a primera vista: porque todas las demas categoras de esta
forma de ser ya poseen, de acuerdo con su esencia, un caractr puramente social. Sus propiedades, sus modos
de influencia, solo se desarrollan dentro del ser social ya constituido; por primitiva que sea su forma de
aparicin, esta presupone el salto como un hecho ya consumado. Solo el trabajo posee, de acuerdo con su
esencia ontolgica, un caractr expresamente transicional: es segn su esencia, una interrelacin entre el
hombre (sociedad) y la natureza [...]. (LUKCS, 2004, p. 58).
49
superando tanto uma viso reducionista que a situa como mero epifenmeno como a
concepo religiosa-idealista que a estende para o conjunto da realidade,
desconstituindo o homem como ser auto-criado por sua prpria atividade. No terceiro
momento, tentamos apreender os nexos entre momento ideal e economia,
desmistificado uma leitura naturalista da esfera econmica e da denominada
superestrutura como simples reflexo da infra-estrutura, o que o fundamento para
diversas teorias reprodutivistas no seio das cincias sociais, e em particular na rea
educacional.
2.1 TRABALHO E ANTROPOGNESE

O homem como um ser vivo necessita estar em constante metabolismo com
a natureza. Sem essa interao perene com o meio natural, comum a todos os animais,
o homem no conseguiria os elementos essenciais para sua sobrevivncia e reproduo
como espcie. Da a afirmao de Marx e Engels (1999, p. 27) que:
O primeiro pressuposto de toda histria humana naturalmente a existncia
de indivduos humanos vivos. O primeiro fato a constatar , pois, a
organizao corporal destes indivduos e, por meio disto, sua relao dada
com o resto da natureza.
Isso nos conduz ao levantamento de algumas questes. At que ponto o

homem pode ser considerado um ser natural? Qual o estatuto do fundamento natural
do homem? Quais os limites e potencialidades postos pelo aspecto natural do ser
humano? Bem, se Marx (2004, p. 127) estiver correto:
O homem imediatamente ser natural. Como ser natural, e como ser natural
vivo, est, por um lado, munido de foras naturais, de foras vitais, um ser
natural ativo; estas foras existem como possibilidades e capacidades
(Anlagen und Fhigkeiten), como pulses; por outro, enquanto ser natural,
corpreo, sensvel, objetivo, ele um ser que sofre, dependente e limitado,
assim como o animal e a planta, isto , os objetos de suas pulses existem
fora dele, como objetos independentes dele. Mas esses objetos so objetos de
seu carecimento (Bedrfnis), objetos essenciais, indispensveis para a
atuao e confirmao de suas foras essenciais. Que o homem um ser
corpreo, dotado de foras naturais, vivo, efetivo, objetivo, sensvel
50
significa que ele tem objetos efetivos, sensveis como objeto de seu ser, de
sua manifestao de vida (Lebensusserung), ou que ele pode somente
manifestar (ussern) em objetos sensveis efetivos (wirkliche sinnliche
Gegenstnde).
O que significa tudo isso? Em primeiro lugar, que o homem no um ser

especial no sentido de se destacar da natureza por obra de uma fora transcendente,
nem muito menos que por razo de suas carncias e limitaes ele seja um ente que s
encontraria realizao num absoluto sobrenatural21. O homem , em primeiro lugar, um
ser
natural vivo, isto , corpreo, sensvel e objetivo que possui toda uma histria
evolutiva anterior constituda pela dialtica da aleatoriedade das mutaes genticas

e da necessidade da seleo natural22 , uma base biolgica no eliminvel. Mas, no
s isso, o homem compartilha com os animais e as plantas, a esfera orgnica do ser, a
dependncia e a limitao de no ser auto-suficiente, pois os objetos de suas
pulses
existem fora dele na natureza, os quais so indispensveis para a atuao e
foras essenciais. O homem, como os demais seres da esfera

orgnica, vive da natureza por ser tambm parte dela: [...] a natureza seu corpo,
confirmao de suas
com o qual ele tem de ficar num processo contnuo para no morrer. (MARX, 2004,
p. 84). O homem, porm, no um simples ser natural que se adapta ao meio
ambiente, segundo as leis da seleo natural. Municiado de suas prprias
foras
naturais como, por exemplo, o crebro grande e complexo23, a viso binocular24, o
21
Exemplo de uma postura mstica nos dado por um dos fundadores da Teologia da Libertao, Boff (1985, p.
19), que mesmo reconhecendo que o homem trabalha e modifica o mundo, conclui dizendo que [...] o homem
vive num permanente excesso. No possui centro em si mesmo, mas fora dele numa transcendncia.
22
A evoluo biolgica se expressa como um processo de [...] mutaes aleatrias somadas seleo natural
cumulativa no aleatria. (DAWKINS, 1998, p. 90).
23
[...] o crebro grande e complexo, formando o centro de um extenso e delicado sistema nervoso. Este sistema
permite uma grande variedade de movimentos controlados com preciso, ajustados exatamente aos impulsos
recebidos pelos rgos delicados dos sentidos [...] o homem foi dotado pela natureza com um crebro bastante
grande em comparao com seu corpo, mas esse dote a condio que lhe permite fazer a sua prpria cultura.
(CHILDE, 1975, p. 40-41). De todos os mamferos, os primatas so o grupo que tem os crebros maiores, e os
humanos estenderam enormemente esta propriedade: o crebro humano trs vezes maior em tamanho do que o
crebro de um macaco que tem um tamanho corporal equivalente. (LEAKEY, 1995, p. 61).
24
No homem e nos primatas superiores, a associao de imagens estereoscpicas com sensaes de fato e
atividade muscular torna possvel o clculo perfeito das distncias e profundidades. Sem isso, a delicadeza das
mos e dedos no bastaria para a confeco de instrumentos. a cooperao perfeitamente, mas subconsciente,
da mo e olho, que permite ao homem fazer ferramentas desde o mais rudimentar elito at o mais sensvel
sismgrafo. (CHILDE, op. cit., p. 41-42).
51
bipedismo25, a habilidade manual26 e a potencialidade da fala27 ele um ser natural
ativo, no qual essas foras apresentam-se como capacidades e possibilidades.

No entanto, do ponto de vista natural, a constituio fsica do homem
inferior da maioria dos animais; no tem a pelagem necessria para manter o calor do
corpo num ambiente frio; seu corpo no to eficiente para a fuga, defesa prpria ou
caa; no possui uma velocidade excepcional, uma colorao protetora ou uma
armadura corporal; falta-lhe acuidade visual ou fora muscular para lhe dar vantagem
sobre sua presa ou defender-se. No obstante tudo isso, a espcie
homo sapiens
historicamente demonstrou a superior capacidade de ajustar-se a diversos ambientes do

que qualquer ser biolgico, multiplicar-se mais rpido do que qualquer mamfero
superior e, o fundamental, foi capaz de, subordinando a natureza s suas necessidades,
constituir uma nova estrutura da realidade a esfera social no presente na natureza.
O que propiciou, de fato, tal salto da esfera biolgica para a esfera social?
Talvez um exemplo ilustre a diferena qualitativa entre homens e animais
seja um fato ocorrido durante as chamadas eras glaciais. Nelas, tanto os homens como
os mamutes conseguiram se ajustar quelas condies climticas extremas. No
entanto, o destino final das duas espcies divergiu radicalmente: os mamutes
extinguiram-se, os homens sobreviveram e tornaram-se senhores do mundo. Por que
isso? De sua parte, o mamute era bem adaptado ao conjunto de condies ambientais
de extremo frio. Porm, com as mudanas climticas e a expanso de florestas, que
cobriram as tundras extensas onde habitavam, a vegetao temperada avanou sobre os
25
O advento do bipedismo no somente uma importante transformao biolgica mas tambm uma
importante transformao adaptativa [...] a adoo do bipedismo era to carregada de potencial evolutivo
permitindo aos membros superiores a liberdade de se tornarem um dia implementos manipulatrios [...]
(LEAKEY, op.cit., p. 26). Os antroplogos tendem a ver a importncia do bipedismo na evoluo humana de
duas maneiras: uma escola enfatiza a liberao dos membros dianteiros que possibilita o transporte de coisas; a
outra enfatiza o fato de que o bipedismo um modo de locomoo mais eficiente do ponto de vista energtico, e
v a habilidade de transportar coisas simplesmente como um derivado fortuito da postura ereta. (Ibidem, p. 29).
26
[...] grande a distncia entre a mo pouco desenvolvida do macaco antropide e a humana, altamente
desenvolvida pelo trabalho, durante centena de milhares de anos. O nmero e a disposio dos ossos e msculos
coincidem em ambos; mas a mo do mais primitivo dos selvagens pode realizar centenas de movimentos e atos
que nenhuma mo simiesca poder imitar. (ENGELS, 1985, p. 216).
27
A fala possibilitada por [...] um controle delicado e preciso, pelos nervos motores, dos msculos da lngua e
laringe, e uma correlao exata das sensaes musculares, devidas a movimentos desses rgos, com o sentido
de audio [...] no Homo sapiens tais desenvolvimentos do crebro e do sistema nervoso seguem lado a lado com
modificaes na disposio dos msculos da lngua, no encontradas em nenhum outro gnero ou espcie de
homem, e tambm no nos macacos. Em conseqncia, o homem capaz de proferir uma variedade de sons
muito maior do que qualquer outro animal. (CHILDE, 1975, p. 42).
52
pequenos arbustos que os alimentavam. Assim, os especializados e bem adaptados

mamutes tornaram-se impotentes diante das mudanas ambientais ocorridas. Suas
caractersticas vitais como couro peludo, sistema digestivo adequado ao consumo de
vegetao rasteira e estrutura corporal constituda para andar na neve, transformaramse em limitaes insuperveis nas condies climticas do clima temperado. O
homem, por sua vez, abandonou as vestes pesadas por outras mais condizentes com o
clima mais ameno, criou outros instrumentos mais adaptados nova realidade e
substituiu a carne de mamute pela de outros animais. Noutras palavras, o homem
demonstrou possuir uma capacidade especfica de adaptar a natureza, em constante
mudana e extremamente diferenciada, s suas necessidades.
De acordo com Marx, o segredo do desenvolvimento exponencial do gnero
humano encontra-se no carter especfico de sua atividade vital. Podemos entender a
atividade vital de qualquer espcie animal como o conjunto de caractersticas capazes
de garantir sua existncia e reproduo como espcie. De fato, o fundamento sobre o
qual cada animal singular na atividade de reproduzir a si prprio reproduz tambm a
prpria espcie, garantindo a continuidade desta. Por isso, diz Marx (2004, p. 84) que
[...] no modo (Art) da atividade vital encontra-se o carter inteiro de uma species, seu
carter genrico [...].
Para Marx (op. cit., p. 84), o animal [...] imediatamente um com a sua
atividade vital. No se distingue dela. ela. O que significa que, a atividade animal
atende necessariamente s necessidades de sobrevivncia e reproduo, porm tal
atividade est posta nos marcos puramente naturais, no sentido de estar determinada
pela herana gentica, numa relao imediata entre o animal e seu ambiente,
satisfazendo, sob formas geralmente fixas isto , as que expressam a melhor
adaptao ao meio , as necessidades estabelecidas biologicamente. Acrescentamos
tambm que para o animal todo objeto da realidade circundante inseparvel das suas
necessidades instintivas, o que faz com que sua relao com o objeto no exista
53
enquanto tal, independentemente do objeto28, ou seja, o animal no se distingue de sua

atividade vital.
Porm, Marx (op. cit., p. 84) explica o seguinte:
O homem faz da sua atividade vital mesma um objeto da sua vontade e da
sua conscincia. Ele tem a atividade vital consciente. Esta no uma
determinidade (Bestimmtheit) com a qual ele coincide imediatamente. A
atividade vital consciente distingue o homem imediatamente da atividade
vital animal. Justamente, [e] s por isso, ele um ser genrico. Ou ele
somente um ser consciente, isto , a sua prpria vida lhe objeto,
precisamente porque um ser genrico. Eis por que a sua atividade
atividade livre.
Assim conclumos que na perspectiva marxiana a atividade vital consciente

destaca o homem do restante da natureza, pois como sua atividade vital torna-se objeto
da sua conscincia, o homem ao entrar em relao com qualquer coisa incluindo sua
prpria atividade capaz de fazer a distino entre o objeto da sua relao e a
prpria relao, pois a:
[...] separao entre objetos que existem independentemente do sujeito, e
sujeitos que podem refletir aqueles, por meio de atos da conscincia, com
uma aproximao mais ou menos adequada, e que podem convert-los em
uma posse intelectual prpria. Esta separao entre sujeito e objeto que se
fez consciente, um produto necessrio do processo de trabalho e, ao
mesmo tempo, o fundamento da forma de existncia especificamente
humana29. (LUKCS, 2004, p. 82).
A partir disso, o reflexo da realidade no se confunde com o que vivido, a

atividade humana no uma com o prprio homem. O homem no tem uma relao
imediata com sua atividade vital como os animais, mas mediada pela conscincia. Da
a possibilidade da liberdade, pois ao apreender o reflexo da realidade destacadas das
28
[...] tambm os animais se encontram numa relao com o meio ambiente; relao que se torna cada vez mais
complexa, e finalmente se encontra mediada por um tipo de conscincia. Porm, como esta se mantm no mbito
biolgico, no pode se produzir uma separao e contraposio entre sujeito e objeto como a que tem lugar no
homem. Texto original: [...] tambin los animales se encuentran en una relacin con el entorno; relacin que
se vuelve cada vez ms compleja, y finalmente se encuentra mediada por una suerte de conciencia. Pero como
esta se mantiene en el mbito de lo biolgico, no puede producirse en ellos una separacin y contraposicin
entre sujeto y objeto como la que tiene lugar en el hombre. (LUKCS, 2004, p. 82-83).
29
Texto original: [...] separacin entre objetos que existen independientemente del sujeto, y sujetos que pueden
reflejar aquellos, por medio de actos de la conciencia, con una aproximacin ms o menos adecuada, y que
pueden convertirlos en una posesin intelectual propia. Esta separacin entre sujeto y objeto que se vuelto
consciente, es un producto necesario del proceso de trabajo y, al mismo tiempo, el fundamento de la forma de
existencia especficamente humana.
54
relaes imediatas que existem entre a realidade e o homem, este consegue distinguir
as propriedades estveis da prpria realidade e as utilizar para a satisfao de suas
necessidades. Ele, mesmo de maneira rudimentar, pe sua atividade vital como objeto
de projeo e reflexo consciente.
O homem ainda um ser genrico, pois ele no tem apenas conscincia de
si mesmo como indivduo, mas de sua prpria atividade vital, isto , o homem possui
uma vida interior e outra exterior. Isso porque o ser humano se destaca da pura
naturalidade ao fazer dela objeto para sua conscincia, o que o torna um ente ativo que
no se adapta
simplesmente s condies naturais,
mas que transforma
conscientemente a realidade a sua volta. Da a importncia da sociabilidade e da

linguagem na constituio da realidade humana. No entanto, a conscincia no algo
abstrato30 ou vinculado a uma transcendncia espiritual, ou seja, destacado da
mundaneidade. Por isso, Marx (2004, p. 85) destaca a natureza sensvel e mundana da
conscincia na atividade vital humana:
O engendrar prtico de um mundo objetivo, a elaborao da natureza
inorgnica a prova do homem enquanto um ser genrico consciente, isto ,
um ser que se relaciona com o gnero enquanto sua prpria essncia ou [se
relaciona] consigo enquanto ser genrico. verdade que tambm o animal
produz. Constri para si um ninho, habitaes, como a abelha, castor,
formiga etc. No entanto, produz apenas aquilo de que necessita
30
O Marx de 1844 foi influenciado pela obra de Ludwig Feuerbach, principalmente nos seus aspectos
ontolgicos (CHASIN, 2004, p. 20): A crtica da economia nacional deve, alm do mais, assim como a crtica
positiva em geral, sua verdadeira fundamentao s descobertas de Feuerbach. De Feuerbach data, em primeiro
lugar, a crtica positiva humanista e naturalista. Porm, Feuerbach (1988), por no compreender a natureza da
atividade vital humana, visualiza a conscincia como elemento que diferencia os homens dos animais de uma
maneira abstrata, subjetiva e invertida, embora tenha tido intuies geniais, que foram aproveitadas por Marx:
Mas qual a diferena essencial entre o homem e o animal? A resposta mais simples e mais comum, tambm a
mais popular a esta pergunta : a conscincia mas conscincia no sentido rigoroso; porque conscincia no
sentido de sentimento de si prprio, de capacidade de discernimento sensorial, de percepo e mesmo de juzo
das coisas exteriores conforme determinadas caractersticas sensoriais, tal tipo de conscincia no pode ser
negada aos animais. Conscincia no sentido rigoroso existe somente quando, para um ser, objeto o seu gnero,
a sua qididade. De fato o animal objeto para si mesmo como indivduo por isso tem ele sentimento de si
mesmo mas no como gnero por isso falta-lhe a conscincia, cujo nome deriva de saber. Onde existe
conscincia existe tambm a faculdade para a cincia. A cincia a conscincia dos gneros. Na vida lidamos
com indivduos, na cincia com gneros. Mas somente um ser para o qual o seu prprio gnero, a sua qididade
torna-se objeto, pode ser por objeto, pode ter por objeto outras coisas ou seres de acordo com a natureza
essencial deles. Por isso tem o animal apenas uma vida simples, mas o homem uma dupla: no animal a vida
interior idntica exterior o homem possui uma vida interior e outra exterior. A vida interior a vida
relacionada com o seu gnero, com sua essncia. O homem pensa, i. ., ele conversa, fala consigo mesmo. O
animal no pode exercer nenhuma funo de gnero sem um outro indivduo fora dele; mas o homem pode
exercer a funo de gnero do pensar, do falar (porque pensar e falar so legtimas funes de gnero) sem
necessidade de um outro. O homem para si ao mesmo tempo EU e TU; ele pode se colocar no lugar do outro
exatamente porque o seu gnero, a sua essncia, no somente a sua individualidade, para ele objeto. (p. 4344).
55
imediatamente para si ou sua cria, produz unilateral[mente], enquanto o

homem produz universal[mente]; o animal produz apenas sob o domnio da
carncia fsica imediata, enquanto o homem produz mesmo livre da carncia
fsica, e s produz, primeira e verdadeiramente, na [sua] liberdade [com
relao] a ela; o animal s produz a si mesmo, enquanto o homem reproduz a
natureza; [no animal,] o seu produto pertence imediatamente ao seu corpo
fsico, enquanto o homem se defronta livre[mente] com o seu produto.O
animal forma apenas segundo a medida e a carncia da species qual
pertence, enquanto o homem sabe produzir segundo a medida de qualquer
species, e sabe considerar, por toda parte, a medida inerente ao objeto; o
homem tambm forma, por isso, segundo as leis da beleza. Precisamente por
isso, na elaborao do mundo objetivo [ que] o homem se confirma, em
primeiro lugar e efetivamente, como ser genrico. Esta produo a sua
vida genrica operativa. Atravs dela a natureza aparece como a sua obra e a
sua efetividade (Wirklichkeit). O objeto do trabalho portanto a objetivao
da vida genrica do homem: quando o homem se duplica no apenas na
conscincia, intelectual[mente], mas operativamente, efetiva[mente],
contemplando-se, por isso, a si mesmo num mundo criado por ele.
At aqui notamos que a caracterstica essencial da atividade vital humana

ser ela consciente e, portanto, algo especfico e distintivo do homem em relao ao
restante da natureza. Da ser importante destacar que ela no algo derivado
imediatamente de sua estrutura biolgica, embora tenha como condio esta, pois sem
crebro no h possibilidade de pensamento. Foi no marco das condies sociais mais
primitivas que surgiram os primeiros lampejos de conscincia. Isso nos conduz ao
carter essencialmente genrico da atividade humana, por meio dele o homem se
autoconstitui de maneira diversa da histria natural. do engendramento prtico de
um mundo
objetivo um mundo que no existia naturalmente na transformao da

natureza inorgnica que o homem se consubstancia em ser genrico, consciente.
Atravs de sua atividade vital o homem se relaciona com o gnero enquanto sua
prpria essncia e ao mesmo tempo consigo mesmo enquanto ser genrico. O que
significa que a essncia genrica humana no possui uma natureza mstica ou
incognoscvel, mas que objetiva e materialmente identificvel na atividade prpria
do homem: o conjunto das relaes sociais.
Noutras palavras, por meio de sua atividade vital consciente, ou seja, o
trabalho31, que se expressa o elemento ontolgico primaz da realidade humana, pois
Para Marx (2004, p. 114), a atividade vital consciente sinnimo de trabalho: [...] toda assim denominada
histria mundial nada mais do que o engendramento do homem mediante o trabalho humano, enquanto o vir a
31
ser da natureza para o homem [...].
56
na elaborao do
mundo objetivo isto , a criao contnua pelo trabalho do mundo
humano, imanentemente social que o homem se confirma efetivamente como ser

genrico. Isso porque o gnero para o homem no algo abstrato e independente dos
homens reais e concretos, mas est posto no trabalho, o ncleo de sua
vida genrica
operativa, que garante no apenas a sobrevivncia dos indivduos e sua reproduo

biolgica, mas tambm reproduz garantindo a continuidade e desenvolvimento as
caractersticas do gnero humano, o qual no se reduz mera soma dos indivduos,
mas se constitui pela totalidade das relaes sociais, das mais simples s mais
complexas. Esse novo mundo que surge a partir da vida produtiva humana, no qual a
natureza aparece como sua obra e sua efetividade, tambm objetivao da vida
genrica do homem, em que o homem se duplica no apenas intelectualmente, mas
operativamente por meio de seus projetos que se efetivam materialmente, da a
possibilidade de contemplar-se a si mesmo num mundo criado por ele. Portanto, o
trabalho que alicera a dimenso genrica do ser social, pois ele s possvel como
atividade coletiva, isto , s realizvel atravs da relao com outros homens.
Em sntese, possvel observar, a partir de Marx, que o trabalho/ atividade
vital humana, algo ontologicamente diverso da atividade vital dos animais. Por meio
de um processo que envolveu um largo espao temporal, o trabalho estruturou-se e
desenvolveu-se numa srie de determinaes que acabaram por superar o rgido
padro natural dos animais. Essas determinaes no so encontradas no ser biolgico.
Elas de fato expressam um salto ontolgico32 em relao natureza. O trabalho um
novo tipo de atividade vital especfico de uma nica espcie, a humana. E os homens
pelo trabalho destacam-se da natureza e afastam cada vez mais as barreiras naturais.
O interessante na perspectiva marxiana a identificao de dois momentos
indissoluvelmente ligados do processo de antropognese, ou seja, de constituio do
32
[...] cada salto significa uma transformao qualitativa e estrutural no ser, na qual a fase inicial contm dentro
de si determinadas condies e possibilidades das fases posteriores e superiores, mas estas no podem se
desenvolver a partir da fase inicial segundo uma continuidade simples e retilnea. Esta ruptura com a
continuidade normal da evoluo o que constitui a essncia do salto, e no o surgimento, temporalmente sbito
ou paulatino da nova forma de ser. Texto original: [...] cada salto significa una transformacin cualitativa y
estructural en el ser, en la cual el estado inicial contiene dentro de s, sin duda, determinadas condiciones y
posibilidades de la posterior y ms elevada, pero estas no poden ser desarrolladas a partir de aquellas segn
una continuidad simple e rectilnea. Esta ruptura con la continuidad normal de la evolucin es lo que constituye
la esencia del salto, no el surgimiento temporalmente sbito o paulatino de la nueva forma del ser. (LUKCS,
2004, p. 60-61).
57
ser social como uma esfera especfica regida por uma legalidade diferenciada da
natureza: de um lado o trabalho revela o vnculo impossvel de ser eliminado entre o
homem e a natureza, e por outro lado expressa o carter diferencial da atividade
humana em relao ao processo de reproduo meramente biolgico.
Por isso, importante destacar que a especificidade do mundo dos homens
reside no fato de no seu ato fundante, o trabalho, revelar-se uma ruptura com os
mecanismos reprodutivos encontrados na esfera biolgica. Lukcs (2004) exemplifica
tal ruptura ao destacar a radical diferena ontolgica existente sob as aparentes
semelhanas entre a forma de organizao de determinadas espcies na natureza e a
diviso do trabalho prpria da sociabilidade humana:
[...] as chamadas sociedades animais (e tambm a diviso do trabalho em
geral dentro do reino animal) so diferenciaes biologicamente fixadas, tal
como se pode observar da melhor maneira no Estado das abelhas. Quer
dizer, assinalamos, que a margem de como pode ter se constitudo, uma
organizao semelhante, essa j no possui uma possibilidade de evoluo
imanente a partir de si mesma; no mais que uma forma particular de
adaptao de um animal seu ambiente; e quanto mais perfeitamente funcione
a 'diviso do trabalho' assim constituda, quanto mais firmemente se faz
fundamentada no biolgico. A diviso do trabalho na sociedade humana
produzida pelo trabalho cria, ao contrrio [...] suas prprias condies de
reproduo, e, por certo, de tal maneira que a reproduo simples do
existente em cada caso conforma s o caso limite da tpica reproduo
ampliada. Isto no exclui, naturalmente, a apario de becos sem sada na
evoluo; suas causas, no obstante, se encontram sempre determinadas pela
estrutura da respectiva sociedade, e no pela constituio biolgica de seus
membros33. (p. 61).
Do exposto at aqui, e em particular, da citao acima, podemos situar o

equvoco metodolgico, muito comum nas cincias humanas estabelecidas, em utilizar
conceitos comuns tanto esfera biolgica quanto esfera do ser social. Ao fazermos
tal afirmao pensamos na influncia das idias de Jean Piaget na ideologia
Texto original: [...] las as llamadas sociedades animales (y tambin la divisin del trabajo en general
dentro del reino animal) son diferenciaciones biolgicamente fijadas, tal como se puede observar de la mejor
manera en el Estado de las abejas. Es decir, sealaremos que, por ende, al margen de cmo pueda haberse
constituido, una organizacin semejante, ya no posee una posibilidad de evolucin inmanente a partir de s
misma; no es ms que una forma particular de adaptacin de un animal a su entorno; y tanto menos cuanto ms
perfectamente funcione la divisin del trabajo as constituida, cuanto ms firmemente se halle firmada en lo
biolgico. La divisin del trabajo en la sociedad humana producida por el trabajo crea, en cambio [...] sus
propias condiciones de reproduccin; e, por cierto, de tal manera que la reproduccin simple de lo existente en
cada caso conforma solo el caso lmite de la tpica reproduccin ampliada. Esto no excluye, naturalmente, la
aparicin de callejones sin salida en la evolucin; sus causas, no obstante, se encuentran siempre determinadas
por la estructura de la sociedad respectiva, y no por la constitucin biolgica de sus miembros.
33
58
educacional contempornea, e na particularidade delas no levarem em considerao a

descontinuidade entre o ser biolgico e o ser social. Exemplo tpico dessa postura a
concepo de que a inteligncia um caso particular da adaptao biolgica34, o que,
no mnimo, oblitera a compreenso dos fundamentos sociais da inteligncia humana.
O que significa a atribuio de determinaes prprias da atividade natural atividade
humana. Tal crtica parte do pressuposto bsico de que a atividade vital dos animais
sua
ancoragem biolgica, ou seja, sua atividade sustenta-se em determinaes
genticas e relaes biolgicas com o meio ambiente que levam a uma estabilidade s
perturbada por mudanas ambientais, mutaes aleatrias ou presses da seleo
natural. Por isso, o pensador magiar ilustra suas teses ontolgicas levantando o
exemplo do Estado das abelhas, cujas funes realizadas pelos membros que
compem a colmia esto regidas pela necessidade biolgica, limitam as
possibilidades de desenvolvimento ulterior que leve ruptura com o padro
reprodutivo de sua existncia.
J a atividade humana manifesta-se pela constante expanso de
possibilidades do modo de reproduo de sua prpria existncia possibilidades estas
no mais unilateralmente determinadas pela naturalidade do seu organismo, mas
mediadas cada vez mais socialmente. Noutras palavras, a reproduo no ser social, que
tem como motor o trabalho, se realiza em condies diferentes do modo de reproduo
prprio ao ser biolgico. Portanto, no ser social as condies de reproduo so postas
socialmente pela atividade consciente humana de transformao material da natureza,
que tem como ncleo a objetivao de um projeto previamente idealizado por mais
tosco ou inconsciente que seja. O aspecto radicalmente novo do ser social est na
forma da transformao material da realidade, que nele determinada pelo pr
consciente de uma finalidade.
34
A inteligncia adaptao. Para apreendermos as suas relaes com a vida, em geral, preciso definir que
relaes existem entre o organismo e o meio ambiente. Com efeito, a vida uma criao contnua de formas
cada vez mais complexas e o estabelecimento de um equilbrio progressivo entre essas formas e o meio. A firmar
que a inteligncia um caso particular de adaptao biolgica equivale, portanto, a supor que ela ,
essencialmente, uma organizao e que sua funo consiste em estruturar o universo tal como o organismo
estrutura o meio imediato. Para descrever o mecanismo o mecanismo funcional do pensamento em verdadeiros
termos biolgicos, bastar, pois, destacar as invariantes comuns a todas as estruturaes de que a vida capaz.
(PIAGET, 1975, p. 15).
59
Assim, podemos concluir que a antropognese, a qual coincide com a

sociognese, representa um salto em relao esfera biolgica. Isso porque a atividade
originria do ser social (o trabalho) funda as determinaes essenciais da
especificidade do gnero humano. O trabalho, como objetivao primria, no
apenas resultante da hominizao, ele, ao mesmo tempo, a causa e resultado dessa
hominizao; no apenas produto tpico do ser do homem, o fundamento da prpria
condio de ser homem. O homem, sustentado em sua naturalidade, vai alm dela
porque em sua essncia que no o imutvel imposto pela natureza ou por qualquer
espcie de transcendncia espiritualista um ser que se institui a si mesmo por meio
de sua atividade vital consciente. O segredo da antropognese-sociognese o
trabalho. O que impe a qualquer estudo sobre um complexo determinado do ser social
identificar, mesmo tangencialmente, alguns elementos bsicos da categoria trabalho.
Da a necessidade de nos aproximarmos mais de alguns elementos internos que
compem a estrutura conceitual do trabalho para visualizar o carter do momento
ideal. o que buscaremos abordar no prximo tpico.
2.2 TRABALHO COMO POSIO TELEOLGICA

Como vimos no tpico precedente, pelo trabalho (sua atividade vital
especfica) que a espcie humana se conforma como um novo tipo de ser, at ento
inexistente na natureza, e cuja essncia no est imposta pela herana gentica ou por
condies biolgicas predeterminadas. Portanto, surge um tipo de ser que at onde
conhecemos sui generis. O ser social se caracteriza por uma complexidade que
inexplicvel em termos de categorias naturais. A categoria trabalho alm de revelar a
essncia do ser humano em sua caracterstica imanente de viver em comunidade e de
ter uma existncia genrica, o fundamento da prpria comunidade humana, porque
ao manipular de maneira orientada a natureza, ela produz relaes tipicamente
humanas, relaes produtivas, sociais, lingsticas, axiolgicas e culturais. Se existe a
possibilidade posta de uma espcie evoluir para um padro mais complexo de
60
sociabilidade, foi o trabalho que impulsionou o salto dessa espcie geneticamente

predisposta para a esfera do ser social.
Isso nos leva necessidade de uma maior explicitao de alguns elementos
do trabalho esse complexo de complexos composto por categorias vinculadas por em
relaes recprocas que Marx (1987, p. 2002), de maneira mais detida, em sua obra
de maturidade, define da seguinte maneira:
Antes de tudo, o trabalho um processo de que participam o homem e a
natureza, processo em que o ser humano com sua prpria ao, impulsiona,
regula e controla seu intercmbio material com a natureza. Defronta-se com
a natureza como uma de suas foras. Pe em movimento as foras naturais
de seu corpo, braos e pernas, cabea e mos, a fim de apropriar-se dos
recursos da natureza, imprimindo-lhes forma til vida humana. Atuando
assim sobre a natureza externa e modificando-a, ao mesmo tempo modifica
sua prpria natureza. Desenvolve as potencialidades nela adormecidas e
submete ao seu domnio o jogo das foras naturais. [...] Uma aranha executa
operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha supera mais de um arquiteto
ao construir sua colmia. Mas o que distingue o pior arquiteto da melhor
abelha que ele figura na mente sua construo antes de transform-la em
realidade. No fim do processo do trabalho aparece um resultado que j
existia antes idealmente na imaginao do trabalhador. Ele no transforma
apenas o material sobre o qual opera; ele imprime ao material o projeto que
tinha conscientemente em mira, o qual constitui a lei determinante do seu
modo de operar e ao qual tem de subordinar sua vontade.
Partindo dessa conceituao marxiana de trabalho, podemos destacar

algumas concluses. Primeira, o ser social no pode existir sem a natureza, mas
diferente dos animais, o homem, por meio do trabalho, impulsiona,
regula e controla
seu intercmbio com a natureza, pois como ser que tem como fundamento a natureza,
utiliza-a como uma de suas foras. Assim, aproveitando as possibilidades do seu
corpo, naturalmente posto, apropria-se dos recursos naturais imprimindo-lhes forma
til vida humana35. O que significa, de um lado, que no h nada de sobrenatural na
atividade humana, nem uma centelha divina ou qualquer elemento transcendental que
oriente atividade humana em relao natureza como uma alma ou esprito; por outro
lado, pelo e no trabalho que os elementos naturais, inorgnicos e orgnicos, tornamse teis vida humana. Desta maneira, por meio do trabalho que inicialmente a
35
Pode-se distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio ou por tudo que se queira. Mas eles
prprios comeam a se diferenciar dos animais to logo comeam a produzir seus meios de vida, passo este que
condicionado por sua organizao corporal. Produzindo seus meios de vida, os homens, os homens produzem,
indiretamente, sua prpria material. (MARX; ENGELS, 1999, p. 27).
61
satisfao material das necessidades humanas so atendidas no intercmbio com a

natureza.
Segunda: quando o homem transforma a natureza, produzindo objetos para
atender s suas necessidades, ele tambm se transforma. Inicialmente porque
desenvolve novas habilidades necessrias, superando o que h de instintivo ou
espontneo sob o domnio da conscincia que pe fins, para adequar a materialidade
natural s suas exigncias. E concomitantemente com isso, para superar a resistncia
que o ser natural expressa sua adequao s necessidades humanas, de fundamental
importncia o conhecimento da legalidade natural36 por mais primitivo, espontneo e
at inconsciente que esse conhecimento seja do setor especfico da natureza que est
sob interveno da atividade humana. Por isso, ao modificar a natureza externa o
homem desencadeia um processo em que desenvolve suas potencialidades
adormecidas, submetendo ao seu domnio o jogo das foras naturais, por meio do
aparecimento de novas habilidades, novos conhecimentos e, conseqentemente, novas
possibilidades de intercmbio com a natureza e de socializao, isto , comea a fazer
histria.
Terceira: em termos gerais, atravs da capacidade de figurar na mente um
projeto, antes de efetiv-lo, que a transformao da natureza regulada e controlada
pelo homem, pois o homem no limita apenas ao natural sobre o qual opera; o homem
vai alm, e reside a sua especificidade. No processo de trabalho o homem imprime ao
material um projeto que tinha conscientemente em mira seja um machado de pedra

ou uma indstria. Noutras palavras, objeto resultante do trabalho algo inexistente na
natureza, embora seja uma combinao de elementos naturais, como um primitivo
machado de pedra, pelo contrrio, algo, em termos naturais, indito no horizonte da
natureza, porque uma homogeneizao de elementos heterogneos: a finalidade
previamente construda na conscincia e os elementos naturais que obedecem a uma
36
[...] uma das condies objetivas do trabalho, de acordo com o ser, que s um reflexo correto da realidade
tal como existe, independentemente da conscincia, pode consumar a realizao de causalidades naturais
indiferentes e heterogneas em relao a posio do fim; pode consumar a transformao de ditas causalidades
em causalidades postas e subordinadas posio teleolgicas. Texto original: [...] una de las condiciones
objetivas del trabajo, de acuerdo con el ser, es que solo un reflejo correcto de la realidad, tal como existe en s,
independientemente de la conciencia, puede consumar la realizacin de causalidades naturales indiferentes y
heterogneas respecto de la posicin del fin; puede consumar la transformacin de dichas causalidades en
causalidades puestas y subordinadas a la posicin teleolgica. (LUKCS, 2004, p. 98-99).
62
legalidade prpria. Assim, o trabalho revela-se como o elemento fundante e

predominante no desenvolvimento do ser social, pois nele que primordialmente se
produz o novo que impulsiona a humanidade para patamares cada vez mais complexos
de sociabilidade. Nesse processo, importante destacar, que a capacidade de projetar
antecipadamente a lei
determinante do modo de operar da atividade humana de
produzir objetos teis satisfao de suas necessidades. Da Lukcs (2004, p. 62)

destacar que:
[...] atravs do trabalho, se realiza uma posio teleolgica dentro do ser
material enquanto surgimento de uma nova objetividade. Assim que o
trabalho se converte, por um lado, em modelo de toda prxis social na
medida em que nesta ainda quando atravs de mediaes muito
diversificadas se realizam sempre posies teleolgicas, em ltima
instncia, de ordem material37.
O que significa que a partir do trabalho38 que o ser social revela suas
determinaes estruturais, pois s no ato singular de trabalho o homem capaz de agir
teleologicamente, propor finalidades, antecipar metas. Assim, so criados artefatos,
representaes e smbolos que expressam uma nova forma de objetividade s
encontrada no ser social. Antes de ser uma concesso ao idealismo, essa compreenso
marxiana da teleologia alm de ser uma radical ruptura com qualquer forma de
idealismo e de religiosidade, tambm representa uma superao do materialismo prmarxiano.
De acordo com Lukcs (2004), um grande problema ontolgico surge
quando a posio teleolgica no fica circunscrita ao trabalho. Grandes filsofos,
como Aristteles e Hegel, elevaram a teleologia a uma categoria cosmolgica
universal, o que tem como resultado uma oposio insolvel entre causalidade e
teleologia. Dessa maneira:
Texto original: [...] a travs del trabajo, se realiza una posicin teleolgica dentro del ser material en
cuanto surgimiento de una nueva objetividad. As es que el trabajo se convierte, por un lado, en modelo de toda
praxis social en la medida en que esta aun cuando a travs de mediaciones muy diversificadas se realizan
siempre posiciones teleolgicas, en ltima instancia, de orden material.
37
38
[...] o trabalho pode servir de modelo para a compreenso das outras posies teleolgicas sociais, j que o
trabalho, de acordo com seu ser, a forma originria [Urform] destas posies. Texto original: [...] el trabajo
puede servir de modelo para la compresin de las otras posiciones teleolgicas sociales, ya que el trabajo, de
acuerdo con su ser, es la forma originaria [Urform] de estas posiciones. (LUKCS, 2004, p. 62).
63
Toda filosofia de orientao teleolgica devia declarar a superioridade da

teleologia por sobre a causalidade, a fim de harmonizar intelectualmente seu
Deus com o cosmos, com o mundo do homem; inclusive quando Deus s d
corda ao relgio do universo e, com ele, pe em marcha o sistema da
causalidade, resultando inevitvel uma hierarquia semelhante de criador e
criatura e, com isso, a prioridade da posio teleolgica. Por outro lado, todo
materialismo pr-marxista que negava a constituio transcendente do
mundo, tambm questionava a possibilidade de uma teleologia realmente
efetiva 39. (Ibidem, p. 68).
evidente que as correntes filosficas de carter teleolgico possuem,

consciente ou inconscientemente, um fundamento religioso, o qual uma expresso
mistificada e mistificadora de problemas reais. As religies sustentam-se, em ltima
instncia, na constituio da teleologia como uma categoria objetiva. De certa forma,
essa teleologia objetiva confirma e justifica, de maneira distorcida, a racionalidade da
histria como um todo a origem e sentido do universo, o caos das aes individuais,
o conflito entre classes e naes, a contradio entre o humano e desumano, a
finalidade da existncia.
Enquanto a causalidade um princpio do movimento autnomo, baseado
em si mesmo [...] a teleologia , de acordo com sua essncia, uma categoria
posta: todo processo teleolgico implica a possibilidade de um fim e, com
ele, uma conscincia que pe fins40. (LUKCS, 2004, p. 63).
Portanto, se a teleologia for aceita como uma categoria objetiva, significa

que a racionalidade da histria, tanto natural como social, manifestao de uma
finalidade posta por uma inteno superior. Assim, no caso do mundo dos homens,
suas aes no so por si mesmas dotadas de sentido e de razo; elas recebem um
sentido e adquirem uma racionalidade a partir de algo exterior ao ser social, pois:
A concepo teleolgica da natureza e da histria no significa, pois,
meramente que ambos possuem uma finalidade, que estejam orientados a um
fim, seno tambm que sua existncia, seu movimento tanto como
39
Texto original: Toda filosofia de orientacin teolgica(sic) deba declarar la superioridad de la teleologa por
sobre la causalidad, a fin de armonizar intelectualmente a su Dios con el cosmos, con el mundo del hombre;
incluso cuando Dios solo da cuerda al reloj del universo y, con ello, pone en marcha el sistema de la
causalidad, resultan inevitables una jerarqua semejante de creador y criatura y, con ello, la prioridad de la
posicin teleolgica. Por otro lado, todo materialismo premarxista, que negaba la constitucin trascendente del
mundo, tambin cuestionaba la posibilidad de una teleologa realmente efectiva.
40
Texto original: Mientras la causalidad es un principio del movimiento autnomo basado en s mismo [...] la
teleologa es, de acuerdo con su esencia, una categora puesta: todo proceso teleolgico implica la posicin de
un fin y, con ello, una conciencia que pone fines.
64
processo total como no plano do detalhe devem ter um autor consciente41.

(Ibidem, p. 63).
Portanto, na concepo teleolgica da natureza e da histria, oriunda do

carter cosmolgico da teleologia, provoca uma inverso ao acrescentar um sujeito,
misterioso, inatingvel e arbitrrio seja ele Deus, absoluto, razo superior, idia
absoluta a por fins no universo. A natureza, que possui como caracterstica
essencial a causalidade, o automovimento baseado na essncia dinmica do prprio ser
natural, ganha um sentido e finalidade, enquanto o mundo dos homens que possui
como ncleo o trabalho que tem como lei interna a teleologia , torna-se simples
instrumento de um pr metafsico, fazendo com a liberdade, categoria prpria do ser
social, seja em ltima instncia, apenas suposta, e tornando a unidade dialtica entre
liberdade e necessidade fictcia. Assim, a possibilidade de escolha entre alternativas,
prpria da atividade humana, revela-se aparente, pois a histria dos homens est
ordenada por um sujeito metafsico que coloca finalidades, na qual os indivduos, no
final das contas, so executores conscientes ou inconscientes de uma necessidade
predeterminada. O resultado que os homens podem agir na histria, mas s
aparentemente a fazem efetivamente, o destino do gnero humano j est
infalivelmente estabelecido por uma fora infinita. No limite, tal postura terica leva a
uma desconstituio da especificidade do ser social:
Pois se as diversas teorias idealistas ou religiosas sobre o domnio universal
da teleologia forem corretas [...] Cada pedra, cada mosca seria, pois, uma
realizao do trabalho de deus, do esprito universal, etc. [...] Com isso,
deveria desvanecer-se, conseqentemente, a diferena ontolgica decisiva
entre sociedade e natureza42. (LUKCS, 2004, p. 78).
Ao contrrio das teorias idealistas e das concepes religiosas, de acordo

com Lukcs, Marx nega a existncia de toda teleologia fora do trabalho ou da prxis
humana. Noutras palavras, a perspectiva terica inaugurada por Marx imanentemente
Texto original: La concepcin teleolgica de la naturaleza y la historia no significa, pues, meramente que
ambos poseen una finalidad, que se hallan orientados a un fin, sino tambin que su existencia, su movimiento
tanto como proceso total como en el plano del detalle deben tener un autor conciente.
42
Texto original: Pues si las diversas teoras idealistas o religiosas sobre un dominio universal de la teleologa
fueran correctas [...] Cada piedra, cada mosca sera, pues, una realizacin del trabajo de dios, del espritu
universal etc. [...] Con ello, debera desvanecerse, consecuentemente, la diferencia ontolgica decisiva entre
sociedad y naturaleza.
41
65
atia. A suposta existncia de um sujeito transcendental ao impor fins ao cosmos, em

ltima instncia, significa que a histria humana no seria mais fruto exclusivo do agir
humano43 o que expressa uma distino do atesmo marxiano em relao s doutrinas
atias anteriores.
O atesmo do sculo XVIII era essencialmente poltico, sua luta contra a
religio era uma luta em prol da liberdade e contra a tirania. A religio para seus
tericos Helvetius, Holbach, La Mettrie, entre outros era uma inveno de tiranos.
Embora tenha desempenhado uma funo poltica progressista no enfrentamento com
as relaes feudais e a monarquia absoluta, revelando a instrumentalizao da religio
pelo
Ancien Rgime, tinha como limitao a viso de que religio era apenas uma
inveno arbitrria, sem se perguntar por seus fundamentos sociais.

J o atesmo do sculo XIX foi em geral cientificista, desmascarando a
religio como uma explicao pr-cientfica do mundo. O que apresentava o aspecto
positivo de criticar as tentativas de instalar Deus nas falhas provisrias do saber, o
misticismo, a ideologia religiosa da impotncia humana e a indstria do milagre.
Porm, seu limite, alm da incompreenso do carter especfico do ser social, era de
ser apenas negativo.
Porm, o atesmo inaugurado por Marx decorre de sua compreenso radical
da realidade humana. O atesmo marxiano no parte de uma simples negao da
realidade dos deuses, mas de uma afirmao: a radical autonomia do homem. Da, a
rejeio de qualquer tentativa no sentido de privar o homem de seu poder criador e
autocriador de uma esfera especfica do ser, o mundo dos homens.
O atesmo, enquanto rejeio (Legnung) dessa inessencialidade, no tem
mais sentido algum, pois o atesmo uma negao (Negation) de Deus e
assenta, por intermdio dessa negao, a existncia do homem; mas o
socialismo enquanto socialismo no carece mais de uma tal mediao; ele
comea a partir da conscincia teortica e praticamente sensvel do homem
e da natureza como [conscincia] do ser. (MARX, 2004, p. 114).
43
Para Lessa (2002, p. 71), [...] toda teleologizao do real significa abrir mo, em alguma medida, do radical
carter social do mundo dos homens. Teleologiamente orientada, a histria humana no seria mais fruto
exclusivo do agir dos homens em sociedade.
66
Por isso, de acordo com Lukcs (2004, p. 67): [...] para Marx, o trabalho
no uma das mltiplas formas de apario da teleologia em geral, seno o nico
ponto em que pode demonstrar-se ontologicamente uma posio teleolgica enquanto
fator real da realidade material44.
Diferentemente do idealismo objetivo ou das posturas religiosas, que
tornam a subjetividade humana uma centelha ou elo do sujeito absoluto, a postura
marxiana no expressa qualquer depreciao do estatuto ontolgico da teleologia, pelo
contrrio, ao ser posta no seu devido lugar o ser social -, a teleologia, despida de
qualquer misticismo, revela toda sua potenciallidade por que:
Quando Marx, delimitando exata e estritamente o mbito da teleologia,
circunscreve esta ao trabalho ( prxis social), eliminando-a de todos os
outros modos de ser, no faz que a teleologia perca importncia; pelo
contrrio, ela aumenta, j que preciso entender que o nvel do ser mais alto
conhecido por ns o ser social s chega a constituir-se como um nvel
especfico graas ao efeito real que nele exerce o teleolgico; s graas ao
dito efeito se eleva o social por cima do nvel em que se baseava sua
existncia o da vida orgnica e se converte num novo modo de ser
independente. S podemos falar racionalmente sobre o ser social sem
concebermos que sua gnese, sua diferenciao em relao a sua base, sua
autonomizao, se baseia no trabalho, quer dizer na realizao continua de
posies teleolgicas45. (Ibidem, p. 67-68).
Aqui surge, numa clareza meridiana, o que identifica a atividade humana

frente aos processos tpicos da natureza. A inflexo que d identidade condio
humana frente ao ser natural, a realizao contnua de
posies teleolgicas.
Portanto, a teleologia, prpria do ato de trabalho, o elemento nuclear que provoca a

descontinuidade entre o mundo dos homens e o ser biolgico, pois,
[...] em comparao com as formas anteriores do ser inorgnico e orgnico,
surgiu com o trabalho uma categoria qualitativamente nova dentro da
ontologia do ser social. Uma novidade tal a realizao da posio
Texto original: [...] para Marx, el trabajo no es una de las mltiples formas de aparicin de la teleologa en
general, sino el nico punto en que puede demostrarse ontolgicamente una posicin teleolgica en cuanto
factor real de la realidad material.
45
Texto original: Cuando Marx, delimitando exacta y estrictamente el mbito de la teleologa, circunscribe
esta al trabajo (a la praxis social), eliminndola de todos los otros modos de ser, no hace que la teleologa
pierda importancia; por el contrario, ella aumenta, ya que es preciso entender que el nivel del ser ms alto
conocido por nosotros el ser social solo llega a constituirse como un nivel especfico gracias al efecto real
que en l ejerce lo teleolgico; solo gracias a dicho efecto se eleva lo social por encima del nivel en que se basa
su existencia el de la orgnica y se convierte en un nuevo modo de ser independiente. Solo podemos hablar
racionalmente sobre el ser social si concebimos que su gnesis, su diferenciacin respecto de su base, su
autonomizacin, se basa en el trabajo, es decir, en la realizacin continua de posiciones teleolgicas.
44
67
teleolgica como um produto adequado, pensado e desejado. Na natureza h

s realidades e uma transformao ininterrupta de suas respectivas formas
concretas, um contnuo ser-diferente [Anderssein]46. (LUKCS, 2004, p.
78).
O que quer dizer, que na atividade vital humana h algo de inusitado diante
da natureza, um processo transformativo orientado por uma conscincia por mais
primitiva que seja. Assim surge algo novo, fruto da realizao da posio teleolgica,
algo que no poderia ter surgido por processos naturais, mas um
produto adequado
pensado e desejado. O homem, ele mesmo um ser com razes naturais, para satisfazer
suas carncias, entra num metabolismo consciente e necessrio com a natureza, e
tendo ela como pressuposto produz o ser social47. O que traz uma diferena essencial
em relao ao restante dos animais, pois, enquanto
[...] a conscincia dos animais, principalmente dos mais evoludos, parece
ser uma faticidade inegvel, porm um fator parcial de carter dbil e
auxiliar se seu processo de reproduo, o qual biologicamente fundado e
se desenvolve de acordo com as leis da biologia48. (Ibidem, p. 79).
No mundo dos homens, ao contrrio, A realizao como categoria da nova

forma do ser mostra [...] uma conseqncia importante: a conscincia do homem cessa,
com o trabalho, de ser um epifenmeno no sentido ontolgico49. (LUKCS, 2004, p.
79). Isso por que:
S no trabalho, na posio do fim e de seus meios, consegue a conscincia,
atravs de um ato conduzido por ela mesma, mediante a posio teleolgica,
ir mais alm da mera adaptao ao ambiente na que incluem tambm
aquelas atividades dos animais que transformam a natureza objetivamente,
Texto original: [...] en comparacin con las anteriores formas del ser de lo inorgnico y lo orgnico, ha
surgido con el trabajo una categora cualitativamente nueva dentro de la ontologa del ser social. Una novedad
tal es la realizacin de la posicin teleolgica como producto adecuado, pensado y deseado. En la naturaleza
hay solo realidades y un cambio ininterrumpido de sus respetivas formas concretas, un continuo ser-diferente
[Anderssein].
46
47
Para Lukcs (2004, p. 79) [...] a atividade do ser natural homem permite que surja, sobre a base do ser
inorgnico e orgnico [...] um nvel de ser particularmente novo. Mais complexo e mais complicado, quer dizer,
o ser social. Texto original: [...] la actividad del ser natural hombre permite que surja, sobre la base del ser
inorgnico y el orgnico [...] un nivel del ser particularmente nuevo, ms complejo y ms complicado, es decir,
el ser social.
48
Texto original: [...] la conciencia de los animales, principalmente de los ms evolucionados, parece ser una
facticidad innegable, pero es un factor parcial de carcter dbil y auxiliar de su proceso de reproduccin, el
cual se halla biolgicamente fundado y se desarrolla de acuerdo con las leyes de la biologa.
49
Texto original: La realizacin como categora de la nueva forma del ser muestra, al mismo tiempo, una
consecuencia importante: la conciencia del hombre cesa, con el trabajo, de ser un epifenmeno en el sentido
ontolgico.
68
de maneira involuntria , e consumar na prpria natureza mudanas que

para ela resultam impossveis e inclusive impensveis. Na medida, pois, em
que a realizao se converte em um princpio transformador, inovador da
natureza, a conscincia (que ocasionou o impulso e a orientao para isso)
pode ser, no plano ontolgico, algo mais que um epifenmeno50. (Ibidem, p.
80-81).
Portanto, o trabalho a categoria dinmico-complexa do ser social, tem como

ncleo a posio teleolgica. no ato de trabalho que inicialmente se efetiva o carter
no epifenomnico da conscincia, necessariamente ativo. J que todo processo de
transformao orientada da realidade natural, para a satisfao de necessidades
socialmente postas, essencialmente determinada pela posio do fim51, pois a
efetivao da posio de uma finalidade posta pela conscincia exige de imediato que
o sujeito busque realiz-la objetivamente por meio de sua atividade sensvel. O que
coloca a necessidade de encontrar na malha da causalidade natural os meios capazes
de plasmar objetivamente sua finalidade. Dito de outra maneira, a busca de meios,
condio imposta para objetivao, significa o impulso para a apreenso por mais
elementar e inconsciente que seja de aspectos da legalidade natural, isto , de
propriedades e caractersticas presentes no real que possibilitam a realizao da
finalidade. Tal dialtica entre fins e meios, presente no interior da teleologia do ato de
trabalho, algo que faz com que a atividade humana v alm da mera adaptao ao
ambiente. Assim, a realizao de posies teleolgicas implica um princpio inovador
e transformador da natureza, totalmente impulsionado pela conscincia, o que
evidncia um salto em relao conscincia encontrada nos animais superiores, pois
pela primeira vez:
[...] um projeto intelectual se converte em realizao material; em que a
postulao pensada de um fim transforma a realidade material; introduz na
Texto original: Solo en el trabajo, en la posicin del fin y de sus medios, consigue la conciencia, a travs de
un acto conducido por ella misma, mediante la posicin teleolgica, ir ms all de la mera adaptacin al
ambiente en la que se incluyen tambin aquellas actividades de los animales que transforman la naturaleza
objetivamente, de manera involuntaria -, y consumar en la propia naturaleza cambios que para ella resultan
imposibles e incluso impensables. En la medida, pues, en que la realizacin se convierte en un principio de la
naturaleza transformador, innovador, la conciencia (que ha aportado el impulso y la orientacin para ello)
puede ser, en el plano ontolgico, algo ms que un epifenmeno.
50
51
Para Lessa (2002, p. 86), [...] toda ao humana tem sua gnese e seu momento predominante na posio do
fim.
69
realidade algo material que representa, frente natureza, algo qualitativa e

radicalmente novo52. (LUKCS, 2004, p. 69).
Ento, a teleologia tanto na posio dos fins quanto na dos meios surge
como uma inflexo frente causalidade natural. O que faz do trabalho, modelo de toda
prxis, algo essencialmente consciente. Para satisfazer suas necessidades e carncias, o
homem por meio da posio teleolgica, aproveita a prpria atividade espontnea da
natureza fazendo com que ela se torne uma atividade posta, isto : a servio dos
interesses humanos. O que no significa uma subverso das propriedades da natureza,
seus fundamentos ontolgico-naturais, pois h um aspecto ontologicamente decisivo
na funo da causalidade natural no processo de trabalho:
[...] sem encontrar-se submetido a uma transformao intrnseca, surge, a
partir dos objetos naturais, a partir das foras naturais, algo totalmente
distinto; o homem que trabalho pode introduzir as propriedades da natureza,
as leis do seu movimento, em combinaes perfeitamente novas concederlhes funes e formas de ao perfeitamente novas. Tendo em vista que isso,
no entanto, s pode consumar-se dentro da ndole ontologicamente
insupervel das leis naturais, a nica transformao das categorias naturais
s pode consistir em que estas num sentido ontolgico sejam postas; seu
ser-posto a mediao de sua subordinao sob a posio ontolgica
determinante, atravs da qual, ao mesmo tempo, a partir de um
entrelaamento de causalidade e teleologia, surge um objeto, um processo,
etc. unitariamente homogneo53. (Ibidem, p. 71).
Portanto, o homem, a partir da objetividade natural, produz algo totalmente

distinto natureza: da madeira e da pedra surge, por exemplo, um machado.
Subordinando posio teleolgica, os elementos e a legalidade naturais so
reordenados para a produo de um objeto ou processo, que em ltima instncia,
uma sntese de causalidade e teleologia. Surge dessa maneira uma causalidade posta
como resultado da transformao da causalidade espontnea da natureza, a partir de
Texto original: [...] un proyecto intelectual se convierte en realizacin material; en que la postulacin
pensada de un fin transforma la realidad material, introduce en la realidad algo material que representa, frente
a la naturaleza, algo cualitativa e radicalmente nuevo.
53
Texto original: [...] sin encontrase sometido a una transformacin intrnseca, surge, a partir de los objetos
naturales, a partir de las fuerzas naturales, algo totalmente distinto; el hombre que trabaja puede introducir las
propiedades de la naturaleza, las leyes de su movimiento, en combinaciones perfectamente nuevas, concederles
funciones y formas de accin perfectamente nuevas. Envista de que esto, sin embargo, solo puede, consumarse
dentro de la ndole ontolgicamente insuperable de las leyes naturales solo puede consistir en que estas en un
sentido ontolgico sean puestas; su ser-puestas es la mediacin de su subordinacin bajo la posicin
ontolgica determinante, a travs de la cual, al mismo tiempo, a partir de un enlazamiento de causalidad y
teleologa, surge un objeto, un proceso etc. unitariamente homogneo.
52
70
uma objetivao, em outra causalidade, ou em outro mundo objetivo, que corresponde

ao mundo dos homens, ou seja, tudo aquilo que foi produzido pela atividade humana e
que no existia de forma espontnea na natureza. Noutros termos, a causalidade posta
continua a ser causalidade, no sentido de que ela contm os elementos naturais que
continuam a ser portadores das qualidades naturais e esto sujeitos s determinaes
naturais, mesmo sob o imprio da realizao do fim previsto54.
Assim, a realizao do trabalho s ocorre quando a finalidade se objetiva,
ou seja, quando a matria e as conexes naturais, pela atividade material do sujeito,
so plasmadas em um objeto novo. Portanto, h no trabalho a unidade de dois
momentos que so ontologicamente distintos: a teleologia e a causalidade, ou noutros
termos, subjetividade e objetividade. A realizao do trabalho constitui uma
objetivao de uma prvia ideao do sujeito, que o efetua. O que no significa alguma
forma de identidade entre sujeito e objeto, pois a objetivao a mediao necessria
que entrelaa a teleologia com a produo de um novo ente objetivo, ontologicamente
distinto da conscincia que o concebeu como finalidade, e que apresenta uma histria
prpria e diferenciada da histria de seu produtor. Portanto, as objetivaes que so
produzidas pelo trabalho, tendo como pressuposto a natureza, enquanto objetividades,
no se confundem com o sujeito, ambos tm existncia autnoma em relao um ao
outro. Portanto, no trabalho emerge pela primeira vez a distino entre sujeito e objeto.
A posio teleolgica impe ao sujeito que trabalha exigncias novas,
jamais encontradas na esfera natural. Primeiro, o homem no processo de trabalho deve
necessariamente realizar escolhas entre alternativas concretas55 que se colocam acima
de qualquer reao instintiva A escolha das materiais naturais mais compatveis com a
realizao um fim posto pela conscincia de fato uma opo entre vrios tipos de
elementos do qual se destacam aqueles que mais se aproximam, por suas
54
O sentido da causalidade posta consiste [...] em que as cadeias causais, etc., so eleitas, postos em
movimento, abandonados em seu prprio movimento, etc., a fim de favorecer a realizao do fim decidido em
um comeo. Texto original: El sentido de la causalidad puesta consiste [...] en que los eslabones causales, las
cadenas causales, etc., son elegidos, puestos en movimiento, abandonados a su propio movimiento, etc., a fin de
favorecer la realizacin del fin decidido en un comienzo. (LUKCS, 2004, p. 121).
55
Quando o homem primitivo escolhe, dentre uma massa de pedras, uma que lhe aparece apropriada para seus
fins, e abandona as restantes, claro que aqui se apresenta uma escolha, uma alternativa. Texto original:
Cuando el hombre primitivo elige, de entre una masa de piedras, una que le parece apropiada para sus fines, y
abandona las restantes, es claro que aqu se presenta una eleccin, una alternativa. (LUKCS, 2004, p. 89).
71
caractersticas, ao objetivo desejado, o que do ponto de vista da conscincia, algo

complexo e cheio de contradies56. A partir da, escolhidos os materiais mais
adequados e colocados os procedimentos de consecuo da finalidade, a seqncia de
atos que transforma a prvia ideao em um produto objetivo orientado por um novo
conjunto de decises alternativas. Na verdade, a finalidade, a escolha dos meios e a
efetivao da prvia ideao, vinculam-se atravs de inmeras decises alternativas. E
isso, vai alm do processo de constituio do objeto, este devido prpria legalidade
natural, necessita de manuteno, o que inicia uma outra corrente de decises
alternativas que, com o desenvolvimento do ser social, tornam-se mais complexas e
diversificadas. Isso evidencia a imanncia do carter social do trabalho, pois o
indivduo defronta-se cada vez mais com causalidades postas, produzidas por outros
indivduos. O que significa que as novas decises tomadas tm como foco no mais a
utilidade imediata de uma objetivao a ser efetivada, implicando uma ampliao e
complexidade maior do conjunto das decises alternativas. Para Lukcs (2004, p. 92),
O desenvolvimento do trabalho contribui [...] para basear cada vez mais em decises
alternativas o carter alternativo da prxis humana, do comportamento do homem
frente ao ambiente e a ele mesmo57.
Essas escolhas, manifestadas no processo de trabalho, representam,
tambm, a gnese ontolgica da liberdade: categoria essencial para o gnero humano,
a qual no objeto de nossa pesquisa, e est sustentada em valoraes inicialmente
como til-intil, bom-mau, vinculada ao resultado do ato de trabalho. O que confirma
que, a partir do trabalho, no seu sentido estrito, ou seja, em sua forma originria,
como rgo do metabolismo entre homem e natureza, que [...] possvel mostrar
aquelas categorias que, de maneira ontologicamente necessria, se derivam dessa
56
A pedra escolhida como instrumento eleita [...] atravs de um ato de conscincia que j no possui carter
biolgico. preciso reconhecer determinadas propriedades da pedra atravs da observao e da experincia;
quer dizer, atravs do reflexo e sua elaborao de acordo com a conscincia -, que a tornam apropriada ou
inapropriada para a finalidade planejada. O ato que, visto de fora, extremamente simples e unitrio a escolha
de uma pedra -, de acordo com sua estrutura externa, sumamente complexo e est cheio de contradies.
Texto original: La piedra elegida como instrumento es elegida [...] a travs de un acto de conciencia que ya no
posee carcter biolgico. Es preciso reconocer determinadas propiedades de la piedra a travs de la

observacin y la experiencia; es decir, a travs del reflejo y su elaboracin acorde con la conciencia -, que la
tornan apropiada o inapropiada para la finalidad planeada. El acto que, visto desde afuera, es sumamente
simple e unitario la eleccin de una piedra , es de acuerdo con su estructura interna, sumamente complejo e
est lleno de contradicciones. (LUKCS, 2004, p. 89).
57
Texto original: La evolucin del trabajo contribuye [...] a basar cada vez ms en decisiones alternativas el
carcter alternativo de la praxis humana, del comportamiento del frente a su entorno ya l mismo.
72
forma originria; categorias que [...] fazem do trabalho um modelo para a prxis
humana em geral58. (LUKCS, 2004, p. 97). Inclusive naquelas formas mais
evoludas de prxis social que o objeto sobre qual atua a posio teleolgica no algo
puramente natural, seno a prpria conscincia de um grupo humano; quando a
posio do fim no tem por objetivo transformar uma realidade da natureza, mas
provocar mudanas na atividade de outros homens. A ideologia um caso particular
dessa posio teleolgica secundria, j que a posio teleolgica primria refere-se ao
intercambio com a natureza. Porm, para identificarmos os momentos centrais da
categoria ideologia preciso enfrentar ainda uma mediao: qual a relao entre
momento ideal e economia na totalidade social?
2.3 TRABALHO, MOMENTO IDEAL E ECONOMIA

A compreenso do trabalho como fundamento da sociabilidade humana
possibilita o enfrentamento de uma questo extremamente controversa na tradio
marxista e objeto dos crticos do marxismo: a relao entre infra-estrutura e
superestrutura. Esta questo gira em torno do estatuto do momento ideal, ou seja, da
subjetividade no contexto geral da sociabilidade humana, e oscila na tradio marxista
entre o voluntarismo como no grande salto para frente na China maosta ou no
foquismo guevarista e o mais grotesco determinismo como na eliminao do
sujeito pelo althusserianismo. O que levou, por exemplo, Anderson (1984, p. 39),
numa obra clssica do debate contemporneo (A
Crise da Crise do Marxismo) a
afirmar a insolubilidade da questo nos termos postos pelo marxismo clssico:

[...] a natureza das relaes entre estrutura e sujeito na histria e sociedade
humanas [...] sempre constituiu um dos problemas mais centrais e
fundamentais do materialismo como explicao do desenvolvimento da
civilizao humana. Podemos ver isso imediatamente ao refletirmos sobre a
permanente oscilao, a potencial disjuno nos prprios textos de Marx
entre sua atribuio do papel de motor primrio da transformao histrica
Texto original: [...] es posible mostrar aquellas categorias categoras que, de manera ontolgicamente
necesaria, se derivan, de esa forma originaria; categorias que [...] hacen del trabajo un modelo para la praxis
humana en general.
58
73
contradio entre as foras produtivas e as relaes de produo, de um lado

pensemos na famosa Introduo de 1859 Contribuio Crtica da
Economia Poltica , de outro luta de classes pense-se no Manifesto
Comunista. A primeira refere-se essencialmente a uma realidade estrutural,
ou mais propriamente interestrutural: a ordem daquilo que a sociologia
contempornea chamaria de integrao sistmica (ou, para Marx,
desintegrao latente). A segunda refere-se s foras subjetivas em conflito e
confronto pelo domnio das formas sociais e processos histricos: o mbito
daquilo que a sociologia contempornea chamaria de integrao social (que
igualmente desintegrao ou reintegrao). Como se articulam na teoria do
materialismo histrico estes dois diferentes tipos de causalidade, ou
princpios explicativos? A isso, o marxismo clssico, mesmo no auge de suas
foras, no forneceu nenhuma resposta coerente.
No entanto, como vimos, o ltimo Lukcs, que realiza, ao nosso ver, uma
verdadeira refundao da filosofia marxista a partir do prprio Marx, encontra-se na
contramo da perspectiva proposta por Anderson (1984). Isso porque o Lukcs de Por
uma Ontologia do Ser Social (1981), est convencido de que o cerne da reflexo
marxiana centra-se na concepo de que no ser social consubstancia-se uma
articulao, s separvel pela abstrao, entre causalidade e teleologia, isto , as
atividades humanas so condicionadas por determinaes postas e impostas aos
indivduos singulares e, simultaneamente, a totalidade social tem por fundamento a
sntese das aes teleologicamente orientadas dos indivduos. Assim, as categorias de
determinismo e liberdade, objetividade e subjetividade, necessidade e contingncia,
quando no so entendidas aprioristicamente como imanentemente antagnicas,
revelam-se no movimento social como categorias reflexivas constituintes da prpria
racionalidade do ser social. Por isso, partindo da categoria trabalho, Lukcs (1981, p.
335) situa o lugar do momento ideal no complexo nuclear do ser social ao dizer que,
[...] o fato mais fundamental, mais material da economia (o trabalho) tem o carter de
uma posio teleolgica59.
Isso significa uma ruptura com toda uma tradio marxista o marxismo da
Segunda Internacional e o stalinismo que negava qualquer elemento de subjetividade
na economia, identificada como a infraestrutura material da sociedade e contraposta
superestrutura, esta sim, o
locus privilegiado da conscincia. Dessa forma, a
infraestrutura econmica foi reduzida para garantir seu suposto carter materialista
Texto original: [...] ill fato pi fondamentale, pi materiale, delleconomia (il lavoro) h il carattere di uma
posizione teleolgica. (LUKCS, 1981, p. 335).
59
74
a uma esfera cuja legalidade seria semelhante s leis da natureza60, enquanto a

conscincia, derivada mecanicamente daquela, se manifestava sob a forma de
superestrutura. O seguinte texto de Stlin (1985b, p. 3) sobre a natureza da economia
e de suas leis, evidencia isso:
Aqui, da mesma forma que nas Cincias Naturais, as leis do
desenvolvimento econmico so leis objetivas, que refletem os processos do
desenvolvimento econmico, que se realizam independentemente da vontade
dos homens. Os homens podem descobrir essas leis, conhec-las, e,
baseando-se nelas, utiliz-las no interesse da sociedade, dar outro rumo
ao destrutiva de algumas leis, limitar sua esfera de ao, dar livre curso a
outras leis que abrem caminho para diante; mas no podem destru-las ou
criar novas leis econmicas. Uma das peculiaridades da Economia Poltica
consiste no fato de que suas leis, diferentemente das leis das Cincias
Naturais, no so duradouras. Pelo menos a maioria delas atua no decorrer
de um determinado perodo histrico, depois do qual cede lugar a novas leis.
Mas essas leis no so destrudas, perdem sim sua validade, em
conseqncia de novas condies econmicas, e saem de cena para dar lugar
a novas leis que no se criam pela vontade dos homens mas surgem base
de novas condies econmicas.
Nessa perspectiva, a esfera econmica no um produto da atividade

humana, sendo as mudanas das leis econmicas determinadas por
novas condies
econmicas de origem indeterminada. Porm, Lukcs (1981) partindo de Marx e,

portanto, no se identificado como nenhuma perspectiva idealista de tornar
independentes os momentos de objetividade e subjetividade esclarece que:
[...] tem predominado um certo dualismo metdico, no qual o campo da
economia foi apresentado como subordinado a uma legalidade, necessidade,
etc., interpretada em termos mais ou menos mecanicistas, enquanto que
aquele da superestrutura, da ideologia, resultava o nico setor no qual
apareciam as foras motrizes ideais, muito freqentemente vistas em termos
psicolgicos61. (p. 336).
Da Lukcs (op. cit.) identificar trs vertentes bsicas que oscilam entre
uma tica mecanicista e os germes de uma certa dialtica. A primeira liga-se a
Kautsky, patriarca da Segunda Internacional, principalmente em sua fase tardia, e
60
Pois, [...] a dinmica do ser natural determinada pela causalidade sem a teleologia. (Ibidem, p. 345). Texto
original: [...] la dinamica dellssere naturale determinata dalla causalit senza la teleologia.
61
Texto original: [...] ha predominato in genere um certo dualismo metodico, nel quale il campo delleconomia
stato presentato come sottoposto a uma legalit, necessita, ecc,., interpretata in termini pi omeno
meccanicistici, mentre quello delloa sovrastruttura, dellideologia, resultava il solo settore in cui comparissero
l forze motrici ideali, molto spesso viste in termine psicologici.
75
devido a no soluo no seu pensamento da tenso entre o darwinismo e a herana

marxiana, acaba por reconduzir a esfera social categoria de substncia biolgica62. A
segunda posta por Max Adler, um dos tericos do austro-marxismo que tentou
combinar o pensamento marxiano com o kantismo, que dissolve de maneira idealista
cada momento material da realidade social, e tambm as relaes econmicas, em
relaes espirituais, assim, [...] a totalidade da sociedade dos homens transforma-se
em um produto kantianamente entendido da conscincia63. (LUKCS, 1981, p.
337). E por ltimo:
[...] a economia poltica e a teoria da sociedade stalinista operam, em parte,
com categorias idealstico-subjetivas, voluntaristas, nas quais a objetividade
social apresenta-se definitivamente como um resultado das resolues do
partido; e em parte, quando a presso dos fatos obriga o reconhecimento de
alguma maneira da validade objetiva da teoria do valor, opera-se com o
dualismo da necessidade mecnico-materialista e a das decises
voluntaristas64. (Ibidem, p. 337).
Portanto, a viso de mundo gerada pelo stalinismo se sustentava em dois

elementos excludentes: a concepo stalinista exposta anteriormente, e que indica que
a histria, fundada nas leis econmicas, apenas o desdobramento automtico da
legalidade infra-estrutural, e o apelo constante ao dos indivduos ou para a
derrubada do capitalismo ou para a construo do socialismo como cumpridores de
um destino j pr-estabelecido, no produzido por atos humanos. O interessante que
o extremado voluntarismo stalinista orientado pelas decises partidrias, tidas como
expresses da objetividade social, e tendo como fundamento categorias idealsticosubjetivas, como a f na vitria do socialismo e a crena na infalibilidade do partido
62
Este desconhecimento da constituio real da prxis econmica e social o leva a tomar acriticamente, dos
manuais acadmicos, a mais superficial concepo da relao entre teleologia e causalidade, onde a primeira,
considerada uma forma do pensamento dos estgios primitivos, com o progresso do conhecimento, acaba por
fazer desaparecer a vantagem da causalidade. Texto original: Questo misconoscimento della costituzione reale
della prassi economica e sociale fa s che egli prenda acriticamente dai libre di scuela la pi superficiale
concezione del rapporto fra teleologia e causalit, dove la prima, considerata una forma di pensiero degli stadi
primitivi, con il progredire delle conoscenze finisce per scomparire a vantaggio della causalit. (LUKCS,
1981, p. 337).
63
Texto original:
coscienza.
[...] lintera societ degli uomini si tramuta in un prodotto kantianamente inteso della
Texto original: [...] leconomia politica e la teoria della societ staliniste operano in parte con categorie
idealistico-soggettive, volontaristiche, dove loggettivit sociale si presenta in definitiva come risultato delle
risoluzioni del partido, in parte, quando la pressione dei fatti costringe a riconoscere in qualche modo la
validit oggettiva della teoria del valore, con il dualismo della necessit mecanico-materialistica e delle
decisioni volontaristiche.
64
76
e de seus dirigentes , tem como pressuposto uma concepo no explcita de um

indivduo at certo ponto passivo diante da histria65, o que correspondia, em ltima
instncia ao domnio poltico-social da burocracia sobre as massas trabalhadoras.
Porm, o elemento comum s trs posies, com destaque para a stalinista
devido sua influncia no movimento operrio do sculo XX e em diversas vertentes da
tradio marxista, que [...] todas estas teorias no souberam explicar nem a unidade
dinmico- estrutural e a peculiaridade do ser social, nem as diferenas e contradies
que se verificam em tal esfera66. (LUKCS, 1981, p. 337). Noutras palavras, por seus
limites tericos internos e por injunes histrico-polticas, elas no atentaram para o
fato de que:
A objetividade e a legalidade especficas da realidade econmica tm como
sua base indispensvel o fato de ser e Marx sublinha muitas vezes um
processo histrico, que criado pelos prprios homens que esto
interessados e constituem a sua histria, realizada por eles mesmos [...] a
teoria marxiana do ser social, discutindo precisamente a problemtica do seu
fundamento material, a economia, pe a luz interdependncia dialtica,
referncia recproca, indissolubilidade ontolgica na economia entre as
atividades humanas preparadas de forma ideal e a legalidade econmicomaterial desenvolvida a partir delas. Analisando a ontologia do trabalho,
Marx demonstrou que insustentvel a tradicional contraposio entre
teleologia e causalidade67. (Ibidem, p. 345).
Nesses termos e na perspectiva inaugurada por Marx, a economia que

essencial para compreenso da totalidade e dos grandes complexos parciais do ser
social no pode ser reduzida a uma objetividade quase natural, pois como j vimos, o
seu elemento nuclear (o trabalho) tem o carter de uma posio teleolgica que se
realiza materialmente, ou seja, uma sntese de subjetividade e objetividade. Portanto:
65
Se o socialismo considerado uma decorrncia inevitvel do desdobramento objetivo das leis do

desenvolvimento do capital, seria desnecessria a atividade dos revolucionrios para que a histria o atingisse.
Ao negar o papel ativo dos indivduos na histria atividade esta plena de mediaes, entre elas a luta de classes
, o stalinismo chegou a um passo de justificar a completa passividade do indivduo frente aos destinos da
humanidade. (LESSA, 1995, p. 44).
66
Texto origina: [...] tutte queste teorie non hanno saputo rendere ragione n della unitariet dinamico-
strutturale e della peculiarit dellessere sociale n delle differenze e contraddizioni che si verificano in tale
sfera.
67
Texto original: La specifica oggettivit e legalit della realt economica ha come sua base ineliminabile il
fatto di essere e Marx lo sottolinea con forza pi volte un processo storico che compiuto dagli stessi uomini
coinvolti e che costituisce la loro storia, fatta da loro stessi [...] la teoria marxiana dellessere sociale, proprio
affrontando i problemi del suo fondamento materiale, delleconomia, mette in luce linterdipendenza dialettica,
il riferimento reciproco, lindissolubilit ontologica nelleconomia fra le attivit umane avviate in forma ideale e
le legalit materiali-economiche che di qui si sviluppano.
77
[...] as leis econmicas objetivas, independentemente da deciso individual,

alis, independente tambm da somatria social, definitivamente so na sua
estrutura e dinmica reconduzveis a esses elementos, s caractersticas
das posies, sua dialtica de ideal e real68. (LUKCS, 1981, p. 344).
O que significa que a infra-estrutura econmica no se constitui como a

esfera absoluta da objetividade, nem os complexos componentes da superestrutura so
os lugares prprios da pura subjetividade. Dito de outro modo, tanto infra-estrutura
como superestrutura, dependendo da especificidade de cada esfera, tm como
fundamento a atividade humana a qual possui como princpio e modelo o trabalho ,
e, portanto, se expressam como uma sntese entre momento ideal e transformao do
real. Tal sntese prpria da especificidade ontolgica do ser social e pode ser
encontrada tanto em seu momento basilar, a transformao da natureza visando
produo de valores de uso, como nas atividades sociais mais complexas arte,
poltica, educao, cincia, moral, entre outras formas de prxis. Nessa perspectiva, a
diferena entre o trabalho e outras formas de prxis sociais que
[...] as posies prticas, freqentemente mediatizadas de maneira
fortemente complexa, que a diviso do trabalho produz, trazem um carter
teleolgico-causal, com uma nica diferena, importantssima, com relao
ao trabalho a que as finalidades que so suscitadas e que ao se realizarem,
no visam diretamente a um caso concreto da troca orgnica da sociedade
com a natureza, mas, ao contrrio, tendem a influir sobre outros homens, de
modo que eles cumpram por si s os atos de trabalho desejados pela posio
do sujeito [...] a cada momento, a posio teleolgica volte a direcionar a
conscincia de um outro homem (ou mais homens) em uma determinada
direo, querendo induzi-lo a cumprir a posio teleolgica desejada [...] seu
material no absolutamente homogneo como no prprio trabalho, no
qual s existe a alternativa objetiva, se a conscincia captou a realidade
objetiva corretamente ou no. Aqui, o material da posio do fim o
homem, que deve ser induzido a tomar uma deciso alternativa 69. (LUKCS,
1981, p. 337-338).
Texto original: [...] le leggi economiche oggettive, indipendenti dalle decisione dei singoli, anzi indipendenti
anche dalla loro somma sociale, in definitiva sono nella loro struttura e dinamica riconducibili a questi
elementi, al loro carattere di posizioni, alla loro dialettica di ideale e reale.
69
Texto original: [...] le posizioni pratiche mediate, spesso mediate in modo fortemente complesso, che la
divisione del lavoro produce, abbiano anchesse un carattere teleologico-causale, con la sola differenza,
importantissima, rispetto al lavoro che gli scopi da cui vengono suscitate e che esse realizzano non mirano
direttamente a un caso concreto del ricambio organico della societ con la natura, ma invece tendono a influire
su altri uomini in modo che essi compiano da s gli atti lavorativi desiderati dal soggetto della posizione [...]
ogni volta la posizione teleologica vuole spingere la coscienza di un altro uomo (o pi uomini) in una
determinata direzione, vuole indurlo a compiere la posizione teleologica desiderata [...] il loro materiale non
per nulla cos univoco come nel lavoro vero e propio, in cui c solo lalternativa oggettiva se la coscienza
68
78
Lukcs (op. cit., p. 339) diz tambm que os

[...] atos teleolgicos que somente mediatizados se referem ao intercmbio
orgnico com a natureza, de imediato so dirigidos para influenciar a
conscincia sobre as decises de outros [...] o momento ideal est presente
como motivao e objeto, tanto na posio quanto no objeto dessa inteno;
por isso, o peso do momento ideal aumenta em confronto com as posies
originrias do trabalho, e cujo objeto necessariamente real70.
Assim, no existe ao humana que no seja uma transformao orientada

por uma prvia ideao, que no seja uma objetivao de um momento ideal71. O que
significa, que dentro das coordenadas ontolgicas postas por Marx e explicitadas por
Lukcs, a conscincia, ou seja, o momento ideal, uma categoria essencial no ser
social, sem ela no h a mnima possibilidade de reproduo social e de
desenvolvimento do gnero humano. Quanto mais a malha da materialidade social
amplia-se em complexidade, densidade e riqueza de possibilidades, a importncia da
subjetividade revela-se mais efetiva. Isso explicvel pelo fato de que no trabalho as
posies teleolgicas visam diretamente troca orgnica entre sociedade e natureza,
cujo material mais homogneo e na qual as alternativas so objetivas, enquanto
noutras formas de prxis, que possuem tambm o carter teleolgico-causal, o objetivo
tentar influir sobre outros homens para que eles cumpram por si s os atos de
trabalho desejados pela posio do sujeito.
Assim, a funo da posio teleolgica se torna mais complexa ao buscar
constantemente direcionar a conscincia de um ou mais homens em uma determinada
direo, querendo induzi-lo a cumprir a posio teleolgica desejada para determinada
forma histrica de reproduo social, tendo em vista que o seu material no
absolutamente homogneo como no prprio trabalho, pois o objeto da finalidade o
homem, que deve ser induzido a tomar determinada deciso alternativa. O carter mais
complexo nesse tipo de prxis, que h uma estrutura ontolgica diversa daquela que
abbia colto la realt oggettiva correttamente o no. Qui il materialedella posizione del fine luomo, che deve
essere indotto a prendere a una decisione alternativa.
70
Texto original: [...] atti teleologici che solo mediatamente si rapportano al ricambio organico con la natura,
nellimmediato mirino a influire sulla coscienza, sulle decisioni di altri [...] il momento ideale presente come
motivo e oggetto tanto nella posizione quanto nelloggetto da essa intenzionato, il peso del momento ideale
perci si accresce in confronto alle originarie posizioni del lavoro.
71
[...] todos os fatos e eventos que caracterizam o ser social enquanto tal so resultados de elos causais postos
em movimento teleologicamente [...] Por outro lado, aqueles mesmos eventos naturais que, de alguma maneira
no so dominados, provocam posies teleolgicas e resultam assim inseridos a posteri no ser.
79
desempenha os elementos naturais no processo de trabalho, pois nela, [...] o

material qualitativamente mais oscilante, malevel, imprevisvel, que no
trabalho72. (LUKCS, 1981, p. 338). O que faz efetivamente com que o peso do
momento ideal aumente consideravelmente em relao s posies originrias do
trabalho.
Nesse contexto, torna-se possvel compreender a seguinte inquirio de
Reich (1976, p. 23): [...] o problema fundamental de uma boa psicologia no saber
porque rouba o esfomeado mas, ao contrrio, porque que no rouba. Isto , porque
as camadas mais baixas dos explorados e oprimidos, preferem se resignar, mendigar
ou levar uma existncia famlica, ao invs de buscar alimentos, por seus prprios
meios? Por que levam uma vida de sombras, negando sua prpria continuidade
biolgica base de qualquer processo de humanizao?
Isso s compreensvel sob um pressuposto ontolgico de que, quanto mais
desenvolvidas as formaes sociais, mais imprescindveis para a reproduo social
torna-se constituio de uma malha de aes prticas e coordenadas entre diferentes
indivduos orientadas para a manuteno e ampliao de determinadas estruturas. Para
tal mecanismo ter uma estabilidade efetiva, o pressuposto bsico que os indivduos
sejam convencidos a agir de modo apropriado para cada forma determinada de
sociabilidade. O que implica, em ltima instncia, o surgimento de um conjunto
especfico de objetivaes que atuam diretamente sobre a subjetividade. Essa a
matriz ontolgica da gnese de complexos sociais como o Estado, a moral, os
costumes e, do que nos interessa, da educao e da ideologia. Portanto, quanto maior a
complexidade social nos modos de produo escravista e feudal, por exemplo, os
mecanismos de explorao eram essencialmente extra-econmicos, porm no
capitalismo os mecanismos de explorao so eminentemente econmicas , maior a
importncia e necessidade de influir sobre a subjetividade individual, e tambm social,
para que aja, nas situaes historicamente determinadas, de acordo com as formas
socialmente estabelecidas de maneira hegemnica.
72
Texto original: [...] il materiale qualitativamente pi oscillante, doce, imprevedibile, che nel lavoro.
80
Por isso, a indissociabilidade entre momento ideal e ao na prxis

humana73 inerente concepo marxina-lukacsiana de que, diferentemente da
natureza, o ser social produto da atividade humana. Da que a origem, a substncia e
a reproduo do ser social tanto em suas sucessivas fases histricas como em seus
mais diversos complexos, da economia tica so impossveis sem a mediao
constante da atividade humana, pois objetivam prvias ideaes, tanto na natureza
como na materialidade social. Partindo disso que se evidencia a fecundidade da
categoria de ideologia para a tomada de conscincia sobre os conflitos e contradies
surgidos em torno do processo reprodutivo, que tem por fonte as objetivaes geradas
constantemente pela transformao teleologicamente posta do real.
73
[...] do ponto de vista ontolgico, no se trata de dois atos autnomos, um ideal e outro material, que de
alguma maneira se interligam, no obstante esta ligao mantenha a prpria estrutura de cada um deles; ao
contrrio, a possibilidade da unio de cada um dos atos, isolveis apenas no pensamento, vinculada
necessidade ontolgica do ser do outro. Isto , o ato da posio teleolgica, somente por meio da real efetivao
da sua realizao, torna-se um verdadeiro ato teleolgico; sem isso, torna-se um mero estado psicolgico, uma
imaginao, um desejo, etc., que tem com a realidade material, no mximo, uma relao de espelhamento. E, por
outro lado, a especfica corrente causal que movida teleologicamente, e na qual consiste a parte material do
trabalho, no pode produzir-se por si mesma, a partir da causalidade produzida em-si no ser natural, no obstante
nela operem exclusivamente momentos causais naturais [...]. Texto origina: [...] dal ponto di vista ontolgico
non si tratta di due atti autonomi, uno ideale e uno materiale, Che in qualche maniera vengono a collegarsi fra
loro e ciascuno dei quali, nonostante questo collegamento, mantiene la prpria essenza; invece la possibilita di
ognumo dei due atti, isolabile solo nel pensiero, vincolata com necessit ontologica allessere dellaltro. Cio,
latto della posizione teleolgica soltanto entro e medediante il reale compiersi della sua realizzazione materiale
diviene um vero atto teleolgico, senza di ci rimane um mero stato psicolgico, uma immaginazione, um
desiderio, ecc., Che h con la realt materiale all massimo um rapporto di rispecchiamento. E daltra parte
quella specifica catena causale Che viene messa in moto teleologicamente, e in cui consiste la parte materiale
Del lavoro, non pu prodursi da s, a partire dalla causalit operante in-s nellessere naturale, quantuque in
essa operino esclusivamente momenti causali naturali [...]. (LUKCS, 1981, p. 335-336).
81
CAPTULO 3
ELEMENTOS DA CONCEPO ONTOLGICA DE IDEOLOGIA
Inicialmente, ressaltamos que a elaborao deste captulo leva em

considerao as contribuies da professora ster Vaisman, primeira no Brasil a
pesquisar o fenmeno ideolgico sob uma perspectiva ontolgica. Apesar de no nos
A ideologia
na ontologia de G. Lukcs (1986) e A ideologia e sua determinao ontolgica (1989)
identificarmos completamente com o que foi defendido em seus textos
, estes nos deram flego terico inicial para mergulharmos no rico universo categorial
do captulo Ideologia e momento ideal da
da ideologia na
Ontologia do ser social. A problemtica
Ontologia do ser social, em nosso entender, vai alm da anlise do
tpico O problema da ideologia, por pressupor a compreenso das relaes entre

momento ideal e economia, acrescida da anatomia do prprio momento ideal em si.
Alis, a complexidade da categoria ideologia est presente implicitamente em vrios
momentos da Ontologia do ser social, possuindo um vnculo essencial com a categoria
do valor. Partindo de nossa leitura, conclumos, tambm, que, o carter de funo
social da ideologia necessariamente deve preceder a exposio do duplo aspecto da
categoria ideologia, pois ele que condensa a ruptura com a perspectiva gnosiolgica.
Dito isso, optamos por elucidar dois elementos bsicos para analisar as
conexes existentes entre ideologia educao.
O primeiro, diz respeito funo social da ideologia, que s pode ser
percebida dentro um contexto ontolgico e tendo como pressuposto o carter fundante
do trabalho em relao ao ser social. E, por esse motivo, correntes anti-ontolgicas,
como o althusserianismo, tendem a ficar numa superficialidade gnosiolgica quando
refletem sobre o fenmeno ideolgico. O segundo elemento conceitual refere-se ao
duplo aspecto da ideologia: o amplo e o restrito, ambos necessrios para ilustrar o
carter ideolgico da educao, tanto como um conjunto de ideaes que torna
82
consciente e operativa a prxis social como um canal de expresso de conflitos de

classes sociais.
3.1 A IDEOLOGIA COMO FUNO

GNOSIOLGICA
SOCIAL E A SUPERAO DA PERSPECTIVA
Quando Lukcs define a ideologia essencialmente sob o critrio de sua

funo social e no a partir do aspecto gnosiolgico, provoca uma verdadeira ruptura
com a perspectiva moderna de centrar na teoria do conhecimento o eixo de gravitao
das questes filosficas. Para entendermos a dimenso dessa ruptura e o contexto
terico que esta inaugura, faz-se necessrio uma breve e sinttica digresso sobre a
perspectiva moderna que envolve a temtica da ideologia.
Partindo das coordenadas postas por Tonet (2005), a modernidade trouxe
uma mudana de paradigma em relao ao mundo antigo e ao perodo medieval. Na
Antiguidade Clssica e na Idade Mdia, abstraindo-se as inmeras especificidades de
cada uma dessas fases histricas, a propriedade da terra e a agricultura constituam o
fundamento do metabolismo social voltado para a produo de valores de uso, fazendo
com que o desenvolvimento e reproduo dos indivduos ocorressem em limitadas
relaes com a comunidade. Isso era resultado das prprias limitaes das foras
produtivas:
Limitaes essas que atravessam e se irradiam por todas as dobras veios e
poros desse padro de sociabilidade, desde as mais remotas e germinais e por
todo o gradiente das formaes pr-capitalistas. Em todas as sua
modalidades, o fundamento do envolver a reproduo inalterada das
relaes entre indivduo e gnero, compreendidas e aceitas como dadas e
fixas na tradio, o que perfaz os contornos de uma existncia objetiva que
definitiva e pr-determinada, tanto no relacionamento com as condies de
trabalho quanto no relacionamento do homem com seus parceiros de
atividade em todas as formas de prxis social. (CHASIN, 2000, p. 167-168).
Da que sob essas condies, tanto os antigos como os medievais, tinham

como plo regente (tanto do conhecimento como da ao) a objetividade, pois o
83
mundo real era visto como algo no produzido pela atividade dos homens, mas como
uma imposio de uma ordem cosmolgica, como no caso dos gregos, ou de um Deus
trino, para a mentalidade feudal, os quais tinham como caractersticas essenciais
imutabilidade e exterioridade em relao histria humana. Isso levava a uma
prostrao dos indivduos frente a uma estrutura hierarquizada do real ou aos desgnios
de Deus, resultando numa passividade diante da histria, prpria das estruturas
comunitrias pr-capitalistas nas quais no se destacava a diferena entre indivduo e
gnero74, e num conhecimento meramente contemplativo.
Porm, o advento do capitalismo rompeu com o paradigma greco-medieval,
inaugurando um patamar distinto de sociabilidade, no mais baseado em vnculos de
parentesco ou de servido limitados a comunidades orgnicas com um padro de
produtividade do trabalho restrito e circunscrito a localidades isoladas, tendo o
crescimento dependente em ltima instncia das condies naturais que influam na
agricultura como clima, fertilidade da terra, eventuais pragas, entre outros. Com a
modernidade, o homem emerge senhor da natureza num processo baseado na indstria,
na urbanizao pressuposto da atividade industrial que subordina o campo cidade
, e na generalizao das relaes mercantis. O mercado torna-se o elemento que mede
o conjunto das diferentes atividades sociais, por meio dele que se d a integrao e a
unidade da totalidade social. Quebram-se os laos da comunidade e das relaes de
tipo natural. Produo e distribuio de riquezas passam a serem regidas por uma
legalidade independente da vontade pessoal ou coletiva. Como o mercado se efetiva
como fundamento das aes humanas, valores como igualdade e liberdade tornam-se
relaes interpessoais na exata medida em que possuem como pressuposto a troca de
mercadorias. Isso leva dissoluo de [...] todas as relaes sociais antigas e
cristalizadas, com seu cortejo de concepes e de idias secularmente veneradas [...]
(MARX; ENGELS, 1998, p. 43), e ao surgimento de uma nova forma de sociabilidade,
74
[...] nas equaes societrias de tipo comunal, a existncia objetiva do indivduo como proprietrio das
condies materiais de trabalho um pressuposto real, antecede e no deriva do trabalho, do mesmo modo que
ele proprietrio sob condies que o vinculam ao agregado social, que fazem dele um elo da cadeia
comunitria, sendo que esta mesma, por sua vez aparece igualmente como pressuposto efetivo, como condio
da produo de cada um dos indivduos que existem sob forma subjetiva determinada. Portanto, em semelhantes
conglomerados humanos, indivduo e gnero so imediata e transparentemente inseparveis e suas relaes
traduzem essa unidade fundamental, tornando desconhecida e impensvel qualquer tipo de cissura que
contraponha ou, menos ainda, torne excludentes entre si as figuras de sua polaridade. (CHASIN, 2000, p. 167).
84
de um novo processo de constituio dos indivduos e de uma maneira diversa de

encarar a realidade. De acordo com Tonet (2005, p. 40):
A transio do mundo feudal para o mundo capitalista significou uma
ruptura decisiva tanto no plano material como no plano espiritual. As
considerveis modificaes econmicas, polticas, sociais e cientficas
acontecidas neste perodo evidenciaram um mundo infinito, sem ordem
hierrquica e em constante movimento, ao mesmo tempo em que acentuaram
a importncia da atividade humana tanto no conhecimento como na
construo da realidade social.
Todo esse processo maturou uma nova viso de mundo que teve os
seguintes contornos: o primeiro com a crise do pensamento medieval, expresso pelo
movimento da reforma e pelo renascimento, ocorreu:
[...] o desaparecimento de uma base objetiva absoluta para a verdade fez com
que a busca de novas bases se tornasse a primeira tarefa a ser enfrentada
pelos pensadores modernos. E dado que esse fundamento slido no poderia
ser encontrado no mundo objetivo, restava busc-lo subjetivo. (Ibidem, p.
41).
Segundo, com a produo centrada na cidade e na indstria, que significou

a incorporao da cincia como potncia material no processo produtivo:
[...] as exigncias da produo material mudaram completamente o
direcionamento da investigao, orientando-a para o conhecimento da
natureza. Este conhecimento, porm, ao contrrio do carter contemplativo
do conhecimento greco-medieval, tinha, agora, um carter essencialmente
prtico. Estava voltado para a transformao da natureza. (TONET, 2005, p.
41).
Terceiro, a nova materialidade social, baseada no mercado e na indstria,

impunha uma funo diferente ao conhecimento que
[...] no poderia estar direcionado busca da essncia das coisas, mas
apreenso daquelas qualidades que pudessem ser submetidas mensurao e
quantificao. Assim, o prprio conceito de realidade se modificou,
passando a definir-se no plano da empiricidade. (Ibidem, p. 41).
Quarto, a modernidade tem como caracterstica marcante a crescente

diviso social do trabalho, que amplia, diversifica e faz mais complexa as relaes
85
entre os homens, os ramos produtivos e os pases, subordinando-os, cada vez mais, aos
fios impalpveis da troca de mercadorias. Por isso,
[...] a prpria forma da produo material, da qual uma das marcas mais
decisivas a diviso fragmentada do trabalho, teve repercusses
fundamentais na constituio da cincia moderna, levando-a a perder de
vista os vnculos que interligariam os territrios investigados. (Ibidem, p.
41).
Todo esse processo desaparecimento de uma base objetiva para a verdade,

carter pragmtico do conhecimento, empirismo e especializao crescente da cincia
, acrescido ao fato de que o indivduo, diferentemente do que ocorria no escravismo e
no feudalismo, rompe com os laos comunitrios e passa a ser encarado como um
meio para a realizao dos fins particulares de cada um que conduzir, no limite, aos
movimentos de emancipao poltica , tem como conseqncia o abandono das
questes relativas ao ser como eixo do conhecimento que passa a gravitar em torno da
subjetividade. Assim, o ponto de vista da subjetividade que tem como
caracterstica fundamental [...] atribuir ao sujeito o papel de momento determinante
tanto no conhecer e no agir [...] (Ibidem, p. 41) eleva-se como marca determinante
das reflexes modernas.
nesse contexto que a reflexo sobre a problemtica ideolgica tpica da
sociabilidade burguesa, hegemonicamente, veio marcada com o selo gnosiolgico. O
estudo da relao entre indivduos, idias, prticas sociais, formas de dominao e
conhecimento, acompanhou o desenvolvimento e consolidao da modernidade75. A
poca moderna introduziu o seguinte:
[...] uma valorao inteiramente nova das relaes entre atividade terica e
atividade prtica: theoria e contemplatio, que antes, na filosofia grega e
medieval, haviam pertencido a um mbito completamente separado da prxis
deviam, agora, submeterem-se prova da aplicabilidade prtica de seu
contedo cognoscitivo76. (LENK, 2001, p. 9, traduo nossa).
75
De acordo com Lenk (2001, p. 9), [...] o surgimento do problema da ideologia se liga de maneira estreita com
os esforos de emancipao da burguesia europia nascente. Texto original: [...] el surgimiento del problema
de la ideologa se liga de manera estrecha con los esfuerzos de emancipacin de la burguesa europea inicial.
(Traduo nossa).
76
Texto original:
[...] valoracin enteramente nueva de las relaciones entre actividad terica y actividad
prctica: theoria y contemplatio, que antes, en la filosofa griega y medieval, haban pertenecido a un mbito
86
Por isso, explicvel o fato de que de maneira dominante na filosofia

moderna, centrada no prisma gnosiolgico e num contexto de consolidao do
capitalismo, a [...] exigncia de um conhecimento objetivo da natureza, fundado na
observao, no experimento e nos mtodos indutivos, estivesse acompanhada da busca
dos elementos no tericos, perturbadores do pensamento humano77. (Ibidem, p. 9,
traduo nossa).
Na forma de presses deformadoras que influenciam o processo de
construo do conhecimento verdadeiro, no sentido de sua utilidade prtica para a
transformao da realidade a servio da sociedade burguesa emergente, que o
complexo da ideologia passa integrar os debates modernos. Tal perspectiva
gnosiolgica ter influncia inclusive em correntes tributrias do pensamento de Marx
como o althusserianismo.
As questes sobre a natureza, os mecanismos e os limites do conhecimento
tornam-se essenciais para o domnio da natureza, por meio da indstria e da cincia. O
que o conhecimento? O que autoriza a afirmar que efetivamente se conhece algo? O
que garante a verdade ou falsidade do conhecimento? O que obstrui o processo de
conhecimento?
Para a consolidao da cincia moderna, essencial para a indstria, era
fundamental ir alm da empiria, o que trazia a exigncia de uma abstrao terica.
Pois, o conhecimento cientfico, que necessariamente universal por buscar revelar
como a realidade e se comporta por meio de regularidades , no pode ficar limitado
percepo sensvel direta, necessitando, portanto, da construo de interpretaes
abstratas, baseadas em informaes que no podem ser imediatamente cotejadas com a
experincia pelo observador. Assim, o sujeito cognoscente se abstrai da multiplicidade
das sensaes, ou seja, da percepo imediata, para se fixar em determinados
elementos, que vo sendo desdobrados em conexo uns com os outros e que revelam
aspectos da legalidade do real. Por isso, o campo nuclear da filosofia moderna, a teoria
por completo, separado de la praxis, deban ahora someterse a la prueba de la aplicabilidad prctica de su
contenido cognoscitivo.
77
Texto original: [...] exigencia de un conocimiento objetivo de la naturaleza, fundado en la observacin, el
experimento y los mtodos inductivos, estuviese acompaada de la bsqueda de los elementos atericos,
perturbadores del pensamiento humano.
87
do conhecimento, sempre se centrou, sob diversos enfoques, em algumas questes que

integram a problemtica daquilo que a partir do sculo XIX viria a ser designado como
ideologia.
Uma reflexo emblemtica e programtica do prisma gnosiolgico em
relao ideologia nos dado por Bacon (1984) e sua teoria dos dolos. Situado num
contexto histrico que elevou a Inglaterra a mais importante das naes modernas78,
Bacon (op. cit.) rompeu com a especulao tpica do pensamento escolstico
empenhou-se numa vigorosa reorganizao do conhecimento que permanecesse mais
prximo do nvel emprico, da experincia e da observao direta dos fatos. Para isso,
este autor preconizava a ruptura radical com o conjunto de noes falsas eram
inculcadas nos homens, e que eram por ele denominadas de dolos: dolos da tribo79,
dolos da caverna80, dolos do foro81 e dolos do teatro82. Para Bacon (op. cit.) esses
fatores faziam com que o entendimento humano percebesse de maneira irregular a
realidade das coisas. Porm, essa limitao no seria inerente natureza humana, mas
se devia aos dolos que criaram razes profundas no esprito humano. Noutras
palavras, os dolos poderiam ser removidos, por novos mecanismos do
conhecimento distintos dos anteriores. Assim, os homens se libertariam dos erros de
admitir mais ordem e regularidade do universo do que ele realmente tem, de privilegiar
78
[...] a verdadeira guardi da grandeza de Bacon foi a Inglaterra elizabetana, a maior era da mais poderosa das
naes modernas. A descoberta da Amrica havia desviado o comrcio do Mediterrneo para o Atlntico, havia
elevado as naes atlnticas Espanha, Frana, Holanda e Inglaterra quela supremacia comercial e financeira
que tinha sido da Itlia quando metade da Europa a tornara seu porto de entrada e sada no intercmbio com o
Oriente; e com essa mudana, a Renascena havia passado de Florena, Roma, Milo e Veneza para Madri,
Paris, Amsterd e Londres. Depois da destruio do poderio naval espanhol em 1588, o comrcio da Inglaterra
espalhou-se por todos os mares, suas cidades fervilhavam com a indstria nacional, seus marinheiros
circunavegavam o globo e seus capites conquistaram a Amrica. Sua literatura floresceu na poesia de Spencer e
na prosa de Sidney; seus palcos vibravam com os dramas de Shakespeare, Marlowe, Ben Jonson e uma centena
de penas vigorosas. Nenhum homem poderia deixar de florescer numa poca e num pas desses, se tivesse nele
alguma semente. (DURANT, 1996, p. 118).
79
Os dolos da tribo esto fundados na prpria natureza humana, na prpria tribo ou espcie humana. falsa a
assero de que os sentidos do homem so a medida das coisas. Muito ao contrrio, todas as percepes, tanto
dos sentidos como da mente, guardam analogia com a natureza humana e no com o universo. O intelecto
humano semelhante a um espelho que reflete desigualmente os raios das coisas e, dessa forma, as distorce e
corrompe. (BACON, 1984, p. 21).
80
Os dolos da caverna so os dos homens enquanto indivduos. Pois, cada um alm das aberraes prprias
da natureza humana tem uma caverna ou uma cova que intercepta e corrompe a luz da natureza [...]. (Ibidem,
p. 21).
81
[...] dolos de foro devido ao comrcio e consrcio entre os homens. Com efeito os homens se associam
graas ao discurso, e as palavras so cunhadas pelo vulgo. E as palavras, impostas de maneira imprpria e inepta,
bloqueiam espantosamente o intelecto. (Ibidem, p. 22).
82
[...] dolos de teatro: por parecer que as filosofias adotadas ou inventadas so outras tantas fbulas,
produzidas e representadas, que figuram mundos fictcios e teatrais. (Ibidem, p. 22).
88
determinados temas, de se subordinar ao limites da linguagem e de aceitar sistemas

filosficos consagrados, que no teriam mais substncias do que as peas teatrais.
A perspectiva gnosiolgica, de superar os fatores que limitam o pensar
correto e dificultam a apreenso conceitual do mundo emprico estava presente tanto
na vertente empirista como na racionalista, isto , havia uma
[...] unidade da problemtica empirista e racionalista, no perodo do
pensamento moderno. Num e noutro caso, trata-se de assegurar o progresso
da cincia, atravs da destruio dos dolos que mantm prisioneira a
conscincia. Em sua vertente empirista, o programa iconoclstico passa pela
desmistificao das idias no derivadas da experincia sensvel: a iluso
solidria de um pensamento no controlvel pela experincia. Em sua
vertente, ele passa pela desmistificao de um pensamento no controlvel
pelo critrio das idias claras e distintas. (ROUANET, 1990, p. 47).
No sculo XVIII, com o Iluminismo, a questo da verdade ou falsidade do

conhecimento amplia-se, no se restringindo apenas esfera da cincia, passando,
tambm para as determinaes da ordem social e poltica. A falsa conscincia no
mais encarada como uma simples deficincia subjetiva, passando a vincular-se a
situaes de dominao. A falsa opinio que se contrape experincia e razo tem
matriz poltica. no interesse do poder tirnico que se estorva o conhecimento da
verdade e so incentivados os dogmas religiosos, os preconceitos legitimadores e as
paixes perversas entre os homens. Assim:
Por um lado, o exame das iluses da conscincia retomado com maior
radicalidade, e por outro, surge uma tendncia a buscar no mundo social a
fonte dessas iluses. O tema das falsas opinies, resultantes da recepo
acrtica das verdades aceitas, transita, aos poucos para o tema das falsas
opinies, resultantes da ao dos governantes sobre os governados, ou pelo
menos funcionais para a manuteno da autoridade. O preconceito,
concebido como uma opinio no examinada, deixa de ser neutro, e passa,
gradualmente, a ser pensado politicamente. (Ibidem, p. 48).
Mas no contexto contraditrio do processo revolucionrio francs, no qual

a burguesia conquista o poder poltico utilizando todos os recursos possveis, da
propaganda ao terror , consolidando seu domnio na era napolenica, que Destutt de
Tracy, retomando as idias dos clssicos das luzes, em particular de Condillac,
publica, em 1801, seu livro
Elementos de Ideologia. Nele, a ideologia concebida
89
como uma nova disciplina filosfica centrada na problemtica do conhecimento. De

acordo com a viso proposta por Destutt de Tracy:
A realidade objetiva chegava compreenso dos homens por meio de
impresses sensoriais, que depois se complicavam na sofisticao das idias.
medida que eram capazes de reconstituir esse processo formativo, atravs
da ideologia, os homens refletiam com maior fidelidade o real, evitavam os
delrios do subjetivismo e podiam se aperfeioar, aperfeioando o mundo em
que viviam. (KONDER, 2002, p. 22).
Mas, no mbito da tradio marxista que o termo ideologia, por seus

vnculos com a luta poltica tem uma funcionalidade mais destacada. Para Lukcs
(1981, p. 445), [...] os marxistas entendem por ideologia a superestrutura ideal que
necessariamente surge de uma base econmica [...]83, porm a unanimidade detm-se
nesse ponto. Apesar do estudo do conceito de ideologia na tradio marxista no ser
objeto de nosso trabalho, no podemos deixar de destacar
en passant a orientao
gnosiolgica do conceito de ideologia em Althusser: primeiro por sua perspectiva

supostamente marxiana e radicalmente anti-ontolgica, e segundo pela influncia que
o conceito althusseriano de ideologia teve e tem tanto na militncia de esquerda,
quanto no espao acadmico, em particular nas reflexes sobre a temtica educacional.
O que no significa uma anlise exaustiva do conceito de ideologia para Althusser, que
possui outros problemas alm de sua raiz gnosiolgica.
Louis Althusser, militante do Partido Comunista Francs, props como
objetivo central de sua obra evidenciar a essncia da revoluo terica que Marx
introduziu ao criar uma concepo radicalmente nova da filosofia e ao assentar as
bases da cincia da histria. Ao tomar essa iniciativa, no incio dos anos 60, Althusser
propunha dar uma resposta filosfica urgente tarefa da poca: restaurar a natureza
cientfica do marxismo que havia sido adulterada pelo dogmatismo84 e pelo
Texto original: [...] i marxisti intendono con ideologia la sovrastrutura ideale che necessariamente sorge da
una base economica [...].
83
84
Dogmatismo que impunha a ciso das classes a todos os complexos da vida social, inclusive cincia. Por
isso: Sob o imperativo dessa linha, o que ento tnhamos na conta de filosofia no passava de uma opo entre o
comentrio e o silncio, de uma convico iluminada ou constrangida e do mutismo da penria. Paradoxalmente,
no se fez menos necessrio Stalin, cujo contagioso e implacvel sistema de Governo e do pensamento levava a
esses delrios, para dar a essa loucura um pouco de razo. (ALTHUSSER, 1967, p. 12).
90
revisionismo85. Para isso, considerou necessrio abordar as conexes entre filosofia,

cincia e ideologia, e em particular, as relaes entre a cincia marxista da histria
(materialismo histrico) e a filosofia marxista (materialismo dialtico).
Como j vimos, a marca gnosiolgica do pensamento de Althusser se inicia
ao reduzir a filosofia marxista (materialismo dialtico) teoria do conhecimento e se
estende at sua viso de ideologia que sinteticamente composta, de acordo com
Vzquez (1980), de seis aspectos bsicos: a ideologia expressa uma relao imaginria
dos indivduos com suas condies reais de existncia; a ideologia necessariamente
uma representao deformadora da realidade; em toda sociedade a ideologia cumpre
uma funo social de assegurar a coeso de seus membros; nas sociedades de classes a
ideologia como fator de coeso social est a servio da classe dominante; na sociedade
de classes a ideologia das classes dominadas submete-se ideologia da classe
dominante; a ideologia da classe trabalhadora s pode libertar-se do domnio da
ideologia burguesa com a ajuda da cincia e com sua transformao pela prpria
cincia. Nota-se, que o eixo que permeia o conjunto desses momentos definidores a
oposio entre cincia e ideologia86 porque,
Na ideologia, os homens expressam, com efeito, no as suas condies de
existncia, mas a maneira como vivem a sua relao s suas condies de
existncia: o que supe, ao mesmo tempo, relao real e relao vivida,
imaginria. A ideologia , ento, a expresso da relao dos homens com o
seu mundo, isto , a unidade (sobredeterminada) da sua relao real e da
sua relao imaginria com as suas condies de existncia reais. Na
ideologia, a relao real, inevitavelmente, investida na relao imaginria:
relao que exprime mais uma vontade (conservadora, conformista,
reformista ou revolucionria), mesmo uma esperana ou uma nostalgia, que
no descreve uma realidade. (ALTHUSSER, 1967, p. 207).
assim que ideologia nos termos althusserianos reduzida em ltima

instncia a uma problemtica puramente gnosiolgica: a ideologia
no descreve uma
realidade. A ideologia estaria confinada esfera do imaginrio, isto , um conjunto

mais ou menos coerente e sistemtico de imagens ou representaes que expressam a
85
Para conseguir que os seus melhores interlocutores lhes dessem ouvido, alguns filsofos marxistas ficaram
reduzidos, e reduzidos por um movimento natural onde no entrava nenhuma ttica reflexiva, a se disfarar a
disfarar Marx com Husserl, Marx com Hegel, Marx com o Jovem Marx tico ou humanista correndo o risco
de, de um dia para outro, tomar a mscara pelo rosto. (Ibidem, p. 18).
86
[...] se trata de defender uma cincia que realmente existe contra a ideologia que a ameaa [...].
(ALTHUSSER, 1967, p. 149).
91
vivncia dos homens com suas condies de existncia, explicando-as ou justificandoas sem, contudo, descrever o movimento do real. A ideologia estaria confinada na
aparncia da realidade, que embora no seja sinnimo de falsidade, tambm no
significa a verdade, pois escapa-lhe a essncia da realidade social, isto , o processo
oculto que faz o mundo dos homens ser, em suas determinaes histricas, o que ele .
Isso quer dizer que ideologia uma falsa conscincia, o que no o mesmo que erro,
mas significa uma conscincia limitada e fragmentria, j que no alcana o
fundamento da realidade social, situando-se na vivncia subjetiva e expressando-a
idealmente. Portanto, a tarefa de descrever a realidade patrimnio da cincia ou
teoria87, que por meio de uma prtica terica88 auto-justificada por seus
procedimentos internos o que est bem prximo, por exemplo, do neo-positivismo
exercida sobre um objeto prprio produziria um produto prprio: o conhecimento. Por
isso, Chau (1984), radicalizando esses pressupostos, afirma em um texto amplamente
divulgado O que ideologia o seguinte:
[...] a teoria no est encarregada de conscientizar os indivduos, no est
encarregada de criar a conscincia verdadeira para op-la conscincia
falsa, e com isto mudar o mundo. A teoria est encarregada de desvendar os
processos reais e histricos enquanto resultados e enquanto condies da
prtica humana em situaes determinadas, prtica que d origem
existncia e conservao da dominao de uns poucos sobre todos os
outros. A teoria est encarrega de apontar os processos objetivos que
conduzem explorao e dominao e aqueles que podem conduzir
liberdade. (p. 80-81).
Portanto, a funo da teoria ou cincia, antpoda da ideologia, tem no

universo do althusserianismo a tarefa auto-imposta, por sua prtica terica, de revelar
o real e mostrar os caminhos, porm sem interagir com os valores e as concepes de
mundo a partir das quais os indivduos concretos e os grupos sociais faro suas opes
no campo resolutivo da luta de classes. E, o mais interessante que se a cincia julga e
[...] chamaremos de teoria toda prtica terica cientfica. (ALTHUSSER, 1967, p. 145).
Existe, pois, uma prtica terica. A teoria uma prtica especfica que se exerce sobre um objeto prprio e
conduz a seu produto prprio: um conhecimento. Considerado em si mesmo, todo trabalho terico supe,
portanto, uma matria-prima dada e os meios de produo (os conceitos da teoria e o seu modo de emprego: o
mtodo). A matria-prima tratada pelo trabalho terico pode ser muito ideolgica, se se trata de uma cincia
nascente; se se trata de uma cincia j construda e desenvolvida, pode ser uma matria j elaborada
teoricamente, conceitos cientficos j formados. Dizemos muito esquematicamente, que os meios do trabalho
terico, que so a sua prpria condio: a teoria e o mtodo representam o lado ativo da prtica terica, o
momento determinante do processo. (Ibidem, p. 150).
87
88
92
critica a ideologia, qual seria o critrio de validade da cincia seno o seu prprio
discurso e atividade, os quais a caracterizariam como uma instncia acima dos
conflitos inerentes totalidade social, ou seja, neutra. Isso faz Lessa (1997) identificar
a fragilidade e limitao do conceito althusseriano de ideologia e de seu fundamento
gnosiolgico:
[...] a problematicidade em se conceber a ideologia como uma inverso
falsificadora do real, em contraposio cincia, que revelaria a realidade tal
como ela , se manifesta de modo imediato na considerao da cincia como
uma instncia neutra em relao aos conflitos e mediaes sociais uma
instncia que possuiria em si os mecanismos para neutralizar as influncias
sempre negativas dos conflitos sociais sobre a cincia. E, nesse aspecto, tal
concepo exibe uma inegvel proximidade com o positivismo. (p. 49).
Agora, a partir do exposto, possvel identificar o carter superador, em

relao s limitaes da orientao gnosiolgica, da perspectiva ontolgica de
ideologia. Pois, para Lukcs (1981, p. 461) a natureza especfica da ideologia no pode
ser definida pela teoria do conhecimento:
Que a imensa maioria das ideologias se funda sobre premissas que no
resistem a uma crtica gnosiolgica rigorosa, especialmente se dirigida sobre
um longo perodo de tempo, certamente verdadeiro. Mas isto significa que
estamos falando da crtica da falsa conscincia. Todavia, so muitas as
realizaes da falsa conscincia que nunca se tornaram ideologia; em
segundo lugar, aquilo que se torna ideologia no de modo nenhum
necessariamente idntico falsa conscincia. Aquilo que realmente
ideologia, por isso, somente podemos identificar pela sua ao social, por
suas funes na sociedade89.
No simplesmente o critrio de verdadeiro ou falso, ou de uma apreenso

limitada do real, o que ir definir se um determinado sistema de idias, representaes,
valores ou hbitos ideologia ou no, estes s podem tornar-se ideologia se forem
referidos totalidade social e seus conflitos. pela funo social que ideaes e
objetivaes podem ser identificadas como ideologia. Isso porque, o simples fato de
uma ideao ser falsa conscincia no a torna ideologia. Primeiro porque muitas
Texto original: Che la stragrande maggioranza delle ideologie si fondi su premesse che non reggono a una
critica gnoseologica rigorosa, specie se condotta su un lungo periodo di tempo, certamente vero. Ma ci
significa che stiamo parlando della critica della falsa coscienza. Tuttavia, in primo luogo vi sono molte
realizzazioni della falsa coscienza che non sono mai diventate ideologia, in secondo luogo quel che diventa
ideologia non affatto necessariamente identico alla falsa coscienza. Quel che realmente ideologia, perci,
possiamo identificarlo soltanto dalla sua azione sociale, dalle sue funzioni nella societ.
89
93
realizaes da falsa conscincia no se tornaram ideologia como, por exemplo,

diversas idias gerais sobre o real que serviram de substrato para a consecuo do
processo de trabalho em diversas pocas histricas. Segundo porque inmeras idias
corretas tornaram-se instrumentos de luta em conflitos sociais. Podemos ainda
acrescentar que no s a ideologia, mas todo e qualquer complexo social tem sua
racionalidade prpria somente por ser um momento autnomo, mas no independente
do processo que configura a totalidade social.
Assim, no existe uma muralha da China entre ideologia e cincia se
utilizado o critrio ontolgico, isto , a funcionalidade social deste ou daquele
momento espiritual para determinada atividade prtico-social do mundo dos homens.
Isso, claro, vai alm do restrito crculo da gnosiologia que reduz a riqueza da
atividade humana relao sujeito-objeto, ou ao insolvel, em termos meramente
gnosiolgicos, problema do conhecimento90. Como j foi visto, em relao ao ser
social, apenas por meio da abstrao possvel separar subjetividade de objetividade,
porque na raiz do ser social, [...] a contraposio gnosiolgica entre teleologia e
causalidade, como dois momentos, elementos, etc, do ser, do ponto de vista
ontolgico, no tem sentido91. (LUKCS, 1981, p. 336).
O homem um ser ativo consciente, isto , agir e pensar faz parte de sua
natureza. Portanto, no s suas ideaes tm um fundamento nas diversas formas de
prxis que constituem o ser social e tm como modelo o trabalho, como a prpria
inteligibilidade dessas ideaes exige sua contextualizao nos movimentos e
contradies da totalidade social. A verdade, falsidade ou limitao do momento ideal
no pode ser situado em si mesmo, desconectado da malha das relaes, por sua
prpria natureza imanentemente social:
[...] o contedo enquanto tal, independentemente de cogitaes relativas
sua verdade ou falsidade, no passvel de leituras ou interpretaes:
atividade ideal atividade social. O pensamento tem um carter social
porque sua atualizao a atualizao de um predicado do homem, cujo ser
, igualmente, atividade social [...]; conscincia, saber, pensamento etc., sob
90
Sobre isso interessante o que diz Lefebvre (1983, p. 49): possvel e mesmo indispensvel examinar e
discutir os meios de aumentar esse conhecimento, de aperfeio-lo, de acelerar seu progresso; mas o
conhecimento em si mesmo deve ser aceito como um fato indiscutvel.
91
Texto original: [...] la contrapposizione gnoseologica fra teleologia e causalit, come due momenti,
elementi, ecc.dellessere, dal punto di vista ontologico priva de senso.
94
qualquer tipo de formao ideal, das mais gerais s mais especficas, da mais
individualizadas mais genrica, dependem do ser da atividade sensvel,
socialmente configurado, ao qual confirmam por sua atividade abstrata,
igualmente social. (CHASIN, 1995, p. 405).
Porm, se o critrio gnosiolgico pode identificar a verdade ou no de

determinada ideao, sempre levando em considerao sua raiz social, ele totalmente
insuficiente para determinar se a mesma ideologia ou no. Pois, como diz Lukcs
(op. cit., p. 448-449):
[...] a correo ou a falsidade no bastam para fazer de uma opinio uma
ideologia. Nem uma opinio individual correta ou errnea, nem uma
hiptese, uma teoria, etc cientfica correta ou errnea so em si e por si uma
ideologia: podem, somente [...] vir a s-lo. Somente depois de terem se
tornado veculo terico ou prtico para combater conflitos, quaisquer que
sejam estes, grandes ou pequenos, episdicos ou decisivos para o destino da
sociedade que so ideologia 92.
Eis a superao da conceituao estritamente gnosiolgica de ideologia e do

antagonismo cincia-ideologia. Se o critrio distintivo da ideologia no mais o erro
ou a falsa conscincia, mas sua funo na sociedade como veculo para combater
conflitos, ento a cincia, como qualquer complexo social pode vir a ser ideologia. A
histria repleta de exemplos nos quais falsa conscincia e cincia, dependendo da
situao e dos interesses em disputa no processo de reproduo, tornam-se foras
ideolgicas nas contradies sociais. E isso acontece porque [...] ser ideologia no
uma qualidade social fixa deste ou daquele momento espiritual, mas, ao invs, por sua
natureza ontolgica uma funo social, no uma espcie de ser93. (LUKCS, 1981,
p. 544). Como a ideologia est vinculada a um tipo de posio teleolgica que busca
convencer os indivduos a agir de determinada maneira, as elaboraes ideais
divergentes, verdadeiras ou no, podem ser instrumentalizadas para tornar conscientes
ou suscitar prticas sociais em disputa.
Texto original: [...] la correttezza o lerroneit non bastano a fare di una veduta una ideologia. N una
veduta individuale corretta o erronea, n una ipotesi, una teoria, ecc. Scientifica corretta o erronea sono in s e
per s una ideologia: possono soltanto [...] diventarlo. Soltanto dopo esser divenute veicolo teorico o pratico
per combattere conflitti sociali, quali che essi siano, grandi o piccoli, episodici o decisivi per il destino della
societ, esse sono ideologia.
93
Texto original: [...] essere ideologia non una qualit sociale fissa di questo o quel prodotto spirituale, ma
invece per sua natura ontologica una funzione sociale, non una specie di essere.
92
95
Dessa maneira, ainda de acordo com Lukcs (op. cit., p. 462): Moloch e
Apolo podem tambm ser definidos como estupidez do ponto de vista gnosiolgico,
mas na ontologia do ser social eles figuram como potncias precisamente ideolgicas
realmente operantes94.
Tal princpio ontolgico sobre a funo social da ideologia evidente no
exemplo da figura mitolgica de Jesus Cristo95, um deus agonizante e salvador comum
aos cultos e mitos do Oriente Prximo (Osris, tis, Adnis, Mitra) e nas contradies
do movimento que leva seu nome. De veculo das aspiraes de setores das classes
subalternas no cristianismo primitivo a religio crist se torna a concepo de mundo
oficial do Imprio Romano, como conseqncia do Edito de Milo, que neutraliza a
interveno das classes subalternas por meio da unio da hierarquia eclesistica com o
Imprio e da perseguio de suas ideologias religiosas como heresias. Porm, mesmo
consolidada como ideologia oficial e como uma estrutura burocrtica conectada ao
aparelho de Estado, a Igreja Catlica continuou a ser matriz de ideologias divergentes.
Exemplo disso, foi a chamada controvrsia ariana96, com forte participao das
massas97, que praticamente dividiu o Imprio Romano no sculo IV, sobre a natureza
da divindade de Jesus o que do ponto de vista gnosiolgico, por serem os deuses
criaturas humanas, no mais do que uma viso irreal da vida e mundo.
94
Texto original: Moloch e Apollo possono pur essere definiti stupidit dal punto de vista gnoseologico, ma
nellontologia dellessere sociale essi figurano come potenze appunto ideologiche realmente operanti.
95
De acordo com o professor alemo Wells (1988) aposentado da Universidade de Londres e membro
destacado da corrente de pesquisadores que defendem a idia que o cristianismo se iniciou sem a figura histrica
de Jesus , em sua obra The Historial Evidence for Jesus: [...] as referncias mais antigas a um Jesus histrico
so to vagas que no necessrio assegurar que ele tenha existido; a ascenso do cristianismo pode, a partir de
antecedentes indubitavelmente histricos, ser bem explicada sem ele [...]. Texto original: [...] the earliest
references to the historical Jesus are so vague that it is not necessary to hold that he ever existed; the rise of
Christianity can, from the undoubtedly historical antecedents, be explained quit well without him [...]. (p. 9,
traduo nossa).
96
A profunda ciso que rio introduziu no mundo cristo agravou o estado de tenso latente em todo o
territrio do imprio, tanto no Oriente como no Ocidente, e deixou marcas duradouras no campo religioso,
poltico e social. (DONINI, 1980, p. 228).
97
De acordo Rubestein (2001, p. 25): Num sermo feito na sua igreja em Constantinopla, Gregrio deplorou a
discrdia entre seus correligionrios cristos. Se nesta cidade, algum pedir o troco ao vendedor de uma loja
queixou-se, ele certamente comear a debater a questo de o Filho ter ou no ter sido gerado por Deus. E se
algum perguntar ao padeiro sobre a qualidade do po, ele lhe responder: o Pai superior, o Filho inferior. E
se algum pedir ao atendente nas termas para preparar seu banho, ele vai lhe afirmar que o Filho foi criado ex
nihilo [do nada].
96
No entanto, apesar da irracionalidade de atribuir a Jesus um papel

subalterno como mediador entre criador e criatura98 ou defender a identidade da
substncia entre Deus-Pai e Deus-Filho99, tal querela teolgica foi o canal de interesses
sociais antagnicos100. Por meio dessa controvrsia fluam conflitos que iam desde o
destino do Imprio, as relaes entre clero e Estado, at as questes que envolviam
diretamente o cotidiano das pessoas e seus problemas existenciais. Tal carter
ideolgico de teses teolgicas crists, apesar de sua estupidez no mbito
gnosiolgico, pode ser encontrado tambm no contexto da Reforma, da Teologia da
Libertao, do Pentecostalismo, da Renovao Carismtica e do tradicionalismo
catlico, por exemplo.
Porm, como vimos, a capacidade de se tornar ideologia no patrimnio
da falsa conscincia, pois [...] a mais pura verdade objetiva pode ser usada como meio
para dirimir conflitos sociais101. (LUKCS, 1981, p. 544), isto , a cincia pode vir a
ser ideologia. De acordo com o pensador magiar:
No difcil de verificar isso na histria. A astronomia heliocntrica ou a
doutrina evolucionista no campo da vida orgnica so teorias cientficas,
98
Em termos gerais, para as diversas correntes do arianismo: Jesus de Nazar era um homem real e no uma
apario ou uma mscara de Deus. Mas sua moral e importncia na terra o elevaram muito acima dos maiores
profetas [...] o Eterno de alguma forma o criou (ou que ele foi gerado) antes do princpio dos tempos e o usou
como instrumento para criar o resto do universo. Mas [...] ele no poderia ser o prprio Deus. Como um Criador
onipotente, onisciente, todo bondoso seria exposto tentao, aprenderia a sabedoria e cresceria na virtude?
Como sofreria e morreria como um simples ser humano? Obviamente quando Jesus gritou: Meu Deus, meu
Deus por que me abandonaste?, ele no podia estar falando consigo mesmo. Tambm quando admitiu que
ningum conhecia a hora e o dia do julgamento, nem mesmo os anjos no cu, nem o Filho, mas somente o Pai,
ele no estava sendo modesto. E ao afirmar que o Pai mais poderoso que Eu para seus discpulos, ele queria
dizer exatamente o que disse. (Ibidem, p. 27).
99
Para esta corrente, tambm no monoltica como o arianismo, Deus era: [...] eterno e onipotente, onisciente e
perfeito um ser imutvel, infinitamente superior a qualquer criatura mortal. Para o criador do universo tornarse humano e submeter-se ao poder dos homens seria inimaginavelmente humilhante. Contudo [...] este era o
nico caminho para salvar a humanidade da extino moral e fsica. A fim de nos libertar do pecado e da morte,
Deus fez o impensvel: Ele desceu e se tornou carne. Por causa do seu amor infinito por ns. Ele se tornou o
homem Jesus, que assumiu o peso dos nossos pecados sobre seus frgeis ombros, sofreu e morreu para ns
pudssemos ganhar a vida eterna. (Ibidem, p. 28).
100
[...] tanto os arianos como os seus antagonistas nunca hesitaram em recorrer autoridade dos soberanos e
dos rgos coercitivos do poder, sempre que o consideravam oportuno, e as autoridades civis passaram
frequentemente da proteco a um de outro grupo, sem hesitar face arma da represso. Mais do que com
questes religiosas, preocupavam-se com a disponibilidade de recursos alimentares e estratgias nas vrias
provncias do imprio e nas grandes metrpoles: as reservas de matrias-primas, de provises, de mo-de-obra a
baixo preo e de recrutas para os exrcitos, dependiam, em muitos casos, do predomnio desta ou daquela faco
nas diversas sedes episcopais. Tpica a luta que se desenvolve, por um longo perodo de tempo, entre
Constantinopla e Alexandria, com intervenes recprocas na esfera de aco das duas igrejas e com o apoio de
partidos opostos no interior da corte imperial. (DONINI, op. cit., p. 229).
101
Texto original:[...] la pi pura verit oggettiva pu venir usata come mezzo per dirimere conflitti sociali
[...].
97
deixando de lado sua correo ou falsidade, e nem isto enquanto tais, nem o
repdio ou acolhimento delas constituem em si ideologia. Somente quando,
com Galileu e Darwin em seus confrontos, as tomadas de posio devieram
instrumentos de lutas dos conflitos sociais, elas em tal contexto operam
como ideologias102. (Ibidem, p. 449).
A teoria heliocntrica no era algo desconhecido, pois foi defendida em

aproximadamente 280 a.C. por Aristarco de Samos. Porm, no contexto de transio
do feudalismo para o capitalismo; de crise e reao da Igreja Catlica Reforma e
Contra-Reforma , de desenvolvimento da burguesia mercantil; e de reencontro com a
cultura greco-romana, teve um efeito explosivo no frgil equilbrio das foras sociais
em disputa. Da necessidade de mapas celestes mais precisos para a navegao,
exigncia bsica para uma expanso mercantil mais vigorosa, e da incapacidade da
teoria geocntrica em explicar alguns fenmenos, o heliocentrismo tinha uma
eficincia superior em identificar os aspectos mais bvios dos movimentos dos
planetas.
No entanto, Galileu empreende sua campanha contra o modelo geocntrico,
no perodo em que o baluarte ideolgico do mundo medieval, a Igreja Catlica, estava
em declnio. Quando protestantes e catlicos disputavam a hegemonia da Europa, a
Santa Inquisio estava em plena operao e a Igreja Catlica organizava sua prpria
milcia (a Companhia de Jesus) com o objetivo de defender e disseminar a f catlica.
Nesse momento histrico, tornava-se inadmissvel para o poder eclesistico qualquer
interpretao da Bblia diferente da orientao oficial. O que condicionou que a
simples divulgao de uma verdade objetiva a Terra e os planetas giram ao redor do
Sol se transformasse no canal de luta pela liberdade de expresso e pela
independncia da pesquisa cientfica frente ao poder institudo e ao obscurantismo
religioso. Da mesma maneira, mas noutra poca, a verdade elementar da evoluo, que
abriu caminho por cima das contradies insuperveis e at cmicas do criacionismo
bblico, transformou-se em instrumento de luta social da intelectualidade e do
Texto original: Non difficile verificare la cosa nella storia. Lastronomia eliocentrica oppure la dottrina
evoluzionistica nel campo della vita organica sono teorie scientifiche, a prescindere dalla loro correttezza o
erroneit, e n esse in quanto tali n il loro accoglimento o ripudio costituiscono in s ideologia. Solamente
quando con Galilei e Darwin, le prese di posizione nei loro confronti divennero strumenti di lotta per
combattere dei conflitti sociali, esse in tale contesto operarono da ideologie.
102
98
movimento operrio contra a moral vitoriana, os preconceitos religiosos e as foras

polticas reacionrias.
O interessante na concepo ontolgica de ideologia que:
A relao de sua verdade ou falsidade com esta funo de ideologia
naturalmente importante, tambm ideologicamente, na anlise concreta da
situao concreta, mas, desde que se trata de controvrsias sociais, no
impede que sejam consideradas ideologias (pelo menos: tambm ideologias).
Nem sequer uma mudana de funo, por causa de fatores do progresso
social elas se tornaram um fato reacionrio, muda este seu status social de
ideologia: os discpulos liberais de Herbert Spencer fizeram do darwinismo
uma ideologia, do mesmo modo que os defensores reacionrios do
darwinismo social no perodo imperialista103. (LUKCS, 1981, p. 449).
Embora na perspectiva do confronto em questo a relao da verdade ou

falsidade de uma proposio ideolgica seja importante para a anlise concreta da
situao concreta, isso no impende, no mbito das disputas sociais, de definir uma
ideao ou outra como ideologia. Mesmo com uma mudana de funo progressista
para reacionrio, como aconteceu com certas teses de Darwin, que vlidas para o ser
biolgico, foram generalizadas como instrumento de dominao no perodo
imperialista, dando origem ao darwinismo social, ao racismo cientfico e
eugenia, cuja convergncia prtica se efetivou nos crimes do nazismo.
Se ampliarmos um pouco mais esse aspecto, podemos concluir que [...] a
transformao de um pensamento em fato ideolgico pode se dar atravs de mltiplas
mediaes, e acontece mesmo que a mudana se verifique somente no curso desse
processo de mediaes104. (Ibidem, p. 449). E tambm, no processo de mediaes
postas pelo ser-precisamente-assim, dependendo da poca histrica e do lugar, uma
mudana de funo, em razo de exigncias diferentes pode ocorrer sem nenhum
problema. O que atinge inclusive a esfera da arte e de suas escolas. Referimo-nos, por
exemplo, ao episdio do naturalismo, inferior esteticamente ao realismo e expresso
Texto original: Il collegamento della loro verit o falsit con questa funzione di ideologie naturalmente
importante, anche ideologicamente, nelle analisi concrete delle situazioni concrete, ma, fin tanto che si tratta di
controversie sociali, non toglie che esse siano da considerarsi ideologie (perlomeno: anche ideologie). Neppure
un mutamento di funzione, per cui da fattore di progresso sociale esse divengano un fatto reazionario, cambia
questo loro status socilale di ideologia: i seguaci liberali di Herbert Spencer fecero del darwinismo un ideologia
allo stesso modo dei fautori reazionari del darwinismo sociale nel periodo imperialista.
104
Texto original: [...] la trasformazione di un pensiero in fatto ideologico pu aversi attraverso molteplici
mediazioni, e avviene anche che il cabiamento si verifichi solo nel corso di tale processo di mediazione.
103
99
do perodo de decadncia burguesa, no Brasil do sculo XIX, canalizou o

descontentamento de setores das camadas mdias, republicanos e anti-clericais,
transformando-se efetivamente numa arma de denncia e crtica ao racismo, ao
moralismo hipcrita, ao obscurantismo religioso, ao cretinismo das classes dominantes
e s condies de vida das camadas mais baixas da populao. Isso fica evidenciando,
apesar das limitaes estticas na pena de Alusio Azevedo, Adolfo Caminha, Jlio
Ribeiro, Ingls de Sousa, dentre outros.
Portanto, do ponto de vista ontolgico, quando o objetivo definir se certo
produto espiritual ideologia ou no, os critrios se ela falsa ou verdadeira,
progressista ou reacionria, aceita ou repudiada, no so vlidos porque uma ideao
s se constitui em ideologia se torna uma fora real no quadro do ser social,
convergindo para as exigncias concretas e contraditrias do desenvolvimento
histrico. Por isso,
[...] no obrigatoriamente a maior correo no plano gnosiolgico, e nem a
maior progressividade em termos histrico-sociais, mais em vez disso, o
impulso impele a dar exatamente aquela resposta s questes que emergem
do ser-precisamente-assim do desenvolvimento social e de seus conflitos105.
(LUKCS, 1981, p. 462).
claro que no secundrio, numa disputa ideolgica concreta, a diferena

entre uma ideologia que aponta por meio de uma srie de mediaes para a
emancipao humana, e aquelas que consolidam a degradao humana ou a
conservao do existente pensemos, por exemplo, na descriminalizao do aborto e
nas concepes pedaggicas inseridas na lgica do capital. Mas, o importante aqui
definir o critrio ontologicamente correto para identificar a ideologia, que como
complexo social nasce da exigncia de nos diversos momentos histricos a
comunidade humana organizar sua atividade social sob coordenadas sintonizadas com
as necessidades da reproduo societria concreta. O que coloca a questo de quais as
concepes de mundo, que orientam os indivduos no agir cotidiano, dando-lhes um
105
Texto original: [...] non obbligatoriamente la maggiore correttezza sul piano gnoseologico, e nemmeno la
maggiore progressivit in termini storico-sociali, ma invece limpulso che spinge a dare proprio quella risposta
a domande che sono state sollevate dallesser-proprio-cos dello sviluppo sociale e dei suoi conflitti.
100
sentido verdadeiro ou falso/ progressista ou reacionrio para sua ao. desse solo
essencialmente social, que brota a necessidade da ideologia como funo.
3.2 A NATUREZA DA IDEOLOGIA E SEU DUPLO ASPECTO

A concepo ontolgica de ideologia, centrada na funo social desta,
supera uma srie de significados do conceito em questo como, por exemplo, os
elencados por Eagleton (1997): processo de produo de significados, signos e valores
na vida social; um corpo de idias caracterstico de um determinado grupo ou classe
social; idias que ajudam a legitimar um poder poltico dominante; idias falsas que
ajudam a legitimar um poder poltico dominante; comunicao sistematicamente
distorcida; aquilo que confere certa posio a um sujeito; pensamento de identidade;
iluso socialmente necessria; a conjuntura de discurso e poder; o veculo pelo qual,
atores sociais conscientes entendem o seu mundo; a confuso entre realidade
lingstica e realidade fenomenal; ocluso semitica; conjunto de crenas orientadas
para ao e, formas de pensamento motivadas por interesses sociais. No geral, todas
essas definies pecam por se fixarem em um dos aspectos do ser social, devido
ausncia de um referencial ontolgico, o que ocorre por no partirem da totalidade
social, isto , [...] a sociedade de um dado perodo, enquanto complexo contraditrio
que, na prxis dos homens, constitui o objeto e ao mesmo tempo a nica base real do
seu agir106. (LUKCS, 1981, p. 447). a partir dessa referncia, que Lukcs (op. cit.)
define ideologia.
Porm, ao identificar o conceito ontolgico de ideologia, este pensador no
parte do nada. Da seu reconhecimento contribuio de Gramsci por ressaltar o duplo
significado do termo ideologia107, no entanto, este sucumbe, de acordo com Lukcs
106
Texto original: [...] la societ di quel dato periodo, in quanto complesso contraddittorio che, nella prassi
degli uomini, costiuisce lggetto e insieme la sola base reale del loro agire.
107
preciso portanto distinguir entre ideologias historicamente orgnicas, que so necessrias a uma certa
estrutura, e ideologias arbitrrias, racionalsticas, queridas. Enquanto historicamente necessrias tm uma
validade que validade psicolgica, organizam as massas humanas, formam o terreno em que os homens se
movem, adquirem conscincia da sua posio, lutam, etc. Enquanto arbitrrias no criam outra coisa seno
101
(op. cit., p. 445), a uma abstrao convencional em sua interpretao do conceito

pejorativo de ideologia, pois, [...] uma distoro interpretar o conceito pejorativo de
ideologia, que representa uma realidade social indubitavelmente existente, como uma
arbitrria elucubrao de pessoas singulares108. E acrescenta:
Antes de mais nada: enquanto um pensamento permanece simplesmente o
produto ou expresso ideal de um indivduo, no importa o valor ou desvalor
que possa conter, no pode ser considerado uma ideologia. Nem mesmo uma
difuso social mais ampla atinge o ponto de transformar um complexo de
pensamento diretamente em ideologia. A fim de que isso ocorra necessria
uma funo social bem determinada 109. (LUKCS, 1981, p. 445).
Em primeiro lugar, interessante ressaltar que Lukcs (op. cit.) no nega a

existncia do conceito pejorativo de ideologia, que expressa algo real, porm condena
a reduo gramsciana deste a uma arbitrria elucubrao de pessoas singulares. E, em
segundo lugar, o que faz qualquer ideao se tornar ideologia uma funo social bem
determinada, no sendo elementos caracterizadores do fenmeno ideolgico a simples
expresso ideal de um indivduo ou sua difuso mais ampla como vimos no tpico
anterior.
em Marx, quando este, no Prefcio da
Contribuio Crtica da
Economia Poltica (1983), se referindo s perturbaes nas condies econmicas de

produo110, fala das formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas, em
resumo, as formas ideolgicas pelas quais os homens tomam conscincia deste
conflito, que Lukcs (op. cit.) vai buscar a definio de ideologia. E o fato de Marx se
movimentos individuais, polmicas(sic), etc. (no so completamente inteis nem mesmo estas. Porque so
como o erro que se verdade e a afirma). (GRAMSCI, 1974, p. 1003).
108
Texto original: [...] fuorviante interpretare il concetto peggiorativo di ideologia, che rappresenta una
realt sociale indubbiamente esistente, come unarbitraria elucubrazione di singole persone.

Texto original: Innanzi tutto: fin quando un pensiero resta semplicemente il prodotto o lespressione ideale
di un singolo, per quanto valore o disvalore possa contenere, non pu venir considerato una ideologia. Neppure
una pi ampia diffusione sociale in grado di trasformare un complesso di pensieri direttamente in ideologia.
Affinch ci avvenga necessaria una funzione sociale ben determinata.
109
110
Eis o conjunto do texto marxiano, para que a citao seja situada no contexto: Em certo estgio de
desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram contradio com as relaes de produo
existentes ou, o que a sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade no seio das quais se tinham
movido at ento. De formas de desenvolvimento das foras produtivas, estas relaes transformam-se no seu
entrave. Surge ento uma poca de revoluo social. A transformao da base econmica altera, mais ou menos
rapidamente, toda a imensa superestrutura. Ao considerar tais alteraes necessrio sempre distinguir entre a
alterao material que se pode comprovar de maneira cientificamente rigorosa das condies econmicas de
produo, e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas, em resumo, as formas ideolgicas
pelas quais os homens tomam conscincia deste conflito, levando-o s suas ltimas conseqncias. (MARX,
1983, p. 24-25).
102
referir no texto s grandes perturbaes econmicas, de acordo com Lukcs (op. cit.),
no impedimento para aplicar sua caracterizao totalidade da vida social. Isso
porque [...] em Marx no h nunca uma muralha chinesa que separe de maneira
absoluta a grande crise social do funcionamento normal do processo de reproduo
econmica111. (p. 446). O que no uma atitude arbitrria deste autor, mas a
identificao pelo seu rigor ontolgico, de uma decorrncia necessria da prpria
compreenso marxiana da esfera econmica:
[...] a estrutura e a dinmica econmica de uma formao tem suas relaes
categoriais, em ltima anlise mas somente em ltima anlise sempre
estruturadas de maneira idntica, e que uma mudana radical de estrutura e
dinmica se verifica apenas quando no ser social se d passagem de uma
formao a outra ou, ento, a um perodo nitidamente novo da formao
dada. Mas no se trata nunca de catstrofes que sobrevm de improviso,
mas sim de conseqncias necessrias do prprio desenvolvimento.
Acreditamos, por isso, estar autorizados a aplicar a essncia da
caracterizao marxiana tambm cotidianeidade da respectiva formao, e
a ver nas formas ideolgicas os instrumentos pelos quais so conscientizados
e enfrentados tambm os problemas que preenchem tal cotidianeidade112.
(LUKCS, 1981, p. 446).
Dessa maneira, o que liga (conforme o autor supracitado) em termos

ontolgicos, os dois conceitos de ideologia apontados por Gramsci o seguinte fato:
A ideologia acima de tudo aquela forma de elaborao ideal da realidade
que serve para tornar a prxis social dos homens consciente e operativa.
Deriva daqui a necessidade e a universalidade de alguns modos de ver para
dominar os conflitos do ser social. Neste sentido, toda ideologia tem seu serprecisamente-assim social: ela nasce direta e necessariamente do hic et nunc
social dos homens que agem socialmente na sociedade. Este determinismo
sobre todos os modos de expresso humana desde sua gnese, exercido pelo
hic et nunc do ser-presisamente-assim histrico social; tem como
conseqncia necessria que toda reao dos homens ao seu ambiente
Texto original:[...] in Marx non c mai una muraglia cinese che separi in maniera assoluta le grandi crisi
sociali dal funzionamento normale del processo di riproduzione economica.
112
Texto original:[...] la struttura e dinamica economica di una formazione poggia su relazzioni categoriali in
ultima analisi ma solo in ultima analisi sempre strutturate in maniera identica, e che un mutamento radicale
di struttura e dinamica si verifica soltanto quando nellessere sociale si ha il passagio de una formazione a
unaltra oppure un periodo nettamente nuovo della formazione data. Ma non si tratta mai di catastrofi che
subentrino dimprovviso, bens di conseguenze necessarie dello sviluppo stesso. Noi crediamo perci di essere
autorizzati ad applicare lessenza della caratterizzazione marxiana anche alla quotidianit della rispettiva
formazione e a vedere nelle forme ideologiche gli strumenti per il cui tramite entrano nella coscienza e vengono
affrontati anche i problemi che riempiono tale quotidianit.
111
103
econmico-social pode, em
ideologia 113. (Ibidem, p. 446).
determinadas
circunstncias,
tornar-se
Assim, podemos dizer que, na perspectiva ontolgica a ideologia, num

sentido mais amplo, tem sua especificidade no fato de elaboraes ideais da realidade
servirem como mecanismo para enfrentar as exigncias e os problemas postos pelo
carter cada vez mais complexo das relaes sociais, tornando dessa maneira, a prxis
social dos homens consciente e operativa, pois o elemento essencial (presente no

trabalho) que provoca a inflexo entre o ser biolgico e o mundo dos homens a
conscincia, que deixa de ser um mero epifenmeno da reproduo biolgica para
tornar-se a mediao necessria de toda atividade humana114. Pelo papel ativo da
conscincia, inaugurado pelo trabalho, que o homem caracteriza-se como um ser que
inicialmente, pela atividade laboral, d respostas aos seus carecimentos, o que com a
complexificao do ser social transforma-se numa dialtica de perguntas e respostas, o
qual a conscincia possui funo preponderante115.
Isso faz que, com o desenvolvimento social torne-se cada vez mais
necessrio posies teleolgicas que visem suscitar em outros homens posies
teleolgicas correspondentes a um fim posto; porque complexifica exponencialmente
as posies teleolgicas operadas pelos indivduos, originado tanto respostas genricas
capazes de situar o indivduo no mundo e dando sentido sua atividade, como
113
Texto original: Lideologia anzitutto quella forma di elaborazione ideale della realt che serve a rendere
consapevole e capace di agire la prassi sociale degli uomini.. Deriva di qui la necessit e luniversalit di taluni
modi di vedere per dominare i conflitti dellessere sociale. In questo senso ogni ideologia ha il suo esserproprio-cos sociale: essa nasce direttamente e necessariamente dallhic et nunc sociale degli uomini che
agiscono socialmente nella societ. Questo determinismo verso tutti i modi despressione umani esercitato
dallhic et nunc dellesser-proprio-cos storico-sociale della loro genesi ha come conseguenza necesssaria che
ogni reazione degli uonomi al loro ambiente economico-sociale pu in determinate circostanze diventare
ideologia.
114
O momento essencialmente separatrio constitudo no pela fabricao de produtos, mas pelo papel da
conscincia, a qual, precisamente aqui, deixa de ser mero epifenmeno da reproduo biolgica: o produto diz
Marx, um resultado que no incio do processo existia j na representao do trabalhador, isto , de modo
ideal. (LUKCS, 1978, p. 4).
115
Com justa razo se pode designar o homem que trabalha, ou seja, o animal tornado homem atravs do
trabalho, como um ser que d respostas. Com efeito, inegvel que toda atividade laboral surge como soluo de
resposta ao carecimento que a provoca [...] o homem torna-se um ser que d respostas precisamente na medida
em que paralelamente ao desenvolvimento social e em proporo crescente ele generaliza, transformando em
perguntas seus prprios carecimentos e suas possibilidades de satisfaz-los; e quando, em sua resposta ao
carecimento que a provoca, funda e enriquece a prpria atividade com tais mediaes, freqentemente bastante
articuladas. De modo que no apenas a resposta, mas tambm a pergunta um produto imediato da conscincia
que guia a atividade; todavia, isso no anula o fato de que o ato de responder o elemento ontologicamente
primrio nesse complexo dinmico. (Ibidem, p. 5).
104
estruturas societrias sociais eficazes na regulao e reproduo da prxis social

imperante.
Dentro dessas coordenadas, a ideologia nasce das necessidades colocadas
pela socializao crescente do ser social nascendo direta e
necessariamente do hic
et nunc social dos homens que agem socialmente na sociedade , correspondendo a
um condicionamento social concreto: a necessidade e a universalidade de alguns
modos de ver para dominar os conflitos, que vo desde as contradies entre indivduo
e comunidade at luta de classes. Sem uma viso de mundo que oriente os homens
em sua vida social cotidiana, impossvel o ordenamento da prxis coletiva dentro
limites compatveis com a reproduo social. por essa determinao social que toda
reao dos homens ao seu ambiente econmico-social pode, em determinadas

circunstncias, tornar-se ideologia e cumprir determinada funo social. Em resumo,
a ideologia [...] o momento ideal da ao prtica dos homens, expressando o seu
ponto de partida e destinao, bem como sua dinamicidade. (VAISMAN, 1989, p.
418). O que tambm o [...] fundamento ontolgico para eliminar desde logo aquela
idia vulgar-naturalista que, na teoria da ideologia condena a ao dos homens
segundo o prprio interesse116. (LUKCS, 1981, p. 448), tpica do marxismo vulgar.
Esse aspecto amplo do fenmeno ideolgico tpico de toda formao
social, o que desautoriza a reduo da ideologia ao discurso do poder aos interesses
das classes ou a algo tpico das sociedades classistas, pois a ideologia ocorre tambm
nos primrdios da humanidade [...] uma certa generalizao social das normas do
procedimento humano, mesmo se elas no se impunham ainda em termos antagnicos
no mbito da luta entre interesses de grupos117. (Ibidem, p. 455-456).
O regime social em que viviam os primeiros grupos humanos aps uma
evoluo de milhes de anos, e que perdurou por aproximadamente 30 mil anos, pode
ser designado de comunidade primitiva. Seu fundamento econmico era um modo de
produo cuja relao com natureza se dava atravs do processo do trabalho,
envolvendo foras produtivas parcamente desenvolvidas, sendo a apropriao do
Texto original: [...] fondamento ontologico per eliminare fin dallinizio quelle idee volgar-naturalistiche
che, nella teoria dellideologia, condannano lagire degli uomini secondo il proprio interesse.
117
Texto original: [...] una certa generalizzazione sociale delle norme dellgire umano, anche se esse non si
imponevano ancora in termini antagonistici nellambito della lotta fra interessi di gruppo.
116
105
produto social comunal. A distribuio do produto social entre os membros da

comunidade, obedecia a normas consuetudinrias que conservavam e reproduziam as
relaes de produo de carter cooperativo. O baixo nvel das foras produtivas se
evidenciava, por exemplo, no carter elementar dos instrumentos de trabalho, na
incipiente diviso social do trabalho, na caa e na pesca, na agricultura ainda
rudimentar, nos limitados conhecimentos a respeito do homem e do seu conhecimento
vital, o que formava um quadro de fragilidade relativa frente natureza. A baixa
produtividade do trabalho e o carter inseguro da produo tornavam impraticvel a
sobrevivncia fora da rede das relaes cooperativas e a apropriao privada do que
era produzido.
Portanto, a comunidade primitiva era uma sociedade homognea: a
inexistncia de um excedente econmico impossibilitava a diviso social da populao
em trabalhadores e no-trabalhadores, ou seja, em classes, e em conseqncia, a
ausncia de qualquer rgo coercitivo separado do conjunto da populao ou alguma
parecida com o Estado e sua burocracia civil-militar. Assim, a formao social
primitiva, no caso, compunha-se apenas da base econmica e de uma incipiente
superestrutura ideolgica, no existindo. Porm, mesmo com todas essas limitaes
histricas, Lukcs (op. cit.) identifica nessa forma especfica de sociabilidade a
presena de ideologia, isto , na formao social primitiva, alm da parca base
econmica existia uma incipiente superestrutura ideolgica:
Se na histria da humanidade tomamos o perodo da caa e da coleta, vemos
que aqui no ainda possvel a propriedade dos meios de produo, a
explorao dos homens por parte de outros homens, a estratificao em
classes. No consideramos certo falar dela como da idade de ouro, mas
queremos apenas dizer que neste estgio no podiam ainda estar presentes
todas as determinaes do ser social que produzem a estratificao de
classes118. (p. 453).
No entanto, apesar da inexistncia de luta de classes, esse perodo

caracterizado pela agricultura e criao, e em especial pela caa a animais ferozes,
Texto original: Se nella storia dellumanit prendiamo il periodo della caccia e della raccolta, vediamo che
non vi ancora possibile la propriet dei mezzi di produzione, lo sfruttamento degli uonomi da parte di altri
uomini, la stratificazione in classi. Non intendiamo certo parlarne come dellet delloro, ma vogliamo solo
dire che in questo stadio non potevano ancora essere presenti tutte le determinazioni dellessere sociale che
producono la stratificazione in classi.
118
106
[...] requer dos homens modos de reao totalmente diversos, e

comportamentos obrigatoriamente impostos por estes ltimos nascem, ao
menos, simultaneamente ao trabalho, ou melhor, no que concerne ao peso
social so at precedentes e mais relevantes. Referimo-nos sobretudo
coragem, firmeza, se necessrio o esprito de sacrifcio, sem os quais a
caa, que era habitual como est demonstrado durante o paleoltico, teria
sido impossvel. Dado que tais qualidades mais tarde, como virtude das
classes dominantes, tornaram-se parte importante de suas ideologias, no
deslocado recordar a sua gnese no perodo de coleta, antes do nascimento
das classes, e ressaltar como modos de conduta que, sucessivamente,
adquiriram tambm forma ideolgica (no plano poltico, moral etc.), na
origem se desenvolveram organicamente do processo de reproduo social,
que naquele momento era o nico possvel, da caa enquanto forma de
coleta119. (LUKCS, 1981, p. 454-455).
Sem nenhum romantismo de identificar tal perodo como uma pretensa

idade de ouro, Lukcs (op. cit.) demonstra que o seu ser-precisamente-assim,
principalmente em relao caa de animais, exigia respostas do homem primitivo
modos de reao totalmente diversos e

comportamentos obrigatoriamente impostos pelo ser social da primitividade.
que so dadas, primeiro sob a forma de
Pensemos no modo de vida dos caadores-coletores, que foi praticado at 10 mil anos
atrs, quando as plantas e os animais foram domesticados. Um pequeno grupo de
caadores, em atividade cooperativa o que pressupe uma rudimentar diviso do
trabalho , identifica o rastro da presa, sabem o tipo do animal, seu sexo e idade, se
est ferido ou cansado, seu grau de resistncia ou ferocidade, se possvel alcan-la e
quanto tempo levar. Por um sistema de sinais e sons montam a estratgia da caada e,
com habilidade, resistncia fsica e tenacidade alcanam seu objetivo. Nesse contexto,
valores como coragem, firmeza e esprito de sacrifcio eram essenciais para a
reproduo dessas comunidades paleolticas, baseadas na coleta e na caa, e que mais
tarde tornaram-se parte integrante das ideologias das classes. Mas que, no momento
histrico analisado e dentro de uma viso de mundo limitada, eram fundamentais para
tornar operativa a prxis social dessas comunidades. Alm disso:
Texto original: [...] richiede dagli uonomi modi di reagire tutti diversi, i comportamenti obbligatoriamente
imposti da questi ultimi nascono almeno simultaneamente al lavoro, anzi per quel che concerne il peso sociale
sono perfino precedenti e pi rilevanti. Ci riferiamo anzitutto al coraggio, la fermezza, se necessario lo spirito di
sacrificio, senza di cui la caccia, quale era consueta com dimostrato durante il paleolitico, sarebbe stata
impossibile. Poich tali qualit pi tardi, come virt delle classi dominanti, divennero parti importanti delle loro
ideologie, non fuori luogo ricordarne la genesi nel periodo della raccolta, prima della nascita delle classi, e
rilevare come modi di condotta che successivamente acquistarono anche forme ideologiche (sul piano politico,
morale, ecc.) in origine si sviluppassero organicamente dal processo di riproduzione sociale che in quel
momento era il solo possibile, dalla caccia in quanto forma di raccolta.
119
107
[...] a coleta de plantas pressupe que se conhea quais so as comestveis e

quais so as venenosas, e tal conhecimento implica j um vocabulrio
bastante rico, j que o homem fixa sempre com um nome aquilo que
conhece. O mesmo vale para o conhecimento das espcies, dos hbitos, dos
modos de vida etc. dos animais. Ou seja, no devemos subestimar o
patrimnio lingstico (e, portanto, o mundo de idias) do homem
primitivo120. (Ibidem, p. 455).
Pelo trabalho, e conseqentemente pela prxis social humana a

possibilidade humana de produzir sons articulados devido estrutura da laringe, dos
msculos da lngua e outros rgos , efetiva-se na capacidade de dotar esses sons de
significados socialmente aceitos. Isso faz com que se transformem em palavras, sinais
de ao e smbolos para objetos e atividades rotineiras. A maioria das palavras, mesmo
aquelas utilizadas nos tempos da mais simples comunidade primitiva, por no terem
muita semelhana com aquilo que significavam, devem ter sido produto de um acordo
tcito dos membros da comunidade que as utilizavam para o conhecimento do mundo
natural e social no qual estavam imersos.
De certa maneira, a linguagem a forma material da conscincia e
expresso da realidade objetiva pela mediao do pensamento. A linguagem fundada
no patrimnio lingstico que se desenvolveu
pari passo com a complexificao da
sociabilidade , de fato materializou-se como o canal para a transmisso da herana

social da experincia acumulada por geraes o conhecimento da flora e da fauna, os
mecanismos de interveno na realidade natural, os limites que no podiam ser
transpostos, o que poderia ser feito em determinadas situaes e o que no poderia ser
feito jamais , sendo por meio dela que as objetivaes humanas, das mais simples s
mais complexas, passaram a ser acumuladas e repassadas. Por meio dela o indivduo
das novas geraes absorve a experincia adquirida e as objetivaes produzidas pelos
seus ancestrais, mesmo que, no estgio primitivo, a apreenso se d apenas no nvel
emprico-pragmtico. A linguagem uma objetivao humana que apreende, fixa e
traduz o conjunto da prxis humana. Assim, possvel dizer que a forma objetivada da
comunicao humana, ou seja:
Texto original: [...] la raccolta delle piante presuppone che si conoscano quelle velenose, e tale conoscenza
implica gi un vocabolario assai ricco, giacch luomo fissa sempre con un nome ci che conosce. Lo stesso
vale per la conoscenza delle specie, delle abitudini, dei modi di vita, ecc. Degli animali. Cio, non dobbiamo
sottovalutare il patrimonio linguistico (e quindi il mondo di idee) delluomo primitivo.
120
108
[...] as posies teleolgicas que visam conduta dos outros homens, j

devia estar universalmente difundida; de outro modo no seria possvel nem
coleta, nem a caa. As coisas no mudam pelo fato de que neste estgio no
pudessem assumir universalidade e permanncia nem os antagonismos entre
interesses econmico-sociais de grupo, nem aqueles que, eventualmente, se
manifestassem entre os indivduos e o seu ambiente social. Deve ter havido
apenas modos de agir universalmente reconhecidos para regular a
cooperao e as expresses de vida a ela associadas (diviso da presa etc.)
121
. (LUKCS, 1981, p. 455).
A existncia de uma linguagem estvel pressuposto de qualquer

comunicao social deve ter servido de veculo para posies teleolgicas que
visavam a conduta de outros homens para buscar ajust-los a determinada estrutura
social. Sem essa condio, que na primitiva expresso de sociabilidade humana
deveria estar universalmente difundida, no seria possvel nem a coleta nem a caa.
Mesmo sem a existncia de antagonismo de classes ou de confrontos entre indivduos
e seu ambiente social, como tpico, por exemplo, do capitalismo. Porm, segundo o
apenas modos de agir universalmente

reconhecidos para regular a cooperao e as expresses de vida a ela associadas
(diviso da presa etc.). Noutras palavras, era essencial a existncia de certa
pensador hngaro, deve ter existido
generalizao social das normas de procedimento materializadas num conjunto, mais

ou menos coerentes, de ideaes com vistas a operacionalizar a atividade de cada
indivduo e do conjunto da comunidade, isto , era imprescindvel a conformao de
uma ideologia. Isso porque no h ser social sem atividade individual, sempre
teleologicamente orientada. Da Lukcs (1981, p. 456) afirmar que:
[...] ainda que no conhecendo concretamente tais modos expressivos deste
estgio, podemos, todavia, supor que, neste, foram os germes dos conflitos
entre comunidade e os indivduos, porque seria um preconceito metafsico
pensar que a conscincia social fosse totalmente idntica em cada homem122.
Texto original: [...] le posizioni teleologiche che vogliono determinare la condotta degli altri uomini doveva
essere gi universalmente diffusa; altrimenti non sarebbero state possibili n la raccolta n la caccia. Non
cambia le cose il fatto che in questo stadio non potevano assumere universalit e permanenza n gli antagonismi
fra interessi economico-sociali di gruppo, n quelli che eventualmente si manifestassero fra i singoli e il loro
ambiente sociale. Dovettero aversi soltanto modi di agire universalmente riconosciuti per regolare la
cooperazione e le espressioni di vita ad essa collegate (divisione della preda, ecc.).
122
Texto original: [...] pur non conoscendo nel concreto tali modi espressivi di questo stadio, possiamo tuttavia
supporre che in essi vi fossero germi di coflitti fra comunit e singoli, poich sarebbe un pregiudizio metafisico
pensare che la coscienza sociale fosse totalmente identica in ogni uomo.
121
109
A importncia do que afirmado aqui est no fato de que mesmo dentro

dos limites das mais toscas formas societrias humanas, h os germes dos conflitos
entre comunidade e indivduos, demonstrando que os dois plos da reproduo social
no se excluem, como no pensamento liberal, nem tampouco como no
althusserianismo, o indivduo pode ser reduzido a um mero suporte ou agente das
relaes sociais. Enquanto singularidade no nvel social, o indivduo [...] uma forma
sinttica complexa, na qual se exprime aquela unidade pessoal que regula a
peculiaridade das posies teleolgicas e das reaes s posies dos outros123.
(Ibidem, p. 450). Da que:
De um lado, a unidade social do homem, a sua existncia como pessoa
revelada no modo pelo qual ele reage s alternativas que lhe so postas pela
vida; as reflexes que nele precedem as decises no so jamais, por certo,
de todo indiferentes para o quadro compreensivo desta sua singularidade,
todavia, na cadeia das escolhas-decises de sua vida que se exprime a
verdadeira essncia da singularidade social, o carter pessoal do homem. De
outro lado e ao mesmo tempo, porm, todas as alternativas entre as quais o
homem toma as suas decises so produtos daquele hic et nunc social no
qual ele deve viver e operar; mas no se trata simplesmente de que as
questes s quais cada vez ele responde sejam postas por este ambiente
social; tambm o campo das possveis respostas reais, a quaisquer dessas
questes, concretamente, socialmente determinado. O homem, portanto,
pessoa enquanto ele mesmo realiza a escolha entre as possibilidades. Ele
pode verdadeiramente, pela sua autntica originalidade, encontrar uma
resposta no utilizada pelos seus contemporneos, mas tambm esta uma
componente necessria justamente de tal campo de possibilidades124.
(LUKCS, 1981, p. 450-451).
Portanto, a unitariedade da individualidade desdobra-se em dois momentos.

Enquanto um ser que responde
s alternativas que lhe so postas pela vida por meio
de uma cadeia de escolhas-decises, o homem efetiva seu carter pessoal nico.

Porm, o conjunto das alternativas diante das quais o indivduo exerce suas escolhas e
decises so postas pelo contexto histrico-social no qual ele vive e age. Isso significa
Texto original: [...] invece una forma sintetica complessa, in cui si esprime quella unit personale che
regola la peculiarit delle posizioni teleologiche e delle reazioni a quelle degli altri.
124
Texto original: Per un verso lunit sociale delluomo, la sua esistenza come persona, rivelata dal modo
in cui reagisce alle alternative che gli sono poste dalla vita; le riflessioni che in lui precedono le decisioni non
sono certo mai del tutto indifferenti per il quadro complessivo di questa sua singolatit, tuttavia nella catena
delle scelte-decisioni della sua vita che si esprime lessenza vera della singolarit sociale, il carattere personale
delluomo. Per laltro verso e al medesimo tempo, per, tutte le alternative entro cui luomo prende le sue
decisioni sono prodotti di quellhic et nunc sociale in cui egli deve vivere ed operare; ma non semplicemente
che le domande alle quali egli ogni volta risponde sono poste da questo ambiente sociale, anche il campo delle
possibili risposte reali a ciascuna di tali domande concretamente, socialmente, determinato. Luomo quindi
persona in quanto egli stesso compie la scelta fra queste possibilit.
123
110
que diante do indivduo, que possui a potencialidade da escolha, abre-se um campo de

possibilidades socialmente determinadas, que nem sempre so conhecidas ou acatadas
pelo restante dos membros do grupo social. E a que reside a raiz dos conflitos entre
indivduo e comunidade e a tendncia de desvio, exigindo desde os primrdios da
sociedade os esforos da prxis educativa.
[...] a educao, por mais primitiva, por mais rigidamente ligada a
tradio, pressupe um comportamento do indivduo, no qual podem estar
presentes os primeiros prenncios de uma formao ideolgica, dado que ao
indivduo, pela fora das coisas, eram prescritas normas sociais-gerais para o
seu futuro comportamento de indivduo, eram inculcados modelos de
comportamentos positivos e negativos125. (LUKCS, 1981, p. 456).
Essa socializao da conduta do individual, que nos limites da sociabilidade

primitiva, opera na imediaticidade como hbito herdado por meio de posies
teleolgicas que visam influir no comportamento futuro do indivduo e, que por isso
sustentam-se num conjunto de ideaes (mitos e tabus) tem como caracterstica
essencial ser produto de posies teleolgicas fundadas mediante diversas formas de
objetivaes.
Lembra o autor supracitado que o [...] produzir-se social dos fundamentos
da formao ideolgica no se limita, no entanto a isso126. (Ibidem, p. 456). A razo
de tal fato encontra-se no prprio contedo da prxis humana, j que, [...] qualquer
deciso que suscita uma ao tem lugar em circunstncias que o homem, que realiza a
posio teleolgica, no est nunca em condies de prever completamente e,
portanto, de controlar127. (LUKCS, 1981, p. 456). O que significa que nos tempos
primitivos tal zona de incognoscibilidade devia ter sido qualitativamente bem maior do
que em qualquer perodo posterior. Mas, o importante que:
[...] neste perodo inicial deve ter tido uma importncia bastante grande a
atividade cognitiva da prxis no campo do no conhecido e do no
conhecvel. Aqui se d um processo duplo e em si contraditrio. De um lado,
Texto original: [...] leducazione, per quanto primitiva, per quanto rigidamente legata alla tradizione,
presuppone un comportamento del singolo in cui potevano essere presenti i primi inizi di una formazione
ideologica, dato che al singolo, per forza di cose, venivano prescrite norme sociali-generali per il suo futuro
comportamento di singolo, venivano inculcati modelli di comportamento positivi e negativi.
126
Texto original: [...] prodursi sociale dei fondamenti della formazione ideologica non si limita per a
questo.
127
Texto original: [...] che ogni decisione la quale susciti unazione ha luogo in circostanze che luomo che
compie la posizione teleologica non mai in grado di prevedere completamente e quindi dipadroneggiare.
125
111
mediante a experincia do trabalho subtrado terreno ao desconhecido.

Tambm neste caso o trabalho no entendido em sentido muito estreito:
junto a tudo que descoberto no trabalho imediato, do acmulo de
observaes, realizadas durante as operaes de base, se originam, por
exemplo, os primeiros conhecimentos astronmicos. De outra parte, h a um
mundo de fatos que restam impraticveis, mesmo generalizando ao mximo
a experincia do trabalho. Mas como preciso, de qualquer modo, t-los em
conta sempre em qualquer prxis, isso vem povoado com projees tratadas
pelos setores conhecidos e desse modo so em aparncia dominados
idealmente128. (Ibidem, p. 456-457).
Com isso, revela-se outro mecanismo produtor de ideologia que definido

pelo lugar que ocupa na prxis social a dialtica do conhecido-desconhecido. Os
homens no processo de transformao da natureza o qual garante a produo e
reproduo de sua existncia operam sempre no limite do incognoscvel que no
controlam. Porm, pelo trabalho a esfera do conhecvel se expande, devido ao acmulo
um mundo de fatos impraticveis,

mesmo generalizando ao mximo a experincia do trabalho. Mas, os homens no
de experincia e conhecimentos, o que no elimina
podem parar de agir e transformar, inatividade no ser social sinnimo de morte. Da

o desconhecido ser considerado em qualquer prxis, o que faz com que ele se
apresente, em especial nos primrdios do ser social,
povoado com projees tratadas
pelos setores conhecidos, o que de certa maneira garante as condies necessrias de

operatividade da prxis, por aparentemente situarem-se como dominados idealmente.
Tal procedimento no quer dizer que haja uma excluso nesses dois momentos de
domnio da realidade. Seu carter dialtico se revela no fato, historicamente
demonstrvel, de uma tendncia poder se transformar em outra, como exemplifica
Lukcs (1981, p. 457), para afirmar sua presena muito mais forte nos estgios
inferiores da sociabilidade humana:
Assim, em determinadas circunstncias, a matemtica se torna mais tarde o
instrumento intelectual de atividades que, sem nenhum fundamento
cientfico objetivo, procuram dominar o que na raiz incognoscvel
Texto original: [...] questo periodo iniziale deve aver avuto unimportanza assai grande lattivit
conoscitiva della prassi nel campo del non conosciuto e non conoscibile. Qui si ha un processo duplice e in s
contraddittorio. Da una parte, mediante le esperienze del lavoro viene sottratto terreno allignoto. Anche in
questo caso il lavoro non va inteso in senso troppo stretto: accanto a tutto ci che viene scoperto nel lavoro
immediato, dal cumulo di osservazioni compiute durante le operazioni di base scaturiscono, per esempio, le
prime conoscenze astronomiche. Dallaltra parte vi un modo di fatti che restano impraticabili anche
generalizzando al massimo le esperienze del lavoro. Ma siccome bisogna comunque tenerne conto sempre, in
ogni prassi, esso viene popolato con proiezioni tratte dai settori conosciuti e in tal modo viene in apparenza
dominato idealmente.
128
112
(astrologia), e, por outro lado, de tendncias, por natureza no cientficas,

podem descobertas vlidas no plano cientfico objetivo (alquimia). Se,
portanto, esta permanente interpenetrao recproca possvel, como nos
mostram os exemplos aduzidos, tambm em estgios de desenvolvimento
superiores, podemos, ento, afirmar com grande probabilidade que naqueles
estgios inferiores o entrelaamento era muito mais estreito129.
Por isso, compreensvel que na pr-histria do desenvolvimento humano,

quando a experincia e os conhecimentos adquiridos atravs do processo de trabalho
eram parcos e generalizados de maneira rudimentar,
[...] houvesse um predomnio neste complexo daqueles componentes que
procuravam controlar o ignorado projetando-lhe as formas conhecidas no
domnio real do ambiente e constantemente tornadas presentes nas
objetivaes objetivadas. Com tal considerao post festum talvez possvel
aproximar-se um pouco ainda que no concretude ao menos do aspecto
geral das categorias de base desta projeo. A parte principal aqui sustentada
pelo pensamento analgico. Parece historicamente, sem dvida, que isso seja
o princpio do domnio ideal do mundo; de fato, no falta nunca por inteiro
na primeira aproximao dos objetos130. (Ibidem, p. 458).
Dessa forma, ignorncia a respeito da natureza e da sociedade, faz com que

o homem primitivo seja obrigado a controlar o ignorado projetando-lhe as formas
conhecidas no domnio real do ambiente e constantemente tornadas presentes nas
objetivaes objetivadas, o que feito por meio do pensamento analgico. Porm, tal
recurso cognitivo, no deve ser reduzido apenas ao seu aspecto gnosiolgico, porque
historicamente o pensamento analgico se constitui ontologicamente como princpio
do domnio ideal do mundo pressuposto bsico tanto para a prxis do homem como
para a esfera do cotidiano. Porm, [...] ele opera de maneira qualitativamente diversa,
Texto original: Cos, in determinate circostanze la matematica diviene pi tardi lo strumento intellettuale di
attivit che, senza nessun tondamento scientifico oggettivo, cercano di dominare ci che in radice
inconoscibile (astrologia), e daltra parte da tendenze per loro natura non scientifiche possono derivare
scoperte valide sul piano scientifico oggettivo (alchimia). Se dunque questo permanente compenetrarsi
reciproco possibile, come si dicono gli esempi addotti, anche in stadi di sviluppo superiori, possiamo allora
affermare che con grande probabilit in quelli inferiori lintreccio era molto pi stretto.
130
Texto original: [...] ci fosse un predominio in questo complesso di quelle componenti che cercavano di
padroneggiare lignoto proiettandovi le forme conosciute nel dominio reale dellambiente e costantemente
tenute presenti nelle oggettivazioni oggettivate. Con tale considerazione post festum forse possibile
approssimarci un poco anche se non alla concretezza almeno allaspetto generale delle categorie di base di
queste proiezioni. La parte principale vi viene sostenuta dal pensiero analogico. Sembra storicamente no dubbio
che esso stia al principio del padroneggiamento ideale del mondo, infatti non manca mai del tutto nel primo
approccio agli oggetti.
129
113
segundo os materiais da vida aos quais aplicado131. (LUKCS, 1981, p. 458). Por
exemplo:
No trabalho, os resultados dizem imediatamente se, e at que ponto, uma
concluso analgica, que tem conseqncias materiais imediatas,
corresponde ou no a qualquer coisa de real. Por isso, aqui, analogia , em
substncia, um trampolim para a formao de categorias reais, que
exprimem realmente o comportamento, os nexos etc. do mundo material. O
fato, alm disso, de que este processo perdure por sculos, ou antes por
milnios, e de que ainda no esteja concluso de forma nenhuma, mostra que
estamos em face de uma forma elementar do reflexo ideal da realidade132.
(Ibidem, p. 458).
Porm, frente ao desconhecido, quando h um lento desenvolvimento do

metabolismo dos homens com a natureza, o que impossibilita uma maior apreenso da
legalidade objetiva e, portanto, de um controle maior por parte da prxis, da realidade.
O formalismo analgico que se caracteriza por projees sobre o que ainda ignoto
mantm sua importncia na atividade social:
Segue-se necessariamente que, l, onde por causa do contedo do reflexo
no possvel um tal controle direto, l onde somente uma ontologia crtica
da cotidianeidade tem podido esclarecer o mero formalismo da analogia, este
processo dever ser ainda mais longo. No entanto, evidente que, quanto
menos o intercmbio orgnico da sociedade com a natureza favorece uma
descoberta cada vez mais aproximada da legalidade objetiva desta, tanto
maior se mantm a importncia da analogia133. (Ibidem, p. 458).
No entanto, o mecanismo analgico (hegemnico nas sociedades

primitivas) tambm est presente no processo de auto-constituio do gnero humano
e de individualidades cada vez mais complexas, embora no se apresente de forma
evidente e direta:
131
Texto original:
viene applicato.
[...] esso opera in maniera qualitativamente diversa a seconda del materiale di vita a cui
Texto original: Nel lavoro i risultati dicono subito se e fino a che punto una conclusione analogica, che ha
immediate conseguenze materiali, corrisponda o no a qualcosa di reale.Qui perci lanalogia in sostanza un
trampolino per il formasi di categorie reali, che esprimono realmente il comportamento, i nessi, ecc. del mondo
materiale. Il fatto, inoltre, che questo processo perduri per seccoli, anzi per millenni, e che tuttora non sia per
niente concluso, mostra che abbiamo davanti una forma elementare del rispecchiamento ideale della realt.
133
Texto original: Ne segue necessariamente che, laddove a causa del contenuto del rispecchiamento non
possibile un tale controllo diretto, laddove soltanto una ontologia critica della quotidianit ha potuto mettere in
luce il mero formalismo delle analogie, questo processo dovr essere ancora pi lungo. Altrettanto evidence
che, quanto meno il ricambio organico della societ con la natura favorisce una scoperta sempre pi
approssimata delle legalit oggettive di questa, tanto maggiore resta limportanza della analogia.
132
114
Este procedimento analgico, porm, no se apresenta de modo to evidente

e direto. Isto : determinados momentos especficos da vida humana podem
adquirir uma figura autnoma e fornecer assim, por via mediata, a base para
olhar o mundo em termos analgicos. Sublinhamos em particular deixando
de lado exemplos importantes como a vida, a morte, a perfeio, a eternidade
etc. a categoria da teleologia que era assumida como categoria objetiva da
natureza at o final do sculo XIX, at Marx e Darwin, conquanto no fosse
outra coisa do que uma projeo analgica do processo de trabalho na
natureza134. (LUKCS, 1981, p. 459).
interessante frisar que a analogia uma forma originria e dominante, no

s na conscincia dos homens primitivos, mas tambm um mecanismo extremamente
importante do pensamento cotidiano, por ser muitas vezes o momento dominante de
apropriao e transformao do reflexo imediato da realidade objetiva em algo
coerente e compatvel com determinada viso de mundo. A analogia nasce e se
desenvolve por ausncia de uma apreenso consistente do real. Isso no invalida, sua
importncia no pensamento cotidiano, e muito menos, nos tempos primitivos, pois
permitiu em pocas de pouco desenvolvimento das foras produtivas, uma integrao
dos vrios momentos da vida, da comunicao e da produo. Podemos dizer que
quanto [...] mais energicamente atua a conexo imediata de teoria e prtica [...]
quanto mais prximas esto na conscincia dos homens, tanto maior a eficcia da
analogia135. (Idem, 1982, p. 54).
Em tais situaes o pensamento analgico v no reflexo imediato da
realidade uma srie de pontos comuns entre os objetos, que na falta de uma correta
determinados momentos
especficos da vida humana podem adquirir uma figura autnoma e fornecer assim,
por via mediata, a base para olhar o mundo em termos analgicos. o caso, por
investigao, denotam estruturas similares. Por isso,
exemplo, da tese do carter objetivo da categoria teleologia desconstruda pelas

descobertas de Darwin e Marx que por uma srie de mediaes, expressa a
generalizao para o conjunto do universo do fato elementar de que o produto do ato
Texto original: Questo procedimento analogico, per, non si presenta in modo cos palese e diretto. Cio:
determinati momenti specifici della vita umana possono acquistare figura autonoma e fornire cos, per via
mediata, la base per guardare al mondo in termini analogici. Sottolineiamo in particolare lasciando da parte
esempi importati come la vita, la morte, la perfezione, leternit, ecc. la categoria della teleologia. Che stata
assunta come categoria oggettiva della natura fino al secolo XIX, fino a Marx e Darwin, quantunque non fosse
altro che una proiezione analogica del processo lavorativo nella natura.
135
Texto original: [...] ms engicamente acta la conexin inmediata de teora y prctica [...] cuanto ms
prximas estn en la consciencia de los hombres, tanta mayor es la eficacia de la analoga.
134
115
de trabalho pr-existe sempre idealmente136, isto ,
uma projeo analgica do
processo de trabalho na natureza. Diante disso, fcil inferir a importncia do

pensamento analgico na estruturao de ideologias na atividade do homem primitivo,
sempre mediada por concepes de mundo que davam sentido sua vida e sua prxis
social. Todavia, para Lukcs (1981, 459):
[...] interessa apenas mostrar como muitos elementos da ideologia esto
presentes, de algum modo, j nos primeirssimos estgios do
desenvolvimento social, como no momento em que nascem os antagonismos
sociais, para dirimi-los em termos ideolgicos no ocorra a criao de um
instrumento inteiramente novo para a nova necessidade, mas existia j uma
rica herana destes meios, os quais obviamente, so reelaborados em
correspondncia com as novas tarefas137.
Noutras palavras, a ideologia imanente ao ser social, que est fundado na

articulao basilar entre teleologia e causalidade encontrada no ato de trabalho.
Portanto, a necessidade constante de ideaes que dem sentido prxis efetiva dos
homens que os conduza aos fins socialmente desejados. Em decorrncia desse fato
ontolgico, possvel encontrar muitos elementos da ideologia que esto presentes, de
algum modo, j nos primeirssimos estgios do desenvolvimento social. O que

significa que ao se desintegrar a comunidade primitiva em funo do surgimento da
explorao, da propriedade privada e das classes sociais, no foi criado um
instrumento inteiramente novo para as novas necessidades impostas pela sociedade

classista, pois j havia uma rica herana de meios para dirimir em termos ideolgicos,
os novos conflitos oriundos da conformao classista do ser social, que necessitaram
136
Eis um exemplo clssico de analogia, utilizado de diversas maneiras por aqueles, que diante da complexidade
da natureza advogam a necessidade de um design inteligente para tudo o que existe. O clssico argumento do
telogo setecentista William Palley, que se destaca pela simplicidade da analogia: Suponhamos que, ao cruzar
um descampado, eu topasse com uma pedra, e que me perguntassem como a pedra viera dar ali; eu poderia bem
responder que, tanto quanto saiba, ela devia estar ali desde sempre e creio no seria fcil acusar tal resposta de
absurda. Mas suponhamos que eu tivesse encontrado um relgio no cho, e que me perguntassem como o relgio
podia estar ali; desta feita eu dificilmente pensaria em responder, tanto quanto sabia, o relgio devia estar ali
desde sempre [...] que o relgio deve ter tido um criador; que deve ter existido, em algum momento e em algum
lugar, um artfice (ou artfices) que o formou para o propsito que o vemos cumprir, um artfice que apreendeu
sua construo e designou seus usos [...] todos os indcios de um artfice, todas as manifestaes de um design
que existem no relgio existem tambm nas obras da natureza, com a diferena de que, na natureza, so maiores
ou mais numerosas, e isso num grau que excede todo o cmputo. (DAWKINS, 2001, p. 22-23).
137
Texto original: [...] interessa soltanto mostrare come molti elementi dellideologia siano presenti in qualche
modo gi nei primissimi stadi dello sviluppo sociale, come al momento in cui nascono gli antagonismi sociali,
per dirimerli in termini ideologici, non occorra creare uno strumento tutto nuovo per il nuovo bisogno, ma
esista gi una ricca eredit di questi mezzi, i quali ovviamente vengono rielaborati in corrispondenza ai nuovi
compiti.
116
ser reelaborados o que uma operao complexa em correspondncia com as

novas tarefas. Para referendar esta posio ontolgica, frente a qualquer orientao de
localizar o fenmeno ideolgico apenas nas sociedades classistas138, Lukcs (1981, p.
459) apela para as conquistas da arqueologia, que revelam numa perspectiva
ontolgica produtos ideolgicos de alto valor:
[...] at os achados arqueolgicos, em especial funerrios, revelam que
tambm a sociedade ainda no articulada em classes era obrigada a enfrentar
e resolver problemas especificamente ideolgicos. E com evidncia ainda
maior o elemento ideolgico emerge se bem que s ao final deste perodo,
todavia sempre antes da passagem produo no verdadeiro sentido, isto ,
antes da passagem agricultura e ao pastoreio nas pinturas rupestres, as
quais nos do claro testemunho do fato que a sociedade deste tipo, quando
circunstncias favorveis criam um relativo bem-estar e, portanto, um certo
tempo livre, esto em condies de dar lugar a produtos ideolgicos
verdadeiramente de alto valor139.
Tal evidncia no representa para Lukcs (1981), que todas as

determinaes da categoria ideologia possam estar contidas em sua conceituao
ampla, que se expressa desde os primrdios do desenvolvimento social, mas que [...]
alguns tipos de produo ideolgica remontam aos primrdios do desenvolvimento
social140. (p. 459). O que, de maneira nenhuma,
[...] contrasta com o fato de que os verdadeiros e precisos problemas da
ideologia, que brotam da luta de classes, sejam produtos de uma poca mais
tardia, mesmo se exige que a sua funo social e por isso a sua gnese e ao
sejam determinadas em termos mais amplos, como justamente havamos
acentuado no princpio deste discurso141. (Ibidem, p. 459).
138
Como o caso de Chau (1984, p. 102): [...] a ideologia , pois, um instrumento de dominao de classe e,
como tal, sua origem a existncia da diviso da sociedade em classes contraditrias e em luta.
139
Texto original: [...] persino i reperti archeologici, in specie quelli funerari, rivelano che anche la societ
non ancora articolata in classi era costretta ad affrontare e risolvere problemi specificamente ideologici. E con
evidenza ancora maggiore lelemento ideologico emerge sebbene solo alla fine di questo periodo, ma pur
sempre prima del passaggio alla produzione in senso proprio, cio prima del passaggio allagricoltura e
allallevamento nelle pitture rupestri, le quali ci dnno chiara testimonianza del fatto che societ di questo
tipo, quando circostanze favorevoli creano un relativo benessere e quindi un certo tempo libero, sono in grado
di dar luogo a prodotti ideologici addirittura di alto valore.
140
Texto original: [...] alcuni tipi di produzione dideologie risalgono ai primi inizi dello sviluppo sociale.
141
Texto original: [...] contrasta con il fatto che i problemi veri e propri dellideologia, che scaturiscono dalla
lotta di classe, sono prodotti di epoche pi tarde, anche se richiede che la sua funzione sociale e perci la sua
genesi e azione vengano determinate in termini pi ampi, come apputo abbiamo accennato al principio di questo
discorso.
117
O que ele pretende demonstrar que:

O problema de fundo, os homens que na sociedade travam conflitos,
permanece contudo, como antes, o ponto central, mas agora sabemos que o
horizonte social da ideologia no deve permanecer obrigatria e
exclusivamente limitado aos conflitos deste gnero. Nas nossas
consideraes j acenamos a um ponto, relao entre indivduo e
sociedade. Conflitos neste campo se verificam com freqncia nos estgios
evoludos, mas na sua anlise no fique esquecido que, quando se tornam
realmente relevantes, eles adquirem tal proeminncia porque so formas
fenomnicas de antagonismos de classe objetivos142. (Ibidem, p. 459-460).
Assim, o problema central da ideologia, isto , os homens que na sociedade
travam conflitos, no deve ser entendido, apesar de sua importncia, apenas aos
conflitos do gnero que brota da luta de classes. Nas sociedades primordiais, mesmos
que os conflitos sejam apenas latentes devido ao [...] escasso desenvolvimento da
personalidade individual, determinado em primeiro lugar pelas relaes de produo,
freado ulteriormente por via ideolgica mediante a tradio, a educao etc., que
reforam a uniformidade socialmente determinante143. (LUKCS, 1981, p. 460). Eles
realmente existem como conflitos entre indivduo e comunidade ou, tambm, sob a
forma da [...] constante ameaa que paira sobre a sociedade, e por isso sobre os
indivduos que dela fazem parte, diante da ao de foras no dominveis do ambiente
natural144. (Ibidem p. 460). Da a importncia do conceito amplo de ideologia que
como todo conceito ontolgico expressa uma forma de ser, ou nesse caso especfico,
um aspecto do complexo da ideologia , imanente ao ser social, quer seja ele
perpassado ou no por conflitos classistas.
Pela prpria historicidade do ser social, a ideologia, como o conjunto das
objetivaes sociais, se desenvolve e se torna mais complexa e mais rica em
determinaes. Nesse processo histrico, o surgimento das classes sociais significa
Texto original: Il problema di fondo, gli uomini che nella societ combattono conflitti, resta nondimeno,
come prima, il punto centrale, ma ora sappiamo che lorizzonte sociale dellideologia non deve rimanere
obbligatoriamente ed esclusivamente limitato a conflitti di questo genere. Nelle nostre considerazioni abbiamo
gi fatto cenno a un punto, al rapporto fra individuo e societ. Conflitti in questo campo si verificano con
frequenza negli stadi evoluti , ma nella loro analisi non va dimenticato che, quando divengono davvero rilevanti,
essi acquistano tale rilievo perch sono forme di antagonismi di classe oggettivi.
143
Texto original: [...] scarso sviluppo della personalit individuale, determinato in primo luogo dai rapporti
di produzione, viene ulteriormente frenato per via ideologica mediante la tradizione, leducazione, ecc. che
rafforzano luniformit socialmente determinante.
144
Texto original: [...] costante minaccia che grava sulla societ, perci sugli individui che ne fanno parte, ad
opera delle forze non dominabili dellambiente naturale.
142
118
uma inflexo no complexo da ideologia. Ento, com o aparecimento da luta de classes

no cenrio histrico, [...] a ideologia tambm, indissociavelmente do primeiro
aspecto, um instrumento da luta social que caracteriza qualquer sociedade, pelo menos
aquelas da pr-histria da humanidade145. (Ibidem, p. 447). Assim, quando, pelo
aumento da produtividade do trabalho e, conseqentemente, do excedente social,
emergem a propriedade privada e a sociedade de classes, a estrutura social torna-se
heterognea, a magia substituda pela religio institucionalizada, a educao torna-se
secreta, consolida-se a autoridade paterna e submisso da mulher e as atividades
manuais distanciam-se das prxis mais intelectuais. Nessas novas condies, a
ideologia complexifica-se, alm de justificar, tornar vivel e operativa a prxis
cotidiana, passa a mediar os interesses das classes em luta.
Nesta luta, a ideologia adquire tambm o significado pejorativo que se
tornou, historicamente, to importante. A inconciabilidade factual das
ideologias no conflito entre si toma no curso da histria as formas mais
variadas; pode apresentar-se como interpretaes de tradies, de convices
religiosas, de teorias e mtodos cientficos etc., mas se trata sempre, antes de
tudo, de instrumentos de luta; a questo a decidir sempre um que fazer?
social e a sua contraposio factual determinada pelo contedo social deste
que fazer. Os instrumentos com os quais fundada tal pretenso de guiar a
prxis social restam instrumentos, cujo mtodo, cuja constituio etc.
dependem sempre do hic et nunc social daquela espcie de que fazer?146.
(LUKCS, 1981, p. 447).
na disputa pelo excedente social, quando o conflito entre as classes passa

a permear a ideologia, que o termo adquire
o significado pejorativo que se tornou,
historicamente, to importante. E a partir desse momento, que a luta de classes

encontra na ideologia seu foco central.
O antagonismo entre as classes fundamentais de determinada estrutura
inconciabilidade factual das

ideologias, e das mais variadas formas, como por exemplo, interpretaes de
social manifesta-se, por uma srie de mediaes, na
Texto original: [...] lideologia anche, indissociabilmente dal primo aspetto uno strumento della lotta
sociale che caratteriza ogni societ, almeno quelle della preistoria dellumanit.
146
Texto original: In queste lotte lideologia acquista anche il significato peggiorativo divenuto storicamente
tanto importante.Linconciliabilit fattuale delle ideologie in conflitto fra loro prende nel corso della storia le
forme pi svariate, pu presentarsi come interpretazione di tradizioni, di convincimenti religiosi, di teorie e
metodi scientifici, ecc. ma si tratta sempre anzitutto di strumenti di lotta, la questione da decidere sempre un
che fare? sociale e il loro contrapporsi fattuale determinato dal contenuto sociale di questo che fare? Gli
strumenti con cui viene fondata tale pretesa di guidare la prassi sociale restano strumenti il cui metodo, la cui
costituzione, ecc. dispendono sempre dallhic et nunc sociale di quella specie di che fare?.
145
119
tradies, de convices religiosas, de teorias e mtodos cientficos, que independente

de sua verdade ou falsidade so usados como instrumentos de luta, pois a disputa pela
hegemonia social gira ao redor de um que fazer? que no pode ser consensual
quando esto em jogo interesses sociais excludentes como, por exemplo, os que
existem entre escravos e senhores, servos e nobres, operrios e burgueses. Por isso, a
luta tende a ser decidida, no pice dos confrontos classistas, quando uma determinada
sociedade em crise se nega a orientar sua prxis coletiva com valores e ideaes
antigos, incrustados no tecido social e representados pelos setores dominantes, para
aceitar reproduzir e desenvolver outros valores e objetivos, como ocorreu, por
exemplo, nos processos da Revoluo Francesa e da Revoluo Russa.
Da que a utilizao de instrumentos usados para buscar orientar a prxis
social que em ltima instncia se resume na disputa para que os indivduos operem
determinadas posies teleolgicas que correspondam aos interesses dos oprimidos ou
dos dominadores dependem sempre do hic et nunc social daquela espcie de que
fazer?. O que significa que todas as questes centradas no que fazer? e vinculadas
ao processo de reproduo social, ocorrem no campo da ideologia, como por exemplo,
a poltica e a educao. Por isso, Lukcs (op. cit., p. 448) faz o seguinte comentrio:
[...] o homem age em uma determinada situao concreta da realidade e tem
e deve ter como escopo do seu agir a mudana desta. (A mudana
entendida aqui num sentido extremamente geral, que inclui tambm a defesa
do status quo). E propriamente nesta generalidade vem luz o concreto hic
et nunc histrico da situao, j que o intento de defender o status quo se
torna o objetivo de uma posio teleolgica s quando ele parece ameaado
interna ou externamente, isto , quando se quer proteger de uma mudana
imaginada como possvel. Mesmo que tal situao seja apresentada aqui em
termos gerais, evidente que a ameaa ao status quo possvel de imediato
s atravs de aes dos homens e que, por isso, as posies teleolgicas
chamadas vida, para defend-lo visam operar sobre os homens147.
Texto original: [...] luomo agisce in uma determinata situazione concreta della realt ed ha e deve avere
come scopo del suo agire il cambiamento di essa. (Il cambiamento va inteso qui in senso estremamente generale,
che include anche la difesa dello status quo.) E proprio in questa generalit viene in luce il concreto hic et nunc
storico della situazione, giacch lintento di defendere lo status quo diviene lintento di una posizione
teleologica solo quando esso appare minacciato dallinterno o dallesterno, cio quando lo si vuole proteggere
da un cambiamento immaginato come possibile. Per quanto tale situazione venga presentata qui in termini
generali, risulta evidente che la minaccia allo status quo possibile nellimmediato solo attraverso azioni di
uomini e che perci le posizioni teleologiche chiamate in vita per diferderlo mirano a operare su uomini.
147
120
Ento, o indivduo realmente existente, por meio de sua atividade

consciente, atua em determinado contexto histrico e tem, necessariamente, como
fundamento do seu agir, a mudana ou conservao desta. Se de acordo com o
exemplo lukacsiano ele busca manter as condies existentes, isso pressupe trs
status quo, da o intento de

uma posio teleolgica de defend-lo; segundo: a possibilidade de ameaa ao status
quo s pode se dar pela via de aes de homens; terceiro: as posies teleolgicas
levantadas para defender o status quo ameaado s podem ter como finalidade operar
elementos. Primeiro: existe uma situao que ameaa o
sobre os homens. Nesse sentido, que podemos perceber que a caracterizao mais
restrita de ideologia tambm a mais precisa. Isso ocorre porque, a conceituao
restrita ou rigorosa do fenmeno ideolgico [...] consiste no fato de que os homens,
com auxlio da ideologia, trazem conscincia e combatem os seus conflitos sociais,
cuja base ltima preciso procurar no desenvolvimento econmico148 (LUKCS,
1981, p. 452), ou seja:
A existncia social da ideologia parece, ento, pressupor conflitos sociais,
que em ltima anlise devem ser enfrentados na forma primria, isto , sobre
o plano scio-econmico, mas que em qualquer sociedade concreta
produzem para tal escopo formas especficas: justamente as formas concretas
da respectiva ideologia149. (Ibidem, p. 452).
Qualquer forma de ideologia tem como horizonte os conflitos sociais, que

s podem ser resolvidos, em ltima instncia, no plano socioeconmico isto , na
esfera que define a produo e a apropriao do sobre-produto social , necessitando
para isso de um arsenal de ideaes e objetivaes necessrias para influenciar as
posies teleolgicas individuais ou grupais para seguir os objetivos de uma das partes
em contenda.
interessante frisar que a funo determinante da economia, a forma
primria na quais os conflitos so enfrentados, no significa que as ideologias sejam
epifenmenos da realidade produtiva. A importncia da produo para os homens e
Texto original: [...] consiste nel fatto che gli uomini con lausilio delle ideologie portano alla coscienza e
combattono e loro conflitti sociali, la cui base ultima da rintracciare nello sviluppo economico.
149
Texto original: Lesistenza sociale dellideologia sembra dunque presupporre conflitti sociali, che in ultima
analisi devono essere affrontati nella forma primaria, cio sul piano socio-economico, ma che in ogni societ
concreta producono a tale scopo forme specifiche: appunto le forme concrete della rispettiva ideologia.
148
121
sua histria, que ela no apenas gera objetos e bens econmicos, mas por natureza
essencialmente coletiva, produz relaes sociais e condio necessria para a
totalidade da prxis. Assim, a mediao nuclear do homem com a natureza (trabalho),
e as demais relaes econmicas que se estabelecem em funo dela, condicionam a
totalidade social, que no nada mais do que um complexo de complexos. Nesse
complexo de complexos, embora a ideologia tenha sua inteligibilidade sempre referida
em ltima anlise ao complexo da economia, como um momento da totalidade, ela s
pode ser compreendida a partir da prpria totalidade. Portanto, se a ideologia no pode
ser reduzida economia, tambm no ocorre de maneira abstrata ou exterior aos
homens concretos, pois
[...] os portadores ontolgicos imediatos de qualquer atividade social, e por
isso tambm dos conflitos, so os homens singulares. Na imediaticidade,
portanto, todos os conflitos apresentam-se como contrastes de interesses
entre indivduos singulares, ou entre individualidades e grupos, ou ainda
entre dois grupos. E evidente que tais grupos, nos casos dados, se formam
porque os interesses vitais das individualidades que os constituem so os
mesmos ou convergem fortemente, e se encontram em oposio com os
interesses vitais de outros grupos150. (LUKCS, 1981, p. 452).
Sob tal afirmativa lukacsiana no h nenhuma concesso perspectiva

liberal-burguesa de perceber a totalidade social como a simples somatria de
indivduos atomizados. Seguindo os postulados ontolgicos inaugurados por Marx,
Lkcs (op. cit.) tem a compreenso de que quem atua no terreno concreto da histria
so os indivduos: portadores de conscincia, vontade e valores. Dessa forma, as
relaes sociais revelam-se como a substncia dentro da qual se efetiva a atividade
individual. Assim, os indivduos situados historicamente por meio de sua atividade
efetivam certos tipos de relaes sociais. No entanto, apesar de agirem, sob
determinadas coordenadas histricas e sociais impostas pelo
hic et nunc do ser-
precisamente-assim , os homens singulares operam conscientemente, isto , por meio

de posies teleolgicas.
Texto original: [...] i portatori ontologici immediati di ogni attivit sociale, e perci anche dei conflitti, sono
gli uomini singoli. Nellimmediato quindi tutti i conflitti si presentano come contrasti dinteresse fra singoli
individui o fra singoli e gruppi, oppure ancora fra due gruppi. Ed evidente che tali gruppi nei casi dati si
formano perch gli interessi vitali dei singoli che li costituiscono sono i medesimi o convergono fortemente e si
trovano in opposizione com gli interessi vitali di altri gruppi.
150
122
Do resultado da atividade individual surgem complexos sociais que

transcendem por terem uma legalidade prpria os objetivos e produtos da prxis
singular dos homens. A atividade consciente do indivduo enlaa-se com as de outros
numa prxis coletiva pensemos nas relaes capitalistas de produo que cada um
deles talvez no tenham querido, e muito menos tenham desejado seus resultados. O
que quer dizer que, apesar de terem uma atividade consciente, os homens produzem e
mantm resultados, os quais no estavam previstos em suas aes individuais. Da os
os portadores ontolgicos imediatos de qualquer atividade social, e

por isso tambm dos conflitos. E, de maneira imediata, qualquer conflito tende a se
apresentar como contrastes de interesses entre indivduos singulares, ou entre
individualidades e grupos, ou ainda entre dois grupos. Interesses esses que nem
indivduos serem
sempre so reduzveis ao fator econmico, como querem o marxismo vulgar e os

detratores do materialismo histrico. Qual a relao imediata entre os interesses
polmicos que gravitam ao redor de questes como o aborto, a unio civil de
homossexuais ou o ensino religioso nas escolas pblicas, e a esfera econmica? Os
grupos de interesses se formam porque os interesses vitais das individualidades que os
constituem so os mesmos ou convergem fortemente, e se encontram em oposio com

os interesses vitais de outros grupos, e isso desde questes regionais at o destino de
determinada formao social. claro que a reproduo do ser social impe uma
determinada hierarquia quanto amplitude de cada interesse em particular, em que a
luta de classes, pelo seu papel decisivo no avano ou retrocesso no desenvolvimento
da humanidade em sua pr-histria, atravs de uma srie de mediaes, representa o
conflito fundamental. Porm, se
[...] os interesses so, decerto, por fora das coisas determinadas pela
estrutura social, mas que tais determinaes podem se tornar o motor da
prxis somente quando os homens singulares vivem estes interesses como
seus prprios interesses, e tendem a afirm-los no quadro das relaes para
eles vitais com os outros homens151. (LUKCS, 1981, p. 453).
Texto original: [...] gli interessi sono bens per forza di cose determinati dalla struttura sociale, ma che tale
determinazione pu diventare il motore della prassi solo quando i singoli uomini vivano questi interessi come
propri interessi e tendano ad affermarli nel quadro delle relazioni per loro vitali com gli altri uomini.
151
123
Aqui se revela o ncleo da disputa ideolgica nas sociedades classistas:

fazer com que interesses socialmente determinados se tornem o motor da prxis de um
nmero significativo de indivduos, com objetivo de manter ou superar certa formao
socioeconmica, o que tem como condio necessria aceitao por parte dos homens
seus prprios interesses, e tendam afirm-los no

quadro das relaes para eles vitais com os outros homens. Dessa forma, os conflitos
singulares desses interesses como
podem ser:
[...] dirimidos com eficcia na sociedade s quando os membros de um
grupo logram persuadir a si mesmos que os seus interesses vitais coincidem
com os interesses importantes da sociedade inteira, isto , que todos aqueles
que defendem estes interesses fazem ao mesmo tempo algo de til para a
sociedade inteira152. (LUKCS, 1981, p. 452-453).
Os mecanismos e os contedos das convices no so os fatores

determinantes para definir o aspecto restrito da ideologia. A eficcia de determinada
posio ideolgica pode ser alcanada pela persuaso ou pela violncia, aberta ou
velada. O contedo de determinada ideologia pode ser reacionrio ou revolucionrio
o que na perspectiva histrico-social concreta de extrema importncia para os
interesses em disputa , porm do ponto de vista da definio ontolgica do aspecto
restrito de ideologia:
A questo de fundo que a gnese destas ideologias pressupe estruturas
sociais nas quais operam grupos diversos e interesses contrapostos, que
tendem a se impor como interesse geral da sociedade inteira. Em suma: o
nascimento e a difuso das ideologias so o conato geral da sociedade de
classe153. (Ibidem, p. 453).
Tal compreenso de extrema importncia para situarmos o carter

ideolgico da atividade educativa, no apreendido em sua riqueza muitas vezes por
causa de preconceitos althusserianos, da ideologia do fim da ideologia que
152
Texto original: [...] dirimere com efficacia nella societ solo quando i membri dellum gruppo riescono a
persuadere se stessi che i loro interessi vitali coincidono com gli interessi importanti della societ nel suo
intero, cio che tutti coloro i quali difendono questi interessi fanno al contempo qualcosa di utile per lintera
societ.
153
Texto original: La questione di fondo che la genesi di queste ideologie presuppone strutture sociali in cui
operino gruppi diversi e interessi contrapposti che tendono a imporsi come interesse generale dellintera
societ. Insomma: la nascita e la diffusione di ideologie sono il connotato generale della societ di classe.
124
transforma a educao em algo assepticamente neutro, ou pela no captura da

radicalidade dos pressupostos ontolgicos do marxismo.
125
CAPTULO 4
ELEMENTOS PARA O ESTUDO ONTOLGICO DAS CONEXES

ENTRE IDEOLOGIA E EDUCAO
Nosso objetivo neste captulo situar a educao como um momento

essencial no contexto da reproduo social indicando sua natureza eminentemente
ideolgica. Com essa finalidade dividimos este captulo em 2 itens.
O primeiro, parte da reproduo social numa perspectiva ontolgica
polarizada entre gnero e indivduos, para identificar a educao como uma mediao
particularizadora essencial entre o universal e o singular na continuidade do ser social.
O segundo o resultado de todo o percurso anterior, pois s tem sentido se posto
dentro do referencial ontolgico. Nele defendemos a tese do carter ideolgico da
prxis educativa e suas possibilidades emancipatrias.
4.1 A EDUCAO COMO COMPLEXO NECESSRIO DA REPRODUO SOCIAL

O trabalho o fundamento ontolgico do ser social, sendo a matriz das
objetivaes154 pelas quais o mundo dos homens se realiza concretamente. atravs do
trabalho (mediao necessria entre homens e natureza) que o homem se destaca da
esfera natural e instaura um novo plano ontolgico que se caracteriza por nveis
crescentes de socializao. A possibilidade de tal processo ocorre porque [...] os atos
154
[...] o trabalho tem um significado fundante para a especificidade do ser social, do qual ele funda todas as
determinaes. Todo fenmeno social [...] pressupe direta ou indiretamente, s vezes muito indiretamente, o
trabalho com todas as suas conseqncias ontolgicas. Texto original: [...] il lavoro ha un significato
fondativo per la specificit dellessere sociale, di cui fonda tutte le determinazioni. Ogni fenomeno sociale [...]
presuppone direttamente o indirettamente, magari assai indirettamente, il lavoro con tutte le sue conseguenze
ontologiche. (LUKCS, 1981, p. 135).
126
de trabalho, necessria e continuamente, remetem para alm de si mesmos155.

(LUKCS, 1981, p. 135), isto , o trabalho produz sempre o novo156. Por outro lado:
O trabalho [...] como categoria desenvolvida do ser social, s pode chegar sua
verdadeira e adequada existncia num complexo social que se mova e se reproduza
processualmente157. (LUKCS, 1981, p. 135).
No processo de trabalho a produo de um objeto no uma simples
modificao da realidade, pois cada objetivao em seu processo de efetivao,
transforma alm da materialidade natural o prprio sujeito que conduz a
transformao, o qual adquirindo novas habilidades e conhecimentos se exterioriza
como sujeito. Portanto, a partir de cada ato de trabalho que produz uma objetivaoexteriorizao, surge uma nova situao tanto no aspecto objetivo como no aspecto
subjetivo.
Objetivamente ao mundo dos homens incorporado um novo objeto antes
inexistente, o qual inserido no contexto social j existente, trazendo possibilidades
novas e at desconhecidas para seus criadores, como resultado do fato de influenciar e
ser influenciado pela totalidade concreta. Para exemplificar tal fato ontolgico,
pensemos em descobertas como as do fogo, do ferro, da plvora, da imprensa, da
eletricidade e da energia nuclear, com suas implicaes sociais objetivas, as quais
acabam revelando que em cada processo de objetivao h uma tendncia real de
generalizao dos resultados alcanados.
Por outro lado, subjetivamente a prpria conscincia encontra-se mais
enriquecida de conhecimentos e habilidades inimaginveis antes do ato de trabalho, o
que impulsiona o indivduo pelo prprio convvio social, a generalizar suas novas
capacidades.Assim, foram se constituindo por meio do acmulo incessante de
conhecimentos parciais, objetivaes universais como a filosofia, a cincia e a
tecnologia. Esse movimento amplia-se com a maior complexidade das relaes sociais
Texto original: [...] gli atti lavorativi necessariamente e di continuo rimandano oltre se stessi.
medida que progride, descobrindo e realizando coisas novas, novas necessidades, novos caminhos para
satisfaz-las, o processo de trabalho provoca na sociedade, juntamente prpria difuso e aperfeioamento
crescentes [...]. Texto original: Man mano che progredisce scoprendo e realizzando cose nuove, nuovi bisogni,
155
156
nuove strade per appagarli, il processo del lavoro provoca nella societ, insieme alla propria diffusini e
perfeziobamento crescenti [...]. (LUKCS, 1981, p. 154).
157
Texto origibal: Il lavoro [...] come categoria dispiegata dellessere sociale, pu giungere alla sua esistenza
vera e adeguata solo in un complesso sociale che si muova e riproduca processualmente.
127
e integrao das comunidades humanas, o que acaba, como veremos, explicitando e

desenvolvendo o complexo social da educao.
As mudanas objetivas e subjetivas advindas do processo de objetivaoexteriorizao impem irreversivelmente ao indivduo, novos atos teleologicamente
orientados para responder s novas situaes criadas por suas aes, o que implica
necessariamente em novos atos de objetivao-exteriorizao, reiniciando o mesmo
processo em patamares sociais cada vez mais avanados, pois as novas objetivaes s
podem vir a ser enquanto efetivao material de finalidades ideais induzidas pela nova
situao que incorporou socialmente o resultado da objetivao-exteriorizao
anterior. Isso indica que ao transformar a realidade, os atos individuais tendem a agir
sobre outros indivduos partcipes da comunidade, e com o desenvolvimento histrico
passa a abarcar totalidades sociais cada vez maiores at atingir a humanidade em
conjunto, o que s se tornou possvel como advento do capitalismo e do mercado
mundial158.
Em sntese, a orientao generalizao presente no trabalho leva pela
mediao da reproduo social, ao surgimento de tendncias histrico-genricas com
sua prpria legalidade159, que levam as sociabilidades a se afastarem cada vez mais das
situaes originrias. Como propriedade inerente atividade humana, as posies
prticas teleologicamente orientadas, surgidas da escolha entre opes, ao se inserirem
na malha das relaes sociais, necessariamente se generalizam em complexos
mediadores crescentemente sociabilizados que passam a integrar o contedo, tanto de
cada individualidade constituda socialmente como de cada formao social, composta
em ltima instncia por atos singulares.
Nessa processualidade h uma distino essencial entre a natureza de cada
ato singular e a tendncia histrico-genrica. Enquanto o ato singular tem na sua
158
S quando surge e se intensifica o mercado mundial, o gnero humano ascende ordem do dia como
problema universal que envolve todos os homens. Texto original: Solo quando sorge e sintensifica il mercato
mondiale, il genere umano viene allordine del giorne come problema universale che investe tutti gli uomini.
(LUKCS, 1981, p. 149).

159
[...] na reproduo no interior do ser social, determinadas tendncias legais, emergentes da essncia da
prpria coisa, terminam, necessariamente por se afirmar nas mais diversas condies objetivas e subjetivas.
Texto original: [...] nella riproduzione allinterno dellessere sociale, determinate tendenze legali, emergenti
dallessenza della cosa stessa, finiscano necessariamente per affermarsi nelle pi diverse condizioni oggettive e
soggettive. (Ibidem, p. 145).
128
gnese uma posio teleolgica, a tendncia genrica realiza-se como causalidade sem
nenhum vestgio de teleologia160. Por isso, a sntese dos atos singulares em tendncias
histrico-genricas161, que condicionam as decises alternativas singulares, processa-se
de maneira independente da conscincia dos indivduos que por sua atividade fazem a
histria162. Os indivduos muitas vezes se escandalizam com os produtos do
capitalismo decadente como a misria e a violncia sem ter conscincia de que
seus atos cotidianos nas relaes mercantis, na passividade diante das ofensivas do
capital contra o trabalho, e na participao ativa na esfera da cidadania como horizonte
de convvio entre os homens, convergem para a produo e reproduo das
desigualdades sociais. Porm, o prprio avano e complexificao das relaes sociais,
tornam possveis aos indivduos a aquisio de uma conscincia, restrita ou totalizante,
mas sempre dentro de coordenadas sociais concretas, de como seus atos singulares
sintetizam-se em determinadas tendncias histrico-genricas.
A partir dessa conscincia da natureza de uma formao social concreta, os
indivduos passam a compreender que possuem a capacidade de por meio de uma
mudana nos seus atos, intervir no desenvolvimento histrico global, acelerando ou
modificando uma ou vrias de suas tendncias163. No entanto, isso no significa que os
160
[...] a legalidade no ser social tem uma dupla face: de um lado, a lei geral tende inevitavelmente a
transformar as categorias deste ser em categorias sociais feitas pelos homens, visando a vida dos homens de
outro as tendncias que aqui se apresentam no tm carter teleolgico, embora se componham de tendncias
objetivo-universais a partir da posies teleolgicas singulares. Texto original: [...] la legalit nellessere
sociale ha una duplice faccia: da un lato la legge generale tende inarrestabilmente a trasformare le categorie di
questo essere in categorie sociali, fatte da uomini, miranti alla vita degli uomini, , dallaltro lato le tendenze
che si presentano qui, non hanno carattere teleologico, quantunque si compongano in tendenze oggettivouniversali a partire dalle singole posizioni teleologiche. (Ibidem, p. 150).
161
[...] toda posio teleolgica coloca em movimento cadeias causais que so mais numerosas e diversas do
quanto se desejaria com aquela posio, a sntese social vai alm de todas as posies singulares, realiza em
termos gerais e objetivos mais do que estava contido nelas [...]. Texto original: [...] ogni posizione
teleologica mette in moto catene causali che sono pi numerose e diverse rispetto a quanto si voleva con quella
posizione, la sintesi sociale va al di l di tutte le singole posizioni, realizza in termini generali e oggettivi pi
di quanto era contenuto in esse [...]. (Ibidem, p. 150).
162
[...] a reproduo social, em ltima anlise, se realiza nas aes dos indivduos no imediato a realidade
social se manifesta no indivduo , todavia estas aes, para se realizarem, se inserem, por fora das coisas, em
complexos relacionais entre homens, os quais uma vez atingidos, possuem uma determinada dinmica prpria;
isto , no s existem, se reproduzem, operam na sociedade independente da conscincia dos indivduos, mas
do tambm impulsos, direta ou indiretamente, mais ou menos determinantes s decises alternativas. Texto
original: [...] la riproduzione sociale in ultima analisi si realizza nelle azioni degli individui, nellimmediato
la realt sociale si manifesta nellindividuo, tuttavia queste azioni da realizzare si inseriscono per forza di
cose in complessi relazionali fra uomini che, una volta sorti, posseggono una determinata dinamica propria
[...]. (LUKCS, 1981, p. 156).
163
As posies teleolgicas [...] no so capazes de transformar a universalidade da lei e seus efeitos

universalmente casuais do ponto de vista do indivduo singular sujeito lei , porm criam para os singulares,
uma margem de manobra que pode, em certa medida, modificar o efeito da lei sobre eles. Texto original: [...]
129
homens possam ter o controle absoluto das conseqncias de seus atos histricos, pois
no h uma identidade entre sujeito e objeto, isto , no h coincidncia entre
teleologia e produto objetivado. Tanto as massas jacobinas como os trabalhadores
bolchevistas, por exemplo, no tinham condies de visualizar com certeza absoluta a
resultante final de seus atos revolucionrios.
O interessante, na perspectiva ontolgica da reproduo social, que o
desenvolvimento social mediado necessariamente pelos atos singulares dos
indivduos historicamente determinados, isto , todo desenvolvimento social tem como
pressuposto e condio a possibilidade de uma maior ampliao da esfera da
individualidade. Entre os processos de complexificao das relaes sociais e de
complexificao das individualidades, existe um nexo ontolgico e uma dialtica que
constitui os dois plos da reproduo social, isto , de um lado, o processo reprodutivo
da totalidade e, de outro lado, os indivduos singulares cuja reproduo enquanto
singularidades constituem a base de ser da reproduo total.
O vnculo ontolgico entre essas duas processualidades que expressam a
polaridade da reproduo social, a conscincia. Ela o elemento central da
continuidade do ser social que tem como pressuposto bsico a produo incessante do
novo o que consolida a diferena (j indicada na anlise do trabalho) entre a
reproduo social da simples reproduo biolgica. Como afirma o pensador hngaro:
evidente que tal movimento de continuidade deve encontrar seu mdium
na conscincia dos homens, mas igualmente evidente que tal conscincia
considerada como componente de fato do ser social e no poder jamais ser
avaliada com critrios gnosiolgicos abstratos . (LUKCS, 1981, p. 65).
164
Por isso, a continuidade do mundo dos homens capaz de uma riqueza de

possibilidades bem maior dos que as outras esferas do ser orgnica e inorgnica ,
como a produo de valores e a esfera da liberdade. E no h nada de fortuito nessas
possibilidades. Elas tm como solo gentico a capacidade da conscincia, como
non sono in grado di trasformare la universalit della legge e i suoi effetti universalmente casuali, dal punto di
vista del singolo individuo che subisce la legge, ma pure creano per singoli un margine di manovra che pu in
un certo grado modificare gli effetti della legge generale su di lui. (Ibidem, p. 164).
164
Texto original: evidente che tale movimento continuativo deve trovare il suo medium nella coscienza degli
uomini, ma altrettanto evidente che tale coscienza va riguardata come componente di fatto dellessere sociale
e non potr mai essere misurata con criteri gnoseologici astratti.
130
mdium da continuidade do ser social, de influir sobre a prpria continuidade trazendo

resultados expressivos, isso, claro, dentro das coordenadas histricas do serprecisamente-assim.
Dito isso, podemos indicar alguns pontos da reproduo social necessrios
para compreender a particularidade do complexo da educao.
Primeiro: a reproduo social do processo concreto de autoconstruo do
mundo dos homens, ou seja, a totalidade composta de processualidades
contraditrias que tm como fundamento ltimo o trabalho, e por meio das quais o
homem se cria constantemente como ser social, ontologicamente distinto da natureza.
Segundo: h uma dialtica entre trabalho e reproduo social. O trabalho
o fundamento ontolgico e condio de existncia do ser social, logo da prpria
reproduo deste; no entanto, o trabalho s se efetiva no contexto da reproduo
social. Tal nexo ontolgico tem sua raiz no fato dos dois complexos (trabalho e
reproduo social) terem como fundamento as decises alternativas, teleologicamente
orientadas, de indivduos concretos em situaes historicamente determinadas.
Terceiro, o ser social e suas tendncias histrico-genricas, como criao
humana, aliceram-se nas atividades individuais que embora necessariamente
concretas e singulares em seu carter imediato por sua natureza social, so
explicitaes parciais do gnero humano, gerando e reproduzindo constantemente e
maneira cada vez mais ampliada e complexa o mundo dos homens.
Quarto: o processo reprodutivo do ser social essencialmente unitrio,
composto por dois plos: gnero humano e indivduo. Diferentemente do ser
biolgico, no qual o gnero de certa forma diretamente expresso pela reproduo de
suas singularidades, no ser social a reproduo de gnero humano que se afasta cada
vez mais das barreiras naturais, exige e fundado, sem contudo se reduzir a elas
individualidades crescentemente mais complexas, que de sua parte no so simples
reprodues singulares do gnero, pois
[...] medida que a generalidade humana se eleva a patamares crescentes de
conscincia, medida que o gnero humano se constri cada vez mais como
genrico e social, as individualidades necessariamente se complexificam.
Elas tambm elevam o seu nvel de auto-conscincia. Ao faz-lo lanam as
131
bases para, objetiva e subjetivamente, construrem uma distino cada vez

mais acentuada entre a reproduo do indivduo e a reproduo do gnero.
(LESSA, 2001, p. 91-92).
Quinto: por ter como elemento ineliminvel as posies teleologicamente

postas, a continuidade do mundo dos homens tem como
mdium a conscincia, ou
seja, o processo de acumulao de objetivaes e mediaes tem nela seu rgo

primrio. O que no significa nenhuma perverso idealista ou espiritualista, pois a
conscincia singular pressupe um crebro e o ser-precissamente-assim social para
surgir e se desenvolver, [...] em sua imediaticidade a conscincia sempre aquela de
indivduos concretos. (Ibidem, p. 91). Com isso, no queremos afirmar o carter de
epifenmeno social da conscincia, pois esta no apenas reflete ou assimila o que
existe, j que ela constitui o canal por meio do qual os indivduos elaboram suas
decises alternativas frente s exigncias do real. Tanto faz, nesse sentido, que os
indivduos concretos queiram modificar ou manter o existente, a conscincia sempre
atuar de maneira ativa, num ou noutro caso, atualizando a experincia passada e
acumulando novas, sempre para enfrentar as imposies do presente e as
possibilidades do futuro.
Ento, j que a totalidade social a sntese de atos singulares
teleologicamente orientados e que cada individualidade sempre concreta, ou seja,
resultante das relaes dela com o mundo, coloca-se uma questo essencial para a
reproduo social: a apropriao por parte dos indivduos das objetivaes produzidas
pelo trabalho e pelas diversas formas de prxis social.
A substncia do gnero humano como expresso do processo de
devir do
homem, constituda pelo conjunto de objetivaes produzidas pela atividade humana

na histria que se configuram nos simples objetos materiais e nas mais bem elaboradas
produes espirituais, nas mais elementares e nas mais complexas mediaes, na
heterogeneidade das relaes sociais e na diversidade dos indivduos. Em cada perodo
histrico, cada totalidade social condensa o conjunto de atributos e possibilidades,
tanto positivos como negativos, de cada formao social concreta. Indica por assim
dizer, os nveis de humanizao e estranhamento contidos nas relaes sociais
predominantes.
132
A totalidade social no seu plo genrico o patrimnio comum de todos os

homens, no residindo em nenhum indivduo particular, mas, simultaneamente,
existindo na totalidade de objetivaes das quais cada indivduo deve apropriar-se de
um quantum mnimo, em cada fase histrica, para se constituir enquanto homem. Isso
porque, diferentemente do ser biolgico, o resultado da humanizao do homem, seu
afastamento crescente das barreiras naturais e sua maior generidade, no se
acumulam organicamente nem so transmitidos geneticamente. claro que, como
impossvel romper com a naturalidade do homem, o que transmitido pela herana
gentica so as caractersticas biolgicas do
homo sapiens. J as determinaes do
gnero humano tm um contedo extra-biolgico, por serem essencialmente sociais.

Portanto, a continuidade e o desenvolvimento das determinaes do gnero
humano, o universo de objetivaes que constituem e perfazem uma exigncia da
continuidade do prprio ser social, exigem uma mediao social especfica para se
efetivar mediao essa responsvel pela apropriao por parte dos indivduos das
objetivaes necessrias tanto para a manuteno e desenvolvimento da totalidade do
ser social como para constituio de individualidades mais complexas para responder
s exigncias do ser-precisamente-assim. O que deve se realizar pelas prprias
caractersticas do ser social, por meio da conscincia, ou seja, pela apropriao
subjetiva de um conjunto de objetivaes socialmente postas, que devero municiar o
indivduo diante das novas situaes que exigiro novas posies teleolgicas.
Dessa maneira, a reproduo do ser social, sua continuidade, exige um tipo
de mediao responsvel por expressar na subjetividade do indivduo os patamares
histricos do gnero humano. Devido a descontinuidade entre gnero e indivduos, a
reproduo do ser social exige uma mediao particularizadora entre generidade e
individualidade, que numa dialtica de transmisso/apropriao processe
continuidade do ser social de gerao a gerao e do universal para o particular. Tal

mediao, prpria da reproduo social, a educao.
importante destacar que a educao no sentido ontolgico, no trabalho,
mas um tipo especfico de prxis social integrante do complexo da reproduo social.
O trabalho necessariamente uma posio teleolgica primria por expressar o
133
metabolismo entre o homem e a natureza, visando com finalidades humanas objetos

naturais; j a prxis educativa vincula-se quele tipo de posio teleolgica que busca
incidir sobre a conscincia de outros indivduos para impeli-los a executar posies
desejadas165. Nesse sentido, enfatiza Tonet (2005, p. 218):
O ato educativo, ao contrrio do trabalho, supe uma relao no entre um
sujeito e um objeto, mas entre um sujeito e um objeto que ao mesmo tempo
tambm sujeito. Trata-se aqui, de uma ao sobre uma conscincia visando
induzi-la a agir de determinada forma. No trabalho, se dispusermos dos
conhecimentos e das habilidades necessrios e realizarmos as aes
adequadas, certo que, salvo interveno do acaso, atingiremos o objetivo
desejado. No caso do ato educativo, o mesmo conjunto de elementos est
longe de garantir a consecuo do objetivo, pois no podemos prever como
reagir o educando.
Ento a funo da prxis educativa funda-se na necessidade do processo

reprodutivo (que constantemente gera o novo) de impor situaes que exigem alm
certos tipos de respostas, a reproduo e desenvolvimento de uma srie de
objetivaes necessrias para a continuidade social.
Cada formao social especfica da comunidade primitiva ao capitalismo
cobra dos indivduos determinadas formas de pensar, produzir e agir imprescindveis
a cada tipo de sociedade. Noutras palavras, as foras sociais dominantes condicionam
um conjunto de posies teleolgicas responsveis pelas decises alternativas
individuais, indicando as desejveis e as no desejveis. Para Lukcs (1981, p. 153),
[...] a problemtica da educao reenvia questo sobre a qual ela se funda: a sua
essncia consiste em influenciar os homens a fim de que, frente s novas alternativas
da vida, reajam de modo socialmente desejado166.
Portanto, o primeiro elemento da educao centra-se na formao social do
comportamento, pois a sua essncia consiste em influenciar os homens a fim de que,
165
As posies teleolgicas necessrias so [...] de duas formas: aquelas que visam transformar, com
finalidades humanas, objetos naturais (no sentido mais amplo do termo, inclusive, pois a fora da natureza) e
aquelas que tencionam incidir sobre a conscincia dos outros homens para impeli-los a executar as posies
desejadas. Texto original: Le necessarie posizioni teleologiche sono [...] di due forme: quelle che mirano a
trasformare per scopi umani oggetti naturali (nel senso pi ampio del termine, inclusa quindi la forza della
natura) e quelle che intendono incidere sulla coscienza di altri uomini per spingerli a compiere le posizioni
desiderate. (LUKCS, 1981, p. 155).
166
Texto original: [...] la problematica delleducazione rimanda indietro al problema sul quale essa si fonda:
la sua essenza consiste nellinfluire sugli uomini affinch di fronte alle nuove alternative della vita reagiscano
nel modo socialmente voluto.
134
frente s novas alternativas da vida, reajam de modo socialmente desejado. A prxis

educacional intenta, como mecanismo da reproduo social, induzir as posies
teleolgicas dos indivduos para determinadas decises compatveis com as exigncias
de determinada formao social, mas tambm:
Toda sociedade reclama dos prprios membros uma dada massa de
conhecimentos, habilidades, comportamentos etc.; contedo, mtodo,
durao etc. da educao em sentido estrito so conseqncias das
necessidades sociais assim surgidas167. (LUKCS, 1981, p. 153).
O que quer dizer que, s com a apropriao, o domnio e o desenvolvimento

das objetivaes passadas, a prxis social em suas diversas esferas, pode avanar,
inclusive produzindo o novo, a partir da inadequao de certas objetivaes e da
integrao de novas descobertas. A educao tambm uma ponte entre o acmulo de
objetivaes das geraes passadas e o presente que precisa dar novas respostas a
novas situaes, construindo o futuro. E, o passado, para a ontologia do ser social, no
se esgota no passado, pois este s passado porque passado deste presente, isto , o
significado do passado no est nele. A importncia das objetivaes do passado est
nas potencialidades reveladas pelas necessidades do presente. Por isso,
a chave da
compreenso da anatomia do macaco a anatomia do homem. o futuro do processo

reprodutivo que define quais objetivaes e para que setor social no caso das
sociedades classistas devem ser transmitidas e apropriadas pelos indivduos, a fim de
que estes possam se [...] tornar aptos a reagir adequadamente a eventos e situaes
imprevisveis, novas, que apresentar-se-o mais tarde nas suas vidas168. (Ibidem, p.
152).
Assim, a prxis educativa intenta produzir individualidades de acordo com
as exigncias de determinado tipo de sociedade, o que ocorre pela sua influncia sobre
o campo das decises individuais, e tambm busca mediar o processo de apropriao
por parte dos indivduos da experincia humana acumulada. Sendo a produo de
individualidades compatveis com as formas concretas do ser social o eixo que
Texto original: Ogni societ pretende dai propri membri una data massa di conoscenze, abilit, modi di
comportamento, ecc.; contenuto, metodo, durata, ecc. delleducazione in senso stretto sono conseguenze dei
bisogni sociali cos venuti in essere.
168
Texto original: [...] renderli adatti a reagire adeguatamente ad eventi e situazioni imprevedibili, nuove, che
si presenteranno pi tardi nella loro vita.
167
135
impulsiona, coordena e determina o processo de transmisso e apropriao no conjunto

de objetivaes mnimas para a continuidade de cada formao social.
Alm de estar sempre voltada para as necessidades do ser-precisamenteassim, a educao algo imanente ao processo de reproduo social, pois [...] a
educao do homem no sentido mais lato em verdade no jamais totalmente
concluda169. (LUKCS, 1981, p. 152). Noutras palavras, no existe ser social, por
mais primitivo que seja, sem educao. Os novos momentos histricos advindos em
ltima instncia da capacidade do trabalho de sempre produzir o novo, e que
ampliado pelo conjunto da prxis social, necessitam de um processo constante de
transmisso/apropriao de velhas e novas objetivaes, seja de maneira espontnea
ou sistematizada para que os indivduos possam dar respostas s novas circunstncias.
Tal processo no ocorre de maneira aleatria ou fortuita, pois o seu limite est
ancorado no movimento de desenvolvimento da totalidade social. Por isso, tanto a
formao de indivduos socialmente aceitveis como a transmisso de um conjunto de
conhecimentos, habilidades e valores, tem como lastro a necessidade ontolgica da
reproduo social, que seleciona as caractersticas da individualidade, o que deve ser
preservado do passado e quais as novas objetivaes sero incorporadas no fluxo da
prxis social.
bvio que com o desenvolvimento das foras produtivas, a
complexificao do ser social e das prprias objetivaes que o compem , e o
surgimento das classes sociais, o processo educacional se complexifica e fica
subordinado cada vez mais diviso social do trabalho. A relao entre a educao
espontnea que sempre existir por ser inerente s relaes sociais e prxis coletiva
e a educao formal e sistematizada, se torna mais hierarquizada e complexa, por
estarem cada vez mais mediadas, pelo menos nas formaes classistas, por
determinaes de classe e poder.
169
Texto original:
completamente.
[...] leducazione delluomo nel senso pi lato non mai davvero conclusa
136
4.2 A EDUCAO COMO IDEOLOGIA

A educao se constitui num complexo essencial da reproduo social170,
pois sem ela a continuidade do mundo dos homens no pode se efetivar. A prxis
educativa uma mediao necessria entre gnero e indivduo. por meio dela que as
caractersticas do gnero humano acumuladas historicamente, so repassadas e
assimiladas pelos indivduos singulares, de acordo com as necessidades de seu
contexto social e suas possibilidades pessoais171. medida que o ser social se
desenvolve historicamente, se afastando cada vez mais das barreiras naturais, mais
se enriquece com novas objetivaes mais complexas e heterogneas, o que torna as
mediaes entre indivduo singular e gnero humano, tambm mais complexas O
complexo da educao explicita-se no decorrer do desenvolvimento histrico
acompanhando as necessidades da reproduo social. Do simples exemplo do
aprendizado pelo espontneo convvio social, tpico das sociedades primitivas, o
processo educacional evolui para a educao formal, a sistematizao dos contedos, a
definio de mtodos e a reflexo terica sobre a prpria prxis educativa. Saviani
(2003) apesar de confundir prxis educativa com uma espcie trabalho, o trabalho
no-material172, diluindo as fronteiras ontolgicas entre a categoria fundamental do ser
social e as demais formas de prxis, no ligadas diretamente com a transformao
Para Mszros (2005, p. 25): [...] os processos educacionais e os processos sociais mais abrangentes de
reproduo esto intimamente ligados.
171
De acordo com Duarte (1999, p. 40-41): As caractersticas do gnero humano foram criadas e desenvolvidas
ao longo do processo histrico, atravs do processo de objetivao, gerado [...] a partir da apropriao da
natureza pelo homem. A atividade humana, ao longo da histria, vai construindo as objetivaes, desde os
objetos stricto sensu, bem como a linguagem e as relaes entre os homens, at as formas mais elevadas de
objetivaes genricas, como a arte, a filosofia e a cincia. Cada indivduo tem que se apropriar de um mnimo
desses resultados da atividade social, exigido pela sua vida no contexto social do qual faz parte.
172
Assim, o processo de produo da existncia humana implica, primeiramente, a garantia da sua subsistncia
material com a conseqente produo, em escalas cada vez mais amplas e complexas, de bens materiais; tal
processo ns podemos traduzir na rubrica trabalho material. Entretanto, para produzir materialmente, o homem
necessita antecipar em idias os objetivos da ao, o que significa que ele representa mentalmente os objetivos
reais. Essa representao inclui o aspecto de conhecimento das propriedades do mundo real (cincia), de
valorizao (tica) e de simbolizao (arte). Tais aspectos, na medida em que so objetos de preocupao
explcita e direta, abrem a perspectiva de uma outra categoria de produo que pode ser traduzida pela rubrica
trabalho no-material. Trata-se aqui da produo de idias, conceitos, valores, smbolos, hbitos, atitudes,
habilidades. Numa palavra, trata-se da produo do saber, seja do saber sobre a natureza, seja do saber sobre a
cultura, isto , o conjunto da produo humana. Obviamente a educao situa-se nessa categoria do trabalho nomaterial. (SAVIANI, 2003, p. 12).
170
137
orientada da natureza , estabelece de maneira cristalina a natureza e o objeto da

atividade educativa como:
[...] o ato de produzir, direta e intencionalmente, em cada indivduo singular,
a humanidade que produzida histrica e coletivamente pelo conjunto dos
homens. Assim, o objeto da educao diz respeito, de um lado,
identificao dos elementos culturais que precisam ser assimilados pelos
indivduos da espcie humana para que eles se tornem humanos e, de outro
lado e concomitante, descoberta das formas mais adequadas para atingir
esse objetivo. (SAVIANI, 2003, p. 13).
Tal definio no significa, em nosso entender, nenhuma concesso ao

reprodutivismo, que incapaz de perceber as contradies inerentes prpria prxis
educativa, em suas vinculaes com a totalidade social e, na pr-histria da
humanidade, nas relaes com as classes sociais.
Primeiro porque a educao possui duas dimenses. Enquanto condio
para o processo de humanizao do prprio homem, tanto no aspecto individual
quanto genrico. Os indivduos devem se apropriar de uma srie de objetivaes
genricas para se tornarem aptos a intervirem na prxis coletiva, ao mesmo tempo o
desenvolvimento do gnero humano pressupe indivduos cada vez ricos em
objetivaes, que reproduzem e enriquecem o gnero humano com novas objetivaes.
Entretanto, esse carter universal da educao apenas se efetiva no interior e atravs de
uma formao social historicamente determinada e, sob esse aspecto, a prxis
educativa sempre uma atividade historicamente determinada.
Segundo porque tambm sobre a educao recai a insuprimvel situao de
toda prxis humana, ou seja, qualquer deciso que suscita uma ao, e no caso da
prxis educativa, de uma deciso que visa suscitar determinadas posies teleolgicas,
ocorre em circunstncias que no so possveis de prever completamente e muito
menos de controlar. Dessa maneira, no est inscrito mesmo naquela atividade
educativa que vise meramente reproduo do existente, que as posies teleolgicas
dela resultante cumpriram absolutamente as finalidades previstas, principalmente
quando o conjunto das circunstncias que a envolvem esto inseridas na luta de
classes.
138
O terceiro aspecto importante que em sua funo de influenciar os

homens para que estes reajam s novas alternativas de modo socialmente desejado, o
que contribui para continuidade da reproduo do ser social, existe sempre o [...] fato
de que tal reproduo se realiza de modo desigual, que ela produz continuamente
movimentos novos e contraditrios, aos quais nenhuma educao, por mais prudente,
pode preparar suficientemente [...]173. (LUKCS, 1981, p. 154). Noutras palavras,
impossvel definir de maneira abstrata, se a educao em-si tem uma natureza
conservadora ou revolucionria s em suas formas concretas, e dentro de determinado
contexto histrico uma prxis educativa pode ser identificada como reacionria ou
progressista.
A educao o solo particular onde se articula o processo de humanizao
por parte do indivduo, que se apropria de valores, habilidades, conhecimentos,
costumes, formas de pensar e agir, entre outras objetivaes que constituem a esfera
genrica. Isso revela o peso ontolgico da prxis educativa para a constituio e
desenvolvimento histrico do ser social. Se ela essencialmente conservadora por
buscar reproduzir sempre o existente, como explicar a transmisso/apropriao do
novo que incessantemente surge na histria? Novo esse que, no poucas vezes, uma
negao de um conjunto de objetivaes passadas (como o Iluminismo) frente
cultura medieval. O complexo da educao muito mais do que um simples canal da
continuidade histrica do ser social, ele um mecanismo essencial para a entificao
do homem historicamente determinado. A educao se confunde com o processo
socialmente condicionado de formao humana, sendo dentro de suas coordenadas
funcionais, responsvel tanto pelo avano como pelo retrocesso das individualidades
concretas.
Nesse momento, radica-se o carter ideolgico da educao. Como vimos
anteriormente, a funo social da prxis educativa possui dois momentos intimamente
tornar os homens aptos a reagir adequadamente a eventos e situaes

imprevisveis que se apresentam constantemente em suas vidas, e influenciar os
homens a fim de que, frente s novas alternativas da vida, reajam no modo
ligados:
Texto original: [...] fatto che tale riproduzione si compie in modo ineguale, che essa produce di continuo
momenti nuovi e contraddittori, ai quali neppure leducazione pi accorta pu preparare a sufficienza [...].
173
139
socialmente desejado. Ambos os aspectos que esto orientados para integrao dos
homens no fluxo das relaes sociais concretas, so inseparveis tanto da perspectiva
de tornar consciente e operativa a prxis humana como da de serem veculos tericos
e prticos para combater conflitos sociais. Noutros termos, podemos afirmar que a
prxis educativa ideolgica tanto no aspecto amplo como restrito de ideologia, o que
est presente desde os primrdios da humanidade. Por isso, afirma Lukcs (1981, p.
456-457) que:
[...] a educao, por mais primitiva, por mais rigidamente ligada
tradio, pressupe um comportamento do indivduo, no qual podem estar
presentes os primeiros prenncios de uma formao ideolgica, dado que ao
indivduo, pela fora das coisas, eram prescritas normas sociais-gerais para o
seu futuro comportamento de indivduo, eram inculcados modelos de
comportamentos positivos e negativos174.
Dessa maneira, nas mais elementares formaes sociais, de um lado havia

[...] uma certa generalizao das normas do procedimento humano, mesmo se elas
no se impunham ainda em termos antagnicos no mbito da luta entre interesses de
grupos175. (LUKCS, 1981, p. 455-457) e de outro lado estavam presentes os [...]
germes dos conflitos entre a comunidade e os indivduos, porque seria um preconceito
metafsico pensar que a conscincia social fosse idntica em cada homem176. (Ibidem,
p. 456). Esse fato compreensvel porque nunca houve uma identidade absoluta entre
gnero e indivduo.
Quando analisamos a categoria trabalho, observamos que o homem como
produto da evoluo biolgica, possui em sua base orgnica uma srie de
possibilidades que apenas podem se efetivar com o trabalho e na esfera do ser social.
Assim, embora parte da natureza sua atividade vital diferencia-se cada vez mais dos
demais seres biolgicos, por mediatizar a satisfao de suas necessidades pela
transformao orientada teleologicamente da realidade natural, reorganizado seus
Texto original: [...] leducazione, per quanto primitiva, per quanto rigidamente legata alla tradizione,
presuppone un comportamento del singolo in cui potevano essere presenti i primi inizi di una formazione
ideologica, dato che al singolo, per forza di cose, venivano prescrite norme sociali-generali per il suo futuro
comportamento di singolo, venivano inculcati modelli di comportamento positivi e negativi.
175
Texto original: [...] una certa generalizzazione sociale delle norme dellagire umano, anche se esse non si
imponevano ancora in termini antagonistici nellmbito della lotta fra interessi di gruppo.
176
Texto original: [...] germi di conflitti fra comunit e singoli, poch sarebbe un pregiudizio metafisico
pensare che la coscienza sociale fosse totalmente identica in ogni uomo.
174
140
elementos de acordo com os prprios nexos legais da natureza para produzir valores de
uso. O que caracteriza o homem como um ser imanentemente ativo por sua capacidade
de dar respostas prtico-conscientes s suas necessidades e s demais demandas do seu
ambiente social, por meio do trabalho e outras prxis sociais que tm nele seu modelo
e fundamento.
O importante a ser destacado o papel ativo tanto no trabalho como nas
demais formas de prxis humanas, da conscincia, o que consubstancia o homem
como um
ser que d respostas constantemente a novas necessidades e a novas
situaes sociais. E, aqui reside a descontinuidade entre gnero e indivduo, pois o

gnero est sempre posto apesar de ser o fundamento ltimo das aes individuais,
porm so os indivduos, socialmente organizados, que enfrentam novas situaes,
construindo novas objetivaes e, portanto, novas necessidades. Nesse processo, h
constantemente a possibilidade de comportamentos desviantes e do surgimento de
objetivaes que no se enquadram nos padres exigidos pela formao social
especfica, pois a matria-prima das relaes sociais, o elemento que sujeito e objeto
do devir histrico de autoconstruo do ser social,
[...] a unidade social do homem, a sua existncia como pessoa revelada no
modo pelo qual ele reage s alternativas que lhe so postas pela vida; as
reflexes que nele precedem as decises no so jamais, por certo, de todo
indiferentes para o quadro compreensivo desta sua singularidade [...] na
cadeia das escolhas-decises de sua vida que se exprime a verdadeira
essncia da singularidade social, o carter pessoal do homem177. (LUKCS,
1981, p. 450-451).
Da a necessidade constante desde as coletividades primitivas de uma

generalizao das normas do procedimento humano. Como, por exemplo, valores
especficos, conhecimentos, habilidades, posturas e viso de mundo que servem para
estruturar o horizonte social dentro do qual as escolhas-decises da vida de cada
indivduo sejam aceitveis e produtivos. Essas objetivaes so essenciais para a
Texto original: [...] lunit sociale delluomo, la sua esistenza come persona, rivelata dal modo in cui egli
reagisce alle alternative che gli sono poste dalla vita; riflessioni che in lui precedono le decisioni non sono certo
mai del tutto indifferenti per il quadro complessivo di questa sua singolarit tuttavia nella catena delle sceltedecisioni della sua vita che si esprime lessenza vera della singolarit sociale, il carattere personale delluomo.
[...] leducazione, per quanto primitiva, per quanto rigidamente legata alla tradizione, presuppone un
comportamento del singolo in cui potevano essere presenti i primi inizi di una formazione ideologica, dato che
al singolo, per forza di cose, venivano prescrite norme sociali-generali per il suo futuro comportamento di
singolo, venivano inculcati modelli di comportamento positivi e negativi.
177
141
sobrevivncia e desenvolvimento da comunidade, frente constante possibilidade

oriunda dos conflitos entre indivduos e comunidade, do aparecimento de
comportamentos e objetivaes que possam prejudicar a continuidade social do grupo.
No entanto, importante frisar que tal possibilidade em si no negativa, pois o
indivduo mesmo o mais primitivo, pode [...] pela sua autntica originalidade,
encontrar uma resposta no utilizada pelos seus contemporneos [...]178 (op. cit., p.
451), contribuindo para o desenvolvimento do gnero.
Portanto, no processo de transmisso/apropriao de objetivaes
requeridas de cada indivduo para enfrentar as exigncias da vida social, processo este
que visa reproduzir e consolidar um conjunto de posies teleolgicas socialmente
desejveis, esto necessariamente presentes um conjunto de ideaes que visam dar
sentido s repostas prtico-conscientes dos indivduos sociais, ao mesmo tempo em
que tornam conscientes os conflitos sociais, seja entre indivduo e comunidade ou
comunidade e natureza, nas sociabilidades primordiais, seja entre classes nas
formaes sociais mais desenvolvidas.
Nas sociedades, baseadas na explorao do homem pelo homem, e
estruturadas em torno das classes sociais e, portanto, de sua luta latente ou aberta, o
carter essencialmente ideolgico da educao se explicita de maneira evidente,
quando o controle sobre as ideaes que norteiam as decises dos indivduos se torna
fundamental para a garantia da coeso social e a continuidade das relaes de
explorao existentes ou, como instrumento de ruptura.
Com a diviso classista da sociedade, ocorre tambm um processo seletivo
das objetivaes que devam ser transmitidas e apropriadas pelos grupos sociais
antagnicos, isto , das concepes de mundo a partir das quais os indivduos partem
para compreender, julgar e operacionalizar sua prxis cotidiana.
Para as classes e camadas subalternas o processo educativo passa a visar o
conjunto de objetivaes que garantam a submisso e o respeito s classes dominantes,
repondo constantemente os mecanismos de explorao essenciais para a manuteno
178
Texto original: [...] per sua autentica originalit, trovare una risposta non utilizzata dai suoi contemporanei
[...].
142
da totalidade social, e aceitando as desigualdades econmicas e sociais como uma

desigualdade imposta pela prpria natureza das coisas. Tal educao tambm
constitui um canal de expresso da conscincia dos conflitos classistas.
Com efeito, at o advento do capitalismo as classes exploradas e oprimidas,
como os escravos e os servos, em seu conjunto, no tinham a possibilidade de acesso a
um sistema de educao formal, restando-lhes a aquisio das objetivaes genricas
necessrias por meio do exemplo, da prtica das atividades produtivas e da
espontaneidade do convvio social, que estava sempre tutelada por uma viso de
mundo a qual selecionava o que precisava ou no ser aprendido e justificava sua
posio social. Como a conscincia essencial para o processo de reproduo social,
Os homens esto acostumados a legitimar as prprias aes (seus interesses
de classe, ao estabelecer os motivos de sua conduta pessoal de vida, e
tambm seus interesses mais estreitamente pessoais) justamente os elevando
ao nvel da generalidade: da educao at a prxis econmica e poltica h a
tendncia a auto-justificar-se, afirmando que o prprio modo de agir no
distinto da realizao de normas gerais e que censurado quando se afasta
delas, no encarna esta generalidade179. (LUKCS, 1981, p. 469).
Nesse sentido, as classes dominantes sempre buscaram anular de diversas

maneiras as possveis rebeldias e os questionamentos das classes dominadas que nunca
deixaram de surgir sob as mais diversas formas, baseadas em alguma perspectiva
igualitria ou comunitria que tendesse a dificultar ou desestruturar o regime de
explorao. Da a constituio de uma srie de ideaes centradas na exaltao das
classes dominantes, na sacralizao das estruturas de dominao e na naturalizao da
hierarquia social, frente a quaisquer resqucios ou esperanas de uma sociabilidade
diferente, alimentadas pelas classes dominadas.
Isso demonstra na esfera educacional uma maior conscincia ideolgica
de seus interesses especficos, por parte das classes dominantes, mediante uma prxis
educativa que garanta a anulao de toda tradio ou costume contrrio s relaes
Texto original: Gli uomini sono soliti leggittimare le proprie azioni (i loro interessi di classe, quando
costituiiscono i moventi della loro personale condotta di vita, e anche i loro interessi pi strettamente personali)
proprio innalzandole ideologicamente al livello della generalit: dalla educazione fino alla prassi economica e
politica, vi la tendenza ad autogiustificarsi affermando che il proprio modo dagire non altro che la
realizzazione di norme generali e che quanto viene biasimato si allontana da esse, non incarna questa
generalit.
179
143
dominantes, a ampliao e consolidao de seu poder de classe e a preveno de

qualquer ideao que sirva de guia para fomentar um conjunto de decises que
sustentem possveis rebelies dos setores explorados e oprimidos, pois os conflitos
classistas que tm seu fundamento na estrutura produtiva da sociedade composta, em
ltima instncia, como vimos, de posies teleolgicas , tm a possibilidade de serem
dirimidos:
[...] quando os membros de um grupo logram persuadir a si mesmos que os
seus interesses vitais coincidem com os interesses importantes da sociedade
inteira, isto , que todos aqueles que defendem estes interesses fazem ao
mesmo tempo algo de til para a sociedade inteira. Que isto, depois, seja
efetuado com os instrumentos da persuaso ou ento com a violncia aberta
ou velada, produz tonalidades significativas, mais no decisivo para o seu
carter de ideologia, assim como no o a questo se o contedo, das
tendncias sociais da poca estejam em correspondncia ou em contradio
com elas, se a convico que, nas individualidades e nos grupos, orienta o
agir ideologicamente determinado seja sincera ou hipcrita etc.180
(LUKCS, 1981, 452-453).
Por isso, para as classes dominantes pr-capitalistas, que progressivamente

foram se desligando do intercmbio direto com a natureza e tornando-se socialmente
improdutivas,
conjunto
de
objetivaes
exigidas
pelo
processo
de
transmisso/apropriao alm da identificao de seus interesses particulares como

interesses universais da totalidade do ser social , centrava-se basicamente na
formao para o exerccio do poder, nos procedimentos comportamentais
rigorosamente harmonizados com as convenincias sociais das classes superiores e
para a garantia da supremacia militar sobre as classes dominadas, capacitando as
futuras geraes para mandar e fazerem-se obedecer.
Por milnios [...] na sociedade dividida em classes pela diviso do trabalho,
atravs da formao das classes dominantes a preparao profissional dos
produtores pertencentes s classes subalternas (sem falar dos camponeses,
aos quais a diviso fundamental entre cidade e campo nem sequer permite a
elaborao de um processo educativo normatizado qualquer, mas s puro e
simples crescer ao lado dos adultos), existiu um hiato profundo, uma
Texto original: [...] quando i membri dellun gruppo riescono a persuadere se stessi che i loro interessi
vitali coincidono con gli interessi importanti della societ nel suo intero, cio che tutti coloro i quali difendono
questi interessi fanno al contempo qualcosa di utile per lintera societ. Che ci, poi, venga attuato con gli
strummenti della persuasione oppure con la violenza, aperta o celata, produce sfumature significative, ma non
decisivo per il loro carattere di ideologie, cos come non lo la questione se il contenuto dei fatti, delle tendenze
sociali dellepoca stia in corrispondenza o in contraddizione con esse, se il convincimento che nei singoli e nei
gruppi guida lagire determinato ideologicamente sia sincero o ipocrita, ecc.
180
144
separao absoluta, no apenas no sentido de que as duas organizaes no

tinham qualquer ponto de contato entre si, mas tambm no sentido de que
no compartilhavam princpios contedos e mtodos entre as duas diferentes
formaes. A primeira compreendia a educao para as artes imediatas do
domnio armas e polticas para alguns e para outros as cincias tericas (a
escrita e o clculo, que, com os antigos sistemas de numerao e registro,
exigia uma alta especializao que atingia at os mais complexos clculos
geomtricos e astronmicos); a segunda compreendia as vrias atividades e
um mnimo de noes a elas intimamente ligadas (e ainda aquela quantia
de doutrina que emanava das classes dominantes e era transmitida por seus
idelogos). (MANACORDA, 1996, p. 119).
com a generalizao das relaes mercantis, a ampliao do trabalho

assalariado, a conquista do poder poltico pela burguesia e a revoluo industrial, ou
seja, quando o capital passou a ser o centro de gravidade do processo de reproduo do
ser social, que surgiu a necessidade da formao dos produtores por meio da educao
formal, isto , da escola181. A partir do capitalismo, houve uma extenso parcial e
seletiva do patrimnio histrico-cultural da humanidade s classes exploradas,
transmitindo a organizao, as tradies, os mtodos de trabalho e as regras de
comportamento, necessrios manuteno e desenvolvimento da reproduo do
capital e da sociabilidade burguesa.
Tambm com o capitalismo, inaugura-se um novo patamar na atividade
educacional como mediao entre as objetivaes elaboradas historicamente e os atos
teleologicamente orientados dos indivduos.
A generalizao das relaes capitalistas e sua tendncia universalizao
via mercado mundial, produz por sua natureza essencialmente social, alm do
estranhamento do indivduo em relao a si mesmo e aos demais, um conjunto de
capacidades e possibilidades produtivas e espirituais que no podiam ser
desenvolvidas nos estreitos limites da vida comunitria do escravismo e do
feudalismo. Tais possibilidades de desenvolvimento multilateral dos indivduos, no
capitalismo, esto postos na esfera do gnero sob a forma de uma riqueza de
objetivaes que tm seu acesso negado pelo imprio da propriedade privada
181
De acordo com Ponce (1998, p. 145), [...] a burguesia no podia recusar instruo ao povo, na mesma
medida em que o fizeram a Antigidade e o Feudalismo. As mquinas complicadas que a indstria criava no
podiam ser eficazmente dirigidas pelo saber miservel de um servo ou de um escravo. Isso porque A livre
concorrncia exigia uma modificao constante das tcnicas de produo e uma necessidade permanente de
invenes. (Ibidem, p. 146).
145
capitalista, e que leva ao paroxismo o desenvolvimento de uma minoria de indivduos,

sempre de forma degradada, custa da desumanizao crescente da imensa maioria.
Essa tenso entre indivduo e gnero que tem sua raiz no fato do capital
ser o eixo da dinmica social se expressa no conflito cada vez mais explcito entre o
desenvolvimento das foras produtivas que nada mais so do que a possibilidade de
desenvolvimento das capacidades humanas e as relaes capitalistas de produo,
que s podem existir por meio das aes dos indivduos que pretendem buscar seus
Um problema essencial para a

manuteno ou superao do capitalismo gira em torno da formao dos indivduos
concretos?; Como reproduzir indivduos cujos atos singulares reproduzam
constantemente, conscientes ou inconscientemente, a ordem do capital?; ou ainda:
Como reproduzir indivduos que pela sua prxis cotidiana e histrica questionem e
superem o capitalismo? Eis, no nosso ponto de vista, o pressuposto de qualquer debate
fins particulares. Da surgiram as seguintes questes:
em torno da educao contempornea, o qual confirma a natureza ideolgica da prxis

educativa, pois
[...] alm da reproduo, numa escala ampliada, das mltiplas habilidades
sem as quais a atividade produtiva no poderia ser levada a cabo, o
complexo sistema educacional da sociedade tambm responsvel pela
produo e reproduo da estrutura de valores no interior da qual os
indivduos definem seus prprios objetivos e fins especficos. As relaes
sociais de produo reificadas sob o capitalismo no se perpetuam
automaticamente. Elas s o fazem porque os indivduos particulares
interiorizam as presses externas: eles adotam as perspectivas gerais da
sociedade de mercadorias como os limites inquestionveis de suas prprias
aspiraes. com isso que os indivduos contribuem para manter uma
concepo do mundo e para a manuteno de uma forma especfica de
intercmbio que corresponde quela concepo do mundo. (MSZROS,
2006, p. 263-264).
Nessa perspectiva, podemos afirmar que a aquisio das objetivaes por

parte do indivduo (um dos momentos da educao) est subordinado no capitalismo,
impreterivelmente ao processo de influenciar os indivduos a fim de que frente s
novas alternativas da vida reajam no modo socialmente desejado, ou seja, de
interiorizar uma estrutura de valores que assegurem nas diversas situaes, o horizonte
dentro do qual os homens definem seus prprios objetivos e fins especficos. A
operatividade socialmente exigida pelo capitalismo, que transmitida/apropriada pelo
146
ato educativo e que tambm define a prpria ideologia em sentido amplo, aquela que
tem como pressuposto ltimo a adoo das perspectivas gerais da sociedade de
mercadorias como os limites inquestionveis das aes e aspiraes individuais.
Essa exigncia universal da sociabilidade burguesa se concretiza no campo
da educao formal, nas polticas pblicas, nos currculos, na didtica, nos mtodos, na
estruturao dos espaos, nos contedos, nos programas, na formao de professores,
no financiamento da educao e nas teorias pedaggicas. Todos esses recursos so
mecanismos de conscincia do capital no seu conflito contra as foras do trabalho
pela manuteno de sua reproduo, pois todas essas objetivaes que compem o
processo educativo so portadoras de um contedo valorativo sobre o homem e a
sociedade, essenciais para formar a conduta dos indivduos dentro das coordenadas da
racionalidade do capital. Elas vo buscar sedimentar em cada indivduo um conjunto
de motivaes que alm de explicar e justificar sua prpria localizao na diviso
social do trabalho, tambm nortearo sua prxis, no importando nessa anlise geral, a
especificidade de cada elemento do processo educativo formal ou de suas
contradies, mas seu horizonte histrico: se, est nos marcos do crculo de ferro do
capital ou se busca super-lo.
Noutras palavras, como a ideologia no determinada pela verdade ou
falsidade de seus componentes ideais, mas por sua funo na dinmica social, ou seja,
no terreno prtico-consciente da luta de classes, na disputa das classes fundamentais
burguesia e proletariado pelo controle da totalidade social que devemos situar a
prxis educativa. Da que a ideologia ao
[...] ser constituda objetivamente (e constantemente reconstituda) como
conscincia prtica inevitvel das sociedades de classe, relacionada com a
articulao de conjuntos de valores e estratgias rivais que tentam controlar
o metabolismo social em todos os seus principais aspectos. Os interesses
sociais que se desenvolvem ao longo da histria e se entrelaam
conflituosamente manifestam-se, no plano da conscincia social, na grande
diversidade de discursos ideolgicos relativamente autnomos (mas, claro,
de modo algum independentes), que exercem forte influncia sobre os
processos materiais mais tangveis do metabolismo social. (MSZROS,
2004, p. 65).
147
Nesse sentido, a educao tambm em sua esfera especfica, a conscincia

prtica da sociedade de classe, pois toda formao social particular produz um
conjunto de idias, valores, concepes, que de maneira autnoma e conflituosa,
expressam e legitimam idealmente as prticas econmico-sociais. Por isso, as classes
fundamentais que representam o capital e as foras do trabalho, tm a necessidade de
[...] definir suas respectivas posies tanto como totalizadoras em suas
explicaes e, de outro, como alternativas estratgicas umas s outras.
Assim, as ideologias conflitantes de qualquer perodo histrico constituem a
conscincia em termos da qual as principais classes se inter-relacionam e at
se confrontam, de modo mais, ou menos, aberto, articulando sua viso da
ordem social correta e apropriada como um todo abrangente. (Ibidem, p. 65).
Como a educao est intimamente ligada ao processo de reproduo

social, ela um terreno em que estratgias alternativas de controle dos rumos da
totalidade social se explicitam de maneira velada ou aberta. Mas, claro que,
retomando Marx (1999), as ideaes dominantes que fundamentam a prxis dos
indivduos e grupos so as concepes, valores e comportamentos da classe
dominante, pois [...] a classe que a fora
mesmo tempo sua fora
material dominante da sociedade ao
espiritual dominante. (p. 72). Com efeito, no espao
educacional, isso extremamente evidente, por exemplo, nas ideaes educacionais

predominantes, estreitamente ligadas s contra-reformas neoliberais, que tm a funo
de nortear os atos educativos dos educadores, as polticas pblicas e a formao dos
educandos.
Apesar
de
sua
perspectiva
essencialmente
educacional,
sua
heterogeneidade conceitual pensemos nas concepes de Edgar Morin, Philippe

Perrenoud, Csar Coll, Antnio Nvoa, Fernando Hernndez ou Bernardo Toro, alm
do denominado construtivismo e da difusa educao cidad e at, da
possibilidade de conquistas tericas parciais e reformas, quando inseridas no contexto
mais amplo da totalidade social revelam-se como ideologias vinculadas estratgia de
reproduo da ordem do capital. O prprio discurso ideolgico dessas ideaes que
participam da viso de mundo hegemnica na educao contempornea
revelador no s pelo que diz, mas principalmente pelo que no diz diante do conflito
basilar entre capital e trabalho, o que evidencia que ele no aponta para alm do
capital, sendo portanto, refm e cmplice da decadncia capitalista. Partindo dessa
148
constatao, que qualquer perspectiva ideolgica na esfera educacional vinculada s

foras do trabalho deve ter o pressuposto que:
[...] uma reformulao significativa da educao inconcebvel sem a
correspondente transformao do quadro social no qual as prticas
educacionais da sociedade devem cumprir as suas vitais e historicamente
importantes funes de mudana. (MSZROS, 2005, p. 25).
Esse , ao nosso ver, a fronteira elementar para a compreenso de uma

prxis educativa, ideologicamente consciente, que busque influenciar a formao de
indivduos autnomos e enriquecidos do maior nmero de objetivaes possveis.
149
CONSIDERAES FINAIS
ALGUNS ELEMENTOS PARA A CONSTITUIO DE UMA

IDEOLOGIA EDUCACIONAL EMANCIPATRIA
Aqui pretendemos enumerar algumas teses que so resultado de nossa

pesquisa terica, mas que s podem ser averiguadas no terreno da luta de classes, isto
, por meio das estratgias rivais pelo controle da sociedade. Isso, porque as
contradies postas pela atual crise do capital colocam a possibilidade de consolidao
e desenvolvimento de uma estratgia totalizante de reestruturao social que v alm
do capital, funcionando como uma ideologia mobilizadora das foras do trabalho na
perspectiva da emancipao humana.
TESE 1
Uma ideologia educacional emancipatria pressupe uma fundamentao
terica do processo de autoconstruo do homem, de sua matriz no trabalho e de suas

possibilidades aliceradas no gnero humano em constante desenvolvimento e na
ampliao contnua da esfera da individualidade; tambm exige o radical tratamento
ontolgico da questo ideolgica, com a demarcao de campos entre a ontologia do
ser social e as demais vertentes da tradio marxista, como o marxismo vulgar, o
sociocentrismo da escola de Frankfurt, o althusserianismo e o denominado marxismo
analtico.
150
TESE 2
Uma ideologia educacional emancipatria deve necessariamente ser um

momento da alternativa estratgica das foras do trabalho na sua luta contra o capital.
Noutras palavras, deve fazer parte da estratgia socialista de conquista do poder
poltico pelos trabalhadores, condio essencial do movimento de emancipao
humana.
TESE 3
Uma ideologia educacional emancipatria, como toda ideologia, deve

buscar influir no processo reprodutivo-educacional na perspectiva de formar sujeitos
conscientes da luta de classes e com acesso crescente s objetivaes genricas
possveis e necessrias para a constituio de individualidades plenas. Para isso,
essencial a produo de objetivaes educacionais didtica, programas, currculos,
polticas educacionais e teorias , que sirvam para tornar operativa uma nova forma de
reproduo social que supere as relaes de produo capitalistas de produo, pois as
contradies e problemas da esfera educacional so irredutveis e insolveis sem a
superao do capitalismo.
TESE 4
Os sujeitos imediatos de uma ideologia educacional emancipatria s

podem ser os educadores, os educandos e os setores sociais vinculados diretamente
problemtica da educao formal, forma prioritria de formao humana no mbito do
capitalismo. A articulao dessas foras, que sofrem cotidianamente por meio da
educao do capital, mesmo sem ter conscincia disso, com a reproduo das
condies espirituais de manuteno do capitalismo.
151
TESE 5
Uma ideologia educacional emancipatria necessariamente deve vincular-se

e ser expresso dos sujeitos em luta contra as manifestaes da crise do capital na
esfera educacional. A construo de uma prxis educativa emancipadora inseparvel
da atividade organizada dos sujeitos interessados, pois na realidade humana s
podemos separar subjetividade e atividade por meio da abstrao, alm como j vimos,
o fundamento ltimo das relaes sociais ser os atos teleologicamente orientados. Na
esfera educacional, como nas demais esferas sociais, diante da crise estrutural do
capital e seu carter regressivo para o processo de humanizao, qualquer
reivindicao, mesmo de cunho democrtico, no pode ser atendido satisfatoriamente
pensemos, por exemplo, no caso brasileiro na questo da reforma agrria ou da
soberania nacional.
Por isso, a necessidade da constituio de uma ideologia educacional
emancipatria est posta nas lutas mais elementares como: nas reivindicaes dos
educadores em torno do valor de sua fora de trabalho; na exigncia de
democratizao do ensino; na presso por mais verbas para educao; nas discusses
ao redor dos contedos curriculares e prticas pedaggicas; na necessidade de extino
de toda rede privada educacional e estatizao de todos os nveis de ensino; na busca
pela autonomia integral da educao no nvel bsico e superior; na luta pela autonomia
administrativa, financeira e acadmica; na reivindicao de controle de todo sistema
educacional pelos professores, alunos e trabalhadores; na defesa de uma escola nica,
laica, cientfica, pblica, gratuita, baseada na unidade trabalho intelectual/ trabalho
manual e financiada integralmente pelo Estado.
permeando o movimento pela consecuo dessas reivindicaes
histricas de educadores, estudantes e trabalhadores organizados pela natureza cada
vez mais destrutiva da reproduo capitalista , que uma ideologia educacional
emancipatria evidenciar que a soluo dos problemas educativos, na perspectiva das
foras do trabalho, irrealizvel nos marcos do funcionamento normal do regime
capitalista.
152
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Esta tese foi revisada (ortografia/ gramtica/ estilo) e formatada (normalizao pelas
regras da ABNT) por Mirna Juliana Fonseca.
Caso se interesse pelos meus servios, entre em contato pelo e-mail:
mirnajuliana@gmail.com de qualquer lugar do mundo.

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UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

PS-GRADUAO EM EDUCAO BRASILEIRA

FREDERICO JORGE FERREIRA COSTA

IDEOLOGIA E EDUCAO NA PERSPECTIVA DA

FREDERICO JORGE FERREIRA COSTA

IDEOLOGIA E EDUCAO NA PERSPECTIVA DA

FREDERICO JORGE FERREIRA COSTA

IDEOLOGIA E EDUCAO NA PERSPECTIVA DA ONTOLOGIA

A Cotinha, Juninho e Leon, por sua

O homem o ser superior para o homem.

Este trabalho compreende um estudo introdutrio que pretende explicitar os vnculos

Ontologia; Ideologia; Educao.

enquanto a racionalidade humana fica cada vez mais restrita ao uso

manipulatrio da inteligncia nas solues de problemas empricos impostos por um

uma natureza humana imutvel e anistrica que, no limite, significa a

uma srie de mediaes2 entre o solo material da produo e a esfera da formao

2. O FUNDAMENTO DAS MUDANAS EDUCACIONAIS: A CRISE DO CAPITAL

Partindo dessa tese de Mszros, necessrio, a nosso ver, fazer uma

crises cclicas e crises estruturais. As primeiras fazem parte do ciclo

econmico do capital, em que o processo de acumulao sofre uma perturbao que o

econmicas do capital que se movendo livremente, superam os obstculos ao seu

Expansionista, desde seu microcosmo at sua conformao mais totalizante,

assumindo cada vez mais uma estruturao crtica profunda. Sua

Alm disso, possvel acrescentar que as profundas transformaes de que

welfare state, crise fiscal, forte alta do custo de

vida, o massivo desemprego e a contrao do mercado mundial (MANDEL, 1990).

Diante desse quadro e, numa resposta queda da taxa de lucros,

grande mudana protagonizada no contexto da referida crise da economia mundial que

mediao histrica e de classe, concluindo na estratgia de humanizar o capitalismo

3. UMA PROPOSTA: OS VNCULOS ENTRE EDUCAO E IDEOLOGIA NOS MARCOS

estratgias rivais que disputam o processo de produo e controle do excedente

social a produo da marginalidade cultural e, especificamente, escolar.

Mas, alm da pedagogia histrico-crtica ser diametralmente oposta s

Nessa crtica s teorias crtico-reprodutivistas abre-se, no nosso ver, a

mecanicamente do contexto socioeconmico? De outro lado, como, reconhecendo os

Eis, no nosso entender, a identidade terica e a importncia da pedagogia

ou do ecletismo terico. No entanto, jamais tal debate teve como pressuposto a

Pressupostos bsicos para a compreenso da concepo

ontolgica de ideologia identificaremos o carter ontolgico do pensamento

moderna e reedies althusserianas, explicitar os fundamentos ontolgicos do

a priori como, por exemplo, nas

ontologias de Aristteles, Toms de Aquino e Hegel , nem resultado de um

historicamente, na construo do mundo dos homens. A conscincia a matria-prima

Elementos da concepo ontolgica de ideologia , tendo

como base a natureza ontolgica do marxismo e a funo da conscincia como

Elementos para o estudo ontolgico das conexes entre

ideologia e educao expressar o ponto de chegada do percurso feito, mas far

Alguns elementos para a constituio de uma

constatveis o trabalho como fundamento do mundo dos homens e modelo de toda

a educao inerentemente ideolgica e apontamos alguns

PRESSUPOSTOS BSICOS PARA A COMPREENSO

Nosso objetivo neste captulo identificar os pressupostos bsicos que

1.1 O MARXISMO POSSUI UMA NATUREZA ONTOLGICA?

de concepes conhecidas. Assim como qualquer perspectiva, a inaugurada por Marx

Para Prado Jnior (1981), que tantas contribuies trouxe para a

desse Conhecimento, que se revelaria com preciso o conjunto e

Para Benoit (2003), um ativo terico marxista da Unicamp e crtico de

derivam, tambm, da diviso social do trabalho, da propriedade privada, da prpria

O segundo elemento condicionante o horizonte ideolgico-cultural da

possibilitou a ampliao e a organizao da classe operria, e por outro lado significou

natureza: foi o imprio do determinismo, do monismo, do fsico-quimismo, do

A ausncia de princpios tericos slidos10 oriundos do prprio cerne da